resumen unir antropologia

8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia

http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 1/141

Los múltiples nombres de la Antropología

[1.1] ¿Cómo estudiar este tema?

[1.2] La antropología y sus nombres

[1.3] Las tradiciones nacionales

[1.4] La tradición germánica

[1.5] La tradición norteamericana

[1.6] La tradición británica

[1.7] La tradición francesa

[1.8] Apuntes sobre la tradición española

T E

M

A



Antropología

TEMA 1 – Esquema

Esquema

L o s m ú l t i p l

e s n o m b r e s d e l a A n t r o p

o l o g í a

L a t

r a d i c i ó n

g e r m á n i c a

3

L a t r a d i c i

ó n

b r i t á n i c a

E t n o l o g í a

D u r k h e i m y M a u s s

c

o m o f i g u r a s c l a v e

I n v e s t i g a c i ó n y

a

d m i n i s t r a c i ó n d e l a s

c

o l o n i a s

E l p a p e l p o l í t i c o

d

e l o s s e g u i d o r e s d e

M

a u s s

L a a n t r o p o l o g í a

y s u s n o m b r e s

A

n t r o p o l o g í a

s o c i a l

A

n t r o p o l o g í a

c u l t u r a l

A

n t r o p o l o g í a f í s i c a

E

t n o g r a f í a

E

t n o l o g í a

E t n o l o g

í a

I l u s t r a c

i ó n y

R o m a n t i c i s m o

L a s f i g u

r a s d e

H u m b o l d t y H e r d e r

E l p a p e l d e l a s

a s o c i a c i o n

e s

L a d é c a d a d e l o s 3 0 :

l a a n t r o p o

l o g í a

a p l i c a d a a

l a s p o l í t i c a s

s o c i a l e s

T r a b a j o d e

c a m p o y

f u n c i o n a r i o s d

e

g a b i n e t e

E l c a m b i o d

e

p a r a d i g m a : e l

d e c l i n a r d e l

e v o l u c i o n i s m o

E l p a p e l d e

l a

r e f l e x i ó n s o c i a

l L a t r a d i c i ó n

f r a n c e s a

1

5

6

A p u n t e s s o b r e l a

t r a d i c i ó n

e s p a ñ o l a

L a s t r a d i c i o n e s

n a c i o n a l e s

V a r i e d a d

t e r m i n o l ó g i c a y

v a r i e d a d d e

c o n t e n i d o

L a t r a d i c i ó n

n o r t e a m e r i c a n a

L a d i v e r s i d a d

t e r m i n o l ó g i c a

L o s p r i m e r o s

e s t u d i o s s o b r e l o s

i n d i o s n a t i v o s

a m e r i c a n o s

L a f i g u r a d e B o a s

L a r e f l e x i ó n s o b r e

l a p r o p i a s o c i e d a d

2

4

F o l c l o r e y

e l e m e n t o s

n a c i o n a l i s t a s

E l t r u n c a m i e n t o

d e l a g u e r r a c i v i l

E l a s e n t a m i e n t o

u n i v e r s i t a r i o

d e s p u é s d e l o s a ñ o s

6 0

7



Antropología

TEMA 1 – Ideas clave

Ideas clave

1.1. ¿Cómo estudiar este tema?

Para estudiar este tema, lee el capítulo I (páginas 23-47) del manual de la

asignatura: Encrucijadas antropológicas, Madrid: Editorial Universitaria Ramón

Areces/UNED, 2010.

El objetivo de este tema es presentar el lento caminar de la disciplina en su

denominación. Concretamente se hará un recorrido por las diversas denominaciones

que ha tenido. Detrás de cada una de ellas se esconden aspectos claves para entender y

comprender la disciplina. A continuación nos adentraremos en las diferentes

tradiciones nacionales que han ido consolidando la materia. Y no sólo ello, prestaremos

especial atención a cada uno de los autores que han sido protagonistas en la propia

configuración de la Antropología.

Especialmente, este tema, que posee un carácter introductorio, se divide en los

siguientes apartados:

La antropología y sus nombres: haremos un recorrido por denominaciones

tales como Antropología Social, Cultural, Física, Etnografía y Etnología.

Las tradiciones nacionales.

La tradición germánica: cuyo eje es la Etnología. Humboltd y Herder serán sus

pilares fundamentales.

La tradición norteamericana: aquí encontraremos denominaciones como

Antropología lingüística, Antropología biológica, Antropología cultural.

Destacaremos la figura de Franz Boas.

La tradición británica: su eje será la Antropología Social. Asistiremos en este

contexto a lo que podríamos denominar un cambio de época y de paradigma.

La tradición francesa: centrada en la en la Etnología. Figuras dignas de mención

serán Durkheim y Mauss.

Apuntes sobre la tradición española: el impacto de la Guerra Civil española

será clave para entender el propio devenir de la disciplina.



Antropología


1.2. La antropología y sus nombres

Empecemos con un interrogante: ¿de qué se ocupa la Antropología? Si tuviéramos

que dar una respuesta rápida, no sería arriesgado decir que estamos ante una disciplina

que se centra en el estudio sistemático de la diversidad de las sociedades o

culturas humanas. Aún más, el propio término diversidad puede aplicarse también a

la propia disciplina en cuanto a sus denominaciones.

Sigamos con otro interrogante: ¿por qué esta diversidad o pluralidad

terminológica? Primero digamos que es preciso hacer una aclaración: la pluralidad

terminológica no es simplemente una cuestión de formato, afecta a los propios

contenidos de la disciplina. Dicho esto, decir que la diversidad terminológica está

íntimamente relacionada con la presencia de diferentes tradiciones nacionales

que moldearon el propio emerger de esta materia.

Ciertamente, hay quien considera que el carácter científico de una disciplina

está ligado al objeto de estudio y al método, más que a las propias

denominaciones. Ahora bien, hagamos una aclaración: en las ciencias sociales no

ocurre así, ya que éstas trazan sus caminos en instituciones y entornos culturales bien

delimitados.

1.3. Las tradiciones nacionales

Todas las ciencias, incluida la Antropología, poseen versiones y variantes

nacionales. No en vano, es en esos contextos donde se han configurado y donde han

emergido los que han sido sus personajes y figuras clave que han ido moldeando la

disciplina. Lo peculiar de la ciencia que nos ocupa es que en la Antropología Social,Cultural y Etnología el impacto de las tradiciones anteriormente aludidas ha sido

mayor, aún más, la propia Antropología nunca se ha desligado totalmente de dichas

tradiciones.

A lo largo de estas páginas nos vamos a encontrar con los siguientes senderos: la

tradición germánica, la tradición norteamericana, la tradición británica, la tradición

francesa. Por último haremos una pequeña mención a la aportación española.



Antropología


1.4. La tradición germánica

Nuestro punto de partida es el siguiente: la Alemania anterior a la II Guerra Mundial

fue un contexto científico y cultural de gran calado.

Por lo que a nuestra materia se refiere, será el término Etnología el que se consolide.

Por su parte, el término Antropología estará vinculado a lo que hoy

denominamos la Antropología física, o sea, la historia natural de los seres

humanos y la biología comparada de los propios humanos

La figura clave en los orígenes del estudio de las sociedades y culturas humanas será

Humboldt, aunque también habrá que tener presentes las aportaciones de Herder.

Junto al peso de estas dos figuras clave, y como resultado de la influencia ejercida por

el asociacionismo artístico, naturalista y científico, nuestra disciplina en el contexto

alemán poseerá dos rasgos distintivos: la afición por la arqueología y la creación

de museos.

El abandono de los postulados evolucionistas tiene lugar en las dos primeras décadas

del siglo XX. Merece la pena reseñar la influencia en este periodo del geógrafo Rätzel,

creador del concepto espacio vital como resultado de la relación entre el espaciogeográfico y la población.

La pérdida de influencia de Alemania tras la I Guerra Mundial, así como la

desaparición de su imperio, influirían en nuestra disciplina: la visión cosmopolita

es sustituida por una nueva visión centrada en las áreas culturales germánicas, así

como por el hecho de pretender restablecer su posición dominante entre las culturas.

Terminamos nuestra visión de la tradición alemana diciendo que, en la década delos treinta del siglo pasado, cuando otras tradiciones se acercaban a lo que hoy

conocemos con el nombre de Antropología Social y Cultural, en Alemania se

hacía una Etnología totalmente desvinculada.



Antropología


1.5. La tradición norteamericana

Un punto de partida importante: todas las tradiciones americanas, con sus diferencias

que son importantes, poseen dos denominadores comunes que merecen la pena ser

señalados:

El hecho de que la Antropología es una ciencia centrada en el estudio del hombre

como un todo.

Las investigaciones antropológicas americanas tuvieron como nacimiento las

investigaciones sobre los indios nativos.

Expansión, comercio, curiosidad e interés científico son los elementos que explican los

primeros contactos entre colonos e indios. Otro elemento también decisivo, como la

arqueología tardó bastantes años en desarrollarse.

El interés por la población indígena es lo que explica la fundación, en la segunda

mitad del siglo XIX, de diferentes instituciones dedicadas a la investigación. Una de las

primeras figuras dignas de mención es Morgan, que aplicó los esquemas

evolucionistas a los estudios sobre parentesco.

Tras la Segunda Guerra Mundial asistiremos a un cambio de paradigma en el estudio

de las pequeñas poblaciones indígenas de América Latina, así como al nacimiento y

desarrollo de lo que se denominará Antropología Política.

Una figura clave en la Antropología americana será Boas, sus aportaciones

oscurecerán los caminos evolucionistas y difusionistas anteriormente desarrollados.

Asistimos al nacimiento del paradigma interpretativo cuyos ejes centrales serán:

La preeminencia otorgada a la cultura.

El relativismo cultural.

Las relaciones entre lenguaje y pensamiento.

Entre los discípulos de Boas merece la pena reseñar a: Kroeber, Sapir, Benedict y

Mead. Ahora bien, la apertura de la Antropología americana al estudio de otras

sociedades no se produciría hasta la consolidación de dos nuevos caminos: los estudios

sobre campesinos de América latina y el interés por nuevos culturas objeto de estudio.



Antropología


1.6. La tradición británica

Como en Alemania, serán las clases medias ilustradas las que presten especial atención

por los temas antropológicos a partir del denominado asociacionismo científico. Y

unido a ello tenemos que tener en cuenta el contexto cultural y colonial británico, que

será también decisivo.

El primer paradigma teórico que dominó el ambiente antropológico británico fue

el evolucionista. Un paradigma enmarcado en un contexto en el que se asistía a una

división del trabajo interesante: una amplia red de informadores repartidos por el

imperio mandaban la información a unos teóricos que trabajaban en sus gabinetes.

Las aportaciones de Malinowski implicarían un cambio de paradigma. Estamos ante

los orígenes de los que sería el estructural funcionalismo posteriormente desarrollado

por Radcliffe-Brown.

Terminamos esta primera aproximación a la tradición británica apuntando que junto al

papel desempeñado por el asociacionismo cultural y científico, y unido a ello

la tradición colonial y la antropología británica, desde sus orígenes surge como una

corriente crítica contra el capitalismo de matices coloniales. De ahí que buena parte delas aportaciones de sus autores estén marcadas por el hecho de la reflexión social.

1.7. La tradición francesa

Ciertamente, esta tradición comparte postulados con el resto de tradiciones, pero posee

su idiosincrasia. El motivo es bien sencillo: el peso de las instituciones científicas

y universitarias.

La tradición antropológica francesa está íntimamente vinculada en sus orígenes y

desarrollo con L’Année Sociologique, revista científica anual dirigida por

Durkheim. Su objetivo era publicar cada año las principales investigaciones que se

hubieran producido.

La desaparición de Durkheim supuso su sustitución por Mauss, que ejercería una

mano menos férrea de gobierno, y que implicará el salto antropológico definitivo.



Antropología


A partir de los años 30 hasta los 40, L’Année se transformaría en una revista de

estudios monográficos.

La influencia de este grupo en la antropología británica sería decisiva. No asistiremos al

desarrollo del paradigma evolucionista, ya que este quedaría enterrado por las

aportaciones de Durkheim. Y unido a ello habrá que mencionar la consolidación en

1925 del Institute d’Ethologie, una institución académica clave en el desarrollo de

diversas investigaciones científicas que ayudarían a la consolidación de la disciplina en

el panorama francés.

El último elemento a destacar en el grupo que emerge alrededor de Mauss y

Durkheim: la activa labor científica y política, aunque se pretendió que ambas

no se encontraran íntimamente vinculadas.

1.8. Apuntes sobre la tradición española

El nacimiento e interés por la Antropología en España (al margen de la época de los

Cronistas de Indias), hay que vincularlo a la consolidación del Museo de

Antropología y al nacimiento de la Institución Libre de Enseñanza a finalesdel siglo XIX.

Nos encontraremos con un especial interés y desarrollo de

estudios vinculados al folklore y a las ricas tradiciones

literarias y musicales, así como a la existencia de hablas

autóctonas.

La Guerra Civil española supuso un frenazo en eldesarrollo de estas investigaciones. Habría que esperar a los años 60 del siglo pasado,

en que la Antropología empieza a hacerse un hueco en la Universidad siguiendo la

estela de la tradición francesa y británica. No debemos de olvidar también que España

será para muchos antropólogos un verdadero laboratorio de estudio.



Antropología

TEMA 1 – Lo + recomendado

Lo + recomendado

No dejes de leer…

Antropología e Historia: diálogo intergenérico

Revista de antropología social, 1996, núm. 5, p. 163-184.

El artículo de Carmelo Lisón Tolosana tiene especial interés por un motivo bien

sencillo: se nos presenta la relación entre dos grandes disciplinas, la Antropología y la

Historia, que se enmarcan bajo el amplio paraguas de las Ciencias Humanas y Sociales.

Se aconseja su lectura por un hecho: estamos ante perspectivas muy próximas, ante

terrenos disciplinares colindantes, pero también es preciso conocer las diferencias que

existen entre ambas.

El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=157887



Antropología


No dejes de ver…

Juan Nadie

Título original: Meet John Doe

Director: Frank Capra

Año: 1941

Duración: 122 minutos

Intérpretes: Gary Cooper, Barbara Stanwyck, Edward

Arnold, Walter Brennan, James Gleason, Ann Doran, Gene

Lockhart, Regis Toomey, Spring Byington

Sinopsis: Un clásico de Hollywood en el que se presenta al magnate que compra un

periódico y despide a casi todo el personal. Ante esto, una de las periodistas decide

escribir como último artículo una falsa carta en la que un desempleado amenaza con

tirarse desde el tejado del ayuntamiento el día de Navidad si los políticos no hacen nada

por combatir la situación. La carta forma tal revuelo que se ven obligados a "contratar"

a un vagabundo para que diga que él escribió la carta. Pero sus apariciones en la radio

tienen tal impacto que el dueño del periódico decide emplear esa popularidad para susoscuros manejos políticos.

Héroe por accidente

Título original: Hero (Accidental Hero) Director: Stephen Frears

Año: 1992

Duración: 116 minutosIntérpretes: Dustin Hoffman, Geena Davis, Andy García,

Joan Cusack.

Sinopsis: Un vagabundo se convierte en el anónimo salvador de los pasajeros de un

avión. Los medios de comunicación lo buscan pues desaparece sin recibir honores. Será

una interesante experiencia para el alumno contemplar está película y ver cómo losmedios de comunicación crean la figura del héroe, y qué instrumentos utilizan para



Antropología


ello. Igualmente, podrán observar el efecto que dichos medios tienen sobre las

audiencias.

Investidura como Doctor Honoris Causa a Carmelo Lisón Tolosa por la

Universidad de Murcia, Catedrático de Antropología Social

Carmelo Lisón Tolosana es una de las figuras clave de la Antropología en España. Hace

poco se le otorgó el Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Murcia. Merece la

pena este video por dos motivos: en primer lugar por el reconocimiento que se hace

institucionalmente a la disciplina en nuestro país a través de la figura de Carmelo

Lisón. En segundo lugar porque se recogen fragmentos de su intervención, fragmentos

que en buena medida nos sintetizan cuál es su visión de la disciplina.

El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:

http://www.youtube.com/watch?v=NM4I8myzpXs



Antropología

TEMA 1 – + Información

+ Información

A fondo

La Antropología Contemporánea

Revista de estudios políticos, 1957, núm. 91, págs. 95-126.

Nos encontramos ante un texto de Claudio Esteva Fabregat, el cual posee un carácter

introductorio que será de gran utilidad para los que se adentran en el interesante

mundo de la Antropología. En dicho texto se nos hace un recorrido por las diversas

escuelas y tradiciones existentes, así como por los autores que han dejado su huella en

una disciplina que ha adquirido diferentes matices dependiendo del contexto nacional

del que proceda. Se recomienda su lectura por este hecho: ofrecer una interesante

panorámica que ayudará al estudiante a fijar unas coordenadas conceptuales.





Antropología


Webgrafía

Instituto Madrileño de Antropología

El Instituto Madrileño de Antropología (IMA) es una sociedad científica sin ánimo de

lucro, constituida el 13 de julio de 2009, cuya demarcación territorial de actuación

principal es la Comunidad Autónoma de Madrid. Los objetivos principales del IMA son

los siguientes: institucionalizar, promover la profesionalización y difundir la

Antropología como disciplina científica en la Comunidad de Madrid; fomentar la

investigación antropológica; promover actividades profesionales y formativas; servir de

canal de información y comunicación de los antropólogos/as de la Comunidad;

entablar relaciones con asociaciones e instituciones afines y promover o incorporarse a

federaciones de asociaciones.

http://www.ima.org.es/

Bibliografía

FRIEDMAN, J. Identidad cultural y proceso global . Buenos Aires: Ed. Amorrortu,

2001.

GODELIER, M. Lo ideal y lo material . Madrid: Ed. Taurus, 1998.

GODELIER, M. El enigma del don. Barcelona: Ed. Paidós, 1991.

GUDEMAN, S. The Anthropology of Economy. Oxford: Ed. Blackwell, 2001.

HARDESTY, D. Antropología Ecológica. Barcelona: Bellaterra, 1979.

HARRIS, M. Vacas, cerdos, brujas y Guerras. Madrid: Alianza, 1992.

MARTÍNEZ VEIGA, U. Antropología Ecológica. A Coruña: Ed. Adara, 1978.



Antropología


MARTÍNEZ VEIGA, U. Antropología Económica. Madrid: Ed. Ayuso, 1989.

MAUSS, M. Ensayo sobre el don, ( se recomienda la versión original), 1924.

MEILLASSOUX, C. Mujeres, graneros y capitales: economía doméstica y capitalismo.

México: Ed. Siglo XXI, 1982.



Antropología

TEMA 1 – Actividades

Actividades

Lectura: La antropología contemporánea

Revista de estudios políticos, núm. 91, 1957, págs. 95-126.

Claudio Esteva Fabregat desarrolla un recorrido por las diferentes tradiciones de la

antropología social y cultural.

Elabora un pequeño comentario crítico.

Recoge las ideas fundamentales y lleva a cabo un análisis en función de los

contenidos que has aprendido en este tema.



Extensión máxima: 4 páginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.



Antropología

TEMA 1 – Test

Test

1. Señala de la siguiente enumeración dos nombres de la Antropología:

A. Etnografía.

B. Sociología.

C. Psicología.

D. Etnología.

2. En la tradición antropológica alemana destaca la figura de:

A. Humboldt.

B. Habermas.

C. Weber.

D. Luhmann.

3. En la tradición antropológica americana predomina la denominación de:

A. Sociología.

B. Antropología General.

C. Etnografía.

D. Etnología.

4. Dentro de la tradición antropológica americana merece la pena destacar la influenciade:

A. Boas.

B. Parsons.

C. Alexander.

D. Garfinkel.

5. En el desarrollo de la antropología británica se puede detectar un elemento clave

como es: A. La reflexión social.

B. El papel de la nobleza.

C. La influencia de los partidos.

D. El poder de los capitalistas.



Antropología

TEMA 1 – Test

6. Señala de la siguiente enumeración dos autores clave de la antropología francesa:

A. Weber.

B. Durkheim.

C. Mauss.

D. Simmel.

7. Señala de la siguiente enumeración dos autores que pertenecen a la escuela

antropológica de Boas:

A. Mead.

B. Lisón.

C. Sapir.

D. Goddman.

8. Malinowski adopta el punto de vista teórico del:

A. Funcionalismo.

B. Marxismo.

C. Positivismo.

D. Intercambio simbólico.

9. Radcliffe-Brown adopta el punto de vista teórico del:

A. Marxismo.

B. Funcional-estructuralismo.

C. Funcionalismo.

D. Positivismo.

10. En el desarrollo de la Antropología Social y Cultural en España será clave:

A. La dictadura de Franco.

B. La Institución Libre de Enseñanza.

C. Los Planes de Desarrollo.

D. La Constitución de 1978.



El modelo clásico y su quiebra


[2.2] La foto fija de la época clásica

[2.3] La foto fija se resquebraja: trabajos de campo

[2.4] Adiós a la comunidad homogénea

T E

M

A



Antropología


Ideas clave


Para estudiar este tema, lee el capítulo II (páginas 49-65) del manual de la

asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón

Areces/UNED, 2010.

En buena medida, este tema se puede considerar una continuación del anterior, aunque

con unas notables diferencias. Si en el capítulo anterior el objetivo era hacer un

recorrido por las diferentes tradiciones nacionales desde las que emerge nuestra

disciplina, ahora se trata de hacer un breve pero intenso curso por la evolución de la

propia disciplina en dos de sus ejes fundamentales:

Por una parte en el objeto de estudio y su configuración.

Por otra, en el acercamiento al propio objeto de estudio desde las

técnicas y métodos utilizados.

Como se podrá comprobar estamos ante cuestiones centrales de la disciplina. No en

vano el objeto y el método son los que propiamente la definen.

Para hacer el recorrido que anteriormente anunciábamos, nos centraremos en tres

apartados fundamentales:

La fotografía fija de la época clásica: nuestro fin en este apartado no será otro

que adentrarnos en el objeto, el trabajo de campo, las especialidades y los rasgos

distintivos de la Antropología en lo que podemos considerar su época clásica.

A continuación veremos someramente el inicio de la crisis de tal modelo a partir de

los propios trabajos de campo. El título de este apartado será: La foto fija se

resquebraja: trabajos de campo.

Y un último apartado dedicado al fin de lo que había sido el propio modelo

desarrollado, su título: Adiós a la comunidad homogénea.



Antropología


2.2. La foto fija de la época clásica

No resulta arriesgado decir que la Antropología, como

ciencia social, peca de presuntuosa. El motivo es bien

sencillo: promete y pretende estudiar todas las

culturas humanas y cada uno de sus elementos en

todo lugar y todo tiempo.

Desde sus orígenes, la Antropología o la también

denominada Etnología se centraron en el estudio de los

pueblos primitivos en sus tres dimensiones:

Los pueblos primitivos abstractos como fase por la que han pasado todos los

pueblos a lo largo de su historia.

Los pueblos primitivos como los pueblos de la geografía colonizada.

Los pueblos primitivos como supervivientes del pasado reciente.

Ante este panorama emerge un interrogante: ¿cuál es el modelo que seguían los

antropólogos para el estudio y disección de las sociedades primitivas? Generalmente se

siguió lo que podríamos denominar una tipología ideal basada en la distinción entreComunidad y Sociedad.

Al amparo de este amplio paraguas conceptual, los diferentes investigadores y

científicos sociales de finales del XIX y comienzos del XX formularon las diferencias

entre estos dos modelos. Veamos algunos ejemplos:

Durkheim introdujo la pareja conceptual solidaridad mecánica (presente en las

antiguas sociedades primitivas y arcaicas) y solidaridad orgánica (presente en lassociedades modernas).

Spencer hablaría de especialización de funciones como consecuencia del progreso y

desarrollo social.

Simmel se adentraría en la amplia variedad de estilos de vida modernos ligados a

factores tales como la economía, el desarrollo de las ciudades, el dinero…

Marx por su parte introduciría la distinción entre status y contrato, así como la

también distinción entre societas y civitas.

El Códice Florentino se considera elantecedente de la etnografía



Antropología


Por último, a Tönnies le debemos propiamente la formulación entre Comunidad y

Sociedad, distinción basada en el tipo de relaciones que se establecen entre los

individuos dentro de un determinado contexto.

Respecto al trabajo de campo, tal y como se puso de relieve en el capítulo anterior,

fueron claves las aportaciones de Boas y Malinowski. Cada uno por su parte,

establecieron que el objetivo fundamental de nuestra disciplina es el contrastar

hipótesis a partir de los datos obtenidos. Y esto se efectúa a través de tres fases:

Observación participante.

Elaboración e interpretación de los datos.

Realización de comparaciones transculturales.

No resulta arriesgado decir que este planteamiento se aceptó en su totalidad. Y estuvo

presente en la disciplina hasta hace bien poco tiempo. Pero antes de adentrarnos en

otros terrenos, es preciso señalar las limitaciones que suponía esta aceptación a

críticas del trabajo de campo, o mejor aún, cómo este planteamiento no tenía en

cuenta:

Por una parte, las consecuencias derivadas de la representación del trabajo de

campo.

Por otra, las consecuencias derivadas de la propia representación del lugar.

A ello habría que añadir el propio bagaje teórico que porta el antropólogo a la hora

de acercarse al propio lugar donde desarrollar el trabajo de campo.

El desarrollo de un modelo cuyo horizonte era presentarnos sociedades en miniatura

tuvo las ventajas que se vinculan a una perspectiva holística. A ello habría que

añadir el propio organicismo que caracterizó a estos estudios. No en vano las

sociedades eran presentadas como tejidos vivos divididos en partes donde cada una de

ellas realizaba su función.



Antropología


Desde las viejas y tradicionales investigaciones con marcado matiz evolucionista

fueron emergiendo las distintas especializaciones de la disciplina. Merece la

pena mencionarlas:

La especialidad en parentesco.

La antropología económica.

La antropología política.

La antropología psicológica.

Con el paso del tiempo surgirían otras especialidades como los estudios de género,

la ecología cultural, la antropología jurídica, la antropología del

desarrollo, la del colonialismo, la de situaciones extremas… No resulta

aventurado decir que siempre ha existido lo que podríamos denominar una tensión

entre esa especialidad temática y académica, una división que reproduce las divisiones

de nuestra sociedad.

Hay un elemento clave que hay que tener muy presente: uno de los ejes clave del

funcionamiento profesional de los antropólogos es el rechazo total de la

etnocentricidad.

Las consecuencias que se pueden derivar en términos absolutos de lo que podríamos

denominar un relativismo extremo no son otras que las siguientes:

Al negar la jerarquía o superioridad de culturas, los valores de la cultura se

configuran en función de los términos oposición comunidad-sociedad.

La oposición que se establece con otras culturas tiene como consecuencia la

separación tajante entre las mismas.

Da la sensación de presentar las culturas como algo alejado, dicho en otros términos,

ubicadas al margen de todo lo que son las propias consecuencias de la economía

política del dominio.

Dicho esto, la conclusión que se puede extraer no es otra que la siguiente: el

relativismo cultural-funcionalista de matriz boasiana se convierte en el eje

de la propia actuación profesional antropológica.



Antropología


2.3. La foto fija se resquebraja: trabajos de campo

Un elemento a tener presente y de notables consecuencias en el campo antropológico:

los problemas que se derivan de la propia investigación cuestionan, generalmente, la

propia metodología y dan paso a un replanteamiento crítico de todos los presupuestos.

Si en sus orígenes, la antropología se acercó al estudio de nuestra propia

realidad desde las culturas más distantes, en estos momentos no resulta arriesgado

afirmar que muchos antropólogos estudian cualquier tipo de problemas de

nuestra sociedad más actual.

Lo que anteriormente se ha expuesto no es sino una ampliación del propio objeto de

estudio, así como también un importante cambio en lo que son las técnicas de

investigación. Dicho en otros términos asistimos a la emergencia de un nuevo

modelo cuyos rasgos distintivos no son otros que:

En cuanto a las técnicas de investigación tradicionales, nos encontramos con que la

observación participante ya no es la única fuente exclusiva de datos.

Se sigue manteniendo la ambición holística y comparativa, pero dentro de un

contexto de fragmentación. Y un último elemento: todos los antropólogos aceptan que las unidades de estudio y

análisis son más amplias sincrónica y diacrónicamente que las unidades de

observación.

Malinowski fotografiado junto a una tribu en la isla Trobriand



Antropología


2.4. Adiós a la comunidad homogénea

Un primer reconocimiento de gran calado en esta crisis de identidad de la antropología

tradicional: las sociedades campesinas en parte eran sociedad, en parte eran cultura,

que encaraban la pequeña tradición a la gran tradición.

La afirmación anterior puede expresarse en otros términos: no era válido el modelo

comunidad/sociedad, había que dar el salto a otra tipología que pudiera aplicarse a

todo tipo de sociedad.

Detrás de ese cambio se pueden detectar factores tales como:

Los estudios etnográficos realizados durante mucho tiempo en distintos

puntos del planeta.

El replanteamiento del sentido y técnicas del trabajo de campo.

La ampliación de los campos de estudio.

Sobre estos temas resultan especialmente interesantes las aportaciones realizadas

por William Roseberry , que abordó detalladamente la posibilidad de continuar con

el modelo de comunidad para determinados estudios.

A partir de la década de los 70 del siglo pasado asistimos a un reconocimiento claro

y contundente del modelo boasiano, así como de los postulados de Tönnies. A ello

habría que añadir otras críticas ligadas a la a historicidad o ignorancia de los procesos

políticos y económicos globales por parte de la disciplina.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

Comunidad y Asociación

FERDINAND Tönnies. Comunidad y Asociación. Granada: Editorial Comares, 2009.

Ferdinand Tönnies empleó las palabras gemeinschaft (comunidad) y gesellschaft

(sociedad) para distinguir entre los elementos de una organización social espontánea,

difusa, cálida e informal y los elementos de una organización social ordenada,

codificada, fría y formal.

Este es el telón de fondo de una de las obras clásicas de la sociología

que, no resulta arriesgado decir, dejó su impronta en el terreno de la

antropología. No en vano el modelo conceptual dominante en el

terreno antropológico, con diversas matizaciones, fue el de la pareja

comunidad/sociedad. Se aconseja su lectura por un hecho muy

concreto: ayudará al estudiante a comprender una pareja conceptual

de gran calado que ha dominado el pensamiento social durante

mucho tiempo.



Antropología


No dejes de ver…

Malinowski

De forma rápida y sucinta, pero sin olvidar el rigor académico, se nos presenta la vida

de uno de los padres de la Antropología: Malinowski. Se aconseja que se vea para tener

una idea de cuáles fueron los ejes de su pensamiento. No en vano, su influencia, a pesar

del paso de los años, aun se deja notar.

El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:http://www.youtube.com/watch?v=sH09TptcUH8



Antropología


Análisis DAFO

Estamos ante un breve video que nos recoge de forma detallada y sintética en qué

consiste el análisis DAFO. No es una técnica frecuente entre los antropólogos, pero en

los últimos tiempos es un hábito frecuente en el análisis de las organizaciones. Y, al fin

y al cabo, la antropología de las organizaciones es un amplio campo en el que aún

queda mucho por hacer. Todos los humanistas se desenvuelven en estos escenarios, de

ahí la necesidad de conocer esta técnica.


http://www.youtube.com/watch?v=Boj_jwtMB-Q



Antropología


+ Información

A fondo

Mediación intercultural en sociedades multiculturales

Portularia: Revista de Trabajo Social , 2004, vol. 4, págs. 123-142.

El artículo de Cristina Barragán y Javier García Castaño sobre la mediación

intercultural puede ser definido como una práctica especializada de atención e

intervención con población inmigrante extranjera en las sociedades occidentales. En

este trabajo se nos presenta un buen análisis de término mediación. Es el primer paso

para presentar lo que es la mediación como el instrumento que permite la convivencia

de múltiples culturas en el ámbito social. Para lograr este objetivo los autores la abren

al campo de la diversidad cultural y permiten una mejor comprensión de los procesos

de construcción social que están teniendo lugar en nuestros tiempos en todo el planeta.





Antropología


Webgrafía

Instituto de Migraciones de la Universidad de Granada

Se trata de un instituto de investigación nacido al amparo de la Universidad de

Granada en cuyo seno pueden encontrarse politólogos, antropólogos, sociólogos y

psicólogos. Su objetivo es implementar y desarrollar investigaciones en el campo de la

inmigración. Igualmente, también están desarrollando todo un conjunto de actividades

de gran calado en materia de seminarios y cursos especializados.

Esta institución puede ser de gran interés, ya que tendrás a tu disposición mucha

información sobre uno de los fenómenos que más está impactando a las sociedades

avanzadas.

http://migraciones.ugr.es/new/pages/index.php

Bibliografía

BOHANNAN, Paul; y Mark GLAZER . Antropología. Lecturas. Madrid: McGrawHill,

2007.

HARRIS, Marvin. Introducción a la Antropología General . Madrid: Ed. Alianza, 2004.

MARTÍNEZ VEIGA, Ubaldo. Historia de la Antropología: formaciones socio-

económicas y praxis antropológicas, teorías e ideologías. Madrid: UNED, 2010.

MÜLLAUER-SEICHTER, Traude. Historia de la antropología social: escuelas y

corrientes. Madrid: UNED, 2005.



Antropología

TEMA 2 – Test

Test

1. A la antropología o a la etnología le cupo en suerte estudiar:

A. Los pueblos primitivos.B. La atmósfera y su composición.

C. Los fondos marinos y sus habitantes.

D. El desarrollo industrial en el viejo continente.

2. Durkheim acuña los términos:

A. Solidaridad mecánica y solidaridad orgánica.

B. Sistema de clases.

C. Micro y macro.D. Valores y cultura.

3. Tönnies acuña los términos:

A. Holística e individualista.

B. Comunidad y sociedad.

C. Marxista y liberal.

D. Localismo y globalización.

4. Una distinción básica en Marx será la distinción entre:

A. Status y contrato.

B. Autoritas y potestas.

C. Rico y pobre.

D. Moderno y postmoderno.

5. Spencer nos hablará en sus obras de:

A. La especialización de funciones.B. La multifuncionalidad.

C. La monofuncionalidad.

D. El pluralismo funcional-cognitivo.



Antropología

TEMA 2 – Test

6. Las fases de toda investigación antropológica son:

A. Tesis, antítesis y síntesis.

B. Observación, diagnóstico y guía.

C. Ex ante y ex post.

D. Observación participante, interpretación y comparación intercultural.

7. Desde sus orígenes la antropología ha mantenido una postura:

A. Sistémica.

B. Micro.

C. Holística

D. Individualista.

8. Desde sus orígenes la antropología ha rechazado todo tipo de:

A. Etnocentrismo.

B. Multiculturalismo.

C. Interculturalismo.

D. Asimilacionismo.

9. Una figura emblemática en la ruptura entre la antropología clásica y los más

recientes planteamientos es:

A. Roseberry.

B. Spencer.

C. Vattimo.

D. Maffesoli.

10. Con las crisis de la antropología clásica y los nuevos planteamientos que emergen a

partir de los años 70:

A. Se apuesta por las técnicas cuantitativas.

B. La observación participante ya no es la fuente de datos exclusiva.

C. Se llevan a cabo análisis multinivel.

D. Prima de nuevo la observación participante.



La cultura como proceso dinámico deintersección entre lo global y lo local


[3.2] Regreso a Tepoztlán

[3.3] Historia y Antropología

[3.4] Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones

[3.5] El problema de las escalas: interconexiones

[3.6] El problema de las escalas en otras ciencias sociales

[3.7] Los problemas de la globalización como

discurso

T E

M

A



Antropología

TEMA 3 – Esquema

Esquema

L a c u l t u r a c o m o p r o c e s o d i n á m i c o d e i n t e r s e c c i ó n

e n t r e l o g l o b a l y l o l o c a l

R e g r e s o a T e p o z l á n

- P r i n c i p a l e s

i n v e s t i g a c i o n e s

- L a r e l a c i ó n H i s t o r i a /

A n t r o p o l o g í a

H i s t o r i a y A n t r o p o l o g í a

- D i v e r s a c o n c e p c i ó n d e l a

h i s t o r i a

- E v o

l u c i o n i s m o y

d i f u s i o n i s m o

- L a s g e n e r a l i z a c i o n e s

h i s t ó r i c a s y s u r e c h a z o

E r i c W o l f

- L a

r u p t u r a c o n l a

c o n

c e p c i ó n d o m i n a n t e

- L a

r e l a c i ó n í n t i m a e n t r e

H i s

t o r i a y A n t r o p o l o g í a

- L a b ú s q u e d a d e

c o n

e x i o n e s e n l o s

p r o

c e s o s i n t e r c u l t u r a l e s

E l p r o b l e m a d e l a s

e s c a l a s e n o t r a s

c i e n c i a s s o c i a l e s

- L a r u p t u r a d e l a s

c o n c e p c i o n e s e s t á t i c a s

- L a s a p o r t a c i o n e s d e

M a s s e y

E l p r o b l e m a d e l a

g l o b a l i z a c i ó n c ó m o

d i s c u r s o

- C

o n e x i ó n e n t r e g l o b a l y

l o c a l : d i v e r s i d a d

- L

a g l o b a l i z a c i ó n c o m o

i n t e r r o g a n t e d e c a l a d o

- L

a g l o b a l i z a c i ó n c o m o

c a

t e g o r í a a n a l í t i c a y

c o

m o c a t e g o r í a e s p a c i a l

E l p r o b l e m a d e l a s

e s c a l a s :

i n t e r c o n e x i o n e s

- L o g l o b a l y l o l o c a l e n

e l

a n á l i s i s d e l a s c u l t u r a s

a c t u a l e s

- L a m i c r o h i s t o r i a

- E l e s t a b l e c i m i e n t o d e

c o n e x i o n e s



Antropología


Ideas clave


Para estudiar este tema, lee el capítulo III (páginas 67-79) del manual de la


Areces/UNED, 2010.

Los primeros capítulos están dedicados a la ubicación de la disciplina, el primero de

ellos basado en las diferentes escuelas nacionales y el segundo dedicado al objeto y el

método de la Antropología. En este tema nos centramos en un proceso que ha estado

presente desde hace varias décadas en el escenario de las investigaciones

antropológicas: nos estamos refiriendo a la relación entre global y local en el

proceso dinámico cultural.

El tema atraviesa de forma transversal la propia disciplina. Para abordarlo presentamos

los siguientes apartados:

Regreso a Tepoztlán

Historia y Antropología

Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones

El problema de las escalas: interconexiones

El problema de las escalas en otras ciencias sociales

Los problemas de la globalización como discurso

Se recomienda encarecidamente la lectura del capítulo del manual. No se trata de

memorizar datos, pero sí de tener presentes una serie de investigaciones y autores que

han abordado a lo largo del tiempo el tema que nos ocupa. Esta lectura enriquecerá los

conceptos que aquí se recogen. El telón de fondo no es otro que el lento

caminar de la Antropología en su conceptuación. En este caso, desde la

perspectiva de la relación entre Historia y Antropología, a fin de ofrecer una visión

dinámica de la cultura ligada a la relación entre lo global y lo local.



Antropología


Pirámide de Tepozlán

3.2. Regreso a Tepozlán

En el manual el apartado que lleva este título aborda las diferentes investigaciones que

se han elaborado a lo largo del tiempo sobre Tepoztlán. Posiblemente las más

interesantes y sustantivas sean las efectuadas por los siguientes autores:

Sol Tax

Eric Wolf

Roseberry

Redfield

Pirámide de Tepozlán

Es muy importante que el alumno las lea y las compare. Hecho este recorrido podrá

extraer la siguiente conclusión: la relación entre Historia y Antropología es un

campo de gran riqueza. Ahora bien, para que empezara a dar fruto fue necesario

que quedaran aparcados los presupuestos estáticos y de carácter esencialista que en su

momento llamamos foto fija, tal y como quedaron recogidos en el capítulo anterior.

3.3. Historia y Antropología

En el lento caminar de la Antropología puede detectarse un hecho: los antropólogos

no poseen un mismo concepto o visión de la historia. Un buen ejemplo

ilustrará esta afirmación: los primeros antropólogos poseen una visión de la

historia que hay que enmarcarla dentro de los paradigmas evolucionistas y

difusionistas.

Para los primeros, se da el convencimiento de que las leyes que marcan el signo de

los tiempos se dirigen hacia un progreso irreversible en el que la intervención

humana ocupa un segundo nivel para simplemente reforzar lo inevitable. Por su

parte, para los difusionistas la historia se presenta como una sucesión de

etapas de grandes cambios e innovaciones con etapas de gran estabilidad.



Antropología


Ciertamente, el abuso de las anteriores generalizaciones históricas llevó a un buen

número de antropólogos al rechazo de los grandes procesos históricos. Este rechazo

está presente en todas las escuelas y tendencias. Veamos algunos ejemplos:

Los estructural-funcionalistas, que rechazaron la historicidad de las personas y

sociedades que estudiaban.

Los boasianos que igualmente rechazaron la historia por motivos muy parecidos.

Los ejemplos paradigmáticos de Geertz o Shalins, que mantienen una actitud que

podríamos calificar de ambigua ante la historia.

En la misma línea que los anteriores se nos enmarcan Roseberry o Wolf , que

vienen a considerar a la historia como un proceso social material, cuyos rasgos

distintivos son el dominio o la desigualdad económica y política.

3.4. Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones

El ejemplo de Eric Wolf puede considerarse paradigmático. Posiblemente una de sus

grandes aportaciones sea su ruptura con la concepción histórica dominante, basada en

la siguiente afirmación de trazos fuertes: el historiador europeo antepone la

historia de Occidente a la del resto del mundo.

Unida a la anterior afirmación, otra de la tesis central de Wolf es que: la

Antropología no puede desentenderse de la Historia. Ahora bien, esta última

es presentada como la investigación de las grandes mutaciones estructurales que son

fruto de procesos múltiples interconectados.

¿Cuál es la propuesta de Wolf? Es preciso adentrarse, buscar e investigar las

conexiones, vínculos e interrelaciones de los procesos anteriormente apuntados.

3.5. El problema de las escalas: interconexiones

El punto de partida de las aportaciones de Wolf, así como de otra serie de seguidores y

contemporáneos es el siguiente: hay que analizar las culturas actuales, pero hay

que hacerlo ubicando la estructura de las relaciones sociales de lo local y lo

global y sus diversos niveles.



Antropología


¿A qué aludimos cuando nos referimos a la microhistoria? No estamos ante un

sinónimo de la historia local, más bien estamos ante las respuestas de la gente a

las situaciones de su devenir cotidiano.

Dicho lo anterior podemos establecer una conclusión de calado: el estudio de las

sociedades implica establecer las conexiones entre los distintos procesos

que tienen o han tenido lugar.

De ahí que los datos procedentes de las historias de vida, el estudio de censos, o de los

movimientos de población, o de otras fuentes muy parecidas, son de gran ayuda, bien

porque nos permitirán recomponer las respuestas innovadoras de las personas,

bien porque ayudarán a construir hipótesis sobre tendencias futuras.

Ciertamente, cuanto este discurso es visto desde la perspectiva de la

globalización o la mundialización, el resultado es que desaparece la escala

local. Sobre este particular no nos queda más que afirmar que determinados

antropólogos para evitar esta pérdida lo que hacen es introducir el concepto

“glocalización”. Con él se alude a la doble dinámica de la globalización y la

localización.

3.6. El problema de las escalas en otras ciencias sociales

Empecemos este apartado con una afirmación de trazos fuertes: la Antropología,

junto con otras disciplinas de las ciencias sociales, han roto con aquellas

concepciones estáticas que se habían configurado de la cultura y de la

sociedad.

En el marco de esta afirmación nos interesan las aportaciones de Massey , cuyo

objetivo no es otro que eliminar las categorías esencialistas que habían

estado presentes en otras épocas en la antropología. Vamos a verlas detenidamente

aplicadas al concepto de espacio:

Los lugares no son estáticos ni tienen identidades que podríamos denominar únicas.

Los lugares no quedan congelados y anclados en el tiempo.

Los lugares no están delimitados por categorías tajantes como dentro y fuera.

En todos los lugares asistimos a un constante flujo de relaciones sociales que liganentre sí diferentes procesos locales y globales.



Antropología


3.7. Los problemas de la globalización como discurso

A continuación exponemos las conclusiones de forma muy somera. Todas ellas aluden

al concepto y problemas de la globalización como discurso:

Existen diferentes posturas sobre la conexión y dinámicas entre lo global y lo

local.

El término globalización conlleva dos problemas de calado: uno está relacionado con

lo global y otro con la ilación.

Los efectos de la globalización constituyen uno de los grandes interrogantes que se

cuestionan las personas en su devenir cotidiano. Asimismo, estamos ante una

categoría que forma parte del discurso político en cuanto a naturaleza

nativa.

Sin embargo, el concepto analítico no es un elemento claro.

Se presenta como una categoría espacial, cuando se aplica a lugares concretos nos

encontramos con la ausencia de contrastación entre lo global y las complejas

relaciones de lo local.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

Los usos de la diversidad

GEERTZ Clifford. Los usos de la diversidad. Barcelona: Ed. Paidós, 1996.

El gran interrogante de fondo de esta obra no es otro que el siguiente ¿Cómo puede

pensarse el discurso antropológico cuando el mundo que vivimos es cada vez más un

mundo, cuando habitamos en un escenario marcado por la globalización? Clifford

Geertz aborda inteligentemente los términos de esta pregunta y apuesta por lo que

podríamos denominar un relativismo moderado.

En la estela del particularismo americano y de la antropología

interpretativa, Geertz debate apasionadamente con las nuevas

formas de etnocentrismo, formas que atribuye ejemplarmente a

Lévi-Strauss y Rorty, en una época donde las sociedades de

referencia de los antropólogos se han convertido en una suerte demosaicos culturales.

El libro está parcialmente disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:

http://books.google.com/books/about/Los_usos_de_la_diversidad.html?id=mCL_7-

TeT7kC



Antropología


No dejes de ver…

Entrevista a José Antonio González Alcantud, Profesor de Antropología de

la Universidad de Granada

Gónzalez Alcantud es uno de los antropólogos andaluces de mayor relevancia. Sus

investigaciones en el Instituto Ángel Ganivet son un punto de referencia en el

panorama científico de las Ciencias Sociales. En esta entrevista, de forma sencilla y

coloquial, nos presenta su visión sobre la antropología y el rol del antropólogo. Resulta

de especial interés para los alumnos. No en vano, podrán obtener una visión muy

ilustrativa de la disciplina que tenemos entre manos.


http://www.youtube.com/watch?v=tLhzwdViUSg&feature=results_main&playnext=1

&list=PL1CF56BD7D6290403



Antropología


La cultura del nuevo capitalismo

En este vídeo se recogen algunas de las más importantes aportaciones de Sennett,

pensador clave para comprender este cambio de época en el que estamos inmersos.

Concretamente se adentra en las dimensiones culturales que presenta el nuevo

capitalismo, dimensiones que vienen marcadas por la globalidad, así como la mutación

de los contextos espacio-temporales que hasta ahora le han dado sentido y significado.


http://www.youtube.com/watch?v=CfpsaYKgDYY



Antropología


+ Información

A fondo

Entrevista con Clifford Geertz. In memoriam

AIBR: Revista de Antropología Iberoamericana, 2008, vol. 3: núm. 1, págs. 17-45.

No resulta arriesgado decir que los antropólogos están más preocupados que los

académicos de otras especialidades por la historia de su disciplina. Esto es en parte

porque se es consciente de la relación entre la antropología y el contexto histórico

donde se genera. Pero también es una costumbre disciplinar el disfrutar de los relatos

de nuestros mayores. La entrevista a partir de las historias de vida con distinguidos

antropólogos se ha convertido en un género al que muchas de nuestras revistas

profesionales dedican hoy importantes espacios. En este caso, en ese artículo se nos

presenta una entrevista rica y sustantiva con uno de los antropólogos contemporáneos

más representativos. La entrevista de Richard Handler resulta de gran interés porque

se abordan los ejes centrales de la disciplina.

El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente página web:




Antropología


Webgrafía

Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en red

La asociación AIBR (Antropólogos iberoamericanos en red) se creó en 1996. Sus

objetivos son:

Promover las diferentes actividades relacionadas con la investigación, así como

difundir los temas relacionados con todos los campos de la Antropología.

Fomentar y apoyar el intercambio de conocimiento y oportunidades entre todos los

profesionales pertenecientes a esta disciplina o interesados en ella.

Desarrollar la comunicación con instituciones afines, tanto españolas como

extranjeras.

Y en general, todas las actividades dirigidas al desarrollo y potenciación de los temas

relacionados con la antropología.

En esta página web el alumno podrá encontrar todo tipo de información generada por

la asociación: eventos, libros, artículos, entrevistas, etc. Todos ellos pueden ser la base

para la realización de posteriores trabajos.

http://www.aibr.org/antropologia/aibr/asociacion.php

Bibliografía

BOHANNAN, Laura. "Shakespeare en la selva", en H. M. Velasco, Lecturas de

antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. 1, p. 83-93.

EMBER, Carol R.; y Melvin EMBER. Antropología cultural . Madrid: Prentice Hall,

1997.



Antropología


GARCÍA GARCÍA, J.L. “Cultura”, en Diccionario de las Relaciones interculturales.

Diversidad y globalización. Barañano, A; García, JL, Cátedra, M; Devillard, MJ,

(coords). Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2007. p. 47-51.

GEERTZ, Clifford "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre", La

interpretación de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1989. p. 43-59.

GEERTZ, Clifford. La interpretación de las culturas. Barcelona: Ed. Gedisa, 1999.

KOTTAK, Conrad Phillip. Antropología: espejo para la humanidad . Madrid: Mcgraw-

Hill, 1997.

LOMBARD, J. Introducción a la etnología. Madrid: Alianza Editorial, 1997.

VALDÉS, María. “Etnocentrismo y relativismo cultural”, en Diccionario de las

Relaciones interculturales. Diversidad y globalización. Barañano, A; García, JL,

Cátedra, M; Devillard, MJ, (coords). Madrid: Universidad Complutense de Madrid,

2007. p. 132-136.

WOLF, Eric R. "Santa Claus: Notas sobre una representación colectiva”, en H.M.

Velasco (ed.), Lecturas de antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la

UNED, 1996. Cap. VII, p. 665-672.



Antropología

TEMA 3 – Test

Test

1. Uno de los antropólogos clásicos que ha investigado sobre Tepoztlán ha sido:

A. Roseberry.B. Machado.

C. Alberoni.

D. Wagner.

2. Con respecto a la relación entre antropología e historia, los boasianos:

A. No le prestaron atención a esta relación.

B. Si le prestaron relación a esta relación.

C. Vincularon la Antropología y la Historia a los nuevos postulados de la teoríadel conocimiento.

D. Le prestaron más atención a la relación con las matemáticas.

3. La actitud de Geertz con respecto a la historia es:

A. Clara y contundente.

B. Ambigua.

C. No se pronunció sobre este particular.

D. Más que en la historia, se centro en la relación con la arqueología.

4. Para Roseberry y Wolf la historia es presentada como:

A. Una dinámica espiritual.

B. Una construcción social.

C. Una dialéctica artística.

D. Un proceso social material.

5. Para Eric Wolf las grandes transformaciones estructurales son resultado:

A. De procesos múltiples interconectados.

B. De la lucha entre ricos y pobres.

C. De mutaciones culturales.

D. De dinámicas y estructuras corpóreas.



Antropología

TEMA 3 – Test

6. Por micro-historia entendemos:

A. La historia hecha por los hombres pequeños.

B. El estudio minucioso de las respuestas de la gente a las situaciones cotidianas

de su entorno.

C. Aquella historia que tiene lugar al final de Imperio Romano y supone el fin de

la esclavitud.

D. Aquella historia que tiene lugar al final de la última glaciación y en ella tuvo

lugar la emergencia de la agricultura, así como un conjunto de innovaciones

técnicas ligadas a ella.

7. Con el concepto “glocalización”, los antropólogos aluden a:

A. Una versión global del cambio económico.

B. La doble dinámica de la globalización y la localización.

C. Una versión local del cambio político.

D. La conexión causal entre lo micro y lo macro.

8. Respecto a las concepciones estáticas que se habían fraguado entre cultura y

sociedad, decir:

A. La mayor parte de las ciencias sociales han roto con ellas.

B. Siguen estando presentes en todas las ciencias sociales.

C. La Antropología es la única ciencia social que no ha roto con ellas.

D. La Antropología es la única ciencia social que ha roto con ellas.

9. Massey, entre otras cosas, pretende:

A. Vincular la Antropología con la Física Cuántica.

B. Eliminar de las categorías geográficas relativas al espacio el esencialismo.

C. Incluir en las categorías geográficas relativas al espacio el esencialismo.

D. Desvincular la Antropología de las Ciencias Sociales.

10. Para Cooper, la globalización como concepto analítico, en el ámbito de las Ciencias

Sociales:

A. Es imprescindible.

B. Deja mucho que desear.

C. Supone el afianzamiento de la sociedad del trabajo.

D. Conlleva el afianzamiento de la sociedad del ocio.



Los primitivos como sujetos antropológicos

clásicos


[4.2] El contexto académico y colonial

[4.3] Los antropólogos ante el colonialismo

[4.4] La complejidad de las interrelaciones coloniales

[4.5] Política, riqueza y brujería

[4.6] Los Bemba: entre los vampiros y los salarios

T E

M

A



Antropología

TEMA 4 – Esquema

Esquema

L o s p r i m

i t i v o s c o m o s u j e t o s a n

t r o p o l ó g i c o s c l á s i c o s

L o s a n t r o p ó l o g o s a n t e e l c o l o n i a l i s m o

P o l í t i c a , r i q u e z a y b r u j e r í a

1 2

4

D

e s a r r o l l o a n t r o p o l ó g i c o y c o n t a c t

o c u l t u r a l

L

o s c i c l o s a s c e n d e n t e s d e l a A n t r o p o l o g í a

N

o e r a n m e r o s f u n c i o n a r i o s

U

n a a c t i t u d c r í t i c a

L

a f i g u r a d e l o s i n f o r m a n t e s

L a o f e r t a i n e s p e r a d a d e l c a p i t a l i s m o

L a c a r g a d e l o s E s t a d o s p o s t c o l o n i a l e s

L a a m b i g ü e d a d d e l a b r u j e r í a

L o s b e m b a : e n t r e l o s v a m p i r o s y l o s s a l a r i o s

5

R u m o r e s y a c u s a c i o n e s c o n t r a l o s P a d r e s B l a n c o s : b e b e r

s a n g r e d e l o s a f r i c a n o s

L o s P a d r e s B l a n c o s y e l t r a b a j o d

e l o s a f r i c a n o s : l a s

r e

l a c i o n e s a n t e e l t r a b a j o

L a s a n g r e d e l a E u c a r i s t í a y e l s i m

b o l i s m o d e l o s c o l o n o s

L a s p o l í t i c a s c o l o n i a l e s d e s e g r e g a c i ó n

L a m o r a l i d a d y e l d i n e r o p a r a p r o

p ó s i t o s e s p e c í f i c o s

E l d i n e r o e n t r e l o s B e m b a : s a l a r i o s , i m p u e s t o s y f o n d o s

c e r e m o n i a l e s

E l c o n t e x t o a c a d é m i c o y c o l o n i a l

L a c o m p l e j i d a d d e l a s i n t e r r e l a c i o n e s

c o l o n i a l e

s

3 E

t n o c e n t r i s m o

C

o m b i n a c i ó n d e i n t e r s u b j e t i v i d a d e s



Antropología


Ideas clave


Para estudiar este tema, lee el capítulo IV (páginas 101-115) del manual de la


Areces/UNED, 2010.

Para abordar este tema se aconseja una lectura minuciosa y detallada de las páginas

anteriormente apuntadas. El motivo es bien sencillo: son numerosos los ejemplos,

estudios y referencias que servirán de gran ayuda al alumno para comprender y

ejemplificar buena parte de los contenidos que se exponen.

El objetivo de este tema no es otro que presentar la compleja relación entre la

antropología y el colonialismo. Una relación que en buena medida ha

condicionado el propio desarrollo de la disciplina. Ese será el primer paso para, con

posterioridad, adentrarnos en un caso muy concreto: los Bemba.

Como se puede comprobar analíticamente el tema queda dividido en dos grandes

partes. Una de carácter más teórico y otra de ejemplificación. Ambas se encuentran

perfectamente interconectadas.

Para abordar estas dos partes hemos procedido a una estructuración por apartado que

es la siguiente:

El contexto académico y colonial.

Los antropólogos ante el colonialismo.

La complejidad de las interrelaciones coloniales.

Política, riqueza y brujería.

Los Bemba: entre los vampiros y los salarios.



Antropología


4.2. El contexto académico y colonial

Como ya hemos señalado en anteriores temas, el desarrollo y

configuración de la Antropología en buena medida está

íntimamente vinculada con los diferentes contactos

que a lo largo del tiempo se han mantenido con los

más diversos pueblos. Hay incluso autores, y un buen

ejemplo es Ángel Palerm, que establecen tres periodos de la expansión occidental para

vincularlos a lo que podríamos denominar ciclos ascendentes de la Antropología.

Veámoslos:

La civilización grecorromana.

Los descubrimientos y las conquistas de los pueblos ibéricos de América, África y

Asia.

Los imperios coloniales europeos del siglo XIX.

Igualmente, en temas anteriores se ha puesto de relieve cómo el nacimiento, desarrollo

y consolidación de la Antropología, así como el resto de ciencias sociales, refleja en

buena medida una serie de tradiciones nacionales y sus principales rasgos

distintivos.

Una afirmación de calado que debe tenerse muy presente: a pesar de la variedad, pero

sobre todo, de la propia complejidad y desarrollo que presentan buena parte de las

culturas y civilizaciones diferentes de la occidental, la mayor parte de los primeros

antropólogos fijaron su atención en los pueblos cazadores-recolectores, a

los que otorgaron el calificativos de salvajes.

Amor por el primitivismo y, unido a ello, justificación de la legitimidad delimperialismo colonial, pueden considerarse como los dos pilares que sustentan la

afirmación anteriormente planteada.



Antropología


4.3. Los antropólogos ante el colonialismo

Tenemos que matizar, puede parecer que los primeros antropólogos eran unos simples

justificadores del momento que les tocó vivir: ciertamente, la antropología nace en

un contexto colonial, pero eso no quiere decir que los antropólogos sean unos meros

funcionarios que justificaran el propio colonialismo como burócratas de turno. Aún

más, es conocido el rechazo explícito que muchos de ellos hicieron del propio

colonialismo.

Y esto se manifiesta de forma explícita especialmente a partir del giro

copernicano que encontramos en antropología tras los trabajos de Boas o

Malinowski entre otros. Hasta el punto, de que la relación entre antropólogos y

nativos fue muy intensa. Y de hecho, son frecuentes en las grandes monografías

británicas, por citar un ejemplo, la presencia de una figura: los llamados informantes.

4.4. La complejidad de las interrelaciones coloniales

Damos un paso más y presentemos uno de los grandes riesgos de la antropología: el

etnocentrismo, concretamente en la vertiente que nos hace suponer que otrospueblos diferentes al europeo no supieron dar respuestas a las diferentes innovaciones

introducidas por los occidentales. O incluso, llevada hasta ciertos extremos, que la

sociedad colonial fuese una sociedad segmentada en dos grandes bloques: uno

compuesto por los nativos, y otro por los colonizadores.

Esta postura debe ser matizada más allá de la propia simplicidad que contiene. Y buena

muestra de ello es que el mosaico y combinación de intersubjetividades dio lugar

a un amplio abanico de respuestas que cubren un amplio espectro que va desde lacuriosidad y la comprensión, hasta la presencia de estereotipos como resultado de

desconocimiento muto.



Antropología


4.5. Política, riqueza y brujería

No resulta arriesgado afirmar que la expansión capitalista y el impacto de los

cambios derivados tanto a nivel local como global, han dado lugar a resultados

inesperados en todas las sociedades. Un buen ejemplo de lo anterior lo ponen de

relieve determinadas investigaciones antropológicas: concretamente, prueban

como hechos tales como el nuevo tejido económico que emerge, la profundización en

las desigualdades, la fragmentación de las obligaciones sociales, el desarraigo... han

tenido como punto y final la renovada acusación de brujería en gran parte de África

central y del sur.

Concretamente, ciertos análisis nos muestran cómo existe una interesante relación

entre esas prácticas con las formas de diferenciación y estructuración social que

tienen lugar como resultado de la consolidación de los estados postcoloniales.

Una matización que debe tenerse muy presente: la propia ambigüedad de la

brujería lo que viene a indicarnos es que recoge bajo su manto tanto la desconfianza

como el rechazo hacia las nuevas formas de riqueza, así como también sirve de muro de

protección a los nuevos ricos que la han alcanzado.

La conclusión que puede extraerse de muchos estudios, donde

quizás el más representativo sea del de Eric Rosny , es que

existe una importante conexión entre la popularidad y la

vigencia de la brujería con la incertidumbre que se abre en

los países coloniales con la expansión del capitalismo y la

economía de mercado.

4.6. Los Bemba: entre los vampiros y los salarios

Empezamos con un interrogante: ¿quiénes son los Bemba? Son un pueblo que vive

en el norte de Zambia, y uno de sus rasgos distintivos es la frecuente escasez de

alimentos con que está caracterizada su existencia.



Antropología


Sus formas de subsistencia se asientan en: una agricultura de tala y quema bajo el

manto de una profunda división del trabajo sustentada en el género. Ambas se

quebraron con la demanda de hombres para trabajar en las minas.

En determinados momentos del dominio colonial, y así lo revelan determinadas

investigaciones antropológicas, este pueblo acusó a los Padres Blancos de beber

la sangre de los africanos. La pregunta que emerge es: ¿por qué? Para responder a

este interrogante haremos un pequeño recorrido.

Los Padres Blancos se instalaron en Zambia a finales del siglo XIX. El

dominio era allí de población británica, y de predicadores angloparlantes. Los

Padres Blancos enseñaban en francés y eran minoritarios. Sufrieron la escasez de mano

de obra. Y para suplirlo tuvieron que acudir a la mano de obra infantil, al propio

tiempo que establecieron el intercambio de bienes a cambio de trabajo en los

huertos.

Ambas soluciones fueron un caldo de cultivo para la emergencia de conflictos con

la población africana. A ello hay que unir la celebración de misas católicas en la que la

parte central es la Transubstanciación. Ahora bien, junto al componente de la

explotación y el del simbolismo de la sangre, hay que unir un tercer elemento: la

segregación racial entre blancos y negros.

Un aspecto que merece especial interés es el de la moralidad y el dinero para propósitos

específicos. Y la primera conclusión que se puede extraer es la siguiente: el análisis de

los dineros primitivos no se puede separar en ningún momento de su

inserción en las instituciones sociales.

A lo largo del tiempo, y en las más variadas culturas, determinados productos se han

definido como dinero en el sentido más amplio por un hecho muy concreto: han

cumplido alguna de las funciones que los economistas definen como dinero (medio

de cambio, patrón de valor, medio de pago y medio de atesorar riqueza).

Sin embargo, si se analizan detalladamente las funciones que estos productos

realizaban, se podrá comprobar lo alejados que están del concepto del dinero tal y como

lo entendemos en las sociedades occidentales.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

La selva de los símbolos

TURNER, Víctor W. La selva de los símbolos: aspectos del ritual ndembu. Madrid:

Editorial Siglo XXI, 1990.

Posiblemente, La selva de los símbolos sea una de las obras claves de V. Turner. En ella

nos pone de relieve uno de los grandes cambios de sus planteamientos: el tránsito del

interés desde las estructuras políticas, económicas y de parentesco hacia la vida ritual

de los Ndembu.

Concretamente nos presenta la ritualidad y los símbolos

implicados en ella como un aspecto funcional de la estructura

social. Pero no sólo esto, también, y esto es lo más importante,

como un medio de comprensión del mundo humano de

cualquier sociedad. De esta forma nos va introduciendo en

diferentes aspectos simbólicos (mutivocidad semántica,

unificación, condensación y polarización de sentidos) que

permiten para todo aquel que se quiera introducir en estas

dimensiones abordar la vida social desde varias alternativas.

Merece la pena reseñar el papel que también atribuye a la exégesis de los participantes

en el ritual desde el punto de vista simbólico y de la participación humana en el mismo.



Antropología


No dejes de ver…

Pequeño gran hombre

Título original: Little big man

Director: Arthur Penn

Año: 1970


Intérpretes: Dustin Hoffman, Faye Dunaway, Martin

Balsam, Amy Eccles y Alan Howard.

Sinopsis: se trata de una de las grandes películas olvidadas en la historia del cine y de

ahí que muchas personas, sobre todos los jóvenes se la hayan perdido. Narra la vida de

un hombre, interpretada magistralmente por Dustin Hoffman, de 120 años que ha

vivido toda la época del lejano Oeste y ha sido criado por los indios. Tiene de todo lo

que se pueda imaginar, drama, risas, fenomenales interpretaciones de los actores,

buena fotografía, etc. Kevin Costner en Bailando con Lobos tomó mucho de prestado de

este film, que puede considerarse muy superior en todo a pesar de no tener ningún

Oscar. Muchas o casi todas de las cosas que narra están basadas en hechos históricos

tratados con mucha ironía y desmitificando a ciertos personajes, héroes de la historia

americana del lejano Oeste. Para terminar, decir que gran parte de la película trata de

la vida de los Indios, dando una versión muy distinta de la que suelen dar los Western.



Antropología


La carne africana: los colmillos europeos

A lo largo de este tema se nos ha presentado la importante relación que existe entre el

propio desarrollo de la Antropología y el colonialismo. A pesar de ser un documental

duro, merece la pena por un motivo: nos pone con imágenes la vigencia del

colonialismo en el continente africano. Y detrás de él, la explotación y masacre de

pueblos que son eliminados cultural y físicamente.


http://www.youtube.com/watch?v=k25tZoUqg2Q



Antropología


+ Información

A fondo

Viejos y nuevos mitos

Reis: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 2001, núm. 93, págs. 9-26.

El mito, tema muy presente en las ciencias sociales, ha adquirido una diferente

configuración a lo largo de la historia. Ahora bien, siempre ha sido considerado como

algo opuesto a la ciencia, la razón, e incluso, la vida cotidiana. De ese modo, el mito se

equiparaba tanto a la sociedad antigua como a las sociedades primitivas. En las

modernas sociedades industriales y en las nacientes pero progresivamente

consolidadas sociedades del conocimiento, los mitos adquieren nuevas dimensiones y

ropajes. Este es uno de los objetivos de este artículo realizado por Enrique Luque

Baena, presenta sus nuevas dimensiones y cómo éstas configuran buena parte de

nuestras dimensiones existenciales.





Antropología


Webgrafía

Instituto Catalán de Antropología

Desde su creación en 1978, el Instituto Catalán de Antropología ha tenido como

principal objetivo trabajar para difundir los conocimientos y práctica de la disciplina

antropológica y para crear un espacio de discusión, investigación y profundización

científico de la sociedad y cultura en Cataluña. En sus inicios esta institución nació a

partir de la inquietud de un grupo de antropólogas y antropólogos para abrir nuevas

perspectivas y formas de trabajo. Actualmente cuenta con unas 400 personas afiliadas

y varios grupos de trabajo.

http://www.antropologia.cat/node/3446

Bibliografía

BOHANNAN, Laura. "Shakespeare en la selva", en H. M. Velasco, Lecturas de

antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. 1, p. 83-93.

CONDOMINAS, George. Lo exótico es cotidiano. Madrid: Jucar Universidad, 1991.

GEERTZ, Clifford. "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre", en

La interpretación de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1989.Cap.2, p. 43-59.

GEERTZ, Clifford. La interpretación de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1999.

HAMMERSLEY, M.; ATKINSON, P. Etnografía: Métodos de investigación,

Investigación. Barcelona: Paidós, 1994.



Antropología


LLOBERA, J.R. "El trabajo de campo, ¿panacea antropológica o camisa de fuerza

epistemológica?, en La identidad de la Antropología, Barcelona: Anagrama, 1990. p.

23-52.

MALINOWSKI, Bronislaw. 1996. "Introducción: objeto, método y finalidad de esta

investigación", en H.M. Velasco, Lecturas de antropología social y cultural. Madrid:

Cuadernos de la UNED. Cap. 2, p. 131-153.

WOLF, Eric R. "Santa Claus: Notas sobre una representación colectiva”, en H.M.

Velasco (ed.), Lecturas de antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la

UNED, 1996. Cap. VII, p. 665-672.



Antropología


Actividades

Lectura: Viejos y nuevos mitos

Reis: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 2001, núm. 93, págs. 9-26.

Después de la lectura de este artículo elaborado por Enrique Luque Baena, debes

elaborar un pequeño comentario crítico. En dicho ensayo deberás recoger las ideas

fundamentales, así como llevar a cabo un análisis en función de los contenidos que has

aprendido en el tema presente. Las conclusiones será el aspecto de mayor relevancia.



Extensión máxima: 4 páginas, fuente Georgia 11, interlineado 1,5.



Antropología

TEMA 4 – Test

Test

1. De la siguiente relación señala un antropólogo que asocia el desarrollo de la

antropología con las diversas situaciones en las que se han producido contactossistemáticos entre distintos pueblos:

A. Ángel Palerm.

B. Ángel Gabilondo.

C. Ángel Nieto.

D. Ángel Esteban.

2. Una de las tendencias de los primeros antropólogos fue centrarse en:

A. Los pueblos de cazadores y recolectores.B. Las culturas más refinadas y complejas.

C. Las sociedades medievales.

D. Las sociedades industriales.

3. En las grandes monografías británicas es posible encontrar la presencia de los

llamados:

A. Apuntadores.

B. Informantes.C. Directores.

D. Subalternos.

4. Uno de los riesgos de ciertas perspectivas teóricas es el:

A. Etnocentrismo.

B. Multiculturalismo.

C. Asimilacionismo.

D. Interculturalidad.

5. Los Bemba son un pueblo que habita:

A. Al norte de Zambia.

B. Al sur de Zambia.

C. Al este de Zambia.

D. Al oeste de Zambia.



Antropología

TEMA 4 – Test

6. Los ejes centrales de su economía eran:

A. La extracción de cobre.

B. La pesca y la ganadería.

C. La agricultura de tala y quema.

D. El comercio.

7. Los Bemba acusaron a los Padres Blancos de:

A. Robarles el ganado.

B. Expropiarles las tierras.

C. De beber la sangre de los africanos.

D. De matar a las mujeres.

8. El análisis de los llamados dineros primitivos no puede disociarse de:

A. El pleno empleo.

B. El descenso del paro juvenil.

C. Nuevas formas de igualdad e inclusión social.

D. Su incrustación en las instituciones sociales.

9. La introducción del dinero colonial entre los Bemba supuso un cambio drástico en:

A. Los derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal.

B. En el trueque.

C. El aumento de los tiempos de trabajo.

D. En la desaparición del tiempo libre.

10. No resulta arriesgado decir que buena parte de los antropólogos clásicos

rechazaban explícitamente el dominio colonial:

A. Falso.

B. Verdadero.

C. Fueron meros burócratas.

D. Se convirtieron en libertadores de los pueblos colonizados.



El plano del dominio ideológico: el salvaje

frente al progreso


[5.2] Representaciones de los salvajes

[5.3] Los salvajes en la antropología y en el cine

[5.4] Hollywood: la fábrica de sueños como exotismo

T E

M

A



Antropología

TEMA 5 – Esquema

Esquema



Antropología


Ideas clave


Para estudiar este tema, lee el capítulo V (páginas 117-132) del manual de la


Areces/UNED, 2010.

El telón de fondo de este tema es, como indica su propio título, hacer un recorrido por

el rol jugado por la ideología a la hora de presentarnos al denominado “salvaje”. Y es

que, como ha quedado puesto de manifiesto en otros temas, y como no, en otras

asignaturas, la ideología impregna en buena medida nuestro acercamiento al objeto de

estudio. La denominada neutralidad weberiana puede considerarse hasta cierto

punto una utopía, aunque eso no quita que los científicos sociales luchemos en cada

instante por ser lo más asépticos posibles.

Tras una presentación sobre las representaciones de los salvajes, presentación en la que

abordaremos el modelo de la perplejidad y el modelo de la razón, pasaremos a prestar

atención al tratamiento que los salvajes han recibido en el cine y en la

antropología. Este último apartado contendrá aspectos relacionados con la doble

cara del modelo exótico y el estudio del buen salvaje como frente a la depravación de la

civilización occidental. Termina el tema con el análisis de la obra de Powdermaker

sobre Hollywood en cuanto a fábrica de sueños como exotismo. Se trata de una

perspectiva crítica de gran interés para nuestra asignatura y para la mirada

antropológica.

Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes:

Representaciones de los salvajes

Los salvajes en la antropología y en el cine

Hollywood: la fábrica de sueños como exotismo



Antropología


5.3. Los salvajes en la Antropología y en el cine

De igual forma el cine como la antropología poseen un mismo denominador

común, este no es otro que la propia representación de la diversidad cultural.

A finales del siglo XIX y comienzos del XX, en el ámbito de las Ciencias Sociales, se

producía lo que podríamos denominar un reparto de competencias. La Antropología

se presentaba como aquella parte de las Ciencias Sociales dedicada al estudio

de aquellos considerados los más lejanos de nosotros mismos, esto es, los más

primitivos. A este objeto de estudio es preciso añadir una matización: esta

especialización por los más primitivos se hizo se considerar o tener presente la

diversidad y los continuos y dinámicos procesos de mestizaje. Dicho en otros términos,

los antropólogos se ligaron a una visión esencialista y estática.

Desde esta perspectiva que podríamos denominar conservadora se realizaron

numerosas fotografías y grabaciones que hoy incluiríamos dentro de lo que podríamos

denominar la antropología visual, cuyas presunciones sobre la naturaleza de las

culturas son las siguientes:

Las culturas se observan en manifestaciones visibles.Toda cultura, en cuanto que puede percibirse, puede ser registrada por medios

audiovisuales.

En cuanto que las técnicas de observación son neutrales, la cultura puede ser

percibida objetivamente.

¿Qué aspectos engloba lo que hoy denominaríamos antropología visual? Pues

fotografías, artefactos que están en los museos etnográficos, producciones de

nuevos medios o estudios sobre audiencias.

¿Qué se entiende por película etnográfica? Se engloban tanto documentales como

etnoficciones o historias de primitivos con personajes reales, aproximando de

esta forma lo que producen los antropólogos con determinadas producciones

cinematográficas.



Antropología


Fuente: Wikipedia

Powdermaker en 1950

El cine utilizará el modelo exótico de la pureza primitiva de dos maneras:

Como encarnación de los nobles salvajes. Este modelo del buen salvaje tiene como

rasgos distintivos tres principios fundamentales de los que la civilización se ha

distanciado: igualitarismo, sencillez de vida y naturalismo (conforme a la

naturaleza)

Como encarnación de inasimilables bárbaros. Por su parte, esta otra cara del modelo

su eje central es la crueldad irracional.

Los años sesenta marcarán un replanteamiento cultural, político, económico y

social en los Estados Unidos. Por lo que a nosotros nos interesa, asistimos a un

cambio radical en el tratamiento cinematográfico de los indios. Un buen

ejemplo será la película Pequeño gran hombre.

5.4. Hollywood: la fábrica de sueños como exotismo

Este apartado, tal y como aparece en el manual, debe ser leído

detenidamente por el alumno. El motivo es bien sencillo: se

hace un recorrido por uno de los estudios que másimpacto ha tenido en el mundo de la Antropología.

Nos estamos refiriendo a las aportaciones de Hortense

Powdermaker. Su objetivo era interpretar Hollywood, su

conexión con los sueños que produce y con nuestra sociedad.

A continuación presentamos brevemente las principales conclusiones, pero insistimos

en que se lean con detenimiento las páginas 129-32 del manual. Veamos estasconclusiones:

El sistema social en que se realizan las películas influye de forma sustantiva tanto en

su contenido como en su significado.

Se considera casi totalitario el control que la industria cinematográfica lleva a cabo

sobre el personal que trabaja en ella. Incluso esta antropóloga llega a hacer

comparaciones con los salvajes primitivos. Este postulado le llevará a recibir una

importante y severa crítica por el mundo de Hollywood.



Antropología


Los símbolos centrales de Hollywood son el sexo y la riqueza. Ocurre algo similar en

los Melanesios.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

Los cheyenes

MOORE, John H. Los Cheyenes. Barcelona: Ariel, 2004.

Estamos ante una obra que puede considerarse un clásico. En ella se

nos ofrece uno de los más sugestivos recorridos por la historia de la

antropología de los cheyenes.

El espacio temporal va desde sus orígenes en la zona del Norte de

los Grandes Lagos hasta su reclusión en aquellas famosas reservas

de finales del XIX en Oklahoma y Montana.

Sus fundamentos empíricos están constituidos por pruebas arqueológicas y lingüísticas,

al propio tiempo que se apoya ampliamente en las tradiciones orales de éstos.



Antropología


No dejes de ver…

Los mayas

Los antropólogos, desde sus inicios, han manifestado una especial atención por las

culturas más exóticas. Ciertamente, durante un tiempo fueron observadas y estudiadas

desde un prisma etnocéntrico. Pero no resulta arriesgado decir que eso ya forma parte

del pasado.

En el presente vídeo se presenta un interesante recorrido por una cultura desaparecida,

la cultura maya. A ella prestaron y prestan especial hincapié los antropólogos. Se presta

especial atención a su devenir histórico, así como buena parte de sus manifestaciones

culturales. Se aconseja su visión ya que este documental puede considerarse un

verdadero ejemplo de antropología visual.


http://www.youtube.com/watch?v=9fC5XTDJOns



Antropología


La cortina de humo

Título original: Wag the Dog

Director: Barry Livinson

Año: 1997


Intérpretes: Dustin Hoffman, Robert De Niro, Anne Heche,

Woody Harrelson, William H. Macy, Denis Leary, Willie

Nelson.

Sinopsis: Tras ser pillado in fraganti en una situación escandalosa días antes de su

reelección, el presidente de los Estados Unidos cree que ha llegado el momento de crear

una guerra que distraiga a la prensa de su affaire. Uno de sus consejeros contacta con

un productor de Hollywood para inventar una guerra en Albania que el presidente

pueda terminar heroicamente delante de todas las televisiones. Esta película constituye

una muy buena recreación del poder de los medios para transmitir mensajes, influir en

la audiencia y, llegado el caso, dar un vuelco electoral.



Antropología


+ Información

A fondo

Trabajadores extranjeros en la agricultura española: enclaves e

implicaciones

Revista de estudios regionales, 1991, núm. 31, págs. 127-148.

Carlos Giménez Romero plantea en este artículo que España ha pasado de ser un país

de emigrantes a un país de inmigrantes, en un periodo muy corto de tiempo. Las

transformaciones que de este hecho se han derivado para la sociedad española han sido

de gran calado. Aún más, no resulta arriesgado decir que estamos ante un nuevo tipo de

sociedad, fruto del mestizaje, que nada tiene que ver con la homogénea sociedad

española de hace dos décadas. En este trabajo, y desde una perspectiva antropológica,

se nos ofrece un análisis muy interesante sobre la situación de los trabajadores

extranjeros en nuestro sistema agrario, un sistema en profunda transformación ligada

en buena medida a nuestro tránsito hacia una sociedad de servicios. El especial interés

de este artículo radica, más que en el tema, en la perspectiva antropológica desde el que

es observado.





Antropología


Webgrafía

Fundación Sistema

La Fundación Sistema es una fundación sin ánimo de lucro que se creó en Madrid en

1981. Desde ella se llevan a cabo una serie de actividades enmarcadas dentro del amplio

campo de las ciencias sociales. Destacan especialmente las aportaciones del Grupo de

Investigación de Tendencias Sociales.

En esta página web el alumno podrá encontrar una información muy valiosa sobre

estudios prospectivos y de tendencias sobre la sociedad española. Merece la pena que la

consultes. Y en especial las Revistas Sistema y Temas. Sobre la primera, decir que en

ella podrán encontrar algunos artículos firmados por antropólogos españoles de calado,

entre otros Ubaldo Martínez, Tomás Calvo, etc.

http://www.fundacionsistema.com/

Bibliografía

AUGÉ, Marc; y Jean-Paul COLLEYN. ¿Qué es la antropología? Barcelona: Paidós,

2005.

BARFIELD, Thomas. (ed.) Diccionario de Antropología, Barcelona: Bellaterra, 2001.

BOIVIN, Mauricio F.; Ana ROSATO; Victoria ARRIBAS. Constructores de otredad:

una introducción a la Antropología Social y Cultural . Buenos Aires: Eudeba, 1998.

GÓMEZ PÉREZ, Rafael. Iguales y distintos: introducción a la antropología cultural .

Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, 2001.



Antropología


LLOBERA, Josep R. Manual de Antropología Social . Barcelona: Edicions de la UOC,

1999.

LABURTHE-TOLRA, Philippe; Jean-Pierre WARNIER. Etnologia y antropologia,

Madrid: Akal, 1998.

LOMBARD Jacques; Paloma GÓMEZ CRESPO. Introducción a la etnología, Madrid:

Alianza, 1997.

MENÉNDEZ, Eduardo L. La parte negada de la cultura: relativismo, diferencias y

racismo. Barcelona: Bellaterra, 2002



Antropología


Actividades

Trabajo: La representación de los “salvajes”

Realiza un ensayo y aborda los siguientes puntos fundamentales:

Representación e ideología.

Los pueblos primitivos y sus representaciones en el cine.

Etnocentrismo y flexibilidad en la representación de los “salvajes”.

Las sociedades postmodernas y las sociedades primitivas: ¿existen semejanzas?

Conclusiones.




Antropología

TEMA 5 – Test

Test

1. Las representaciones o imágenes que se han construido de los pueblos primitivos por

parte de los antropólogos forman parte de: A. Una ideología.

B. Una economía.

C. Un desarrollo tecnológico.

D. Un modelo de vida.

2. El modelo de la perplejidad tiene su desarrollo cronológico a partir de:

A. El descubrimiento del Nuevo Mundo.

B. La Guerra de Secesión Americana.C. La Guerra Civil Española.

D. La llegada del hombre a la luna.

3. El modelo de la razón tiene su desarrollo cronológico a partir de:

A. La Edad Media.

B. La Ilustración.

C. El siglo de Oro español.

D. La crisis de 1898.

4. En el proceso de compartimentalización de las Ciencias Sociales, a la Antropología

de corresponder:

A. Estudiar a aquellos considerados lo más lejanos a nosotros mismos.

B. Estudiar a aquellos considerados los más próximos a nosotros mismos.

C. Estudiar los instrumentos de las civilizaciones más desarrolladas.

D. Prestar especial atención a la gastronomía de determinadas civilizaciones.

5. Una de las presunciones de la antropología visual es la siguiente:

A. Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles.

B. Las culturas no pueden observarse en manifestaciones visibles.

C. Las culturas son solamente los aspectos materiales.

D. Las culturas implican solo algunos aspectos espirituales.



Antropología

TEMA 5 – Test

6. La película etnográfica abarca:

A. Las series televisivas de Antena 3.

B. Todos los programas deportivos.

C. Los desfiles militares.

D. Documentales, cierto tipo de etnoficciones o historias de primitivos con

personales reales que encarnan sus papeles.

7. El modelo del noble salvaje se construye a partir de tres principios, señálalos:

A. Libertad, igualdad y fraternidad.

B. Una, grande, libre.

C. Igualitarismo, sencillez de vida, conforme a la naturaleza.

D. Solidaridad, Mercado y Sociedad Civil.

8. De la siguiente enumeración señala una película clave en el cambio del tratamiento

fílmico de los indios americanos a principios de los setenta del siglo pasado:

A. Pequeño gran hombre.

B. Silverado.

C. Bailando con lobos.

D. Los siete magníficos.

9. Uno de los estudios antropológicos más críticos sobre Hollywood fue elaborado por:

A. Tezanos.

B. Powdermaker.

C. Parsons.

D. Mauss.

10. En ese estudio se señala como símbolos centrales de Hollywood:

A. El alcohol y las drogas.

B. El sexo y la riqueza.

C. La fe y la caridad.

D. El amor y la paz.



El plano del dominio político y económicocolonial


[6.2] El colonialismo como concepto genérico

[6.3] Tres modelos de dominio colonial

T E

M

A



Antropología

TEMA 6 – Esquema

Esquema



Antropología


Colón tomando posesión del Nuevo Mundo

6.2. El colonialismo como concepto genérico

Es un peligro de notables consecuencias negativas considerar el colonialismo como un

fenómeno genérico, esto es, que se analice y diseccione sin existir previamente un

ligamen al contexto histórico preciso al que hacemos alusión.

Ciertamente, son numerosos los textos en los que el colonialismo nos aparece como

un fenómeno homogéneo, unitario, de larga duración y sin cambios

sustanciales en las dimensiones de espacio y tiempo. Ahora bien, desde los años 70 del

siglo pasado asistimos a una importante revisión crítica de tal planteamiento que,

insistimos, durante un largo tiempo fue el dominante.

Detrás del dominio de este planteamiento se esconden las teorías de la dependencia o

de la modernización. Sus fundamentos teóricos no eran otros que una

interpretación que, desde la ideología económica moderna, criticaba el gran

crimen del colonialismo, crimen que no había sido otro que la explotación de los

nativos y el dominio totalitario de la metrópoli.

Sobre este planteamiento es preciso realizar una matización de gran calado: la mayor

parte de los conflictos y luchas que han tenido lugar en las antiguas colonias no teníancomo gran fundamento las disputas económicas. Más bien podemos decir que su

fundamento estaba en la aceptación postcolonial de las categorías etnopolíticas

construidas por los gobiernos no explícitos coloniales, como parte del corpus de

costumbres tradicionales nativas.

Llegamos así a una conclusión de gran calado: el término colonial posee muy diversos

significados. Veamos algunos de ellos:

Desde el punto de vista económico,

estamos ante el expolio y apropiación

de recursos y fuerza de trabajo.

Desde el punto de vista político, decir que

no siempre estamos ante lo que podría

denominarse una anexión territorial. El

control político se realiza de las formas más

diversas.



Antropología


Cuadro de castas, siglo VIII

dueños de los medios de producción, y una clase de asalariados que venden

su fuerza de trabajo (en buena medida Wolf viene a reproducir las tesis marxistas

en todas sus dimensiones). La expansión global de capitalismo no es un equivalente al

colonialismo o al imperialismo. Y su éxito conlleva una serie de importantes cambios en

la división social del trabajo local.

6.3. Tres modelos de dominio colonial

En este apartado nos adentraremos en tres modelos, de los cuales vamos a presentar

sus rasgos distintivos. En el siguiente cuadro aparecen sus características

fundamentales:

Modelo Tributario: los españoles en México

El objetivo de los conquistadores españoles era

establecer un imperio de rasgos similares a los de la

antigüedad.

La conquista se basó en aprovechar las divisiones

internas de los indios: proceso conocido como

asimilación aristocrática lateral.

Uno de los ejes centrales del modelo tributario es la

presencia de jerarquías y desigualdad entre los

diferentes estamentos.

La primera división jerárquica tras la conquista se basó en la distinción indios y

españoles. Los segundos, que a su vez se dividían en diferentes clases, no pagaban

tributos y residían en las ciudades. También se engloban dentro de los españoles los

criollos. Los indios fueron agrupados bajo la categoría de república de indios,

regidas en sus comunidades locales por caciques.

El mestizaje como elemento distintivo: ahora bien estamos ante una categoría

diferenciada y heterogénea, que con el tiempo dio lugar a un sistema de castas.

La importancia de la pureza de sangre como elemento de diferenciación entre

las castas.

El concepto de pase: o salto de categoría basado en la probanza de sangre,

probanza que, con frecuencia se compraba.

Los cuadros de castas: género de pinturas desarrollado a partir del siglo XVIII en

los que se representaba una amplia variedad de categorías de casta. Hay quien



Antropología


asegura que se trataba de clasificaciones eruditas que nunca se dieron en la práctica.

Pero maticemos, el hecho de que no existiese la clasificación que aparece en los

cuadros no implica que no se hubiera extendido el uso de algunos de los términos

que nos aparecen.

Modelo del Imperialismo ecológico: Estados Unidos y Australia

Concepto de imperialismo ecológico: colonización que tuvo lugar en zonas

geográficas con condiciones climáticas y medioambientales muy parecidas a las

europeas, y en las que la explotación colonial llevo prácticamente a la

aniquilación de la población indígena.

Tanto en Estados Unidos como en Australia nos encontramos con la presencia de

pueblos cazadores-recolectores u horticultores que para su subsistencia

necesitaban grandes explotaciones de tierra. Y ello eran un gran obstáculo a las

prácticas expansivas de los europeos.

En ambos casos, tanto en Australia como en Estados Unidos, asistimos a reducción

de más del 80% de la población indígena.

Modelo del gobierno indirecto: el código de costumbres

Punto de partida: la jurisdicción colonial en África establecía la diferenciación entre

nativos y no nativos.

La existencia de los primeros se regía por la costumbre. Por su parte los

segundos por los derechos que les otorgaba la ley.

En el sistema del gobierno indirecto las costumbres estás asociadas a

diferentes grupos étnicos, estableciéndose notables diferencias entre ellos en

función de las propias costumbres.

Estas distinciones no son de tipo cultural, sino legal.

Cada grupo étnico tiene su propia ley .

Conclusión: cada grupo nativo tiene su propio código, y funciona según una

especie de confederación étnica que está a su vez regida por la autoridad colonial.

Con la independencia, los nuevos estados-nación lo que hacen es reproducir esta

configuración étnica.

Sobre este tema, Wolf destaca tres aspectos que merecen la pena recordar:

o Las sociedades precoloniales no tenían una autoridad sino varias.

o La autoridad nativa fuer reorganizada como si fuese un poder absoluto.

o La importancia del castigo corporal.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

El lado oscuro de la democracia

MANN Michael. El lado oscuro de la democracia. Valencia: PUV, 2009.

Estamos ante una obra que se adentra en las causas por las que se

producen las limpiezas étnicas. Mann elabora un modelo

explicativo y clasificatorio nada alentador. Aún más, posee los

trazos fuertes de lo dramático.

Considera que este tipo de genocidio es un fenómeno moderno

asociado a nuestra civilización, que comienza con las "limpiezas

coloniales", e inseparable de la democracia. Sería como el "lado

oscuro" de la democracia al basarse en una interpretación muy peculiar de la

comunidad soberana y nacional que permitiría a la mayoría tiranizar a las minorías en

contextos multiétnicos.

No dejes de ver…

Bailando con lobos

Título original: Dances with Wolves.

Director: Kevin Costner. Año: 1990.

Duración: 180 minutos.

Intérpretes: Kevin Costner, Mary McDonnell, Graham

Greene, Rodney A. Grant, Tantoo Cardinal, Robert

Pastorelli, Maury Chaykin, Wes Studi.

Sinopsis: en torno a 1860, en vísperas de la Guerra de Secesión y a punto de terminar

el periodo de colonización del Oeste (1785-1890), el teniente John J. Dunbar se dirige aun lejano puesto fronterizo que ha sido abandonado por los soldados. Su soledad lo



Antropología


impulsa a entrar en contacto con los indios sioux y, gracias a ello, conoce a "En pie con

el puño en alto", una mujer blanca que fue adoptada por la tribu cuando era niña.

Poco a poco, entre Dunbar y los sioux se establece una relación de respeto y admiración

mutuo. Estamos ante una película donde gráficamente el alumno de la asignatura

Antropología Social y Cultural podrá encontrar una muy buena representación de lo

que supuso el modelo colonial de imperialismo ecológico analizado en este tema. Se

apuntan muchas pistas, al mismo tiempo que se presenta una de las grandes técnicas

de investigación de los antropólogos: la observación participante.

Pol Pot, el último verdugo

El exterminio étnico, político, cultural o religioso ha sido uno de los rasgos distintivos

de los gobiernos totalitarios. Dicho exterminio ha existido a lo largo de la historia. En

este caso se nos presenta el llevado a cabo en Camboya durante la década de los 70. Su

ideólogo Pol Pot, fallecido a finales del siglo pasado, es símbolo de la violación

constante de los derechos humanos. Merece la pena verlo con detenimiento para

recordar buena parte de las categorías que hemos aprendido a lo largo de este tema.


http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-pol-pot-

ultimo-verdugo/412749/



Antropología


+ Información

A fondo

Democracia, Imperialismo, Guerras y Genocidio

Revista de Economía Institucional , 2010, vol. 12: núm. 22, págs. 321-331.

Se propone un estudio crítico que puede ser de gran utilidad. Alberto Castrillón nos

hace un recorrido por esta obra. Se adentra en lo que son sus puntos fuertes, y también

en sus puntos débiles. Igualmente, somete a una profunda revisión el modelo que

Mann presenta, un modelo que ha sido valorado por unos y criticado por otros. En

resumen, un buen estudio crítico que merece la pena ser leído con detenimiento.


http://www.economiainstitucional.com/pdf/No22/acastrillon22.pdf

Webgrafía

Revista Alteridades, Universidad Autónoma Metropolitana

Posiblemente sea una de las publicaciones en lengua castellana más interesantes,

prestigiosas y rigurosas existente en el campo de la antropología. Muchos de los

artículos publicados, a los cuales se puede acceder, son resultado de investigaciones de

campo de gran calado. Para el alumno de Antropología Social y Cultural de la UNIR

será de gran utilidad. Aquí podrá encontrar un buen complemento bibliográfico a cada

uno de los temas que componen el temario. Por ello se recomienda su visita y, al mismo

tiempo, un recorrido por buena parte de sus artículos.

http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/Itemid,26/



Antropología


Bibliografía

AUGÉ, Marc; y Jean-Paul COLLEYN. ¿Qué es la antropología? Barcelona: Paidós,

2005.

BARFIELD, Thomas. (ed.) Diccionario de Antropología, Barcelona: Bellaterra, 2001.

BOHANNAN, Paul. Para raros, nosotros. Introducción a la antropología cultural.,

Madrid: Akal, 1996.

BONTE, P. e IZARD, M. Diccionario de etnología y Antropología. Madrid: Akal, 1996.

CARRITHERS, Michael. ¿Por qué los humanos tenemos culturas?: una aproximación

a la antropología y a la diversidad social. Madrid: Alianza, 1995.

Diccionario de las Ciencias Sociales. Gran Vox. 1.o edición. Barcelona: Bellaterra, 2000.

FRANCESCH DÍAZ, A. (ed.). Franz Boas: textos de Antropología. Madrid: Ed.

Universitaria Ramón Areces, 2008.

GINGRICH, Andre; Richard G. FOX. Anthropology, by comparison. London:

Routledge, 2002.

HOLY, L. Comparative anthropology. Oxford: Basil Blackwell, 1987.

KOTTAK, Conrad Phillip. Antropología cultural: espejo para la humanidad. Madrid:

McGraw-Hill/Interamericana, 1997.

KOTTAK, Conrad Phillip. Antropología. Una exploración de la diversidad humana

con temas de la cultura hispana. Madrid: McGraw-Hill/Interamericana, 1999.

LOMBARD, J. Introducción a la etnología. Madrid: Alianza., 1997.

MENÉNDEZ, Eduardo. La parte negada de la cultura. Relativismo, diferencia y

racismo. Barcelona: Ediciones Bellatera, 2002.



Antropología


OYEN, Else. Comparative methodology: theory and practice in international social

research. London: International Sociological Association /ISA. SAGE Publications,

1990.



Antropología

TEMA 6 – Test

Test

1. Las reflexiones sobre el carácter no genérico del colonialismo tuvieron su

nacimiento: A. En la década de los 70 del siglo pasado.

B. A principios del siglo XIX.

C. Con la crisis de 1929.

D. Con la revolución cultural china.

2. Las teorías que se encuentran tras esa visión genérica del colonialismo son entre

otras:

A. Las teorías de la dependencia o de la modernización.B. La teoría de sistemas.

C. La teoría económica clásica.

D. La teoría del mundo vital.

3. Desde el punto de vista económico, el colonialismo supone:

A. El desarrollo de una sociedad de consumo.

B. La apropiación de recursos y del trabajo.

C. La consolidación de unas clases medias.D. La aniquilación de las élites políticas conservadoras.

4. Wolf distingue tres modos de producción:

A. Regido por las relaciones de parentesco, regido por relaciones tributarias y

regido por relaciones capitalistas.

B. Nórdico, anglosajón y mediterráneo.

C. Laico, fundamentalista y ateo.

5. La división jerárquica tras la conquista de México es la siguiente:

A. Indios y españoles.

B. Blancos y negros.

C. Legítimo e ilegítimos.

D. Puros y mestizos.



Antropología

TEMA 6 – Test

6. Con el término pase se alude a:

A. Cruzar la frontera.

B. Carnet de identidad.

C. Entrada en el mundo laboral.

D. Salto de categoría basado en la probanza de tener sangre limpia.

7. Con el concepto de cuadro de castas aludimos a:

A. Un mapa conceptual.

B. Un documento de pertenencia.

C. Una pintura en la que se representaba la variedad de categorías de casta.

D. Un retablo religioso.

8. El modelo del imperialismo ecológico se desarrolló en:

A. Australia y Estados Unidos.

B. Francia y Portugal.

C. Alemania e Italia.

D. Suecia y Dinamarca.

9. El modelo del gobierno indirecto se desarrollo en:

A. Europa.

B. África.

C. Oceanía.

D. América.

10. Una de las notas distintivas del modelo de gobierno indirecto es:

A. La importancia del castigo corporal.

B. La gastronomía alternativa.

C. El desarrollo de la salud pública.

D. El mantenimiento del sistema de pensiones.



Identidad y diferencia: etnicidad, clase ynación


[7.2] Cultura, naturaleza e identidad

[7.3] La construcción de las diferencias

[7.4] La construcción y la fluidez de las categorías de la

identidad

[7.5] Limitaciones del concepto de identidad

[7.6] La identidad como proceso

T E

M

A



Antropología

TEMA 7 – Esquema

Esquema



Antropología


Ideas clave


Para estudiar este tema, lee el capítulo VII (páginas 171-186) del manual de la


Areces/UNED, 2010.

Estamos en lo que podríamos denominar el tercer bloque de la asignatura, un tercer

bloque que tiene como gran telón de fondo el siguiente tema: las etiquetas de la

identidad. Vamos a adentrarnos en algunos de los temas centrales de la Antropología

Social y Cultural, concretamente nos estamos refiriendo a tema de la identidad y de la

diferencia.

En primer lugar, analizaremos la relación entre cultura, naturaleza e

identidad. Se trata de un primer paso de carácter obligado que, en buena medida,

delimita nuestro terreno de estudio. A continuación pasaremos al análisis de la

construcción de las diferencias. Aunque este apartado es de contenido genérico,

constituye una muy buena introducción para un tema que veremos a continuación: la

construcción y fluidez de las categorías de la identidad. En buena medida, este

apartado lo que hace es apartarse de planteamiento esencialista para, progresivamente,

introducirnos en postulados existencialistas. Termina este tema con dos epígrafes muy

relacionados. Uno de ellos dedicado a presentar las limitaciones del concepto de

identidad. Insistiremos en un hecho: el doble proceso de adscripción ligado a las

categorías Emic y Etic. Termina este tema con un estudio detallado de la identidad

como proceso, un concepto que está necesitado de una mayor concreción analítica.

Para abordar estos contenidos, el presente tema se compone de los siguientes

apartados:

Cultura, naturaleza e identidad.

La construcción de las diferencias.

La construcción y la fluidez de las categorías de la identidad.

Limitaciones del concepto de identidad.

La identidad como proceso.



Antropología


7.2. Cultura, naturaleza e identidad

Existen determinadas categorías, concretamente la de raza, el género y la

nacionalidad, que dan lugar a un código complejo que sirve de instrumento para el

reconocimiento de determinadas agrupaciones colectivas.

A la anterior afirmación es preciso añadir otra de no menor calado: las identidades

culturales no son cosas, más bien podríamos decir que son etiquetas que aluden a

complejos relacionales cuyo contenido tiene lugar mediante la particularidad de su

configuración histórica.

De la anterior afirmación se puede derivar la siguiente conclusión: cada una de las

categorías anteriormente apuntadas no están encerradas en sí mismas. Y a

ello habría que añadir que las etiquetas ligadas a la identidad son utilizadas como

instrumentos explicativos por parte de los expertos, aunque también hay que matizar

que son categorías de gran calado y capacidad de movilización social.

¿Cuál es uno de los rasgos distintivos del mundo en que nos movemos? El ser

conscientes de que navegamos en un territorio marcado por la diversidad cultural y por

el carácter complejo y multidimensional de las identidades individuales y colectivas.

Un último apunte antes de terminar este apartado: la gran mayoría de las identidades

se fundamentan en la racionalización de la cultura, a excepción de la raza y el sexo que,

en el caso concreto de la cultura occidental, pueden considerarse el gran exponente del

fundamentalismo biológico. Dicho en otros términos y con ello creo que añadimos una

pequeña dosis de claridad: la identidad nacional, la identidad de clase o la

identidad religiosa o la de género se ubican en el escenario cultural,

mientras que la raza y el sexo aparecen ligadas al mundo o escenario natural.



Antropología


7.4. La construcción y la fluidez de las categorías de la identidad

Empecemos este apartado con un interrogante: ¿cuál es uno de los rasgos

distintivos de la vida contemporánea? Es difícil dar respuesta, pero no resulta

arriesgado decir que es la variedad cultural.

Está plenamente consolidada la idea de que la identidad cultural es resultado de

una pluralidad de elementos diferentes. Todos ellos se construyen y

reconstruyen mediante combinaciones múltiples.

Una de las afirmaciones plenamente consolidadas es que solemos mezclar etnicidad

con violencia política postcolonial. Esta afirmación debe ser matizada. De hecho, la

mayor parte de las etnicidades emergen en la época colonial.

Ahora bien, el triunfo de los ligámenes entre nación-estado y la llamada

homogenización, está íntimamente vinculado con proyectos políticos de exclusión que

estuvieron presentes en la construcción nacional moderna. Pero maticemos, la

categoría nación es una categoría reciente.

Terminamos este apartado con otro interrogante: ¿a qué nos referimos cuandohablamos de la identidad como proceso de acomodación fragmentario? Aludimos a la

heterogeneidad de fragmentos y a su forma de combinación.

7.5. Limitaciones del concepto de identidad

Es a partir de los años sesenta cuando irrumpe con

fuerza la palabra identidad. Se trata de un momento enque se desvincula de la lógica y la filosofía, para ligarse a

otras raíces tales como el psicoanálisis, la teoría sociológica

de roles o los estudios americanos sobre la etnicidad.

¿A qué se debe el éxito del término en la sociedad

americana? En buena medida al triunfo de la ideología individualista y a la

progresiva erosión del significado de las categorías de referencia colectivas y

comunales.



Antropología


Sin embargo, es preciso matizar que nos encontramos ante un término que produce

mucha insatisfacción entre científicos sociales. Y este hecho se debe a:

Que la identidad y todo su campo semántico se ha convertido en una categoría

nativa Etic.

Al propio tiempo que se utiliza como una categoría analítica. Debería aplicarse a

todo tipo de procesos cuyos rasgos distintivos chocan con la formulación Emic que

aparece o presenta a la identidad como si fuese una condición fija y distintiva de

determinadas identidades.

7.6. La identidad como proceso

Posiblemente uno de los mayores intentos encaminados a limar la ambigüedad de

concepto de identidad sea el llevado a cabo por Cooper. Concretamente propone

usar la palabra identificación como término genérico, al propio tiempo que se ayuda de

otros vocablos como comunalidad, conectividad, grupalidad o autoconomiento.

En la página 181 del manual aparece un cuadro que merece la pena ser analizado en

profundidad. En él se intentan contener las interconexiones y etiquetas que poseeel término. Este último es presentado como un proceso que liga categorías tan distintas

como el Estado con la intersubjetividad de las redes identitarias.

En el lado izquierdo del cuadro se recogen las conexiones entre identidades

colectivas y el sentido de la auto-adscripción a ellas o de la adscripción por

instituciones o personas ajenas a la identidad.

En la parte central se recogen los ligámenes que se dan entre identidad y

Estado Moderno.En la parte derecha se nos presentan dos formas de reconocer la identidad. En la

casilla superior, la forma en que se configuran y se reconstruyen las categorías por

imposición. En la casilla inferior se describe la identidad como relación, o sea

como miembro de una red.

Merece la pena que el alumno lea con detenimiento las páginas 183 a 185 del manual.

En ellas se recogen unas interesantes notas sobre los diagramas y las abreviaturas.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

Comunidades Imaginadas

ANDERSON Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y la

difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura Económica, 1993.

Benedict Anderson examina con detenimiento y minuciosidad

la creación y la difusión mundial de las "comunidades

imaginadas" de la nacionalidad. No resulta arriesgado decir

que estamos ante un claro continuador y amante del término

comunidad que ya encontramos en la primigenia obra de

Tönnies. Muestra como un regionalismo que se había creado

en las Américas fue adoptado y adaptado por movimientos

populares y por las potencias imperialistas en Europa, y en

Asia y África por las resistencias anti-imperialistas. No resulta

arriesgado decir que estamos ante una obra de gran utilidad para los alumnos, siemprenecesitados de nuevas y más sugestivas categorías con las que leer la realidad social.



Antropología


No dejes de ver…

Trabajo ocasional de una esclava

Título original: Gelegenheitsarbeit einer Sklavin

Director: Alexander Kluge

Año: 1973


Intérpretes: Alexandra Kluge, Bion Steinborn, Sylvia

Gartmann, Ursula Dirichs, Traugott Buhrem, Alfred Edel.

Sinopsis: Reflejo de una época convulsa, esta polémica película es la mejor muestra

del cine social más combativo, y punta de lanza del Nuevo Cine Alemán. "Trabajo

ocasional de una esclava" indaga en el papel de la mujer en nuestra sociedad

contemporánea. Roswitha (Alexandra Kluge) se ve obligada a ejercer como abortista

para poder tener más hijos y mantener a su marido estudiante, Franz. Pero la policía

interviene y Franz es arrestado. Cuando sale de prisión, Roswitha decide tomar parte

en el mundo de la política y del trabajo social. La película sigue los pasos de Roswitha -

una solitaria combatiente, armada tan sólo con su propia fuerza y valentía personal- y

sus intentos por generar una revolución en la sociedad que, paradójicamente, nuncaconsigue introducir en el seno de su propia familia.



Antropología


Choque de civilizaciones

A lo largo de este tema hemos tenido como acompañante una serie de categorías: raza,

etnia, nación, identidad… El presente documental ilustra de forma gráfica el conflicto

que puede derivarse entre ellas. Y lo hace teniendo como telón de fondo uno de los

acontecimientos más dramáticos de los últimos años. Nos estamos refiriendo a lo

acontecido en la frontera de Melilla en 2005. Puede ser que ya no tenga el impacto

mediático que en su momento tuvo. Pero ahí está, como un hecho que en buena medida

constituye una llamada de atención a la conciencia de occidente.


http://www.dailymotion.com/video/x7l3pa_choque-de-civilizaciones_news



Antropología


+ Información

A fondo

Reseña de C om u n i d a d e s I m a g i n a d a s de Benedict Anderson

Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, 2007, año IV: núm. 14.

En este tema hemos recomendado como lectura el libro de Anderson Comunidades

Imaginadas. Se trata de una obra de cabecera para todo antropólogo. Posiblemente sea

ardua para un alumno que, por primera vez, se acerca al paisaje antropológico. Por eso

aconsejamos una previa lectura de esta reseña crítica de Bernat Castany-Prado. En ella

se hace una auténtica deconstrucción de lo que podríamos considerar un libro de

cabecera de las dos últimas décadas. Una obra que, al fin y al cabo, nos arroja luz a

buena parte de las categorías que hemos abordado en este tema.

El artículo está disponible en la siguiente dirección web:

http://www.konvergencias.net/castanyprado124.htm



Antropología


FRIEDMAN, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu,

2001.

GODELIER, M. Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus, 1991.

GODELIER, M. Antropología Económica. Madrid: Ayuso, 1989.

MAUSS, Marcel. Ensayo sobre el don, 1924.

MEILLASSOUX, C. Mujeres, graneros y capitales: economía doméstica y capitalismo.

México: Siglo XXI, 1982.

MEILLASSOUX, C. Antropología de la esclavitud: el vientre de hierro y el dinero.

México: Siglo XXI, 1990.

MORÁN, Emilio F. Ecología humana de los pueblos de la Amazonía. México: Fondo de

Cultura Económica, 1993.

NAROTZKY, Susana. New Directions in Economic Anthropology. London: Pluto Press,

Ed. Melusina, 1997.

POLANYI, Karl. La Gran Transformación: crítica del liberalismo económico. Madrid:

La Piqueta, 1989.

POLANYI, Karl. El sustento del hombre. Madrid: Mondadori, 1994.

SAHLINS, Marshall. Las sociedades tribales. Barcelona: Labor, 1972.

SAHLINS, Marshall. La Economía de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983.

SERVICE, Elman. Los cazadores. Barcelona: Labor, 1973.

WILK, Richard. Economies and Cultures. Oxford: Westview Press, 1996.

WOLF, E. Los campesinos. Barcelona: Labor, 1971.



Antropología


Actividades

Trabajo: La construcción de las diferencias

A partir de los contenidos aprendidos en el tema, deberás realizar un ensayo en el que

tendrás que abordar los siguientes puntos fundamentales:

Los procesos de inclusión y exclusión.

Las relaciones entre las distintas culturas.

Los ataques a los otros y sus justificaciones.

La heterofobia.




Antropología

TEMA 7 – Test

Test

1. Con las categorías raza, género, etnicidad y nacionalidad se reconoce la pertenencia

a: A. Ciertas agrupaciones colectivas.

B. Determinadas organizaciones políticas.

C. Determinado entramado empresarial.

D. Un lugar geográfico bien delimitado.

2. Las identidades culturales aluden a:

A. Relaciones.

B. Cosas.C. Productos.

D. Objetos.

3. El mundo en que nos movemos se caracteriza por:

A. La variedad cultural y el carácter múltiple de las identidades individuales y

colectivas.

B. El carácter homogéneo de las identidades colectivas.

C. La no diversidad cultural.D. La anulación de las identidades individuales.

4. El rechazo activo de un grupo con otro se denomina:

A. Homofobia.

B. Anglofobia.

C. Francofobia.

D. Heterofobia.

5. Las definiciones de quiénes son los otros es:

A. Estática.

B. Homogénea.

C. Primaria.

D. Variable.



Antropología

TEMA 7 – Test

6. La focalización y la transvaluación pueden ser definidos como:

A. Dos mecanismos ligados a las mutaciones sociales y culturales.

B. Dos instrumentos que nos revelan la homogeneidad cultural.

C. Dos mecanismos presentes en muchos conflictos basados en alguna de las

señas de identidad.

D. Dos mecanismos ligados a los cambios económicos y políticos.

7. La identidad cultural se establece a partir de:

A. Un solo elemento.

B. Elementos que son iguales.

C. Diversos elementos.

D. No llega a nunca a establecerse.

8. Según Anderson la categoría nación tiene:

A. Una historia reciente.

B. Como elemento distintivo no tener historia.

C. Connotaciones tecnológicas.

D. Un mismo significado a lo largo del tiempo.

9. La palabra identidad irrumpe con fuerza a partir de los años:

A. Treinta.

B. Setenta.

C. Cuarenta.

D. Cincuenta.

10. El éxito del término identidad en buena medida está ligado a:

A. El incremento de la robotización.

B. La consolidación de la ciudadanía social.

C. El progresivo dominio de la ideología individualista que ha vaciado de sentido

a las categorías colectivas o comunales.

D. La crisis económica reciente con carácter sistémico.



Etnocidio, violencia comunal y genocidio


[8.2] Modernidad y genocidio

[8.3] Etnocidio y genocidio

[8.4] El genocidio desde una perspectiva comparativa

[8.5] Genocidio y violencia comunal

T E

M

A



Antropología

TEMA 8 – Esquema

Esquema



Antropología


8.2. Modernidad y genocidio

La mayor parte de los especialistas establecen una distinción que denominamos

sustancial. Por una parte estaría lo que conlleva y significa la miseria, la

destrucción y las hambrunas que generaban las invasiones y las guerras de

la antigüedad. Por otra se nos ubicarían las formas modernas de llevar a cabo

masacres humanas de diversos tipos. Para aclarar esta distinción ha sido preciso

introducir en escena dos neologismos: etnocidios y genocidios.

Estamos ante dos términos anteriormente inexistentes, su introducción viene dada por

la necesidad de justificar ideológicamente tanto la escala como las formas tecnológicas

empleadas de tal categoría.

La literatura antropológica no ha sido muy fecunda a la hora de proporcionarnos

abundante material sobre genocidios. Sin embargo, no estamos ante un rasgo

distintivo de la antropología. Asimismo, lo podemos detectar en otras disciplinas o

ramas de las ciencias sociales que no consideraron como elemento clave el relativismo

cultural y tampoco estudiaron en profanidad los genocidios.

8.3. Etnocidio y genocidio

Estos términos nuevos aparecen en escena después de la II Guerra Mundial,

ambos se vincularon con la destrucción de culturas y vidas humanas debido a la

violencia llevada a cabo por el Estado.

El primer término, etnocidio, tuvo como principal impulsor al etnólogo francés

Robert Jaulin. ¿Qué significa este término? Con él no se alude a la destrucción física

de las personas, sino a la aniquilación de sus formas de vida, a su independencia,

a su forma de pensar y contemplar el mundo y al reconocimiento a su capacidad de

vivir por sí mismos.

¿Cuándo se acuño el término genocidio? Emerge en los círculos legales y su gran

impulso vendría dado por la Convención de la ONU. Dentro de este contexto habría

que destacar las aportaciones de Ralph Lemkin.



Antropología


Para este último autor el genocidio posee dos fases:

Primera fase: en la que se aniquilan los patrones culturales del grupo oprimido.

Segunda fase: se imponen los modelos nacionales propios del opresor.

Para Lemkin, su objetivo a la hora de acuñar el término genocidio era que éste

cumpliese tres requisitos:

Exclusividad.

Que describiera.

Que se acompañase de un juicio moral.

La definición de genocidio por parte de la ONU podemos encontrarla con toda

su precisión en el Artículo 2 de la Convención para la Prevención y Castigo del Crimen

de Genocidio (aprobado en la Asamblea General de la ONU de 1948, aunque entra en

vigor en 1951).

Llegados a este punto es preciso que hagamos una matización que se debe tener muy

presente: estamos ante un vocablo en el que es frecuente la variedad y heterogeneidad

de los planteamientos que se acercan a su estudio:

Hay investigaciones centradas tanto en la descripción de los procesos

históricos, ideológicos, culturales o sociológicos de la época, como en el

papel de las clasificaciones étnicas, de las doctrinas fascistas y de las

políticas.

También nos encontramos con perspectivas que su eje central es el estudio de la

organización del trabajo, el sistema de clases y su influencia decisiva en el

modo industrial.

Y, por último, también tenemos investigaciones que se centran en la división

típica de las disciplinas

universitarias. En este sentido,

podemos encontrar investigaciones y

obras que analizan los aspectos

legislativos, otras que prestan atención a

los aspectos políticos, e incluso aquellas

que se centran en los elementos

filosóficos e ideológicos. Huérfanos en Kigali



Antropología


8.4. El genocidio desde una perspectiva comparativa

Empezaremos este apartado con una pregunta que se nos hace en el manual: ¿es el

genocidio uno de los crímenes distintivos de las naciones modernas, o tenemos

ejemplos en otras sociedades?

La mayor parte de las investigaciones ha partido de la construcción de las más diversas

tipologías. Ello ha supuesto el olvido de los aspectos centrales desde el punto de vista

histórico y antropológico que aparecen en cada genocidio. El denominador común ha

sido el siguiente: se presenta como matanzas dirigidas desde arriba que

forman parte de un proyecto político de las clases superiores . Son efectuadas

por un determinado número de especialistas.

Ahora bien, las anteriores afirmaciones deben ser matizadas: no se puede hacer un

inventario de genocidios. Y el motivo no es otro que el siguiente hecho: las

circunstancias que conducen al genocidio son claves, incluso como el propio

acto criminal.

¿Cuáles han sido las formas de genocidio que se han dado con mayor

frecuencia en el siglo XX? Las de un Estado que excluye y extermina a grupos y colectivos de sus propios ciudadanos.

Ahora bien, en este tipo de exterminio interno se pueden detectar dos paradojas:

Cuando la situación es un conflicto interno de un Estado miembro de la ONU,

generalmente no se suele utilizar oficialmente el término exterminio.

El propio reconocimiento de las entidades nacionales ha tenido como consecuencia

el no desarrollo efectivo de tribunales internacionales.



Antropología


8.5. Genocidio y violencia comunal

En 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los mayores y más terribles

genocidios del siglo XX. Esta matanza de tutsis hay que encuadrarla dentro de

un marco histórico muy amplio en el que se insertan:

Conflictos originados en problemas ecológicos y políticos que tienen lugar en

un país superpoblado.

La aceptación y mutación cultural de la ideología racista de tipo europeo

que le dieron a los hutus y tutsis los colonizadores europeos.

En el caso concreto ruandés es preciso tener presentes una serie de aspectos claves del

proceso. Concretamente: la participación masiva de la población en un

genocidio. Este hecho ha llevado a que muchos consideren el genocidio ruandés

como una rareza antropológica.

La anterior afirmación debe ser matizada, ya que no debemos olvidar que la masacre

responde al papel que la historia colonial había otorgado a las identidades y

diferencias. Estamos ante un genocidio que puede considerarse inserto no sólo en los

procesos coloniales, sino también en la descolonización y en la ideología nativista de lasque pueden ser denominadas nuevas élites africanas.

Ruanda es un país superpoblado, la población que comparte lengua, cultura y

religión está formada por tres grupos étnicos: hutus,

tutsis y twa. Los primeros colonizadores, los

alemanes, se encontraron a su llegada con un

complejo de relaciones étnicas y jerárquicas.

Tanto para los tutsis, como para los hutus, se podíaascender y descender en la escala social. Ahora bien, lo

que hicieron los colonizadores fue convertir las

complejas categorías raciales en una reducción a la

europea.

Tras la colonización alemana vino la colonización belga, que mantuvo la misma política

colonial de gobierno indirecto. A finales de los años 50 del siglo pasado se

inician las rivalidades y conflictos abiertos entre hutus y tutsis.

Mapa actual de Ruanda



Antropología


En 1962 adquiere Ruanda la independencia, se establece un estado plurinacional

impregnado por el discurso ideológico de la incompatibilidad entre los campesinos

hutus y los pastores tutsis, mientras que los twa mantienen su posición minoritaria

marginal. Hay quienes consideran que la élite se ha convertido en un cuarto grupo

étnico local, pero de estilo de vida europeo y profesando el cristianismo.



Antropología

TEMA 8– Lo + recomendado

Lo + recomendado

No dejes de leer…

Pureza y peligro

DOUGLAS, Mary. Pureza y peligro: un análisis de los conceptos de contaminación y

tabú. Madrid: Editorial Siglo XXI, 2000.

Es uno de los clásicos de la antropología, pero en esta ocasión la

novedad es la siguiente: su autora propuso por primera vez que las

leyes kosher, contenidas en el Levítico, no debían interpretarse

como medidas elementales de higiene o pruebas arbitrarias de la

fidelidad de los judíos a su Señor, sino que su verdadera función

consistía en trazar fronteras simbólicas. Según Douglas, resultan

prohibidas aquellas viandas que no quedan incluidas de forma

clara en una categoría. Así, la prohibición de la carne de cerdo se

debe a que este animal presenta rasgos ambiguos, pues tiene las

pezuñas hendidas propias de los ungulados, pero no rumia.



Antropología


No dejes de ver…

Hotel Kigali

Interesante documental que recoge información de primera mano sobre la matanza de

hutus y tutsis, así como el proceso judicial que se lleva a cabo más tarde. Gráficamente,

el alumno a través de este documental podrá constatar buena parte de los contenidos

que se han expuesto en este tema. Merece la pena detenerse y verlo. No en vano

estamos ante un documental que fue premiado por su buena factura y por su contenido

en el año 1995 con el premio Ondas.


http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-hotel-

kigali/592335/



Antropología


El señor de las moscas

Título original: Lord of the Flies

Director: Harry Hook

Año: 1990


Intérpretes: Balthazar Getty, Chris Furrh, Danuel Pipoly,

Andrew Taft, Edward Taft, Gary Rule.

Sinopsis: Con motivo de una guerra, se procede a la evacuación de los niños que

habitan una determinada zona de Inglaterra, siendo trasladados en avión. Uno de los

aparatos sufre una avería y cae en el océano, cerca de una isla desierta. Los niños

supervivientes llegan a la isla, llevando con ellos al piloto muy mal herido. En vista de

las circunstancias, deberán organizarse para subsistir.



Antropología


+ Información

A fondo

Estado y nacionalismo tras Gellner: evaluación de su teoría

Historia mexicana, 2003, vol. 53: núm. 2, págs. 541-558.

Ciertamente, el nacionalismo es una de las principales cuestiones sociales y políticas de

la era moderna, así como materia de intenso debate intelectual. La teoría más

importante e influyente del nacionalismo es la de Ernest Gellner (1925- 1995), y en este

artículo de Juan Cristóbal Cruz se valora cada aspecto de dicha teoría. Al hacerlo, este

artículo establece el estado de la cuestión dentro de la teoría del nacionalismo y

complementa la reflexión de Gellner volviendo a tomar en consideración las variables

políticas.


http://redalyc.uaemex.mx/pdf/600/60053210.pdf

Webgrafía

Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos

Humanos

Interesante página web en la que se recoge toda una serie de documentación e informes

sobre los derechos políticos, sociales, civiles y humanos. Es de gran utilidad puesto que

buena parte del tema expuesto está íntimamente relacionado con el conjunto de

declaraciones que la ONU ha realizado en las últimas décadas. Se recomienda la

posibilidad de descargarse algunos de los documentos que están colgados.

http://www2.ohchr.org/spanish/law/



Antropología


Bibliografía

CURTIN, Philip D. The World and the West. Cambridge: Cambridge University Press,

2002.

DOUGLAS, Mary; y Baron ISHERWOOD. El mundo de los bienes: hacia una

antropología del consumo. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/

Grijalbo, 1990.

FRIEDMAN, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu,

2001.

GODELIER, Maurice. Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus, 1990.

MEILLASSOUX, Claude. Antropología de la esclavitud. México: Siglo XXI, 1990.

POLANYI, Karl. La Gran Transformación: crítica del liberalismo económico. Madrid:

La Piqueta, 1997.

SAHLINS, Marshall. Las sociedades tribales. Barcelona: Labor, 1972.

SAHLINS, Marshall. Economía de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983.

SERVICE, Elman. Los cazadores. Barcelona: Labor, 1973.

WILK, Richard. Economies and Cultures. Oxford: Westview Press, 1996.

WOLF, Eric. Los campesinos. Barcelona: Labor, 1971.



Antropología

TEMA 8– Actividades

Actividades

Trabajo: Genocidios en el siglo XX

A partir de los contenidos aprendidos en el tema, el alumno deberá realizar un ensayo

en el que tendrá que abordar los siguientes puntos fundamentales:

El concepto de genocidio.

La relación entre genocidio y etnocidio.

Las causas de los genocidios.

Principales genocidios del siglo XX.

La ONU y los genocidios: ¿buenas intenciones o acciones con resultados?




Antropología

TEMA 8 – Test

Test

1. Genocidio y etnocidio son:

A. Dos términos perfectamente consolidados y con una gran tradición. B. Dos términos antes inexistentes y que suponen una novedad en cuanto a la

justificación ideológica, la escala y los modos tecnológicos empleados.

C. Dos términos que expresan nuevas tendencias culturales.

D. Dos términos que expresan nuevas formas de organización social.

2. El impulso del término etnocidio se debe a:

A. Alexander.

B. Mauss.

C. Luque Baena.

D. Jaulin.

3. El impulso del término genocidio está vinculado con:

A. La Convención de la ONU.

B. La Constitución Española.

C. El Plan de Estabilidad Presupuestaria.

D. El Banco Central Europeo.

4. Uno de los grandes artífices del término genocidio es:

A. Lemkin.

B. Tezanos.

C. Martinez Veiga.

D. Touraine.

5. Señala el artículo de la Convención para la Prevención y Castigo del Crimen de

Genocidio en el que nos aparece la definición de genocidio ofertada por la ONU:

A. Artículo 2.

B. Artículo 6.

C. Artículo 8.

D. Artículo 10.



Antropología

TEMA 9 – Esquema

Esquema



Antropología


Ideas clave


Para estudiar este tema, lee el capítulo XII (páginas 275-284) del manual de la


Areces/UNED, 2010.

Nos adentramos en la compleja relación entre Antropología y Derechos

Humanos, una relación que ha sido tensa en sus comienzos, pero que en los últimos

años viene caracterizada por la apertura de nuevas perspectivas y horizontes.

Para llevar a cabo este análisis haremos un recorrido por uno de los ejes centrales que

explican y ayudan a comprender esta relación. Nos estamos refiriendo a la tríada

universalismo, relativismo e historia. Para comprender la relación entre

Antropología y Derechos Humanos es preciso llevar a cabo una contextualización de

ambas partes.

Otro de los temas en los que nos detendremos será en las aportaciones de Lévi-

Strauss, que pueden considerarse claves para los nuevos derroteros que se nos abren a

partir de los años 70 y 80 del siglo pasado.

Culmina el tema con una presentación breve de las nuevas perspectivas alrededor

de esta relación, nuevas perspectivas que, en buena medida, son fruto de los grandes

cambios que estamos experimentando en estas primeras décadas del siglo XXI.

Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes:

La Asociación Americana de Antropología y la Declaración de Derechos Humanos de

la ONU

Universalismo, relativismo e historia

Otros planteamientos: Lévi-Strauss

Nuevas perspectivas



Antropología


9.2. La asociación Americana de Antropología y la Declaración

de Derechos Humanos de la ONU

Con el fin de la II Guerra Mundial, y lacreación de la ONU, aparece la Declaración de

los Derechos Humanos. Estamos ante un

código que se pretendía que firmaran y ratificasen

todos los países miembros de esta organización.

La Asociación Americana de Antropología fue

muy crítica con este texto. Y así se recoge en el

texto publicado por H. Herskovits, por aquel

entonces presidente de la citada Asociación.

Años más tarde Goodale nos aportaría una interesante selección de textos en los que

aborda la anterior negativa con gran profundidad y calado. Intenta dar respuesta a dos

cuestiones que pueden considerarse centrales: en primer lugar al hecho de cómo puede

ser que las acciones antropológicas más considerables a favor de los

derechos humanos emerjan de la antropología, y unido a ello, cómo la

antropología generalmente ha “huido” o ha sabido arreglárselas para estar ausente.

9.3. Universalismo, relativismo e historia

Desde los años 30 del siglo pasado, el gran telón de fondo de la relación entre

Derechos Humanos y Antropología ha sido propiamente el debate entre

universalismo y relativismo. O dicho en otros términos: diversidad cultural frente

a concepción universalista.

Ante este telón de fondo emerge una cuestión clave que debe tenerse muy presente si se

quiere encarar la relación anteriormente planteada: las declaraciones de derechos

humanos se insertan y enmarcan en unas sociedades y contextos temporales muy

concretos.

Íntimamente unido a lo anterior habría que añadir que no se puede negar que los

derechos humanos tienen como punto de partida una concepción

Eleanor Roosevelt



Antropología


ilustrada. En ella cada individuo se nos presenta como partícipe de los principios

universales, cuya aplicación es innegable para cada hombre.

Otro elemento a tener presente es que el universalismo que aparece en la proclamación

está matizado por el siguiente hecho: la concepción del individuo como valor,

una innovación que se enmarca en la Europa del siglo XVIII.

Llegamos así a una primera gran conclusión de este apartado: contextualizar el

universalismo de los derechos, y presentarlos como una manifestación de una

determinada cultura, implica alejarnos de toda formulación que podríamos

considerar rígida o atemporal.

Emerge así un interrogante que, en buena medida, nos aparta del relativismo cultural

de los antropólogos: ¿ qué fue lo que hizo que los hombres del siglo XVIII,

concretamente los privilegiados, se plantearan el tema de la igualdad?

A la historicidad de las declaraciones de derechos, también hay que añadir la necesidad

de contextualizar el particularismo boasiano y el relativismo cultural.

Concretamente, los boasianos nos presentan a la cultura como manifestación de

lo superorgánico que se pone de relieve como un todo integrado de creencias y

valores compartidos por un grupo pequeño y aislado de gente, a lo que se une un

rechazo de toda generalización.

¿Qué se deriva de esta concepción? La oposición entre la idea de progreso victoriana y

el relativismo cultural. No debemos de olvidar que el fundamento histórico del

concepto de cultura en Antropología es la distinción entre civilizados y

primitivos.

Llegados a este punto, no nos queda más que decir que los asesores de la ONU lo

que solicitaban a los antropólogos en el tema de la Declaración de los

Derechos Humanos era que apoyaran el rechazo del genocidio que se había

producido, y unido a ello el hecho de que los seres humanos estaban dotados por

naturaleza de ciertos derechos.

Hemos de recordar que la palabra derechos humanos no aparecerá en ningún

estudio antropológico hasta 1987. Y el telón de fondo de este tema no es otro que la

distinción entre objetivismo de la práctica científica y las veleidades de la vida política.



Antropología


9.4. Otros planteamientos: Lévi-Strauss

La propuesta de Lévi-Strauss se puede resumir en los siguientes términos:

Nos muestran un enfoque universalista, concretamente el estructuralista.

Pero unido a ello, un concepto de cultura íntimamente vinculado al

relativismo.

Posiblemente, una de sus mayores aportaciones haya sido la distinción entre el

relativismo como postulado metodológico, y por otra parte, la conducta que se deriva

de defender el relativismo moral y político ante las grandes catástrofes.

9.5. Nuevas perspectivas

A partir de los años 80 del siglo pasado las relaciones entre Antropología y

Derechos Humanos empiezan a cambiar. A continuación presentamos una serie

de factores que han influido de forma decisiva en la mutación de esta relación:

El alejamiento progresivo de una concepción estática, aislada y esencialista

de la cultura.

La necesidad de que tiene sentido hacer palpable y debatir sobre las

intersubjetividades presentes en los diversos escenarios.

La apertura por parte de la Antropología de nuevos escenarios teóricos y

etnográficos que suponen un auténtico desafío.

La emergencia de nuevos problemas tales como los derivados del desarrollo,

la economía política de la escasez, el etnocidio que padecen culturas primitivas.Todos ellos están dejando su huella en la propia disciplina.



Antropología


Ante estos nuevos desafíos y escenarios nos encontramos con que:

Hay antropólogos que ven y contemplan la expansión de los derechos

humanos como un elemento que forma parte de la propia globalización.

Por otra parte, tenemos aquellos que consideran que la concepción de los

derechos humanos, al igual que las perspectivas antropológicas, han

cambiado de forma sustancial.

Y un último apunte antes de terminar, aunque parezca algo muy evidente: nadie duda

de que el principal responsable de que las Declaraciones de Derechos Humanos sean en

más de una ocasión meras intenciones, son los propios estados.



Antropología


Lo + recomendado

No dejes de leer…

Mirar, escuchar, leer

LÉVI-STRAUSS Claude. Mirar, escuchar, leer. Madrid: Siruela, 2010.

Nada mejor que describir los contenidos de este libro a partir

de lo que se ha dicho de él en la prensa. Concretamente El País

nos dice que “ Estos ensayos revelan los ojos inquietos de un

sabio perdido en un mercado de pulgas, el de un mundo donde

lo que ha sido destruido es más fascinante que la necesidad

presente”. Por su parte el diario El Mundo nos afirma que “ En

este trabajo mezcla Lévi-Strauss sabiduría y placer.” Para

ABC, “ Este libro reúne un conjunto de ensayos sobre arte y

gusto. Como un paseante a la vez caprichoso y sabio, Lévi-

Strauss explora, entre otros temas, la pintura «filosófica» de

Poussin, los cambios en la audición musical desde el siglo XVIII, las ideas de Diderot y

Rousseau sobre el arte o la relación entre palabras y música y entre sonidos y

colores”. Como se puede comprobar estamos ante una de las obras clave de uno los

antropólogos que más ha influido en la disciplina en la segunda mitad del siglo XX.



Antropología


No dejes de ver…

El valor de los Derechos Humanos

El presente tema ha sido un recorrido por la relación entre Derechos Humanos y

Antropología. Se ha podido comprobar que universalismo y relativismo cultural ha sido

el marco que ha guiado esta relación. En este video se nos presenta el significado de los

Derechos Humanos. Ciertamente, su nacimiento hay que enmarcarlo y

contextualizarlo. Pero no debemos de olvidar que igualmente también hay que tener

presente que los Derechos Humanos no son un producto de Occidente, sino un

producto de la propia Humanidad.


http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-valor-

derechos-humanos/175532/

La caja de pandora

Título original: Pandoranin kutusu Director: Yeşim Ustaoğlu

Año: 2008

Duración: 112 minútos

Intérpretes: Chelton, Derya Alabora, Onur Unsal, Övul

Avkiran, Osamn Sonant.



Antropología


Cuenta la dolorosa historia de una campesina enferma de Alzheimer, algo que

provocará el reencuentro de su desunida familia para buscar la siempre problemática

solución y que revelará sus miserias, fantasmas y traumas. Narrada sin efectismo, con

dureza y con piedad, es una película que desprende verdad y que te implica en la

tragedia de alguien que ya no sabe quién es ni dónde está.

Cuando sus hijos, tres hermanos de cuarenta y tantos años reciben una noche en

Estambul una llamada diciendo que su madre, ya mayor, ha desaparecido de su casa de

la costa del Mar Negro, los tres (dos mujeres y un hombre) parten en su búsqueda,

aparcando momentáneamente sus problemas. Una vez juntos, se deja ver rápidamente

la tensión existente entre ellos, como si, de repente, se hubiera abierto la “Caja de

Pandora”. Se dan cuenta de que, en realidad, apenas se conocen y se ven obligados a

reflexionar sobre sus propios defectos. Resulta conmovedora la interpretación tan

natural como sugerente que hace de esa anciana la actriz Tsilla Chelton.



Antropología


+ Información

A fondo

Cuestiones epistemológicas en la Antropología

Gazeta de antropología, 2001, núm. 17.

Según Inmaculada Jáuregui Balenciaga: es una constante en las ciencias sociales

confundir los dos mundos entre los cuales el mundo humano se mueve: el natural y el

cultural. La Antropología no ha estado al margen de esta confusión. Ella, al igual que

otras, ha fusionado estas dos realidades en una sola, la social, fusionando con ello todo

aquello que concierne su estudio. La conclusión que se deriva de esta confusión no es

otra que la siguiente: la epistemología que subyace sus estudios conlleva también

confusiones fundamentales, a partir de las cuales se impone un profundo

cuestionamiento alrededor de dos ejes: la metodología y el propio concepto de cultura.

En estas páginas se pone de relieve cómo la antropología ignora algunos siglos de

tradición que han servido para acuñar, reflexionar y desarrollar la noción de cultura.





Antropología


Webgrafía

Bartolomé Clavero, ensayos, opiniones y actualidad

Sitio web de Bartolomé Clavero, Catedrático de Antropología de la Universidad de

Sevilla y miembro del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de Naciones

Unidas. En esta página podrás encontrar una información muy sustantiva sobre la

situación actual de las comunidades indígenas latinoamericanas. Destaca la parte

dedicada a debates, estudios e informes, que pueden ser de gran utilidad para la

realización de trabajos o la ampliación de información.

http://clavero.derechosindigenas.org/

Bibliografía

ARENDT, Hanna. La condición humana. Barcelona: Seix Barral, 1974.

BAUMAN, Zygmunt. La sociedad individualizada. Madrid: Cátedra, 2001.

ELIAS, N. El proceso de civilización. México: FCE, 1987.

FREUD, S. El malestar de la cultura. Madrid: Alianza, 2006.

HARRIS, Marvin. Caníbales y reyes: los orígenes de las culturas. Barcelona: Argos

Vergara, 1977.

HERRERA, Manuel. La cultura de la sociedad en Tacott Parsons. Pamplona: Tomson-

Aranzadi, The Global Law Collection, 2005.

HIRSCH, F. Los límites sociales al crecimiento. México: Fondo de Cultura Económica,

1985.



Antropología

TEMA 9 – Test

Test

1. La Declaración de Derechos Humanos de la ONU fue aprobada en:

A. 1950. B. 1958.

C. 1960.

D. 1948.

2. El Antropólogo que por aquel entonces presidía la Asociación Americana de

Antropología era:

A. Herskovits.

B. Parsons.C. Lévis-Strauss.

D. Goodmann.

3. El debate sobre los derechos humanos y la antropología se enmarca en un escenario

cuyo telón de fondo es el debate entre:

A. Universalismo y relativismo.

B. Individualismo y holismo.

C. Comunitarismo y liberalismo.D. Globalización y localismo.

4. La idea de los derechos humanos tiene como punto de partida una concepción:

A. Ilustrada.

B. Postmoderna.

C. Medieval.

D. Clásica.

5. La concepción del individuo como valor es una innovación cultural que se da:

A. En Europa en el siglo XVIII.

B. En América en el siglo XX.

C. En Asía en el siglo XIII.

D. En África en el siglo XXI.



Antropología

6. Una de las propuestas de Lévi-Strauss es:

A. Combinar holismo con individualismo.

B. Desarrollar una perspectiva mixta entre funcionalismo e interaccionismo

simbólico.

C. Que desaparecerán los conflictos racistas.

D. Mostrar un enfoque universalista con una definición de cultura de tintes

relativistas.

7. Lévi-Strauss distingue entre:

A. Revelar el predominio de las clases medias y la lucha obrera.

B. La desaparición de las élites y la sociedad sin clases.

C. El relativismo como principio metodológico y la conducta que se sigue de

mantener un relativismo moral y político ante las grandes catástrofes.

D. La desaparición de la clase obrera y la emergencia de una nueva dictadura del

proletariado.

8. La relación entre derechos humanos y antropología ha empezado a cambiar a partir

de:

A. Los años 80 del siglo pasado.

B. Los años 90 del siglo pasado.

C. El siglo XIX.

D. Los años 30 del siglo pasado.

resumen unir antropologia

Documents