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7/26/2019 resumen derecho politico completo.docx

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Vega Juan Ignacio

Resumen de:

Derecho poltico

Bolilla 1

Poltica

Rafael del guila

Poltica es la actividad a travs de la cual los grupos humanostoman decisiones colectivas.

Es una actividad que subyace y excede el marco estatal.

Se usa la palabra y la persuasin en la deliberacin com!n de loque a todos a"ecta.

#a poltica para $aquiavelo era un proceso que el aquel quequisiera llevarlo a cabo debera estar en la senda del mal yolvidarse de su tica para obtener sus propios ob%etivospolticos.

EL poder

Existe el poder e%ercido por la legitimacin& e%. Pagar impuestos'ir al traba%o. El poder es un con%unto de reglas.

Existe el poder a travs de la violencia (delincuencia' secuestros'etc.).

El poder es una accin social' tambin es una relacin entre

partes. Por un lado se encuentran los que mandan y por otrolos que obedecen.

Seg!n *eber& el poder es la posibilidad de que una personaobtenga obediencia incluso contra la resistencia de los dem+s.Para eso cuenta con medios sociales para llevarlos a cabo.


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Para la patologa estadounidense existen , en"oques del poder.

En"oque unidimensional& determinados grupos' que quierenobtener el poder' crean oposiciones y proponen a la comunidad

soluciones' a los con-ictos de la misma.Solo tendr+ xito aquel que tenga soluciones a los problemas de

la sociedad y que a su ve sea el pre"erido del pueblo.

En"oque bidimensional& aqu se manipulan con-ictos y sesuprimen otros

/ridimensional& en este en"oque no se tienen en cuenta loscon-ictos sino que se intentan imponer intereses reales (se

intenta hacer ver al pueblo los bene0cios de una decisin delgobierno' que bene0ciaria al pueblo' pero que la sociedad noest+ de acuerdo' es decir se intenta convencer a las personasde lo "ruct"ero de una decisin).

Poder y autoridad

1utoridad& e%ercicio institucionaliado del poder' que conduce auna deliberacin entre gobernantes y gobernados' dado los

roles o papeles sociales y el status.#a autoridad implica una serie de supuestos&

1) 2elacin supra3subordinacin entre individuos o grupos4) #a expectativa del grupo supra ordinado de controlar el

comportamiento del subordinado5) #a vinculacin de tal expectativa a posiciones sociales

relativamente independientes al car+cter de sus ocupantes.

d) la posibilidad de obtencin de obediencia se limita a uncontenido espec0co y no supone un control absoluto sobre elobediente.

E) la desobediencia es sancionada seg!n un sistema de controlsocial extra%urdico


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5on esta norma la autoridad crea una rutiniacion de laobediencia.

6n "actor importante de la autoridad es la utiliacin de la

legitimidad en sus mtodos de obediencia.#egitimacin& es utiliada por la autoridad para que los

subordinados obedecan no por la "uera sino a travs decreencias' o valores inculcados (religin' ley etc.)

#a religiones una legitimidad que hoy en la modernidad perdiimportancia.

e!er distingue " legitimidades

5arism+ticas& la comunidad obedece al herosmo de un lder uorganiacin e%.& pro"etas' guerreros' etc.

#egal3racional& es una obediencia de las personas hacia lalegalidad y el orden racional. 6n lder de esta legitimidadestablece autoridad atreves de las reglas y leyes de unasociedad.

/radicional& apela a la creencia en la santidad y a las tradicionesde una comunidad (un lder de esta legitimidad seria unmonarca que es elegido por una tradicin en la cual ese puestose transmite de generacin en generacin).

7e0ciencia de la legitimidad

#a de0ciencia de la legitimidad actual se produce' por que laautoridad se reduce solo al +mbito legal y no interesa el puntode vista del individuo.

Por eso esta legitimidad' es una manipulacin dis"raada a travsla legalidad.

Poder y legitimidad demcrata


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El poder y la legitimidad para los demcratas se basan en lasdecisiones de un con%unto de personas llamadas comunidadque concuerdan con un representante en com!n (autoridades).

En la democracia el representante del pueblo o la autoridad nobuscan "ormas de dominio sino que intentan entablar unacuerdo para lograr el bien com!n.

#a democracia es el gobierno para el pueblo.

Se establecieron en la sociedad un sistema de legalidades que nopretenden obligar sino persuadir al individuo' de que esteposea un comportamiento que no escape del margen deregulacin social (ley). Existen individuos que evaden la ley e%.&(delincuentes' esta"adores) y no cumplen con las reglas de lasociedad.

El de"ecto de estas sociedades es que no tienen un control totalde los individuos' de la manera no democr+tica el poder' eraimpuesto por la violencia y el temor era la me%or herramientadel dominio de masas.

#a deliberacin poltica legitima (sin manipulacin)

8) libertad de las partes para hablar y exponer sus distintospuntos de vista sin limitacin alguna que puedan bloquear losargumentos sobre lo que debe hacerse.

#os derechos y libertades del liberalismo democr+tico cuidarande la libertad de partes& libertad de expresin etc.

9) igual de partes& para tomar decisiones y que ambas partes

tengan el mismo peso a la hora de deliberar.,) estructura misma de la deliberacin&

En la "uera del me%or argumento y la prohibicin del uso de laviolencia para imponer una idea.


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#os$ %ntonio &a!riel

La formaci'n del estado moderno

El estado moderno proviene de tradiciones' e ideologas deestados anteriores.

#a poltica estatal prevalece dentro del marco del estado que esel escenario y actor de la poltica.

#a importancia de la poltica resalta en lo estatal y con mayor

"recuencia la poltica de estado se hace presente en el siglo 9:.

6nin europea

#a unin europea se alimenta de cesiones de soberana de susestados

Salta el control estatal y e%erce su poder directamente con losciudadanos de las naciones de la unin pasando por alto losgobiernos de los pases.

;ormacin de la unin europea

En la edad "eudal exista un rey que gobernaba sobredeterminadas extensiones de tierra y los e%rcitos medievalesse mane%aban a travs de pagos que obedecan los nobles ose


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Existen organismos de representacin (parlamentos' cortes) enlos que el rey' el clero y la noblea se re!nen con losburgueses.

En estas reuniones se libran discusiones del rey contra el pueblo'el propsito de estas discusiones era que el rey necesitabadinero del pueblo para 0nanciar sus campa


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organiados y de car+cter cada ve m+s estatal. Estos reinosdeber+n apoyarse y de este modo comenaran una sociedadm+s integrada. ;inalmente con el correr del tiempo seconvirtieron en estado nacin.

5aractersticas institucionales del estado europeo moderno.

#os reinos del renacimiento' ;rancia' Espa


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#a comple%idad de los asuntos a tratar y resolver' da origen arganos asesores y e%ecutivos cada ve mas organiados.

1 los mismos tiempos burgueses con estudios universitarios

desempe


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#a idea del pacto social encontrara desarrollo no solo comoinstrumento de limitacin del poder real' sino tambin en lateoriacin de la necesidad de un poder absoluto.

Esto quiere decir que los estados brindan seguridad al hombre'pero el deber+ de%ar la libertad natural' para que el estado leotorgue proteccin.

Esto signi0ca que dentro del estado exista la pa y un poderilimitado dentro de su territorio' llamado rey' el rey debabrindarle la seguridad a su pueblo.

Pero en un marco mas abarcativo' lo estados entre los mismoscomenaban a en"rentarse por qu no aceptaban un poderpaci0cador y reinaba el estado de naturalea (estado que usala "uera como sometimiento).

Ctro punto de la legitimidad del estado es que el rey est+ unidoal poder divino. Es decir en ese momento el teocentrismo erael exponente de la edad media. En la edad moderna semultiplican sus sentidos .En el siglo 8B en Europa se iniciangrandes guerras religiosas' la cristiandad romana se rompe y

tanto el imperio germ+nico como ;rancia su"renlevantamientos populares de signo protestante.

El re"ormador #utero dividi los asuntos temporales con losespirituales' es decir separo los asuntos del gobernante con laiglesia. El gobierno es asunto del prncipe sea este protestanteo no' eso es lo que menciona el re"ormador #utero en contradel pensamiento catlico

#as guerras religiosas en ;rancia generan literatura tantoprotestante como catlica. #os catlicos describan que si unmonarca es protestante era un here%e y se debera crear unarebelin. Para los catlicos el monarca protestante es elusurpador del trono de un gobernante catlico.


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$aquiavelo y el anitmaquiavelismo

Dicol+s $aquiavelo desarrolla su obra en la ;lorenciarenacentista.

Este autor impone un pensamiento distinto al de la tica y lamoral' $aquiavelo utilia un mtodo de estudio de la polticaorientado a un uso al m+ximo de las reglas para uncomportamiento poltico exitoso obtenida de las historias yexperiencias con el ob%eto de que sean !tiles para elgobernante. $todo inductivo en el que no se utilia la moralcristiana sino el tiempo pasado y las situaciones que se puedenobservar a lo largo de la historia y se analia las que se pueden

analiar en el presente. Su mtodo de la poltica pretende ser!til realista y no moraliador.

Para $aquiavelo el xito de la poltica es el xito en el uso delpoder.

$aquiavelo y su teora encarna el ideal renacentista del hombreque intenta dominar su entorno y que es capa de tomar lasriendas de su propia historia.

En cuanto al anti maquiavelismo' la iglesia catlica era uno delos m+ximos exponentes de este pensamiento' ya que$aquiavelo atenta contra la moral cristiana y la iglesia. $uchosanti maquiavelistas eran catlicos y tachaban su obra comoantimoral y anticristiana.

%rist'teles:

1ristteles naci en la ciudad de Estagira' en la pennsula5alcdica del norte de recia' "ue alumno de platn y maestrode 1le%andro magno. En 1tenas cre su propia escuela de liceodedicada a cada ense


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/ras la muerte de 1le%andro magno y la posterior rebelin de lasciudades griegas contra la hegemona macedonia' 1ristteleshuyo de 1tenas por temor a que los atenienses atentarancontra la 0loso"a.

7e un gran n!mero de obras escritas en la autoridad solo unaparte se ha conservado en la actualidad' sus escrito tenan uncontenido poltico en su mayora.

En sus obras la poltica y la tica Dicomaquea se transmite conclaridad su ense


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conocimiento sino las me%oras de las conducta humana'1ristteles la llama la Fsabidura practicaG o la FprudenciaG.

1l igual que platn y Scrates 1ristteles aplica la 0loso"a

poltica en el pensamiento y en el lengua%e de la gente com!n.#a ciencia pr+ctica de 1ristteles va dirigida a los polticos' esta

ciencia pr+ctica separa a los polticos educados de los polticosordinarios' es decir al tener idea de la ciencia pr+ctica elpoltico posee una venta%a notable a la hora de hacer poltica.

En muchos casos 1ristteles incorpora el trmino de cienciaterica en la poltica' los polticos son indebidamentesusceptibles a los argumentos tericos de la poltica de losintelectuales.

Esto demuestra que la ciencia terica complementa a la pr+cticaen la poltica' 1ristteles toma el caso de los so0stas parademostrar que la poltica necesita de planteamientos tericade los intelectuales.

1ristteles niega por completo la existencia de una 0loso"apoltica terica debido a la variabilidad de las cosas humanas ya la imposibilidad de tener precisin al estudiarlas.

1ristteles distingue entre las cosas naturales y humanas' peroesta distincin es tericamente imprecisa debido a que1ristteles plantea que el ser humano "orma parte de lanaturalea y posee algo de ella.

El tratamiento m+s extenso de la gama de ciencia practica ypoltica aparecen en el libro sexto de la tica nicomaquea.

#a ciencia pr+ctica tiene tres ramas

8) #a tica9) #a economa,) #a ciencia poltica


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#a "elicidad' la virtud y la caballerosidad1ristteles mencionaba en la tica nicomaquea que toda accin o

eleccin intencional tiende a alg!n bien' y a este concepto loaplico a la ciencia poltica.

#a ciencia poltica abarca las otras ciencias y las coordina parallegar a bien humano com!n.El bien para el hombre ya sea individual o de manera grupal

(comunidad) es un ob%etivo de la ciencia poltica aristotlica.Para 1ristteles la "elicidad era di"erente en cada ser humano y

era di"cil dar una !nica de0nicin a este contexto' 0nalmente1ristteles clasi0co a la "elicidad en tres modos de vida parallegar a ella&

#a vida de los placeres' la cual es vivida por el ser humano

ordinario.#a vida de la poltica' la cual es llevada a cabo para las personas

re0nadas que ven el honor como el 0n de la vida y lodemuestran mostrando sus dotes polticos.

Por !ltimo la vida terica 0los0ca' de la cual pertenecenaquellos individuos que se dedicaron espec0camente a laintelectualidad.

1ristteles hio hincapi en la di"erencia de la vida poltica de la

vida terica' mostrando que para incursionar a la vidaintelectual se deberan de%ar los placeres de lado y buscar otrotipo de "elicidad.

/eniendo en cuenta que el ser humano tiene ran y un alma'1ristteles muestra que la "elicidad es el bien humano quepuede de0nirse como la actividad del alma con la excelencia yvirtud. > si existen varias virtudes entonces se toma en cuentala me%or de ellas.

1ristteles niega rotundamente el con-icto entre"elicidad y placer' los nobles hacen usos de sus virtudes yencuentran "elicidad en ellas' por que tales acciones son grataspor naturalea.


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Para 1ristteles la "elicidad se deba a las virtudes tantointelectuales como materiales' una persona "eli para l erauna persona que realiaba actos virtuosos' peor para estonecesitaba de amigos con poder econmico' apoyo poltico y

un buen entorno. /ambin aspectos como tener hi%os' unabuena cuna y hasta buen aspecto son importantes paraencontrar "elicidad' por e%emplo un hombre "eo sin hi%os y quevive solo no podra ser "eli. Este planteamiento hace que1ristteles busque una manera de explicar como un serhumano con desgracias en la vida podra considerarse un ser"eli.

En su !ltimo an+lisis 1ristteles menciona que la "elicidad es un

regalo de los dioses.Seg!n 1ristteles el alma del ser humano est+ dividido en dospartes una parte racional y una parte no racional.

1 la parte racional del alma pertenecen las virtudes aprendidas'es decir la parte intelectual que puede ir aumentando y semide por el conocimiento adquirido (aprender a hablar o lasense


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cabo tambin.la %usticia no es individual sino colectiva es decirpretende conseguir la "elicidad a nivel social. 1risttelesplantea tipos de %usticia.

El primer sentido de la %usticia seg!n 1ristteles es la distribucin

de riqueas' honores o cualquier cosa que pueda ser divididaentre los miembros de la comunidad poltica.

Este tipo de distribucin es en cierto sentido in%usta debido a queest+ regido en la desigualdad de la distribucin de riqueasentre los virtuosos ' ricos ' nacidos libres que "orman una partede la sociedad selecta y los llamados desiguales quepertenecen al sector ba%o de la sociedad. Es decir se bene0ciaa la alta sociedad' 1ristteles respecto a esto no incursiona en

el porqu de esta desigualdad.#a segunda %usticia es la FcorrectivaG en la se de%an de lado laspersona y se aplica una igualdad aritmtica entre los sectoresde la sociedad' aunque pareca una %usticia sin discriminacin'se percibe un "actor discriminativo que consiste en el uso de un

%ue para tomar medidas.

#a tercera %usticia de 1ristteles es la FreciprocidadG se basa enel intercambio de bienes' en la vengana y en el pago de los

da


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En pocas palabras la amistad es una manera de unin entrepersonas de una comunidad donde se persigue un bien encom!n y se comparten los logros entre los seres humanos.

1ristteles plante una visin de la amistad basada no en la

amistad en cuanto a lo emocional sino orientado a lo poltico.1ristteles clasi0co a la amistad seg!n sus valores primarios'utilidad' placer o virtud.

#a me%or amistad entre hombres es la basada en la virtud. Enesta amistad se abarca tanto el placer como la utilidad y seconsigue el bien en com!n entre dos amigos.

1ristteles considera que tales amistades son relativamenteraras.

Puede decirse que para 1ristteles la amistad en el sentido

poltico y moral es la antinomia de la moral interpretada comola per"eccin de la virtud individual y la moral interpretadacomo %usticia.

#a prudencia' el estadista y la ciencia poltica.#a prudencia seg!n 1ristteles est+ basado en la virtud

intelectual y en la experiencia de vida que se tenga' es decir laprudencia se adquiere con el tiempo y adem+s est+comprometida con la moral.

Para 1ristteles las ciencias polticas est+n en relacin con laprudencia' debido a que en la poltica la experiencia seconvierte en prudencia a la hora de tomar decisiones. Elconocimiento de las ciencias polticas trae prudencia.

Por e%emplo los so0stas no tenan experiencia poltica por lo tantose complicaba la tarea de legislar o de gobernar' pero encambio tenan sabidura y prudencia.

En cuanto a la estadstica la poltica aristotlica la ubica dentro

del margen de la legislacin.#a estadstica requiere de un gran conocimiento de todas las

gamas de la poltica pr+ctica.1ristteles menciona que la conservacin de una ciudad est+

basada en sus leyes y que hay que analiar los regmenes y


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aplicar cada uno seg!n corresponda en una determinadaciudad.

Para 1ristteles la ciudad es una especie de aliana entre sus

miembros para prevenir la in%usticia y "acilitar el intercambioeconmico en el que la ley es un simple contrato' estaideologa contrasta con el liberalismo moderno.

1ristteles toma conciencia del mal del hombre y de0ne a laesclavitud como el estado en el que un hombre se limitasolamente al traba%o manual y a una "orma de pensamientoimpuesta por su amo' el esclavo es un individuo in"erior' quesu"re de la opresin de la maldad humana de su amo.

5iudad y el rgimen

1ristteles introduce el pensamiento de la que la ciudadana esun medio para entender la relacin entre ciudad y rgimen.

#a ciudadana permite que un individuo "orme parte de ladecisin del gobierno atreves de los votos electorales' tambinla ciudadana brinda una legalidad y muestra un rgimen que

queda delimitado en un espacio geogr+0co.oy en da en lo cotidiano solamente nos re"erimos el trmino

ciudadana para hablar de nuestros antepasados' pero estetrmino es mucho m+s abarcativo.

En sus escritos 1ristteles en"oca la relacin entre un buenciudadano y el buen hombre. #a "uncin b+sica de unciudadano es la conservacin de la asociacin poltica.

El buen ciudadano puede convertirse en poltico' pero para esonecesita de experiencia que solo la poltica puede brindarle'solo pocos llegan a ser gobernante' para ser gobernante senecesita de prudencia.


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5uando alguien asume de gobernante se delimita la barreraentre gobernante y gobernado por que al gobierno lo rige elpueblo y ese rgimen es para el bene0cio colectivo.

El propsito de un rgimen es brindarle un bien a la sociedad yregularla. El rgimen piensa siempre en el bien colectivo y enlas necesidades del pueblo.

1ristteles menciona que un individuo sobresaliente se comparaa todo un grupo de hombres' tambin menciona que cadapersona tiene un puesto en la sociedad y que de esta manerase equilibran las labores y la ciudad puede subsistir' no todospodemos tener el mismo puesto o la misma riquea.

&ianfranco pas(uino

El nacimiento de la disciplina&

7e0nir a la disciplina como ciencia poltica es un traba%o di"cil'principalmente porque su historia y la de otras ciencias(sociologa' derecho constitucional' pensamiento poltico) seentremeclan entre si y cuesta dar una de0nicin precisa deesta ciencia.

En segundo lugar la ciencia poltica depende de el an+lisis y elob%eto de estudio' a travs del tiempo ese ob%eto de estudioha cambiado y tambin su "orma de an+lisis del ob%eto' esdecir el ob%eto de estudio que (que es poltica) y el mtodo(que es la ciencia) ambos "actores no est+n libres devariaciones y pro"undiaciones un su estudio.

;inalmente despus de un arduo es"uero en 8=@ se publico unmanual sobre esta ciencia' que llego a convertirse en eldiionario di poltica' el cual abarcaba pensamientos dedistintos cient0cos de esta ciencia y tambin trminos propiosde la misma.

El manual sigue un orden cl+sico


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Primero el orden cronolgico de los pensamientos y el avance delos hombres en esta +rea a travs del tiempo.

/ambin buscan explicar cmo los hombres de manera individual

o grupal intentan in-uir o tomar parte de la poltica adem+s' ladistribucin de los recursos y la de0nicin misma de los valoresdel sistema poltico.

#os autores de los sistemas polticos contempor+neos son lospartidos' en ellos se encuentra el coran del "uncionamientode los sistemas polticos contempor+neos (sobre los queadem+s existe una bibliogra"a extensa).

#a modernidad de un sistema poltico viene dada no solo por lapresencia de partidos organiados' sino que tambin por laexistencia de una burocracia administrativa (burocraciasistema de gobierno en el que los partidos polticos son"undamentales para el mane%o poltico de la sociedad).

#a burocracia sera el !nico elemento indispensable de lossistemas polticos' la burocracia ha tomado tal importancia queson ob%eto de estudio de una rama propia de la ciencia poltica

llamada& la ciencia de la administracin.

#os partidos y los sindicatos se ven en muchos casos a"ectadospor la poltica internacional que in-uye en la poltica nacional'por e%emplo en el caso de las empresas multinacionales ' lossindicatos se ven a"ectados por la poltica de estas empresasprovenientes del exterior y por lo tanto con un sistema poltico

di"erente.el que intenta reconstruir la evolucin de la ciencia poltica se ve

"rente a un problema' primero para explicar la evolucin sedebe tomar en cuenta el estudio pre cient0co de la poltica y0nalmente adentrar en el estudio de la poltica ya de0nida'


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adem+s se debe tener en cuenta el comieno de la poltica yestablecer una "echa precisa.

El riesgo de una operacin as es que se deberan devaluar las

aportaciones de los estudiosos de la "ase pre cient0ca y a esosumarle los an+lisis de los contempor+neos y las controversiasgeneradas de las de0niciones de mtodo cient0co.

Para una de0nicin precisa de la ciencia cient0ca diramos losiguiente& la ciencia poltica es un con%unto de contribuciones're-exiones' an+lisis de "enmenos polticos madurados'precisamente en el periodo de la experiencia polticaoccidental.

Para estudiar la ciencia poltica tenemos que redimir en el ob%etoy el mtodo.

Por e%emplo 1ristteles de0na el ob%eto del an+lisis poltico era elpoder. Para $aquiavelo y $ax *eber entre otros el poder era elob%eto de la poltica. /ambin en base al poder se intentabuscar quien debera tener el poder y quien lo e%ercera' estose planteaba tambin de "orma normativa.

Easton y el conductismo poltico

Easton lleva a un largo discurso para de0nir la poltica y laciencia. #a poltica no puede de0nirse como poder debido aque el poder es muy abarcativo y tiene distintas maneras dee%ercerse' no solo atreves de la poltica.

Por lo tanto la de0nicin de poltica es una asignacin imperativade valores para una sociedad.

#o que signi0ca que no necesita una conciencia con "ormaorganiativa( esto quiere decir que la poltica no solo es delestado sino que se hace presente dentro de los partido' deorganiaciones y en algunos casos en sociedades sin estados.


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Easton quera estudiar la poltica desde un punto de vista m+scient0co' en el cual utilio el an+lisis de la psicologa paraestudiar comportamiento de los lderes poltico. #os an+lisis selograban a travs de encuestas sondeos' y preguntas.

#a situacin actual

Es una reconstruccin aunque algo sinttica de los Politologicosal 0nal de los a


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#a ciencia poltica contempor+nea' parece capa de dominar' lacomple%idad de los sistemas de la disciplina de hoy.

El solo hecho de que se hable de la crisis de la ciencia poltica' es

signo de que la misma ha alcanado un nivel acadmico deimportancia.

#a ciencia poltica contempor+nea ha sabido documentarconvincentemente las variables polticas en las colectividadesorganiadas.

#a ciencia poltica actual tiene mayor pro"undidad y conocimientoen los comportamientos sociales' porque cuenta con unadocumentacin y pensamientos anteriores' que los ayudan aentender me%or las reacciones de una sociedad' haciadeterminados accionares polticos. Es decir la ciencia polticade hoy es m+s abarcativo porque a los conocimientos pasados'se le suman los nuevos pensamientos de los politlogos denuestra sociedad actual.


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Bolilla +

)icols ,a(uia*elo

#eo Strauss

1l comieno de la lectura nos menciona que entendemos porvirtud. Pensadores como Scrates' le dan la de0nicin a virtudcomo una explicacin que el ser humano debe buscar' para deesa manera lograr satis"accin' m+s all+ de que esa de0nicinsea incompleta ya que no es una de0nicin segura del todo.

El com!n de la gente de0ne a la virtud como Fla calidad de vidaGo Fla gran sociedadG' Flo ticoG o F%ustoG.

Pero si buscamos una respuesta m+s elaborada de lo que es latica debemos adentrar en F#a Ktica de 1risttelesG.

1ristteles menciona que hay una virtud en primera ordenllamada magnanimidad (el +mbito de exigir los m+s altoshonores' en el sentido de creerse dignos de ellos)

/ambin nos menciona que el sentido de vergLena no es unavirtud& ya que sirve solamente para los %venes inmaduros quenecesitan "ormarse en base a la misma' pero su e"ectividad nocompete a adultos maduros que deben

/omar decisiones directas y apropiadas.


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al subordinado. 7e esta manera Scrates seg!n obbes era unanarquista.

#a racionalidad de la ense


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Spinoa. $aquiavelo es uno de los autores principales de losPolitici' los cuales van a oponerse y a desprestigiar la 0loso"apoltica tradicional. Por eso vemos la total oposicin hacia elpensamiento de obbes.

El trmino Fno habr+ vicios si no hay humanosG es un trminoadoptado en la 0loso"a de Spinoa el cual pertenece a /+cito.

En cuanto a esta "rase lo que representa es el rechao a la ideade la edad mesi+nica' es decir no se cree en la aparicin de unmesas o en la intervencin de un milagro' ya que Spinoa nocree en los milagros ni la intervencin divina.

#a introduccin de Spinoa a su tratado poltico sigue el modelodel captulo 8 de $aquiavelo.

En este captulo $aquiavelo se considera distinto a los dem+spensadores polticos' adem+s expresa que su traba%o va a sercuestionado por los dem+s ya que l dice las cosas como soncon 0nes de utilidad y los dem+s se basan en la apariencia y noen la e0cacia. Para $aquiavelo un prncipe debe aprender a noser bueno para lograr lo que quiere y a practicarlo o no con su

necesidad.$aquiavelo menciona los reinos imaginarios' esto est+ re"erido al

pensamiento de los 0lso"os de que los hombres deben vivir enun estado de virtud (democracia' rep!blica) lo cual esconsiderado por los mismos 0lso"os como posible peroimprobable de realiar. /ambin $aquiavelo al igual que sudiscpulo Spinoa se oponen 0rmemente a la religin' as losreinos imaginarios' serian una denotacin para el reino de dios.

>a que para $aquiavelo la religin es una mentira y un enga


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l pretenda ser preciso' la "ortuna era una mentira para$aquiavelo y algunos autores pos maquiavlicos.

$aquiavelo no se basa en que los hombres encuentren "elicidad'

sino se basa en la "elicidad y en el tipo de postura que debeadquirir el prncipe. 5oincide en si con el pensamientotradicional' el aristotlico para ser exacto el cual menciona queel hombre debe vivir en un estado de virtud. En cuanto a ladi"erencia que trae $aquiavelo el estado de virtud' pasa a serun estado donde el hombre debe subordinarse ante el prncipe'pero la virtud no se debe a "elicidad del pueblo sino en laobediencia incondicional del mismo. El prncipe tambin poseevirtud' la cual se destaca por la avaricia ya que si el prncipeintenta complacer al pueblo sus reclamos estaramos entrandoen una decadencia del mandato. Por lo tanto virtud no siemprees generosidad y "elicidad. #o que debe respetar el prncipe esla propiedad privada de las personas por cuestiones dereputacin.

$aquiavelo expone lo que es ser temido y ser amado. Para$aquiavelo ser temido es algo m+s importante que ser amado'

ya que ser temido es de car+cter personal y ser amadodepende del pueblo. Se debe ser temido pero no odiado'durante el gobierno de cesar 2amiro de orco un hombre cruelestaba subordinado al emperador y utiliaba la crueldad yviolencia' lo cual despert odio entre los s!bditos delemperador. 5esar hio recaer la culpa de los crmenescometidos a 2amiro y decreto la e%ecucin de su subordinado.7e este modo la gente se regoci%o y "este%o por su muerte.

Por eso $aquiavelo nos di"erencia ente ser temido y ser odiado'las causas del odio puede ser por apoderarse de las mu%eres desu s!bditos y de su propiedad a%ena' principalmente lapropiedad a%ena. En cuanto a la bondad $aquiavelo expresaque la virtud se debe exclusivamente a los gobernantes y la


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bondad solamente a los ciudadanos. >a que la bondad essinnimo de sumisin y obediencia seg!n $aquiavelo.

$aquiavelo utilia determinadas estrategias' las cuales el

prncipe debe tener en cuenta. $arco 1urelio el emperadorromano se basa en la bondad y en complacer al pueblo' adi"erencia del emperador Severo el cual utilia la crueldad y laviolencia en su mandato. $aquiavelo expresa que el prncipedebe ser como un orro (marco 1urelio) en lo complaciente yenga


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verdad deben serlo. Do se menciona que #oreno se lo merecao no.

#as di"erencias entre los dos libros' pueden mostrarse por el

hecho de que en El Prncipe evita utiliar trminos como' elbien com!n' los tiranos' el cielo. Si bien en los discursos seemplean estos trminos' %am+s se habla del in0erno' del diabloy de otra vida despus de esta.

OEn qu consisten los libros

El prncipe es un espe%o de prncipes y los espe%os de prncipes yaeran un gnero tradicional.

El prncipe transmite una ense


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O5mo en"rentarse a las di0cultades que nos brindan losdiscursos

#os discursos carecen de un plan claro& los discursos est+n

basados en los 8: libros de /ito #ibio' la mencin de$aquiavelo de este autor' el no mencionarlo en otros capitulo yel volver a mencionarlo' es lo que nos permite la interpretacindel mismo. Es decir $aquiavelo lo utilia en determinadasocasiones y en otras no.

$aquiavelo menciona haber descubierto nuevos modos yordenes' que ha seguido un camino no hollando por nadieantes que l.

5ompara sus logros como el descubrimiento de agua y tierrasignotas' el se presenta como el 5olon del mundo poltico moral.

Para $aquiavelo era peligroso ponerse a la cabea de algo nuevoque a"ecte a muchos' por e%emplos los nuevos ordenes quehubiera encontrado.

$aquiavelo sorprendi a todos cuando identi0ca los nuevosrdenes con los de la antigLedad y empiea a tener aprecio porel arte y la sociedad romana esto quiere decir que sudescubrimiento' solo "ue un redescubrimiento.

#a iglesia se opone a volver a las bases antiguas' ya que lasbases antiguas proponen una idea religiosa distinta y pagana.$aquiavelo cree que volver a la antigua roma es lgico ya queel ser humano por naturalea es igual en todas las pocas.

#o que $aquiavelo intenta lograr en los discursos' es que la

virtud antigua se oponga a la cristiana.

$aquiavelo expresa que no se puede dar por sentada la virtud delos antiguos sino que se debe establecer. Por eso se reivindicala veneracin de los antiguos' sean bblicos o paganos.


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#a di"erencia de la religin antigua y la moderna' se caracteriapor que la antigua se basa en el vigor de cuerpo la grandea yla valenta' a di"erencia de la nuestra basada en la humildad'en el perdn y la misericordia.

Ctro aspecto de roma tenido por $aquiavelo es tener cuidadocon la admisin de extran%eros a las tierras' ya que romapermiti que gente no romana "ueran ciudadano y esto debilitolas costumbres romanas y quedo dividida en roma 5ristiana ypor una opositora al cristianismo.

#a cantidad de captulos de los 7iscursos es igual a la cantidadde libros de /ito #ivio' y esto toma desde los orgenes de roma'

hasta los comienos del 5ristianismo.#as sectas' sea religiones ocupan el centro del libro. /odas las

cosas del mundo tienen un lmite 0%ado por el cielo' soloalcanan ese lmite si mantienen su orden. El orden es suorigen ya que en su principio su surgimiento se debi a algobueno' $aquiavelo toma a 2oma como un claro e%emplo quetuvo un orden que despus de su derrota las leyes (humanas) yla religiosidad tienen un sentido evolucionado que trasciende.

7e lo antiguo $aquiavelo rescata que el terror es la !nica "ormade dominio' ya que antiguamente este era el mtodo empleadocon el que los hombres se volvan buenos. Para $aquiavelo elser humano no es bueno solo act!a de esta manera cuandoconoce el terror.

#o que reivindica a la religin "ueron las obras de san "rancisco ytambin las ense


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#as renovaciones republicanas religiosas& estas renovacionespueden contener dos polos.

El opuesto ya que desde el punto de vista religioso se pretende

censurar lo malo ya que el amor es el principio "undamental.Esto puede volverse en contra del mismo tirano' pero tambinpuede convertirse en un polo completamente di"erente.

>a que $aquiavelo en el libro el prncipe' muestra un total de 9Bcaptulos' ese n!mero 9B es n!mero de buena suerte' pero lamitad sea 8, no lo es. Pero para los antiguos 8, era numerode buena suerte' entonces si multiplicamos 9 veces 8,podemos lograr obtener dos veces buena suerte lo que

equivale a "ortuna.Pero esto es di"cil de explicar' pero es un claro e%emplo de cmo

la religin es un medio vers+til y aleatorio para poderargumentar una de"ensa o un ataque hacia el prncipe.

$aquiavelo en el prncipe menciona que aquel tirano quepretenda conseguir un gobern absoluto debe renovar todo. Dose debe de%ar nada intacto' se deben nombrar hombres nuevos

magistrados' hacer ricos a los pobres y pobres a los ricos' aligual que el rey 7avid. 1quellos que "ueran ricos debenrecordar que ese bene0cio se debe nada m+s y nada menosque al gobierno del prncipe.

#os mtodos eran crueles y hostiles' tambin se menciona quehacer rico a los pobres y pobres a los ricos' "ue un casomencionado por $aquiavelo y atribuido a dios y a 7avidtrat+ndolos de tiranos. Esta es una blas"ema' que puso en mala

posicin a $aquiavelo ya que la gente aborrece al blas"emo'por eso $aquiavelo intenta llegar a los %venes e inculcarpensamiento criminal y maligno' para que la nueva sociedadaceptara la 0gura de tirano' que l representaba.


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$aquiavelo se opone en los discursos a los pensamientosaristotlicos que creen que el mundo es FeternoG' para$aquiavelo no es as ya que las memorias son de ::: a


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Bolilla "

Estado li!eral

-apitulo .Ruptura y crticas al estado li!eral

/ocialismo0 comunismo y fascismo

-arlos ai!o

En este captulo nos ocuparemos de dos visiones crticas muy distintas entre s'del estado liberal y sus cimientos.

El trmino FsocialismoG es com!n a muchas corrientes de pensamiento en los

siglos 8= y 9:' que surgieron de la revolucin industrial de la visin polticapropia de la revolucin "rancesa y de la irrupcin de la idea del progreso.

Por socialismo entenderemos' una visin que reclama con respecto alcapitalismo y a otros regmenes econmicos' cambios encaminados aestablecer una nueva organiacin social asentada en varios principios& unalimitacin en el derecho de propiedad' la direccin de los procesos econmicospor los traba%adores y una mayor igualdad en todos los rdenes.

Los antecedentes y el socialismo primiti*o

#a obra de $arx marco un punto decisivo que sin la obra a duras penas seentiende el desarrollo posterior del pensamiento socialista.

/res grandes rasgos permiten dar cuenta de lo que "ueron los socialistasprimitivos. En primer lugar se trato de individuos inclinados a laselucubraciones tericas.

En segundo lugar la mayora de los socialistas primitivos' pese a nacer al calorde la industrialiacin y sus problemas' realiaron buena parte de su re-exin"uera del contexto histrico que era el suyo& no es casual que a veces

reivindicasen la huida hacia arcadias rurales ale%adas de los grandes centrosindustriales.

El tercer trmino re-exion sobre la condicin del ser humano y sobre lasrelaciones de poder.

9) #a obra de $arx


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Para marcar distancias con respecto al socialismo utpico' el pensador alem+nMarl $arx cali0co de cient0cos sus an+lisis y propuestas.

#a obra marxiana es' extremadamente comple%a' la visin de la historia insertaen la mayor parte de la obra de $arx responde a lo que llamaremos undeterminismo 0nalista& imbuido de una concepcin general que le haca pensarque las sociedades progresan poco menos que por necesidad' $arx estimabaque el desarrollo de las "ueras productivas haba conducido desde el"eudalismo hasta el capitalismo y estaba llamado a conducir en un "uturoinmediato al socialismo y m+s adelante era demostrar que la victoria delproletariado sobre la burguesa a0rmaban $arx en el mani0esto comunista 'propios enterradores. #a cada de la burguesa y la victoria del proletariado sonpor igual inevitables.

En el marco de esa visin la poltica tiene una importancia menos& se trata deuna emancipacin de las relaciones de produccin o la concepcin marxiana

del estado.El con%unto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmicade la sociedad' la base real sobre la cual se levanta una superestructura

%urdica y poltica. El modo de produccin de la vida material condiciona elproceso social poltico y espiritual de la vida.

Para egel el estado es la quintaesencia de la ran y el grupo humano en elimbricado la burocracia' Fla clase universalG. $arx sostiene que la mayoratencin hay que prestarla a la sociedad el estado una mera superestructuraque nace de esta' debe subordinarse a la sociedad y no al revs' $arx lo que

de"ender+ es la necesidad de acabar con el estado.En la obra de $arx se mani0estan dos conceptos distintos del estado. Primero'el estado se auto con0gura como un genuino parasito que vive a costa de lasociedad& en su seno se revelan' los intereses de la burocracia' la segundavisin' el estado se presenta como un instrumento al servicio de la clasedominante.

El estado se presenta como una instancia que vive al margen del con%unto dela sociedad. Sus intereses haban chocado histricamente' adem+s con los dela mayor parte de esa sociedad.

$arx es casi siempre ambiguo' con respecto al procedimiento concreto quepermitir+ el derrocamiento de la burguesa y del capitalismo. 6nas vecesparece aceptar la vida del su"ragio universal y procedimientos pac0cos ydemocr+ticos. Pero en otros casos de0ende una va revolucionaria queprescinda por completo de las "ormulas de la democracia burguesa.


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$arx distingue entre Fla democracia "ormalG y Fla democracia realG. #aprimera no es otra que la Fdemocracia burguesaG' vaca de contenidos porcuanto no tiene otro ob%etivo que ocultar "enmenos materiales tan notorioscomo la desigualdad y la explotacin.

5uando esta situacin de desigualdad se supere' cuando desapareca' elcapitalismo' se abrir+ camino por 0n una democracia real.

#a social democracia

El partido social demcrata alem+n' "undado en 8@Q' "ue el escenarioprincipal de las discusiones ideolgicas en las que se "raguo la socialdemocracia.

;ue el producto de una sntesis entre parte de los contenidos expresados en laobra de $arx y alguna de las revisiones criticas di"era de este en una cuestindecisivaH no haba que rechaar en modo alguno' la perspectiva de que el

estado se convirtiese de "orma pac0ca' en un agente decisivo detrans"ormacin en sentido socialista y permitiese allegar' por e%emplo el capitalnecesario para establecer cooperativas.

El socialismo no era un resultado inevitable del desarrollo del capitalismo' sinouna posibilidad entre otras.

#a instauracin del socialismo deba ser paulatina y haba que prescindir decualquier tentacin revolucionaria.

El estado deba desempe


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El estado social y democr+tico de derecho' implica' las postulaciones unaFeconoma mixtaG.

En la cual se hagan sentir por igual los e"ectos del intervencionismo estatal ylos de una economa de mercado cuyo vigor se respeta.

#a social democracia se contentara con gestionar el capitalismo y con"erirle uncar+cter m+s civiliado que encontrara claro re-e%o en la decisin de respetarla economa de mercado y' con ella' el grueso de las "ormas de propiedadcapitalista. Seg!n la segunda' en cambio la socialdemocracia no habraabandonado en modo alguno su anhelo inicial de superar al capitalismo y abrircamino a la construccin de una sociedad socialistaH su aceptacin delmercado estara supeditada' a una paulatina trans"ormacin de este queavocara en la antes mencionada apropiacin de los medios de produccin porlos traba%adores.

El anarquismo

El anarquismo es una visin del mundo que sostiene que las sociedadeshumanas pueden y deben organiar sin necesidad de recurrir a "ormascoactivas de autoridad.

6n rasgo central de todas las corrientes anarquistas es el rechao de las"ormas de autoridad basadas en la coaccin y ello en todos los +mbitos& en elpoltico' el estado y sus aparatos' en el ideolgico las religiones por e%emplo enel econmico de resultas de la divisin en clases.

7e todos los ob%etos de rechao el principal es el estado' en el que los

anarquistas aprecian la doble condicin identi0cada por $arx& si unas veces esuna instancia al servicio de un grupo humano parasitario en otras est+subordinado a los intereses de la clase dominante.

#os pensadores anarquistas reclaman una auto organiacin de la sociedadque' en virtud de "ormulas no coactiva merceda una educacin que permitagenerar un hombre nuevo y solidario' garantice el m+ximo posible de libertadindividual.

#a mayora de las corrientes del pensamiento anarquista' tiene un indisputablecar+cter socialista.

#a primera que clasi0caremos de mutualista' tiene un car+cter m+s moderadoy encuentra buen re-e%o en ProudhonH para este cada individuo debe poseer'de manera privada o colectiva' sus propios medios de traba%o' en un escenarioen el que se habr+n hecho desaparecer todas aquellas "ormas de relacineconmica que no responda a criterios ticos.


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# a segunda gran escuela la con0guran los anarquistas colectivistas ocomunistas' entre quienes se contactaron $i%al 4aRunin y MropotRin' deber+procederse la abolicin de la propiedad privada y su situacin por "ormulas'que sobre la base de un modelo "ederal' garantiaran la autogestingeneraliada. 4ien entendido este proceso' solo podr+ abrirse camino en virtud

de la libre decisin de los traba%adores y no de resultas de las imposiciones deuna vanguardia' o de las decisiones de quienes dirigen el estado.

1unque hoy en da el peso del anarquismo y sus organiaciones es muyreducido' su in-uencia ideolgica se hace valer' en los llamados nuevosmovimientos sociales& muchas de las visiones del ecologismo' el paci0smo y el"eminismo contempor+neos serian di"cilmente explicables sin el ascendienteanarquista' que ha de%ado su huella tambin en otras "ormas de revuelta

%uvenil estudiantil' Fel mayo "rancsG de 8=B@.

Los fascismos

F"ascismoG' es el nombre que se dio un rgimen' el encabeado por $ussolini'que imper en Italia entre las dos guerras mundiales.

#os modelos con0guradores en la Italia de $ussolini y en la 1lemania de itlerson' las "ormulas mas acabadas de lo que aqu entendemos por F"ascismosG.

Los rasgos ideol'gicos

Do todos los regmenes "ascistas han exhibido los mismos rasgos ideolgicos.

El "ascismo contesta la conveniencia de construir una sociedad sobre la base

de principios racionales& el poder es algo que est+ en la naturalea de las cosasy que como tal debe ser aceptado.

#a autoridad constituye' el principal "undamento del orden poltico.

En los "ascismos hay un visible intento de adaptacin a las exigencias de unasociedad m+s comple%a' como es la derivada de las revoluciones industriales yproceso de urbaniacin.

En segundo lugar' los "ascismos se sustentan en una crtica radical deelementos centrales de pensamiento %urdico ilustrado y con el del liberalismo'

no por ello de%an de incorporar algunas de las ideas matrices de aquellos.En tercer trmino' hay un aspecto decisivo que distingue a los "ascismos tantodel pensamiento tradicionalista del siglo 8= como de muchas de las corrientesliberales coet+neas' en los "ascismos se reclama la necesidad de cambiar alhombre' de generar un hombre nuevo' las virtudes derivadas de su supuestacondicin biolgica y racial.


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#a con"rontacin con el pensamiento liberal constituye' un punto central devertebracin del "ascismo. Esa con"rontacin asoma a travs de varioselementos. El primero lo con0gura un rechao de la primaca de los interesesindividuales& estos deben subordinarse al estado.

En este mismo marco' la vida privada de los individuos que desaparece anteuna supervisin de u estado a cuyo control nada debe escapar.

El inters general se determina desde arriba' por el criterio de un %e"e.

ay tambin una teora de muchos de los elementos del socialismo. Esta criticarechaada' ante todo' la idea de que la igualdad era un principio saludable& #avisin de la sociedad y el orden social propio de los "ascismos.

Seg!n esa visin' el ob%etivo debe estribar' en conseguir un orden socialcaracteriado por la armona y por la supeditacin de todos los interesesprivados e individuales a las necesidades del estado' de la nacin o de la

patria.

Ctro aspecto es el papela atribuido a la violencia. #a propia concepcin de unpoder totalitario' que alcanaba todo' enlaaba a la per"eccin con la de"ensade la violencia como elemento central en la organiacin de la sociedad.

La practica hist'rica

En 1lemania el estado exhiba' mayor "ortalea. 1 di"erencia de Italia' no seprodu%o una "usin entre el estado y el partido nacionalsocialista (nai).

Son varios los rasgos que de0nen el totalitarismo. El primero de ellos es laconcentracin del poder en un partido por lo com!n encabeado por undirigente carism+tico.

En segundo lugar la desaparicin de todo tipo de pluralismo. En tercer lugar' enun rgimen totalitario nada escapa a la supervisin e%ercida por el estado o elpartido.

En cuarto y !ltimo trmino' el totalitarismo implica la "ormaliacin de unaideologa que' sin que suscite tambin una obediencia sin 0suras& en ellodesempe


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asimilable a un pluralismo que obliga a distinguir entre di"erentes posiciones.7e resultas y en segundo lugar' Fel partido autocr+ticoG no se encuentra yaper"ectamente organiado ni monopolia el acceso al poder.

6n tercer rasgo de0nitorio es el relativo Fdesa0namientoG de la ideologao0cial' que ahora se presenta cargada de ambigLedades. El grado de controle%ercido por el estado resulta' en cuarto lugar mucho menor que el que semani0esta en un rgimen totalitario' circunstancia vinculada con otro hecho&existe un ordenamiento legal que aunque marcado por numerosasarbitrariedades' obliga al rgimen a a%ustarse a algunas normas que mitigansu durea. El autoritarismo reclama' en 0n' un grado de moviliacin ydisciplinamiento populares sensiblemente in"erior al que demandan losregmenes totalitarios.

El estado li!eral

2allespin -ap3 "

El liberalismo como toda ideologa poltica "ue cambiando con el correr de losa


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de los condados rurales' de un con%unto de servicios no remunerados de losnobles y de las 0guras relevantes de la noblea menor y ciudadanos deprestigio.

#a dependencia de la corona de todos estos grupos sociales con representacinen ambas c+maras impidi que 5arlo 8 pudiera gobernar mas all+ de once a


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legislativa' potenciados despus por el 4onaparte. El resultado de lahegemona econmica y social de la revolucin' se deriva de su origen3elcon-icto entre la burguesa y la aristocracia por acceder al poder del estado.

#a interpretaci'n re*isionista mantiene que el criterio de la revolucindebe partir a una interpretacin de sus orgenes sociales' debe 0%arse en susconsecuencias a largo plao. #a tesis sostenida principalmente por 1. 5obban'es que la revolucin no "ue emprendida por la burguesa por promover eldesarrollo capitalista' sino m+s bien por grup!sculos de o0cinistas ypro"esionales cuyas "ortunas estaban en declive por las polticas mercantilistasde #uis VI. Do habra as un con-icto consiente entre burguesa y aristocracia.

El capitalismo aqu no %uega un gran papel' concluyendo con esta teora sepodra decir que lo que se buscaba era la creacin de una elite de notablesmas uni0cada.

4nterpretaci'n de oc(ue*ille:

Esta teora plantea que la revolucin no se debi al capitalismo' sino que sedebe a el poder centraliado del estado' el cual con la destruccin de lospoderes intermediarios de la noblea y con la prdida del poder de la iglesia ylas corporaciones locales' pudo realiarse.

Entonces la revolucin permiti as establecer un tr+nsito entre #uis VI yDapolen a la ve que sirvi de vehculo de moderniacin.

Los orgenes del li!eralismo

El precursor de la teora liberal "ue' parad%icamente quien o"rece tambin lam+s elaborada de"ensa del absolutismo. En este caso nos re"erimos a /homasobbes' en cuya obra se suscitan por primera ve algunos de los elementos"undamentales de lo que luego constituira el pensamiento liberal.

#a teora de la legitimidad del poder' apoyada ya en presupuesto radicalmenteindividualistas. En obbes la sociedad poltica no tiene ning!n origen natural'sino arti0cial ya que cada persona FconstruyeG concert+ndose con los dem+s'una Fpersona civilG.

#a crtica al estado de naturalea descrito por obbes como un estado de

anarqua' cumple con la "uncin de demostrar porque es legtima unadeterminada con0guracin poltica.

#ocRe "ue considerado el primer terico liberal' el cual menciona que debeexistir un con%unto de derechos "undamentales en las personas.


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#os derechos "undamentales son los derechos divinos que dios les dio a loshombres' es decir derechos naturales' por e%emplo derecho a la vida' lalibertad' la posesin de propiedad' etc.

#ocRe menciona sistema de controles a la accin de gobierno' qu van a tenere"ecto "undamental en la organiacin liberal. Siendo el ob%eto "undamental dela accin poltica la preservacin de los derechos individuales' es necesarioestablecer todo un sistema de organiacin institucional que impida posiblesexcesos en el e%ercicio de tales "unciones.

Entre los controles de accin de gobierno encontramos los siguientes.

Primero el sometimiento de los poderes p!blicos a la ley.

Este tipo de control se basa en su%etarse a las condiciones del contratooriginario y evita la arbitrariedad de las acciones p!blicas e impide' un usopatrimonial del poder o la restriccin o eliminacin de los derechos de

propiedad sin consentimiento de los a"ectados.

Esta es la conceptualiacin de una 0gura que luego recibir+ el nombre deestado de derecho.

En segundo lugar encontramos la divisin de poderes' es decir que los distintospoderes estn en manos di"erentes' siendo #ocRe tambin su primer terico.

El poder legislativo para #ocRe corresponda al parlamento y al que compete lacreacin de la ley' el poder e%ecutivo est+ en manos de la corona y su gobiernoy el poder "ederativo que lleva a cabo las relaciones internacionales' que

tambin pertenece al poder e%ecutivo.En cuanto al poder %udicial es independiente y ello obedece a la pr+ctica de lac+mara de los lores de operar como la !ltima instancia de apelacin

%urisdiccional. En la poltica inglesa de su poca no haba una clara delimitacinentre el poder legislativo y el %udicial.

El !ltimo "actor es el derecho de resistencia y a la revolucin. Este e%emplorecae en la ciudadana' la cual tiene el deber en caso de que peligren susderechos individuales ( derecho a la vida' a la libertad) debe oponerse alrgimen que haga peligrar su integridad como personas. Por e%emplo en el caso

de una dictadura. Este principio es uno de los componentes de la constitucinamericana y los redactores de distintas declaraciones de derechos tanto en1mrica como en Europa.

)5cleos del li!eralismo

Para comprender la evolucin de la teora liberal nos vamos a valer de unrecurso analtico consistente en distinguir entre un n!cleo mora' uno


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econmico y otro poltico dentro de la mismo estos nos permitir+n di"erenciarentre diversas estrategias de %usti0cacin.

)5cleo moral:

#as reglas que de0nen lo %usto o lo in%usto no van a ser creadas desde un

supuesto orden moral y ob%etivo' sino que se articulan de los deseos de laspersonas' lo que es capa de proporcionarles utilidad.

Es entonces una tica consecuencialista' en la cual se logra el balance %usto desatis"accin o "elicidad general.

#os !nicos lmites radican en que a cada momento las condiciones paraalcanar la "elicidad varen.

/odos los intereses de los individuos son igualmente dignos de consideracin.

Existen dos tipos de placeres'G in"erioresG los cuales surgen de los derechosprincipales de las personas ( derecho a la vida' libertad) y los F superiores Fque consisten en tener los derechos in"eriores y buscar m+s placer o algo queles brinde "elicidad( poder dinero etc.).

Para J.S.$ill existe un peque


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)5cleo poltico:

4a%o la in-uencia de la 0loso"a liberal' empiean a tener peso lasFdeclaraciones de derechoG' que se iban incluyendo en las nacientesFconstitucionesG.

#a divisin de poderes a travs de las constituciones' "ueron parte de la nuevapoltica liberal.

7e esta manera se encuentra el "raccionamiento del poder y se salvaguarda laintegridad de los ciudadanos.

Estado de derecho

Este tipo de estado garantia la seguridad individual de cada uno de losindividuos a travs del derecho.

#a 0gura de estado de derecho otorga al estado la "orma y las medidasnecesarias para permitir al ciudadano la capacidad de prever sus actuaciones yorientar su propia accin en el +mbito p!blico.

Este estado es conocido como gobierno de leyes y no de hombres.

Se divide en rganos legislativos del estado cuya accin al tratarse de unrgano representativo remite al principio de legitimidad democr+tica.

6o!!es Loc7e y Rousseau

obbes&

Puede decirse que la intencin de obbes es doble

8) poner la 0loso"a moral y poltica' por ve primera' sobre una base cient0ca

9) contribuir al establecimiento de la pa cvica y la amistad y hacer que lahumanidad este m+s dispuesta a cumplir con sus deberes cvicos.

Estas dos intenciones' terica y pr+ctica' estaban cercanamente relacionadas

en el espritu de obbes.#a ultima intencin' la cvica o civiliadora' identi0ca a obbes con la tradicinde la 0loso"a poltica que el asocio a los nombres de Scrates' Platn'1ristteles' P6#/215C y 5icern. Sin embargo' toda esta tradicin' seg!nobbes' ha "allado en su busca de la verdad' por su incapacidad de guiar a loshombres a la pa.


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Seg!n $aquiavelo' los cl+sicos "allaron porque sus miras "ueron demasiadoaltas. 1l "undamentar sus doctrinas polticas en consideraciones sobre las m+saltas aspiraciones del hombre' la vida de virtud y la sociedad dedicada a lapromocin de la virtud' resultaron ine0caces& como di%o 4acon' hicieron Fleyesimaginarias para rep!blicas imaginariasG.

Sin embargo' en contraste con $aquiavelo' moralmente elaboro un cdigo deley moral o natural' la ley natural como ley moralmente obligatoria' quedetermina los propsitos de la sociedad civil.

Pero' aceptando el FrealismoG de $aquiavelo' separo su doctrina de la leynatural de la idea de per"eccin del hombre. Intento deducir la ley natural de loque es m+s poderoso en casi todos los hombres todo el tiempo& no la ran'sino la pasin.

#a pasin es la autentica ra de la conducta humana.

obbes crey que aba triun"ado donde los dem+s haban "racasado' que lera el autentico 0loso"o poltico.

El conocimiento cient0co para obbes es el conocimiento matem+tico ogeomtrico' dado que estas ciencias si se pueden comprobar.

#a 0loso"a' procede de dos maneras&

8) 5on mtodo compositivo o FsintticamenteG raonando a partir de lascausas primeras y generadoras de todas las cosas hacia e"ectos aparentes.

9) con el mtodo resolutivo o Fanalticamente' por raonamiento a partir dee"ectos o hechos aparentes hacia posibles causas de su generacin.

El mtodo analtico tiene especial importancia para la 0loso"a poltica' puesobbes esperaba que la ciencia moral y civil que estaba elaborando lograse serconvincente no solo para los 0lso"os naturales sino tambin para cualquierhombre.

#os an+lisis de obbes se basan en hechos' por experiencia' que son conocidospor los hombres. 7e esta manera el autor invita al lector a comprobar si suteora es cierta y si coincide con su vida.

La conducta humana:

#a conducta humana' seg!n obbes' debe interpretarse b+sicamente en"uncin de una psicologa mecanicista de las pasiones' esas "ueras del hombreque ' por decirlo as' lo empu%an desde atr+s H no se le debe interpretar en"uncin de aquellas cosas que podra considerarse que atraen al hombre de"rente' los 0nes del hombre ' seg!n obbes sera ob%eto de las pasiones.


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#os ob%etos de las pasiones' dice obbes' varan con la constitucin yeducacin de cada hombre.

#o que en realidad los hombres quieren a0rmar cuando dicen que algo esbueno' es que les agrada.

#os hombres son guiados por su imaginacin y por sus opiniones de lo que esbueno. Pero estos pensamientos no dominan las pasionesH por el contrario'Fporque los pensamientos son' con respecto a los deseos' como escuchasespas' que precisa situar para que avioren el camino hacia las cosasdeseadasG.

#a teora del estado de naturalea' deducida' dice obbes' de las pasiones delhombre' es un modo de hacer "rente al antiguo problema psicolgico' problemade importancia decisiva para la 0loso"a poltica& el hombre' por naturalea' Oessocial o poltico obbes niega que el hombre sea social y poltico pornaturalea.

Si el hombre no es social y poltico por naturalea' entonces todas lassociedades civiles debieron desarrollarse a partir de estados de naturalea presociales y pre polticos' es decir' el estado de naturalea debi de existir entrelos progenitores de todos los hombres que hoy viven en una sociedad civil.obbes no crey que hubiese %am+s seme%ante estado en todo el mundo' perodi%o' en muchos lugares en 1mrica Fen este momentoG durante las guerrasciviles y entre soberanos independientes' seme%ante estado en realidad existe.

El estado de naturalea' sirve para determinar raones' los propsitos o los0nes por los cuales los hombres "orman sus sociedades polticas.

#os hombres son mucho m+s iguales en "acultades de cuerpo y espritu de loque hasta hoy se ha reconocido. #a igualdad m+s importante es la igualcapacidad de todos los hombres para matarse unos a otros. Esto esimportantsimo' porque la preocupacin principal de los hombres es su propiaconservacin.

El temor' el miedo a una muerte violenta es la m+s poderosa de las pasiones.laigualdad de capacidad conduce a una igualdad de expectativas y a lacompetencia entre todos los hombres que desean las mismas cosas. Estaenemistad natural es intensi0cada por la di0dencia o descon0ana que loshombres sin gobierno sienten unos a otros.

10rma obbes' la "elicidad o dicha es un continuo paso de los deseos' de unob%eto a otro. Por consiguientes' las acciones e inclinaciones voluntarias detodos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambin a aseguraruna vida "eli.


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obbes llama placer del espritu a todos aquellos placeres que no son carnaleso sensuales.

/odos los placeres del espritu provienen directa o indirectamente de laFvanagloriaG. #a vanagloria se basa en las buenas opiniones se base siempreen comparaciones con los dem+s.

Por consiguiente' a la primera se


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mutua cesin de derechos se logra por lo que ha llegado a llamarse el contratosocial.

5ada quien suscribe el contrato solo con vistas a lo que es bueno para smismo' y ante todo con vistas a la seguridad y conservacin de su vida.

5uando un hombre' por pacto o contrato' ha cedido o renunciado a cualquierderecho' est+ obligado o comprometido a no entrar a aquellos a quienes elcedi o abandono ese derecho' en goce y bene0cio de este.

Si este principio no se sostiene' la sociedad misma se disolver+. #a 0delidad alos contratos e' seg!n obbes' la base de toda %usticia e in%usticiaH pues dondeno hay un contrato' no se han abandonado ni trans"erido derechos y cadaquien tiene derecho a todo.

Do hay con0ana ni contrato que valga donde no hay un raonable temor alincumplimiento de uno u otro lado. Por lo tanto' no hay con0ana en el estado

de naturalea.

El soberano debe velar porque el terror al castigo sea una "uera m+s grandeque el atractivo de cualquier bene0cio que pudiese esperarse de una violacindel contrato.

Seg!n obbes' un c+lculo inteligente del propio inters es todo lo que senecesita para que el hombre sea %usto.

obbes se en"rento directamente a la idea aristotlica de %usticia distributiva.#a doctrina de que algunos hombres' por naturalea' son m+s dignos de

mandar y otros m+s dignos de servir es el "undamento de la ciencia poltica de1ristteles' escribe obbes. #a doctrina es "alsa porque en el estado denaturalea todos los hombres son iguales' y la desigualdad que hoy seencuentra entre los hombres "ue introducida por las leyes civiles.

Por tanto' es una ley de naturalea el que todos los hombres debenreconocerse como iguales por naturalea.

El de"ecto esencial de las leyes de naturalea' los dictados de la ran' es queatan a los hombres tan solo a sus propias conciencias' y las acciones yvoluntades de los hombres est+n determinadas no por la conciencia ni por la

ran' sino por el temor al castigo y la esperana de recompensa. ay untemor a poderes invisibles' dios o los dioses' en el estado de naturalea' peroeste temor no es lo bastante poderoso. #o que se necesita es' seg!n obbes' elestablecimiento de unas condiciones que realmente hagan prudente obedecerlas leyes de naturalea.

En suma' se necesita un gobierno civil o poltico y unos poderes visibles.


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#a sociedad poltica' o la rep!blica' exige una autentica unidad o unin.

Esta unin' como la %usticia y la in%usticia' es de0nida por obbes en trminos%urdicos. #a rep!blica debe estar constituida como persona legal por una granmultitud de hombres' cada uno de los cuales se compromete ante todos losdem+s a respetar la voluntad de esta persona legal' civil o arti0cial' como si"uese propia voluntad.

El estado de naturalea debe sobrevivir' en alguna "orma' en su su%ecin algobiernoH Fporque no existe obligacin impuesta a un hombre que no provengade un acto de su voluntad propia' ya que todos los hombres' igualmente' son'por naturalea' libresG.

El contrato social tiene dos partes:

8) 6n pacto de cada miembro del "uturo cuerpo civil con cada uno de losdem+s para reconocer como soberano a todo hombre o asamblea de hombres

en que convenga una mayora de su n!mero.

9) El voto que determinara quien o que debe ser el soberano. /odos los que nointervienen ene l contrato permanecen en estado de guerra y por tanto' sonenemigos de los dem+s..

El cuerpo poltico' dice obbes' puede ser "undado FnaturalmenteG as comopor medio de una institucin. /odo gobierno paternal y desptico surge' enprimer lugar' por temor al soberano mismo.

El contrato social solo es obligatorio cuando se alcana el 0n por el cual se e

suscribi' a saber la seguridad. Se cambia la obediencia por proteccin. Do quelos hombres puedan estar completamente a salvo de da


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El poder %udicial' por la misma ran que el poder legislativo' tambincorresponde al soberano. 7ado que el soberano debe poder determinar losmedios de cumplir sus "unciones' tambin est+ investido del poder e%ecutivo ydel poder de nombrar a todos los conse%eros' ministros magistrados y"uncionarios.

#a norma de censura es aquello a lo que conducen las doctrinas y lo querepugna la pa. Este poder de censura absoluta tambin se aplica a lasopiniones religiosas. 7e hecho' la religin es de0nida por obbes con vistas aeste poder. 2eligin y supersticin son de0nidas como Ftemor al poderinvisibleG. #a di"erencia entre ellas es que la primera est+ permitida por laautoridad p!blica' y la segunda est+ prohibida.

Est+ claro que el poder del soberano es absoluto' es decir' los hombres nopueden delegar un poder mayor a ning!n hombre. El soberano no est+obligado a obedecer las leyes civiles' pues estas solo son sus ordenes y el

puede liberarse de ellas a su gusto. Dadie puede alegar derechos de propiedadcontra el' porque toda propiedad proviene de las leyes' es decir' de suvoluntad. Cponerse a la voluntad del soberano sera contraproducente. 5uandose permite a los ciudadanos protestar contra la autoridad suprema' la cuestinno puede consistir en saber si el soberano o sus ministros tenan el derecho dehacer lo que hicieron sino' antes bien' en saber lo que el soberano' en realidad'deseo en ese caso.

Solo quien tiene el poder absoluto tiene poder absoluto puede conceder poderabsoluto' as sea temporalmente.

Ding!n contrato' incluyendo el contrato social' debe interpretarse en talsentido que prive a un hombre de la condicin de todo bien para el' su vida yde los medios de procur+rsela. /odo hombre puede con %usticia desobedeceruna orden de matarse o herirse a si mismo o abstenerse de algo que necesitepara vivir. El derecho de la propia conservacin sigue siendo inviolable.

En cuanto al soberano obbes lo comparo con #eviat+n' a quien dios llamoFrey de los orgullososG. Slo el m+s grande de los poderes terrenales puedegobernar el orgullo del hombre.

ay tres clases de rep!blicas' que de0nen como di0eren sus respectivos

poderes soberanos. 5uando ese poder es con0ado a un hombre' el gobierno esuna monarquaH cuando es con0ado a una asamblea de hombres en que cadaciudadano tiene derecho al voto' es una democraciaH cuando es con0ado a unaasamblea e que solo una parte de los ciudadanos tiene derecho al voto' es unaaristocracia.

#os gobiernos buenos y los malos se distinguan seg!n que los gobernantese%ercieran el gobierno por el bien com!n o la venta%a com!n' o por su propia


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venta%a egosta. Seg!n obbes' estas distinciones morales son vanas. Soloindican el agrado o desagrado sub%etivo de quienes las aplican. Solo aquellos aquienes disgusta la monarqua la llaman tirana y asimismo anarqua es unnombre que se da a una burocracia aborrecida' y oligarqua un nombre dado auna aristocracia aborrecida.

#a institucin de la monarqua o de la democracia requiere un nombramiento odesignacin o0cial' de ciertas personas particulares' como soberano.

Sin embargo' la democracia puede ser directamente instituida por los propiosindividuos separados.

Loc7e:

#a doctrina poltica del propio #ocRe puede enunciarse' en esta "orma& Ftodogobierno est+ limitado en sus poderes y existe solo por el consentimiento de los

gobernadosG.> el principio en que #ocRe "unda esto es& Ftodos los hombresnacen libresG.

#a libertad humana caracteria las obras de #ocRe.

ONu es entonces en trminos precisos' el estado de naturalea #ocReproporciona esta de0nicin sucinta&

#os hombres que viven %untos con"orme a la ran' sin un %e"e com!n sobre latierra con autoridad para ser %ue entre ellos' se encuentran propiamente en elestado de naturalea.

Es una cierta "orma de relacin humanaH su existencia' cuando existe no tienenada que ver con el grado de experiencia poltica de los hombres que est+n enella y puede existir en cualquier poca de la historia de la humanidad' inclusoen la presente&G siempre que haya un cierto n!mero de hombres que' pese aestar asociados' no dispongan de poder decisivo a quien apalear' seguir+nviviendo en el estado de naturaleaG.

#os hombres que viven unidos "ormando un mismo cuerpo y que cuenta conuna ley com!n establecida y con un tribunal al cual recurrir' con autoridad paradecidir las disputas entre ellos y castigar a los culpables' viven en sociedadcivil unos con otros.

Esto hace m+s claro el sentido en el que no han de con"undirse el estado denaturalea y el estado de guerra.

#as palabras que de0nen el estado de guerra introducen un elementocompletamente distinto' es decir' el uso de la "uera sin derecho' sin %usticia ysin autoridad. Fas pues' es el uso in%usto de la "uera el que coloca a unhombre en estado de guerra con otroG.


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#a "alta de un %ue con autoridad coloca a todo los hombre en un estado denaturaleaH la "uera sin derecho contra la persona de un hombre crea unestado de guerra' Ftanto donde hay como donde no existe un %ue com!nG.

#a "uera ilegal de0ne el estado de guerra' su opuesto el estado de pa' sede0nira como la condicin de los hombres que viven %untos de modo que noexiste el uso de la "uera sin derecho.

El sentido en el cual di0eren el estado de naturalea y el estado de guerra.

8TEl estado de naturalea se caracteria por la ausencia de un %ue com!n ypor la ausencia de toda ley' a no ser la ley natural.

9T #a sociedad civil' su opuesto' se caracteria por la presencia de un %uecom!n con autoridad para hacer cumplir la ley civil.

,T el estado de guerra existe si la "uera se emplea sin derecho.

?3 o el estado de pa' su opuesto' existe si no hay un uso de la "uera sinderecho.

Esto signi0ca que en el estado de naturalea' y tambin en la sociedad civil' enalgunas pocas prevalece un estado de pa y en otras pocas un estado deguerra' y que por muy claramente que podamos haber distinguido el estado denaturalea del estado de guerra no contamos con ninguna soluciona la peguntaesencial& Opuede haber guerra en el estado de naturalea

E8emplo del ladr'n:

En el estado social' un ladrn puede ocasionar una situacin de guerra' debidoa que la persona agredida ' solo debe atacar al ladrn ' apelando a la

%usticia.de esta manera la %usticia no resuelve la amenaa de la vctima.

#a %usticia "uncionaria' al cabo de un tiempo' pero la vctima en legtimade"ensa puede matar al agresor' de esta manera la ley ampara el derecho aguerra' tambin se comprueba que la ley no evita la violencia y no puederesguardarnos siempre de los peligros que atentan contra nuestra integridadcomo personas.

Pero la posibilidad de un error de %uicio es obvia' si un hombre se ve obligado a

%ugar no solo Fquien le hace la guerraG' sino tambin quien Fle mani0esta suenemistad y' con en base en este %uicio' a destruirlo.

#a agresin a los dem+s es' de hecho' una violacin de la ley de naturalea& loexpone todo a una amenaa mayor' pone en peligro la conservacin.

El estado de guerra solo puede existir en la sociedad civil cuando la "uera del%ue com!n resulta ine0ca.


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1s pues' vemos que el estado de guerra puede ocurrir de guerra solo puedesobrevenir dentro de la sociedad civil solo en la medida en que el estado denaturalea pueda sobrevenir dentro de la sociedad civil.

El estado de guerra solo puede sobrevenir en ausencia de esta autoridad civil&el estado de guerra solo puede existir en el estado de naturalea o en algotemporal que se le aseme%e.

#a guerra puede ocurrir en la sociedad civil o en el estado de naturalea. Esmucho m+s probable que la guerra se inicie en el estado de naturalea que enla sociedad civil.

El estado de naturalea Fno debe tolerarseG' debido a Flos males que"orosamente se derivan de que los hombres sean %ueces en sus propiascausas. En el estado de naturaleaG cada cual posee el poder e%ecutivo de laley naturalG Fy aunque la ley natural es intangible y evidente para un serestudioso de esa leyG.

Si el poder e%ecutivo de la ley' en un estado cualquiera' estuviese en manos dehombres ignorantes y tendenciosos que la aplicaran indebidamente en contrade otros y se negaran a aplicarlas a s mismos.

#ocRe o"rece muchos pasa%es similares' en los que el estado de naturaleapuede a menudo ser indistinguible de un estado de guerra.

#a ense


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#a conexin que hay entre la ley de naturalea y el deseo de propiaconservacin es pro"unda. Fel primero y m+s "uerte deseo que dios puso en loshombres y hundi en los principios mismos de su naturaleaG.

#a base de la ley de naturalea es el m+s poderoso deseo in"undido a todos loshombres. El deseo de propia conservacin determina el comportamiento delhombreH puesto que el hombre ni puede comportarse de otra manera' estecomportamiento no puede nunca ser errneo.

6n gobierno que no permita a los hombres actuar' y ni siquiera los alienta aque act!en' como no pueden de%ar de actuar' no se encuentra bien asentadoen la naturalea.

#a primera impresin que se tiene del estado de naturalea de #ocRe' comodi%o ya' es muy di"erente de la que causa el estado de naturalea de obbes.emos podido advertir tres seme%anas importantes. #ocRe puede haberdi"erenciado el estado de naturalea y el estado de guerra' el estado denaturalea es la es"era propia' del estado de guerra& el estado de naturalea esuna condicin malsana Fque no debe tolerarseG. En segundo lugar' el origen'contenido y 0n de la ley de naturalea puede enunciarse con brevedad yexactitud con la palabra auto conservacin. > 0nalmente' la doctrina de #ocReno es di"erente de la obbes en la a0rmacin de que Fel gobierno civil es elremedio apropiado para los inconvenientes del estado de naturaleaG.

Diferentes entre am!as doctrinas&

El estado de naturalea de #ocRe no es tan violento como el de obbes.

5omo obbes lo explicaH #ocRe no lo haca' como hace obbes' de cadahombre como el asesino potencial de cada uno de los dem+s.

El hecho de que el gobierno civil que #ocRe plante tiene un car+cter bastantesmenos absoluto que el obbes. > el sigo m+s Evidente de la di"erencia es laenorme atencin que #ocRe presta al tema de la propiedad.

#ean Rousseau

2ousseau comiena el contrato social con las celebres palabras F el hombrenaci libre y por doquier esta en cadenasG.

5on esta declaracin' plantea el problema poltico en su "orma mas radical y almismo tiempo sugiere el principio revolucionario de que casi todos losregmenes existentes son ilegitimos. #a sociedad civil encadena al hombre y lohace esclavo de la ley o de otros hombres mientras que ' siendo hombre nacipara la libertad.


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El pensamiento poltico de 2ousseau se aparta del presente en ambasdirecciones& a la "eli libertad del hombre en el pasado y al establecimiento deun rgimen en el "uturo que pueda contar con la voluntad de aquellos sobre losque tenga autoridad.

#a poltica moderna' seg!n 2ousseau' se basa en un entendimiento parcial delhombre. El estado moderno' el #eviat+n' se deca a su propi conservacin' ysolo toma en cuenta la condicin para la "elicidad' o sea la vida' pero olvida lapropia "elicidad.

> otro argumento de 2ousseau es que el estado moderno "undamentado en lapropia conservacin constituye un modo de vida exactamente opuesto al quehara "elices a los hombres. #a vida de las grandes naciones se caracteria porel comercio y' por consiguiente por la distincin entre ricos y pobres.

El dinero es la medida del valor humano' y la virtud se olvida.

#a sociedad civil es un estado de mutua interdependencia entre los hombres'pero los hombres son malos y la mayora se ve obligada a renunciar a su propiavoluntad y a traba%ar para la satis"accin de los menos.

Esta es la base del ataque de 2ousseau a la Ilustracin. Se crea que elprogreso de las artes y las ciencias era el requisito' tal ve el requisito !nico'de un progreso del sociedad civil y de un aumento de la "elicidad humana.

#as artes y las ciencias necesitan' para -orecer' una atmos"era de lu%o y ocio.

#a sociedad se trans"orma' para mantener las artes y las ciencias as como sus

productos y esta trans"ormacin misma crea una vida llena de vanagloria y dein%usticia.

#a primera etapa de la re-exin de 2ousseau hace que admiremos el pasado.En la antigLedad cl+sica pueden encontrarse modelos de sociedad civil en losque los hombres eran libres y se gobernaban a s mismos. #a polis' "ue re"ugiode hombres autnticos y o"reci largos periodos de pa' estabilidad eindependencia.

2ousseau apoyaba el estado de naturalea' y mencionaba que el estado socialesclavia y domina in%ustamente al hombre


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Bolilla .

FEstadosG

Estado de derecho

Do todos los estados son de derecho' a pesar de que poseanleyes.

El estado de derecho' es un tipo especi0co de estado' unmodelo organiativo que ha ido surgiendo y construyndoseen las condiciones histricas de la modernidad comorespuesta a ciertas demandas' necesidades' intereses yexigencias de la vida real.

Es un sistema b+sico y "undamental' podemos decirprecisamente que la b!squeda de una mayor legitimacin'

adhesin y participacin implica tambin no petri0car' noinmoviliar esos elementos o requisitos que con0guran elestado de derecho y de manera especial' implica no aislar dela historia y de la realidad social esas demandas polticas oexigencias que se concentran en los llamados derechoshumanos "undamentales.

5aractersticas&

#a ley es la expresin de la voluntad generalDi*isi'n de poderes: e8ecuti*o legislativo %udicial

9iscaliaci'n de administraci'n:actuacin seg!n ley entodos los rdenes y niveles de ella (poderes e%ecutivos) as


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como consecuente un e0ca control de los rganosconstitucionales.

1 todos los ciudadanos incumbe este estado' ya para hacer

valer sus derechos como para respetar los de los dem+s.El derecho tiene capacidad de coaccion3sancion' es decir queaquel que no acate rdenes ser+ sancionado por suincumplimiento.

Este estado es un monopolio legtimo de la violencia. Estadode derecho es el claro e%emplo del uso del poder legitimado(*eber) es decir el estado de derecho es un estado donde noprima la violencia por parte del soberano. Do se deberesponder el delito con el delito' no se debe iniciar guerracontra levantamientos revolucionarios. 7e esta manera secombate el terrorismo o la in%usticia violenta con derecho.

Si la violencia tuviera lugar se poda en riesgo su legitimidad.

7erechos y libertades "undamentales' garantas %urdicas' ascomo e"ectiva realiacin material de las exigencias ticas ypolticas.

Promueve la conciencia del respeto a los derechos ylibertades de los dem+s.

El estado de derecho no puede cancelar las demandas ypeticiones de la gente y debe pensar en l la historia de lasociedad' para impartir %usticia y elaborar las leyes adecuadaspara la regulacin social' en determinados periodos.

7esde un punto de vista poltico' representa el paso delestado absoluto (antiguo rgimen) al estado liberal. > reducea este en estado constitucional.

En cuanto a lo %urdico se pasa de un derecho desigual(monarqua) a un derecho igual para los individuos.


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5rticas al estado&

Persisten posiciones liberales en contra del su"ragio universal(derecho de voto para todos)' y a "avor el voto cesionario.

Sociedad individualista' de car+cter elitista de muy ba%aparticipacin de los sectores ba%os en cuestionesinstitucionales.

Sacraliacin de la propiedad privada individual' signi0caimportancia plena a la propiedad privada. Esto tambin lleva ala competencia libre del mercado.

5on todo' declaracin y proteccin %urdica de libertades y

derechos "undamentales' civiles y polticos.

Estas crticas son consideradas Fderechos para la burguesaGes decir bene0cio de las clases dominantes.

Surgi el estado social de derecho como alternativa dual ygradual

Pensamientos del nuevo estado

El estado va a hacerse as decididamente intervencionista conob%eto de poder atender y llevar a la pr+ctica esas perentoriasdemandas sociales.

El estado brinda servicios e incluye mayor participacin deotras clases sociales.

Este estado es dualista ya que no es una crtica 0rme alcapitalismo' (como lo es la ideologa comunista) y a su ve

"omenta apoyo y participacin a los sectores m+s ba%os.5onclusin

El estado de derecho es un estado que se ampara en laconstitucin' la cual garantia los derechos individuales y


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universales de los individuos como tambin la legitimacin delpoder.

En un principio este estado respaldaba al polo capitalista' ya

que la libertad del mercado acrecentaba las ganancias de lasgrandes industrias pertenecientes a la clase social alta.

El estado social de derecho se caracterio por ser dual' estoquiere decir que bene0cia tanto a los grandes sectores' comoa los sectores m+s ba%os que no tenan participacin.

El estado social de derecho no se opone al capitalismo' por elcontrario lo apoya' pero tambin garantia bene0cios yproteccin a los estratos sociales de0cientes que hasta elmomento no tenan a "avor la ley (no exista voto para todos'se vean per%udicados por los grandes due


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centra sus manos en un poder ultimo en' la organiacin estatal' lo quecaracteria un estado $onocratico' en el cual dicho poder se divide en sue%ercicio e intervienen rganos ' subordinados entre los mismos lo que permitedar lugar a un estado constitucional.

El principio democr+tico de la estructuracin del estado supone que el poderFsobreG la organiacin estatal se halla en el pueblo. Es decir que la "orma delestado la componen los ciudadanos' que integran la comunidad poltica. 7eesta "orma anteriormente explicada' podemos decir que el poder no se mane%ade manera directa por los ciudadanos' sino que interceden con el gobernantepara tomar decisiones. El gobernante estrecha un vnculo con su pueblo y deesta manera las decisiones son llevadas a cabo a peticin de la nacin y parabene0cio de la misma.

1dem+s se puede percibir la divisin de poderes en rganos estatales y losderechos y libertades individuales y universales que se les brindan a los

ciudadanos de manera personal y tambin colectiva.7e esta manera se concibe la soberana del pueblo' en trminos de ermanhller Fcomo un principio polmico de la soberana del poder' opuesto alprincipio polmico del dominador absoluto.

>a mencionamos que el poder del pueblo hacia el gobierno y el control sobre elmismo' se e%erce de manera colectiva. Pero tambin existe una manera decontrol individual' en la cual los reclamos son llevados a cobo por una personaque tiene poder sobre los gobernados' a esa persona se la denomina autcrata.

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