SEMANA N° 18 SITUACIÓN: LOGROS Y DESAFIOS DEL PAÍS EN EL BICENTENARIO EXPERIENCIA N° 4: RECONOCEMOS Y VALORAMOS LOS AVANCES Y LOGROS OBTENIDOS EN NUESTRO BICENTENARIO ACTIVIDAD N° 1: LAS MADRES PERUANAS: HUMANAS Y DIVINAS, MUJERES DE GUERRA EN LA HISTORIA DEL BICENTENARIO.

1. DATOS PERSONALES: Apellidos y nombres DNI N° Celular Fecha Alumna/o 132/07/2 Madre Grado: Padre Sección: Apoderado

2. PLANTEAMIENTO DE LA SITUACIÓN:

Mujeres Heroicas de la Independencia del Perú1 La conmemoración del Bicentenario de nuestra Independencia será el corolario de la libertad que gozamos los peruanos desde hace casi 200 años. Es el privilegio de nuestra generación de celebrar dicho acontecimiento, pero también, es deber cívico recordar que esta libertad la obtuvieron hombres y mujeres que lucharon y ofrendaron su vida por la causa libertadora peruana. A lo largo de nuestra historia republicana, se han reconocido sucesos y actos heroicos que acontecieron durante el proceso de la emancipación peruana, y sobre todo, se ha valorado la participación de la mujer peruana. En ese sentido, el Congreso de la República del Perú ha contribuido en enaltecer la figura de la mujer peruana enmarcándolas en sendas leyes que rinden homenaje a su sacrificio en aras de la liberación de su pueblo del yugo colonial. Es así, que en 1954 se presenta un Proyecto de Ley en la Cámara de Diputados, para la creación de un nuevo distrito en la Provincia de Concepción, al cual se le denomina “Heroínas Toledo”, en homenaje a doña Cleofé Ramos de Toledo y sus hijas María e Higinia por el acto heroico realizado en el puente Balsa, cerca de Concepción, y que posteriormente fue promulgado como la Ley N° 12536. En el año de 1963, a doña María Parado de Bellido, heroína y mártir de la Independencia de nuestra Patria, se le rinde homenaje con el levantamiento de un monumento en la plaza del pueblo de Paras, lugar de su nacimiento, declarando además, como monumento nacional la casa de su nacimiento. La propuesta legislativa fue promulgada como la Ley N° 16400. En 1980, el Congreso de la República, enaltece la figura de doña Micaela Bastidas Puyucahua, y la reconoce como precursora, prócer y mártir de la Emancipación Peruana, al igual que a su esposo José Gabriel Túpac Amaru; mediante la Ley N° 23225 promulgada en el Cusco, por el entonces Presidente de la República Fernando Belaúnde Terry, el 4 de noviembre de 1980 al conmemorarse el Bicentenario de la Rebelión Emancipadora de 1780. En el mes de mayo de 1983 es promulgada la Ley N° 23599 mediante la cual se da a conocer la figura de la distinguida patriota doña Juana de Dios Manrique de Luna, declarándose que merece la gratitud nacional por los servicios que prestó junto con el Héroe José Olaya Balandra.

3. PROPÓSITO DE APRENZAJE: Competencias/ Capacidades

Desempeños precisados Evidencias de aprendizaje Producción:

Criterios de evaluación

Convive y participa democráticamente en la busquedad del bien común.

• Toma posición sobre la importancia de que los peruanos ejerzan sus derechos y deberes de forma plena.

• Sustenta la posición tomada con argumentos válidos. • Elabora una propuesta de acción para fomentar que los

ciudadanos respeten las normas y contribuyan al bien común.

- Campaña para promover la democracia.

- Puede ser de forma individual o comunitaria, diversos opinión política.

Ficha de observación Ficha de cotejo

Competencias transversales Gestiona su aprendizaje de manera autónoma: • Define metas de aprendizaje. • Monitorea y ajusta su desempeño durante el proceso de

aprendizaje.

- Actúo, con aprendo en casa - Pienso, en resolver problemas de trabajo remoto - Siento, mi responsabilidad de mi autoaprendizaje.

Se desenvuelve en entornos virtuales generados por las TIC • Personaliza entornos virtuales. • Gestiona información del entorno virtual. • Interactúa en entornos virtuales. • Crea objetos virtuales en diversos formatos.

• Aprender: You Tube, Google, Blogger, Wikipedia, otros. • Enseñar: Moodle, aula virtual Black board, otros. • Compartir: SkyDrive, Dripbox, Picaso, github, Box, etc. • Conexiones: Hotmail, Facebook, google, otro. • Editar: Prizi, office, Word, power point, Excel, otros. • Publican: Wordpress, Blogger, Drupal, Moodle, otros.

Enfoque transversal

1 https://www.congreso.gob.pe/mujeresheroicas/

• Orientación al bien común. • Derechos

-Diálogo y concertación. - Respeto por las diferencias.

- Disposición a conversar con otras personas, intercambio de ideas o afectos.

- Reconocimiento el valor inherente de cada persona y sus derechos por encima de cualquier diferencia.

- Docente propician y los estudiantes practican la deliberación para llegar a un consenso.

- Docentes y estudiantes demuestran tolerancia, apertura y respeto a todos y cada uno.

4. SESIÓN PRÁCTICA DE APRENDIZAJE: INICIO: Comprenderemos la situación

Plan lector:

Aprueban el documento normativo denominado “Disposiciones para la organización e implementación del Plan Lector en las Instituciones Educativas y Programas Educativos de la Educación Básica”

RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL Nº 062-2021-MINEDU

PRIMERO, Ver NOTICIAS en la televisión en familia y escribir un resumen que tenga relación con el tema. te ayudara a resolver las preguntas.

Día Mundial de la Población

11 de julio Día Mundial de la Población

Acróstico Tuvieron que transcurrir cientos de miles de años para que la población mundial creciera hasta alcanzar los 1.000 millones de habitantes, y solo en unos 200 años más se multiplicó por siete. En 2011, la población mundial alcanzó la cuota de los 7.000 millones de personas y se prevé que aumente hasta los 8.500 millones para 2030, 9 700 millones en 2050 y 10.900 millones en 2.100. “La población no sólo es cuestión de números. Es una cuestión de seres humanos, una cuestión de individuos, una cuestión de cada uno de nosotros. Se trata de que cada persona sea capaz de tomar decisiones libres, informadas y en igualdad,

D Í A

M U N D I A L

D E

L

incluyendo el tamaño de su familia y el espaciamiento entre sus hijos. Se trata de que cada persona sea capaz de mantener a los hijos que eligieron tener, de asegurar su bienestar y de darles una vida digna. Se trata de libertad individual, de derechos humanos y de desarrollo sostenible para todos” – Kofi Annan, Secretario general de las Naciones Unidas, 1999.

A

P O B L A C I Ó N

https://www.ifmsa-argentina.com.ar/dia-mundial-de-la-poblacion/

DESARROLLO: Analizaremos información sobre la participación democrática

Vamos a leer para poder revalorar a las mujeres de guerras, humanas y divinas

LAS RABONAS, A LOS OJOS DE TODOS. Historia Militar Peruana .

Juan de Arona en su Diccionario de Peruanismos, define a la rabona como una "especie de cantinera peruana [..], y que podría compararse a la Hija del Regimiento. La rabona es una india de raza pura, pequeña, maciza, que va siguiendo abnegadamente al soldado peruano por los desfiladeros de la Sierra, por los arenales de la Costa, por entre los fuegos de la batalla...". El término "cantinera" se confunde con rabona, pero las rabonas no eran cantineras. La rabona fue una leal compañera del soldado, fuera y dentro del cuartel. Fue el "componente femenino" del Ejército. Durante la Guerra del Pacífico, cuando llegaba la hora de la leva, "el recluta pasaba a las unidades, informalmente, con su mujer". En los cuarteles había un patio para las rabonas, donde cocinaban y se hospedaban. Donde lavaban la ropa de su compañero: el soldado peruano. El soldado permanecía junto a su mujer: la rabona; y ella se quedaba al lado de su amor: el soldado peruano. En las campañas seguían en silencio a las columnas de soldados "llevando a cuestas a sus espaldas en un enorme rebozo de bayeta anudado sobre el pecho, los útiles de cocina, el fruto de sus entrañas, la fajina para prender el fuego, ¡un hogar entero!" La rabona es un personaje poco mencionado en nuestra historia. "Es popularmente un término peyorativo, insultante". El doctor Casimiro Ulloa, Jefe del Servicio de Sanidad durante el conflicto con Chile, a menudo en sus informes, "se quejó de las rabonas a quienes llamaba, de manera despectiva, "cantineras". Jorge Basadre cita lo siguiente: "Así como del coloniaje nos acordamos demasiado de las calesas y nos olvidamos de los obrajes, así también en la República el recuerdo es para las tapadas con olvido de las rabonas". La tapada es la mujer coqueta, la mujer que anda por los pasillos y los corrillos ruidosos; la mujer que va vestida con el traje de saya y manto, la que anda por el puente y la alameda. La del zapatito de seda. La mujer que, "con el encanto del misterio", despide en su ligero andar el perfume de las rosas y del jazmín. La rabona también es andariega; "pero son leguas y leguas las que recorre por cerros, arenales y quebradas". La tapada es una flor; la rabona es... "leal a su hombre y a su batallón". Para el soldado ella era la compañera en sus momentos de soledad y ella se sentía segura. Adriana de Verneuil, esposa de Manuel González Prada, señala que "la lengua predominante entre los soldados era el quechua, muchos de ellos iban mal vestidos y habitaban en lugares de condiciones sanitarias calamitosas". El soldado peruano tiene pocas pretensiones. Fue la rabona quien lo consoló y enjugó sus lágrimas, calmó su sed y cuidó de sus heridas. Para ella el soldado "era todo su mundo". No recibían ración sino que se alimentan "con parte de la que toca a sus cónyuges".

Las rabonas que acompañaban al soldado peruano en los combates en las provincias sureñas de Arica, Tacna y Tarapacá eran vistas por los extranjeros "con mucha extrañeza" y es que consideraban que el campo de batalla, no era un lugar propio para las mujeres. Las mujeres debían estar en casa esperando al esposo, al hermano o al hijo, "para celebrar con ellos la victoria o cuidarlos en caso de la derrota". Mas las rabonas no se quedaban en la casa. A ellas, en el combate -escribe Sir Clement Markham- se las ve "atendiendo a los heridos, satisfaciendo sus necesidades...". Cerrándoles los ojos a sus soldados. El primer auxilio del soldado herido en campaña era la rabona. Fue poca la asistencia durante la guerra y la poca que hubo estuvo a cargo de la Cruz Roja. La famosa enfermera inglesa Florence Nightingale, conocida en su país como "la dama de la lámpara" por el poema Santa Filomena de Henry Wadsworth: ...¡Mirad! En aquella casa de aflicción / Veo una dama con una lámpara, / Pasa a través de las vacilantes tinieblas...; no tuvo conocimiento que el Ejército Peruano tenía un servicio de "enfermería empírico" porque, de haberlo sabido, se habría maravillado del trabajo de la rabona "y lo habría bendecido". Fuentes: • Diccionario de Peruanismos, Juan de Arona / La gesta de Lima 1881-13/15 Enero-1881 • Margarita Rodriguez • Ana Maria Malachowski R. Funciones Al darse el alto, las rabonas preparaban la comida y atendían a sus maridos, parejas o familiares, reparando los uniformes y realizando otras tareas de cuidado, que en esa época podían considerarse de logística. La escritora francesa Flora Tristán en su obra Peregrinaciones de una paria, que narra entre otras cosas los sucesos de la guerra civil peruana de 1835-1835, las llama las vivandières de la América del Sur, término utilizado en la Francia Napoleónica para referirse a las mujeres que acompañaban al ejército francés como cantineras o vendedoras de provisiones, aunque las características propias de las rabonas eran diferentes como refiere sorprendida la misma Flora Tristán. El origen de la rabona se remonta al ejército realista peruano de la guerra de independencia, donde los oficiales permitían que las mujeres de los reclutas, generalmente indígenas y mestizos de la Sierra, les acompañaran en campaña incluso con sus pequeños hijos a cuestas para de esta manera evitar la desmoralización y deserción de la tropa durante los primeros meses del adiestramiento. Con el tiempo muchas de ellas terminaban formando parte integrante del batallón y no era inusual que caído su hombre en combate le prodigaran los primeros auxilios o asistieran en su agonía llegando a tomar incluso el fusil de aquel para continuar combatiendo. Los hijos nacidos o criados en campaña solían pasar el resto de su vida ligados a la milicia incorporándose como tamborileros desde la niñez o como soldados desde la adolescencia. El general español Andrés García Camba refiere en sus memorias como durante la batalla de Umachiri el campamento realista fue atacado por un numeroso contingente de rebeldes siendo que la defensa fue obra de los pocos soldados que se encontraban y las mujeres que acompañaban al ejército quienes dirigidos por un capellán lograron rechazar el ataque. El mismo oficial señala luego que en 1817 el virrey Pezuela trató infructuosamente de desterrar esta perniciosa costumbre de que un ejército de mujeres siguiera a las tropas en sus expediciones en el Alto Perú las cuales si bien ofrecían la conveniencia de preparar diligentes la comida de sus relacionados... aumentaban desmedidamente el consumo y eran una langosta para los pueblos, haciendas o rancherías por donde pasaban.2

2 Andrés García Camba "Memorias para la historia de las armas españolas en el Perú", Volumen 1, pág. 232

¿Qué papel cumplieron las rabonas?

¿Cómo se organizaron las Rabonas en la Guerra del Pacifico?

¿Que llevaban las rabonas en su espalda?

¿Cuál fue el rol de las rabonas en la independencia del Perú?

HONOR Y GLORIA A LAS MUJERES DE GUERRA: HUMANAS Y DIVINAS Vamos a destacar por su talento como guerreras, cantautoras, pintoras, que nos inspira a superar los obstáculos:

PERIODOS MUJERES DE GUERRA: HUMANAS Y DIVINAS

LUGAR

INCA

VIRREYNATO

EMANCIPACIÓN

INDEPENDENCIA

REPUBLICANA

HOY

LECTURA 18, vamos a leer para poder describir los dibujos que presenta VANESA MISERES, UNIVESIDAD OF NOTRE DAME; mi artículo Las últimas de la fila: representación de las rabonas en la literatura y cultura visual decimonónica se enfoca en la representación de las rabonas, mujeres de origen indígena que acompañaban a los soldados en las campañas, dentro de algunos textos e imágenes del sigio XIX correspondientes a la literatura de viajes y al costumbrismo. En general, estos dos registros fundamentales para la construcción simbólica de la nación, ofrecen una imagen animalizada o folclorizada de las rabonas, poniendo un particular acento en la pobreza y marginalidad de estas mujeres dentro del cuerpo social y militar peruano. Así, considerando a la mujer un espejo de la nación, mi trabajo sostiene que las rabonas reflejaron un perfil del Perú que no podía ser induido dentro de un imaginario nacional que buscaba inscribirse en la modernidad.

Comenratio; leer lectura 18 la pag 195

Comenratio; leer lectura 18 la pag 196

Comenratio; leer lectura 18 la pag 198

Comenratio; leer lectura 18 la pag 199

Comenratio; leer lectura 18 la pag 202

Las rabonas están armadas. Cargan sobre mulas las marmitas, las tiendas y en fin todo el bagaje. Arrastran en su séquito a una multitud de niños de toda edad. Hacen partir a sus mulas al trote, las siguen corriendo, trepan así las altas montañas cubiertas de nieve y atraviesan los rios a nado llevando uno y a veces dos hijos a sus espaldas. Cuando llegan al lugar que se les ha asignado se ocupan primero en escoger el mejor sitio para acampar. Enseguida descargan las mulas, arman las tiendas, amamantan y acuestan a los niños, encienden los fuegos y cocinan. Si no están muy alejadas de un sitio habitado van en destacamento en busca de provisiones. Se arrojan sobre el pueblo como bestias hambrientas y piden a los habitantes víveres para el ejército. Cuando los dan con buena voluntad no hacen daño alguno, pero cuando se les resiste se baten como leonas y con valor salvaje triunfan siempre de la resistencia...Estas mujeres proveen a las necesidades del soldado, lavan y componen sus vestidos...Viven con los soldados, comen con ellos, se detienen donde ellos acampan, están expuestas a los mismos peligros y soportan aun mayores fatigas...Cuando se piensa en que, además de llevar esta vida de penurias y peligros cumplen los deberes de la maternidad, se admira uno de lo que puedan resistir. Peregrinaciones de una paria3

Dibuja con apoyo de un familiar un tema de la mujer en las guerras de la emancipación

sobre la Revolución de Huanuco, Panataguas y Huamalies de 11812- grito de pillkumasikuna

Descripción o comentario de tu dibujo

3 Flora Tristán, "Peregrinaciones de una paria", página 366

CIERRE: Elaboraremos nuestra propuesta de acciones

Mujeres de guerra: humanas y divinas:

¿Qué tanto valoramos a la mujer peruana en el Bicentenario?

¿La estatua que está en el frontis de la Municipalidad de Amarilis, que representa?

¿Qué es importante empoderar a la mujer?

¿Te gustaría que algún día sea una mujer Presidenta del Perú?

Reflexiona sobre tu aprendizaje: ¿Fue fácil o difícil cumplir con mis metas de aprendizaje?

Si fue difícil, ¿qué hice para mejorar?

¿Qué estrategias ayudaron a lograr mis metas de aprendizaje?

¿Qué otras estrategias puedo utilizar?

¿Cómo puedo aplicar lo que aprendí en mi vida cotidiana y en la de mi familia o comunidad?

¿Qué más necesito aprender para mejorar?

COMPETENCIA: Convive y participa democráticamente en la búsqueda del bien común.

Criterios de evaluación Lo

logre

Estoy en proceso de lograrlo Escribir

¿Qué puedo hacer para mejorar mis

aprendizaje? Escribir

Registras tu asistencia en audio y video en el grupo de whatshap:

Escribe el titulo de la Clase de Tv-Perú:

Escribe el titulo de la noticias de periodico-tv:

Escribe que celebramos hoy:

Revaloro el rol de las mujeres de guerra. Reconozco el rol de las mujeres humanas y divinas.

Me identifico con las causas de mi madre en el hogar y comunidad.

Estas presentando la ficha de observación de clase de Tv-Perú

Tu mapa visual es a colores esta enumerado con los 9 elementos.

Firman tus evidencias tus padres

Amarilis, 12 de julio de 2021

……………………………………………………… ……………………………………………………… Alumna/o Padre de familia DNI N° DNI N°