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Seminario:

Trabajando por la Igualdad

en los Centros Educativos

Resumen de la 4ª sesión

24 de febrero de 2010

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En esta ocasión contamos con la presencia de Amalia González Suárez,

doctora en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid y

Catedrática de Filosofía del IES “Padre Feijoo” de Gijón.

Amalia es autora de La conceptualización de lo femenino en la filosofía de

Platón (Madrid, Ediciones Clásicas), Aspasia (Madrid, Ediciones del Orto) e

Hipatia (Madrid, Ediciones del Orto) y coautora del programa de educación

afectivo-sexual Ni ogros ni Princesas, que se está llevando a cabo en

varios institutos de Asturias.

Recientemente ha publicado un manual de Filosofía para 2º de

Bachillerato, Mujeres varones y filosofía, en el que incluye, por primera

vez en este tipo de publicaciones, las aportaciones de las mujeres a la

filosofía.

Ha venido a nuestro Seminario para explicarnos las razones por las que

las mujeres han sido consideradas inferiores a los hombres, sus saberes

despreciados e invisibilizadas sus aportaciones a la Historia de la

Humanidad.

Y también a contarnos que se decidió a escribir su manual de Filosofía

porque, desde el momento en el que empezó a utilizar los que estaban en

uso cuando comenzó a impartir esta materia, se dio cuenta de que cuando

se hablaba del “hombre”, a pesar de que este término, supuestamente,

incluya a las mujeres, en realidad no era así, sino que se identificaba

hombre con varón.

Amalia González Suárez sostiene que el concepto de inferioridad de la

mujer con respecto al varón proviene de las ideas desarrolladas por los

filósofos griegos, herederos de los pensamientos egipcios y orientales

como de Persia, India, China…, desde el comienzo de esta disciplina, que

consideraron a las mujeres seres inferiores e incompletos, destinados a

servir al hombre, a darle descendencia y a permanecer recluidas en el

ámbito de lo privado, sin derecho a la educación ni, mucho menos, a la

promoción personal.

Recluidas en sus hogares, o en los conventos, las mujeres que accedieron

a la educación fueron despreciadas y criticadas, sobre todo por esos

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grandes pensadores y científicos que han sentado las bases del

pensamiento occidental.

Fueron muchas las mujeres, y algunos hombres, que reivindicaron los

derechos de la mujer. La reivindicación de estos derechos recibe el

nombre de Feminismo1.

Amalia González Suárez realizó un recorrido por la historia del Feminismo,

que ella define como el “hijo no querido de la Filosofía moderna”, en la

que distinguió tres etapas:

—Desde la Antigüedad hasta el s. XIX. Reivindicación del derecho a la

educación, que ya propugnó Carlomagno.

—Finales del XIX y principios del XX. Sufragismo: reivindicación del

derecho al voto.

—Mediados del s. XX hasta la actualidad. Construcción del cuerpo teórico

del feminismo, hijo no deseado de la Filosofía.

A partir de la obra de Simone de Beauvoir, “El segundo sexo”, se revisa la

historia del pensamiento y se acuñan nuevos términos, como

Androcentrismo2 o se redefinen otros como trabajo, en relación con el que

realizan las mujeres en el ámbito doméstico, y se establecen las

diferencias entre sexo y género, naturaleza y cultura, o público y privado.

Así pues, el Feminismo es la respuesta a las teorías androcentristas que

han dominado el pensamiento occidental desde el origen de la Filosofía.

Amalia González Suárez hizo un recorrido por las ideas de los grandes

pensadores, desde Platón a Aristóteles, pasando por San Agustín, Tomás

de Aquino, hasta llegar a Rousseau, por citar algunos de los que

justificaron, con diferentes métodos, la inferioridad de la mujer en todos

los aspectos, tanto en el intelectual como en el sensorial y moral.

1 Feminismo. Movimiento social, político, filosófico, económico, científico y cultural que denuncia, devela y transgrede el sistema social imperante: el patriarcado. Su objetivo es la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres. Rosario Carrasco y Ana Cubillo

2 Androcentrismo. La palabra Androcentrismo proviene del griego Andros (Hombre) y define la mirada masculina en el centro del Universo, como medida de todas las cosas y representación global de la humanidad, ocultando otras realidades, entre ellas la de la mujer.

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También, por las de las filósofas que les replicaron y pusieron las bases a

las teorías feministas, como Mary Astell, que fundó unos internados para

fomentar la educación de las mujeres y para que puedan tener una vida al

margen del matrimonio y replicó a Descartes y a Hobbes. Astell se

pregunta “¿Si todos los hombres nacen libres, cómo es que todas las

mujeres nacen esclavas?”.

Hobbes, en su “Contrato social”, afirmaba que “el único lugar en el que el

hombre puede tener libertad (para elegir esposa, dónde vivir, qué

comer…) y seguridad es el hogar. Mary Astell, en su obra “Algunas

reflexiones sobre el matrimonio”, le responde lo que significa el hogar

para la mujer.

Mary Wollstonecraft, que responde a las ideas expuestas por Rousseau

en su “Emilio, o De la educación”. En esta obra, el filósofo francés

propugna que se eduque a Emilio en libertad y en el estímulo de la

curiosidad natural, mientras que Sofía debía ser educada en la sujeción y

en la obediencia.

Mary Wollstonecraft consideraba que la educación un elemento muy

poderoso para la mejora de la sociedad, y ésta debe de ser tanto para

varones como para mujeres.

Olympe de Gouges, que murió en la guillotina, a manos de sus

correligionarios de la Asamblea francesa por reivindicar “Los derechos de

la Mujer y de la Ciudadana”, al comprobar que la “Declaración Universal

de los Derechos Humanos” no incluía los de las mujeres.

Ya en la Edad Contemporánea, las voces que se alzaron a favor de la

igualdad de derechos y oportunidades de mujeres y varones se

multiplicaron, Harriet y Stuart Mill, Rosa de Luxemburgo, Clara Zetkin,

Clara Campoamor, María Zambrano y, por supuesto Simone de Beauvoir

que con su obra “El segundo sexo” da inicio a la tercera ola del

feminismo.

Desgraciadamente, se nos acabó el tiempo y tuvimos que dejar el

recorrido por esta última etapa del Feminismo en la que tantas y tantas

mujeres han desarrollado teorías del pensamiento que ponen en solfa las

de la mayoría de sus compañeros varones.

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Como homenaje a esas mujeres, dos citas de dos grandes filósofas

contemporáneas, extraídas del libro de Amalia González Suárez, Mujeres

varones y filosofía, que resumen el momento actual de la lucha por la

igualdad; una igualdad que si bien está legalizada, aún no está

legitimada:

“Me niego a entrar en el estúpido juego de tener que demostrar el doble

para obtener la mitad”

Amelia Valcárcel3

“[Hilvanemos] hilos violeta que marquen nuestras estrategias para que

otro mundo sea posible”

Celia Amorós4

3 Amelia Valcárcel. Impartió docencia en la Universidad de Oviedo durante tres décadas. En la actualidad es Catedrática de Filosofía Moral y Política de la U.N.E.D., Consejera de Estado, Vicepresidenta del Real Patronato del Museo del Prado y miembro de los jurados que otorgan los Premios Príncipe de Asturias. Trabajó la heterodesignación "mujer", el concepto de poder, el concepto de igualdad, y su papel en la génesis del pensamiento moderno.

4 Celia Amorós. Filósofa y teórica del feminismo, es una de las pensadoras más destacadas en la actualidad. Abandera el llamado feminismo de la igualdad y ha centrado una parte importante de su investigación en la construcción de las relaciones entre Ilustración y feminismo. Su libro Hacia una crítica de la razón patriarcal constituye un nuevo enfoque desde la perspectiva de genero (estudios de género) de la filosofía, pone de manifiesto los sesgos del androcentrismo y reivindica una revisión crítica por parte de las mujeres de la misma.