revista metodista nº208

Nmero 208(Juan Wesley)

Revista MetodistaRevista MetodistaPensamos y dejamos pensar

NOVIEMBRE-DICIEMBRE 2013

Pues tan pronto o tu saludo, mi hijo se

estremeci de alegra en mi vientre

Revista Metodista N 208noviembre/diciembre 2013

Publicacin de la Iglesia Metodistaen el Uruguay (IMU)

Oscar Villagrn: redactor [email protected]

Diseo:Andrea [email protected]

Diseo de tapa: Luciana [email protected]

Revista Metodista (RM) respeta la opininde sus colaboradores.

Los artculos firmados expresannica y exclusivamente el pensamientode sus autores. Permitida la reproduccin totalo parcial de los artculos, citando su fuente.

Agradecemos el envo de un ejemplar

Oficinas Centrales: BarriosAmorn 1310Telfonos 2413 6552 2413 6554Correo electrnico: [email protected]

Pgina web: www.imu.org.uy.

Colaboran en este nmero:

Impresin:

Artes Grficas S.A.Porongos 3035 - Tel.: 2208 [email protected] Legal N: 361.998/2013

Oscar Bolioli,Dietrich Bonhffer, Miguel Brun, Juan Damin,Aldo Etchegoyen, Anbal Marinoni, AdmarOlivera, Juan Jos Ross, Carolina Vallejo

sumarioQu es el Adviento? 3

Este...Aqul Francisco?4

Desde la presidencia5

Celebracin de Adviento y Navidad

7

Un sencillo cuentito9

Somos una alternativa?10

Origen del rbol de Navidad11

Instituto Metodista Universitario Crandon12

12 de octubre de 1492Pas lo que nos dicen?

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Los ltimos charras 16

Breve introduccin auna teologa del exilio

Juan Damin

Oscar Bolioli

Adaptado de la IglesiaMetodista de Per

Aldo M. Etchegoyen

Carolina Vallejo

Annimo

Ec. Anbal Marinoni

Juan Jos Ross

pastor Dr. Miguel Angel Brun

tomado de FundacinZelmar Michellini 19

Annimo

Ademar Olivera

tomado de La Diaria

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Metodistas Ilustres

Martn Lutero20

Nuestra herencia protestante21

Luisa Cuesta23

Qu es el adviento?

REVISTA METODISTA | 3N 208 | noviembre-diciembre 2013

El Adviento es el comienzo del Ao Litrgico,empieza el domingo ms prximo al 30 denoviembre y termina el 24 de diciembre. Sonlos cuatro domingos anteriores a la Navidad y formauna unidad con la Navidad y la Epifana., Este ao2013, comienza el domingo 1 de diciembre.

El trmino "Adviento" viene del latn adventus, quesignifica venida, llegada. El color usado en la liturgiade la Iglesia durante este tiempo es el morado. Con elAdviento comienza un nuevo ao litrgico en laIglesia.

El sentido del Adviento es avivar en los creyentes laespera del Seor.Se puede hablar de dos partes delAdviento:

Desde el primer domingo al da 15 de diciembre, conmarcado carcter escatolgico, mirando a la venidadel Seor al final de los tiempos;

Primera Parte

Segunda Parte

Desde el 16 de diciembre al 24 de diciembre, es lallamada "Semana Preparatoria" de la Navidad, y seorienta a preparar ms explcitamente la venida deJesucristo en las historia.

Las lecturas bblicas de este tiempo deAdviento estntomadas de los pasajes ms profticos del AntiguoTestamento sealando la llegada del Mesas.Zacaras, Isabel, Juan el Bautista, Jos y Mara en elNuevo Testamento, son algunos de los referentes enel plan salvfico de Dios.

Revista Metodista les invita a vivir este tiempo deespiritualidad comprometida y les desea una muy

Feliz y bendecida Navidad!

Este... Aqul Francisco?Juan Damin

4 | METODISTAREVISTA N 208 | noviembre-diciembre 2013

Estaba viendo TV esatarde. El Papa llegabaa Brasil. Me distrajecon las imgenes.Y en medio de mis divaguesme pareci ver comienzo delespacio publicitario.

Era un documental. Pero porun momento cre que era unaviso de prncipes y nobles.

Todo era lindo. Un impecable vestuario blanco. Unamano en alto y una sonrisa. Saludos. Recibimiento.Del avin al auto.Y a los costados gente y gente. Todos y todasalegres, festejando. No haba mendigos en la calle, nigente durmiendo en la vereda, ni nios pidiendo.Nada era feo, triste, doloroso. S, pareca una tanda.Un cartel deca El Papa de la gente. Y el locutorrepeta Parece que empieza algo nuevo. Unpontfice sencillo, humilde, austero. Sin tantoprotocolo desde el primer da. Despojado de ciertoslujos seculares, capas, mantos, zapatos. En uncoche modesto al principio y un papamvil abiertodespus. Sin proteccin frente a la multitud.Pens en Jess. En la entrada a Jerusaln. La genteaclamando con euforia. Y El en su burro mvil. Nohaba personal de seguridad. Podan tocarle y verle alos ojos.Y el locutor sigue El nuevo Papa a dado sealesde que algo distinto empieza. Ya no habrcorrupcin, ni abusos, ni oscuridad financiera.Dios quiera que las seales crezcan y aumenten.Que las expectativas no sean cscaras vacas, msbien llenas de jugo sabroso. Y que la esperanzatenga gestos de fraternidad, cara, brazos y cuerpo dehumanidad solidaria.Tal vez un da las noticias nos sorprendan. El Papase mud de casa, a un costado de Roma. Y va a pie,pegndose sus sandalias al hormign caliente delverano.Uno no tendr que mirar hacia arriba para verlo.Habr que hacerse lugar entre la gente, paraescucharle en la calle. Los guardias suizos estarnen seguro de paro. Y los monseores, por ah,

visitando hospitales, orfanatos y barrios perifricos.Dios quiera que (este) Francisco siga el camino deaquel Francisco, que quiso imitar a Jess, que notena casa y dorma (como) con los pjaros.Bendito sea el Seor que puede hacer nuevas todaslas cosas.

Yahv dijo a Can: Donde est tu hermanoAbel?Contest: No s Soy yo acaso el gurda de mihermano? Gnesis 4:9

Dios no cre a mi prjimo como yo lo hubieracreado. No me lo dio como un hermano a quiendominar, sino para que, a travs de l, puedaencontrar al Seor que lo cre. En su libertad decriatura de Dios, el prjimo se convierte para m enfuente de alegra, mientras que antes no era msque motivo de fatiga y pesadumbre. Dios no quiereque yo forme al prjimo segn la imagen que meparezca conveniente, es decir, segn mi propiaimagen, sino que l lo ha creado a su imagen,independientemente de mi, y nunca puedo saberde antemano cmo se me aparecer la imagen deDios en el prjimo; adoptar sin cesar formascompletamente nuevas, determinadas nicamentepor la libertad creadora de Dios. Esta imagen podrparecerme inslita e incluso muy poco divina, sinembargo, Dios ha creado al prjimo a imagen de suHijo, el Crucificado, y tambin esta imagen mepareca muy extraa y muy poco divina, antes dellegar a comprenderla.

El es nuestra paz. El ha destruido el muro deseparacin; el odio, y de los dos pueblos ha hechouno solo. En su propia carne destruy el sistemarepresivo de la Ley he hizo la paz; reuni a los dospueblos en l, creando de los dos un solo hombrenuevo.

Efesios 2:14-16

Cules son los muros que Cristo ha derribadoentre nosotros?Cules aun nos separan unos de otros?

Vida en comunidad - Dietrich Bonheffer

REVISTA METODISTA | 5N 208 | noviembre-diciembre 2013

En la antesala de esta preguntanos encontramos con el pedidoque Jess hace por susdiscpulos en Juan 17:21; Que

todos estn completamente unidos;que sean una sola cosa, en unin connosotros..para que el mundo creaque t me enviaste.

Del 30 de Octubre al 8 de Noviembredel presente ao, en la ciudad de Busan(Corea del Sur) se reunirn las Iglesiasmiembros del Consejo Mundial deIglesias en lo que es la 10 Asamblea.Es la mayor expresin institucional quebusca la unidad entre 345 distintasIglesias y familias confesionales queabarcan Anglicanos, Reformados,Luteranos, Metodistas, Ortodoxos,Antiguo Catlicos, Iglesias Libres,Pentecostales. Que renen 560millones de feligreses en los cincocontinentes. Este proceso comenz enlos aos 30 como un movimiento que sedaba en varias corrientes. Interrumpidopor la Segunda Guerra Mundial, estascorrientes se estructuraron al trminode la misma en una sola entidad, dondela unidad fue el centro en esos aos.Una segunda estructura se dio en losEstados Unidos bajo el nombre deConsejo Nacional de Iglesias de Cristoen los Estados Unidos. Era un ConsejoNacional, pero cobr relevancia por lasituacin econmica de post guerramientras que Europa viva sureconstruccin. Su tamao pasaba los50 millones de creyentes.

A quin interesa launidad de la Iglesia?

Oscar Bolioli

Oscar Bolioli

N 208 | noviembre-diciembre 20136 | METODISTAREVISTA

Me toc en diferentes etapas de mi vida formar partedel personal en ambas instituciones. La opcininstitucional del ecumenismo en ambas, va a llevarcon el tiempo a una prdida de su primer amor apesa r de sus nmeros i ns t i t uc i ona lesimpresionantes. El Consejo Nacional este ao se hareducido a su mnima expresin en medio de unacrisis estructural. En cuanto al Consejo Mundial, seperciben dificultades financieras, reduccin de lasoperaciones que vienen desde hace aos y unamnima presencia latinoamericana o quizs ningunapara el futuro.

La utopa de la unidad de los primeros decenios y elsentido de que las divisiones de las Iglesias son unsigno de nuestro propio pecado, marcaron todo untiempo del proceso ecumnico. En nuestro pas enlos aos 50 hubo un fuerte proceso de llegar a launidad fsica entre valdenses y metodistas con dosfiguras visibles que fueron Luis Odell y el PastorWilfrido Arts. Hubo conversaciones en un segundointento a nivel Rioplatense entre la Iglesia Valdenseque es en ambas mrgenes del Ro de la Plata, conla Iglesia Metodista, Argentina y Uruguaya que en untiempo lo fueron y la Iglesia Discpulos de Cristo deArgentina. El proceso era muy lento. Un da mellamo el pastor Luis Parrilla que era Presidente de losDiscpulos, plantendome la unidad entre la Iglesiade los Discpulos y la Metodista del Uruguay. Elargumento era que las Iglesias ms pequeasavergonzramos a las ms grandes en este procesoy desafo. Si bien era tentador, consideramos que lapropuesta deba ser un cambio de actitudes. Hacerloentre dos Iglesias pequeas era cambiar para quenada cambie.

Hubo un intento ms reciente entre ambas IglesiasMetodistas que fracas porque el proceso a miparecer, no fue inclusivo y abierto para crear unarealidad nueva. Hoy no siento a nadie hablar de launidad fsica de la Iglesia. En nuestra ltimaAsamblea, hablamos un poco con el Obispo Frank deArgentina, de la necesidad de conversar, porque elproceso de unidad fracas en el pasado reciente.

La unidad debe ser el centro de todo intentoecumnico. No por una razn de conveniencia, sinoporque la unidad es planteada como un tema detestimonio frente a un mundo dividido yresquebrajado. El Pueblo de Dios tiene como objetivola construccin del Reino, de esa nueva sociedad quees el objeto del amor de Dios. La Iglesia es expresinvisible de ese pueblo redimido, reconciliado en y porJesucristo. Que relevancia, que importancia tiene esteestar juntos ecumnicamente sino tenemos lacapacidad de superar nuestros intereses,pertenencias, historias o pro-hombres por construir elReino. Ernst Lange telogo alemn, apasionado por elmovimiento ecumnico, bajo quien tuve el privilegiode trabajar en el Consejo Mundial, plantea la brechade vulnerabilidad creciente entre las palabras y susconsecuencias directas que daan nuestracredibilidad. Las Iglesias tienen enormes dificultadesde ejercer su poder a nivel ecumnico y sercoherentes La nica forma de superarlo es que elmiembro de la Iglesia pueda liberarse delaprisionamiento parroquial. Debemos tener encuanto a la unidad de la Iglesia la coherencia que nosde credibilidad. Nadie tiene la totalidad de la verdad,ni la autoridad absoluta.

Esto es vlido para nuestras estructuras ecumnicasinternacionales como nacionales. Como tambincuando hablamos de la unidad de nuestra Iglesia onuestra congregacin. Nuestro poder, nuestrapretendida relevancia o historia, son irrisorias frente ala grandeza de Dios. El Reino es la meta ltima quenos incluye a todos y todas .La oracin de Jess sevuelve vana por nuestra insistencia de construir murosy perpetuar nuestras divisiones.

Celebracin de Adviento y NavidadAdaptado de la Iglesia Metodista de Per

ADVIENTO Y NAVIDAD

CELEBREMOS ELADVIENTO EN FAMILIA

Presentacin

"... El cielo y la tierra seunieronynaci la vida"

Estimados hermanos y hermanas queremosinvitarlos a compartir una nueva experiencia deevangelizacin, donde la Navidad tendr otro sentidopara cada uno de nosotros.

Es nuestro deseo que nuestro compromiso con laobra de Nuestro Seor Jesucristo como comunidadde fe vaya de la mano con la tarea de ser testigos delEvangelio y preparar nuestros corazones, nuestroespritu y nuestras manos para vislumbrar lo queespera de nosotros - como personas y comocongregacin -, el Seor, y llevar a otrasvidas esta gran noticia de Dios Nuestro Salvador.

La elaboracin de este material nos ha dado laoportunidad de juntos reflexionar acerca de la Vida yMisin de la Iglesia., y su tarea evangelizadora.

Elevamos nuestras oraciones a Dios, pidiendo quenuestros hogares se vean fortalecidos por lapresencia del Espritu Santo y nos permita crecer enun mismo espritu para compartir la buena nueva queel mundo est esperando, que es la llegada de ElEmmanuel a nuestras vidas y hogares.

El Adviento es tiempo de esperanza y preparacin enel cual recordamos cmo las profecas acerca de lavenida de Jesucristo fueron cumplidas a travs deltiempo y la distancia. Es tambin un tiempo propiciopara reflexionar sobre el amor de Dios y prepararnuestro espritu para recibir en nuestro corazn aJesucristo.

El color de esta vela representa la justicia de Dios. LaBiblia dice que Dios es justo y recto todos sus caminosson justos y no hay iniquidad en l. La justicia esresultado del amor, sin este requisito no hay justicia.Dios es misericordioso y por eso es justo.Jesucristo nos invit a buscar el reino de Dios y sujusticia.Esta justicia basada en el amor, es lo que Dios quiereque practiquemos como cristianos

Representa la fe en Cristo. Por la fe aceptamos quetoda revelacin es venida de Dios para comprenderasuntos que el hombre no puede llegar a conocer porsu propia cuenta. Cristo es el autor de nuestra fe y slopor ella el justo vivir.

Elaboramos la corona de Adviento: Un crculoverde de abeto y vamos agregando cada domingouna vela de diferente color, terminando con laNavidad, colocando una vela blanca en el centrode lamisma.

Qu es elAdviento?

1. "Vendr la libertad, la justicia y el perdn...Primer Domingo deAdviento "VelaAzul"

2. "Quines sern los que me den su mano?"Segundo domingo deAdviento "VelaAmarilla"

N 208 | noviembre-diciembre 2013 REVISTA METODISTA | 7

3. "Dios te acune en sus brazos..."Tercer domingo deAdviento "Vela Roja"

4. "Fue la palabra... para alumbrar esperanza yvalor al corazn"Cuarto domingo deAdviento "Vela Verde"

Culto Familiar de Navidad "Vela Blanca"

Nos recuerda que toda la Sagrada Escritura nos hablade que Dios es amor. Por amor, Dios decidi enviar asu nico hijo para salvarnos.Jess es el ejemplo perfecto de ese amor. l nos hamandado amar a Dios y a nuestro prjimo. Este amordebe ser real y tiene prioridad sobre cualquier otroasunto en nuestra vida

Simboliza la esperanza del cristiano, la cual sesustenta en la persona de Cristo. La esperanzacristiana provoca en el creyente un pensamientocrtico sobre el pasado, el presente y el futuro conocenla crisis y se aferran a la promesa divina.

Es la vela que simboliza la persona de Jesucristo, elhijo de Dios, nuestro Salvador, quien vino para ser luzen medio de las tinieblas y liberarnos de la opresindel pecado. Su justicia es resultado de su infinito amorpor nosotros y nos otorga una paz verdaderal es la fuente de nuestra fe y de nuestra esperanza.Su justicia es resultado de su infinito amor pornosotros y nos otorga una paz verdadera.


REVISTA METODISTA | 9

La vida es un carnaval dice una cancin y en carnavalsalen a pasear las mscaras.

Con una mscara es posible cambiar la identidad, unjoven puede ser un viejo, un viejo un adolescente, unrostro serio se transforma en uno lleno de risas.La mscara disimula, oculta, esconde y hace ver loque no es, cambiando lo que es.

En este momento se me ocurre un cuentito.

Un da la mentira se puso una mscara y seconvirti en veracidad, sali a bailar con elengao d is f r azado de con f i anza , l adeshonestidad de honestidad, andaba tambinpor all la hipocresa con mscara de rectitud ycorreccin.En un momento inesperado sucedi loimprevisto cuando alguien, era una dama,apareci en el carnaval con una gran tijera ycomenz diestramente a cortar los hilos de lasmascars que cayeron una tras otra dejando verlos rostros tal cual eran.Los desenmascarados, ahora descubiertos,primero quedaron como paralizados ysorprendidos para luego comenzar a perseguir aquien usaba con tanta destreza la tijera pero nopudieron detener a la extraa e inoportuna dama,

haba encontrado refugio en un seguro lugar.Cuando alguien que la ayud le pregunt sunombredijo soy laVerdad.

A buen entendedor pocas palabras pero, como a mimismo me sucede, no soy buen entendedor, sigo unpoquito ms.

Un comentarista escribe desde Pars Un momentotan exquisito de hipocresa, cinismo, sumisin,violacin del Derecho Internacional, abuso de podertecnolgico y paternalismo occidental merece unlugar destacado en la historia humana para luegorelatar los hechos que motivaron la prohibicin alavin del Presidente Evo Morales seguir su viaje sindificultades hacia su pas.Qu haba pasado? La Verdad haba cortado el hilo dela mscara del poderoso, correcto, responsable yserio pas que espiaba a otros del otro lado del marmediante su avanzado sistema Prism utilizado por suinteligente Agencia de Seguridad. Todas lasmscaras cayeron dejando ver, adems, la sumisinde avanzados pases que ahora no saben cmoexplicar lo sucedido, peor an, ellos han estadohaciendo lo mismo.Tengamos cuidado porque, como dice Le Monde,todas nuestras comunicaciones estn siendoespiadas,Mientras tanto Edgard Snowden permanece en elaeropuerto de Mosc cuidando su tijera mientrasprepara su viaje a Venezuela que acaba de darle asilo.Todo me recuerda aquella cancin que tan biencantaba el francs Guy Beag, ms o menos se escribeas, El primero que diga la Verdad debe serejecutado.No pretendo que este cuentito sea ledo por BradleyManning el soldado estadounidense acusado dehaber desenmascarado el mayor nmero dedocumentos de la historia militar de Estados Unidos,documentacin que fue a dar a manos de JulinAssange que, con su tijera, cort el hilo de la mscaradel FBI y ahora resguarda su vida en la Embajada deEcuador en Londres.Cuidado muchachos, la Verdad anda suelta cortandomuchos hilos.

Un sencillo cuentitoAldo M. Etchegoyen - Julio 9 2013

N 208 | noviembre-diciembre 2013

Rdo. Aldo M. Etchegoyen.Obispo emrito de la Iglesia Evanglica Metodista Argentina.Presidente de la Asamblea Permanente por losDerechos Humanos.

10 | METODISTAREVISTA

Somos una alternativa?Carolina Vallejo

Un querido amigo mesugiri entre otraslecturas- a Sren

Kierkegaard. Ha sido und e s a f o , l e c t u r acomplejizante y compleja sila hay. Tmidamente hepodido entrar en dilogocon el dans; me increpacontinuamente y yo lecuestiono atrevidamente.He buscado ayuda para

comprenderle. Y nos hemos tomado varios cafjuntos.Ha escrito mucho e incluso hasta se ha dado el lujoacadmico y humano de escribir Diario de unSeductor convengamos- los telogos, lasautoridades eclesisticas son humanas no?

Filsofo existencialista, telogo, pensador y grancrtico de la iglesia danesa de mediados del siglo XIX.Centr su filosofa en el individuo, la subjetividadpero tambin la libertad, la responsabilidad y lo que ami ms me atrapa la desesperacin y la angustia.

Tuvo muchos crticos eso si respetuosos de su obra,muchos seguidores y en los cuales influy. Figuraparadigmtica si la hubo cercana al catolicismo?,c r t i ca de l p ro tes tan t i smo? , o acasolibrepensador?, O de pronto buscar unpensamiento protestante? en fin no s, no tengo larespuesta tal vez seguir buscndola ser un reto.Como lo fue para l la tensin ley-evangelio, unaverdadera dialctica y es esa tensin entre lodogmtico y la buena nueva la que permitira en

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aquel tiempo y en todo tiempo-introducir elcristianismo en la cristiandad.

Pero qu cristianismo? El que significa seguir a unaPersona: Jesucristo y una vida guiada por la fe en l.Es compartir la vida con alguien no alejado en eltiempo y espacio sino con alguien contemporneo,alguien que convive con uno en todo. Seguir susenseanzas me lleva a la pregunta inicial Somos unaalternativa? Y esto me lleva a somos una alternativaen nuestro trabajo?, en la militancia poltica?,sindical?, en nuestra casa? en la facultad?, en el club?, en el barrio? , con nuestro prjimo?

Y ser una alternativa es ser con respecto a algo almaterialismo, a la sociedad burguesa, a ladesigualdad, a tanta indiferencia y a tanta cosamsuna lista interminable y se la dejo al lector.

Y Jess no fue acaso una alternativa? , en medio dela Paix Romana que de paz no tena nada: tortura,violaciones, opresin, sojuzgamiento y ms. Unaalternativa al Imperio Romano, no slo en lo religiososino tambin en lo poltico, social y cultural. Ycomento, esta ltima idea reflexiva me la hizo ver enuna linda conversacin- un ex dirigente histrico delMLN-T.

Entonces somos una alternativa? , tenemos todopara serlo depende de nosotros mismos en fin decada uno.

Bueno, los dejo Kierkegaard me est esperando,chau.

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Copenhague (Dinamarca) 1813-1855.Algunas de sus obras: Temor y Temblor, Tratado de la desesperacin, El concepto de la angustia, La enfermedad mortal entre otras.Sin lugar a dudas toda tensin es lo que permite movilizar, inquietar y construir pensamiento. La tensin entre la ley dura, la ley quepenaliza y el evangelio la buena nueva donde la regla es el amor.De lo contrario no tendra sentido, como lo fue el protestantismo en relacin al catolicismo.Me manifest no ser creyente pero asiduo lector de la Biblia buscando esa alternativa planteada por Jess. Y digo el que buscaencuentra no?



Para muchas religiones, elrbol es un signo deencuentro con lo sagrado,del encuentro del hombre

con la divinidad y de la divinidadcon el hombre.Las tribus nrdicas europeas yamericanas tenan rbolessagrados alrededor de loscua les se reun an pa raritualmente entrar en comunincon Dios.

Existen varias historias queremontan a los inicios del rbolde navidad, lo que es cierto esque, la incorporacin decomponentes vegetales en elhogar, nos indica la necesidaddel hombre por interactuar con lanaturaleza. Siendo el rbol denavidad un ejemplo de estarelacin, el cual ha estadop r e s e n t e d e s d e p o c a smedievales y paulatinamente ha entrado en loshogares en la mayora de los pases del mundo en lapoca de navidad.

Los rboles han sido motivo de culto desde laantigedad, la historia germana cuenta que el rbolsostena al mundo y que en sus ramas estabansostenidas las estrellas, la luna y el sol, consideradoun smbolo de vida, porque a pesar de los durosinviernos, ste no perda su follaje y verdor; para losceltas el roble era el rbol ms sagrado y era comnque pensaran que los rboles eran espritus. En laAlemania precristiana se realizaban dos ritos: elprimero dedicado al Dios Odn, donde un grupo deguerreros se reuna en torno al roble sagrado de Odny a manera de tributo, ofrendaban las vidas de losprisioneros de guerra; el segundo al Dios Thor,realizando una ceremonia con pencas de palma de

doce hojas, cada una de lascuales representaba un mesdel ao. Al finalizar laceremonia, encendan lapunta de cada hoja y apilabanlas palmas en forma depirmide formando unahoguera en su honor. Siendoestos los primeros pasos parael nacimiento del famosorbol de Navidad por ser laprimera vez que se una comoicono relacionado con lacristiandad.

Martn Lutero (1483-1546) esconsiderado el inventor delrbol de navidad. Segn secuenta, Lutero, una nocheobserv como la luz de lasestrellas centelleaban en lasramas de los rboles queestaban cubiertos de nieve.Inspirado por esta imagen tal

un rbol, lo llev a su casa y lo decor con velas,nueces y manzanas.Al correr de los aos, esta idea seesparci por algunas provincias de Alemania y para elsiglo XVI, la gente ya empezaba a tener la costumbrede colocar un abeto en sus hogares. Surgiendo losadornos y los mercados en algunos pueblos deAlemania donde se podan conseguir objetos denavidad.

La historia cuenta que esta costumbre cobra fuerza yse extiende como moda cuando la Reina Victoria deInglaterra para celebrar la Navidad, hace colocar unrbol en el palacio decorndolo con velitas que hacenrelucir una serie de bellos y finos adornos.

Como toda la historia, hay inmensos relatos acerca deeste rbol que actualmente decoramos con granentusiasmo, que logra reunir familias, alegras yarmona en el hogar.

Origen del rbol de NavidadAnnimo



El Instituto Metodista Universitario Crandon (IMUC)es un centro educativo con una propuesta filosfico-pedaggica dinmica que ha evolucionado ajustn-dose a las nuevas realidades sociales y educativasdel Uruguay. Los actuales planes de estudio,programas y actividades son una respuesta a lasexigencias crecientes del medio y la calidad yalcance de sus contenidos es una de las principalescaractersticas que la distingue.

Con este artculo finalizamos la ronda por las distintas comunidadeseducativas que la Iglesia Metodista tiene en el Uruguay

Instituto Metodista Universitario Crandon

Ec. Anbal Marinoni, Director

En esta lnea de avanzar con los tiempos, laapuesta de IMUC en el ao 2014 es la de creceren el desarrollo y afianzamiento de susprogramas de Educacin y de Capacitacin

Es as que est embarcado en la reformulacin de laCarrera de Gestin de Empresas para que losegresados de las tecnicaturas de Secretariado yAsistente Ejecutivo tengan la posibilidad de seguircreciendo acadmica y profesionalmente dentro delentorno de la educacin metodista. Esta propuestatoma los dos primeros aos cursados por nuestrosalumnos y los reconoce como los dos primeros aosde la nueva carrera.

En esta lnea se est trabajando en la profundizacinde la Educacin a Distancia. IMUC la vena usandopara sus cursos semi presenciales en el interior delpas. Ahora est abocado a un proyecto conjunto conla Universidad Metodista de San Pablo para el dictadode programas de posgrado y de formacin teolgica.

Esta metodologa de enseanza, que cada vez msse desarrolla en el mundo acadmico, apunta acontemplar varias situaciones.Por un lado pretende democratizar el acceso a laeducacin formal. Cuando como en nuestro pas loscentros educativos universitarios y terciarios seencuentran concentrados en la capital, brindar laposibilidad de capacitarse fuera de la capital es unaobligacin. Asimismo permite utilizar recursos deotros pases que por economas de escala no sonposibles en Uruguay.

Hacer llegar la educacin al lugar de residencia abre elacceso a una cantidad de personas que de otra formano podran hacerlo. En algunos casos por razonesfamiliares, en otros por razones econmicascostearse los estudios en un lugar diferente tiene uncosto elevado y en otras por razones personales queno es del caso evaluar (la inseguridad que provocavivir en una ciudad mucho ms grande, el temor a lafalta de un entorno conocido, etc.)

Tambin el capacitar en el lugar de origen tieneefectos muy positivos en el medio local. Los



estudiantes vuelcan de forma inmediata susconocimientos en el medio laboral donde sedesempean, se vuelven en multiplicadores delconocimiento y esto apoya el crecimiento de lasociedad..

Y por ltimo y no menor, se combate el desarraigo delas personas capacitadas.

Cuando un estudiante se traslada por un perodo detiempo largo a otro lugar, comienza una nueva vida.Y en esa nueva vida surgen nuevas amistades,vnculos afectivos y tambin nuevas posibilidades deinsercin laboral que cuando llega el momento de lafinalizacin de los estudios dificultan la vuelta de lapersona al lugar de origen. Hacerlo es reeditar elproceso de desarraigo.

Es por todo esto que consideramos que la educacinmetodista tiene una responsabilidad en ofrecer esta

posibilidad y que es una tarea impostergable, que yainiciamos y que queremos continuar.

A la fecha estamos presentes en Florida, Rivera, RioNegro y Canelones; pero a travs de la incorporacinde nuevas tecnologas pretendemos llegar a muchosnuevos puntos del pas.

Para esto contamos con la posibilidad de crear poloseducacionales, distribuidos en los diferentes centrosurbanos a los que los estudiantes puedan concurriruna vez por semana o una vez cada dos semanaspara tener clases magistrales a travs de trasmisionesen vivo y que el resto del tiempo lo utilicen para hacertrabajo individual o en subgrupos cuando quepa laposibilidad, con un seguimiento docente a travs delos medios informticos.

Una propuesta ambiciosa, pero la adecuada paracontribuir con el desarrollo educativo del pas.



La ley del ms fuerte ante una nuevacelebracin oficial del arribo ibrico a nuestrocontinente hace 521 aos, no es superfluorememorar los mecanismos utilizados por laposterior y sostenida intervencin europea o primermundo hasta nuestros das con el fin de introducir sumodelo ideolgico, poltico, econmico y religioso.

Cuando en el siglo XV nuestro continente, al queluego arbitrariamente se lo llamara Amrica,continuaba con el desarrollo de su propio procesohistrico-cultural extendido a lo largo y ancho de suespacio territorial y marcado por una fecundavariedad de culturas y naciones nativas (inuit,iroquesa, azteca, arawak, chibcha, inca, guaran,wich y selk'nam, por nombrar algunas) Europa sedebata en profundas luchas internas y externas(sobre todo la Pennsula ibrica) para podergarantizar poder y recursos a monarcas, prncipes,nobles y ejrcitos, objetivo primordial que hizoposible la apropiacin y saqueo sistemtico denuestro enorme continente. Los movimientosexpansionistas europeos iniciados en el siglo XV, alprincipio por espaoles y portugueses luego porotros estados europeos, contaron con laparticipacin interesada y motivadora de susrespectivas coronas y del catolicismo, cada uno ensu mbito. Mientras los primeros convenan encapitulaciones con los exploradores para asegurarseun elevado diezmo y la adquisicin prepotente detierras y seoros sobre los habitantes nativos, elsegundo provea, directa o indirectamente, lapermisin moral de acciones aberrantes y un idealque elevaba al rango de cruzada civilizadora yevangelizadora un proyecto indiscutiblemente deapropiacin territorial, comercial y polticoexpansionista. Sin embargo, cabe preguntarse porqu y cmo lograron el resonante xito que todavase considera una gesta heroica y civilizadora. Alarribar Coln a las islas y posteriores aventureros aotros enclaves, la actitud inmediata adoptada por loshabitantes fue, por un lado de enorme sorpresafrente a la presencia de gente surgida del mar concuriosas armas y extraas vestimentas y, por otro, deabsoluta hospitalidad. En los primeros contactos

12 de octubre de 1492 Pas lo que nos dicen?

Juan Jos Ross

jams los nativos ofrecieron resistencia ni declararonguerra alguna. Slo ante el abuso sorpresivo ydespiadado reaccionaron tratando de hacerlosretroceder, pero sin xito ante las poderosas armas yestrategias europeas.

Un argumento falaz que les dio luz verdepara justificar tanto la esclavitud cuanto el genocidio ysaqueo indiscriminado. Este fue uno de los tantossofismas utilizados por la corona y las institucionesautodenominadas cristianas para legalizar cualquieracto de destruccin o imposicin de su sistema.

Desde esa posicin ideolgico-estratgica loscivilizadores se permitieron imponer por la fuerza supropia cosmovisin, ajena a la humanidad local, eimplementar por la fuerza su sistema de vidadesvalorizando en tanto diablicas las creencias denuestro continente y quebrando las estructurassociales milenarias, inclusive sus idiomas, tradicionesy escritura jeroglfica e ideogrfica.

En ltima instancia desactivaron lo medular deaquellos pueblos que hasta ese momento vivan a sumodo, neutralizndoles la capacidad de reaccionarante un enemigo insaciable. A partir de all, losinvasores actuaron seguros y a cara descubiertasometiendo a la poblacin de nuestro continente a la

Por su parte los recinllegados, a medida que avanzaban dudaron quelos nativos presumiblemente

n yEva, osea, que fueran verdaderos hombres. Estaabsurda consideracin f i losf ica deexploradores, misioneros y filsofos de la pocaacerca de la naturaleza de los nativos, ms all dealgunos extemporneos documentos oficiales ensu contra, se transform en un justificativoinapelable y siniestro que ante su concienciacristiana legitim el inicio de una cadena deaberrantes acciones invasoras. Sostuvieron, porejemplo que los brbaros podan seresclavizados yaque, segnsuarbitraria teora, losbrbaros eran infieles y stos, a su vez, seresindignos porque rechazaban la verdadera fe (lade ellos!), en consecuencia merecedores de serperseguidos y aniquilados en la medida en que seresistieran.

habitantes de LasIndias fueran descendientes deAd



desesperanza y esclavitud por medio de hipcritasestructuras como la encomienda, mita, factoras,minas reales y otras aberrantes formas legales conque explotaron y exterminaron a la humanidaddescubierta para civilizar y cristianizar. No resultaextrao, entonces, que, segn refiere el sacerdoteLas Casas, el cacique Hathucci poco antes de moriren la hoguera por resistirse al sistema europeosostuviera el siguiente dilogo con un religioso que loinstaba a bautizarse para ir al cielo y salvarse delinfierno:

. El sistemticoproceder de los espaoles y portugueses, sumado alas enfermedades infecto contagiosas tradas desdeEuropa, provoc una alarmante disminucin de lapoblacin nativa. En las islas del Caribe, por ejemplo,tras someter a dos o ms millones de habitantes enslo una dcada (Coln todava no haba muerto)apenas quedaban alrededor de 300 mil nativos; en elvalle de Mxico, entre 1520 y 1580, de 25 millonesbaj a 1.9 millones y en los Andes centrales de 11millones a 1.5 millones durante el mismo perodo.Estos datos resultan agobiantes y son pruebainapelable del genocidio desatado en nuestrocontinente. Sin embargo se califica aquellaintervencin masiva como gesta heroica. Si bien enla historia oficial estos hechos persisten con una

Ustedes tambin van al cielo?,pregunt la vctima. S, respondi el fraile. Entonces contest el cacique no quierobautizarme para no encontrarme de nuevo conlos crueles y tiranos espaoles

visin mal idealizada o tergiversada y el sistemaeducativo no los revela ni propone como aberrantes,es ind iscu t ib le que fueron consumadosininterrumpidamente a partir de aquel 12 de octubre1492. Quizs no nos resulte fcil asumir una crtica delo que se nos ha enseado, pero es nuestraresponsabilidad desenmascararlos para ubicar losacontecimientos en su lugar y darles el nombre que semerecen, como inclusive lo hicieron algunos europeosde aquella poca aunque no fueron escuchados porlos intereses mezquinos que motivaban y motivan elsometimiento deAmrica. Bartolom de Las Casas ensu Brevsima relacin de la destruccin de las Indiasdenunciaba sin atenuantes que:

Entraban los espaoles en los poblados y nodejaban nios ni viejos, ni mujeres preadas quenohicieran pedazos. Hacan apuestas sobre quiende una cuchillada abra un indio o le cortaba lacabeza de un tajo. Arrancaban las criaturitas delpecho de las madres y los lanzaban contra laspiedras. A los hombres les cortaban las manos,los amarraban con paja seca y los quemabanvivos en las hogueras, les clavaban estacas en laboca para que no gritaran. Para mantener a losperros amaestrados, colocaban indios encadenas, los mordan y los destrozaban. Yo soytestigo de todo esto y de otras maneras decrueldadnuncavistas yodas.


En el marco de la Asamblea General bianual, se llev a cabo laeleccin de la mxima autoridad de la Iglesia MetodistaArgentina (IEMA).

El da sbado 17 de agosto, durante el transcurso de la segundajornada de la asamblea realizada en el Colegio Ward se llev acabo la votacin mediante la cual se decidi la reeleccin delObispo Frank de Nully Brown, quien cumplir un nuevo mandatode cuatro aos.


Los ltimos charras

tomado de Noticiero de Norte a Sur

El 25 de febrero de 1833 fueron trasladadoscontra su voluntad a Francia cuatro orientalesde la nacin charra: Vaimac Per, Senaqu,Tacuab, y Guyunusa. El inters cientfico, si es queexisti, dur muy poco y rpidamente los charrasfueron cedidos por Francois de Curel, el responsablede su traslado forzoso a un circo para su exhibicin.Es as que fueron tratados como si fueran animales,obligados a comer carne cruda y vivir en formaindigna, sometidos por la fuerza. Estos compatriotas,integrantes de un pueblo con activa participacin enlas guerras de la independencia, dentro del EjrcitoArtiguista y la Cruzada Libertadora, y para quienes lavida era concebida slo en libertad y en su tierra, enla inmensa llanura o en la espesura del monte criollo,no tuvieron muchas alternativas para defender sudignidad. Abandonados a su suerte, sin nadie que seinteresara por ellos, estos guerreros orientales de laPatria Vieja comenzaron su ltima batalla. Senaqumuri el 27 de julio de 1833, luego de cuatro das deagona, el diagnstico mdico estableci fiebre deconsumicin originada por la desesperacin, elaburrimiento y especialmente la nostalgia.

A fines de 1833 Vaimac, el cacique, sigue la suertede Senaqu. En setiembre de 1833 Guyunusa da aluz a una hija de Tacuab. Todo hace suponer que elnacimiento de la hija llev a los padres a aferrarse a lavida. Sin embargo la miseria, las privaciones y losmalos tratos los acorralan. La madre ingresa enfermael 22 de julio de 1834 al hotel Dieu de Lyon,falleciendo a las pocas horas. La situacin eraescandalosa y frente a denuncias, la polica francesase decide a intervenir cuando ya era demasiadotarde. En la ciudad de Lyon, Tacuab logra huir consu hija dejando sin pistas a la polica. Segninvestigacin periodstica publicada por el diario El

Da el 9 de octubre de 1938, existira una familiafrancesa de Lyon que se dice descendiente de losindios Charras, no habiendo en la actualidadninguna comprobacin verdica de este hecho. No esun asunto ms, ni un homenaje cualquiera. Se tratadel reconocimiento a un componente tnico muyimportante de nuestra Nacin. Se trata de asumircomo sociedad la responsabilidad por aquellos cuyosderechos no supimos resguardar.

"...Recordemos que ellos tienen el principalderecho y que sera una degradacin vergonzosapara nosotros, mantenerlos en aquella exclusinvergonzosa que hasta hoy han padecido por serindianos..." JosArtigas.


Los autores del monumento son:Edmundo Pratti, Gervasio Fuset Muz y Enrique Lussich.

Breve introduccin a una teologa del exiliopastor Dr. Miguel Angel Brun

Iglesia Metodista del Uruguay e

Iglesias Protestantes Unidas de Francia


Jeremas escribi: "el exilio ser largo"

El nacimiento de la nueva Teologa del Exilio.

La fbula de Esopo sigue vigente y el len delimperialismo contina tomando la mejor porcin desu botn. En la antigua fbula, cuando los animales lepreguntan al len porqu haba tomado la mejor yms suculenta porcin de la presa atrapada, el lenrespondi "porque soy el len". El imperio no tienemejores razones y responde, "porque soy elImperio!"La fuerza bruta legitima lo que la razn no puedejustificar. Por eso se dice que "la fuerza es el derechode las bestias". Ello, a continuacin de los turnosanteriores de los imperios Espaol e Ingls, porquepara eso precisamente, la potencia del Norte

de la hora presente. Claro que como ocurrecon todas las potencias, su tiempo est contado,pues tal como decimos sensatamente en familia,"siempre que llovi par", y en la historia "todo lo quetiene un comienzo tiene tambin un final"."Despus de la noche viene el da", y "despus delinvierno la primavera". Esa es la ley liberadorageneral establecida por el Padre y Creador comoprincipio fundador del universo y es en ello que sefunda la esperanza humana.El profeta Jeremas queda como pastor del pueblorestante de Jerusalem, aunque acompaando enespritu a los cautivos pues l mismo es retenido en lacapital israelita. El profeta prefiere acompaar losque van a quedar solos y sin sus familias enJerusalem, pero sigue dndole consejo a losexiliados. Cuidando de edificar y de consolar a latotalidad del pueblo y manteniendo viva la esperanzadel regreso.En una carta escrita a los exiliados lesaconseja organizarse para sobrevivir como puebloen la cautividad y lejos de la patria. "Construid casas,plantad huertos, fundad familias, tened hijos y nietos,preservad la fe'".

La experiencia de la prisin, del exilio y de la vidaexpatriada junto a mi familia me condujeron, despusde haber imaginado laen Uruguay, a concebir y a crear en Francia pero

"es el

len"

(Jer. 29.4ss.)

"Teologa de la Liberacin"

pensando en Amrica Latina, launa nueva visin teolgica. Era indispensable

pues mientras se espera la liberacin y se lucha porella, es necesario vivir en cautividad o en condicionesde exilio.Por otra parte, segn la Biblia, la vida del existentehumano en su totalidad sobre la tierra es un tiempo deesperanza pero de exilio, pues vivimos separados dela Patria celestial que es nuestro origen y nuestrodestino final, el Reino de los Cielos tan esperado.sta, no renuncia en nada a la anterior "Teologa de laLiberacin", sino que al contrario, la completa desdeun ngulo visual ms amplio, integral y sistemtico.Humana y con ms vigencia pastoral por supreocupacin existencial, sin abandonar la vocacinliberadora.De donde se podra afirmar que "

es una Teologa Existencial de la Liberacin"para ser vivida y meditada en un tiempo y un contextode expectativa y de exilio, mientras la liberacin tardaen llegar. Pero dado que a la luz de la Biblia la vida esex i l i o , l a teo log a de l ex i l i o es v l i dapermanentemente para la totalidad de la vida.El inters de sta "Teologa del Exilio" radica en elhecho de que por ser el Exilio una realidad al mismotiempo existencial e histrica, comprendida la polticainstitucional pero simultneamente personal yh u m a n a - , s u c o n t e n i d o e s p e r t i n e n t esimultneamente como teologa de la historia perotambin como teologa de la existencia. No slocircunstancialmente como teologa civil de tiempos deprisin o de expatriacin, sino adems como modelosemntico representativo de la vida ntima privada ypersonal.En ese sentido la criatura humana como exiliada, estoes como objeto de esta teologa, no ser solamentequien ha sido reprimido por un poder poltico o unacircunstancia econmica, sino todo existente humanocomn y normal sintindose como el salmista

Pues la Biblia nos da en su contenido una visin de lacriatura humana como de paso en la temporalidadterrestre. Desde una tapa a la otra, la Biblia expone enlo referente a la humanidad la historia que comienza

"Teologa del

Exilio",

la Teologa del

Exilio"

"extranjero sobre la tierra".

Vctor Hugo y los dos pilares del exilio



con Adn y Eva que son exiliados del paraso, actopor el cual es la humanidad total la que estar enexilio. Esto hasta la culminacin bajo su ltima tapaque consiste en el exilio de Juan, probablementeobispo de Efeso que termin desterrado en la Isla dePatmos. Entre estas dos tapas de la Biblia y entreestos dos exilios extremos, el primero un exilioexistencial y el ltimo un exilio poltico e histrico eldesarrollo del contenido bblico est sembrado deexilios.A veces son los grandes exilios nacionales como lacautividad bajo Faran en Egipto, o bajoNabucodonosor en Babilonia. Otras veces se trata delas facetas mltiples constituidas por las vivenciasdel exilio existencial, el exilio interior vivido por lacriatura humana como tiempos anmicos penosos,mprobos, ingratos, aflictivos y por lo tanto arduos.

Es esa omnipresencia del exilio en la Biblia y en lavida humana, lo que hace que la Teologa del Exiliome haya aparecido no tanto como una posibilidad,sino como una necesidad. Como una teologa capazde calificar la totalidad de la existencia en todas suscircunstancias y en la mayora de sus posiblescalificaciones. Con ms razn si se trata de agregaral exilio existencial de la persona, una situacin deexiliado poltico o econmico.Es bueno que como humanos y como cristianostengamos una visin de la vida que nos permitaresponder qu somos como personas presentes enel cosmos?Pienso que tener conciencia de que en la tierrasomos exiliados, puestos aqu por Dios,seguramente con el propsito de prepararnos parauna tarea posterior muy entusiasmante y superior(como podra ser la gestin del universo segn sededuce de una lectura completa y atenta del Salmo8), puede ayudarnos a vivir de manera ms estable,segura, racional y serena. Victor Franklpsicoanalista austraco- deca que cuando unoconoce los "porqu?" es mucho ms fcil aceptarlos "cmo?".Es decir, cuando conocemos las razones de unesfuerzo a realizar estamos ms dispuestos a asumirlas dificultades y las penas implcitas dicho esfuerzo.El resultado de un conocimiento autntico de la vidaes una visin realista, que no cae ni el el pesimismofatalista ni en el optimismo ingenuo. El cristiano nopuede ser extremadamente optimista porque conocelas imperfecciones humanas. Pero no puede

El exilio como smbolo de la vida.

tampoco ser perdidamente pesimista, porque conocela gracia y el sostn de Dios. Conocemos con lamisma lucidez los aspectos gratificantes como losaspectos ingratos del recorrido existencial.Entonces, podemos decir que la vida es exilio sin serfatalistas, porque la Biblia lo dice, pero al mismotiempo porque lo percibimos a travs de la experienciavital de cada da, en la que percibimos que el exilio esal mismo tiempo ingrato y salvador, penoso peroprovidencial. Pues coexisten en l el por un lado eldesgarramiento de la separacin de muchas cosasamadas.Pero por otro lado en muchos casos la posibilidad deescapar a la muerte, a la tortura, a la prisin, a ladesaparicin o a mltiples sufrimientos y aflicciones..

Todo ello a la manera de Vctor Hugo que siendofrancs y habiendo criticado a su Gobierno,hallndose en pleno exilio poltico tena buenasrazones para esculpir en el dintel de la puerta de sumorada circunstancial en la isla anglo-normanda deGuernesey- la frase latinaLos latinistas afirman que tal frase puede ser traducidade dos maneras posibles: " y

De donde nuestra teologa revisteesos dos ngulos bien bblicos posibles que son porun lado, el realismo honesto de percibir el nguloaustero de la existencia en sus aspectos penosos,infaustos y aciagos . Pero por otrolado, y de manera gratificante y compensadora, lafaceta luminosa basada en la fe.Este lado tonificante, incitador y atractivo de la vida,pone en valor la dimensin luminosa de la esperanza yel hondo sentido del amor como potencialesimpulsores de actividad creadora en el existentehumano . Al mismo tiempo setiene presente el esfuerzo para neutralizar la parteingrata, enojosa o fastidiosa pero inevitable de la vida,con suficientes reservas de gratificacin como parapoder asumirlas.Las partes buenas del exi l io compensangenerosamente lo aflictivo que l pueda conllevar. Setrata de los dos pilares bblicos del Evangelioemblemticamente presentes en la Semana Santa yrepresentados como realidad y como smbolo, por lacruz del Viernes Santo la vida es exilio- y por sutransfiguracin en Vida Eterna el Domingo dePascua.el exilio es Vida, en la Resurreccin.Resumiendo: - "la Vida es Exilio.Pero ... el Exilio es Vida", y ... Vida eterna!

"Exiliumvita est".

"la vida es exilio "el

exilio es vida".

("la vida es exilio")

("el Exilio es Vida")

"Exilium Vita Est "

Exilium Vita Est


Metodistas IlustresOscar Bolioli, ciudadano ilustre

Tomado de Fundacin Zelmar Michellini


El pasado 5 de julio a la hora15 un grupo de uruguayosentre amigos, familiares,acadmicos, polticos yconocidos nos dimos cita enel Saln de Acuerdos de laIntendencia de Montevideo.El motivo? Acompaar alPastor metodista OscarBolioli en su nombramiento

como Ciudadano Ilustre de Montevideo. Un amplioaccionar a nivel nacional e internacional aval dichadistincin

La ceremonia estuvo presidida por la Sra. IntendentaProf. Ana Olivera acompaada por sus asesores. Endicha ceremonia se ley la resolucin, palabras de laSra. Intendenta con entrega de la medalla.

Posteriormente hizo uso de la palabra el Pastor Bolioli.Se dio un espacio para la participacin del pblicoasistente quien pudo manifestar palabras de apoyo yagradecimiento.Un toque especial lo dio la participacin musical deldo Vidaln

Fue un encuentro acogedor y emotivo construido portodos, autoridades, adhesiones y quienes nosacompaaron ese da; vaya nuestro agradecimiento.

Con ste nombramiento-as lo destac la Prof.Olivera- se reconoce a un ciudadano de este pas ensu larga trayectoria en la lucha por los DDHH.Asimismo Bolioli en su alocucin destac el apoyo desu familia, el de otras personas e instituciones y elcompromiso de otros pastores y laicos en aquellosaos duros.


"Ninguna mujer es un campo de batalla"

El 23 de julio sucedi la cena de "Uruguay por la vida", con el cometido derecaudar fondos para la realizacin del XVI Congreso de Mujeres de Negro.Se realizaron homenajes y reconocimientos a mujeres que trabajan yaportan desde su lugar, en forma desinteresada y desde el anonimato, ungranito de arena a nuestro pas. Una de las personas distinguidas es nuestrahermana a quien saludamos, de la cual nossentimos orgullosos de conocer y compartir juntos nuestro camino. Dios labendiga y a todas las mujeres que como ella, creen en un mundo mejor, enmejores relaciones humanas y la paz en la tierra.

Mara Pieyra Garca,

"Los ojos del Seor estn sobre los justos, y sus odos, atentos a susoraciones" 1ra.Pedro 3:12

sus opin iones en debatesun ive rs i ta r ios pb l i cos enWittenberg y en otras ciudades,provocando una investigacin porparte de la Iglesia romana queculmin con la condena de susenseanzas (15 de junio de 1520)y con su excomunin (1 de enerode 1521) por el papa Len X. Enabril de 1521 fue convocado ante elemperador Carlos V en la Dieta deWorms y se le pidi que se retractase ante lasautoridades seculares y eclesisticas all reunidas. Seneg, asegurando que para hacerlo tendran querefutar sus teoras con las Escrituras y la razn y queno es conveniente ir contra la conciencia. Elemperador conden a Lutero, pero el elector deSajonia, Federico el Sabio, lo recluy en su castillo deWartburg, donde Lutero emprendi su traduccin delNuevo Testamento del original griego al alemn, unacontribucin fundamental al desarrollo de la lenguaalemana. Los desrdenes provocados en Wittenbergpor sus seguidores ms extremistas le obligaron avolver a la ciudad, en marzo de 1521, para restablecerla paz por medio de numerosos sermones.

Lutero no fue un Telogo a la usanza clsica, pero lasutilidad y complejidad de su obra, inspirada en suestudio riguroso del Nuevo Testamento y en el grantelogo del siglo IV sanAgustn de Hipona, ejerci unainfluencia muy importante; adems fue un reformadorreligioso alemn, iniciador de la Reforma protestante.Figura crucial de la edad moderna en Europa, lainfluencia del conjunto de sus teoras y doctrinas (quesuele ser denominado luteranismo) se extendi, msall de la religin, a la poltica, la economa, laeducacin, la filosofa, el lenguaje, la msica y otrosespacios de la cultura.En 1537 la salud de Lutero empez a deteriorarse.Preocupado por el resurgimiento del Papado y por loque interpret como un intento de los judos deaprovechar la confusin surgida entre los cristianospara reabrir la cuestin del mesianismo de Jess, sesinti responsable de semejante estado de cosas yescribi una violenta invectiva contra los judos y otracontra el Papado y la faccin ms radical de losreformadores, los anabaptistas. En 1546 se solicit sumediacin en un conflicto surgido entre los doscondes que gobernaban en Mansfeld. Viejo yenfermo, acudi, resolvi el litigio y muri el 18 defebrero de 1546 en Eisleben.


Martn Lutero naci en Eisleben el 10 denoviembre de 1483, descendiente decampesinos, hecho en el que siempreinsisti. Su padre, Hans Lutero, trabaj en las minasde cobre de Mansfeld. Recibi una slida educacinen Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los17 aos de edad, ingres en la Universidad de Erfurt,donde se licenci en 1502 y doctor en 1505.Despus quiso estudiar Derecho, como su padredeseaba, pero en el verano de 1505 abandon depronto sus estudios, e ingres en el monasterio de losagustinos de Erfurt, decisin que sorprendi a susamigos y constern a sus padres. En el otoo de1506 profes como monje y un ao despus seorden sacerdote.Con el propsito de estudiar teologa para ocuparuna ctedra en una de las muchas universidadesalemanas regidas por los monjes, su amigo yconsejero Johann von Staupitz, vicario general de losagustinos, le asign en 1508 un curso introductoriode filosofa moral en la nueva Universidad deWittenberg (fundada en 1502). En 1509 se licencien teologa y volvi a Erfurt, donde imparti clases yestudi (1509-1511). En noviembre de 1510 visitRoma en representacin de siete monasteriosagustinos y cumpli los deberes religiososacostumbrados para un visitante piadoso, pero lamundanidad del clero romano le indign. Al pocotiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, fueenviado a Wittenberg para estudiar el doctorado deteologa. En 1512 se doctor y asumi la ctedra deTeologa Bblica que conserv hasta su muerte.

Lutero fue un predicador, profesor y administradormuy activo. Sus estudios del Nuevo Testamento parapreparar sus clases le llevaron a creer que loscristianos se salvan, no por sus propios esfuerzos omritos, sino por el don de la gracia de Dios, que ellosaceptan por la fe.El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti encontrovertida figura pblica al exponer en el prticode la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg sus95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra laventa de indulgencias (remisin, mediante un pago,de los castigos temporales impuestos por la comisinde los pecados) para la gran obra de los papas Julio IIy Len X: la construccin de la baslica de San Pedroen Roma. Al margen de cmo se hicieron pblicassus proposiciones, causaron una gran conmocin yfueron traducidas de inmediato al alemn, lograndouna amplsima difusin. Lutero defendi con energa

Martn Lutero

Annimo


Quines somos los protestantes o evanglicos?Los hermanos separados? Esos fanticos quegritan 'Aleluia', que prohben de todo, que se pasanpid iendo dinero? Lamentablemente, pordesconocimiento, a veces se generaliza o se noscaricaturiza. Por eso, es til recordar losfundamentos del Protestantismo.

La Biblia, como Palabra de Dios, es la mximaautoridad histrica y espiritual, y la fuente principalde inspiracin y gua para los creyentes. No deorden cientfico, histrico o literario, sino porquecontiene todo lo referente a Jesucristo y al Dios queacta en la historia y se revela en su persona. JuanWesley deca Quiero ser hombre de un solo libro (laBiblia), que ilumina todas las otras lecturas. Aunque

La autoridad de la Biblia

Nuestra herencia protestante

Ademar Olivera

est escrito en lenguaje humano y refleja las ideas yconceptos de la poca en que vivieron sus autores, esinspirada por el Espritu de Dios Por eso, tiene plenavigencia y debe ser accesible al pueblo, no slo aespecialistas o la jerarqua. Pues todos y cada uno delos creyentes reciben competencia para leer einterpretarla con espritu crtico intentando actualizarsu mensaje. Eso ayudar a estar atentos a los hechosy los procesos histricos y poder discernir los signosde los tiempos y el actuar de Dios hoy.

A travs del Cristo histrico se revela el Dios de amor,de perdn y misericordia. En los evangelios y losescritos del Nuevo Testamento se lo llega a conocer.Por tanto, el creyente no necesita ningn otrointermediario para llegar a Dios. Ni jerarqua

La supremaca de Jesucristo

N 208 | noviembre-diciembre 2013 REVISTA METODISTA | 21

eclesistica, ni santos, ni vrgenes, sino slo a Cristo.Toda pretensin de ocupar el lugar que correspondea Cristo es idolatra, sea el Papa, obispos,sacerdotes o santos.

Entendemos la fe no como dogma o aceptacin deuna doctrina, sino la experiencia personal deencuentro con Cristo. Cuando una persona tomaconciencia de la disposicin de su corazn a actuarcontra la voluntad de Dios y de su propia vocacin(Rom.7:18-23), no necesita hacer mritos parareconciliarse con Dios y ser perdonado. Ni el auto-castigo, ni la penitencia, ni pago material alguno,pueden borrar su mala conducta. Ningn esfuerzohumano podra lograrlo. Slo es posible por la graciade Dios que acoge a quien se arrepiente, cambia laorientacin de su vida y se entrega confiado en susmanos.Entonces, las obras de misericordia no se realizanpara conseguir algo a cambio, sea el perdn divino oun premio como recompensa. Sino que son frutos dela fe y el amor, la respuesta del creyente en gratitudpor la inmensa generosidad de Dios. Esacomprensin echa por tierra la comercializacin dela fe, que intenta hacer un trueque con Dios a laespera de su favor. Y tambin evita viviratemorizado, siempre pendientes de un posiblecastigo divino. El miedo ha sido, y es, utilizado pormuchos predicadores como medio para forzar laconversin; soslayando el hecho de que laconversin es resultado de la libre opcin personal.

Cada persona tiene el derecho y el privilegio deacercarse directamente a Dios, sin la intervencin deotros. Dice Lutero, citando II Pedro 2:9: Todossomos sacerdotes. Ese sacerdocio se ejerce comoun ministerio mutuo, un servicio de amor cristiano.Dentro de la comunidad de fe, las personas sondesignadas para servir, administrar y predicar, comocreyentes y no como personas ms santas o msreligiosas que los dems. El clrigo ordenado actaen nombre de Jesucristo y al servicio de lacomunidad. Lo que supone encarar las relaciones demanera menos vertical y ms horizontal. Por otrolado, la vida cristiana no se restringe a los espaciosconsagrados, sino que tambin en la vida del trabajo,el hogar, la calle, se sirve a Dios y al prjimo. Lasprofesiones y oficios seculares son parte de lavocacin evanglica y ocupan un sitio en el ejerciciodel sacerdocio universal.

Slo por la fe y la gracia de Dios se logra lasalvacin

Sacerdocio universal de los creyentes

La libertad cristiana

El concepto de iglesia

La vocacin y el destino del cristiano es ser libre:Cristo nos dio libertad para que seamos libres(Gl.5:1). Donde est el Espritu del Seor, all haylibertad (II Cor.3:17). Es libertad para amar, servir,respetar la libertad de los dems, elegir la fe segn ledicte su conciencia y no como una imposicin, formaruna familia, hacer una libre opcin de vida, vivir encomunin, ser solidario y responsable. Lutero planteala Libertad Cristiana como una dialctica: El cristianoes completamente libre en todo, no est sujeto an a d i e . E l c r i s t i a n o e s s i e r v o d e t o d oAl respecto, recordamos que el trmino protestanteque nos identifica, en su origen no significabasolamente el decreto atravs del cual el emperador Carlos V, en la Dieta deSpira (1529), intentaba imponer por la fuerza elcatolicismo romano. Tiene tambin un signo positivo.Esto es,exigir, por fidelidad a la Palabra de Dios, la libertadreligiosa y de pensamiento de acuerdo a la concienciade cada persona.

La iglesia es la comunin de los santos, el cuerpo deCristo. Tiene un sentido espiritual, de comunidad que,en su constitucin, rechaza toda equiparacin con unamonarqua con poderes terrenales y espirituales. Deah que, en su gran diversidad, las iglesias ydenominaciones protestantes asuman en suorganizacin formas ms bien democrticas orepublicanas, con un carcter popular no elitista. Seasu sistema episcopal, presbiteriano o congregacional,en todos los casos los laicos tendrn voz y voto yparticiparn activamente de la vida de la iglesia.Practican la inclusin y evitan toda forma de exclusin.Por otro lado, se reconoce la autonoma del Estadoante la Iglesia, y de la Iglesia ante el Estado. Noobstante, los cristianos y la iglesia podrn aportar a lasociedad en la que estn insertos, valores ticos,humanos y comunitarios constructivos. Y contribuir ala formacin de una comunidad humana dondepredomine la justicia, la fraternidad y el compartirsolidario.

Esos son los principios que definen al Protestantismo.Cada denominacin los predica y defiende. Los aplicaa su estructura y modo de ser, segn sus orgenes, lainterpretacin de su misin en cada poca y el acentoque le da a cada uno de esos temas. El movimientometodista, con sus propias caractersticas, ha bebidode esa fuente y se siente parte de ese procesohistrico.

estar en contra de, rechazar

pro-testare, dar testimonio, proclamar,


Recibi el ttulo Honoris Causa de laU n i v e r s i d a d d e l a R e p b l i c a e nreconocimiento a su lucha por los derechoshumanos.

Nelbio Melo Cuesta es el motor de la lucha de Luisa,que con 93 aos sigue expectante de poderencontrar el cuerpo de su hijo, al que busca desdehace 37 aos. l era militante del Partido ComunistaRevolucionario y tras emitirse una orden de capturacontra l, en los primeros das de 1974, debiexiliarse en Argentina, donde dos aos ms tarde fuesecuestrado, mientras tomaba un caf en el Bar Tala,de la estacin de la lnea C de trenes en Belgrano.Eso es lo ltimo que Luisa supo de su hijo, a quiencri sola desde el fallecimiento de su esposo, en1950. Luisa Cuesta estuvo detenida desde el 28 dejunio de 1973 hasta el 31 de enero de 1974 en elBatalln de Infantera N 5 de Mercedes. El Trabajode los historiadores Carlos Demasi y Jaime Yaffrecuerda el da de su detencin: Empezaron agolpear fuerte y en una me dijeron: 'Bueno, vieja loca,abr la puerta que si no te la echamos abajo',entonces no tuve ms remedio que sacarle la llave ala puerta para que entraran. Revisaron toda la casa, yel oficial que vena al mando de la tropas llam por elaparato [el walkie talkie] y dijo: 'La duea de casaest sola', despus de haber revisado el ropero,debajo de las camas, y todo. Entonces me dice a m:'Me dicen que la lleve' y digo: 'Bue, usted sabe lo quehace, si le dicen que me lleve'.Despus de serliberada, y tras pasar por Argentina, Francia yHolanda, denunci las violaciones a los derechoshumanos en Uruguay e hizo propias decenas decausas similares. Tras ser parte de varios grupos defamiliares de detenidos desaparecidos, con su vueltaa Uruguay en 1985 contribuy a la unificacin de estemovimiento en uno solo, y continu su lucha porverdad y justicia.

Luisa CuestaTomado de La Diaria

Lo esperaban por la puerta principal

pero entr por la cocina

como los POBRES

por la puerta de SERVICIO

Nos sorprendi al invitar

a los que no tienen lugar

Y se puso a SERVIR la mesa

y a COMPARTIR

el pan entre nosotros y nosotras

Lo miramos y nos dimos cuenta

que tena los ojos de todos y todas

tan palestinos y tan judos!!

"No hizo pamento por ser divino

y como olvidndolo se torn siervo

y naci como humano

Filip. 2, 6

Juan Damin

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revista metodista nº208

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