resumen histÓrico de la filosofÍa griega

8/12/2019 RESUMEN HISTRICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

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RESUMEN HISTRICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

I) FILOSOFA CLSICAA) GRIEGA

1) Periodo de iniciacin (S. VI-V a. J.C.)(Pretico o presocrtico)a) Cosmlogos (Mileto, Asia Menor): procuran encontrar en el mundo fsico (en larealidad cambiante que nos rodea) un fondo estable (arj), un sustrato permanente alque todas las sustancias se redujeran, algo ante lo que la multiplicidad y el cambio seconvirtieran en apariencias. epresentan un primer grado de abstracci!n: laabstracci!n fsica.

1) Milesiosi) "ales : uno de los siete sabios de #recia. $iaj! a %gipto, donde aprende losfundamentos matem&ticos que le permiten predecir un eclipse. 'ara "ales elarj es el agua. 'refigura la noci!n de causa. u principal valor es prescindir delas teogonas vigentes en todas las culturas por entonces. %l agua como

principio ofrece la ventaja de preparar el concepto del elemento, que es unmodo de e*plicar lo real por causas inmanentes, y no por causas trascendentes.

ii) Ana*menes : es el primero en afirmar que la luna refleja la lu+ del sol,considerando que los eclipses solares se deban a cuerpos semejantes a la"ierra que giraban por el cielo. Atribuye el principio al aire, tratando dedemostrarlo con una din&mica de rarefracci!n (donde se convierte en fuego) ycondensaci!n (donde se convierte en viento, nubes, agua, y, finalmente tierra).$alor: sigue atribuyendo al universo una causalidad inmanente, basada en lofsico como realidad autoconstituida, invisible y amorfa).

iii) Ana*imandro : el agua o el aire le parecen resultados, finitos, incapaces de

e*plicar la rique+a y variedad de la presencia. usca por ello el principioc!smico en algo libre de cualquier figura e*terior determinada, infinita yeterna, a la que llama apeiron (lo indeterminado: sustancia indeterminada,segregaci!n. -omo lo indeterminado viene a identificarse con el caos para losgriegos, pueblo amante de lo concreto limitado, de la perfecci!n de la forma,a de buscarse en la afirmaci!n de Ana*imandro la primitiva creencia griegade que el mundo (el cosmos ordenado) procede del caos. -ualquier cosa dotadade figura logra su definici!n sobre la base de precisar d!nde acaba,describiendo sus perfiles. /o apeiron reca+a esa restricci!n. e obtiene as unaidea de la materia: el apeiron, como principio y elemento de las cosas esmateria incorruptible e indestructible, sometida a un eterno movimiento cclico

donde alternan la coesi!n y la disgregaci!n. /o que se distingue de la materiason las cosas, presencias unilaterales de materia, predominio de unasdeterminaciones o cualidades sobre otras, cada una de ellas producto de unageneraci!n (del apeiron), que pagan el eco de al+arse a la definici!n precisacon tener como principio sus lmites. %l cosmos sensible es as una suma dedeterminaciones, en cuya base est&n los lmites.

iv)0) Plu!lis"!s(tambin meditan sobre el -osmos): rasgos comunes, admiten nouna sola sustancia o arj, sino una pluralidad de elementos materiales irreductiblesentre s2 suponen una fuer+a c!smica que e*plica el movimiento o cambio de lascosas.


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Historia de la Filosofa

i) %mpdocles de Agriganto . ostiene la cosmologa de los cuatro elementos:tierra, fuego, aire, agua, (inalterables, eternos y resistentes), de cuyacombinaci!n se forman todos los cuerpos2 cada cosa es s!lo una cierta

proporci!n de ellas, que si bien se me+clan para constituir la cosa concreta,permanecen interiormente aisladas, prestas a disgregarse tan pronto como cese3 por muerte o por otros medios mec&nicos 3 la coesi!n de las cosas. 4unto aellos admite dos fuer+as, el amor, que congrega y armoni+a, y el odio, quedisgrega y separa. %ntiende, por tanto, el devenir en un sentido cualitativo:devenir es cambiar cualidades.

ii) Ana*&goras de -la+omene (566708). -oncibe el cosmos en base a dosprincipios: a) todo est& en todo, en contraste con los atomistas, no ay 9lo m&spequeo;, sino que cualquier cosa, por pequea que sea, constituye una me+clainfinita donde est&n presentes todos los elementos del cosmos, a los que llamasemillas (sprmata)(solo que en distintas proporciones)2 b) como principio de

su movimiento y de la armona resultante supone la e*istencia de un nous omente suprema, elemento eterno y uno, desprovisto de voluntad.iii)


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e*actas, donde las cualidades sensibles formaban un ropaje circunstancial y engaosoque s!lo el c&lculo poda descifrar. 'ero envolvieron esta teora con el velo de unsaber oculto, asignando a los n=meros una significaci!n cabalstica y un simbolismosagrado. %l concepto de orden universal i+o admitir otra aportaci!n de la filosofaindia: el eterno retorno, la pervivencia de las almas. epresentan un segundo gradode abstracci!n: la abstracci!n matem&tica (el n=mero, esencia de las cosas).

1. /!gica del n=mero . %l 1 es la unidad o punto. %l 0 es el 1 reiterado, noigualdad sino diferencia. /a serie indefinida de unos se escinde en par

3 impar, y el punto en lnea.


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realidad y a la vida misma. %s decir, en la contradicci!n radical entre la ra+!n ylos sentidos, resuelve a favor de los sentidos, negando la ra+!n.

ii) P!m+,i(es (e Ele!. (5767F6 a.-.). Eo puede ser, como dice Ger&clito, queuna cosa sea y no sea al mismo tiempo: los sentidos an de estarnosengaando. A ello a de oponerse un principio de ra+!n infalible: el ser es, elnoser, no es. 'ara que algo fluya es preciso que antes aya ese algo, es decir,un sustrato permanente, un ser en s. /a ra+!n me pone en contacto con esealgo, con la inmutabilidad de las ideas, pero ante todo con una idea que est& enla base de las dem&s: la idea de ser, por la que me ago cargo de todo lo que es.'osteriormente cono+co otras ideas: la idea de ombre, de caballo, tri&ngulo,

justicia.H despus los sentidos me informan de un mundo de individuostodos diferentes, cambiantes'ero esta idea de ser tiene una serie decaractersticas: es nico, ya que si ubiera otro, lo que distinguira al ser delotro sera el noser, y ello equivale a decir que el noser es, lo que lleva al

absurdo2 es ilimitado(infinito) (espacialmente), ya que si fuera limitadolimitara consigo mismo (ya que con el noser no puede limitar, porque el noser no es), de lo que se deduce que no est& en ninguna parte, ya que estar enalguna parte significa encontrarse en algo m&s e*tenso2 es eterno(temporalmente), ya que si no lo fuera tendra principio y tendra fin, en cuyocaso limitara temporalmente con el noser2 es inmvil, (Ise deriva de que esilimitado temporalmenteJ) ya que moverse significa dejar de estar en un sitio

para estar en otro, pero el ser, que no est& en ning=n lugar, no puede dejar deestar en ning=n lugar 2 es inmutable, no puede cambiar, ya que todo cambiodel ser implica dejar de ser lo que era, para ser lo que no era. %ste ser uno,infinito, eterno, inm!vil e inmutable es lo que 'armnides llama


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resueltos al descubrirse el c&lculo infinitesimal), o la fleca que vuela estandoquieta. Autor de las paradojas o aporas. ?nfluye en la escuela escptica.

0) Periodo !umanstico" ateniense" o de esplendor (S. V-IV a. J.C.)$ -aractersticafundamental: el espritu refle*iona sobre s mismo y abandona, por el momento, elestudio del mundo e*terior.

1) Es#uel! So#'"i#!.i) /os so%is"!s.

1.


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de Atenas dice 9la mayor parte de lo que es justo seg=n nomos escontrario a la pysis;.

ii) S#!"es (7LC). Afirma la ra+!n como medio de penetrar en la realidad,afirmaci!n que sostiene frente: a los sofistas, en la medida que la ra+!n biendirigida sirve para alumbrar la realidad, no es una linterna m&gica que forjavisiones a caprico sin relaci!n con lo que es2 contra los irracionalistas,gentes que pasan por profesionales sin serlo, que no adquieren susconocimientos por la ra+!n, sino por memoria o autoridad.

1. Mtodo de !crates : parte de buscar la verdad desde la naiscencia(ignorancia): 9!lo s que no se nada, pero a=n supero a la generalidadde los ombres, que no saben esto tampoco;. u mtodo tiene dosfases: la irona(inquisici!n acerca de un concepto para, a travs de la

propia ra+!n, y mediante las adecuadas preguntas, ir desvelando laesencia del mismo), y la mayutica, (alumbramiento de la esencia del

concepto, generali+ando las particularidades que se conocen delmismo).0. /o que diferencia, b&sicamente, a !crates de los sofistas es su fe en la

ra+!n y el convencimiento de que e*iste una verdad universalmentev&lida. in embargo, !crates no recurre ya a una ra+!n metafsicacomo logos com=n del ombre y la naturale+a para fundamentar laverdad, como aban eco sus predecesores, sino que recurre a unara+!n conceptual. %l conocimiento universalmente v&lido es el queabstrae lo com=n de un conjunto de casos empricos y lo re=ne en unconcepto. /a ciencia verdadera es as, un entramado de relacionesentre conceptos que definen lo que las cosas tienen de com=n y

permanente. -on este planteamiento, !crates cree poder contrarrestartambin el relativismo tico de los sofistas. 'ara stos, la justicia, porejemplo, cambia de una ciudad a otra. 'or tanto, nunca se puede decirque la justicia sea esto o aquello, ni que determinada ley aya de tenervalide+ en todos los %stados. !crates cree que si logr&semos de unave+ una definici!n universal de justicia, que e*prese su ntimanaturale+a y sea v&lida para todos, entonces tendremos una base para

ju+gar no s!lo las acciones individuales, sino tambin los c!digosmorales de los distintos %stados, en funci!n de si esos c!digos seajustan o no a la definici!n universal de justicia.

'ara !crates, por tanto, por encima de los ombres

e*iste todo un mundo de valores objetivos, que son siemprecognoscibles o inteligibles por el ombre.


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%uclides de Megara . /lam! Bno y er a lo bueno,consider&ndolo una inteligencia impersonal y divina. %ub=lides . 'aradoja del embustero (si digo que miento, Iestoymintiendo o digo la verdadJ).


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ambos, es decir, la sensaci!n, afirmando que sta es el criterio de laverdad. "eodoro . /a meta del ombre no es el placer, sino la felicidad,residiendo sta en el conocimiento. Gegesas . rente al escepticismo, elrelativismo y el subjetivismo de los sofistas, para 'lat!n es posible unconocimiento de la esencia y de la verdad de las cosas, ya que el ombre tiene ensu interior la posibilidad de captar lo que las cosas son, m&s all& de las aparienciasque muestran los sentidos, ugiere su pensamiento a travs de mitos (par&bolas

filos!ficas), para sealar que la percepci!n no basta para apreciar lo que las cosasson, sino que es precisa la intervenci!n del alma inmortal.

i) Mito del carro alado (>edro): e*pone su concepci!n general del Bniverso, elviejo problema de la 9verdadera realidad; del arj o principio: el alma essemejante a un carro alado del que tiran dos corceles, uno blanco y otro negro,regidos por un auriga moderador. %l caballo blanco representa el &nimo otendencia noble del alma, y el negro el apetito o baja pasi!n, en tanto que elauriga es la ra+!n que debe regir el conjunto. %l alma as representada viva enun lugar celeste o cielo empreo, un topos uranosdonde contemplaba las ?deas,y donde no e*ista contradicci!n entre la e*periencia sensible y la inteligible

porque s!lo e*ista all la visi!n intelectual. Aora bien, en la vida celestial dealgunas almas sobreviene una cada (el caballo negro puede m&s que el

blanco), a consecuencia de la cual el alma desciende a este mundo y se une a

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MEGRICOS ESCPTICOSCNICOS ESTOICOSCIRENAICOS HEDONISTAS


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un cuerpo. Aora tiene que conocer a travs de los sentidos corporales, y s!lopercibe cosas concretas, singulares, que participan de la ?dea, pero que est&nindividuali+adas por su inserci!n en la materia. Al percibir los objetos delmundo, por ejemplo las cosas bellas, el alma queda 9impresionada; por su

belle+a, y esta impresi!n le lleva a recordar su esencia (la belle+a) contempladadurante la pree*istencia celeste y reconocida aora en las apariencias. -on estae*plicaci!n mtica, 'lat!n est& diciendo que el ombre puede conocer el ser delas cosas, pues su conocimiento no depende s!lo de la percepci!n, sino de lasideas que el alma tiene en s misma.

ii) Mito de la Caverna (/ibro $?? de /a ep=blica), donde procura e*plicar lanaturale+a de las cosas concretas, materiales, de este mundo. /a condici!numana es semejante a la de unos prisioneros que, desde su infancia, estuvieranencadenados en una oscura caverna, obligados a mirar a la pared de su fondo.'or delante de la caverna cru+a una senda escarpada por la que pasan seres

diversos. /os resplandores de una gran oguera proyectan sobre el fondo de lacaverna las sombras de los que pasan ante la entrada. /os encadenados, ques!lo conocen las sombras, dan a stas el nombre de las cosas mismas, y nocreen que e*ista otra realidad que la de ellas. i luego rompieran las cadenas ysalieran de la caverna se les ara difcil creer que fuera ste el mundoverdadero. /a significaci!n del mito es la siguiente: la oguera es la ?dea deien, los seres que desfilan por la senda son las diversas ideas o arquetipos delas cosas, las sombras son las cosas de ste mundo.

iii)


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como im&genes imperfectas del mundo real. As como la imagen no esidntica a la cosa imaginada, as el mundo emprico no es el mundoreal, sino solamente una imagen imperfecta de la idea. %l mundo real,el mundo de las ideas, es el ideal que el mundo emprico representaincompleta e imperfectamente. -onocer la realidad es, por tanto,conocer las ideas. -omo las ideas no son objetos empricos, larealidad no puede ser conocida por la e*periencia, sino solamente porla ra+!n.

-on el concepto de idea 'lat!n combate, por un lado, elrelativismo sofista de la verdad, por otro, el pensamiento socr&tico,que encuentra como cosa absoluta la virtud del sabio, que implicatambin un ser para m y no en s de las cosas. 'lat!n recobra, sinembargo una dimensi!n incondicionada en el concepto de lo ideal.Aunque parece que la conciencia determina el mundo, como dice

'rot&goras (sofista), aciendo las ideas relativas, m&s quedeterminarlo originariamente se sirve para ello de algo donde nointerviene para nada, que son las determinaciones mismas de lascosas. Bna cosa puede ser bella para m, y no serlo para otro, pero laidea de belle+a y de la cosa (la esencia de ambas) est& al abrigo decualquier juicio valorativo, ya que en s son conceptos absolutos, que

pree*isten a la constituci!n de cualquier cosa determinada y lainforman.

C. %n definitiva, cuando los sentidos nos testimonian la e*istencia de unmundo de cosas que nos rodean y con las que convivimos,ofrecindonoslas como autnticas realidades, est&n d&ndonos una

imagen engaosa y equvoca, porque la autntica, verdadera y ciertarealidad es la de las ?deas, que abitan eternamente en un lugar delcielo (topos uranos), de tal modo que las cosas de este mundo no sonsino meras sombras, im&genes o reproducciones de las ?deasrespectivas. 'ero cuando el ombre, deslig&ndose de las ataduras delconocimiento sensorial (el esclavo que se libra de las cadenas), seremonta por la ra+!n asta la regi!n luminosa de las ?deas y lascontempla y conoce, cae en la cuenta de que en ellas se da la verdaderarealidad y de que las cosas de aqu abajo no son sino trasunto o copiade aqullas. "al es el verdadero queacer de la educaci!n, lacontemplaci!n de la esencia de las cosas.

7. /a filosofa de 'lat!n constituye as un primer esfuer+o por superar elantagonismo y la parcialidad de Ger&clito y 'armnides. Eo cabe,

pues, negar la e*periencia sensible o la inteligible, sino salvarlas con laadmisi!n de dos mundos, aunque uno de ellos sea el verdadero yconfiera su sentido al otro. 'lat!n tra+a as una metafsica quedistingue entre un mundo inteligible, el mundo verdadero, donde est&nlas esencias de las cosas, y este mundo sensible, mundo de lasapariencias engaosas producidas por las ilusiones de los sentidos. /ascosas del mundo sensible s!lo e*isten por imitaci!n y participaci!n delas ?deas, y su e*istencia es el resultado de la acci!n creadora deldemiurgo, que copia en la materia las formas eternas e inmutables delmundo inteligible. /a misi!n del fil!sofo tiene, por una parte, unavertiente asctica, de liberaci!n de lo sensible para elevarse a lo

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inteligible, y por otra una vertiente metodol!gica, el empleo de ladialctica, en virtud de la cual el pensamiento se eleva, por encima delas meras opiniones, asta alcan+ar la verdad de las ?deas.

iv) /a tica y la poltica de 'lat!n son consecuencia de su metafsica: el fin=ltimo del alma que a cado y se a encarnado a un cuerpo consiste en

purificarse de la materia y elevarse a la pura y serena contemplaci!n de lasideas, para lo que es preciso adquirir y practicar la virtud, que es para 'lat!n laarmona del alma, un estado de tensi!n entre las diversas partes del alma y una

justa proporci!n entre ellas. /a parte valerosa (irascible) del alma se locali+a enel peco. Al &nimo o apetito noble (caballo blanco) corresponde la fortale+a,virtud que lo estimula y lo mantiene vigoroso y esfor+ado2 la parte sensual delalma, que se locali+a en el vientre, es el apetito inferior o pasi!n (caballonegro) que debe ser frenado por la templan+a2 /a parte racional del alma,

locali+ada en la cabe+a, es la =nica eterna. /a ra+!n (auriga moderador) debeser guiada por la prudencia, virtud del recto y ponderado juicio. /a unidadarm!nica de estas partes del alma constituye para 'lat!n la virtud de la justicia(dik), que es objeto de an&lisis profundo en 'lat!n. /a justicia es, en primertrmino, que cada parte del alma aga su propia funci!n2 m&s all& de ellorepresenta la condici!n absoluta de cualquier vida colectiva y, por =ltimo, es launidad del individuo y el %stado, la sntesis de lo singular y lo general.

%n 'oltica supone 'lat!n que la polis o ciudad ideal debeconstruirse a imagen del ombre y reali+ar en cuanto pueda la ?dea de ombre.A cada una de las partes del alma corresponder& una clase en la sociedad. As,la primera clase es la de los legisladores o arcontes (que corresponden a la

parte racional del alma), son una aristocracia del intelecto instruida en el bien,que sabe y ordena inapelablemente lo mejor para el %stado. /a segunda clase(que corresponde a la parte valerosa o irascible del alma) est& constituida porlos guardianes, encargados del ejrcito y la polica, cuya c!lera se dirige a laescrupulosa vigilancia de las leyes y las buenas costumbres. %l tercer elemento(ligado a la parte concupiscente del alma) est& constituido por los campesinos ymercaderes, que carecen de intervenci!n alguna en funciones p=blicas. %staidea org&nica y estamental de la sociedad pasar& a la sociedad cristiana de la%dad Media. 'ara que la justicia se mantenga (como unidad de individuo y%stado), 'lat!n plantea dos condiciones, s!lo aplicables a las dos clasesdirigentes: la abolici!n de la rique+a y de la pobre+a, y la eliminaci!n del

matrimonio y de la vida familiar2 los campesinos y mercaderes, sin embargo,pueden retener propiedad privada y familia. 'ara 'lat!n estas e*igencias deabolir las desigualdades econ!micas y la familia tiene por meta una nivelaci!nde los individuos y los se*os, que permita seleccionarlos mejor y dedicar cadauno a lo m&s acorde con sus capacidades. /as reglas sobre profila*is

procreativa y educaci!n estatal de los ijos pretenden producir una ra+asuperior, capa+ de grandiosas proe+as. in embargo, lo ideal o perfecto para'lat!n supone reprimir sistem&ticamente el principio de lo individual, sinatenerse a la libre y consciente voluntad de los ombres tomados uno a uno.


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templo donde las artes son obligadas a adoptar formas esquem&ticas, severas yedificantes, los funcionarios p=blico ejercen sus tareas como sacrificios cuyarecompensa se allar& en el otro mundo, y el %stado se concibe como

preparaci!n de las almas para la vida eterna.

Mi"o Psi#olog&! "i#! Pol&"i#!-aballo negro Apetito "emplan+a 'ueblo-aballo blanco Nnimo >ortale+a #uerrerosAuriga moderador a+!n 'rudencia >il!sofos-arro alado Alma Justicia Ciudad

v) %n cuanto a la ley, para 'lat!n s!lo ser& verdadera y autntica ley aqulla quesea eca a semejan+a de la ley ideal2 en las normas elaboradas por losombres s!lo se dar& autntica justicia cuando en s realicen la justicia ideal, la

?dea de 4usticia.


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0. %sencia y accidente . "odo lo que decimos de la substancia es lo quellama Arist!teles esencia. /a esencia es la suma de los predicados que

podemos atribuir a la substancia. Aora bien, estos predicados sedividen en dos grupos: predicados que convienen a la substancia de talsuerte que si le faltara uno de ellos no sera lo que es (esencia

propiamente dica), y predicados que convienen a la substancia, peroque aunque faltaran a la substancia, seguira sta siendo lo que es(accidente). Arist!teles lo define como lo que pertenece a un ser y

puede ser afirmado de l en verdad, pero no siendo por ello ninecesario ni constante. ($id que la esencia es el correlato de la idea

plat!nica)'ara Arist!teles lo que e*iste son las substancias

individuales2 de esta forma Arist!teles asla el elemento e*istencia que ay enel parmenidismo y lo coloca como 9substancia; en el sentido estricto de la

palabra, luego toma la idea plat!nica, que era la unidad puramente esencial delos caracteres de la definici!n, del 9logos; de !crates, del concepto, y loatribuye a la substancia, como lo que designa lo que la substancia es (laesencia), y luego le aade los caracteres particulares que la e*periencia nosmuestra en cada una de las substancias (accidentes).


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%s decir: la materia es definida desde un punto devista metafsico como aquello con lo cual algo se ace. %ste acer

puede tener dos sentidos: el sentido de un proceso natural, y el de unaproducci!n umana. As, el animal est& eco, o compuesto, de carne,uesos, tendones, etc.2 la estatua est& eca de m&rmol, bronce, etc.2con ello el concepto de materia adquiere un sentido relativo: la materiaes siempre relativa a la forma. 'or eso la realidad no es ni materia niforma, sino siempre un compuesto. %n algunas ocasiones Arist!teles

parece referirse a la materia como lo pura y simplementeindeterminado. 'ero el mismo concepto de indeterminaci!n carece desentido a menos que se refiera a algo determinado, o a una posibilidadde determinaci!n. Aunque se defina la materia como posibilidad,abr& que admitir que es una posibilidad para algo.

0. >orma . Al suponer que un objeto tiene no s!lo una figura patente y

visible, sino tambin una figura latente e invisible, los griegos forjaronla noci!n de forma en cuanto figura interna captable s!lo por la mente.'lat!n llama a esta figura interna 9idea; o 9forma;. Arist!telesintroduce la noci!n de 9forma; especialmente en la >sica y en laMetafsica. /a palabra forma tiene en Arist!teles dos acepciones: la

primera y principal, la toma de la geometra: la forma es la figura delos cuerpos, la forma en el sentido corriente de la palabra, la formacomo terminaci!n lmite de la realidad corp!rea vista desde todos los

puntos de vista, la forma en el sentido de la escultura. /a segundaacepci!n es aquello que ace que la cosa sea lo que es, aquello quere=ne los elementos materiales e inmateriales en un conjunto, les

confiere unidad y sentido, e.d., la esencia: lo que ace que la cosa sealo que es. Aora bien, esas formas de las cosas no son para Arist!telesformas casuales, o debidas al a+ar. 'ara Arist!teles cada cosa tiene laforma que debe tener, e.d., la forma que define la cosa. 'orconsiguiente, para Arist!teles la forma de algo es lo que a ese algo leda un sentido, una finalidad. As, la definici!n de una cosa contiene sufinalidad, y la forma o conjunto de las notas esenciales imprime en esacosa un sentido que es aquello para lo que sirve. Aora bien, si lamateria y la forma son los ingredientes necesarios para eladvenimiento de la cosa, dico advenimiento consiste en que a lamateria informe se agrega o sinteti+a la forma, serie de las notas

esenciales que acen de la cosa lo que es y le dan sentido y finalidad.'or tanto Arist!teles no solo define y anali+a la cosa (substancia,esencia, accidente), sino que anali+a la composici!n, la gnesis, eladvenimiento de la cosa: la cosa adviene a ser lo que es porque sumateria es in formada, es plasmada, recibe forma, y una forma que eslo que le da sentido y finalidad.

iii) %structura del ser .

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MATERIA/ A7UELLO INDETERMINADO E INCOGNOSCI4LE CON LO 7UE SE


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1. %structura del ser en general . Arist!teles quiere encontrar aquellospuntos de vista (categoras) desde los cuales podemos considerarcualquier ser, el ser en general, y pretende fijarlos conceptualmente."ales categoras pueden tomarse tanto desde un aspecto l!gico comodesde un aspecto ontol!gico, ya que Arist!teles considera que laestructura del ser es, a su ve+, estructura del pensar.


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0. %structura de la substancia . -omo emos visto m&s arriba, lasubstancia es para Arist!teles lo que e*iste en unidad indisoluble conlo que es, con su esencia, y con sus accidentes. /a substancia respondea una doble pregunta: quin e*iste, y qu es lo que e*iste, e.d., en todasubstancia ay una estructura dual de e*istir y de consistir2 de ser ensentido e*istencial y de ser en sentido esencial. H ese ser en ambossentidos Arist!teles lo descompone idealmente en forma y materia, yaque forma y materia constituyen una unidad indisoluble e indivisible:no es concebible la forma sin materia ni la materia sin forma. /a formasin materia 9no es;: es la idea plat!nica, es la esencia que Arist!telestrae del cielo de 'lat!n, pero no tiene e*istencia2 al tiempo, la materiasin forma tampoco es: tendr& una forma elementalsima, alguna de lasenumeradas en las categoras del ser (salvo la substancia), pero lamateria sin forma tampoco tiene e*istencia. /a e*istencia s!lo puede

ser individual, de las cosas, y el error plat!nico precisamente aconsistido en dar e*istencia a las ideas, a lo que s!lo es esencia, forma.A esta pareja de conceptos formamateria, corresponde tambin enArist!teles otra pareja de conceptos: real y posible (sin que seidentifiquen forma con real y materia con posible). Arist!teles le da unsentido l!gico. /a materia tiene posibilidad y la forma imprimerealidad, pero la materia no tiene posibilidad sino en tanto en cuantorecibe forma2 del mismo modo lo real no es real sino en cuanto

procede de lo posible. 'or =ltimo, una tercera pareja de conceptos es lade actopotencia, en los que Arist!teles subraya el aspecto din&mico.Arist!teles llama acto al resultado del advenimiento del ser, y llama

potencia a la materia, pero en tanto en cuanto va a ser. /a potencia,pues, est& con el acto en la misma relaci!n que lo posible con lo real yla materia con la forma. 'ero la materia con la forma est& en unarelaci!n est&tica. /a posibilidad con la realidad en una relaci!n l!gica:la ausencia de contradicci!n define la posibilidad, y la transformaci!nen substancia, la realidad. 'ero la pareja de conceptos actopotenciaest& en una concepci!n o intuici!n din&mica, en la gnesis de lascosas. -uando lo que vemos en la cosa no es lo que la cosa es2 ni estampoco lo que de la cosa puede predicarse l!gicamente, sino suadvenir, su llegar a ser, su gnesis interna, entonces esas parejas secalifican m&s propiamente de potencia y de acto.


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aquella de #ueest& eca una cosa2 la causa eficiente aquella con #ueest& eca una cosa. /os ejemplos cl&sicos, tomados de los artesanos,lo distinguen: el barro, el m&rmol, es la causa material de la estatua(e.d. la materia prima), en tanto que el martillo, el cincel, las manosdel escultor, la causa eficiente (los instrumentos con que est& eca lacosa). /a causa final es el prop!sito que tiene el artfice de la cosatiene, mientras que la causa formal es la idea de la cosa, la idea de laesencia de la cosa, la idea de lo que la cosa es, que antes de que la cosasea est& ya en la mente del artfice. %stas cuatro causas del ser sedividen en e*trnsecas e intrnsecas. on intrnsecas la causa material yla causa formal, son e*trnsecas la causa eficiente (la acci!n de que escapa+ el ser ya e*istente), y la causa final (opera a travs de la mentedel que obra, que conoce el trmino de la acci!n y en vista de l obra).%sta causa final no se da s!lo en la acci!n del ser inteligente, sino que

se alla impresa en la naturale+a. /a forma de los seres tiende en ellosa su propia perfecci!n, abrindose paso a travs de la limitaci!n de laimperfecci!n, que le imponen la materia y la individualidad. 'or ello,los seres poseen tendencias naturales y unos tienden acia otros, yaque, as como todos tienen una primera fraternidad en el ser, poseenotras afinidades que los acen mutuamente perfectibles, por una leyuniversal de armona que preside al -osmos. Bnos tienden a su finciegamente, como acontece en las afinidades qumicas de los cuerpos,v.g.2 otros, instintivamente, como los animales, conociendo su objeto,

pero no la ra+!n de apetecerlo2 otros, en fin 3 los ombres 3racionalmente, libremente, conociendo la ra+!n de apetibilidad y

pudiendo, al no estar determinados por los objetos mismos, apartarsede su cumplimiento en ra+!n de otros motivos inferiores.


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individualidad en impenetrable a la ra+!n, incomprensibleintelectualmente: s!lo cabe la intelecci!n por medio de lo universal, yaque lo particular s!lo es accesible a la e*periencia sensible.

0. Materia y forma son las dos primeras causas del ser que enumeraArist!teles. %*plicar un ser es dar cuenta de las causas que anintervenido en su e*istencia. %stas son cuatro: causa material, causaformal, causa eficiente y causa final. /a causa material y la causaformal ya las emos visto (materia y forma)2 la causa eficiente sera loque ace que el ser tenga la forma determinada, su justificaci!n (v.g. laacci!n del escultor sobre la piedra, la acci!n del escritor sobre la obra,)2 la causa final, es la finalidad que se persigui! por el creador delser (lo que persegua el escultor esculpiendo la estatua: reali+ar la

belle+a, ganar dinero,).v) "eora de los principios del devenir. -omplementa a esta teora de las causas

del ser otra sobre los principios del devenir universal, sobre el movimiento engeneral. ecordemos que los dos problemas primeros que movieron al ombrea filosofar fueron la pluralidad de los seres y el movimiento, esto es, el cambio,la caducidad de las cosas. /a teora de la materia y la forma responda al

primero de estos problemas2 la teora de la potencia y del acto al segundo.'armnides no admita el movimiento porque opona el ser al

noser, y reca+aba ste por impensable. 'ero entre el ser y el noser ay m&sque mera oposici!n, ay contrariedad2 cabe entre ellos un tercer trmino: el seren potencia, lo que no es todava, pero puede llegar a ser, la capacidad de ser./a potencia es ser comparado con la nada2 noser en comparaci!n con el ser.'ues bien, todos los seres de la naturale+a contienen una me+cla de potencia y

acto2 poseen un ser actual 3 acto 3 y multitud de disposiciones 3 potencias 3que ser&n, o no actuadas (o reali+adas) durante su e*istencia. %l movimiento es,precisamente, el tr&nsito de la potencia al acto, la actuali+aci!n de potencias. %lmovimiento 3 el cambio 3 es el modo de e*istir de todas las cosas naturales porra+!n de su mismo ser, que es me+cla de acto y de potencias que an de seractuali+adas sucesivamente, en el tiempo. upuesto que la materia es por sinerte y no puede moverse a s misma, este mundo en movimiento a de sermovido por un primer motor, inm!vil 3 acto puro 3 que es lo que Arist!telesentiende por


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vii) /!gica aristotlica .1. "eora del juicio .

a. 4uicio: Onoma (sujetointemporal)P ema (predicado: lo queacontece al sujetodevenir).

b. -lases de juicios : e*tensi!n, cualidad, modalidad. %*tensi!n : universales (predicado esencial al sujeto) y

particulares (predicado accidental al sujeto). -ualidad: positivos o negativos (la determinaci!n se obtieneafirmando o negando el predicado del sujeto). Modalidad : problem&ticos (relaci!n simplemente posible

predicadosujeto)2 asert!ricos (relaci!n e*istente, actual)2apodicticos (relaci!n necesaria). 'roposici!n categ!rica : aqulla que es universal, positiva yapodctica. %s la proposici!n propiamente reveladora (apof&ntica).

c. -ategoras . on oco: substancia, cantidad, cualidad, relaci!n,espacio, tiempo, actividad, pasividad.

viii) "eora del conocimiento .0 /a concepci!n aristotlica del conocimientoresponde, asimismo, a su metafsica. %l espritu individual, que no a

pree*istido en el cielo de las ideas, adviene a este mundo limpio de todoconocimiento, pura potencia que a de ser actuada en el e*istir. %l concepto deconocimiento tiene entonces las siguientes fases:

a. e inicia a travs de los sentidos: quien est privado de sentidos no

puede adquirir ninguna vida psquica. ?nicialmente elconocimiento es mera impresi!n, sensaci!n, de algo otro, unasensibilidad pasiva que recibe de fuera las formas. /a sensaci!n9recibe la forma como recibe la cera el sello del anillo, sin el oro niel ierro;.

b. 'ero el conocimiento intelectual, aunque parta del conocimientosensible, es algo superior y distinto, algo que no posee el animal.%s un leer dentro, un poder de penetrar en el interior del objeto eiluminar en l su forma para lograr esa reproducci!n en la mente,que es lo que se llama idea o concepto. /a segunda fase es as deelaboraci!n interna, a travs de la imaginaci!n, que capta dicosdatos los encuadra en categoras, im&genes, recuerdos, y losconvierte en memoria, que prolonga la presencia de la sensaci!nm&s all& del tiempo de la percepci!n real y elabora las im&genes.%s una fase activa, a diferencia de la anterior.

c. 'or =ltimo, el conocimiento intelectual distingue la realidad de lairrealidad, comprendiendo que la imaginaci!n puede ser vera+ ofala+. 'ero al tiempo que descubre la veracidad de los sentidos, yla articulaci!n l!gica de la fantasa (imaginaci!n), aprecia que noes ajeno al pensamiento aquello que la sensibilidad padece comomasa de presencias e*traas a ella.

0$id >errater Mora, vo+ 9alma;.

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%n definitiva, el concepto del conocimiento comprende as: a)la tesis de una sensibilidad (fidedigna, pero pasiva y de corto alcance)2 b) laanttesis de una fantasa (activa y amplia, pero infundada)2 c) la sntesis delsaber objetivo (episteme). 'uede compararse la funci!n del entendimiento a laque en los cuerpos ejercen los rayos Q: una iluminaci!n interior, eldescubrimiento de una realidad profunda que no es accesible a los sentidos.Merced a esta facultad puede el ombre traspasar la esfera de las cosasconcretas o individuales en que se mueve el animal para penetrar en el mundointeligible de la esencias universales, mundo que le permite un modo superiorde e*istir, de relacionarse y de progresar.

i*) Rtica o moral . /a tica o moral de Arist!teles coincide en sus lneas generalescon la plat!nica. %l ombre tiende naturalmente a la felicidad (eumona), cosadistinta del placer (edon), que proponen como fin supremo del ombre lasteoras edonistas. Bn ombre puede disfrutar de mucos placeres en su vida y

no ser feli+ en absoluto, y a la inversa, puede disponer de pocos placeres yconsiderarse fundamentalmente feli+. "ampoco estriba el bien supremo en laadquisici!n de la virtud, porque la virtud es s!lo el medio para alcan+ar unavida feli+. /a felicidad es, en rigor, una repercusi!n en el alma de los que paraArist!teles constituye el supremo bien umano: el ejercicio de la m&s alta ydiferencial facultad del ombre, que es el entendimiento. Arist!teles concibeas la felicidad como el momento supremo de la contemplaci!n intelectual: lafruici!n del comprender, o la prolongaci!n sin lmite de ese instante luminosoen que el espritu entiende o descubre la verdad. 'era alcan+ar ese biensupremo se requiere de la virtud, que es un justo medio entre el e*ceso y la

privaci!n. As la fortale+a o valor equidista de la cobarda (decadencia del

&nimo) y de la temeridad (&nimo no sometido a ra+!n). Arist!teles distingueentre las virtudes ticas, que regulan la vida activa, y las dianoticas, que rigenla vida contemplativa, superior.

*) 4usticia y


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bien el que cumple con las leyes y los usos de su ciudad. 'araArist!teles, lo que es justo en la ciudad, o lo es por naturale+a o por laley. /o justo por naturale+a (justicia moral) es aquello que en todas

partes tiene la misma fuer+a y no depende de las distintas opiniones2 ese*presi!n, por tanto, de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y

permanente, sustrada a las distintas soluciones que pueden ofrecerseseg=n las circunstancias: por ello no puede alterarse jam&s por lasnormas umanas. /o justo legal es aquello que, siendo de suyoindiferente (e.d., no siendo justo por naturale+a, ni injusto), resulta ser

justo porque se establece como tal. u justicia le viene de que ayasido as establecido en las leyes umanas, siendo, por tanto, una

justicia ocasional o circunstancial, lo que e*plica la variabilidad de lasleyes positivas, seg=n el tiempo o el lugar.

C. /a justicia constituye el fundamento de cualquier dereco, que

Arist!teles divide en dereco general y dereco privado (familiar ydomstico). 'or su parte, el dereco general es dereco positivo (leyescrita o consuetudinaria de cada grupo poltico, con ampliasvariaciones seg=n los pueblos), y dereco natural, que no vara delugar a lugar, y no requiere la sanci!n de leyes convencionales. A

pesar de su universalidad, el dereco natural es insuficiente para lasnecesidades pr&cticas y la particularidad de cada %stado. urgeentonces el sistema de leyes positivas o convencionales, que aladquirir el nivel de lo generalmente necesario para todos en todos loscasos cumple el fin de la sociedad poltica. in embargo, aluniversali+arse algo en cierta medida particular es preciso que el

dereco natural reapare+ca y corrija aquello que en el preceptopositivo puede aber de inadecuado al caso concreto. A esto lo llamaArist!teles equidad, que no es otra cosa que la justicia natural, encuanto que est& dotada de plasticidad o fle*ibilidad para adaptarse alos casos concretos.

*i) 'oltica . "ambin se alla en relaci!n con su teora general del universalfundado en las cosas mismas la concepci!n poltica que sostiene Arist!teles. %l

principio b&sico en que se asienta es la afirmaci!n de que el ombre es socialpor naturale+a, que es un 9animal poltico;. /a sociabilidad brota del ombreconcreto2 su m&s profunda naturale+a le lleva a vivir en sociedad. Suiere estodecir que la sociedad no debe concebirse como algo ajeno al individuo: ni

como el fruto de un acuerdo o convenci!n con sus semejantes, ni como algoprimario y subsistente por s que determine el ser de los individuos como eltodo determina a sus partes. /a sociedad es algo real, pero que brota delombre concreto, al cual perfecciona y depara un medio vital necesario. Al serla sociedad un eco de la naturale+a umana, no s!lo est&n representadas ensus clases las facultades del alma, como supona 'lat!n, sino que se construyerespondiendo a los dos estratos reales que comprende el ser umano: laracionalidad y la animalidad, el intelecto y el instinto. -onsecuente con esto,reca+a Arist!teles los intentos de constituir una ciudad ideal por mediose*clusivamente racionales2 antes bien, se atiene a la e*periencia de losregmenes polticos ist!ricos y e*istentes para determinar su valor y sentido.


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totalidad del pueblo. A estas formas justas de gobierno en que el poder seejerce para su fin natural, que es el bien com=n, se oponen los injustos, en quese ejerce en beneficio de los propios gobernantes: tirana, oligarqua ydemagogia, o lo que es lo mismo, gobierno arbitrario de uno solo, de unos

pocos no seleccionados, y de los peores instintos, o la m&s baja fracci!n delpueblo. %l mejor rgimen es para Arist!teles la monarqua, siempre que secumplan dos condiciones: que el soberano persiga el bienestar de los s=bditosen ve+ del suyo propio, y que sea indiscutiblemente superior a todos los dem&sen e*celencia tica.


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%l Bniverso material est& penetrado por una fuer+a o &lito divino, que conciben bajola forma fsica de fuego, de modo que


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l!gica que la de los estoicos dentro de su principio materialista. Eo es que todas lascosas deban ser concebidas con una naturale+a material, sino que no e*isten otrasrealidades que los &tomos o partculas indivisibles de materia que, sometidas a unacausalidad ciega y necesaria, producen cuanto ay, concepci!n que renueva elatomismo que inici!


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y norma para todos los ombres. A este efecto divide, en primer lugar, los placeresposibles en placeres corporales y placeres espirituales. %n un principio %picuropiensa que los placeres superiores, y por tanto los deseables, son los espirituales,porque se pueden traer a voluntad y, por tanto, sujetan al ombre a las cosase*teriores y a la variable fortuna. 'ero los placeres espirituales consisten para%picuro en recordar, imaginar o proyectar situaciones placenteras, y esto no es

posible si no e*isten previamente unas autnticas y originales situacionesplacenteras, y stas no pueden consistir m&s que en los placeres del cuerpo.


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coseidad, en tanto que por otra aparece lo otro, el ser e*terno, queen manos del pensamiento cobra una u otra apariencia. Eo es lainteligencia la que se adecua a la cosa, sino la cosa la que seconforma por el pensamiento que atribuye a lo pensado o inteligidoun ser, una pysis propia. I$ ($ 5$C$)a) Academicismo (-icer!n)

b) %picuresmo (/ucrecio)c) %stoicismo (neca)-) ALE5ANDRINA *II>III ($ 5$C$)

1) >il!n0) #nosticismoC) 'lotino

II)

resumen histÓrico de la filosofÍa griega

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