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RITUAL DE LA ORDENACIÓN DEL OBISPO, DE LOS PRESBÍTEROS Y DE LOS DIÁCONOS
Segunda edición típica
La Iglesia que peregrina en México está realizando una campaña para conseguir que la celebración de los sacramentos sea verdaderamente digna. Ésa es la razón por la que en este Encuentro de Comisiones diocesanas de Pastoral litúrgica estudiaremos un elemento del Pontifical Romano, reformado por el mandato del Concilio Vaticano II, promulgado por su Santidad, el Papa Pablo VI, y revisado por su Santidad, el Papa Juan Pablo II. Su traducción para México ha sido aprobada por la Conferencia del Episcopado Mexicano y confirmada por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.
Se trata del Ritual de Órdenes, en su segunda edición típica. Como fue uno de los primeros rituales emanados de la reforma litúrgica, después de mucho tiempo de experiencia litúrgica, era necesario hacer una revisión para mejorarlo. No se trata, pues, de un nuevo ritual. Es el mismo, mejorado.
Nos encontramos con un ritual en su segunda edición típica. Para su revisión se ha tenido muy en cuenta la experiencia de los anteriores rituales y los años de praxis pastoral de la edición típica aparecida en 1968, con una serie de cambios muy significativos, entre los que destaca la creación de nuevos Praenotanda y cambios en la eucología, pues se han hecho correcciones al texto, aumento de nuevos textos, añadiduras y clarificaciones, siempre en la línea de enriquecer y hacer más expresivo el ritual.
Una nueva edición de un libro litúrgico sirve para aprovechar el interés que despierta lo novedoso de su edición, con sus características propias; nos ayuda para la relectura catequética y la revisión del uso de los textos que expresan la “lex orandi”; el conocimiento del ritual nos ayuda para una celebración más expresiva y para clarificarnos su sentido.
A quienes en el futuro celebrarán el sacramento les ayudará a encontrar en cada celebración la expresividad del rito; a quienes preparen las celebraciones les ayudará a profundizar su sentido y grado de compromiso eclesial, y a quienes ya lo hayan celebrado con antelación, nuevamente les ayudará a renovar la fuerza de una vocación y una respuesta a ese llamado y a continuar haciendo cada día un camino pastoral conforme a la riqueza que presenta para todos el ritual.
EL RITUAL DE ÓRDENES DEL CONCILIO VATICANO II
Para la revisión del Ritual de Órdenes partimos del mandato del Concilio Vaticano II. En SC 76 se manda hacer la revisión de los ritos y los textos, y esto fue lo que motivó la revisión general que se hizo del ritual por parte del Consilium, de tal modo que fue en la historia de la reforma litúrgica el primer ritual que apareció en su edición típica en 1968.
Siendo el primer ritual promulgado por la reforma, le faltaba tener en cuenta la experiencia que poco a poco fue clarificando la reforma litúrgica, puesto que se editó sin Praenotanda, que es, tal vez, el elemento más novedoso de las ediciones motivadas por la reforma litúrgica.
El ritual de Órdenes de 1968 se introduce con una Constitución Apostólica: “La revisión del Pontifical Romano” de Pablo VI, con fecha 18 de junio de 1968.
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La Constitución Apostólica presenta el acceso a las órdenes de la menor a la mayor, cosa que influyó en la forma de presentar el esquema partiendo de las antiguas órdenes menores y llegando a la última, como quien sigue, por llamarlo como antes se decía, una “carrera eclesiástica”.
En México propiamente no se realizó una edición oficial del Ritual de Órdenes, ni se ha editado el Pontifical, pero el Ritual se dio a conocer por medio del libro que se llamó “Ritual completo de los Sacramentos”, editado en 1976. En 1978 apareció y se vendió en México el Pontifical traducido e impreso por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), por medio del Departamento de Liturgia de dicho Consejo oficial (DELC). Presenta un capítulo sobre sacramento del Orden, con los documentos preliminares y los ritos de cada ordenación.
Entre paréntesis he de decir, dado que éste es un encuentro en que se hablará de los ministerios, que el siguiente capítulo en el Pontifical está dedicado precisamente a los Ministerios.
EDITIO TYPICA ALTERA
En 1990 vio la luz la segunda edición típica del Ritual de Órdenes. Siempre, y como de costumbre desde la reforma, cuando aparece algo nuevo, implica novedades, y así se planteó esta revisión y puesta al día del ritual. Efectivamente, aparecen una serie de novedades, de las que en este trabajo puntualizamos las principales. Tanto en la estructura del ritual, como en el aspecto celebrativo, lo cual le da vida a un ritual, ya que busca ante todo que la celebración sea más expresiva, significante y clara; como exige la necesidad de una comunidad que participa activa, consciente y fructuosamente en la celebración.
No hay que decir que la segunda edición es un libro nuevo, puesto que los libros nuevos ya emanaron de la reforma litúrgica; más bien nos encontramos con un libro reeditado, por lo tanto, mejorado y mejor presentado, y, como todo libro litúrgico, tiene por objetivo educarnos en la visión que del sacramento en cuestión debemos tener. Sólo comprendiéndolo se puede asumir y vivir el contenido litúrgico del ritual.
La Constitución Apostólica de Pablo VI en 1968 ha permanecido, porque sus planteamientos siguen siendo válidos y básicos para entender la revisión que en este momento histórico se quería hacer y se hizo, poniendo lo mejor de la Iglesia para enriquecer la celebración sacramental.
Elementos que configuran la Constitución Apostólica:
el sacramento del Orden se confiere en diversos grados y esto es lo que constituye la sagrada jerarquía.
se reforma (el ritual) para esclarecer la enseñanza sobre la naturaleza y efectos del sacramento del Orden que el Concilio clarificó y que ahora se convierte en “lex orandi”.
los textos y los ritos son expresión de las cosas santas que significan, de modo que puedan ser comprendidas y se participe en ellas.
que la celebración sacramental sea plena, activa y propia de una comunidad. en la ordenación Episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden, para ser el sumo
Sacerdote de una grey, que será para ella quien ejercite la función de santificar, enseñar y gobernar.
por la imposición de las manos y la plegaria de Ordenación se confiere la gracia del Espíritu Santo y se imprime el carácter sagrado.
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los presbíteros dependen de los Obispos. Unidos a ellos en virtud del sacramento del Orden, son sacerdotes del Nuevo Testamento, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote, para predicar el Evangelio, apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino y servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey.
el presbítero como ayudante del Orden Episcopal. la parte central del rito de la Ordenación de presbíteros es la imposición de manos y la plegaria
de Ordenación. los diáconos son el grado inferior de la jerarquía, a los que se les impone las manos “no para el
sacerdocio, sino para el ministerio” (Constitutiones Ecclesiae Aegiptiacae III, 2). servir al pueblo de Dios en comunión con el Obispo y su presbiterio, en el ministerio de la
liturgia, de la palabra y de la caridad. es un grado propio y permanente de la Jerarquía. en la revisión del rito ha sido necesario añadir, suprimir o cambiar algunas cosas, restituir los
textos a su forma más antigua, hacer más claras algunas expresiones y quedar mejor expuestos los efectos del Sacramento.
LOS PRAENOTANDA 1990
Están divididos en dos partes, una que podríamos llamar los praenotanda en general o introducción general, y la otra, los praenotanda particulares que acompañan cada capítulo correspondiente a cada grado del Orden.
Son en este ritual una novedad porque la edición típica carecía de ellos y con una característica que surge de su estudio; que son muy elaborados, ya que el libro litúrgico del Concilio Vaticano II no sólo suele acompañarse de las rúbricas, sino que éstas llevan a un nuevo espíritu, en el que se encuentra la riqueza doctrinal del sacramento y así se puede descubrir el significado más auténtico de la celebración.
El esquema de la primera parte de los praenotanda generales es:
I. La Ordenación sagrada (riqueza teológica del sacramento).II. Estructura de la celebración (los elementos esenciales que la configuran).III. Adaptaciones según la variedad de regiones y circunstancias (lo que tanto aparece en la
liturgia renovada sobre la inculturación, sobre todo tratándose de un sacramento que hace crecer la vida de la Iglesia y es fuente generadora de otros sacramentos).
Los praenotanda particulares corresponden a cada uno de los capítulos del ritual:
Cap. 1 La ordenación del Obispo.Cap. 2 La ordenación de los presbíteros.Cap. 3 La ordenación de los diáconos.
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PRAENOTANDA GENERALES
Los praenotanda generales podríamos decir que están construidos de la manera habitual de todos los rituales litúrgicos.
I. LA ORDENACIÓN SAGRADA
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La base de la Ordenación sagrada es que quienes reciben la ordenación son instituidos en el nombre de Cristo y reciben el don del Espíritu Santo para servir a la Iglesia con la palabra y la gracia. Misión que brota del mismo Cristo enviado por el Padre (Jn 10, 36); y este ministerio eclesiástico es instituido por Dios, se ejerce en los diversos órdenes y desde la antigüedad ha recibido el nombre de Obispo, Presbítero y Diácono.
Praenotanda 3. Los Obispos, definidos según LG 26, son aquéllos que están cualificados por la plenitud del sacramento del Orden. En la ordenación reciben el Espíritu Santo, son hechos verdaderos y auténticos maestros de la fe, pontífices y pastores, en el espíritu de Ch D 2, y por lo tanto están capacitados para presidir la grey del Señor en la persona de Cristo Cabeza.
Praenotanda 4. Los presbíteros son presentados como quienes, aunque no tengan la plenitud del sacerdocio, dependen de los Obispos en el ejercicio de su poder, aunque están vinculados a ellos en el honor del sacerdocio.
Por el sacramento del Orden quedan consagrados como verdaderos sacerdotes de la Nueva Alianza a imagen de Cristo, para anunciar el Evangelio, dirigir a los fieles y celebrar el culto divino.
Praenotanda 5. Se presenta a los Diáconos, a quienes se les imponen las manos para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio. Con la gracia y en comunión con el Obispo y los presbíteros, están al servicio del Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad (LG 29).
La única forma de conferir la Ordenación sagrada es por la imposición de manos del Obispo y la plegaria de Ordenación, pues con ella se bendice a Dios y se invoca el don del Espíritu Santo para poder cumplir con el ministerio conferido.
Por lo tanto, por la imposición de las manos y la plegaria de Ordenación, se confiere el don del Espíritu Santo y se imprime el carácter sagrado, cada uno a su modo (Obispos, presbíteros, diáconos). De esta manera quedan configurados con Cristo.
II. ESTRUCTURA DE LA CELEBRACIÓN
La estructura de la celebración es idéntica para cada una de las Ordenaciones, destacando lo fundamental en cada una de ellas, que es la imposición de las manos y la plegaria de Ordenación como elemento esencial, y con una distinción muy importante: la plegaria de Ordenación e invocación es lo que determina el significado de la imposición de las manos, rito que se convierte en el centro de la ordenación; requiere una conveniente y profunda catequesis y debe tener todo su realce en la misma celebración. Conviene una clara catequesis mistagógica para la asamblea que asiste a esta celebración; también, un recorrido en la historia de la Iglesia, así como la fuerte expresión realizada por el Obispo ordenante y la gran valoración del silencio en la liturgia.
A los fieles se les pide oración en silencio, y una participación en la plegaria de Ordenación escuchándola y uniéndose a la aclamación final, la cual confirman y concluyen.
Los ritos de preparación a la liturgia de Ordenación tienen importancia. Son los siguientes:
La presentación de los elegidos, a lo que también se le llama “elección de los candidatos”.
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La homilía, que siempre debe brotar de la Palabra de Dios proclamada en la celebración, nos lleva a pensar en dos cosas: por un lado, la riqueza del leccionario de este ritual y, por otro, cómo la homilía se integra al rito de preparación de la ordenación. Por lo tanto, no es una entidad aislada sino un elemento integrado en el conjunto de la celebración. De ahí también la importancia del texto catequético-homilético que aporta el ritual, para ser fuente de instrucción e inspiración de una bella homilía que tiene que acompañar este rito tan significativo en la vida de un cristiano que se ordena.
Las promesas de los elegidos. Son las actitudes con las cuales se presenta un candidato. Aquí ha habido un cambio con relación a la primera edición: en el interrogatorio se presenta primero la pregunta que tiene referencia a la Palabra y después las que se refieren al ministerio de los sacramentos. Como siempre, la pregunta está relacionada con la promesa que hace el ordenando.
La oración litánica. Es el nuevo título con el que se presenta la oración de la Iglesia en forma de letanía de los santos, término que también se usa en las rúbricas. En cada una de las ordenaciones tiene algunos elementos propios y la invocación especial de algunos santos que no deben faltar.
Ritos explicativos para las diversas ordenaciones. Los cuales tienen la función de manifestar externamente la acción que ha realizado el Espíritu Santo y cómo se le confiere a cada uno en su propia ordenación, y así se ilustra con los elementos propios de cada Orden su actividad eclesiástica y litúrgica, manifestando el Orden al que se pertenece, ya que señalan las funciones conferidas gracias a la imposición de las manos y a la invocación del Espíritu Santo (plegaria de Ordenación).
El rito de Ordenación se hace dentro de la Misa. Se aconseja como día propio el domingo, debido a la importancia teológica del día. Esto nos ayuda a resaltar algunos aspectos que hay que tener en cuenta en el domingo.
El ceremonial de los Obispos atinadamente hace una descripción para entender mejor el sentido del domingo, contexto en el que se realiza la Ordenación: “Puesto que el día del Señor es el núcleo y el fundamento del año litúrgico, por medio del cual la Iglesia despliega todo el misterio de Cristo” (CO 228). Es el día de la Eucaristía (cf DD), Dies Christi, Día del Señor Resucitado y del don del Espíritu Santo (DD 27-28). Dies Ecclesiae: la asamblea eucarística, centro del domingo. La Eucaristía; un don para la misión (Lineamenta: la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia; cap. VII, 65 y ss.). La Eucaristía, principio y proyecto de “Misión” (MND, cap. IV). Valoración e importancia del domingo y de la Misa estacional del Obispo (Año de la Eucaristía: sugerencias y propuestas 8, 34). También se pide la asistencia de los fieles y que asistan para tener una participación activa en la celebración.
El rito de la Ordenación tiene un nexo íntimo con la Misa celebrada, pues ésta se manifiesta por la riqueza de los formularios propios en la Plegaria eucarística, en la bendición final, en las lecturas, con un Leccionario muy rico, y la Misa ritual en la colación de Órdenes.
Lecturas bíblicas:
Antiguo Testamento 4Nuevo Testamento 14Salmo responsorial 8Aclamación 4Evangelio 13Total: 43 textos escriturísticos
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III. ADAPTACIONES
La Conferencia Episcopal puede buscar algunas adaptaciones para hacer más expresivo el rito, destacando estos aspectos:
1. Se puede buscar la forma en que la comunidad da su asentimiento a la elección, sobre todo ahora que se busca la inculturación de la liturgia. Debe tener en cuenta la expresión cultural, entre nosotros se ha introducido el aplauso.
2. Se pueden añadir otras preguntas en las promesas de los elegidos.3. Buscar la forma y el gesto para que los elegidos al presbiterado y diaconado hagan la promesa
de obediencia y respeto.4. Establecer si ante el propósito de asumir la obligación del celibato esto se pueda manifestar de
una forma externa, aparte de la pregunta en la Ordenación de los diáconos.5. Aprovechar la importancia que el ritual le da al canto durante el rito de Ordenación (algunos
pueden ser introducidos en el RO).Algunos cantos que hay que tener muy en cuenta y la necesidad que hay entre nosotros de nuevas composiciones:
el canto de entrada debe ser muy expresivo (tomar antífonas de entrada en cada uno de los esquemas).
En la ordenación del Obispo: antífona Lc 4, 18, con el Salmo 118 canto del Ordinario de la Misa Veni Creator o bien otro himno análogo Oración Litánica con su introducción y su conclusión cantada Plegaria de ordenación beso de paz: antífona, con el Salmo 95 o canto con idénticas características antífona de la Comunión Jn 17, 17-18 (buscar Salmo) Te Deum laudamus u otro himno parecido
En la ordenación de Presbíteros: antífona Jr 3, 15, con el Salmo 18 revestimiento y unción de las manos: antífona propia, con el Salmo 109 un elemento novedoso: responsorio para el momento del beso de paz (RO 137) o bien,
antífona, con Salmo 99 antífona de la Comunión: Mc 16, 15; Mt 28, 20, con el Salmo 33
En la ordenación de Diáconos: antífona Jn 12, 26, con el Salmo 112 revestimiento: antífona, con Salmo 83 en el beso de la paz: antífona, con el Salmo 145 antífona de la Comunión: Mt 20, 28.
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CAP. I – ORDENACIÓN DEL OBISPO
1. Importancia de la Ordenación
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RO 12. Se es constituido miembro del Cuerpo de los Obispos en virtud de la Ordenación episcopal y por la comunión jerárquica con la Cabeza del Colegio y sus miembros.
El nombre propio con el que se designa el rito por el cual se le constituye a alguien como Obispo es el de Ordenación episcopal; se supera el antiguo concepto de consagración, con toda la teología que esto implica.
Funciones principales del Obispo:
predicar el Evangelio santificar a los fieles con los sacramentos
o regulan la administración del Bautismoo ministros originarios de la Confirmacióno confieren las sagradas Órdeneso moderadores de la disciplina penitencialo administradores de la gracia, sobre todo en la Eucaristía
2. Oficios y Ministerios
todos los fieles oran por su elección deben participar clérigos y fieles Obispo ordenante principal, acompañado por lo menos de otros dos Obispos todos los Obispos presentes tomen parte en la elevación del nuevo elegido, imponiendo las
manos, pronunciando lo que está determinado en la plegaria de Ordenación, y saludándolo con el beso de la paz
es costumbre que el Metropolitano ordene al Obispo sufragáneo; el Obispo del lugar al Obispo auxiliar
dos presbíteros de la diócesis para la que se ordena el elegido lo asisten; uno de ellos en nombre de la Iglesia local, pide al Obispo ordenante que confiera la Ordenación al elegido y lee el mandato apostólico
dos diáconos sostienen el libro de los Evangelios sobre la cabeza del elegido durante la Plegaria de Ordenación.
3. La celebración
Antes de la celebración: el elegido, ejercicios espiritualesla comunidad diocesana, preparación
Lugar de la celebración: la iglesia Catedral; sobre todo el Obispo residencial debe tomar ahí posesión de su Cátedra, como parte de la celebración.
Día de la celebración: domingo, día festivo o preferentemente una fiesta de Apóstoles.
Estilo de la celebración: Misa estacional (CE 119: “La Misa estacional manifiesta tanto la unidad de la Iglesia local, como la diversidad de ministerios alrededor del Obispo y de la Sagrada Eucaristía”).
Se puede emplear la Misa ritual “En la colación de las Sagradas Órdenes”.
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4. Lo que hay que preparar
Lo necesario para la Misa estacional por lo regular siete candeleros para la procesión el Evangeliario Ritual de Órdenes, separata de la Plegaria de Ordenación, gremial y crisma, lavamanos; anillo,
báculo y mitra (palio) la Ordenación hágase junto a la cátedra
RITO DE LA ORDENACIÓN DE UN OBISPO
Ritos iniciales y liturgia de la Palabra
Procesión de la Misa estacional, turiferario, Cruz alta y los siete candeleros, los que desempeñan un oficio, el diácono portador del libro de los Evangelios, los demás diáconos, los presbíteros concelebrantes, el elegido con sus dos presbíteros asistentes, los Obispos ordenantes y el Obispo ordenante principal.
Los ritos iniciales y la liturgia de la Palabra se realizan del modo acostumbrado, hasta el Evangelio inclusive.
Liturgia de Ordenación
Elementos que configuran los ritos preparatorios:
Himno Veni, Creator Spiritus Presentación del elegido y lectura del mandato apostólico Homilía (la segunda edición presenta una nota muy importante para la homilía (RO 39); dice:
“en la que partiendo del texto de las lecturas proclamadas en la liturgia de la Palabra, es una instrucción al clero, al pueblo y al Obispo electo sobre el misterio episcopal). Aunque se puede usar también la catequesis litúrgica que prevé el ritual o ésta puede ser usada como fuente de inspiración, insistiendo en un sentido más mistagógico.
Promesa del elegido, interrogatorio que termina en un compromiso pastoral.
Oración litánica o letanía de los Santos. Esta edición cuenta con una novedad, y es la invocación de los doce apóstoles. También está estructurada en orden jerárquico y cuando se introduce a santos patronos, como por ejemplo de la diócesis o del Obispo electo, introdúzcase en el orden que le corresponde.
ORDENACIÓN
Imposición de las manos y plegaria de Ordenación. Se impone las manos en silencio y es necesario ayudar a la comunidad presente para que viva esta experiencia de silencio; no se puede tener ningún canto.
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El pueblo participa escuchando la plegaria de Ordenación y concluyéndola con un solemne amén. Aconsejable sea cantada.
Se puede tener en cuenta en la monición antes del rito, que la colocación del libro de los Evangelios sobre la cabeza del Obispo y sostenido por dos diáconos, simbolizan el día de Pentecostés en el que los apóstoles fueron cubiertos con la sombra del Espíritu Santo.
Unción de la cabeza y entrega del libro de los Evangelios. Es muy conveniente que el Crisma que se use esté perfumado, para que exprese mejor el sentido de la unción y que sea abundante.
El libro de los Evangelios debe permanecer en el altar después de la proclamación del Evangelio, para ser colocado sobre la cabeza del Obispo y después entregado a él.
Recepción del anillo, signo de fidelidad para con la esposa santa de Dios, que es la Iglesia.
Si el Ordenado goza de Palio, se le coloca sobre los hombros, símbolo de la autoridad metropolitana.
Recepción de la Mitra, con una nueva fórmula para la segunda edición de este ritual, relacionada con la santidad y la corona de gloria.
Recepción del Báculo, signo del ministerio pastoral.
Entronización en la Cátedra
Recepción del Beso de paz, el cual únicamente pueden dar los Obispos, no es una felicitación, es la bienvenida a ser miembro de un colegio, encabezados por el Romano Pontífice. La segunda edición del ritual prevé una antífona y un Salmo como canto propio.
Con esto concluye el rito de ordenación.
Liturgia eucarística
El Obispo ordenado, si está en su diócesis, puede celebrar la liturgia eucarística; el ritual tiene sus indicaciones precisas.
Las Plegarias eucarísticas tienen intercesión propia previendo las diversas ordenaciones. En el ritual de México están muy bien especificadas todas las posibilidades; será un instrumento de gran ayuda para el maestro de celebraciones litúrgicas saber que tiene contemplado todos los casos, además si la ordenación se celebra en domingo no hay que dejar de lado la mención del Día del Señor.
Se recomienda la Comunión de los fieles bajo las dos especies.
Rito de conclusión
Canto del himno Te Deum, laudamus, con el recorrido de la iglesia bendiciendo a todos.
El nuevo Obispo puede dirigir unas palabras al pueblo reunido, si está en su diócesis desde la Cátedra u otro lugar oportuno.
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Se puede impartir la bendición solemne. Lo puede hacer el Obispo ordenado o el ordenante principal.
Se despide al pueblo y regresan procesionalmente a la sacristía del modo acostumbrado. Creo que es importante insistir en que el regreso es procesional.
— El formulario II del Ritual es para cuando se confiere a varios Obispos a la vez.
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Cap. II – ORDENACIÓN DE PRESBÍTEROS
1. Importancia de la Ordenación
RO 101. La Ordenación confiere a los presbíteros el sacramento que mediante la unción del Espíritu Santo, marca a los sacerdotes con un carácter especial, así se identifican con Cristo sacerdote y actúan como representantes de Cristo Cabeza.
Los presbíteros tienen parte en el sacerdocio y en la misión del Obispo, como cooperadores del Orden episcopal, llamados a servir al Pueblo de Dios y formar un único presbiterio.
Funciones principales del presbítero:
anunciar a todos la Palabra divina presidir la asamblea eucarística ejercer el ministerio de reconciliación y alivio a favor de los penitentes y enfermos presentan a Dios las necesidades y súplicas de los fieles ejercer el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza afanarse en la palabra y en la enseñanza
2. Oficios y ministerios
los fieles deben orar por los candidatos deben participar en la Ordenación clérigos y fieles el Obispo es el ministro de la Ordenación y todos los presbíteros presentes imponen las manos a
los candidatos, a causa del espíritu común y semejante del clero el responsable de la formación pide la colación del Orden y responde a la pregunta sobre la
idoneidad y dignidad de los candidatos algún presbítero reviste a los nuevos presbíteros con la casulla los presbíteros saludan con el beso de paz a los hermanos recién ordenados en señal de acogida
en el presbiterio todos concelebran la liturgia eucarística
3. La celebración
La Iglesia local que recibirá a los nuevos presbíteros se debe preparar para la celebración; por su parte, los candidatos se preparan haciendo ejercicios.
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El lugar propio de la celebración es la iglesia catedral.
Procúrese el mayor número de asistentes e insístase, como en la Ordenación del Obispo, que sea en domingo o día festivo.
La celebración de las Órdenes se realiza dentro de la Misa estacional, como se ha indicado para la Ordenación del Obispo.
Se puede emplear la Misa ritual “En la colación de las Sagradas Órdenes”.
El presbítero encargado, cuando el Obispo le pregunte, debe informar a él y al pueblo de Dios.
Los candidatos deben manifestar la voluntad de cumplir su ministerio, según los deseos de Cristo y de la Iglesia y siempre bajo la autoridad del Obispo.
Importancia de la imposición de manos del Obispo y de la plegaria de Ordenación por medio de la cual se les confiere a los candidatos el don del Espíritu Santo para su función presbiteral.
Los candidatos son revestidos con la estola presbiteral y la casulla, que manifiestan visiblemente el ministerio que ejercen en la liturgia.
El ministerio se hace más explícito por la unción de las manos, que significa la peculiar participación de los presbíteros en el sacerdocio de Cristo.
Con la entrega del pan y del vino se indica que debe presidir la celebración eucarística en el seguimiento de Cristo crucificado.
Con el beso de paz se significa la acogida de los nuevos colaboradores en su ministerio; luego los presbíteros saludan con el beso de paz, simbolizando así el común ministerio en su Orden.
Los ordenandos ejercen por primera vez su ministerio en la liturgia concelebrando con el Obispo y los demás presbíteros.
4. Lo que hay que preparar
Lo necesario para la Misa estacional (cf Ordenación de un Obispo).
libro de la Ordenación casulla para los ordenandos gremial santo crisma
La Ordenación debe ser hecha junto a la cátedra, de modo que se pueda ver bien la acción litúrgica, para facilitar una participación activa, fructuosa y consciente.
RITO DE LA ORDENACIÓN DE PRESBÍTEROS
Ritos iniciales y liturgia de la Palabra
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Se dice en la rúbrica que debe estar todo dispuesto, lo cual implica una organización y preparación para la celebración.
La procesión, como de costumbre, prototipo la de la ordenación del Obispo. El lugar que ocupan los ordenados en la procesión es después de los diáconos, antes de los presbíteros.
Los ritos iniciales y la liturgia de la Palabra se realizan del modo acostumbrado, hasta el Evangelio, inclusive.
Liturgia de la Ordenación
presentación de los candidatos elección de los candidatos el asentimiento de la comunidad es importante (ya hemos hablado antes de él) homilía, con las mismas expresiones como en la ordenación del Obispo lo mismo que en la catequesis litúrgica propuesta promesa de los elegidos (la segunda edición presenta una novedad: una pregunta sobre el
sacramento de la reconciliación) oración litánica, los santos patrones que sean invocados deben ser en orden que les corresponde;
lo mismo sobre la importancia del canto; están los santos mexicanos.
Ordenación
Imposición de manos y plegaria de Ordenación. La imposición de manos en absoluto silencio (lo mismo que se aconsejaba en la Ordenación del Obispo con relación al silencio que debe guardar el pueblo y no se acepta ningún canto).
La plegaria de Ordenación de los presbíteros en esta segunda edición fue la que más modificaciones tuvo, par ajustarla al sentido auténtico.
Unción de las manos y entrega del pan y del vino; primero, la colocación de la estola al estilo de los presbíteros y luego la casulla, luego la unción de las manos; para este momento se prevé un canto con su antífona y el Salmo 109 o canto con idénticas características.
Para la entrega del pan y del vino al neo presbítero aparece un elemento novedoso; son los fieles los que deben llevar la patena con el pan y el cáliz don el vino y el agua (se entiende una patena con suficiente pan).
Beso de paz del Obispo y de los presbíteros. Remitimos a lo dicho en la Ordenación del Obispo, y aquí también aparece un nuevo elemento que antes no se encontraba, el canto de un responsorio, muy expresivo en su contenido teológico, u otra posibilidad que es una antífona con el Salmo 99, parece que es una buena forma de terminar una liturgia sacramental.
Liturgia Eucarística
La liturgia eucarística se concelebra como de costumbre, pero se omite la preparación del cáliz, pues ya se preparó con antelación y se entregó a los neo presbíteros.
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En las Plegarias eucarísticas hay una mención especial sobre los recién ordenados; no la hacen ellos mismos, otro presbítero concelebrante es quien la hace.
Se recomienda la Comunión de los fieles bajo las dos especies.
Otro elemento novedoso es que después de la Comunión se puede cantar un canto de acción de gracias, lo cual implica una comunidad gozosa por la recepción de la Eucaristía concelebrada por los recién ordenados (habría que pensar en un salmo de alabanza o en el Magnificat o tal vez en el Te Deum laudamus, como en alguna ocasión lo escuché en San Pedro del Vaticano.
Rito de conclusión
La bendición solemne está estructurada principalmente para los ordenados; después se bendice a todo el pueblo.
No hay cabida para discursos, agradecimientos u otras intervenciones.
Se vuelve procesionalmente a la sacristía.
— El Formulario II del Ritual trae Rito de la ordenación de presbíteros cuando se confiere a uno solo (la estructura es la misma, sólo que todo está puesto en singular).
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Cap. III – ORDENACIÓN DE DIÁCONOS
1. Importancia de la Ordenación
Los diáconos se ordenan mediante la imposición de las manos heredada de los apóstoles, para desempeñar su ministerio por la gracia sacramental.
Funciones propias del diácono
celebrar solemnemente el Bautismo reservar y distribuir la Eucaristía asistir al Matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia llevar el Viático a los moribundos leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar administrar los sacramentales presidir el rito de los funerales y la sepultura estar dedicados a los oficios de la caridad y de la administración
Los que van a ser ordenados diáconos deben ser admitidos por el Obispo como candidatos.
Por la ordenación de diácono se obtiene la incorporación al estado clerical y la incardinación a una diócesis.
Por la libre aceptación del celibato ante la Iglesia, los candidatos al diaconado se consagran a Cristo de un modo nuevo.
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Se les encomienda la función de la alabanza divina con la celebración de la Liturgia de las Horas, y la oración por el pueblo de Dios y por todos los hombres.
2. Oficios y ministerios
los fieles deben orar por sus candidatos al diaconado en la ordenación deben participar clérigos y fieles y todos los diáconos el Obispo es el ministro de la sagrada Ordenación el delegado para la formación pide en nombre de la Iglesia la colación del Orden y responde a la
pregunta sobre la dignidad de los candidatos los diáconos ayudan en la celebración, vistiendo a los ordenados las vestiduras diaconales y
saludan con el beso de paz a los hermanos recién ordenados, como señal de acogida en el diaconado.
3. La celebración
toda la Iglesia local debe prepararse a las ordenaciones los candidatos se preparan con la oración y con ejercicios espirituales la ordenación se debe realizar en la iglesia catedral un concepto muy importante en RO 183 es decir que el diaconado es uno solo, y no es
conveniente hacer distinciones en la ordenación de los casados y de los no casados celébrese la ordenación en día domingo o día festivo la celebración es dentro de una Misa estacional y se puede emplear la Misa ritual en la colación
de las sagradas Órdenes por la entrega del libro de los Evangelios se indica la función diaconal de proclamar el
Evangelio en las celebraciones litúrgicas y también de predicar la fe el Obispo, con el beso de paz, pone en cierto modo el sello a la acogida de los diáconos en su
ministerio, los diáconos saludan con el beso de paz a los ordenados para el común ministerio de su Orden
los ordenados ejercen por primera vez su ministerio en la liturgia eucarística asistiendo al Obispo: preparando el altar, distribuyendo la Comunión a los fieles, sirviendo al cáliz y proclamando las moniciones.
4. Lo que hay que preparar
libro de la Ordenación estolas y dalmáticas la Ordenación junto a la cátedra, de tal manera que los fieles puedan ver la acción litúrgica
RITO DE LA ORDENACIÓN DE DIÁCONOS
Ritos iniciales y liturgia de la Palabra
Todo dispuesto para el inicio de la celebración los ordenandos preceden en la procesión el libro de los Evangelios canto apropiado, tiene sus textos propios
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los ritos iniciales y la liturgia de la Palabra se realizan de modo acostumbrado, hasta el Evangelio inclusive.
Liturgia de la Ordenación
elección de los candidatos asentimiento de la comunidad homilía (el mismo planteamiento que para la Ordenación del Obispo). la catequesis litúrgica como elemento inspirador de la homilía promesa de los elegidos (aquí aparece la promesa de celibato, de la que se ha planteado que las
Conferencias Episcopales pueden introducir un gesto externo para apoyar esta promesa) oración litánica, que en la segunda edición trae la introducción de un santo diácono como es
San Vicente (también están introducidos los mexicanos, y para los que se añadan ha se ser según su orden).
Ordenación
Imposición de las manos y plegaria de Ordenación
todo lo que hemos dicho sobre el valor del silencio únicamente el Obispo impone las manos la plegaria de Ordenación también ha sufrido en la segunda edición muy pequeñas variantes con
respecto al texto anterior. vestición, a la manera de los diáconos, hecha por un diácono entrega del libro de los evangelios beso de paz del Obispo y de los diáconos únicamente, y se canta la antífona con su Salmo
Liturgia eucarística
en las Plegarias Eucarísticas hay mención especial de los diáconos recién ordenados Comunión bajos las dos especies a los fieles los diáconos recién ordenados ayudan al Obispo a la distribución de la Comunión, sobre todo
como ministros del cáliz
Rito de conclusión
bendición solemne con las mismas características que en la de los presbíteros no hay cabida para discursos o agradecimientos se vuelve procesionalmente a la sacristía
— Formulario II: Rito de la ordenación de Diáconos cuando se confiere a uno solo: misma estructura, sólo que en singular.
* * *
CAPÍTULO IV
El cap. IV trae la Ordenación de diáconos y ordenación de presbíteros cuando se han de conferir en una misma acción litúrgica.
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Formulario I: Ordenación de varios diáconos y varios presbíterosFormulario II: Ordenación de un solo diácono y un solo presbítero
CAPÍTULO V: TEXTOS PARA LA CELEBRACIÓN DE LAS ORDENACIONES
1. Misa en la colación de las Sagradas Órdenes
para la Ordenación del Obispo para la Ordenación de presbíteros para la Ordenación de diáconos para la Ordenación de diáconos y la Ordenación de presbíteros
2. Elenco de lecturas bíblicas
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APÉNDICES
1. Cantos
2. Rito para la admisión de candidatos para el Orden sagrado
con su propia introducción general rito de admisión lecturas bíblicas para el rito de admisión de los candidatos al Orden sagrado
3. Leccionario
EDITIO TYPICA ALTERA PARA MÉXICO
Este Ritual, como todos y cada uno, tiene su propia historia a nivel de la Iglesia y a nivel de la Iglesia en México. El 29 de junio de 1989, en la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, en la sede de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, con el Decreto Prot. CD 145/89, se dio a conocer la Editio Typica altera en latín, señalando los aspectos de la revisión realizada a la primera edición, con los elementos particulares:
Edición enriquecida con una Introducción General (Praenotanda). Cambio de la distribución del libro: comienza por la ordenación del Obispo, dado que él recibe
la plenitud del Orden sagrado. Los presbíteros son sus cooperadores, y los diáconos son ordenados para el ministerio del Obispo. Se acabó la visión de “carrera” eclesiástica.
En la plegaria de ordenación, algunos enriquecimientos, sin tocar lo esencial de las fórmulas. Los interrogatorios son más explícitos, especialmente para los presbíteros, sobre todo con miras
al ejercicio del ministerio de la reconciliación y la celebración de la Eucaristía. El Rito para la aceptación del sagrado celibato está insertado en el cuerpo de la ordenación. El interrogatorio sobre el respeto y la obediencia al Obispo diocesano en la ordenación de
diáconos y presbíteros, para fomentar la unidad de todos los clérigos.
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Como apéndice, el Rito para la admisión de los candidatos al diaconado y al presbiterado, con pequeñas modificaciones. La Conferencia Episcopal tiene a su cargo preparar la edición en lengua vernácula y llevar a la práctica los textos, ritos y normas.
En 1997 la Congregación del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos dio un decreto indicando lo siguiente:
Confirmación de las Plegarias del Rito de la Ordenación del Obispo, los Presbíteros y los Diáconos, como texto unificado.
El 19 de agosto de 1997, el Papa Juan Pablo II aprobó la nueva traducción de las fórmulas sacramentales y las declaró texto unificado para la lengua castellana.
A partir del 30 de noviembre las nuevas traducciones entraron en uso. Texto dirigido a Mons. Sergio Obeso, Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano.
El 28 de octubre de 1997 se editó un folleto para México con las nuevas plegarias y con el texto de las ordenaciones tal y como se tenía en el Ritual completo de los sacramentos.
Posteriormente, valiéndose del ritual latino, se comenzó la revisión total del ritual, trabajo que por su delicadeza llevó mucho tiempo. En el ínterim se realizó una reunión del Departamento de liturgia del CELAM, en la que se pidió a México que tradujera lo relativo a las Órdenes para la nueva edición del Pontifical del CELAM. La traducción se envió oportunamente al CELAM y fue la base de la traducción para México.
El 13 de noviembre de 2003, con carta al Card. Francis Arinze, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, se pidió el “reconocimiento” para la edición de México del Ritual de Órdenes, con una nota aclaratoria: el texto es idéntico al del CELAM, excepto en las letanías de los santos donde aparece lo propio de México; desde luego, se respeta el texto unificado de las Plegarias de ordenación.
El 2 de agosto de 2004 se recibió la “recognitio” del ritual de Órdenes para las diócesis de México, dirigido el texto al Obispo presidente de la CEM, Mons. José Guadalupe Martín Rábago, obispo de León, ratificada por el Papa Juan Pablo II.
En octubre de 2005 salió a la luz pública la primera edición del Ritual de Órdenes para México, en su segunda edición típica. La presentó por Mons. Jonás Guerrero, actual Presidente de nuestra Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica.
CONTENIDO DE LA EDICIÓN MEXICANA. LIBRO DE ALTAR Y ESTUDIO
Esta edición consta de dos presentaciones, la primera para ser utilizada en la celebración, con una presentación más fina. La portada es de Fray Gabriel Chávez de la Mora, OSB; cuenta con unas ilustraciones procedentes del ritual italiano que, con permiso, se colocaron en nuestra edición para darle más dignidad al libro. La presentación llamada “para estudio”, está pensada para estudio en los seminarios, guía espiritual de lectura, preparación de la celebración litúrgica de los sacramentos.
Lleva los documentos preliminares propios del Ritual.
Praenotanda. Se ha dejado el título latino debido a la importancia que tiene este género literario-litúrgico.
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Los capítulos, comenzando por la ordenación del Obispo, luego la de los presbíteros y finalmente la de los diáconos, con su introducción general y su desarrollo ritual.
Capítulo V, con los textos de la Misa para la celebración de las ordenaciones:
I. Misa en la colación de las sagradas órdenes Obispo, Presbítero y Diácono.
II. Elenco de lecturas bíblicas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Es muy conveniente tener en cuenta, aunque no aparece explícitamente, el tiempo de Pascua para la elección adecuada de textos.
APÉNDICES
Apéndice 1: Cantos, latín y castellano.
Apéndice II: Rito para la admisión de candidatos al Orden Sagrado, con sus propios praenotanda y el rito como tal, con algunas modificaciones con respecto al rito anterior y su elenco de lecturas bíblicas.
LECCIONARIO
Tal vez, como dije el año pasado, sea conveniente integrarlo al volumen V del Leccionario, para mayor dignidad del libro, para colocarlo en el ambón y de ahí proclamar la Palabra.
CONCLUSIÓN
Hemos tratado de hacer un amplio recorrido por el RO en su segunda edición típica. Podemos presentar una conclusión general que ayude a ver cómo proyectar en la vida la riqueza del sacramento del Orden. Partimos de un principio: en este sacramento, como en todos y en toda la liturgia de la Iglesia, hay una presencia muy especial de Cristo, que se va concretizando en estos aspectos manifestados en la plegaria de Ordenación, que exigen traducción en la vida Cristiana.
En la Ordenación del Obispo, dentro de la plegaria de Ordenación, en la epíclesis consecratoria se habla de “el Espíritu de gobierno (Spiritum principalem) que diste a tu amado Hijo Jesucristo”; al Obispo le corresponde proyectar este espíritu en su entrega pastoral, realizarlo como Cristo en el servicio.
En la Ordenación de los presbíteros, en la epíclesis se pide “el espíritu de santidad” (Spiritum sanctitatis) como proyecto de vida del presbítero. Ahora valoramos mucho esto en la línea de NMI, la vocación a la santidad de todo el pueblo de Dios.
Finalmente, en la Ordenación de los diáconos, se pide la “gracia de los siete dones” (septiformis tuae gratiae), dones que edifican y construyen la Iglesia, por medio de la expresión del servicio.
El Espíritu que se pide para los candidatos es para que, configurados con Cristo, vivan y sirvan, lo cual está expresado en este elemento fundamental de la Ordenación; así, el candidato se habilita como instrumento sacramental de la presencia de Cristo y de su acción salvífica.
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Vivamos este hermoso sacramento, principalmente los que son Obispos, presbíteros y diáconos, hagámoslo atractivo para los que se están formando y para que sienta la necesidad de él todo el pueblo de Dios, viviéndolo como consagración y configuración con Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote.
Pbro. Miguel de Manuel CamínArquidiócesis de México
Encuentro Comisiones Diocesanas 2007Guadalajara, Jal.
México
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