redes sociales y religión

8/20/2019 Redes Sociales y Religión

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Redes sociales y Religión en México | Maestría en Economía. Economía de Redes

Sheila Prisila Morales Velasco.A 04 de diciembre de 2015.

Tabla de Contenidos

IntroducciónMarco Teórico:

Definiciones

Tipos de religiones:Monoteísta:Politeísta: No-teísta:

Historia de la Religión en México.Creencias precolombinas

OlmecasTeotihuacanosMayasZapotecas y Mixtecas

MexicasMéxico Colonial

MetodologíaResultados de la Investigación

Tabla 1. Características culturales de la población en México 1950 - 2010Gráfico 1. Variación de la población según su religión 1950-2010Mapa 1. Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado (2000)Gráfico 2. Preferencias Religiosas México 2010

Diversidad religiosaOrtodoxismoAnglicanismoProtestantismo

Luteranismo Presbiterianismo Anabaptismo Bautistas Iglesias de Santidad

Iglesias evangélicas contemporáneas: Pentecostales y Neo-pentecostales.

La Luz del Mundo La Iglesia AdventistaTestigos de Jehová

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús

JudaísmoBudismoIslamAteísmo

ConclusionesBibliografía


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Introducción

Las redes forman parte de la humanidad; sin embargo, con el desarrollo histórico y a lolargo del tiempo su estructura cambia. En sus comienzos adoptaban un modeloorganizativo extremo, conformando comunidades cerradas y endogámicas a través devínculos fuertes y con escasa interacción con el exterior. La cohesión y cooperación,mediada por una identidad común, eran su eje vertebrador. Este modelo relacional que

pervive en nuestros días en movimientos como el asociacionismo, el nacionalismo o losmovimientos de fans (Castells, 1997).Sin embargo, en la sociedad contemporánea, gracias a la tecnología de la información ylas comunicaciones, las formas de organización social adquieren nuevas tipologías -másabiertas y con mayor frecuencia de vínculos débiles- y escalas -grupos mayores- abriendo

posibilidades insospechadas de colaboración y producción colectiva (Bryson, Gómez yWillman, 2010). De tal modo, las redes sociales funcionan y desarrollan proyectos paracrear conocimiento, incluso más allá de los límites organizativos o institucionales, ya que

hacen llegar mensajes a un ritmo acelerado sin ningún tipo de dificultad temporal. Dehecho, la red constituye, en las últimas décadas del siglo XX, un nuevo paradigma socialy económico, al que algunos autores lo han definido como “Sociedad Red” (Castells,

1997).En particular, las redes sociales se han expandido rápidamente en los últimos años,

jugando un papel cada vez más importante en la difusión de opiniones e información enáreas tan diversas como la política, el deporte, la ciencia, etc. Sin embargo, el papel que

juegan las redes sociales en la religión ha sido poco estudiado. Lo que podemos observares que las redes sociales son poderosas fuentes de divulgación de ideas y por qué no de

participación. En definitiva, la red social tiene múltiples finalidades: contactos personales, intercambios profesionales, publicidad además de divulgación de ideas políticas, religiosas, artísticas, etc.En la función de divulgación de ideas es donde se centra este texto. No hay duda que lareligión influye de una manera significativa en la vida de los seres humanos, así comotambién en los cambios sociales, es por ello que este trabajo se centra en estudiar la

propagación de la religión, en especial el “catolicismo” en México mediante ladivulgación a través de las redes sociales.En el país, la religión predominante a lo largo de la historia ha sido la católica. En 1950más de 97% de la población mexicana declaró pertenecer a ella. Sin embargo, la tendenciahistórica proporcional del catolicismo ha sido el descenso. En 1980 poco más de 92% dela población mexicana era católica, para 1990 correspondía a poco más de 90% y diezaños después, en 2000, desciende dos puntos porcentuales para situarse en 88%. Eldescenso porcentual de la población católica se observa de manera nítida en la serie demapas 3.1-3.6 “Distribución porcentual de ‘población católica’, por municipio” (1950-2000), de este capítulo. El descenso de la participación de la población católica ha sidoacompañado de un incremento principalmente en la población protestante o evangélica,que entre 1950 y 1990 se elevó de 1% a 6.6% de la población total del país. Asimismo seha dado un incremento considerable en la población con otras religiones o bien que se

declara sin religión (pasando de 0.6% en 1950 a 3.5% de la población en 2000). Por loque estudiaremos dichos cambios.


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El primer apartado corresponde al Marco teórico donde se hace un desarrollo teórico yconceptual en torno a la estructura de la religión en México, se plante la existencia desistemas religiosos y su propagación como tal a través de las redes sociales.Para el segundo apartado se describe la metodología que se utilizó para llevar a cabo elanálisis.En el tercer apartado se presentan los resultados, así como las cifras, y cómo es su formade divulgación, que en su mayoría tiene que ver con un sistema de redes.Y el último apartado es para las conclusiones del trabajo.

Marco Teórico

Todos los que conocen la Historia de la Humanidad han podido observar que cadasociedad ha tenido sus dioses. Griegos, romanos, egipcios, etc…, son ejemplos de pueblosque han creído en la existencia de un ser o seres poderosos que nos crearon. La religión

católica también tiene un Dios, que nos creó a todos de la nada. Para algunos filósofos,como José Antonio Marina, creer en un Dios “es una propiedad connatural de nuestra

inteligencia”, o dicho en otras palabras más sencillas, ser inteligentes y conscientes noslleva a tener fe en algo, como si al nacer y crecer necesitara creer en la existencia de unSer Supremo para apoyar nuestra razón de vivir. Estas teorías defienden la necesidad detener fe para vivir, la necesidad de la religión en cualquier sociedad.La premisa anterior de necesitar creer en algo, nos lleva a la segunda premisa: el númerode creyentes. Según el Atlas de las Religiones, cerca de seis mil millones de personastienen alguna fe. La Iglesia Católica entra dentro del grupo de religiones que creen en

Cristo, un “líder” que tiene casi dos mil millones de adeptos. Este número de creyentes,y el número tan ínfimo de ateos en el mundo, sólo 150.000, nos hace ver la necesidad quetiene el hombre de creer en algo, ya que la mayoría de los miembros de nuestra sociedadtiene fe en la existencia de un Dios, y hace imprescindible una religión que canalice estafe.

No es fácil definir qué se entiende por religión, siendo este concepto básicamente creado bajo la influencia de la sociedad moderna. Hay definiciones sustanciales que definenreligión desde aquello que la distingue de otros fenómenos sociales; por ejemplo laexperiencia espiritual o de Dios. Hay también definiciones funcionales que describen elfenómeno desde su función para las personas o la sociedad; por ejemplo la función deexplicar fenómenos que no son explicables de otra manera. Pero se puede señalar que elfenómeno religioso se puede analizar en conceptos distintos; por ejemplo, a nivel delindividuo cuyo marco subjetivo se expresa como creencia, simbolismo, imaginario yconvencimiento; a nivel de las interacciones sociales donde se expresa encomportamientos, conductas, formas de llevar la vida, ritos y costumbres; y, a nivelinstitucional donde encontramos instituciones como iglesias, con un fuerte componentede poder.Por supuesto, estos están fuertemente interrelacionados, en ellos la religión se disputa elcampo con otras formas del imaginario social, formas de interacción social e

institucionalidades.


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Según una teoría bastante difundida, la historia avanza hacia formas de organizaciónsocial en las cuales la religión tiene un rol cada vez menor; es la teoría de lasecularización. Muchos autores no están de acuerdo con esta teoría, sino más biendefienden la hipótesis siguiente: en todas las sociedades y culturas se crean, re-crean ydestruyen ciertas formas de espiritualidad o religiosidad, y lo que hay que estudiar es este

proceso histórico. Así es que por ejemplo en la sociedad neo-liberal y postmoderna, seestán creando cada vez más imaginarios no-religiosos que cumplen claramente funcionesreligiosas; es la teoría del ídolo - "ideología".

Definiciones

La religión tiene su origen en el término latino religió y se refiere al credo y a losconocimientos dogmáticos de una entidad divina. La religión implica un vínculo entre elhombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la persona regirá sucomportamiento según una cierta moral e incurrirá en determinados ritos.

Tipos de religiones:

Monoteísta: Son aquellas que se basan en la presencia de un único Dios, creadorde todas las cosas, por ejemplo: el cristianismo, el judaísmo y el islamismo.

Politeísta: Sostiene que existen distintos dioses, los cuales pueden situarse en uncierto orden jerárquico, por ejemplo: el hinduismo o las religiones egipcias yromanas de la antigüedad.

No-teísta: No creen en divinidades de poder ilimitado o universal (como el budismo).

Una religión es pues y, siguiendo a Clifford Geertz, “un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivacionales enlos hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendoestas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos ymotivaciones parezcan de un realismo único”. Así, las religiones tienen algo que a lo que

llama capital simbólico (ciertas formulaciones acerca de lo que le importa a la gente) yuna eficacia simbólica (esa capacidad de establecer estados anímicos y motivacionales enlos hombres) que hace que sus feligreses le dediquen tiempo y recursos para el

crecimiento de su sistema religioso.En otras palabras, la religión es un rasgo de integración de los pueblos porque permite,entre otros aspectos, crear lazos de identidad y sentido de pertenencia. La poblaciónmexicana por costumbre y/o herencia es mayoritariamente católica; sin embargo, duranteel siglo XX, particularmente en la segunda mitad (según los datos), la composiciónreligiosa de nuestra población muestra cambios significativos, así, de acuerdo con loscensos de población, el catolicismo ha reducido su margen mayoritario, mientras queotros credos religiosos han incremento el número de sus adeptos, en particular las

propuestas cristianas diferentes a la tradición católica, al igual que la población sinreligión alguna.


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Historia de la Religión en México.

En este apartado damos una breve síntesis de la religión en México desde el período precolombino hasta el desarrollo del catolicismo colonial, su transformación a uncatolicismo mexicano y el intento de romanizar el catolicismo mexicano, algunos estudiosafirman que tal romanización generó una brecha cultura por lo que se abrieron espacios

para la consolidación de alternativas religiosas, cómo por ejemplo protestantes, cristianas,evangélicas y pentecostales.También agregamos una breve reseña del campo religioso mexicano. Para abordar lacomprensión del pluralismo católico se hace una reseña histórica de la construcción delmundo cristiano, evangélico y pentecostal en México.

Creencias precolombinas

La religión en México prehispánico fue un elemento integrante de toda cultura, comosintetizador de las creencias de un pueblo y de creación social. Por ejemplo el imperio

mexica constituyó una sociedad con alto índice de religiosidad; a grado tal que esteelemento es considerado como una fuerza determinante en la vida colectiva. Así pues, lacultura mexica fue una de las últimas culturas mesoamericanas, pues a ella anteceden laolmeca, la tolteca, la maya, la teotihuacana, la mixteca, la zapoteca, la purépecha, etc.

Olmecas

La cultura Olmeca fue un de las más antiguas de Mesoamérica, y tuvo lugar en el Istmode Tehuantepec, principalmente en los estados de Veracruz y Tabasco. Sus principalescentros ceremoniales fueron la Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo. Su principal figura

religiosa era el Jaguar, a quien consideraban símbolo de la fuerza de la selva.

Teotihuacanos Teotihuacán fue un centro comercial y ceremonial situado al noreste de la actual Ciudadde México, fue “la Ciudad de los Dioses”, conocida por su célebre calzada de los muertos

y por las pirámides del Sol y la Luna. Su importancia fue clave, pues su cultura laheredaron los toltecas, y estos a su vez se la transmitirían a los mexicas. En su tiempo degloria, Teotihuacán dominaba todo el valle de México. Encontramos a dos dioses que másadelante adorarían los aztecas: Quetzalcóatl y Tláloc.

Mayas

La civilización de los mayas es representativa del período Clásico (1 D.C-1000 D.C), yse desarrolló en el sureste de México y en parte de Centroamérica, los testimoniosarqueológicos más importantes de su cultura son los antiguos centros ceremoniales dePalenque, Chichen Itzá, Bonampak, Uxmal, Tikal, Tulum; Copán, etc. En cuanto areligión, sus dioses similares a los de Teotihuacán, Kukulkan (el Quetzalcóatl de losteotihuacanos, toltecas y mexicas), Y Chaac Mol, dios de la lluvia.La religión estaba firmemente unida a la ideología reinante (reinante porque existía otrareligión más adaptada al mundo rural, y que nunca llegó a alinearse con la oficial o

sacerdotal), de manera que más que dedicarse ésta a la veneración de los dioses, la religiónse preocupaba de entender el porqué de las cosas, lo que nos lleva a definirla como una


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especie de filosofía precursora de la ciencia moderna. Cabe destacar la gran importanciade la religión en la vida cotidiana maya, ya que, además del papel de los sacerdotes estabamarcado por una serie de “clases” que los jerarquizaba y dividía según su nivel de

actuación entre los hombres y los dioses.

Zapotecas y Mixtecas

Estos pueblos habitaron ene le Valle de Oaxaca. Los zapotecas tenían como gran centroceremonial a Monte Albán, cuyo esplendor se sitúa en la misma época que Teotihuacán(hacia el 800 A.C).

Mexicas

Los mexicas originalmente eran una de las tribus nahuas y cuando llegaron al vallede México, traían sus propios Dioses. El más importante era Huitzilopochtli, cuyonombre puede traducirse literalmente como colibrí izquierdo, el colibrí zurdo o Colibrí

del sur ; sin embargo, según Laurette Séjourné, en el lenguaje esotérico se puede traducircomo el alma del guerrero que viene del paraíso. Al llegar al valle de México, o valle delAnáhuac, los mexicas trataron de incorporar la cultura y los dioses de las civilizacionesmás avanzadas que ya estaban establecidas, así como los de civilizaciones más antiguascomo la Tolteca; así, incluyeron a Tláloc, Tezcatlipocay a (Quetzalcóatl).Conforme losmexicas comenzaron a conquistar a otros pueblos, fueron aceptando nuevos dioses yenlazando sus historias con las de los dioses que ya tenían.

México Colonial

El proceso de diversificación religiosa en México tiene sus raíces en el inicio dela etapa colonial. El conflicto entre el europeo y occidental mundo católico español que, por cierto, atravesaba por un espíritu renovado por el éxito de las Cruzadas, con elcomplejo mundo religioso indígena, pronto estuvo mediado por el poder político einstitucional en esencia católico. Así pues, el catolicismo y sus instituciones fueronganando terreno sin desterrar rituales ni prácticas prehispánicas; mucho menos lasestructuradas visiones del milenario mundo indígena (Assmann, 2008). Gran parte de suéxito como conquista espiritual se fundamentó en el genocidio y concomitante debacle

poblacional de los pueblos nativos en menos de un siglo (Cook y Borah, 1977). Con elcontacto se gestó lo que a la larga sería la diversa nación mexicana.El catolicismo llega a territorio mexicano con los conquistadores españoles, en 1519(mientras que en Europa se vivía la Reforma protestante). El inicio de la propagación delculto lo hicieron los propios españoles, quienes vieron en los ritos y religión de los nativosmexicas, prácticas de idolatría y de adoración al demonio. Si bien durante los primerosaños fueron los españoles quienes, mientras realizaban su conquista militar, distribuíanimágenes de vírgenes y cruces que los indios retomaron e incorporaron a sus propioscultos, no fue sino hasta 1523 que se funda y organiza la Iglesia de México y que seemprende la conquista espiritual (Ricard, 1986).La evangelización en México estuvo a cargo de tres órdenes: los franciscanos (1523-

1524), quienes tuvieron mayor presencia en todo el país, en especial en el centro-occidente del país, concentrados en las arquidiócesis de México y de la Nueva Galicia,

https://es.wikipedia.org/wiki/Mexicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Nahuahttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Huitzilopochtlihttps://es.wikipedia.org/wiki/Laurette_S%C3%A9journ%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_toltecahttps://es.wikipedia.org/wiki/Tl%C3%A1lochttps://es.wikipedia.org/wiki/Tezcatlipocahttps://es.wikipedia.org/wiki/Quetzalc%C3%B3atlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Quetzalc%C3%B3atlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Tezcatlipocahttps://es.wikipedia.org/wiki/Tl%C3%A1lochttps://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_toltecahttps://es.wikipedia.org/wiki/Laurette_S%C3%A9journ%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Huitzilopochtlihttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Nahuahttps://es.wikipedia.org/wiki/Mexica


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mostraban gran preocupación por la formación de un clero indígena; los dominicos(1526), con mayor presencia en el centro del país (Hidalgo, Morelos y Estado de Méxicoy en el sur, Oaxaca y Chiapas), se caracterizaron por procurar la ortodoxia doctrinal; ylos agustinos (1533), quienes realizaron la conquista espiritual del noreste, sedistinguieron por su habilidad para organizar y dirigir las comunidades de indios, ydestacaron por construir grandes y suntuosos monasterios.El catolicismo social fue promovido principalmente por la orden religiosa de los jesuitas

para contrarrestar las políticas liberales del país. El historiador Roberto Blancarte señalaque el catolicismo social en México, durante la primera mitad del siglo XX, se caracterizó

por ser intransigente en su antiliberalismo y antisocialismo, e integral porque se niega adejarse reducir a prácticas de culto y convicciones religiosas; por el contrario, pretende launidad del enfoque político y religioso inspirado en un proyecto de cristianismo social(Blancarte, 1992).El proceso de conquista, evangelización y dominio se complicó más con las luchas de

Independencia decimonónicas. El poder del catolicismo, como religión de Estado perosobre todo la Iglesia como institución al servicio de la Corona, luchó hasta donde pudo a

partir de 1821 (Toro, 1975). La Iglesia buscó desde esta fecha mantener una gama de privilegios que la Constitución de 1857 continuó deslindando; principalmente por surechazo al centralismo del poder católico y a la injerencia constante de Roma en la vidanacional. Entre 1821 y 1857 conocimos a las dos primeras generaciones de la futura clase

política católica, propiamente dicha, de la historia moderna de nuestro país (Ibid.). Elfusilamiento de Maximiliano signó la derrota de la Iglesia católica a largo plazo pero nosu ausencia ni influencia de la sociedad ni en la cultura, como vemos, hasta el presente.

A partir de los años setenta el territorio nacional fue dividido en 14 zonas pastorales:noroeste, norte, noreste, occidente, Bajío, Bajío centro, metropolitana, centro, oriente,Golfo, sur, Pacífico sur y sureste. Los criterios para esta división territorial fueron tantogeográficos como socioreligiosos, ya que las regiones comparten problemáticas ycontextos históricos similares. La división de regiones de pastorales se vio como unaalternativa para mantener el carácter orgánico de la Conferencia Episcopal Mexicana(CEM).La década de los noventa abrió una nueva etapa en las relaciones Iglesia-Estado: lareanudación de las relaciones diplomáticas con el Vaticano y el reconocimiento jurídicode las iglesias en México.México es hasta la fecha el único país latinoamericano cuya ley máxima separaformalmente los asuntos del Estado de las Iglesias. El primer ciclo del modus vivendi enMéxico, se desarrolló en el Porfiriato, se puede decir que es en esa etapa cuando empezóel “amasiato” entre Estado e Iglesia en México. Entonces se evidenció que la jerarquía dela Iglesia, aunque califica como “accidente histórico” al liberalismo mexicano y comoherejes jacobinos a sus representantes, terminó fungiendo como estructura de poder alservicio del nuevo Estado oligárquico; subordinándose al poder político dictatorialencarnado en la figura del héroe de Tuxtepec y militar relevante del propio juarismo,Porfirio Díaz (Romero de Solís, 1994).

Una nueva era de diversidad religiosa occidental se inauguró entonces al finalizar el sigloXIX, después de que los liberales juaristas metieron mano al catolicismo romano dando


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la bienvenida a los ahora llamados “hermanos separados”. Esa diversidad, sobre todo en

el rubro estadístico, borró sólo en el papel la diversidad religiosa indígena de esencia prehispánica (adquirieron el status de esclavos, acasillados, peones católicos, etc.) hastaque la antropología mexicana post-revolucionaria redescubrió el “campo religioso”indígena que sobrevivía en el aún visible mundo rural. La nueva diversidad (recogida en10 credos de origen europeo, asiático, hindú y las religiones norteamericanas) fue

precisamente marcada o descrita en el Censo de 1895.La década de 1920 fue marcada por un conflicto religioso conocido como la GuerraCristera, en la cual muchos campesinos alentados por el clero se enfrentaron al gobiernofederal que había decidido poner en vigencia las leyes constitucionales de 1917. Entre lasmedidas contempladas por la Carta Magna estaban la supresión de las órdenesmonásticas y la cancelación de todo culto religioso. La guerra concluyó con un acuerdoentre las partes en conflicto (Iglesia Católica y Estado), por medio del cual se definieronlos respectivos campos de acción. Hasta la mitad de la década de 1990, la constitución

mexicana no reconocía la existencia de ninguna agrupación religiosa. En 1993 se promulgó una ley mediante la cual el Estado les concedía personalidad jurídicacomo asociaciones religiosas. Este hecho permitió el restablecimiento de relacionesdiplomáticas con el Vaticano, al cual el Estado mexicano no reconocía como entidad

política.

Metodología

La construcción de una diversidad religiosa en México se remota a los orígenes del Estado

mexicano moderno. El primer censo de población se llevó a cabo en 1895, en éste seincluyeron las preferencias religiosas. La pregunta sobre religión tiene una historiainteresante, ya que por un lado está ligada con aspectos profundos de la conciencia socialy con convicciones personales de los individuos censados, y por el otro, se articula ensituaciones contextuales y de conflictos sociales, políticos y culturales díficiles de evitar.La iglesia católica, objetivo de nuestra reflexión, por el peso que tuvo y que tiene, es unainstitución y también un lugar social caracterizado por el pluralismo interno y losintercambios con el exterior. Su historia como ya vimos es inesperable de la de la sociedadglobal, en sus dimensiones económicas y políticas.Por lo que nos preguntamos: ¿cómo una sociedad profundamente religiosa pudo formara nuestra sociedad laica? ¿Cómo un mundo eternamente relacionado con la divinidad setransformó en el reino de la autonomía de las esferas, política, ciencia, arte, y la religiónse redujo, en apariencia, a un asunto más privado que íntimo?Para poder entender el tema de religión son necesarios el tipo de cuestionamientosabordados, también podríamos preguntarnos que si ¿los acontecimientos de la historia“contemporánea (1960-1990)” sugieren la evidente ruptura, un resurgimiento aparente dela religión?Para ello, y con fines de este trabajo recurrimos al análisis de los censo de 1895 a 2010,

para realizar una descripción detallada de los patrones religiosos, iniciando con una

primera representación de la preferencia religiosa por estado en el año 2000 (mapa 1), para continuar con el análisis de cada grupo religioso de acuerdo con los datos censales y

https://es.wikipedia.org/wiki/1920https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Cristerahttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Cristerahttps://es.wikipedia.org/wiki/1917https://es.wikipedia.org/wiki/Orden_religiosa_cat%C3%B3lica#.C3.93rdenes_mon.C3.A1sticashttps://es.wikipedia.org/wiki/Orden_religiosa_cat%C3%B3lica#.C3.93rdenes_mon.C3.A1sticashttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_del_Vaticanohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_del_Vaticanohttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttps://es.wikipedia.org/wiki/Orden_religiosa_cat%C3%B3lica#.C3.93rdenes_mon.C3.A1sticashttps://es.wikipedia.org/wiki/Orden_religiosa_cat%C3%B3lica#.C3.93rdenes_mon.C3.A1sticashttps://es.wikipedia.org/wiki/1917https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Cristerahttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Cristerahttps://es.wikipedia.org/wiki/1920


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con la información especializada que se ha publicado acerca de ellos en lo que se refierea su base doctrinal, su historia general, su trayectoria en México y las modalidades deorganización y servicios sociales que han caracterizado su presencia. Una vez descritaslas congregaciones (o grupos censales) en forma individual, nos abocaremos a analizarlascomo conjunto, conscientes de que los territorios de cada una se traslapan para conformarterritorios de pluralidad religiosa, dando lugar a nuevos paisajes religiosos en nuestro

país.

Resultados de la Investigación

Los resultados se van a presentar, primero, atendiendo a las variables que componen ladimensión religiosa.

Tabla 1. Características culturales de la población en México 1950 - 2010

Gráfico 1. Variación de la población según su religión 1950-2010

Fuente: Elaboración propia con datos del INEGI, censos de población y vivienda 1950-2010.

La proporción de católicos es variable en diferentes ámbitos sociales. En las ciudadessuele ser más baja, aunque hay algunas regiones indígenas en donde los integrantes de

credos protestantes alcanzan el 30 por ciento. Incluso en algunas zonas de Chiapas lacomunidad de indígenas musulmanes suma unos 5.000 creyentes. La mayor diversidad

Absolutos Porcentaje Absolutos Porcentaje Absolutos Porcentaje Absolutos Porcentaje

1950 25791017 100 25329498 98.2 461519 1.8 ND ND

1960 34508976 100 33692503 97.6 816473 2.4 192963 0.6

1970 47456790 100 46380401 97.7 1076389 2.3 768448 1.6

1980 64758294 100 61916757 95.6 2841537 4.4 2088453 3.1

1990 67811778 100 63285027 93.3 4526751 6.7 2288234 3.2

2000 81078895 100 74612373 92 6466522 8 2982929 3.5

2010 94293194 100 84217138 89.3 10076056 10.7 4660692 4.9

Nota:

a

ND

Fuente:

De 1950 a 1980 el universo de estudio era la población total, a partir de 1990 es la población de 5 y más años. Cifras correspondientes a las siguientes

Población que profesa una religión diferente de la católica.

No disponible.

INEGI. Censos de Población y Vivienda, 1950 a 2010.

Características culturales de la población

Volumen y porcentaje de la población según profese alguna religión y tipo de religión, 1950 a 2010

Año

Profesan alguna religión

Sin religiónTotal Católica No católicaa

0

20000000

40000000

60000000

80000000

100000000

1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010

Religión en México 1950-2010

Católicos No Católicos Sin religión

https://es.wikipedia.org/wiki/Chiapashttps://es.wikipedia.org/wiki/Musulm%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Chiapashttps://es.wikipedia.org/wiki/Musulm%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Musulm%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Chiapas


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religiosa se presenta en la zona norte del país, fronteriza con los Estados Unidos, y en elsureste, cuya población tiene un fuerte componente indígena. El centro, y especialmentela región del Bajío, es abrumadoramente católica. Por ejemplo, el 96 por ciento delos guanajuatenses se consideran católicos, el 95 por ciento de los habitantes deAguascalientes también se declaran católicos, igual que poco más del 90 por ciento de la

población de Jalisco. También es importante el número de personas que no profesanninguna religión. Suman más de 2 millones del total de 84 millones de personas mayoresde 5 años (cerca del 3 por ciento del universo contemplado en los tabulados del INEGI).El impacto de la religión católica en México ha provocado también una fusión deelementos y la adoración a Dios. Otros ejemplos son las representaciones de la Pasión deCristo y la celebración del Día de Muertos, que se realizan en el marco del imaginariocristiano católico, pero bajo una reinterpretación muy particular de sus protagonistas.

Mapa 1. Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado (2000)

El promedio por entidad es diferenciado. Algunos estados registran un mayor porcentajede adscritos al catolicismo, como Guanajuato (96.4 por ciento), Aguascalientes (95.6),Jalisco (95.4), Querétaro (95.3), Zacatecas (95.1) y Michoacán (94.8). Pero en otros nose llega a la media, como en Chiapas (63.8), Tabasco (70.4), Quintana Roo (73.2) y BajaCalifornia (81.4 por ciento). Ante ello, José Suárez comentó que en los próximos años seacentuarán las formas autónomas de creer. La multiplicidad religiosa es un fenómenoirreversible, y los individuos, al estar en posibilidad y necesidad de construir sus propiasconvicciones, lo seguirán haciendo.

https://es.wikipedia.org/wiki/Baj%C3%ADo_(M%C3%A9xico)https://es.wikipedia.org/wiki/Guanajuatohttps://es.wikipedia.org/wiki/Aguascalienteshttps://es.wikipedia.org/wiki/Aguascalienteshttps://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttps://es.wikipedia.org/wiki/Viacrucishttps://es.wikipedia.org/wiki/Viacrucishttps://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_de_Muertoshttps://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_de_Muertoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Viacrucishttps://es.wikipedia.org/wiki/Viacrucishttps://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttps://es.wikipedia.org/wiki/Aguascalienteshttps://es.wikipedia.org/wiki/Aguascalienteshttps://es.wikipedia.org/wiki/Guanajuatohttps://es.wikipedia.org/wiki/Baj%C3%ADo_(M%C3%A9xico)


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Gráfico 2. Preferencias Religiosas México 2010

La diversidad religiosa que se está generando en México tiene diferente intensidad yestructura a lo largo del territorio, considerando que el proceso de cambio religioso desdeel catolicismo hasta la pluralización religiosa es un fenómeno social, podemos analizarcómo cada adscripción religiosa tiene una orientación particular en cuanto a su doctrina,una historia en el país y una estrategia de expansión socioterritorial… A continuación damos una breve reseña del tipo de religiones que hay en México, una

breve descripción, cifras y cómo es su forma de evangelizar.

Diversidad religiosa

Ortodoxismo La Iglesia Ortodoxa en México ha ido en aumento en los últimos años. Se estimanalrededor de 1, 000, 000 creyentes en todo el país, los cuales son mayoritariamentemexicanos. Los cristianos ortodoxos comenzaron a llegar durante el Porfiriato y durantela Primera y Segunda Guerra Mundial por causa del comunismo; eran comunidades degriegos, rusos, armenios y letones, entre otros. Años más tarde muchos rusos y en algunosciudadanos de países como Rumania y Bulgaria se integraron a la Iglesia Ortodoxa Rusa

de México. Las principales comunidades se encuentran en el Distrito Federal y Estado deMéxico; también hay otra iglesia ortodoxa en Baja California, y recientemente enQuintana Roo, la cual fue abierta para la migración rusa que está arribando al estado araíz del turismo y las relaciones empresariales Rusia-México así como apoyo de la IglesiaOrtodoxa de Cuba.

Anglicanismo

Hoy en día, la comunidad anglicana es ampliamente profesada por muchos mexicanos,también por inmigrantes anglosajones y descendientes de estos. La fe anglicana llegó en

el siglo XIX con los británicos y se estableció oficialmente durante el siglo XX. Las


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ceremonias se realizan en inglés y español. El anglicalismo se le considera la iglesia puente entre el Catolicismo, la Ortodoxia oriental y el Protestantismo

Protestantismo

Conjunto de iglesias y comunidades eclesiásticas que aceptan la Santísima Trinidad deDios, las verdades bíblicas encerradas en el credo apostólico y concilio de Nicea. Seclasifican principalmente en Protestantes históricos: luteranos, presbiterianos,anabaptistas, bautistas, y metodistas.

Luteranismo

Los luteranos son evangélicos que se concentran principalmente en la Ciudad de México,se estiman aproximadamente 4,000 creyentes en todo el país, cuentan con unacongregación de más de cien años de existencia en el país, el templo principal es el HeilgGeist Kirche o Iglesia del Espíritu Santo en Mixcoac Ciudad de México, donde se realizan

ceremonias religiosas en lengua alemana y española, existe también la Iglesia LuteranaMexicana con aproximadamente 1.500 fieles en todo el país.

Presbiterianismo

La Iglesia Nacional Presbiteriana cuenta con 2, 500,000 de miembros en toda larepública. El presbiterianismo es la denominación reformada más practicada de entretodas en México. La iglesia Nacional presbiteriana acapara el mayor número de miembrosde esta tradición evangélica y es la más grande de esta denominación, seguida de LaIglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México.

Anabaptismo

En el norte de la República existen comunidades anabaptistas algo herméticas en estadoscomo Chihuahua y Puebla; también existe una fuerte presencia de menonitas, cuya mayorconcentración se encuentra en Ciudad Cuauhtémoc, Chihuahua, aunque también haycomunidades importantes en otras ciudades del norte y el sureste de la República, asícomo en la capital del país. Y no se cuenta con cifras acerca de sus miembros.

Bautistas

A partir de 1864 los bautistas extienden sus trabajos misioneros por casi todos los Estadosde la República. Antes de terminar el siglo XIX, los bautistas ya contaban con 150 iglesiasaproximadamente en todo el país. En la actualidad es una denominación cristianaevangélica histórica con mayor presencia en el país.

I glesias de Santi dad

La iglesia con mayor presencia en México del movimiento de santidad es la iglesia del Nazareno. Actualmente la Iglesia del Nazareno en México cuenta con 15 distritos, 678iglesias y 39.778 miembros en plena comunión.

La diversidad organizacional forma parte de las diferencias entre las iglesias protestantes,tanto como la doctrinal; sin embargo, prevalece una organización basada en cuerpos

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Luterana_Mexicana&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Luterana_Mexicana&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Nacional_Presbiteriana&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Menonitashttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_Cuauht%C3%A9moc_(Chihuahua)https://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_Cuauht%C3%A9moc_(Chihuahua)https://es.wikipedia.org/wiki/Menonitashttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Nacional_Presbiteriana&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Luterana_Mexicana&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Luterana_Mexicana&action=edit&redlink=1


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colegiados representativos (Ruiz, 1995). Entre estas formas encontramos desde una jerárquica, que acepta la autoridad personal de obispos consagrados — como en lasiglesias Luterana y Anglicana — , hasta la forma denominada congregacional, que sóloacepta la autoridad de la comunidad eclesial, ya sea en forma directa o por medio derepresentantes que constituyen consejos que le rinden cuentas — como en la IglesiaCongregacional y Bautista — ;una forma intermedia entre éstas es la organización

presbiteriana, en la que la autoridad se basa en la integración de colegios o presbiteriosen los que participan ministros consagrados y laicos — frecuentemente llamados ancianoso elders — elegidos por la comunidad de fieles (Zalpa, 2003).Su distribución territorial actual está notablemente polarizada: cerca de la mitad de suscongregaciones (46.6%) se encuentra en poblaciones con menos de 2 500 habitantes,mientras que otro 27.5 % en poblaciones de más de 100 000. Otros indicadores tambiénconfirman esa polarización, no obstante una sólida tendencia hacia la población rural eindígena, ya que son estas iglesias las que tienen mayor proporción de hablantes de lengua

indígena (30%). Dentro de esta tendencia predomina su distribución hacia el sureste del país: ocho de cada diez protestantes históricos indígenas hablan lenguas mayas: tzeltal,maya, chol y tzotzil; tres de cada diez son monolingües (31.5%), lo que significa la mayor

proporción de todas las confesiones del país.

Iglesias evangélicas contemporáneas: Pentecostales y Neo-pentecostales.

Aproximadamente el 7.8% de la población mexicana profesa el cristianismo evangélicocontemporáneo y tomó mayor auge a finales del siglo XX. La iglesia con mayor presenciaes asambleas de Dios, seguida por la iglesia de Dios. El censo del año 2000 reportó 1 442

637 personas afiliadas al pentecostalismo, de las cuales 45.8% es de varones y 54.3%mujeres.El neo-pentecostalismo son aquellas iglesias de reciente aparición, se han desmembradodel catolicismo y de las iglesias evangélicas, entre sus cultos está la musicalización, laoratoria y abstraen todos los cultos católicos (bodas, bautizos, quince años, presentacionesy funerales), pero sin consentimiento de alguna autoridad eclesiástica. Estas iglesias sedefinen así mismas como solo cristianas y obedecen a un pastor o ministro, existen dostipos de predicaciones, las móviles que van de pueblo en pueblo y las establecidas que serealizan en las casas de los creyentes o en templos recién edificados con un cierto ordenarquitectónico derivado del evangelismo antiguo.La sanación es la forma básica para lograr la evangelización. Los testimonios de loscreyentes enfatizan como el momento clave de la conversión, el reconocimiento de unasanación milagrosa en la propia persona o en un ser amado como la prueba directa de laintervención del Espíritu Santo. Muchas personas acuden a los templos pentecostales o alas reuniones masivas porque han escuchado de milagros, lo cual, después de todo, es

parte importante de la religiosidad popular latinoamericana. El triunfo sobre el dolorlogrado por medio de la sanación ha generado mucho interés en diversos sectores dondela atención médica es deficiente, como en las comunidades indígenas o en migrantesrecién llegados.


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La Luz del M undo

La Luz del Mundo es una asociación religiosa, con sede internacionalen Guadalajara, Jalisco, México. Afirma tener aproximadamente un millón y medio deseguidores en México. Según el censo del INEGI realizado en 2010 La Luz del Mundocuenta con 188.326 miembros en México. Este modelo de comunidad religiosa urbana esmuy similar al medieval parroquial, y tiene las siguientes funciones: es un territorio dondese combina la práctica religiosa con la residencia y el trabajo; un espacio exclusivo paralos miembros de La Luz del Mundo; favorece el control normativo sobre la moral y vidacotidiana de los aaronitas; las comunidades proveen una estructura corporativa quefacilita las relaciones clientelares con las agencias gubernamentales; fortalece lossentimientos comunitarios y los lazos de solidaridad y de ayuda mutua entre los“hermanos”; provee servicios y apoyos sociales mediante los ministerios, entre los cuales

están el Ministerio de Honor y Justicia, el de Obras Públicas, y el de Educación y Salud.

La Iglesia Adventista

La Iglesia Adventista del Séptimo Día (comúnmente abreviada Iglesia Adventista) es unaconfesión distinguida por su observancia del sábado, el séptimo día de la semana, el díade reposo (Shabbath), y por su énfasis en la inminente segunda venida de Jesucristo. Esel octavo mayor organismo internacional cristiano. La denominación surgió delMovimiento Millerista en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX, y se establecióoficialmente en 1863. Actualmente cuenta con una membresía de más de 17 millones de

personas, tiene una presencia misionera en más de 200 países y territorios y se diversificaétnica y culturalmente. Sin datos específicos para México.En cuanto a la predicación, los adventistas evangelizan de casa en casa, en la calle, regalan

propagada y organizan eventos públicos. Acostumbran hacer visitas a cárceles yhospitales, para llevar palabras de aliento y la palabra de Dios. Específicamente organizancampañas de evangelización por todos los estados auxiliados por las asociaciones o de lasiglesias locales.

Testigos de Jehová

Según el informe de los Testigos de Jehová de 2014 había 829,526 miembros activos (losmiembros que predican activamente y de casa en casa) siendo la mayor concentración detestigos de Jehová en América Latina superada solo por Estados Unidos.Su organización es de tipo teocrático, vertical, orientando las decisiones de la cúspidehacia la base. Testigos de Jehová es la religión no católica con más fieles en México (unmillón 50 mil), distribuidos por casi todo el territorio nacional. Solamente menos de 10%del total de los 2 443 municipios que conforman el territorio nacional no tiene presenciade feligresía de esta religión.Acostumbran la predicación de puerta en puerta; la venta y la distribución de las

publicaciones son tan importantes como estrategias proselitistas, que a la labor de la predica religiosa se le conoce como “publicación” y los predicadores son los

“publicadores”. Además distribuyen biblias, revistas y folletos.

https://es.wikipedia.org/wiki/La_Luz_del_Mundohttps://es.wikipedia.org/wiki/Guadalajara_(M%C3%A9xico)https://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Nacional_de_Estad%C3%ADstica_y_Geograf%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Nacional_de_Estad%C3%ADstica_y_Geograf%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttps://es.wikipedia.org/wiki/Guadalajara_(M%C3%A9xico)https://es.wikipedia.org/wiki/La_Luz_del_Mundo


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La I glesia de Jesucr isto de los Santos de los Últimos Días

Los primeros misioneros mormones en México llegaron en 1875. En 1885, 400 colonosmormones se trasladaron a México. La iglesia mormona afirma que tiene más de unmillón de miembros en México. A partir del 29 de junio de 1993, el gobierno mexicano

registra formalmente la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Esto le permitió a esta iglesia poseer propiedades en México, las cifras del Censo del 2000señalan 205,229 miembros.De acuerdo con estudios etnográficos sobre conversos mexicanos, el grupo mormón sueleregistrar mayor nivel educativo, una experiencia de movilidad social ascendente, asícomo mayores aspiraciones en cuanto a su calidad de vida, situaciones compatibles consu ubicación predominantemente urbana (Clawson, 1985, citado por Fortuny, 1996;Fortuny, 1996).

I glesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús

Creada alrededor de 1900 en la ciudad de Aldama, Chihuahua, con el bautizo de un grupode 12 personas solo en nombre de Jesús. Su principal doctrina es la Unicidad de Dios.

Niegan la Trinidad. Creen que Cristo es la misma persona que el Padre. ParecenPentecostales pero no son evangélicos y creen en "El Nombre de Jesucristo". Tiene másde 2 000 000 seguidores y Más de 45 000 Iglesias en el mundo.

Judaísmo

La presencia de los judíos en México se remonta a 1521, cuando Hernán

Cortés conquistó a los aztecas, acompañado de varios conversos. Según el último censonacional por el INEGI de 2010, en la actualidad hay más de 67,000 mexicanos judíos, delos cuales el 83% viven en el área metropolitana de la Ciudad de México, siendo el estadode México la entidad con mayor población de creyentes judíos superando al DistritoFederal. Es también reconocida una fuerte presencia cualitativa más que cuantitativa defieles de la religión judía en otros centros urbanos como Guadalajara, Monterrey, Puebla,Cuernavaca y en algunas zonas costeras portuarias como la ciudad de Veracruz y Cancún.La estructura social de la comunidad judía en México es unificada y diversificada almismo tiempo, y funciona más como espacio comunitario que como una estructura

jerárquico-religiosa. De hecho, quienes dirigen a la comunidad no son los rabinos, sinolíderes seculares que se encargan de la organización de la vida colectiva. Uno de los

rasgos distintivos de la comunidad judía de México, en comparación con otras minoríasreligiosas en el país, es que no practica el proselitismo, su crecimiento se debe a factoresdemográficos por medio de líneas genealógicas.

Budismo

La población budista suma 5 346 personas en el país, distribuidas en todos los estados dela república. Sin embargo, muestra una clara concentración en las ciudades de más de 100000 habitantes (88.4%). Tan sólo en el Distrito Federal reside 36% de los que declararonesta adscripción.

https://es.wikipedia.org/wiki/29_de_juniohttps://es.wikipedia.org/wiki/1993https://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADohttps://es.wikipedia.org/wiki/1521https://es.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_Cort%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_Cort%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/Aztecahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conversi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Conversi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Aztecahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_Cort%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_Cort%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/1521https://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADohttps://es.wikipedia.org/wiki/1993https://es.wikipedia.org/wiki/29_de_junio


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Islam

En México existe una comunidad islámica constituida en mayor medida por inmigrantes provenientes de países del Medio Oriente, Estados Unidos, Europa ySudamérica,1 algunos de ellos de origen palestino que pidieron asilo en el país y en menormedida ciudadanos mexicanos, pero que va en aumento. El número de musulmanes nosupera las 3,608 creyentes según el censo del INEGI año 2010 aunque la comunidadmusulmana estima arriba de 8,000 creyentes en menos de cinco años, que representa0.02% por ciento de la población total.

Ateísmo

En el censo de población de 2010, hubo un notable incremento de personas que no profesan ninguna religión o se consideran ateos, principalmente los más jóvenes yaquellos que tienen estudios universitarios. La población atea de México aumento de 2%en 2001 a 10% en 2010, pero estudios recientes muestra una reducción a 7%.

Conclusiones

El tener un gran número de personas que esta dispuestas a evangelizar, muchas personasse encargan de trasmitir a los demás las buenas experiencias que tenían a través de sudogma religioso. Si, las personas eran el origen de la absorción, “el boca a boca”, es su

herramienta más poderosa.Las redes funcionan como plataformas de, precisamente aquello, que al comenzar a correrla voz, lugares donde los integrantes se reúnen a mantener conversaciones marca por así

decirlo una tendencia, un sentido de identidad de pertenencia; y si a cambio fundamentassu fe, la confianza y cierta demostración de fidelidad, hace al ser humano querer atraer aquienes están a su alrededor con la finalidad de sentirse miembro de algún grupo en

particular.La religión es un rasgo de integración de los pueblos porque permite, entre otros aspectos,crear lazos de identidad y sentido de pertenencia. La población mexicana por tradición esmayoritariamente católica; sin embargo, durante el siglo XX, particularmente en lasegunda mitad, la composición religiosa de nuestra población mostró cambiossignificativos, así, de acuerdo con los censos de población, el catolicismo ha reducido sumargen mayoritario, mientras que otros credos religiosos han incremento el número desus adeptos, en particular las propuestas cristianas diferentes a la tradición católica, aligual que la población sin religión alguna.En el campo religioso mexicano el catolicismo sigue siendo una fuerza mayoritaria.Desde 1950 se muestra el descenso de la población católica, causado por el incrementode la población protestante o evangélica, y de quienes se declaran sin religión.Sin embargo, como lo muestra Casillas, este crecimiento tiene desproporciones internastanto en el nivel de los estados, donde Guanajuato tiene 97 puntos porcentuales decatólicos; mientras que en Chiapas ha descendido hasta 68 por ciento. También se observauna marcada tendencia regional, en la que los estados del sur son más proclives a la

disminución de población católica, seguida por los estados fronterizos del norte, en tanto

https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_M%C3%A9xico#cite_note-16https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_M%C3%A9xico#cite_note-16https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_M%C3%A9xico#cite_note-16https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_M%C3%A9xico#cite_note-16https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico


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que las regiones centro y centro- occidente se han convertido en el núcleo duro delcatolicismo.La configuración de métodos evangélicos como mecanismo para establecer nuevas redessociales es extraordinaria. Ha definido esferas no territoriales de comunicación yencuentro. El entorno, así pues está fundado por multiplicidad de redes de personas quereciben, producen, procesan y transmiten información sin condiciones de tiempo ocantidad.De esta manera la comunicación en red se presenta como instancia concluyente para laexpansión social de ideologías dado que rompe con censuras previas y facilita el accesoa fuentes de información y conocimiento. En este caso se ha optado por analizar lacuestión relativa a la expansión de la religión en México y se ha visto de qué manera y enqué dirección, se instrumentalizan las redes sociales para la expansión del mismo. Enconcreto, del análisis de se pueden extraer varias conclusiones.Las distintas religiones difunden una ideología diferente cómo ya explicamos. Hacen

referencia a una única y verdadera interpretación de su dogma; pero como ya se sabeexisten diferentes escuelas, y corrientes dentro de la religión que entienden la misma deuna manera distinta.Por tanto, la cuestión que se plantea, derivada de los resultados, es cuál es la formaadecuada de actuar ante la difusión de según qué ideologías y cómo abordar el tratamientode la configuración de las redes sociales formadas en base a esas ideas.Esto lleva a plantear que se precisan mecanismos de control en la red (dependiendo eldogma, claro), dado que en ésta se presupone una confianza para todos los adeptos.La dificultad reside, en este caso, en cómo conjugar dichos mecanismos con la libertad

de expresión de los individuos.


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Sheila Prisila Morales Velasco.

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redes sociales y religión

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