raÍz bÍblica de la mÍstica teresiana presencia de la

UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS DE MADRID FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

(INSTITUTO UNIVERSITARIO DE ESPIRITUALIDAD)

RAIacuteZ BIacuteBLICA

DE LA MIacuteSTICA TERESIANA

Presencia de la Biblia

en la obra teresiana

Tesis para la obtencioacuten del grado de Doctor Director Prof Dr D Secundino Castro Saacutenchez OCD Autor Ldo D Martiacuten Martiacutenez Larios OCD

Madrid 2015

Visto bueno del profesor

Prof Dr Secundino Castro Saacutenchez OCD

CONSTANCIA REGISTRAL DEL TRIBUNAL DEL ACTO

DE LA DEFENSA DE TESIS DOCTORAL

TIacuteTULO Raiacutez biacuteblica de la miacutestica teresiana Presencia de la Biblia en la

obra teresiana

AUTOR Ldo Martiacuten Martiacutenez Larios OCD

DIRECTOR Dr Secundino Castro Saacutenchez OCD

TUTOR-PONENTE DEPARTAMENTO FACULTAD O ESCUELA

Miembros del Tribunal Calificador

PRESIDENTE Firma

VOCAL Firma

VOCAL Firma

VOCAL Firma

SECRETARIO Firma

Fecha de lectura

Calificacioacuten

AGRADECIMIENTOS

Nuestro agradecimiento a todas las personas que con su amistad

testimonio de Cristo han contribuido a la elaboracioacuten de este trabajo

A mis padres Neftaliacute Martiacutenez Carmen Larios y hermanos Berta y Javier

por su entrantildeable acompantildeamiento y esperanza en este trabajo

A mis hermanos de la orden del Carmen de la provincia de san Alberto de

Meacutexico y de santa Teresa de Espantildea

Al General de la orden del Carmen Saverio Cannistragrave por su apoyo

fraterno

A mis provinciales Camilo Maccise Enrique Castro Ricardo Peacuterez

Emilio Martiacutenez y Miguel Maacuterquez Calle por su cercaniacutea y apoyo constante

A las carmelitas descalzas de la provincia de Meacutexico Centro Ameacuterica

Estados Unidos y Espantildea que me han acompantildeado con sus oraciones

A las hermanas de institutos afiliados a la Orden por su intereacutes y estiacutemulo

A los miembros de la OCDS de Alba de Tormes Salamanca y Valladolid

por su cercaniacutea amistad y acompantildeamiento fraterno

A mis profesores Secundino Castro Francisco Javier Sancho Roacutemulo

Cuartas Tomaacutes Aacutelvarez que me han acompantildeado en el estudio de la Santa

Al personal de secretariacutea de la UPComillas en especial a Ana Mariacutea Calvo

por su pronta y efectiva asesoriacutea

A quienes han colaborado en la correccioacuten del trabajo con mencioacuten

especial a Mariacutea de las Nieves Galeazzi Teoacutefanes Egido y Cipriano Saacutenchez

A los autores consultados por su dedicacioacuten a investigar este fascinante

tema de la Biblia en santa Teresa

A quienes han formado mi comunidad en Madrid Arturo Soria Alba de

Tormes convento de san Benito de Valladolid por su apoyo generoso

Un especial agradecimiento a la familia Rodriacuteguez Serrano que ha seguido

con mucho intereacutes y ayuda familiar la elaboracioacuten de este trabajo

INDICE

Agradecimientos 7

Indice 9

Siglas y Abreviaturas 17

Introduccioacuten 21

1 Objetivo 24

2 Delimitacioacuten 24

3 Metodologiacutea 24

4 Presentacioacuten de los estudios realizados sobre la Biblia en santa Teresa 25

A Los contenidos por orden temaacutetico 25 a Cultura biacuteblica de Teresa 25 b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Teresa 27 c Presencia cualitativa de la Biblia en los escritos teresianos 31

d La Biblia en los escritos teresianos 36 e Meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos 38 f Meditaciones teresianas sobre personajes biacuteblicos 39

g Meditaciones teresianas de temas biacuteblicos 41

5 Valoracioacuten de la investigacioacuten realizada 43

A Tipos de texto 43 B Los autores 44

C Los contenidos por orden temaacutetico 47 a La cultura biacuteblica de Santa Teresa 47

b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Santa Teresa 48 c Presencia cualitativa de la Biblia en los escritos teresianos 49 d La Biblia en los escritos teresianos 50

e Meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos 51 f Meditaciones teresianas sobre personajes biacuteblicos 53


CAPIacuteTULO I PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA CULTURA DE TERESA 55

1 Fuentes biacuteblicas iniciales de Teresa 55

A Vida de santos ldquoFlos Sanctorumrdquo 57 B Libros de caballeriacuteas 60 C Epiacutestolas de san Jeroacutenimo 62

2 Fuentes biacuteblicas en la orden del Carmen 64

A Magisterio carmelitano 66

a La Regla del Carmen 66 b Las Constituciones de la Orden del Carmen 72

B Consultas letrados y directores espirituales 73 a Frailes carmelitas 75

i Juan Bautista Rossi 75

10 RAIacuteZ BIacuteBLICA DE LA MIacuteSTICA TERESIANA

ii Juan de la Cruz 76 iii Jeroacutenimo Graciaacuten 81

b Letrados y espirituales 82 i Consultas a letrados 83

ii La exeacutegesis medieval escolaacutestica 88 iii Consultas a espirituales 89 iv La exeacutegesis humanista 92

C Literatura espiritual el ldquoTercer abecedariordquo 93 D Valor formativo de la expresioacuten escrita de Teresa 97

3 Fuentes biacuteblicas en la formacioacuten continua de Teresa 101

A La liturgia fuente biacuteblica indirecta 101

a Libros de devocioacuten personal 102 b Liturgia de las horas 103 c Leccionarios y misales 105 d Los sermones 106

B Los libros espirituales fuente biacuteblica indirecta 112

a Padres de la Iglesia 113 i San Gregorio ldquolos Morales de Jobrdquo 113 ii San Agustiacuten ldquoLas Confesionesrdquo 115 iii La exeacutegesis patriacutestica 118

b Franciscanos 121 i Bernardino de Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo 121 ii Pedro de Alcaacutentara ldquoLos pequentildeos tratadosrdquo 125

iii Antonio de Guevara ldquoOratorio de Religiososrdquo 126

iv Fray Alonso de Madrid ldquoEl Arte de servir a Diosrdquo 126 c Cartujos Ludolfo de Sajonia ldquoLa Vita Christirdquo 128 d Dominicos Luis de Granada 131

e Tomaacutes de Kempis ldquoContemputus Mundirdquo 134 C La hermeneacuteutica biacuteblica de los autores espirituales 136

a Valoracioacuten de la exeacutegesis espiritual 140

CAPIacuteTULO II iquestLEYOacute TERESA UNA BIBLIA EN ESPANtildeOL 145

1 Las fuentes directas de la Biblia en el s XVI 145

A El texto oficial 145 B Biblia poliacuteglota complutense 147

C Las ediciones y traducciones de la Biblia al espantildeol 149 a Traducciones judiacuteas de la Biblia 152 b Traducciones protestantes de la Biblia 155

c Traducciones catoacutelicas de la Biblia 156

2 Posibilidad de que Teresa haya leiacutedo una traduccioacuten biacuteblica 158

A Argumentos en contra 165 B Argumentos a favor 166 C Valoracioacuten 169

CAPIacuteTULO III PPRREESSEENNCCIIAA CCUUAANNTTIITTAATTIIVVAA DE LA BIBLIA EN LA OBRA

TERESIANA 173

IacuteNDICE 11

1 Iacutendice biacuteblico teresiano 175

2 Estadiacutestica de las citas biacuteblicas en las obras teresianas 185

3 Las citas biacuteblicas de los escritos teresianos 186

A Condicionamientos histoacutericos de Teresa para citar la Biblia 187

B El uso teresiano de las citas biacuteblicas 189 C La forma teresiana de citar la Biblia 191 D Criterios de identificacioacuten de las citas biacuteblicas directas 196 E Identificacioacuten y recuento de las citas biacuteblicas directas 197 F Los criterios de identificacioacuten de las citas biacuteblicas indirectas 200

a Criterios internos al texto Literales o estiliacutesticos 202 b Criterios inherentes al contexto temaacutetico y naturaleza del texto 202

c Criterio externo al texto la tradicioacuten 202 d Criterios inherentes al sujeto del texto 203

G Identificacioacuten y recuento de las citas biacuteblicas indirectas 205

4 Sentido de la presencia cuantitativa 210

CAPIacuteTULO IV PRESENCIA CUALITATIVA DE LA BIBLIA EN LA OBRA

TERESIANA 219

1 El concepto de la Sagrada Escritura de Teresa de Jesuacutes 221

A La Sagrada Escritura es inspirada 222

a Definicioacuten y naturaleza de la inspiracioacuten 222 b La comprensioacuten por experiencia de la inspiracioacuten biacuteblica 227

i La Sagrada Escritura es inspirada porque el Espiacuteritu Santo es su Autor 227 ii La Sagrada Escritura es inspirada porque el hombre colabora 228

iii Cristo Palabra viva cuacutelmen de la inspiracioacuten biacuteblica 228 B La Sagrada Escritura es verdadera 229

a La comprensioacuten por experiencia de la verdad biacuteblica 230

b Cristo es la Verdad biacuteblica plena y es quien la revela 233 c La verdad biacuteblica llega a su cumplimiento histoacuterico por etapas 234

C La Sagrada Escritura es canoacutenica 234 a La comprensioacuten por experiencia de la canonicidad biacuteblica 235 b Cristo es la norma principal el mayor dechado 236

c La Biblia es canoacutenica porque orienta el pensar y el obrar 237

2 La interpretacioacuten Biacuteblica Teresiana 238

A Lugar hermeneacuteutico 245 a La vida de oracioacuten contemplativa 246

b La vida de configuracioacuten con Cristo en virtudes y obras 247 B Finalidades hermeneacuteuticas 250

a Para nutrir su trato de amistad con Jesucristo 251 b Para confirmar la sintoniacutea de los dones divinos con los de la Biblia 253 c Para expresar los dones divinos con teacuterminos biacuteblicos 255

C Sentidos biacuteblicos usados por Teresa de Jesuacutes 256 a El sentido literal 258

b Los sentidos supraliterales 260 i El sentido biacuteblico tipoloacutegico 260 ii El sentido biacuteblico alegoacuterico 261


D Claves hermeneacuteuticas biacuteblicas de Santa Teresa 262 a Clave pneumatoloacutegica de la Biblia inspirada e inspiradora 262 b Clave soterioloacutegica de la Biblia veraz y verificadora 267 c Clave Palabra-obra eficaz de la Biblia normativa y operante 273

3 La metodologiacutea de lectio divina Teresiana 277

A Aportes teresianos a la lectio 279 a Practica teresiana de la leccioacuten 281 b Comprensioacuten teresiana de la leccioacuten 281 c Consejos teresianos para la leccioacuten 283

d El paso de la leccioacuten a la meditacioacuten 285 B Aportes teresianos a la meditatio 285

a Entender la Biblia en la meditation por experiencia padecida 286 b Consejos teresianos para meditar 290 c El paso de la meditacioacuten a la oracioacuten 294

C Aportes teresianos a la oratio 295 a Entender la Biblia en la oratio por experiencia ensentildeada 295

b Consejos teresianos para la oratio 298 c Paso de la oratio a la contemplatio 301

D Aportes teresianos a la contemplatio 302 a Entender la Biblia en la contemplacioacuten por experiencia conformada 303

b Consejos teresianos para la contemplatio 306 c Paso de la contemplacioacuten a las obras 309

4 Valoracioacuten de la hermeneacuteutica espiritual teresiana 310

A Errores de interpretacioacuten biacuteblica 310

B Criterios de interpretacioacuten catoacutelica de la Biblia 314 C Conclusiones 315

CAPIacuteTULO V PRESENCIA GLOBAL DE LA BIBLIA POR USOS 323

1 Uso cultural de citas biacuteblicas 327

2 Uso orante de citas biacuteblicas 333

A Oracioacuten de peticioacuten e intercesioacuten 335

B Oracioacuten de accioacuten de gracias 336

C Oracioacuten de lamento confianza y alabanza 336

3 Uso cristoloacutegico de citas biacuteblicas 338

A Ortodoxia avisos 338 B Ortopraxis consejos 346

CAPIacuteTULO VI LLAA PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA INICIAL 351

1 Experiencia miacutestica inicial de la Biblia 351

A La experiencia miacutestica de la palabra de Dios 351 a Significado de experiencia 351

b Tipos de experiencia 352 c Significado de miacutestica 354 d La experiencia miacutestica 357

e El conocimiento miacutestico 360

IacuteNDICE 13

f El rol de la oracioacuten en la experiencia miacutestica 364 g El itinerario miacutestico 366

B La experiencia miacutestica inicial de la Biblia 370

2 Raiacutez biacuteblica por experiencia 374

A La experiencia vocacional 374 a Exeacutegesis biacuteblica de Qo 12 374

i Contexto histoacuterico y literario del texto 375 ii Critica textual 376 iii La criacutetica de las formas 377

iv La estructura 377 v Delimitacioacuten del texto 378

vi Anaacutelisis del vocabulario 379 vii Visioacuten de conjunto 381

b Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12 384 i Anaacutelisis de la cita de Qo 12 en V 35 384

1) Fuente biacuteblica 384

2) Tipo de cita 384 3) La forma de citar 385

ii Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12 387 1) Contexto histoacuterico biograacutefico de V 35 387

2) Contexto literario de V 35 388 3) Lugar hermeneacuteutico 389 4) Sentido biacuteblico usado 391

5) Finalidad hermeneacuteutica 392

6) Clave hermeneacuteutica 393 7) Metodologiacutea hermeneacuteutica 395 8) Tema hermeneacuteutico 396

A) Las sentildeales de la vocacioacuten 396 B) La vocacioacuten dentro del itinerario espiritual 397

iii Valoracioacuten la vocacioacuten es encuentro con la Palabra de Dios 399

3 Raiacutez biacuteblica por modo de oracioacuten 400

A La experiencia de la biblia en la oracioacuten de meditacioacuten 400

a Exeacutegesis biacuteblica de Mt 2711-26 403 i Delimitacioacuten del texto 404

ii Contexto literario de Mt 2711-26 405 iii Estructura 405

iv Traduccioacuten literal Mt 27 11-26 406 v Criacutetica textual 408 vi Anaacutelisis del vocabulario 408 vii Visioacuten de conjunto 414

b Hermeneacuteutica teresiana en V 1312 de la escena de Jesuacutes ante Pilato 415

i Contexto histoacuterico biograacutefico de V 1312 415 ii Contexto literario de V 1312 417 iii Anaacutelisis de la cita de Mt 2726 en V 1312 418 iv Anaacutelisis de la hermeneacuteutica teresiana del pasaje de Jesuacutes ante Pilato 419

v Visioacuten de conjunto 422 1) Comprensioacuten teresiana de oracioacuten de meditacioacuten 422 2) El rol de la ldquomeditacioacutenrdquo dentro de la ldquolectio divinardquo 422

3) Las formas de meditacioacuten teresiana 424


A) Meditar considerando 424 B) Meditar representando 425

4) Los temas de meditacioacuten teresiana 426 vi Valoracioacuten 427

CAPIacuteTULO VII PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA INTERMEDIA 431

1 Experiencia de la Biblia en la etapa intermedia 431

A Experiencia miacutestica en la etapa intermedia 431 B La experiencia miacutestica de la biblia en la etapa intermedia 433

2 Raiacutez biacuteblica por geacutenero literario 436

A La oracioacuten de accioacuten de gracias en la Biblia 439 a Contexto vital 440 b Finalidad 441 c Caracteriacutesticas formales 442

B La oracioacuten de accioacuten de gracias en Santa Teresa 445

a Ambientes vitales del hacimiento de gracias 446 b Finalidades del hacimiento de gracias 450 c Caracteriacutesticas formales del hacimiento de gracias 452

3 Raiacutez biacuteblica por categoriacutea 455

A La categoriacutea biacuteblica de la libertad 455 a La categoriacutea de la libertad en la Biblia 456

i Libertad en los escritos paulinos 458

ii Libertad en la relacioacuten con el mundo 460 iii Libertad en la relacioacuten con las personas 461 iv Libertad en la relacioacuten con el ldquoYordquo 462

v Libertad en la relacioacuten con el cuerpo 463 vi Libertad en la relacioacuten con los ldquoderechosrdquo de la persona 463

vii Libertad en la relacioacuten con los juicios ajenos 464 viii Libertad en relacioacuten con los meacuteritos 464

b La categoriacutea biacuteblica de la libertad en Santa Teresa 465 i La comprensioacuten teresiana de la libertad 465

ii Libertad en la relacioacuten con el mundo 467

iii Libertad en la relacioacuten con las personas 467

iv Libertad en la relacioacuten con el ldquoYordquo 468 v Libertad en la relacioacuten con el cuerpo 469 vi Libertad en la relacioacuten con los ldquoderechosrdquo de la persona 469 vii Libertad en la relacioacuten con los juicios ajenos 471 viii Libertad en relacioacuten con los meacuteritos 471

CAPIacuteTULO VIII PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA SUPERIOR 475

1 Experiencia de la Biblia en la etapa superior 475

A Experiencia miacutestica en la etapa superior 475

B La experiencia miacutestica de la biblia en la etapa superior 483

2 Raiacutez biacuteblica por personaje y siacutembolo 487

A El personaje biacuteblico de la Samaritana 487

IacuteNDICE 15

a El personaje biacuteblico de la Samaritana en la Biblia 492 i Nomenclatura 492 ii Identidad geograacutefica 493 iii Identidad eacutetnica 493

iv Identidad religiosa 496 v Identidad Samaritana a partir del encuentro con Cristo 497

1) Mujer apostoacutelica valor histoacuterico del encuentro con Cristo 498 2) Mujer agraciada valor cristoloacutegico del encuentro 499 3) Mujer religiosa valor simboacutelico del encuentro 501

A) El siacutembolo del agua viva la mujer sedienta 501 B) El siacutembolo matrimonial la mujer ante al seacuteptimo marido 503 C) El simbolismo del culto nuevo en espiacuteritu y verdad 504

b El personaje biacuteblico de la Samaritana en la meditacioacuten teresiana 506 i Visioacuten general de los personajes biacuteblicos citados por Santa Teresa 506 ii Rasgos de la Samaritana subrayados por Santa Teresa 508

1) Mujer pobre en situacioacuten irregular 508

2) Mujer pecadora agraciada 509 3) Mujer esposa 510 4) Mujer disciacutepula a los pies del Maestro 511 5) Mujer misionera 512

iii El siacutembolo del agua viva 513 iv Conclusiones 516

Conclusiones 519

Apeacutendice Iacutendice teresiano biacuteblico 527

Bibliografiacutea 551

SIGLAS Y ABREVIATURAS

Siglas biacuteblicas

AT

Pentateuco Gn Ex Lv Nm Dt

Histoacutericos Jos Jue Rut 1-2 Sam 1-2 Re 1-2 Cr Esd Ne

Ssapienciales Tb Jdt Est 1-2 Mac Job Sl Pr Qo (Ecl) Ct Sb Sir (Eclo)

Profeacuteticos Is Jr Lm Ba Ez Dn Os Jl Am Ab Jon Mi Na Ha So Ag Za Ml

NT

Evangelios Mt Mc Lc Jn

Hechos de los Apoacutestoles He

Cartas Paulinas Ro 1-2Cor Ga Ef Flp Col 1-2 Te 1-2 Tim Tit Flm

Epiacutestolas Catoacutelicas Heb Sant 1-2 Pe 1-3 Jn Jds

Apocalipsis Ap

Escritos Teresianos

V = Libro de la Vida

C = Camino de Perfeccioacuten Coacutedice de Valladolid

M = Moradas Castillo Interior

F = Fundaciones

R = Relaciones Cuentas de Conciencia Mercedes

MC = Meditacioacuten al Cantar de los Cantares Conceptos del amor de Dios

E = Exclamaciones

Cs = Constituciones

Mo = Modo de visitar los conventos Visita de las descalzas

P = Poesiacuteas

Ve = Vejamen

RD = Respuesta a un desafiacuteo

MA = Memoriales y apuntes

Cta = Cartas


Destinatarios de las cartas

AEnc = Ana de la Encarnacioacuten

AGay = Antonio Gaytaacuten

AJes = Ana de Jesuacutes

AMar = Ambrosio Mariano

AMen = Alvaro de Mendoza

AsAl = Ana de san Alberto

DBantilde = Domingo Baacutentildeez

DOrt = Diego Ortiz

DRui = Dionisio Ruiz

Flpe = Felipe II

INie = Ineacutes Nieto

JAhu = Juana de Ahumada

JGra = Jeroacutenimo Graciaacuten

JRei = Jeroacutenimo Reinoso

LCep = Lorenzo de Cepeda

LCer = Luisa de la Cerda

MBau = Mariacutea Bautista

MMen = Mariacutea de Mendoza

MsJo = Mariacutea de san Joseacute

NDor = Nicolao Dorio

PCas = Pedro Juan de Casademonte

RHue = Roque de Huerta

TBra = Teutonio de Braganza

Obras Generales

ABD FREEDMAN DN The Anchor Bible Dictionary New York 1997

ANET JBPRITCHARD (ED) Ancient Near Eastern Texts

BAC Biblioteca de Autores Cristianos

BAGD BAUER- ARNDT- GINGRICH -DANKER A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature 21979

BDB BROWNFDRIVERSR BRIGGS CA Hebrew and English lexicon

Clarendon press Oxford1907 version electronica de Bible Works9

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia

SIGLAS Y ABREVIATURAS 19

BMC Biblioteca Miacutestica Carmelitana

DBSup PIROT- CAZELLES- FEUILLET Suppleacutement au Dictionnaire de la Bible

DCarm BOAGAE-BORRIELLO L Dizionario carmelitano Roma 2008

DENT BALZ H-SCHNEIDER G Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento

DSTJ AacuteLVAREZ T Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes MC Burgos 2000

DV Dei Verbum

EB Enchiridion Biblicum

EDE Editorial de Espiritualidad (Madrid)

ET I-III AacuteLVAREZ T Estudios Teresianos 3 vols MC Burgos 1995-1996

FUE Fundacioacuten Universitaria Espantildeola (Madrid)

GLNT KITTEL G Grande lessico del nuovo testamento Paideia Brescia 1971

GS Gaudium et spes

ISBE ORR J ED The International Standard Bible Encyclopedia

KB KOEHLER L BAUMGARTNER W A concise Hebrew and Aramaic lexicon

of the old testament

LSJ LIDDEL H-SCOTT R A Greek-English Lexicon

MC Editorial Monte Carmelo (Burgos)

MHCT Monumenta Historica Carmeli Teresiani

OCarm Orden de Carmelitas Antiguo Observancia

OCD Orden de Carmelitas Descalzos

PL Patrologiacutea Latina

SJC San Juan de la Cruz

STJ Santa Teresa de Jesuacutes

TM Texto Masoreacutetico

TWOT HARRIS RL ETALL Theological Wordbook of the Old Testament

Revistas

CarmelV Carmel (Venasque-Tarascon-Toulouse)

EphCarm Ephemerides Carmeliticae

EstA Estudios Abulenses

EspVid Espiacuteritu y Vida (Santo Domingo RD)

EstBib Estudios Biacuteblicos (Madrid)

EstJos Estudios Josefinos

MontCarm Monte Carmelo (Burgos)


MtCarmD Mount Carmel (Durham)

ParV Parole di vita

QuadCarm Quaderni Carmelitani (Brescia)

RelCul Religioacuten y Cultura

RevEspir Revista de Espiritualidad

RivAscMist Rivista di Ascetica e Mistica (Firenze)

RivVitSp Rivista de Vita Spirituale (Roma)

TeolEsp Teologiacutea Espiritual (Valencia)

Teresianum Anteriormente EphCarm Ephemerides Carmeliticae (Roma)

TerJes Teresa de Jesuacutes (Aacutevila)

ViSpSup La Vie Spirituelle Supplement (Paris)

ViTheacuter Vie Theacuteresienne (Lisieux)

VivFlam Vives Flammes (Venasque)

Abreviaturas maacutes usuales

AAVV = Autores varios

Cfr = Confer

DIR = Direccioacuten de

Num = nuacutemero

Par = pasajes paralelos

Vol = Volumen

sect = Paraacutegrafo

x = veces

Orit = Original en italiano

Or al = Original en alemaacuten

INTRODUCCIOacuteN

ldquono queriacutea saber sino si era conforme

a la Sagrada Escritura todo lo que teniacuteardquo

(R 4b 7 Sevilla febrero-marzo de 1576)

Hay en la actualidad muchos estudios sobre la influencia que ejercieron en la miacutestica

Teresiana varios libros y corrientes de pensamiento Sabemos que Teresa leyoacute mucho

desde su nintildeez1 y con un esfuerzo por poner en praacutectica lo leiacutedo2

Entre sus lecturas ella mostroacute un especial intereacutes por Sagrada Escritura debido a su

conviccioacuten de que eacutesta es el medio para verificar y confirmar los caminos del espiacuteritu por

su caraacutecter de escrito inspirado por el Espiacuteritu Santo Es por ello que buscoacute continuamente

en los letrados luz respecto a la conformidad de su experiencia miacutestica con la Sagrada

Escritura3 La Biblia es el lugar donde nacioacute y hacia el cual tendioacute continuamente su

experiencia y reflexioacuten miacutestica Para santa Teresa la cuestioacuten de la conformidad de la

experiencia y reflexioacuten miacutestica con la Biblia fue de gran importancia Era un valor muy

grande para ella por encima de cualquier otro libro o reflexioacuten de teoacutelogos Este tema fue

sin duda muy importante para la santa durante su vida en especial durante la etapa de

experiencia miacutestica superior en que la Biblia seguacuten era interpretada por la iglesia tuvo el

uacutenico valor de verificacioacuten4

Es un tema importante tambieacuten para nosotros hoy porque si bien es de todos sabido que

santa Teresa tuvo limitaciones para el conocimiento del sentido literal procedentes de la

falta de acceso a un texto completo de la Biblia en castellano al desconocimiento de las

lenguas biacuteblicas y la carencia de instrumentos y subsidios biacuteblicos para cubrir sus

deficiencias Sin embargo la hermeneacuteutica teresiana de la Biblia no es ldquodevocioacuten a bobasrdquo

ya que fue agraciada con varios recursos que hacen su aporte a la hermeneacuteutica espiritual

de la Biblia muy valioso Teresa contoacute como recursos para su interpretacioacuten biacuteblica como

son una formacioacuten en la lectio divina monaacutestica enriquecido por su propia experiencia

Contoacute tambieacuten con varias fuentes indirectas de la Sagrada Escritura como fueron los libros

espirituales los libros lituacutergicos consultas a letrados atencioacuten a sermones elaborados a

1 ldquohe leiacutedo muchos libros espiritualesrdquo (V 147) 2 A este respecto tenemos su huida a tierra de moros con su hermano ldquopor gozar tan en breve de los grandes

bienes que leiacutea haber en el cielordquo (V 14) e inclusive realiza esfuerzos por conformarse con lo que leiacutea aunque se tratase de un camino equivocado el de rechazar la humanidad de Cristo en la contemplacioacuten ldquoy en el peligro en que me vi por querer conformarme con lo que leiacuteardquo (V 222)

3 R 4b 7 Sevilla febrero-marzo de 1576 4 Cfr V 2513 Mientras que en las experiencias naturales concediacutea tambieacuten valor a la luz natural (V 3411)


base de textos biacuteblicos e imaacutegenes que nutrieron su conocimiento de la Biblia Estas

fuentes indirectas ademaacutes de ofrecerle contacto con el texto biacuteblico le aportaron claves

hermeneacuteuticas criterios de interpretacioacuten uso de sentidos biacuteblicos tanto literal alegoacuterico

como tipoloacutegico e inclusive temas biacuteblicos fundamentales para el seguimiento de Cristo

La santa fue enriquecida tambieacuten con una capacidad de introspeccioacuten y expresioacuten de su

experiencia miacutestica con textos y categoriacuteas biacuteblicas sustentados en una vida que buscoacute

colaborar con la fuerza eficaz de la Palabra de Dios en su vida De tal manera que la

miacutestica Teresiana es una forma de apropiarse de la Palabra de Dios Esta vida miacutestica de

Teresa aporta para su lectura de la Biblia un lugar hermeneacuteutico valioso En concreto se

trata de una lectura miacutestica de la Biblia (en cuanto soterioloacutegica) orante (trato de amistad

con la Palabra viva de Dios) en la tradicioacuten de la iglesia (lectio divina y lituacutergica) y

pneumatoloacutegica (atencioacuten a los dones y mociones del Espiacuteritu) Las aportaciones de santa

Teresa para enriquecer una hermeneacuteutica espiritual de la Biblia tienen como valor el que

se trata de contribuciones nacidas de comprensiones por experiencia y que pretende

suscitar experiencia vital con la Palabra de Dios Este elemento experiencial teresiano la

distingue y la hace maacutes atractiva que otras propuestas de hermeneacuteutica espiritual de autores

que no comunican su experiencia personal en forma tan diaacutefana como santa Teresa

La importancia de la hermeneacuteutica biacuteblica de santa Teresa radica no soacutelo a nivel

metodoloacutegico sino tambieacuten en los contenidos En efecto Teresa ofrece una presentacioacuten de

la experiencia e itinerario miacutestico que es conforme con la Biblia La experiencia miacutestica

teresiana es mejor comprendida como proceso de colaboracioacuten activa con la fuerza eficaz

de la Palabra de Dios Y su itinerario espiritual es un camino de crecimiento en la

colaboracioacuten eficaz con la Sagrada Escritura Teresa doctora de la Iglesia ofrece una

experiencia y reflexioacuten cualificadas de lo que es la miacutestica cristiana como proceso de

nutrimento y colaboracioacuten activa de la Biblia expresado en experiencias e itinerario de

crecimiento cristiano

En la presente investigacioacuten pretendemos profundizar en el anaacutelisis y presentacioacuten

sistemaacutetica de las formas de sustento biacuteblico de la miacutestica teresiana es decir en el fondo

religioso comuacuten presente tanto en la Biblia como en la miacutestica de la Santa de Aacutevila Por

miacutestica teresiana entendemos la apropiacioacuten del misterio cristiano es decir la colaboracioacuten

en la dinaacutemica de cristificacioacuten a la que conduce la palabra de Dios vivida en

experiencias (libro de la Vida y Relaciones) en la transmisioacuten de la misma o mistagogiacutea

(Camino de Perfeccioacuten) y la reflexioacuten sistemaacutetica que sobre ella hace Teresa de Jesuacutes

(Libro de las Moradas)

INTRODUCCIOacuteN 23

Este tema de todas las formas de presencia de la Biblia en los escritos teresianos si

bien cuenta con estudios5 no ha sido suficientemente valorado por tratarse de trabajos

parciales que no analizan todas las formas de presencia de la Biblia en la obra teresiana ni

presentan los resultados en una hermeneacuteutica espiritual de la Biblia completa Es por ello

que se estaacute exigiendo una visioacuten completa que recoja los datos de los estudios anteriores

que si bien ofrecen liacuteneas generales del tema carecen de profundidad analiacutetica y una

presentacioacuten armoacutenica y clasificada seguacuten la temaacutetica fundamental de una hermeneacuteutica

espiritual de la Biblia

Como justificacioacuten de una investigacioacuten doctoral tenemos los liacutemites y lagunas que hay

en este tema como son la necesidad de una presentacioacuten global de todas las formas de

presencia de la Biblia en la miacutestica teresiana en el tema de la presencia cuantitativa de la

Biblia en los escritos teresianos existe como liacutemite la falta de un estudio que integre los

iacutendices previos depuraacutendolos y verificaacutendolos con una antologiacutea biacuteblica teresiana ademaacutes

del liacutemite de una presentacioacuten seguacuten los tipos de citas que permita jerarquizar las citas y

sobre todo existe como laguna una presentacioacuten de criterios de clasificacioacuten de las citas

indirectas ya que sin esta labor los iacutendices de citas biacuteblicas en las obras teresianas tienen

un valor relativo en el tema de la presencia cualitativa de la Biblia en las obras teresianas

tenemos como liacutemite que no hay una agrupacioacuten de las contribuciones de la Santa seguacuten la

temaacutetica de una hermeneacuteutica espiritual de la Biblia que permita valorar adecuadamente su

propuesta otro liacutemite que existe tiene que ver con una presentacioacuten de los usos de las citas

biacuteblicas que hace santa Teresa que puede contribuir a poner en evidencia la forma en que

la santa une la Biblia con sus experiencias avisos consejos y oraciones Y finalmente

existe como liacutemite en los estudios sobre el tema de la Biblia en santa Teresa una

presentacioacuten de las formas en que se puede unir un estudio exegeacutetico y hermeneacuteutico

teresiano en cuanto a experiencias comunes modos de oracioacuten geacutenero literario categoriacutea

personaje y siacutembolos

El camino que se va a recorrer para evidenciar las formas de presencia de la Biblia en

la obra teresiana seraacute el de prestar atencioacuten en primer lugar a los textos teresianos

planteaacutendoles las preguntas correspondientes a cada temaacutetica para ver su respuesta y luego

el acudir a la bibliografiacutea secundaria Esto con el fin de asegurar una respuesta sustentada

en los textos teresianos Es un paso interesante el prestar atencioacuten a los temas

fundamentales de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia para ver que responde la santa Y

5 En nuestra bibliografiacutea hemos registrado un aproximado de un centenar de estudios Alrededor de 10

Monografiacuteas 9 Voces de diccionarios 22 Artiacuteculos en libros y 50 Artiacuteculos en revistas El libro que maacutes afronta nuestro tema es el de LLAMAS R Biblia en santa Teresa EDE Madrid 2007


con el fin de aportar novedad mantendremos una perspectiva biacuteblica en cuanto a

metodologiacutea categoriacuteas y orientacioacuten El acercamiento desde el cual se afrontaraacute la

investigacioacuten seraacute colocando a la santa en lo que conformaba su contexto cultural de la

Biblia que es una lectura dentro de la tradicioacuten catoacutelica de interpretacioacuten de la Biblia y

dentro de la metodologiacutea de la lectio divina seguacuten era transmitido en la orden del Carmen

La presentacioacuten de los resultados pretenderaacute cubrir los liacutemites y lagunas que hay en la

investigacioacuten de este tema de la Biblia en santa Teresa con el fin de aportar novedad en

esta tesis

1 OBJETIVO

El objetivo de esta investigacioacuten es el de determinar las formas de presencia de la

Biblia en la experiencia y reflexioacuten miacutestica de santa Teresa Teresa de Jesuacutes como doctora

de la iglesia nos puede ayudar a encarnar la Palabra de Dios en nuestras actitudes Al

mismo tiempo podraacute ser uacutetil para acompantildearnos en el proceso de clarificacioacuten y

discernimiento de las experiencias miacutesticas con base en la Sagrada Escritura leiacuteda y

confrontada con quienes la conocen en profundidad

2 DELIMITACIOacuteN

La delimitacioacuten de esta investigacioacuten es dada por el objetivo de mostrar la raiacutez biacuteblica

de la miacutestica de santa Teresa Este tema si bien toca los estudios biacuteblicos y teresianos sin

embargo centra su atencioacuten en las citas biacuteblicas presentes en los escritos teresianos

Luego consultaremos la bibliografiacutea secundaria que consta baacutesicamente de los

comentarios y artiacuteculos sobre nuestro tema de los cuales presentaremos a continuacioacuten una

valoracioacuten en el estudio del estado de la investigacioacuten sobre este tema

3 METODOLOGIacuteA

La metodologiacutea necesaria para afrontar nuestro objetivo pide el uso de diversos

meacutetodos seguacuten el material de trabajo Para el anaacutelisis de las citas biacuteblicas de Teresa de los

teacuterminos categoriacuteas y sistemas usaremos la metodologiacutea de la teologiacutea biacuteblica la cual

parte del anaacutelisis del vocabulario luego de las categoriacuteas y finalmente del sistema

Iniciaremos el estudio de los puntos de contacto de Teresa con la Biblia a traveacutes de una

identificacioacuten clasificacioacuten e interpretacioacuten de las citas biacuteblicas en sus escritos


Para el estudio de algunos textos biacuteblicos meditados por Teresa recurriremos al uso del

meacutetodo exegeacutetico sincroacutenico el cual analiza el texto sin plantearse las fases por las que

pasoacute para llegar a su estado actual Aplicaremos el anaacutelisis para comprender la intencioacuten

del autor humano y con base en ella su significado teoloacutegico El contacto entre los textos

biacuteblicos y teresianos a nivel de citas tanto directas como indirectas vocabulario y

categoriacuteas biacuteblicas constituiraacute la base de la investigacioacuten para evidenciar los puntos de

sintoniacutea entre ambos

Para el anaacutelisis del uso teresiano de la Biblia utilizaremos la hermeneacuteutica espiritual de

la Biblia

4 PRESENTACIOacuteN DE LOS ESTUDIOS REALIZADOS SOBRE LA

BIBLIA EN SANTA TERESA

Los estudios especiacuteficos sobre la Biblia en Santa Teresa son un centenar si bien existe

maacutes bibliografiacutea general sobre el tema Para la presentacioacuten de los estudios realizados los

vamos a agrupar en un orden temaacutetico y cronoloacutegico a manera de mapa general de los

estudios que se han hecho sobre la Biblia en Santa Teresa que nos permita tener una visioacuten

orgaacutenica de los temas que han llamado la atencioacuten a los investigadores

A LOS CONTENIDOS POR ORDEN TEMAacuteTICO

El tema de la Biblia en Santa Teresa puede ser dividido en las siguientes aacutereas sus

fuentes o cultura biacuteblica la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras teresianas la

presencia cualitativa que abarca el concepto que ella teniacutea de la Biblia y su hermeneacuteutica

el estudio de la Biblia en cada uno de los escritos teresianos el estudio de sus meditaciones

sobre los libros del AT y NT respectivamente las meditaciones teresianas sobre los

personajes y sobre los temas biacuteblicos

a Cultura biacuteblica de Teresa

El tema de la cultura biacuteblica de Santa Teresa estaacute condicionado por la formacioacuten de la

mujer en general y por el grado de promocioacuten de la lectura de la Biblia de parte de la

jerarquiacutea de la Iglesia del siglo XVI Este tema es importante porque permite valorar


adecuadamente la presencia de la Biblia en los escritos y doctrina teresiana asiacute como

aportar datos para la cuestioacuten de un posible contacto con la Biblia en castellano y tambieacuten

para valorar las afirmaciones que subrayan tanto los liacutemites en la formacioacuten biacuteblica de

Teresa como las que lo exaltan en base a las experiencias sobrenaturales que le habriacutean

aportado intuiciones sobre la palabra de Dios

La investigacioacuten sobre este tema cuenta con dos monografiacuteas (Aacutelvarez 2006 y Pablo

Maroto 2009) y una quincena de artiacuteculos El primer artiacuteculo sobre la cultura biacuteblica de la

Santa adquirida a traveacutes de libros espirituales fue el de Rodolphe Hoornaert6 Este aporta

un enlistado de libros leiacutedos por Santa Teresa presentados en un posible orden cronoloacutegico

de lectura de la Santa Respecto a la cuestioacuten del tipo de contacto con el texto biacuteblico

afirma que fue soacutelo indirecto debido a la ausencia de afirmaciones expliacutecitas de la Santa

de que haya tenido un texto biacuteblico completo en castellano En esta liacutenea estaacute tambieacuten la

tesina de Zdenko en 19787 asiacute como la obra de Emmanuele Renault que antildeade la

importancia de la Biblia en la tradicioacuten del Carmelo como impronta en la cultura biacuteblica de

Santa Teresa si bien no desarrolla mucho el tema8 Ghiberti ofrece otro estudio breve

sobre el tema de las fuentes literarias en la cultura biacuteblica de Santa Teresa9 El tema de la

Regla del Carmen en la formacioacuten de la Santa importante porque ordena la lectura de la

Biblia como alimento de la oracioacuten al estilo de la lectio divina es afrontado por Salvador

Ros10 Una monografiacutea dedicada al tema de las lecturas de Santa Teresa bastante

completa es la que ofrece Pablo Maroto11

Otra cuestioacuten dentro de la cultura biacuteblica de Santa Teresa es el ambiente eclesial que

seguacuten Herraacuteiz divide en dos momentos la actitud del magisterio eclesial Un primer

momento es de promocioacuten y el siguiente es de restriccioacuten y prohibicioacuten en especial contra

las mujeres con la publicacioacuten de los iacutendices de libros prohibidos por temor a la

6 HOORNAERT R S Theacuteregravese eacutecrivain Paris 1922 306-390 Es un estudio que ademaacutes de pionero seraacute muy

citado con una extensioacuten de ochenta y cuatro folios en los que aporta una visioacuten amplia de los libros leiacutedos por Teresa Toma como fuentes los libros que recomienda la Santa en sus Constituciones su biblioteca familiar los libros mencionados en los iacutendices de libros prohibidos y los mencionados en los procesos de canonizacioacuten

7 KRIZIK Z-I Personaggi biblici negli scritti di S Teresa drsquoAvila Dissertatio ad licentiam Teresianum Roma 1978 13-28 (Teresa ha letto la Bibbia 13-23 Le fonti della sua conoscenza biblica 23-28)

8 RENAULT E Alle sorgenti dellrsquoacqua viva Antologia biblica teresiana a cura di Emmanuel Renault Collana Teresiana 2 Edizioni OCD Roma 1982 14-17 (La Bibbia nella vita di Teresa 14-15 La Bibbia e il Carmelo 16-17)

9 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia di Santa Teresardquo en AAVV Teresa drsquoAvila Introduzione storico-teologica Facoltagrave Teologica dellrsquoItalia Settentrionale Torino 1982 118-123 (Le fonti118 la situazione di Teresa123-131)

10 ROS GARCIacuteA S ldquoEn el VIII centenario de la Regla Carmelitana lectura miacutestica y carismaacutetica de Santa Teresardquo en RevEspir 66 (2007) 509-541 (La formacioacuten carmelitana de Teresa en la Encarnacioacuten 510-519 El descubrimiento teresiano de la Regla primitiva 519-524)

11 PABLO MAROTO D Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 2009 (ldquoSagrada Escriturardquo 33-38 La Sagrada Escritura 33-38 La Biblia en el siglo XVI espantildeol 34-35 Conocimiento biacuteblico de Santa Teresa 35-36 Resonancias doctrinales y vivencias espirituales 36-38)


contaminacioacuten de la herejiacutea protestante12 En esta liacutenea estaacuten tambieacuten los estudios de Silvio

Joseacute Baacuteez13 Alfonso Ruiacutez14 y posteriormente otro artiacuteculo de Silvio Joseacute15

Romaacuten Llamas16 aborda la cuestioacuten de otras viacuteas de conocimiento biacuteblico ademaacutes de

las literarias de la Santa como lo fueron los sermones las consultas la liturgia y su propia

experiencia Romaacuten Llamas17 completaraacute en forma breve estas viacuteas con una mencioacuten sobre

el ambiente biacuteblico del s XVI En otro artiacuteculo18 tambieacuten de difusioacuten mencionaraacute el

encuentro de la Santa con la Biblia Y posteriormente en su libro dedicado al tema de la

Biblia en Santa Teresa retomaraacute estos temas en forma maacutes amplia ofreciendo en la

cuestioacuten de una posible lectura directa de un texto biacuteblico parcial en castellano de parte de

la Santa una postura contraria a la mayoriacutea de autores a favor de su lectura del texto

biacuteblico en el leccionario lituacutergico de Montesinos19

Una cuestioacuten puntual en la cultura teresiana es su forma de hacer anotaciones que es

analizada por Tomaacutes Aacutelvarez quien afirma que no son hechas con fines acadeacutemicos sino

para nutrimento espiritual20

Pasamos ahora a otra aacuterea importante que sirve tambieacuten de base para la reflexioacuten sobre

la Biblia en Santa Teresa que es la de la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de

Santa Teresa

b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Teresa

Este tema abarca las siguientes cuestiones determinacioacuten de la cantidad de citas

biacuteblicas directas e indirectas criterios de clasificacioacuten estadiacutesticas y antologiacutea biacuteblica

teresiana

12 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia y espiritualidad Teresianardquo en MontCarm 88 (1980) Ambientacioacuten 307-314 13 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa de Jesuacutes y la Sagrada Escriturardquo en AAVV La Biblia en el Carmelo Quito

1997 I Contexto eclesial y cultural en el que Santa Teresa conocioacute la Biblia 44-47 14 RUIZ A ldquoBibliardquo en AacuteLVAREZ T en DSTJ Burgos 2000 La Biblia un libro escaso y difiacutecilhellip 171-

172 15 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa di Gesugrave legge la Bibbiardquo en RivVitSp 60 (2006) 578-581 16 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experiencia de la Sagrada Escriturardquo en Teresianum 33 (1982) (Cultura

biacuteblica de Santa Teresa 449-462 La lectura de los libros espirituales 451 Lo que ha oiacutedo 456 El trato con los letrados 456 La liturgia 459 Su cultura biacuteblica desde ella misma 461 Actitud global de Santa Teresa ante la Sagrada Escritura 462) Este artiacuteculo seraacute ulteriormente muy citado como aporte que amplioacute las viacuteas de acercamiento al tema de la formacioacuten biacuteblica de la Santa

17 LLAMAS R ldquoTemas teresianos Teresa de Jesuacutes testigo de la palabra de Diosrdquo en TerJes 5 (1983) (Ambiente biacuteblico del s XVI 22-23 Familiaridad con el evangelio 23)

18 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamorada de la Sagrada Escriturardquo en TerJes 57 (1992) Encuentro con la Biblia 9

19 LLAMAS R Biblia en Santa Teresa EDE Madrid 2007 21-55 (1 Ambiente biacuteblico en el siglo de oro espantildeol 21-30 2 Primeros contactos con la Biblia 31-34 3 La cultura biacuteblica de Santa Teresa 35-55)

20 AacuteLVAREZ T ldquoApuntes y citas en los escritos teresianosrdquo en MontCarm 112 (2004) (iquestTambieacuten ella toma notas o hace apuntes para escribir 199-202 La cifra de su muerte (apunte num1) 202-204 Una cita evangeacutelica (apunte 2) 205)


El anaacutelisis de estos temas puede aportar las bases para realizar valoraciones de la

presencia cualitativa de la Biblia en las obras de la Santa ya que las citas biacuteblicas ofrecen

confirmacioacuten del contacto teresiano con la Biblia y textos para estudiar los temas biacuteblicos

en Teresa de Jesuacutes

Las dificultades para realizar estas tareas son varias y de diverso tipo Algunas

provienen de la diferencia en la numeracioacuten entre las tres ediciones tradicionales de las

obras de Santa Teresa21 utilizadas por la bibliografiacutea de investigacioacuten la cual genera

dificultad para su parangoacuten agravada por el hecho de que la identificacioacuten de citas biacuteblicas

requiere de precisioacuten a nivel de paacuterrafos y no soacutelo en los nuacutemeros que abarcan una mayor

extensioacuten del texto teresiano

Otras dificultades provienen del hecho de que la mayoriacutea de las citas biacuteblicas teresianas

son indirectas lo cual abre a una diversidad de identificacioacuten de las mismas seguacuten se

sigan criterios de identificacioacuten maacutes riacutegidos o laxos Otra dificultad la ofrece la gran

extensioacuten de las obras de Santa Teresa

Ante estas dificultades se hace comprensible que haya poca bibliografiacutea sobre el tema

ya que algunos investigadores prefieren obviarlo afirmando que el aporte teresiano a la

lectura de la Biblia estaacute en lo cualitativo o bien porque se limitan al uso de datos de

investigaciones anteriores

La bibliografiacutea sobre el tema de la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras

teresianas abarca las ediciones de las obras de Santa Teresa las concordancias de las obras

de la Santa (Astigarraga 2000) la monografiacutea de Emmanuele (Renault 1982) y unos seis

artiacuteculos en libros y revistas

La elaboracioacuten de un iacutendice biacuteblico estaacute presente en la edicioacuten a cargo de

(Herraacuteiz1997) 22 en la monografiacutea de Renault cuya traduccioacuten italiana antildeade ademaacutes un

iacutendice teresiano biacuteblico y otro lituacutergico (Renault 1982) y finalmente en el libro de Romaacuten

Llamas23 que presenta tambieacuten un iacutendice biacuteblico teresiano y teresiano biacuteblico

Las estadiacutesticas de las citas biacuteblicas son muy variadas Maximiliano24 contabiliza 186

Martiacuten Nieto25 200 Renault26 572 Astigarraga27 652 Romaacuten Llamas28 769 y finalmente

21 A saber las ediciones de la BAC EDE y MC 22 SANTA TERESA Obras completas Herraacuteiz Maximiliano Siacutegueme Salamanca 1997 1905-1907 23 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Iacutendice Biacuteblico-Teresiano 223-234 Iacutendice Teresiano-Biacuteblico 235-247 24 72 citas del AT y 114 del NT AT 12 del Pentateuco 7 en los Libros Histoacutericos 6 en los Profeacuteticos y 47

en los Sapienciales NT 88 de los Evangelios 4 del libro de los Hechos 20 de los escritos Paulinos 1 en las Epiacutestolas y 1 en el libro del Apocalipsis Cfr Obras completas ibiacutedem

25 MARTIacuteN NIETO E Santa Teresa de Jesuacutes y la Biblia Fasciacuteculos biacuteblicos 43 PPC Madrid 1982 Las citas biacuteblicas 23-28 (AT 80 y 140 citas del NT de las cuales 177 seriacutean indirectas)


Rosella29 soacutelo para el libro de ldquoVidardquo registra 571 Se puede constatar un tendencia a

aumentar la identificacioacuten de citas con el pasar del tiempo

La clasificacioacuten de las citas en directas e indirectas es una labor afrontada por Martiacuten

Nieto30 quien registra 43 citas directas Renault31 afirma que Teresa tiene 390 citas

directas Rossella32 registra para el libro de Vida 38 citas directas Aunque ninguno de

estos estudios mencionan los criterios que usan para su clasificacioacuten

El tema de las referencias biacuteblicas es afrontado en las diversas ediciones de las obras

de Santa Teresa en notas al pie de paacutegina (BAC EDE MC y Editorial Siacutegueme)33

La labor de antologiacutea biacuteblica es realizada primero por Emmanuele (Renault 1982)

quien presenta para el texto teresiano un contexto maacutes amplio Juan Luis Astigarraga en

sus Concordancias de las obras de Santa Teresa por su parte presenta una antologiacutea con un

texto teresiano maacutes acotado (Astigarraga 2000)

El uacuteltimo tema es el de la teacutecnica de citado de la Santa Ghiberti34 al analizarla afirma

que es de memoria y por sentido lo cual implica en ocasiones la siacutentesis de varios textos

biacuteblicos Martiacuten Nieto35 afirma que la Santa cita de memoria de extensioacuten breve y en

forma repetida Como razones de esta forma de citar se aduce el hecho de que careciacutea de

un texto biacuteblico y de su intencioacuten expresa de no parecer letrada o curiosa pero a la vez de

que su pensamiento se mostrase conforme con la Biblia (Herranz 1982)36

26 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 (AT 213 y NT 359) Usa la edicioacuten de las obras editada por BAC

Ghiberti se basa en sus resultados (RENAULT ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 125) Menciona que Tomaacutes Aacutelvarez ha contado75 citas 54 Ev 7 Pb 4 Ep catoacutelicas y 10 del AT

27 ASTIGARRAGA JL - BORRELL A Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jesuacutes 2 vols Ediciones OCD Roma 2000 2923-2950 AT 211 y NT 441 Usa la edicioacuten de las obras de Santa Teresa de MC

28 AT 270 y NT 499 Llamas usa la edicioacuten de las obras de Santa Teresa de la EDE 29 MARTINO Rossella Tu sei la mia Vita La Parola di Dio nella Vita di Teresa di Gesugrave Tesi di dottorato in

Teologia della Vita Consacrata Claretianum Roma 2010 379-392 30 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 23-28 220 citas de las cuales 43 literales 31 RENAULT E ldquoLes citations bibliques communes aux deux Saintes Theacuteregraveserdquo en ViTheacuter 41 (2001) 164 26-

48 Las citas directas son 148 del AT y 242 del NT de las cuales 192 estaacuten en los evangelios 32 Y 533 indirectas cfr MARTINO R ldquoTu sei lahelliprdquo 2010 citas biacuteblicas directas e indirectas del libro de

Vida 379-392 33 SANTA TERESA Obras completas Barrientos A Dir EDE Madrid 52000 [EDE] SANTA TERESA Obras completas Efreacuten de la Madre de Dios y Otger Steggink BAC Madrid 92002

[BAC] SANTA TERESA Obras completas Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo Burgos 142006 [MC] SANTA TERESA Cartas Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo Burgos 41997 [MC] SANTA TERESA Obras completas Herraacuteiz M Siacutegueme Salamanca 1997 34 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 Teacutecnica de las citas biacuteblicas de Teresa 125 ldquoDe memoriardquo pe

2M 16 los soldados de Gedeoacuten cfr 2M 111 En la cit de Jn 149 antildeade el texto ldquomiacuteordquo y no se preocupa de esa antildeadidura En 5M 24 ldquonuestra vida estaacute escondida en Diosrdquo (Col 33-4) y tampoco se preocupa de precisarla

35 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 23-28 36 HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresa y la Bibliardquo en AAVV Teresa de Jesuacutes IV Centenario

Conversaciones de Toledo Noviembre 1981 Toledo 1982 1 Parvedad de citas biacuteblicas en los escritos de Santa Teresa 116-120


De la bibliografiacutea que hay sobre el tema de la presencia cuantitativa de la Biblia en las

obras teresianas las que aportan maacutes investigacioacuten son tres monografiacuteas que quisiera

presentar de una forma maacutes detallada Se trata de las monografiacuteas de Romaacuten Llamas

Evaristo Martiacuten Nieto y Emmanuele Renault

a) El libro de Renault es una antologiacutea biacuteblica teresiana precedida de una seccioacuten de

consejos para aprovechar la lectura de la antologiacutea37 Fue escrita originalmente en franceacutes

en dos voluacutemenes correspondientes al AT y NT respectivamente Existe una traduccioacuten

italiana que ofrece 4 iacutendices biacuteblico teresiano lituacutergico y temaacutetico La primera parte

posee el valor de ser una visioacuten de conjunto aunque introductoria del tema de la Biblia en

Santa Teresa El problema que plantea es el de identificar las citas biacuteblicas en las obras de

Santa Teresa y realizar asiacute una antologiacutea biacuteblica de los escritos teresianos para demostrar

que las obras de Santa Teresa tienen citas biacuteblicas numerosas variadas y usadas con un

sentido preciso38 El objetivo del trabajo es dar a conocer a Teresa como maestra en el uso

de la Biblia39 El contenido del libro estaacute dividido en dos partes primera las cuestiones

introductorias del tema de la Biblia en Santa Teresa y segunda la antologiacutea Biacuteblica40 Los

temas son tratados en forma introductoria como orientaciones para aprovechar la lectura

de la antologiacutea biacuteblica de Teresa La bibliografiacutea que usa es poca y no tiene antecedentes

para elaborar la antologiacutea biacuteblica teresiana Usa las obras de Santa Teresa editadas por

BAC

b) La siguiente monografiacutea sobre la Biblia en Santa Teresa es la de Evaristo Martiacuten

NietoSanta41 El tema es la Biblia criterio de verdad y de accioacuten su presencia cuantitativa

y la espiritualidad biacuteblica de Santa Teresa El objetivo es dar una visioacuten general de la

Biblia en Santa Teresa concepto hermeneacuteutica citas y temas biacuteblicos La perspectiva con

que aborda el tema es el de la teologiacutea biacuteblica y asiacute logra ubicar el concepto teoloacutegico que

tiene Teresa de la Biblia y presentar temas biacuteblicos El esquema del trabajo estaacute dividido en

seis puntos Primero la caridad como lugar hermeneacuteutico luego la verdad y canonicidad

37 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 5-37 38 Cfr RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 5 39 Cfr RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 8 40 Cfr RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 1-37 La primera parte del libro aborda en forma introductoria

temas de cuestiones histoacutericas teoloacutegicas y hermeneacuteuticas de la Biblia en los escritos de Santa Teresa Histoacutericas La Biblia en la vida de Teresa La Biblia y el Carmelo Teoloacutegicas Palabras de Verdad Palabras de vida Su Majestad y el buen Jesuacutes Hermeneacuteuticas El sentido de la Sagrada Escritura Comprensioacuten miacutestica de la Sagrada Escritura Rol de la experiencia espiritual El desierto y el manaacute (itinerario espiritual) Los Salmos meditados por Santa Teresa El Cantar de los Cantares en Santa Teresa Los compantildeeros biacuteblicos de Teresa La segunda parte abarca los folios 38 a 277 debido a que presenta los textos teresianos con su contexto inmediato

41 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 55 Reeditado en EstA 12 (1993) 13-44


biacuteblica las citas biacuteblicas temas de espiritualidad biacuteblica y la mujer biacuteblica Con ello ofrece

una visioacuten temaacutetica general de la Biblia en Santa Teresa

c) El tercer libro de Romaacuten Llamas42 consta de 13 capiacutetulos cuestiones histoacutericas del

ambiente biacuteblico espantildeol (c1) y la formacioacuten biacuteblica de Teresa (cc2-3) cuestiones

teoloacutegicas de la Biblia como regla de fe (c4) como experiencia divina (c5) como

desarrollo ordinario de gracia (c6) experiencia biacuteblica del recuerdo (c7) por viacutea

sobrenatural (c8) la experiencia biacuteblica en las Moradas (c13) los siacutembolos biacuteblicos (c9)

personajes biacuteblicos (c10) y los comentarios biacuteblicos de Teresa al Padrenuestro (c11) y al

Cantar de los cantares (c12) En apeacutendice ofrece un iacutendice de las citas biacuteblicas teresianas

Pasamos ahora a la siguiente aacuterea de investigacioacuten de la Biblia en Santa Teresa que sin

duda ofrece el mayor aporte teresiano a los estudios biacuteblicos ya que en su tiempo otros

autores de libros espirituales ofrecieron un mayor nuacutemero de citas directas de la Biblia

c Presencia cualitativa de la Biblia en los escritos teresianos

Hay un consenso en los autores en que no es la presencia cuantitativa el aacuterea donde

Santa Teresa aporta mayor riqueza a la hermeneacuteutica biacuteblica sino en su presencia

cualitativa Sin embargo sobre la extensioacuten de temas que abarca su clasificacioacuten y la

forma de presentarla no hay acuerdo y es por ello que encontramos una diversidad de

temas y agrupaciones bajo el epiacutegrafe de la presencia cualitativa de la Biblia en Santa

Teresa

Las cuestiones que abarca este apartado son la pregunta por la idea que tiene Teresa de

la Biblia y su forma de interpretarla La hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa por su parte

abarca la cuestioacuten del lugar (orante teologal y experiencial gradual) la finalidad (nutrir

verificar y expresar) los sentidos biacuteblicos (literal y supraliteral) las claves (cristoloacutegica

pneumatoloacutegica veraz eficaz) la metodologiacutea (la lectio divina) y los criterios

hermeneacuteuticos (unidad de la Escritura dentro del espiacuteritu de la Iglesia)

El concepto de la Biblia que teniacutea Teresa de Jesuacutes es importante porque determina su

hermeneacuteutica y el rol de las Sagradas Escrituras en su doctrina La idea que ella teniacutea de la

Biblia estaacute presente tanto en afirmaciones expliacutecitas como en forma indirecta a traveacutes de

convicciones y tambieacuten de la finalidad claves y metodologiacutea hermeneacuteutica

42 LLAMAS R Biblia enhelliprdquo 2007 254 pp Hay otro libro que afronta la cuestioacuten de la metodologiacutea

MORRELLO Sam Antony Lectio divina and the Practice of Teresian Prayer Washington 1995


Hay dos voces de diccionarios y una docena de artiacuteculos que tratan directamente el

tema del concepto que teniacutea la Santa de la Biblia La investigacioacuten sobre este tema

muestra en primer lugar que la Biblia es para Teresa Palabra de ldquoVerdadrdquo o salviacutefica

seguacuten las conclusiones de Pietro43 Renault44 Nieto45 Ghini46 Romaacuten Llamas47 y

Pagliara48 El siguiente rasgo de la Biblia subrayado es su ser palabra ldquoeficazrdquo o canoacutenica

seguacuten la liacutenea seguida por Pietro49 Nieto50 Llamas51 Ruiz52 y tambieacuten Silvio53 Y el tercer

rasgo del concepto teresiano sobre la Biblia es el de contener Palabras de ldquoVidardquo seguacuten

Renault54 Llamas55 y repetidamente Romaacuten Llamas56

La hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa abarca temas como el lugar finalidad claves

metodologiacutea criterios de interpretacioacuten y sentidos biacuteblicos

El tema del lugar hermeneacuteutico comprende la pregunta iquestdesde queacute experiencias

proyectos y deseos lee Santa Teresa la Biblia Su lugar hermeneacuteutico estaacute configurado por

su vida de oracioacuten vida teologal y experiencia espiritual gradual tanto inicial como

superior

La vida de oracioacuten en Teresa como lugar hermeneacuteutico estaacute configurada por la

tradicioacuten del Carmelo y por su propia opcioacuten a favor de dicha vida Sobre este tema

tenemos los aportes de Secundino Castro57 y Luigi Borriello58

La vida teologal como lugar hermeneacuteutico abarca las actitudes que vive y desea nutrir

desde la Biblia Emmanuele Renault59 analiza la actitud teologal de la fe como lugar

43 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa sacra Scriptura nelle opere di Santa Teresardquo en RivVitSp 18 (1964) I

Affermazioni generali sulla Sacra Scrittura 41-49 44 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 Parole di veritagrave vita 24-29 45 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 ldquoLa Biblia medida de la verdadrdquo 10-16 46 GHINI E ldquoTeresa drsquoAvila e la Sacra Scritturardquo en ParV 30 (1985) La Parola egrave veritagrave 23 47 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Andar en la verdad 483 Comprensioacuten y

experiencia de la verdad 485 48 PAGLIARA C - MORICONI B ldquoBibbia nel Carmelordquo en BOAGA E - BORRIELLO L Dizionario

carmelitano Cittagrave nuova Roma 2008 97-101 La ldquoverdad de cuando nintildeardquo 99 49 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Affermazioni generali sulla Sacra Scrittura

41-49 50 MARTIacuteN N ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 ldquoLa Biblia como norma de espiritualidadrdquo 17-22 51 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Cumplir con todas mis fuerzas la maacutes pequentildea

parte de la Escritura 490 52 RUIacuteZ A ldquoBibliahelliprdquo 2000 c) La Biblia palabra viva actual de Dios 174-176 53 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa di Gesugraverdquo 2006 La Bibbia una parola con diversi accenti 581-590 Contiene

la Palabra de Dios veraz de amor y eficaz 54 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Parole di veritagrave vita 24-29 55 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Orientacioacuten de la experiencia hacia la vida 488-

489 56 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradardquo 1992 9-13 Valor espiritual de la Biblia para ella 11 57 CASTRO S Ser cristiano seguacuten Santa Teresa EDE Madrid 1981 La Biblia y los grados de Oracioacuten

263-264 58 BORRIELLO L ldquoSanta Teresa di Gesugrave discepola e testimone della Parolardquo en RivAscMist 19 (1994) II

Celebrazione della Parola come interiorizzazione 420-424 Annuncio Pedagogia sulla preghiera o sulla parola pregata 424-431

59 RENAULT E ldquoLa lecture theacutereacutesienne de la Biblerdquo en CarmelV 26 (1982) Foi vive et incassable 68-71


hermeneacuteutico Sobre la caridad tenemos los aportes de Evaristo Martiacuten Nieto60 Goedt61

Romaacuten Llamas en 198362 y en 199263 Baacuteez64 Ruiz65 McCaffrey66 Pagliara67 y Baacuteez68

La experiencia teresiana como lugar hermeneacuteutico tiene como cualidad el estar en

dinamismo de transformacioacuten dividida en dos grados Sobre la experiencia inicial o

asceacutetica tenemos los siguientes estudios Castro69 dos estudios de Renault70 Llamas71

Llamas72 sobre la experiencia biacuteblica en cuanto a asumir su proyecto vocacional Goedt73

y sobre la experiencia como fuente de deseo tenemos los estudios de Goedt74 Ruiz75 y

Llamas76

Sobre la experiencial superior o sobrenatural como lugar hermeneacuteutico hay tres

aportes Herraacuteiz77 Herraacuteiz78 y uno de Romaacuten Llamas79

Un tema interesante es el del valor que tiene el intento de fundar en la Biblia la

experiencia espiritual que ha sido analizado por Silvio Joseacute80 Bruno Moriconi en dos

ocasiones8182

La finalidad hermeneacuteutica se plantea la pregunta por el rol de la Biblia en los escritos

teresianos Las respuestas se pueden agrupar en tres la de nutrir su vida espiritual o

60 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 Teresa de Jesuacutes y don Quijote de la Mancha la locura del

amor 5-9 61 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et le mot de passe du deacutesir La parole de Dieu chez Sainte Theacuteregravese de Jeacutesusrdquo en

ViSpSup 36 (1983) nordm 146 IV La palabra y el deseo 439-441 V ldquoDe la veneracioacuten con la cual se han de leer las Sagrada Escriturasrdquo 441-445

62 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 III Actitudes ante la Sagrada Escritura 27-32 63 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradahelliprdquo 1992 Amor y veneracioacuten a la Sagrada Escritura 10 64 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 Una Palabra de amor Comprensioacuten vital de las palabras biacuteblicas 50-

51 65 RUIacuteZ A ldquoBibliahelliprdquo2000 La Biblia un libro amado 173 66 MCCAFFREY J Captive Flames A Biblical Reading of the Carmelite Saints Veritas Publications Dublin

2005 ldquoAn intimate sharing among friendsrdquo 23-31 67 PAGLIARA C - MORICONI B Adempiere gli insegnamenti della sacra Scrittura (Santa Teresa di Gesugrave)

98-99 68 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 Una Palabra de amor Comprensioacuten vital de las palabras biacuteblicas 50-

51 69 CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 7 Biblia y experiencia religiosa 276-291 70 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 14-17 La Bibbia nella vita di Teresa 14-15 Y RENAULT E ldquoLa

lecturehelliprdquo 1982 74-77 71 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 III Experiencia Biacuteblica 468-500 72 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 II Experiencia biacuteblica 24-26 73 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 II La gracia de ser colocada en resonancia con la Palabra de la

Escritura 431-435 74 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 IV Le mot et le deacutesir 439-441 75 RUIZ A ldquoBibliahelliprdquo 2000 Palabra de Dios experimentada 177 76 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Experiencia biacuteblica a nivel de desarrollo ordinario de la gracia 71-78

Experiencia biacuteblica del recuerdo 79-83 77 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios en la vida y pensamiento de Santa Teresardquo en TeolEsp 23 (1979) Vida

401-4 22-25 Las ldquohablasrdquo o locuciones divinas 26-32 78 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 79 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 Experiencia de la palabra de Dios por viacutea sobrenatural 85-116 80 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scrittura scuola di sviluppo umano nei mistici carmelitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ

(Ed) Mistica carmelitana sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 Il processo interpretativo della Sacra Scrittura 113-118

81 MORICONI B ldquoRuolo ldquomistagogicordquo della Bibbia nei maestri del Carmelo teresianordquo en AaVv The experience of God today and Carmelite Mysticism Zagreb 2009 3 Il problema prima la Scrittura o la esperienza 148-154

82 MORICONI B ldquoRuolordquo 2009 Un magistero fondatto sulla Scrittura 139-141


conformar su vida con la Sagrada Escritura la de verificar su experiencia miacutestica ya sea

como confirmacioacuten o como correccioacuten y la de ser expresioacuten de su experiencia miacutestica

El uso de la Biblia para nutrir la vida espiritual lo aprende Teresa de los libros

espirituales que leyoacute Esta funcioacuten es ejercida por la Santa principalmente en sus

momentos de oracioacuten mental Es un rol que ha sido estudiado desde los primeros escritos

sobre la Biblia en Teresa por Renault83 Cipriani84 Llamas85 Abiven86 Llamas87 Baacuteez88

Ruiz89 Llamas90 Goedt91 Llamas92 McCaffrey93 Philippe94 y Pagliara95

La funcioacuten de la Biblia de verificar la experiencia miacutestica la ejercitoacute Teresa en los

encuentros con los letrados sean confesores directores espirituales o consultores Los

aportes sobre esta funcioacuten de parte de los diversos autores en orden cronoloacutegico son los

siguientes Renault96 Renault97 Castro98 y Romaacuten Llamas99

La funcioacuten de la Biblia para expresar su experiencia espiritual cuenta con los

siguientes aportes Goedt100 Baacuteez101 Herraacuteiz102 Herranz103 Baacuteez104 Goedt105 y

Moriconi106

83 Para nutrir ciencia amor y vida cfr RENAULT E ldquoComment Theacuteregravese lisait la Biblerdquo en VivFlam (1963)

106-110 84 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Dio in Santa Teresardquo en BORRIELLO L Teresa drsquoAvila una donna di Dio per

il mondo di oggi Ed Dehoniane Napoli 1982 La Bibbia come fonte di vita e dottrina di santa Teresa 25-27

85 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 II La Biblia fuente de vida espiritual 463-468 86 ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravese de Jeacutesus lit les Eacutecrituresrdquo en CarmelV (1984) Il se nourrit de leacutecriture Dans

quel esprit 109-112 87 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradahelliprdquo 1992 La Escritura fuente de vida espiritual12 88 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturardquo 2006 Una lectura motivada por dos dimensiones la interioridad y la

comunidad 121-123 89 RUIacuteZ A ldquoBibliardquo2000 La Biblia palabra viva actual de Dios 174-176 La Biblia fuente de su

espiritualidad 179 90 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 4 Fuente de vida espiritual 57-64 91 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 VI quil madvienne selon ta parole hellip 445-447 92 LLAMAS R ldquoTeresa de Jesuacutes lectora de la Bibliardquo en TerJes 100 (1999) iquestCoacutemo leiacutea la Palabra de Dios

139-142 93 MCCAFFREY J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Fulfiller of the Word of God 19-20 94 PHILIPPE DE JESUS-MARIE ldquoQuand sainte Theacuteregravese drsquoAvila lit la sainte Eacutecriturerdquo en Carmel 129 (2008)

Lutilisation theacutereacutesien des Saintes Eacutecritures 33-36 95 PAGLIARA C - MORICONI B 97-101 Adempire gli insegnamenti della sacra scrittura 98-99 96 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 106-110 97 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Rol de la experiencia espiritual 14-17 En la Biblia verifica la

verdad de sus experiencias 29-32 98 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Escritura el libro baacutesico de Teresa 249-252 Rol de confirmar 99 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 4 La Biblia regla de fe 57-64 100 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 III Un type de reacutecit communes agrave Teresa et a lEacutecriture 435-438 101 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturardquo 2006 Leggere e interpretare la Bibbia a partire dalla vita 113-115

Spiegano e describono lesperienza spirituale con categorie simboli personaggi e testi della Bibbia 117-118

102 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 3 Vehiacuteculo de experiencia propia 329-333 103 HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 2 Gracia y acierto de Santa Teresa en el uso de la

Sagrada Escritura 120-129 La funcioacuten de nutrir y ensentildear en la liacutenea de los autores espirituales 104 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 La interpretacioacuten de la Biblia estaacute al servicio de la evangelizacioacuten

63-64 105 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 III Un type de reacutecit communes agrave Teresa et a leacutecriture 435-438 106 MORICONI B ldquoRuolordquo 2009 Bibbia Vangelo e Cristo 154-157Ruolo di nutrire correggere e

confermare


El siguiente tema hermeneacuteutico es el de los sentidos biacuteblicos que reconoce y usa Santa

Teresa En los estudios biacuteblicos actuales se reconocen dos sentidos el literal y los

supraliterales (tipoloacutegico y alegoacuterico) En la Edad Media existiacutea la codificacioacuten en cuatro

sentidos literal alegoacuterico moral y anagoacutegico En el caso de Santa Teresa hallamos que

ella valora el sentido literal o querido por el Espiacuteritu Santo que estudian los letrados y el

sentido espiritual que el Maestro le regala un sentido que le aprovecha a su alma y por ello

es salviacutefico o miacutestico Los aportes sobre este tema en orden cronoloacutegico son sobre el

sentido literal y espiritual Baacuteez107 Krizik108 Renault109 soacutelo sobre el sentido espiritual

Furioni110 y Romaacuten Llamas111

Otro tema relativo a la cualidad de la presencia biacuteblica en los escritos teresianos es el

de las claves hermeneacuteuticas con las que Teresa lee la Biblia Esta pregunta tiene que ver

con lo que busca Santa Teresa en la Biblia y corresponde al concepto que tiene de ella La

clave hermeneacuteutica de Santa Teresa es baacutesicamente cristoloacutegica Ella busca en la Biblia a

la persona del Sentildeor Jesuacutes seguacuten Castro112 McCaffrey113 y Ghini114

Esta clave se puede desglosar en la pneumatoloacutegica la cual significa interpretar la

Biblia desde los dones recibidos por parte del Espiacuteritu Santo y corresponde al caraacutecter

inspirado e inspirador de la Biblia seguacuten Cipriani115 Furioni116 y Baacuteez117

La siguiente clave es la miacutestica o soterioloacutegica que consiste en interpretar la Biblia

reconociendo el compromiso de Jesuacutes por salvar a la persona que corresponde al caraacutecter

veraz de la Biblia seguacuten los estudios de Renault118 Herraacuteiz 119 Herraacuteiz120 Renault121 y

Baacuteez122

107 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa di Gesugraverdquo 2006 I diversi ldquolivellirdquo di significato dei testi 593594 108 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 La interpretacioacuten de los textos biacuteblicos de parte de Teresa 29-

32 109 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Il senso della sacra scrittura 17-18 110 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) III Nella

ricerca del significato spirituale 47-49 111 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 2 El sentido espiritual 219-220 112 CASTRO S ldquoCristologiacutea teresianardquo 1978 Lectura de la Biblia en clave cristoloacutegica 236-239 113 MCCAFFREY J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Jesus the living book 20-29 114 GHINI E ldquoSanta Teresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 Ermeneutica teresiana 23 115 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 Penetrare lo spirito della Bibbia 27 Esempio di lettura

spirituale il titolo del Cantico dei Cantici 29 116 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacrardquo 1996 III Nella ricerca del significato spirituale 47-49 117 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 25 Una Palabra iluminadora Interpretar la vida con la Biblia 54-

57 118 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Comprensione miacutestica della Sacra Scrittura 17-20 119 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 1 Descubrimiento miacutestico de la Biblia 21-22 120 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 2 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 121 RENAULT E ldquoLa lecturehelliprdquo 1982 4 Connaissance mystique 77-80 122 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 22 La Palabra de la Verdad El descubrimiento miacutestico de la Biblia

48-50


Y la uacuteltima clave es la de la Palabra eficaz que consiste en interpretar la Biblia ldquosin

atarle las manos a Diosrdquo por tratarse de una Biblia canoacutenica seguacuten Goedt123 Abiven124

Ghini125 Castro126 Y Baacuteez127

La siguiente cuestioacuten de la hermeneacuteutica es el meacutetodo es decir los pasos que marcan el

procedimiento de la interpretacioacuten biacuteblica de Teresa Ella recibe de la tradicioacuten carmelitana

el meacutetodo de la lectio divina Sobre este tema tenemos un solo estudio que es de

Morrello128

Los criterios hermeneacuteuticos forman el siguiente tema de la interpretacioacuten teresiana de

la Biblia asiacute como los posibles errores hermeneacuteuticos sobre los que escribioacute Pietro129

Como criterios hermeneacuteuticos se han propuesto el eclesial la unidad de la Escritura seguacuten

Ghiberti130 Llamas131 McCaffrey132 Baacuteez133 nuevamente sobre el criterio eclesial

Renault134 Abiven135 y sobre el criterio de la unidad de la Sagrada Escritura Ghini E

(1985)136 finalmente el criterio histoacuterico o literal seguacuten Baacuteez137

d La Biblia en los escritos teresianos

El tema de la Biblia en los escritos teresianos ha centrado su atencioacuten en un primer

momento en el libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo y en la ldquoMeditacioacuten al Cantar de los

cantaresrdquo

La Biblia en el libro de Camino de Perfeccioacuten ha sido estudiado por Secundino Castro

en tiempos diversos 1981138 2011139 y 2012140

123 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 I Lire les eacutecritures sans attacher les mains agrave Dieu 427-431 124 ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 La vie de Theacuteregravese eacutecho de la parole de Dieu 112-115 125 GHINI E ldquoSanta Teresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 La crescita teresiana nella Parola 24 126 CASTRO S Cristo vida del hombre El camino cristoloacutegico de Teresa confrontado con el de Juan de la

Cruz EDE Madrid 1985 a) Palabra siempre eficaz 34-37 127 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 24 Una Palabra eficaz La Palabra de Dios en la Escritura y en las

ldquohablas miacutesticasrdquo 52-54 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dirdquo 2006 Una parola efficace la parola di Dio in una nozione mistica 587-588

128 MORRELLO SA ldquoLectio divinahelliprdquo 1995 129 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Adattamenti o adeguamenti 50-58 130 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 III Principi di lettura teresiana 131-144 131 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 Epiacutelogo 217-222 132 MCCAFFREY J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Friend of ldquoscholarsrdquo 16-18 A faithful daughter of the

church18-19 133 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 3 Intuiciones teresianas en relacioacuten a la lectura e interpretacioacuten de

la Biblia 60-64 (Unidad de la Escritura y contexto eclesial) BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dihelliprdquo 2006 alcuni criteri di ermeneutica biblica 591-596 (Literal por consulta a letrados unidad eclesial) BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturardquo 2006 Caratteristiche di lettura biacuteblica 119-123 (Eclesial y literal)

134 RENAULT E ldquoLa lecturehelliprdquo 1982 Veacuteriteacute dans lEglise 71-74 135 ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 Il se nourrit de leacutecriture Dans quel esprit 109-112 (En el espiacuteritu

de la Iglesia) 136 GHINI E ldquoSanta Teresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 Ermeneutica Teresiana 23 137 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 26 Una Palabra leiacuteda criacuteticamente El recurso a los letrados 57-59 138 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Biblia y el ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo 255-258 139 CASTRO S ldquoEl Camino de Perfeccioacuten iquestun evangeliordquo en TerJes 29 (2011) 82-86


La siguiente obra teresiana que ha recibido atencioacuten temprana de parte de los

estudiosos es la de ldquoMeditacioacuten al Cantarrdquo por parte de Barres141 Rios142 Pietro143

Castro144 Castro145 Bertini146 y Ghiberti147

En cambio el libro teresiano de ldquoVidardquo ha sido estudiado desde un acercamiento

biacuteblico en eacutepoca reciente en parte gracias a los preparativos para la celebracioacuten del quinto

centenario del nacimiento de Santa Teresa del antildeo 2015 Los aportes constan de

monografiacuteas y artiacuteculos El primero es un artiacuteculo de Secundino148 sigue una tesis doctoral

sobre la Biblia en el libro de Vida de Rossella Martino149 y otros artiacuteculos de Secundino

Castro uno en el 2010150 dos 151en el 2012 y una monografiacutea de Pilar Huerta152

El tema de la Biblia en el libro de las ldquoFundacionesrdquo de Santa Teresa cuenta con un

solo estudio a cargo de Secundino Castro en el antildeo del 2012153

La Biblia en el libro de ldquoMoradasrdquo es el tema que goza de un total de maacutes estudios El

primero es de Maximiliano Herraacuteiz154 Castro155 Jesuacutes Castellano156 Sagrario157

Llamas158 Castro159 Castro160 Saacutenchez Caro161 y una monografiacutea de Victoria Molins162

140 CASTRO S ldquoiquestEs laquoCamino de Perfeccioacutenraquo un evangeliordquo en SANCHO FJ - CUARTAS R El libro de

Camino de Perfeccioacuten de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del II Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos-Aacutevila 2012 293-315

141 BARREgraveS M ldquoSainte Theacuteregravese et le Cantique des cantiquesrdquo en ChronCarm 27 (1920) 141-145 142 RIOS R ldquoThe Canticle of canticles among the early Discalced Carmelitesrdquo en EphCar 2 (1948) 305-313 143 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Il Cantico dei Cantici 96-102 144 CASTRO S ldquoCristologiacutea teresianardquo 1978 El Comentario al Cantar de los Cantares 239-251 145 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 ldquoMeditaciones sobre los Cantaresrdquo 252-255 146 BERTINI GMa ldquoLos lsquoconceptos del amor de Diosrsquordquo en AAVV Teresa de Jesuacutes Estudios histoacuterico-

literarios Teresianum Roma 1982 59-73 147 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 e Il Cantico dei Cantici 129-131 148 CASTRO S ldquoEl entramado biacuteblico del proceso teresianordquo en AAVV La Biblia libro de contemplacioacuten

Aacutevila-Burgos CITES-Monte Carmelo 2010 II Una primera mirada a sus libros 439-449 III Visioacuten panoraacutemica del proceso teresiano en la autobiografiacutea 449-457

149 MARTINO Rossella ldquoTu sei lahelliprdquo 2010 150 CASTRO S ldquoLa Biblia empapa la autobiografiacutea teresianardquo en TerJes 28 (2010) 180-184 151 CASTRO S ldquoUn Dios que se revela progresivamente Lectura biacuteblica la autobiografiacutea teresiana o el

proceso biacuteblico de Dios en miniaturardquo en CASTRO S El fulgor de la Palabra EDE Madrid 2012 I Teresa se constituye en la Biblia La autobiografiacutea 15-111 CASTRO S El camino de lo inefable EDE Madrid 2012 II Configuracioacuten biacuteblica del relato teresiano 79-106

152 HUERTA ROMAacuteN P El telar de la Palabra EDE Madrid 2013 153 CASTRO S ldquoEl Dios de la promesa de la tierra y de la historia en el libro de Fundaciones Reflexioacuten

teoloacutegica y biacuteblico-literariardquo en RevEspir 71 (2012) 425-447 154 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 II Doctrina Espiritual y Biblia 39-53 155 CASTRO S ldquoLa experiencia de Cristo centro estructurador de las Moradasrdquo en Actas del Congreso

Internacional Teresiano II Salamanca 1983 927-944 156 CASTELLANO CERVERA J ldquoEl entramado biacuteblico del Castillo interiorrdquo RevEspir 56 (1997) 119-142 157 SAGRARIO DE LA SSTRINIDAD ldquoEl libro vivo Resonancias biacuteblicas en el Castillo interior de Santa Teresa

de Jesuacutesrdquo en AAVV Biblia y experiencia de Dios Cites Aacutevila 2003 43-74 158 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 13 El cenit de la experiencia biacuteblica Las Moradas 153-215 159 CASTRO S ldquoEl entramado biacuteblico del proceso teresianordquo en AAVV La Biblia libro de contemplacioacuten

Aacutevila-Burgos CITES-Monte Carmelo 2010 IV El entramado de Moradas 457-481 160 CASTRO S ldquoEl caminohelliprdquo 2012 I Teologiacutea de la Maduracioacuten Espiritual Crecimiento en Cristo 19-76

IV Noche oscura en las Moradas de Santa Teresa 131-151 161 SAacuteNCHEZ CARO Joseacute Manuel ldquoLa Biblia en Castillo Interior de Teresa de Jesuacutesrdquo en SANCHO FJ -

CUARTAS R Las Moradas del Castillo Interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos 2014 123-158

162 MOLINS MV Teresa de Jesuacutes la verdad de las Escrituras Coleccioacuten Enrique de Ossoacute 17 Barcelona 2003


e Meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos

El tema de las meditaciones que hace Santa Teresa de pasajes biacuteblicos es el primero

abordado por los estudiosos porque aporta reflexiones sobre citas directas de la Biblia que

intencionalmente quiere comunicar La importancia de la investigacioacuten sobre las citas

biacuteblicas de Teresa radica en que ofrece base para la reflexioacuten sobre su relacioacuten con la

Biblia en cuanto a textos hermeneacuteutica metodologiacutea y contenidos doctrinales

Los aportes de los estudios sobre este tema se centran en los textos del Cantar de los

Cantares Salmos profetas evangelios en especial el ldquoPadrenuestrordquo y unos pasajes

paulinos

La investigacioacuten sobre las meditaciones teresianas del libro del ldquoCantar de los

Cantaresrdquo aparece en artiacuteculos y en una voz de diccionario Los artiacuteculos son de

Renault163 Romaacuten Llamas164 Pelletier165 Tomaacutes Aacutelvarez166 Saacutenchez Caro167 Llamas168

Castro169 La voz de diccionario es de Tomaacutes Aacutelvarez170

El contacto de Teresa con la literatura profeacutetica tiene pocos artiacuteculos Uno sobre la

actitud profeacutetica de la parresiacutea de Joseacute Vicente Rodriacuteguez171 y otro sobre la identidad

profeacutetica de Santa Teresa de Secundino Castro172

El contacto de Teresa con los salmos ha recibido dos breves paraacutegrafos uno de

Renault173 y otro de Tomaacutes Aacutelvarez174

La meditacioacuten teresiana de los Evangelios que ha recibido maacutes estudios ha sido la del

ldquoPadrenuestrordquo Este tema cuenta con el primer estudio biacuteblico realizado por Giuseppe

163 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Il Cantico dei Cantici 22-24 164 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Experiencia de algunas palabras del Cantar de los

Cantares 508-511 165 PELLETIER Anne-Marie Lectures du Cantique des Cantiques de lrsquoenigme du sens aux figures du lecteur

Analecta Gregoriana 121 PIB Roma 1989 III Teresa dAvila ou la liberteacute de la eacutepouse 370-378 166 AacuteLVAREZ T ldquoDe poema a poema Sta Teresa ante el poema biacuteblico de los Cantaresrdquo en MontCarm 109

(2001) 249-266 167 SAacuteNCHEZ CARO J ldquoTeresa de Jesuacutes y el Cantar de los cantaresrdquo en AAVV Biblia y experiencia de Dios

Cites Aacutevila 2003 13-42 168 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 12 Experiencia de algunas palabras del Cantar de los Cantares 145-

151 169 CASTRO S ldquoEl fulgorhelliprdquo 2012 4 La Miacutestica suprema el beso de Dios Meditacioacuten sobre los Cantares

217-244 170 AacuteLVAREZ T ldquoCantar de los Cantaresrdquo en AacuteLVAREZ T DSTJ Burgos 2000 241-247 171 RODRIacuteGUEZ JV ldquoParresiacutea teresianardquo en RevEspir 40 (1981) 527-573 172 CASTRO S ldquoEl profetismo de Santa Teresa ante el siglo XXIrdquo en ROS GARCIacuteA S (dir) La recepcioacuten de

los miacutesticos Universidad Pontificia Salamanca 1997 235-241 173 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 I salmi 20-22 174 AacuteLVAREZ T ldquoSalmosrdquo en DSTJ Burgos 2000 1197-1199


Frassinetti175 desde un acercamiento de divulgacioacuten espiritual Posteriormente los

siguientes artiacuteculos uno de Pietro176 Ghiberti177 otro desde un acercamiento cristoloacutegico

en Secundino Castro178 y experiencial de Romaacuten Llamas179

Sobre los ldquoEvangeliosrdquo tenemos los estudios de Gabriel Castro180 Moriconi181 el del

espiacuteritu evangeacutelico de Teresa de Baudry182 la cristologiacutea de Secundino Castro183 y sobre la

humanidad de Cristo por parte de Cipriani184

El contacto con los escritos paulinos cuenta con un estudio sobre su inspiracioacuten paulina

de Cipriani185 la experiencia de Dios en san Pablo y Santa Teresa en la tesina de

licenciatura de Kraj186 la meditacioacuten de 1Cor 1013 de Margeat187 la cristologiacutea comuacuten

con san Pablo escrita por Secundino Castro188 otra de Moriconi189 y la experiencia de

conversioacuten estudiada por Pilar Huerta190 y Turintildeo191

f Meditaciones teresianas sobre personajes biacuteblicos

Una forma de contacto con la Biblia ademaacutes del texto lo representa la reflexioacuten sobre

personajes biacuteblicos Este es un acercamiento muy valorado por Santa Teresa quien gustaba

de meditar en ellos porque le ofreciacutean ejemplos de relacioacuten con Dios de buacutesquedas y

caiacutedas en el proceso espiritual y luces para orientar la conducta La forma en que la Santa

concibe a los personajes biacuteblicos estaacute influenciada en gran parte por la literatura espiritual

desde el ldquoFlos sanctorumrdquo hasta las reflexiones de personajes biacuteblicos presentes en los

libros espirituales que tanto gustaba leer

175 FRASSINETTI G ldquoDe las siete peticiones del Padre Nuestrordquo en El Pater Noster de Santa Teresa de

Jesuacutes tratado de la oracioacuten Granada Libreriacutea Catoacutelica de San Joseacute [19--] 135-374 [Or it Frassinetti G Il Pater Noster di S Teresa di Gesugrave Salesiana Torino 41894]

176 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Il ldquoPater nosterrdquo 88-96 177 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 d Meditazioni sull Padrenostro 126-129 178 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 5 Sentido Cristoloacutegico del Comentario al Paternoster 266-270 179 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 11 Experiencia del Pater Noster 135-143 180 CASTRO G ldquoEvangeliordquo en DSTJ Burgos 2000 637-645 181 MORICONI B ldquoRuolordquo 2009 4 Bibbia Vangelo e Cristo 154-157 182 BAUDRY J ldquoLrsquoeacutevangeacutelisme de Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en Carmel (1972) 195-212 183 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 5 Sentido Cristoloacutegico del Comentario al Paternoster 266-270 184 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 La scoperta del umanitagrave di Cristo attraverso i Vangeli 37-42 185 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 Lrsquoispirazione Paulina della spiritualitagrave di Santa Teresa 31-

37 186 KRAJ W Santa Teresa y San Pablo frente a la experiencia de Dios Tesina de licencia Universidad

Pontificia Salamanca 1999 187 MARGEAT F laquo Dieu est fidegravele raquo Saint Theacuteregravese drsquoAvila agrave lrsquoeacutecole de Saint Paul raquo en Carmel 131 (2009)

117-127 188 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 San Pablo 260-262 189 MORICONI B ldquoIl Cristo centro dei mistici carmeitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ (ed) Mistica carmelitana

sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 Di Cristo come Paolo 145-146 190 HUERTA ROMAacuteN MP ldquoPablo y Teresa de Jesuacutes conversioacuten y enamoramientordquo en RevEspir 67 (2008)

275-289 191 TURINtildeO G ldquoPablo de Tarso y Teresa de Aacutevilardquo en TerJes 26 (2008) 17-19


La investigacioacuten sobre los personajes biacuteblicos implica tanto a personajes varios como

una atencioacuten maacutes especiacutefica sobre algunos maacutes relevantes para la Santa

Los estudios sobre varios personajes biacuteblicos empiezan con Secundino en 1978192

seguido de una tesina de licenciatura de Zdenko Ivan Krizik193 y artiacuteculos de Emanuele

Renault194 Castro195 Evaristo Martiacuten196

Pablo Maroto197 y Romaacuten Llamas198

Los estudios sobre personajes biacuteblicos especiacuteficos como san Joseacute son de Krizik199

Braumlndle200 y Pablo Maroto201

Sobre la Virgen Mariacutea tenemos una voz en diccionario de Martiacuten del Blanco202 y los

siguientes artiacuteculos Castro203 Castro204 Enrique Llamas205 Romaacuten Llamas206 Tomaacutes

Aacutelvarez207 y Pablo Maroto208

Hay estudios sobre la meditacioacuten teresiana de San Pablo con una voz en diccionario de

Miguel Aacutengel Diacuteez209 y unos artiacuteculos de Krizik210 Castro211 Pablo Maroto212 y

Llamas213

Sobre los personajes de Marta y Mariacutea Magdalena tenemos los siguientes estudios de

Krizik214 Castro215 Llamas216 Abiven217 Furioni218 Aacutelvarez219 Abiven220 Llamas221 y

Pablo Maroto222

192 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 Otros personajes 262-265 193 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 Capiacutetulo II I personaggi del Antico Testamento 33-88

Capiacutetulo III I personaggi del Nuovo Testamento 89-183 194 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 I compagni biblici di Teresa 33-36 195 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 Figuras biacuteblicas 260-263 196 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 Los personajes biacuteblicos 29-33 197 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 ldquoMaestros espirituales de Santa Teresa las mujeres de los

Evangeliosrdquo 82-88 ldquoMaestros espirituales de Santa Teresa Los hombres de los evangeliosrdquo 88-93 198 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 Experiencia de personajes biacuteblicos 125-129 199 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 1 San Giuseppe 90-96 200 BRAumlNDLE F ldquoImagen biacuteblica de san Joseacute en Santa Teresardquo en EstJos 36 (1982) 283-300 201 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 6 Nuestro Padre san Joseacute 59-64 202 MARTIacuteN DEL BLANCO M ldquoMariacutea Santiacutesimardquo en DSTJ Burgos 2000 942-954 203 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 La Virgen Mariacutea 255-258 204 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Virgen Mariacutea 260-261 205 LLAMAS E ldquoLa virgen Mariacutea en la vida y en la experiencia miacutestica de Santa Teresa de Jesuacutesrdquo en

Marianum 44 (1982) 48-87 206 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Relaciones plenificadas en la Virgen Mariacutea 510-

511 207 AacuteLVAREZ T ldquoGlosas teresianas el primer texto mariano de Santa Teresa Vida 1rdquo en Estudios

Teresianos vol III Monte Carmelo Burgos 1995-1996 455-463 208 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 La Virgen Mariacutea Madre de Jesuacutes 49-53 209 DIacuteEZ MA ldquoPablordquo en DSTJ Burgos 2000 1059-1065 210 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 4 San Paolo 112-122 211 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 San Pedro y san Pablo 261 212 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 ldquoSan Pablordquo 77-82 213 LLAMAS R ldquoDevocioacuten de Santa Teresa a San Pablordquo en TerJes 169 (2011) 26-30 214 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 1 Santa Marta 161-167 2 Mariacutea Maddalena 168-175 215 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Magdalena y la Samaritana 262-263 216 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 IV La experiencia de personajes biacuteblicos

Magdalena 504-508 217 ABIVEN J ldquoJrsquoetais tregraves fervente de la glorieuse Madeleine Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en CarmlV (1984)

195-204 218 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scritturardquo 1996 Maria Maddalena Marta y Maria 51-54 219 AacuteLVAREZ T ldquoMagdalena Mariacuteardquo en DSTJ Burgos 2000 935-938


La Samaritana fue otro personaje muy meditado por Santa Teresa y cuenta con los

siguientes estudios Renault223 Castro224 Krizik225 Castro226 Cipriani227 Massalian228

Furioni229 y Pablo Maroto230

g Meditaciones teresianas de temas biacuteblicos

La reflexioacuten teresiana sobre temas biacuteblicos ha sido investigada sobre todo desde la

cristologiacutea posteriormente tenemos las siguientes teologiacutea antropologiacutea la oracioacuten la

simbologiacutea tipologiacutea y la visioacuten del mundo El contacto de Teresa con temas biacuteblicos tiene

como fuente su lectura de la Biblia a traveacutes de los libros de espiritualidad y liturgia Este

contacto indirecto y eclesial es el que le proporciona a la Santa la reflexioacuten sobre temas

biacuteblicos comunes a la teologiacutea y espiritualidad de su tiempo El aporte de Teresa no estaacute en

la reflexioacuten sobre temas nuevos sino en los eacutenfasis que ella les da nacidos de su

apropiacioacuten personal y orante

La investigacioacuten sobre el tema de la cristologiacutea consta de una tesis doctoral de

Secundino Castro231 una monografiacutea de Michele de Goedt232 y una veintena de artiacuteculos

desde varios acercamientos ya sea vivencial o doctrinal teresiano por parte de Enrique

Llamas233 Castro234 Castro235 Aacutelvarez236 Aacutelvarez237 el de la humanidad de Cristo por

parte de Pietro238 y Pablo239 la dimensioacuten existencial por parte de Castro240 y Enrique

220 ABIVEN J Teresa de Jesuacutes Ciudad Nueva Madrid 2002 Martha y Mariacutea 93-98 221 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 10 La experiencia de personajes biacuteblicos Mariacutea Magdalena 129-134 222 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 22 Mariacutea de Magdala Marta y Mariacutea 84-87 223 RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et la Samaritainerdquo en VivFlam 104 (1977) 12-15 224 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 La Samaritana 258-260 225 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 La Samaritana 176-181 226 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Magdalena y la Samaritana 262-263 227 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 La figura e il simbolismo della Samaritana 41-42 228 MASSALIAN S ldquoJesus the Samaritan woman and Teresa of Avilardquo en MtCarmD 41 (1993) 177-182 229 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacrardquo 1996 La Samaritana 50 230 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 21 La ldquoSamaritanardquo 83-84 231 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 Cristologiacutea de algunos textos biacuteblicos 252-254 La tesis doctoral de

Secundino sobre la cristologiacutea de Santa Teresa sistematiza la doctrina teresiana desde su cristologiacutea El tema es la cristologiacutea en Santa Teresa en todos sus escritos El objetivo es analizar la presencia de Cristo en todos sus escritos y el sentido de su persona en su miacutestica El meacutetodo es el de una tesis doctoral de investigacioacuten bibliograacutefica Ofrece una siacutentesis de la experiencia y doctrina de Teresa desde la cristologiacutea en su existencia (capI) oracioacuten (capII) eacutetica (capIII) Biblia (capIV) y espiritualidad (capV)

232 GOEDT M Il Cristo di Teresa Libreria Editrice Vaticana Cittagrave del Vaticano 1997 233 LLAMAS E ldquoDoctrina y vivencia de Santa Teresa sobre el misterio de Cristordquo en RevEspir 22 (1963)

773-812 234 CASTRO S ldquoJesucristo es el Sentildeor Experiencia y doctrina teresianasrdquo en TerJes 4 (1983) 21-32 235 CASTRO S ldquoCristo vidahelliprdquo 1985 13-132 236 AacuteLVAREZ T ldquoJesucristo en la experiencia de Santa Teresardquo en Estudios Teresianos vol III Monte

Carmelo Burgos 1996 11-43 237 AacuteLVAREZ T ldquoJesucristo en la vida y la ensentildeanza de Teresardquo en DSTJ Burgos 2000 836-855 238 PIETRO DELLA MADRE DI DIOldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Santissima umanitagrave di nostro Signore 78-81 239 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 Cristologiacutea 38-43 y 44-49 240 CASTRO S ldquoCristologiacutea existencial Doctrina de Santa Teresardquo en RevEspir 37 (1978) 1-32


Llamas241 el sentildeoriacuteo de Jesuacutes estudiado por Renault 1978242 la dimensioacuten biacuteblica por

Castro243 Romaacuten Llamas244 y Aacutelvarez245 desde el misterio de Cristo en Castro246 una

reflexioacuten sobre la actualidad del proyecto cristiano de Teresa en Castro247 la de su miacutestica

por Castro248 Castro249 y Moriconi250 y la cristologiacutea en el libro de Moradas por parte de

Sagrario251 y Castro252

La antropologiacutea es el siguiente tema que ha tenido atencioacuten en los estudios sobre la

Biblia en Santa Teresa en cuanto al alma estudiado por Pietro253 la santidad a la que todo

ser es llamado por Colomina254 el tema de la mujer biacuteblica comentado por Martiacuten

Nieto255 la cualidad de limpieza de corazoacuten de parte de Navarro256 la conversioacuten Pilar

Huerta257 el crecimiento en Cristo comentado por Castro258 y la dimensioacuten biacuteblico

relacional analizada por Castro259

Otro tema biacuteblico meditado por Teresa es el de la imagen de Dios estudiado por

Pietro260 desde una perspectiva cristoloacutegica abordado por Castro261 y Loacutepez262 biacuteblica por

parte de Castro263 y su incidencia histoacuterica tambieacuten analizada por Castro264

El tema de la simbologiacutea y tipologiacutea biacuteblica ha tenido los siguientes estudios dos voces

en un diccionario por parte de Tomaacutes Aacutelvarez265 Aacutelvarez266 un artiacuteculo en un libro

241 LLAMAS E ldquoTeresa de Jesuacutes y su encuentro con Cristo una constante en su biografiacuteardquo en Religioacuten y

Cultura 26 (1980) 791-819 242 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Sua Maesta e il buon Gesugrave 32-33 243 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 Cristo y la Biblia 258-260 244 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 21-32 245 AacuteLVAREZ T ldquoYo te dareacute libro vivo Vida 265rdquo en AacuteLVAREZ T Estudios Teresianos vol III Monte

Carmelo Burgos 1996 443-448 246 CASTRO S ldquoJesucristo y su misteriordquo en RevEspir 41 (1982) 137-156 247 CASTRO S ldquoEl proyecto cristiano de Santa Teresa leiacutedo hoyrdquo en RevEspir 45 (1986) 461-487 248 CASTRO S ldquoJesucristo en la miacutestica de Teresa y Juan de la Cruzrdquo en Teresianum 41 (1990) 349-380 249 CASTRO S ldquoMiacutestica y cristologiacutea en Santa Teresardquo en RevEspir 56 (1997) 75-117 250 MORICONI B ldquoIl Cristordquo 2006 Santa Teresa di Gesugrave 136-146 251 Sagrario de la SSTrinidad ldquoEl libro vivohelliprdquo 2004 43-74 252 CASTRO S ldquoJesucristo plenitud de Moradas o Moradas la revelacioacuten de una cristofaniacuteardquo en SANCHO FJ-

CUARTAS R Las Moradas del Castillo Interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos 251-273

253 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Anima 81-88 254 COLOMINA TORNER J ldquoLa santidad cristiana seguacuten Santa Teresa a la luz del Nuevo Testamentordquo en

AAVV Teresa de Jesuacutes IV Centenario Conversaciones en Toledo Noviembre 1981 Estudio Teoloacutegico de San Ildefonso Toledo 1982 213-233

255 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 V Espiritualidad biacuteblica 34-50 VI La mujer biacuteblica 51-55

256 NAVARRO PUERTO M ldquoTeresa de Jesuacutes limpia de corazoacutenrdquo en RevEspir 42 (1983) 287-324 257 HUERTA ROMAacuteN MP ldquoPablo y Teresahelliprdquo 2008 275-289 258 CASTRO S ldquoEl caminohelliprdquo 2012 I Teologiacutea de la Maduracioacuten Espiritual Crecimiento en Cristo 19-76

(Proceso espiritual) 259 CASTRO S ldquoEl fulgorhelliprdquo 2012 6 Como si hubiera nacido en el paiacutes de la Biblia Antropologiacutea biacuteblico-

relacional 311-340 260 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Dio 67-78 261 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 6 Presencia Cristoloacutegica en la idea de Dios 270-275 262 LOacutePEZ DIacuteAZ-OTAZU ANA M Experiencia de Fe en Teresa de Jesuacutes Madrid 1981 El Dios de Teresa es

el Dios de la revelacioacuten cristiana 99-117 263 CASTRO S ldquoEl camino dehelliprdquo 2012 3 Dimensiones biacuteblicas en el nuacutecleo del Dios teresiano 96-103 264 CASTRO S ldquoEl fulgorhelliprdquo 2012 El Dios de la Historia 205-216 265 AacuteLVAREZ T ldquoSimbologiacutea Biacuteblicardquo en DSTJ Burgos 2000 1236-1278


tambieacuten de Tomaacutes Aacutelvarez siacutembolos y tipos biacuteblicos267 un artiacuteculo sobre el simbolismo

biacuteblico de Gabriel Castro268 y el anaacutelisis de su dimensioacuten experiencial por parte de Romaacuten

Llamas269

El tema de la oracioacuten biacuteblico teresiana cuenta con dos estudios uno de Xavier

Pikaza270 y otro del Cardenal Martini271

La visioacuten del mundo es el uacuteltimo tema biacuteblico que ha recibido atencioacuten de parte de

Secundino Castro272

Despueacutes de esta presentacioacuten general de la bibliografiacutea sobre la Biblia en Santa Teresa

pasamos ahora a su valoracioacuten

5 VALORACIOacuteN DE LA INVESTIGACIOacuteN REALIZADA

La valoracioacuten de la bibliografiacutea sobre la Biblia en Santa Teresa la haremos prestando

atencioacuten al tipo de texto a los autores y finalmente a los contenidos temaacuteticos

A TIPOS DE TEXTO

Los tipos de trabajo que recogen la investigacioacuten sobre el tema de la Biblia en Santa

Teresa son monografiacuteas voces de diccionario y artiacuteculos en revistas y en libros

Las monografiacuteas comprenden tesis doctorales (1978 y 2010) tesinas de licenciatura

(1978 y 1999) y libros

Los temas que tienen monografiacuteas y con ello maacutes profundidad son del aacuterea temaacutetica

la cristologiacutea (1978 y 1997) los personajes biacuteblicos (tesina de 1978) y la experiencia de

Dios paulina y teresiana (tesina de 1999) Sigue el aacuterea de la Biblia en los libros

teresianos el libro de Vida (2010 y 2013) Moradas (2003) y en las obras teresianas

(2012) A continuacioacuten en el aacuterea de la visioacuten general sobre la Biblia en Teresa hay dos

libros (1982 y 2007) Del aacuterea de la presencia cuantitativa hay una antologiacutea (1978) y un

libro sobre el meacutetodo de la lectio divina (1995) Y un libro del aacuterea de libros biacuteblicos

266 AacuteLVAREZ T ldquoTipologiacutea Biacuteblicardquo en DSTJ Burgos 2000 1326-1354 267 AacuteLVAREZ T Cultura de mujer en el sXVI Coleccioacuten Castillo interior 6 Aacutevila 2006 337-350 268 CASTRO G ldquoIl simbolismo mistico Simboli ricorrenti in Santa Teresa e in San Giovanni della Crocerdquo en

AAVV Mistica e mistica carmelitana Cittagrave del Vaticano 2002 177-221 I simboli in Teresa 206-208 269 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 9 Experiencia de los siacutembolos biacuteblicos 117-123 270 PIKAZA X Experiencia de oracioacuten desde Teresa de Jesuacutes Coleccioacuten karmel Editorial Monte Carmelo

Burgos 1982 I Panorama actual de la oracioacuten 7-24 24-36 87-108 109-163 271 MARTINI CM Solo Dios basta Verbo Divino Estella 1999 Reflexiones preliminares sobre la oracioacuten

mental 15-73 272 CASTRO S ldquoEl camino dehelliprdquo 2012 VI Teologiacutea teresiana del mundo 197-221


meditados por Teresa el ldquoPadrenuestrordquo (1894) Con estos datos tenemos que el aacuterea maacutes

investigada es la Cristologiacutea y la Biblia en las obras teresianas y la menos investigada son

las meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos

Las voces de diccionario estaacuten en dos diccionarios Diez voces en el diccionario de

Tomaacutes Aacutelvarez Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Burgos 2000 y una en el

diccionario a cargo de Emanuele Boaga y Luigi Borriello Dizionario carmelitano Cittagrave

nuova Roma 2008

Los artiacuteculos representan el ochenta por ciento que recoge la investigacioacuten sobre la

Biblia en Santa Teresa

Esta diversidad de tipos de texto en los que se encuentra la investigacioacuten sobre el tema

de la Biblia en Santa Teresa aporta una riqueza proveniente de la variada profundidad y

extensioacuten que ofrecen los artiacuteculos ya sea para dar una visioacuten general de los temas o para

prestar maacutes atencioacuten a temas especiacuteficos

B LOS AUTORES

Los autores que han escrito sobre el tema de la Biblia en Santa Teresa son una

cincuentena273 La formacioacuten de los autores y consiguiente acercamiento desde el que se ha

abordado el tema es variada principalmente desde la espiritualidad274 la Biblia275 la

teologiacutea276 la historia277 y las letras278 Los grados acadeacutemicos de los autores abarcan una

273 Cuarenta y cinco hombres y ocho mujeres 274 Los autores con estudios de espiritualidad son Jean ABIVEN OCD Tomaacutes AacuteLVAREZ OCD (licenciado en

Historia de la Iglesia y doctor en Teologiacutea) Maurice BARREgraveS OCD Joseph BAUDRY OCD Giuseppe FURIONI OCD Giuseppe FRASSINETTI Pbro Maximiliano HERRAacuteIZ OCD (doctor en Teologiacutea) Emanuela

GHINI CD Descalza del Carmelo de Savona (estudios de doctorado) Mariacutea del Pilar HUERTA ROMAacuteN Descalza del Carmelo de Toro Ana Mariacutea LOacutePEZ DIacuteAZ-OTAZU Institucioacuten Teresiana de Pedro Poveda (estudios de doctorado) Francois MARGEAT OCD Sahag MASSALIAN Pbro Mariacutea Victoria MOLINS Religiosa de la Compantildeiacutea de Santa Teresa Sam Anthony MORRELLO OCD PHILIPPE DE JEacuteSUS-MARIE OCD Emmanuel RENAULT OCD (lic en Teologiacutea Teresianum) Romanus RIOS OCD Salvador ROS OCD (lic Teol Esp Teresianum 1984) SAGRARIO de la SS Trinidad Descalza del Carmelo de Loeches

275 Los autores con formacioacuten biacuteblica Silvio Joseacute BAacuteEZ Obispo (lic PIB y doct Teologiacutea Biacuteblica UPG) Francisco BRAumlNDLE OCD (lic Teologiacutea Biacuteblica) Secundino CASTRO OCD (lic PIB 1970 doct en teologiacutea UP Salamanca 1978) Giuseppe GHIBERTI Obispo (Estudios en Teologiacutea y Biblia en Turiacuten Roma y Moacutenaco) Michel de GOEDT OCD Mariano HERRANZ MARCO Pbro (lic Biblia Ecole Biblique doct Teologiacutea UP Comillas) Romaacuten LLAMAS OCD (lic PIB y lic en Teologiacutea) Carlo Mariacutea MARTINI Obispo (doct PIB y en Teol UP Gregoriana) James MCCAFFREY OCD Bruno MORICONI OCD (lic PIB y doct Teol) Mercedes NAVARRO PUERTO (lic PIB doct en PU Gregoriana y doct en Psicologiacutea UP Salamanca) Cosimo PAGLIARA OCarm (lic PIB 1984 y doct en Teologiacutea Biacuteblica Gregoriana 2002) Anne Marie PELLETIER (doct Ciencias de la Religioacuten Paris 1986) PIETRO DELLA MADRE DI DIO OCD Xavier PIKAZA (lic PIB Doct Teol) Joseacute Vicente RODRIacuteGUEZ OCD (lic en Teologiacutea Teresianum lic en PIB) Joseacute Manuel SAacuteNCHEZ CARO Pbro (doct Sagrada Escritura)

276 Los autores con formacioacuten teoloacutegica Luigi BORRIELLO OCD (doc Teol y Pedagogiacutea) Jesuacutes CASTELLANO

CERVERA OCD (Doctor en Teologiacutea) Gabriel CASTRO OCD (licenciado en Teologiacutea) Settimio CIPRIANI obispo Jaime COLOMINA TORNER Pbro (doc en Teologiacutea y licenciado en Filosofiacutea y Letras) Miguel Aacutengel DIEZ OCD (doctor en Teologiacutea) Wladyslaw KRAJ OCD (lic en Teologiacutea UPS) Zdenko-Ivan KRIZIK OCD (lic Teologiacutea Teresianum) Enrique LLAMAS OCD (doctor en Teologiacutea) Mauricio MARTIacuteN

DEL BLANCO OCD (doctor en Teologiacutea) Evaristo MARTIacuteN NIETO Pbro (doct Teologiacutea) Rossella


docena con estudios de doctorado279 otra docena con licenciatura280 otra docena con

experiencia como escritores de espiritualidad de temas biacuteblicos y de teologiacutea ademaacutes de la

experiencia docente Esta formacioacuten y ejercicio profesional ofrece a sus aportes

acercamientos y competencia a sus investigaciones

Las lenguas en las que se presentan los estudios son un setenta por ciento en espantildeol

un quince por ciento tanto en italiano como en franceacutes y finalmente en ingleacutes soacutelo cuatro

estudios

Veamos ahora los autores que maacutes contribucioacuten han aportado al tema de la Biblia en

Santa Teresa ya sea porque han escrito una monografiacutea o varios artiacuteculos Empezaremos

por los autores que han escrito monografiacuteas

Secundino Castro es el primero con la mayor cantidad de escritos a saber dos

monografiacuteas y diecinueve artiacuteculos Una monografiacutea versa sobre el tema de la cristologiacutea

teresiana ademaacutes de varios artiacuteculos281 Otra monografiacutea sobre los escritos teresianos282 Y

un artiacuteculo sobre el profetismo de Teresa (1997)

A continuacioacuten tenemos los aportes de Romaacuten Llamas que constan de una monografiacutea

(Biblia en Santa Teresa 2007) en la que presenta una visioacuten general del tema cuatro

artiacuteculos sobre hermeneacuteutica283 y uno sobre la persona de san Pablo en Santa Teresa

(2011)

Emmanuel Renault escribioacute sobre el tema de la presencia cuantitativa de la Biblia con

una antologiacutea biacuteblica teresiana del AT y NT (1978) junto con un artiacuteculo284 Escribioacute

tambieacuten dos artiacuteculos sobre hermeneacuteutica (1963 1982) y uno sobre la samaritana (1977)

Michel de Goedt escribioacute una monografiacutea sobre el tema de la Cristologiacutea (1993) y un

artiacuteculo sobre la hermeneacuteutica teresiana (1983)

MARTINO (Doctora en Teologiacutea) Alfonso RUIZ OCD Gratiniano TURINtildeO OCD (Teologiacutea de la VR) Daniel de PABLO MAROTO OCD (licenciado en Historia y doctor en Teologiacutea)

277 Rodolphe HOORNAERT Abad 278 Giovanni Maria BERTINI Pbro (doctor en Filosofiacutea y Letras) 279 15 en Teologiacutea 2 en Ciencias 1 en Letras 2 en Teologiacutea Biacuteblica 2 en Sagrada Escritura 280 5 en Sagrada Escritura 4 en Teologiacutea y 2 en Teologiacutea Biacuteblica 281 Hermeneacuteutica personajes y meditacioacuten del Padrenuestro y del Cantar (1978) y otra sobre la Biblia en los

escritos teresianos (2012) Y los artiacuteculos sobre cristologiacutea (1978) y su misterio (1982) el Sentildeor (1983) en las Moradas (1983) como camino (1985) el proyecto (1986) en la miacutestica de Teresa (1990) y Miacutestica (1997)

282 Biblia en Vida (2008) Biblia en la autobiografiacutea (2010) Biblia en el proceso teresiano (2010) Biblia en Moradas (2010) Biblia en la autobiografiacutea (2011) Biblia en Camino de Perfeccioacuten (2011) Biblia en Camino de Perfeccioacuten (2012) Biblia en Fundaciones (2012) Teologiacutea del mundo (2012) Cristo en Moradas (2014)

283 Un artiacuteculo sobre la cultura hermeneacuteutica y personajes biacuteblicos (1982) contexto histoacuterico experiencia biacuteblica y actitudes ante la Biblia (1983) hermeneacuteutica biacuteblica de Teresa (1992) actitudes con que lee la Biblia (1999)

284 Las citas comunes con Teresita (2001)


Mariacutea del Pilar Huerta Romaacuten una monografiacutea (Biblia en Vida 2013) y un artiacuteculo

sobre la conversioacuten paulina teresiana (2008) Junto con Mariacutea del Pilar hay otras dos

carmelitas descalzas que han realizado aportes a este tema Sagrario de la Santiacutesima

Trinidad sobre la Biblia en el Castillo interior (2003) y Emanuela Ghini sobre el concepto

de la Biblia en Santa Teresa y su hermeneacuteutica (1985) Estas carmelitas descalzas ofrecen

un acercamiento femenino al tema desde la misma vocacioacuten y familia de Santa Teresa

A continuacioacuten tenemos los trabajos de titulacioacuten doctoral de Rossella Martino (Biblia

en Vida 2010) y dos tesinas para el grado de licenciatura una de Zdenko-Ivan Krizik

(personajes biacuteblicos 1978) y otra de Wladyslaw Kraj (san Pablo 1999)

Sam Anthony Morrello es original en su tema monograacutefico sobre la metodologiacutea

(Lectio divina 1995) Evaristo Martiacuten Nieto por su parte contribuye con una monografiacutea

sobre el valor de la Biblia citas personajes y espiritualidad (1982)

Mariacutea Victoria Molins contribuyoacute con una monografiacutea sobre la Biblia en el libro de

Moradas (2003) Ana Mariacutea Loacutepez Diacuteaz-Otazu es otra religiosa de la familia carmelitana

que contribuyoacute con un artiacuteculo sobre temas y personajes biacuteblicos en Santa Teresa (1981)

Giuseppe Frassinetti ofrece una monografiacutea (Padrenuestro 1894) que tiene el meacuterito de

ser pionera en el planteamiento de este tema285

Entre los autores que han escritos artiacuteculos destacamos ahora a los que han aportado

maacutes contribuciones

Los estudios teresianos deben sin duda mucho a Tomaacutes Aacutelvarez ya sea por el trabajo en

el texto mismo de los facsiacutemiles obras como por su diccionario teresiano comentario

teresiano y numerosos artiacuteculos En el tema de la Biblia en Santa Teresa ha contribuido con

seis artiacuteculos286 y seis voces en su diccionario287 abordados desde una perspectiva

teresiana

A continuacioacuten tenemos a Daniel de Pablo Maroto con cuatro artiacuteculos sobre

personajes biacuteblicos Sagrada Escritura San Pablo mujeres y hombres del evangelio que si

bien los escribioacute inicialmente como artiacuteculos en revistas se encuentran recogidos en su

obra sobre personajes (2009) Su acercamiento a los temas lo hace desde su formacioacuten de

historiador de la espiritualidad

285 En 1991 fue declarado por Juan Pablo II ldquoVenerablerdquo al reconocer sus virtudes heroicas Escritor de

espiritualidad y fundador de la Congregacioacuten de Hijos de Santa Mariacutea Inmaculada erigida canoacutenicamente en 1903 y Misioneras Hijas de Santa Mariacutea Inmaculada (instituto secular femenino)

286 Artiacuteculos sobre la virgen Mariacutea (1996) cristologiacutea (1996) libro vivo (1996) los Cantares (2001) Cultura biacuteblica apuntes (2004) Cultura biacuteblica (2006)

287 Sobre Cantar de los Cantares (2000) Jesucristo experiencia y reflexioacuten (2000) Magdalena Mariacutea (2000) Salmos (2000) Simbologiacutea Biacuteblica (2000) Tipologiacutea Biacuteblica (2000)


Enrique Llamas contribuyoacute con tres artiacuteculos uno sobre la cristologiacutea vivencia y

doctrina (1963) cristologiacutea el encuentro (1980) y Mariacutea en la vivencia teresiana (1982)

Se trata de artiacuteculos extensos en los que pretende aportar una visioacuten completa que integre

el aspecto vivencial y doctrinal en Teresa

El siguiente autor con tres artiacuteculos es Silvio Joseacute Baacuteez sobre la cultura biacuteblica

concepto claves y criterios hermeneacuteuticos (1997) hermeneacuteutica (2006) relacioacuten entre la

Biblia y la vida espiritual (2006) Se pueden notar en estos artiacuteculos su acercamiento y

formacioacuten biacuteblica en la perspectiva vocabulario y planteamientos

Jean Abiven por su parte ofrece tambieacuten tres artiacuteculos sobre la hermeneacuteutica (1984)

el personaje de la Magdalena (1984) y sobre Marta y Mariacutea (2002) Son artiacuteculos breves

pero sugestivos

Maximiliano Herraacuteiz ha dedicado dos artiacuteculos al tema uno sobre la hermeneacuteutica

miacutestica de Teresa y la Biblia en Moradas (1979) y otro sobre la cultura comprensioacuten de la

Biblia y su uso (1980) Son artiacuteculos extensos y profundos con originalidad al afrontar el

tema de la hermeneacuteutica miacutestica de Santa Teresa

Joseacute Manuel Saacutenchez Caro tiene un artiacuteculo sobre el Cantar de los Cantares (2003) y

otro sobre la Biblia en Moradas (2014)

Gabriel Castro ofrece un artiacuteculo sobre los siacutembolos biacuteblicos (2002) y una voz en

diccionario Evangelio (2000)

El siguiente autor Bruno Moriconi ofrece dos artiacuteculos Cristologiacutea (2006) y Biblia en

la doctrina teresiana (2007)

Entre los autores que ofrecen un solo artiacuteculo o voz en un diccionario quisiera soacutelo

mencionar el artiacuteculo extenso y profundo de Pietro della Madre di Dio sobre la Biblia en

las obras teresianas (1964) tiene el valor de ser de los primeros en ofrecer un esfuerzo por

abordar los temas desde un acercamiento biacuteblico y seraacute un artiacuteculo muy citado

C LOS CONTENIDOS POR ORDEN TEMAacuteTICO

a La cultura biacuteblica de Santa Teresa

El tema de la cultura biacuteblica de Santa Teresa ha recibido atencioacuten principalmente

respecto a los libros espirituales que ha leiacutedo al ambiente eclesial que lo enmarca a otras

viacuteas de contacto Como la lituacutergica las consultas la propia experiencia y el contacto no

soacutelo por textos sino por temas siacutembolos y tipologiacutea biacuteblica Con estos estudios tenemos ya

una visioacuten bastante amplia de la cultura biacuteblica de Santa Teresa


Quedan como espacios vaciacuteos o de profundizacioacuten los del conocimiento biacuteblico a

traveacutes de estampas escultura pintura novelas y teatro288 Tambieacuten se debe profundizar en

la influencia en temas metodologiacutea textos y personajes biacuteblicos preferidos dentro de la

tradicioacuten del Carmelo Otra aacuterea de investigacioacuten que requeririacutea de maacutes atencioacuten es la de la

influencia de la literatura espiritual no soacutelo en los textos biacuteblicos sino en la metodologiacutea

uso de la Biblia teacutecnica de citado y temaacutetica que sin duda nutrieron la cultura biacuteblica de

la Santa

b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Santa Teresa

Para hacer una valoracioacuten de los estudios sobre la presencia cuantitativa de la Biblia

encontramos en este tema una monografiacutea y once artiacuteculos que si bien no es una cantidad

grande sin embargo logran afrontar la problemaacutetica principal

Respecto a una antologiacutea biacuteblica teresiana existe la labor ofrecida por las notas de

referencias biacuteblicas de las ediciones de las obras de Santa Teresa asiacute como la antologiacutea de

Renault y las de las concordancias de Juan Luis Astigarraga Un aporte nuevo podriacutea ser la

realizacioacuten de una nueva antologiacutea que tome en cuenta las anteriores aunque ello implique

una paciente atencioacuten para cotejar y depurar las citas afrontando la dificultad que

representa la diversa numeracioacuten de las ediciones y presentar en unidades de sentido

suficientemente proporcionado el contexto inmediato sin que se extiendan demasiado para

no dificultar la identificacioacuten de la cita

Los iacutendices biacuteblicos teresianos muestran una tendencia de crecimiento pasando de un

total de 572 hasta 769 citas biacuteblicas Esta gran diferencia es debida a la diversa

identificacioacuten de las citas indirectas las cuales forman las dos terceras partes del total en

cada una de las clasificaciones existentes Es por ello que los tres iacutendices maacutes completos

que hay de las citas biacuteblicas teresianas contienen grandes divergencias289

De tal manera que es necesario reflexionar sobre el valor y criterios para registrar las

citas biacuteblicas teresianas asiacute como su grado de certeza Labor que no ha sido realizada y

seriacutea muy uacutetil para realizar estudios doctrinales sobre las citas directas y sobre las fuentes

que le ofrecieron a la Santa el acceso al texto biacuteblico

288 Tenemos a este respecto la rica investigacioacuten de OLMO LETE La Biblia en la literatura espantildeola II Siglo

de oro Trotta Madrid 2008 289 Los iacutendices son los siguientes RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 213-219 con un total de 572

frecuencias=x (AT 213x NT 359x) ASTIGARRAGA JL-BORRELL A ldquoConcordanciashelliprdquo 2000 2923-2950 registra 652x (AT 211x NT 441x) LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 recuenta 769x (AT 270 NT 499x)



El tema de la presencia cualitativa de la Biblia en Santa Teresa es el que tiene la

bibliografiacutea maacutes diseminada en artiacuteculos Sobre el concepto que teniacutea Teresa de la Biblia

hay maacutes de una docena de artiacuteculos y sobre la hermeneacuteutica teresiana unos sesenta

paraacutegrafos en artiacuteculos Ante esta informacioacuten extensa surge la necesidad de agruparla para

aportar una visioacuten general y consistente de este tema

Los artiacuteculos que tratan el tema del concepto que teniacutea Teresa de la Biblia estaacuten

realizados en general desde el acercamiento teresiano al tema por lo que se podriacutean

realizar estudios comparados desde otros acercamientos como el biacuteblico o el de la miacutestica

o la patriacutestica

El tema del lugar hermeneacuteutico ha sido afrontado en periacuteodo maacutes reciente por lo que

ofrece un mayor espacio de profundizacioacuten La oracioacuten como lugar desde el que interpreta

la Biblia tiene dos estudios por lo que deja un espacio de profundizacioacuten ulterior De igual

manera su vida teologal como lugar hermeneacuteutico requiere de un mayor estudio del tema

de la fe pues eacutesta cuenta con un solo estudio y del de la esperanza que no ha sido tratado

aun El lugar hermeneacuteutico de la experiencia tanto inicial como superior cuenta con diez

estudios pero requiere de mayor investigacioacuten y anaacutelisis de casos especiacuteficos tanto a nivel

histoacuterico como biacuteblico

El tema de la finalidad hermeneacuteutica es doble nutrir su vida espiritual y conformarla

con la Biblia Este uacuteltimo requiere de maacutes profundizacioacuten y valoracioacuten por ser el objetivo

final de su hermeneacuteutica biacuteblica En cambio la finalidad de nutrir confirmar y expresar su

experiencia miacutestica ha sido suficientemente estudiada en diecinueve artiacuteculos

El tema de los sentidos biacuteblicos que reconoce Santa Teresa es afrontado en media

docena de artiacuteculos cuyos datos permanecen vaacutelidos Se puede profundizar en una mejor

presentacioacuten de la forma en la que en tiempos de Santa Teresa era comprendido y

estudiado el sentido literal Santapor parte de las diversas metodologiacuteas biacuteblicas asiacute como

en la forma de acceder a los sentidos supraliterales en los autores espirituales de su tiempo

Este contexto metodoloacutegico serviriacutea para ubicar y valorar mejor el uso de los sentidos

biacuteblicos por parte de la Santa

Las diversas claves hermeneacuteuticas teresianas en la comprensioacuten vital de la Biblia que

ya han sido estudiadas dejan como espacio ulterior de profundizacioacuten el tema de la clave

espiritual o pneumatoloacutegica Un camino de reflexioacuten se abre prestando atencioacuten a los

carismas que el Espiacuteritu Santo concede a cada lector en su vida ordinaria como lugar


desde el cual obtener sea preguntas para plantear a la lectura biacuteblica sea experiencias

anaacutelogas a las presentes en la Biblia

El tema del meacutetodo de la lectio divina en Santa Teresa cuenta soacutelo con una monografiacutea

que da una visioacuten general y enuncia brevemente el aporte teresiano Se puede profundizar

en la ubicacioacuten del meacutetodo Santa dentro de la Regla y tradicioacuten del Carmelo

Ademaacutes otro aspecto en el que se puede profundizar es en el aporte especiacutefico de la

Santa a la lectio divina que ella designa como ldquocomprender por experiencia la Bibliardquo

Este tema fue importante para la Santa por su eacutenfasis en la dimensioacuten experiencial En

cuanto a los estudios hermeneacuteuticos se refiere abarcariacutea varios temas como el lugar clave

y finalidad hermeneacuteuticas que requeririacutean de una nueva valoracioacuten y ubicacioacuten en la

interpretacioacuten miacutestica de la Biblia


La Biblia en los escritos teresianos respecto al libro de ldquoCamino de perfeccioacutenrdquo es un

tema que cuenta con tres artiacuteculos de Secundino Castro sobre el conjunto de la obra que

aportan una visioacuten general del tema

El tema de la Biblia en el libro de ldquoMeditacioacuten al Cantarrdquo de Santa Teresa cuenta con

media docena de artiacuteculos de diversa profundidad que logran dar una visioacuten general del

tema desde un acercamiento teresiano Los artiacuteculos maacutes extensos sobre este tema son los

de Pietro y Bertini El objetivo del artiacuteculo de Pietro della Madre di Dio es dar una visioacuten

general de la Biblia en los escritos teresianos El contenido y partes del artiacuteculo son

afirmaciones de la Santa sobre la Sagrada Escritura los textos biacuteblicos que usa la forma en

que los usa las citas biacuteblicas directas presentadas en temas fundamentales y comentarios

al Paternoster y a la obra de ldquomeditaciones de los Cantaresrdquo El meacutetodo es el de

investigacioacuten anaacutelisis y presentacioacuten de los resultados no por obras sino por temas

fundamentales Tiene una perspectiva biacuteblica con la que aborda el tema pues se plantea

preguntas por la relacioacuten de las meditaciones de Teresa con la hermeneacuteutica y los estudios

biacuteblicos Bertini tiene en su artiacuteculo como objetivo el dar una visioacuten general del libro de

Teresa El esquema es presentacioacuten del libro anotaciones de hermeneacuteutica teresiana

sentido biacuteblico interior buscado por Teresa el conocer miacutestico inefable presencia

cuantitativa de la Biblia sentido cristoloacutegico que usa Teresa y comentario de algunos

textos teresianos


El tema de la Biblia en el libro de la ldquoVidardquo cuenta con una tesis doctoral una

monografiacutea y cuatro artiacuteculos de Secundino Castro y con ello tenemos ademaacutes de una

visioacuten general del tema una profundizacioacuten en el anaacutelisis de algunos pasajes biacuteblico

teresianos

El tema de la Biblia en el libro de las ldquoFundacionesrdquo de Santa Teresa tiene soacutelo un

estudio y por lo tanto ofrece mayor espacio de profundizacioacuten

La Biblia en el libro de las ldquoMoradasrdquo en cambio es un tema que ha tenido mucha

atencioacuten de parte de los investigadores con un total de ocho artiacuteculos y una monografiacutea

que ademaacutes de dar una visioacuten general del entramado biacuteblico de Moradas prestan atencioacuten

a cuestiones particulares como la experiencia de Cristo en las moradas la dimensioacuten

experiencial y la dimensioacuten de proceso de crecimiento


Esta aacuterea temaacutetica de la presencia de los libros biacuteblicos en Santa Teresa es el tema que

cuenta con menos investigacioacuten y por ello constituye un espacio abierto para maacutes

novedad

La investigacioacuten sobre la meditacioacuten teresiana al Cantar de los Cantares desde un

acercamiento biacuteblico consta de ocho artiacuteculos que presentan una visioacuten general del tema

El contacto de Teresa con la literatura profeacutetica es escasamente investigado ya que

consta de soacutelo pocos artiacuteculos Se podriacutean hacer estudios comparados de las experiencias

de eacutextasis visiones y locuciones profeacuteticas con las teresianas A nivel de actitudes ademaacutes

de la estudiada por Joseacute Vicente sobre la parresiacutea se podriacutean analizar otras como la actitud

ante el aislamiento social o ante el martirio incruento la oracioacuten profeacutetica la relacioacuten con

la ldquodabar Yahwehrdquo o la actitud ante el dinero por mencionar soacutelo algunas aacutereas de

investigacioacuten

La meditacioacuten biacuteblica de los salmos de Teresa cuenta con dos paraacutegrafos de tres folios

cada uno Este tema puede ser profundizado mediante estudios comparados de los diversos

contextos orantes o geacuteneros literarios presentes en los salmos y en los escritos teresianos

Asiacute como temas teoloacutegicos presentes en las oraciones

La meditacioacuten de los evangelios de parte de Santa Teresa cuenta con dos estudios uno

sobre el tema del espiacuteritu evangeacutelico de Teresa y dos sobre la cristologiacutea

La meditacioacuten al ldquoPadrenuestrordquo cuenta con una monografiacutea y cuatro artiacuteculos que

ofrecen una atencioacuten maacutes especiacutefica al mismo La uacutenica monografiacutea sobre el tema el


Padrenuestro es la de Frassinetti y por ello vale la pena presentar una valoracioacuten maacutes

detenida de su obra Es en la segunda parte del libro290 en la que dedica espacio al

Padrenuestro Frassinetti logra cumplir su objetivo de agrupar las citas teresianas sobre el

Padrenuestro dividiendo el material en subtiacutetulos seguacuten cada una de las siete peticiones

Su acercamiento al tema es catequeacutetico con el fin de presentar la doctrina teresiana como

alimento espiritual a nivel de divulgacioacuten291 Como liacutemites de su trabajo sentildealamos el

haber citado como teresiano el libro del padre Juan de San Basilio ldquoMeditaciones para los

diacuteas de la semanardquo Otro liacutemite lo constituyen las aplicaciones a la vida espiritual que por

su vocabulario teoloacutegico biacuteblico y espiritual resultan actualmente obsoletas292 Otro liacutemite

lo constituye la falta de bibliografiacutea de investigacioacuten tanto teresiana como biacuteblica

La investigacioacuten sobre la meditacioacuten del Padrenuestro de Santa Teresa puede ser

profundizada mediante una introduccioacuten que aporte un marco teresiano general del tema

desde el punto de vista histoacuterico literario y doctrinal Asimismo habriacutea que elaborar un

anaacutelisis criacutetico tanto histoacuterico teresiano como biacuteblico a cada una de las meditaciones

teresianas de las peticiones del Padrenuestro Es preciso tambieacuten realizar comentarios de

aplicacioacuten a la vida espiritual con vocabulario teoloacutegico biacuteblico espiritual personal y

social acorde a nuestros tiempos Finalmente el extraer algunas orientaciones teresianas

para trazar su metodologiacutea de meditacioacuten biacuteblica

Un aacuterea de investigacioacuten interesante son las meditaciones teresianas de los relatos

evangeacutelicos de la pasioacuten y resurreccioacuten afrontando el reto que representa el hecho de que

Santa Teresa no ofrece textos biacuteblicos sino relatos que mezclan los cuatro textos

evangeacutelicos Este paso de los textos a escenas en su conjunto si bien representa mayor

trabajo sin embargo favorece maacutes la meditacioacuten biacuteblica

El tema del contacto de Teresa con los escritos paulinos cuenta con un artiacuteculo sobre

un texto paulino otro sobre su inspiracioacuten paulina otro sobre el tema de la experiencia de

290 FRASSINETTI G ldquoEl Pater Nosterhelliprdquo 1879135-374 La primera parte trata el tema de la oracioacuten (folios

4-134) La gran extesioacuten de paacuteginas se debe al tamantildeo de bolsillo de la edicioacuten y a que transcribe textos teresianos extensos

291 Antildeade a cada meditacioacuten comentarios de aplicacioacuten a la vida espiritual y los completa con citas de santos como san Juan de la Cruz Santa Mariacutea Magdalena de Pazzi san Bernardo y Santo Tomaacutes de Aquino

292 Por ejemplo el uso del teacutermino ldquoalmardquo para indicar una parte superior respecto a la materia y como un modelo ideal de persona humana que ldquodeberdquo vivir los valores cristianos concebidos en forma abstracta En la actualidad se prefiere hablar en teacuterminos antropoloacutegicos unitarios y biacuteblicos maacutes que dualistas y filosoacuteficos Otro ejemplo de categoriacuteas obsoletas es el de designar estados cosas y actividades como ldquoSantasrdquo como por ejemplo ldquoel santo ejercicio de la oracioacutenrdquo (p 4) Otro ejemplo es la presentacioacuten de la perfeccioacuten cristiana como el acceso a una vida ldquoangelicalrdquo ldquoPor tanto nosotros debemos aspirar continuamente a despojarnos de todo afecto desordenado que podamos tener a las cosas del mundo y a nosotros mismos como si fueacutesemos criaturas del cielo Un corazoacuten desnudo y desprendido estaacute en la perfeccioacuten de la vida espiritual El arcaacutengel San Rafael comiacutea bebiacutea descansaba pero no percibiacutea gusto alguno de estas cosas Miraba las riquezas la hermosura la magnificencia pero sin sentir ninguna complacencia ni deseordquo (p 146) Es necesario actualizar la teologiacutea espiritual subyacente a las aplicaciones que hace a la vida espiritual


Dios dos sobre su cristologiacutea y dos sobre su experiencia de conversioacuten Con estos datos

tenemos mucho espacio para aportar novedad mediante el estudio de textos experiencias y

teologiacutea En especial porque hay una gran coincidencia en la experiencia cristiana de

ambos en cuanto a conversioacuten cristologiacutea experiencia de fundacioacuten de comunidades de

comunicacioacuten por cartas experiencia de martirio incruento en cuanto a enfermedades

oposiciones viajes y sintoniacutea en la reflexioacuten sobre temas como la caridad los carismas

las revelaciones la iglesia el mundo la libertad etc

Como espacio de investigacioacuten tenemos el anaacutelisis del sentido literal usado por Teresa

en algunas de sus citas directas de la Biblia en relacioacuten con el aportado por la exeacutegesis

moderna Otro espacio de investigacioacuten es el de establecer una relacioacuten a nivel de

personajes temas teoloacutegicos experiencias actitudes y sentimientos gracias en gran

medida a que los estudios biacuteblicos estaacuten desarrollando cada vez maacutes el anaacutelisis sincroacutenico

teoloacutegico

Falta investigacioacuten sobre los otros libros biacuteblicos veterotestamentarios y

neotestamentarios que cita Santa Teresa y que no han recibido atencioacuten en investigaciones

recientes293


La meditacioacuten teresiana sobre personajes biacuteblicos ha recibido una investigacioacuten que

comprende atencioacuten tanto a personajes varios como a algunos personajes maacutes relevantes

para ella

Los escritos que tratan a personajes varios son una tesina de licenciatura y media

docena de artiacuteculos con los cuales se logra dar una visioacuten que cubre la temaacutetica general

Y sobre personajes especiacuteficos tenemos nueve artiacuteculos sobre Marta y Mariacutea ocho

sobre la Samaritana siete artiacuteculos sobre la Virgen Mariacutea cinco artiacuteculos sobre san Pablo

y tres artiacuteculos sobre san Joseacute

Esta investigacioacuten ha sido realizada en general desde una perspectiva teresiana maacutes

que biacuteblica294 la cual se deberiacutea completar con un perfil biacuteblico de cada personaje que

permita un estudio comparado

293 Como son las citas al pentateuco libros histoacutericos profeacuteticos sapienciales (JobPr QoSb) He Cartas

paulinas Epiacutestolas catoacutelicas y Apocaliacutepsis 294 Por ejemplo en la tesina de Zdenko que sentildeala como su objetivo identificar y analizar los personajes

biacuteblicos en los escritos teresianos para descubrir el contexto en que son insertados y en queacute medida ilustran su doctrina cfr KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 3


Otra aacuterea de investigacioacuten la aporta la necesidad de presentar un marco teoacuterico que

permita ubicar la funcioacuten de los personajes para la vida espiritual tanto en la literatura

espiritual del tiempo de la Santa como en ella misma


El aacuterea de meditaciones teresianas de temas biacuteblicos ha recibido investigacioacuten en la

cristologiacutea teologiacutea antropologiacutea oracioacuten simbologiacutea y tipologiacutea y visioacuten del mundo El

tema maacutes investigado es el de la cristologiacutea con una tesis doctoral en 1978 una

monografiacutea en 1993 y una veintena de artiacuteculos con diversos acentos A continuacioacuten se

haya el tema de la antropologiacutea con siete artiacuteculos Sigue el tema de la teologiacutea con una

media docena de artiacuteculos La simbologiacutea y tipologiacutea biacuteblica cuenta con cuatro artiacuteculos El

tema de la oracioacuten cuenta con dos artiacuteculos y el de la visioacuten del mundo biacuteblico-teresiano

cuenta con un solo artiacuteculo

Esta distribucioacuten de la investigacioacuten sobre las meditaciones teresianas de temas biacuteblicos

muestra coacutemo el de la cristologiacutea es el maacutes investigado dejando espacio de investigacioacuten y

profundizacioacuten al resto de temas biacuteblicos sobre los ya investigados o sobre otros nuevos

Ademaacutes de la posibilidad de analizar nuevos temas biacuteblicos se puede profundizar en la

forma de meditar que Santa Teresa aplicoacute En efecto ella no se contenta con el desarrollo

temaacutetico de quien permanece neutral o como diriacutea ella misma guiado por soacutelo curiosidad

sino que ofrece una reflexioacuten sustentada en la meditacioacuten orante La forma teresiana de

meditar los temas biacuteblicos busca llevar a la experiencia involucrando ademaacutes de la

inteligencia otras aacutereas de la persona humana tanto en experiencias como en procesos de

apropiacioacuten de los contenidos temaacuteticos

Otra aacuterea de investigacioacuten en el tratamiento de los temas es la de realizar un paralelo

biacuteblico teresiano de los temas y en los casos en que sea posible seriacutea interesante llegar a

la experiencia que hay detraacutes de la reflexioacuten temaacutetica

El tipo de acercamiento desde el que se afronten los temas tambieacuten puede ofrecer un

espacio para aportar novedad en la investigacioacuten sobre la meditacioacuten teresiana de temas

biacuteblicos Un posible acercamiento es el de la miacutestica desde el cual reflexionar sobre los

diversos temas biacuteblicos teresianos

Despueacutes de esta visioacuten general del estado de la investigacioacuten sobre la Biblia en Santa

Teresa pasamos ahora a analizar la formacioacuten cultural y biacuteblica de Santa Teresa de Jesuacutes

CAPIacuteTULO I PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA CULTURA DE

TERESA

ldquoDiraacuten que soy una necia

que no quiere decir esto

que tiene muchas significaciones

que estaacute claro que no habiacuteamos de decir esta palabra a Dios

que por eso es bien estas cosas no las lean gente simplerdquo (MC 110)

La base para la cultura de las mujeres en el s XVI espantildeol era el nuacutecleo familiar

Teresa no proviene del ciacuterculo privilegiado de humanistas de la corte que teniacutea acceso a

educacioacuten especial sino de un hogar de mercaderes neoconversos La formacioacuten cultural

de Santa Teresa conocioacute tres espacios de formacioacuten el hogar (1515-1531) Santa Mariacutea de

Gracia (1531-1535) y el monasterio tanto el de la ldquoEncarnacioacutenrdquo (1535-1562) como los de

la reforma (1562-1582)

1 FUENTES BIacuteBLICAS INICIALES DE TERESA

Teresa se forma en casa no en centros abulenses Teresa aprende a leer de sus padres

que teniacutean aficioacuten por la lectura de libros en romance y se vuelve lectora apasionada

durante toda su vida asiacute como propagandista de eacutestos Teresa lee desde novelas de

caballeriacuteas hasta libros de autores espirituales de la naciente mentalidad Cisneriana

Su padre don Alonso comproacute las casas de la Moneda en el Barrio de Santo Domingo el

10 de noviembre de 1505 por 90000 maravediacutes y otras casas Don Alonso era mercader de

pantildeos1 y por eso su hija Teresa tendraacute una cultura comercial y llegaraacute a ser muy entendida

en dinero y compraventa2

La educacioacuten afectiva y relacional de Santa Teresa fue favorecida por haber tenido una

familia numerosa La precedieron una nintildea y tres nintildeos y la siguieron tres nintildeos y una nintildea

Es por ello que sus hermanos maacutes cercanos en edad y juegos varoniles eran todos nintildeos

1 En el antildeo de 1507 tras la muerte de su primera esposa Catalina del Peso hace un inventario de los bienes

que posee en total maacutes de 335 artiacuteculos enumerados en el que se encuentran diez arcas alguna con objetos de oro telas variadas Tiene objetos empentildeados y comestibles Estos bienes sentildealan el mundo comercial en que se moviacutea don Alonso Dontildea Beatriz de Ahumada antildeadiraacute en 1509 una casa de campo en Gotarrendura con rebantildeos de hasta 2000 cabezas de ganado lanar Su padre iniciaraacute un pleito de hidalguiacutea en el 1519 a los 4 antildeos de edad de Teresa

2 Ella se llamaraacute a siacute misma baratona y negociadora Cta 245 LCep 17170 Cta 13515 AMar 211076


pues las nintildeas distaban en edad Aprenderaacute inclusive a jugar al ajedrez3 El valor familiar

cultural maacutes apreciado por Teresa fue el amor con que la trataron4 En el hogar familiar

ella pasoacute una infancia sin penurias econoacutemicas ni afectivas

La cultura y valores de la fe cristiana se la ensentildearon sus padres Don Alonso Dontildea

Beatriz y su abuela Teresa de las Cuevas como la piedad (V 116) y virtudes en especial

la caridad5 Teresa vivioacute en una cultura sacralizada sin las barreras de lo natural y

sobrenatural cuyo eje giraba en torno a la vida eterna

Como fuente bibliograacutefica del tiempo de Teresa estaacuten la lista de libros de la biblioteca

de su padre don Alonso Saacutenchez y los cinco iacutendex de la Inquisicioacuten espantildeola6

En el primer inventario de su padre datado el 15 de octubre de 1507 a la muerte de la

primera mujer aparece ya una lista de libros7 Se trata de un elenco aproximativo de los

buenos libros a que alude la Santa que su padre teniacutea ldquoRetablo de la Vida de Cristordquo del

cartujano Juan de Padilla Sevilla 15058 ldquoTratado de la misardquo de autor indefinido9 ldquoLos

siete pecados mortalesrdquo de Juan de Mena ldquoLas trescientasrdquo de Juan de Mena ldquoLa

coronacioacutenrdquo de Juan de Mena ldquoDe Officiisrdquo de Ciceroacuten ldquoDe Consolacioacutenrdquo de Boecio

ldquoCinco Libros (de vita beata) y Proverbiosrdquo de Seacuteneca10 ldquoPoesiacuteasrdquo de Virgilio

ldquoLunariordquo (especie de calendario de uso casero y de autor ignoto) ldquoLos Setecientasrdquo de

Fernaacuten Peacuterez de Guzmaacuten ldquoLa conquista de Ultramarrdquo anoacutenimo en parte traducido del

franceacutes11

3 ldquoque hasta esta vanidad sabiacuteardquo (Cta 16214) En el inventario de don Alonso figura un juego de axedrez

de 150 maravediacutes 4 Ella se preciaba de ser la maacutes querida por todos (V 134) 5 R 24 Julio-Agosto de 1562 6 1ordm es el iacutendice de 1551 de Valladolid 2ordm el iacutendice de Toledo de 1554 contiene la lista de libros indicados

a peticioacuten de Carlos V compuesto por teoacutelogos y completado por el gran inquisidor D Fernando Valdeacutes 3ordm en 1554 el mismo Valdeacutes publicoacute un iacutendice de Biblias 4ordm en 1559 su nuevo iacutendice general de gran importancia para nuestro tema 5ordm en 1583 aparece el iacutendice del Cardenal Quiroga con un repertorio bibliograacutefico excelente Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 304 Otras fuentes de documentacioacuten bibliograacutefica de esa eacutepoca son el Cataacutelogo de la Biblioteca de Salvaacute el Ensayo de una biblioteca espantildeola de libros raros y curiosos de don Bartolomeacute Joseacute Gallardo la bibliografiacutea ibeacuterica del siglo XV de Haebler que se encuentran en la Biblioteca Nacional de Madrid (BNM) La Historia de la lengua y literatura castellana de D Julio Cejador y Frauca Cfr MOREL-FATIO ldquoLectures de sainte Theacuteregraveserdquo Bulletin Hispanique (1908) janvier-mars Y como fuentes maacutes cercanas a Teresa estaacuten los datos que ella misma aporta en sus obras y el testimonio de Mariacutea de San Francisco en los procesos de canonizacioacuten

7 Manuscrito en el archivo de las Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes signatura A-II-38 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 27 Un total de 1600 maravediacutes de libros

8 Escrito en coplas y dividido en cuatro tablas seguacuten los evangelios por orden de coplas y no de capiacutetulos Primera hasta el bautismo segunda hasta el domingo de Laacutezaro tercera hasta la muerte en cruz y cuarta hasta la ascensioacuten a los cielos

9 Quizaacute Hernando de Talavera Madrid s XV o Diego de Guzmaacuten Zaragoza 1503 O del obispo de Aacutevila Alonso de Madrigal el Tostado Zaragoza 1503

10 Quizaacute el ldquoDe vita beatardquo traducido por Alonso de Cartagena Sevilla 1491 Proverbios de Seacuteneca Sevilla 1495 Son 358 proverbios traducidos o glosados Son originales de Martiacuten de Braga

11 Es libro de caballeriacuteas en dos voluacutemenes zurcido de historia y fantasiacutea comienza con biografiacutea de Mahoma y la expansioacuten del islam sigue con las cruzadas la leyenda del caballero del Cisne Carlomagno y la infanta Sevilla con Baldovin y la Sierpe con el Conde Harpin de Bourges y los ladroneshellip Puede consultarse ldquoLa Conquistardquo de Pascual de Gayangos Salamanca 1503


En un segundo inventario en 1519 durante el pleito de hidalguiacutea el alguacil

Majabaacutelago registra los libros ldquoLas Partidasrdquo y el ldquoEspejo de concienciardquo12

Los libros de contenido biacuteblico son el Retablo de la Vida de Cristo de Padilla y el

tratado de la Misa Los libros de Juan de Mena son escritos en coplas con contenidos

literarios y religiosos

La instruccioacuten de Teresa muy probablemente fue a cargo de su madre Dontildea Beatriz

quien le ensentildeoacute a leer junto con los rezos la misa lectura de San Jeroacutenimo y de las vidas

de Santos y el aprendizaje del bordado13 Teresa quizaacute empezoacute a leer a los tres antildeos de

manera que a los seis o siete ya estaacute leyendo el ldquoFlos Sanctorumrdquo o Vidas de Santos (V

11) y posteriormente los ldquolibros de Caballeriacuteasrdquo

A VIDA DE SANTOS ldquoFLOS SANCTORUMrdquo

En el tiempo de Santa Teresa existiacutean varias ediciones de la ldquoVida de Santosrdquo14 o ldquoFlos

Sanctorumrdquo y la que ella pudo haber leiacutedo fue la de Jacobo de Voraacutegine15 Flos Sanctorum

de Loyolardquo Sevilla 1520 por Juan Varela de Salamanca16

La Legenda Dorada constaba de 180 narraciones de vidas de santos y maacutertires

cristianos a partir de los evangelios apoacutecrifos escritos de san Jeroacutenimo Estridoacuten Casiano

Agustiacuten de Hipona Gregorio de Tours y de Vicente de Beauvais Presenta una explicacioacuten

basada en los evangelios de las fiestas del calendario lituacutergico asiacute como una breve historia

de la cristiandad en Lombardiacutea por lo cual le valioacute el nombre de Lombardica (199 folios)

Antildeade una serie de ldquoextravagentesrdquo es decir vidas de santos populares que ldquovagabanrdquo

fuera del santoral de Voragine (folios 199-259) Siguen los milagros de nuestra sentildeora y su

12 Cfr EGIDO T El linaje judeoconverso de Santa Teresa Madrid 198635 quien anota que estos libros

estaban no en la biblioteca paterna sino en casa de su tiacuteo Pedro Saacutenchez de Cepeda (leiacutea buenos libros V 34 y le infunde su aficioacuten a su sobrina V 37) ldquoEl espejo de conciencia (Examen de conciencia de todos los estados) era ya muy popular por aquel tiempo atribuido a autores varios Este anoacutenimo contaba con varias ediciones anteriores a 1519 y seguiriacutea editaacutendoserdquo El libro extraiacutedo de casa de Francisco Alvares es de ldquoLas partidasrdquo el uacutenico texto de leyes presente entre todos los citados Probablemente corresponde a Las siete partidas del sabio Rey Don Alonso el Nonohellip con la glosa del insigne doctor Alonso de Montalvo Burgos Alonso de Melgar 1518

13 Cfr V 16 14 Entre las ediciones del Flos Sanctorum estaacuten las siguientes la edicioacuten de Ferdinand Colomb Toledo 1511

Fr Pedro de la Vega Zaragoza 1521 Fr Domingo de Valtanas Mexia Sevilla 1555 Jaques de Voragina Gallardo Salamanca fin del sXV

15 La ldquoLegenda aureardquo titulada inicialmente como Legenda Sanctorum ldquoLeyenda doradardquo ldquoFlos Sanctorumrdquo ldquoLecturas sobre los Santosrdquo o ldquoVidas de santosrdquo de Jacobus de Voraacutegine OP (Giacomo da Varazze genoveacutes 1226-1298) arzobispo de Geacutenova a mediados del sXIII (1282) Contiene una compilacioacuten de relatos hagiograacuteficos Existen muchos ejemplares incunables y numerosas ediciones impresas las primeras en castellano fueron del 1470

16 Emilia Colomer Amat El ldquoFlos Sanctorumrdquo de Loyola y las distintas ediciones de la ldquoLeyenda de los santosrdquo Contribucioacuten al cataacutelogo de Juan Varela de Salamanca En ldquoAnalecta Sacra Terraconensiardquo 12 (1979) 109-142 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 nota 56 p37 ndash TOMAacuteS S ldquoUna nueva fuente de josefinismo de Santa Teresardquo [Flos sanctorum de Loyola] en Estudios Josefinos 57 (2003) 179-215 y en Monte Carmelo 111 (2003) 147-186


visita a Santa Elisabeth (folios 259-269) y una serie final de vidas de santos antildeadida por

Vagan (folios 269-281) Conteniacutea ademaacutes 223 vintildeetas comenzando por Jesuacutes en el

Calvario Veinte dedicadas a la pasioacuten del Sentildeor entre ellas la oracioacuten del huerto y la

veroacutenica con la Santa Faz Siguen vintildeetas de santos y maacutertires Estas vintildeetas ofreciacutean una

comprensioacuten faacutecil y emocionante

El estilo de narracioacuten maacutes que ser regido por una preocupacioacuten histoacuterica era regido por

una preocupacioacuten doctrinal y ejemplar pretende edificar al lector suscitar admiracioacuten y el

deseo de imitar a los santos No conteniacutea soacutelo biografiacuteas sino caminos concretos de

perfeccioacuten cristiana Esta literatura hagiograacutefica ofrece etimologiacuteas fantaacutesticas La

ldquoLeyendardquo sirvioacute para la difusioacuten de la fe a traveacutes de imaacutegenes vitales cercanas a la

experiencia del vulgo El autor se preocupa maacutes de lo maravilloso con el fin de edificar al

lector suscitar la admiracioacuten y el compromiso de imitarle17 Los santos eran testigos

auteacutenticos de la fe demostracioacuten de la existencia de Dios que seguiacutea actuando en la

historia

El libro estaba organizado dentro del ciclo lituacutergico cuyo centro celebrativo son los

misterios de Cristo El proacutelogo del libro advierte que la historia de la vida humana se

divide en cuatro etapas era de la desviacioacuten (desde Adaacuten a Moiseacutes) era de la renovacioacuten

(de Moiseacutes al nacimiento de Cristo) era de la reconciliacioacuten (muerte de Cristo) y era de la

peregrinacioacuten (vida de la humanidad y de la Iglesia) Esa secuencia de la historia de

salvacioacuten se celebraba en la liturgia durante septuageacutesima-pascua adviento-navidad

pascua-pentecosteacutes y pentecosteacutes-adviento

Santa Teresa designa este libro como ldquoVidas de santosrdquo o ldquoFlos sanctorumrdquo 18 Lo

consignaraacute en las constituciones como lectura recomendable a las prioras (Cst II7)

Afirma que lo leyoacute inicialmente en la primera etapa de su vida19 con su hermano

Rodrigo y continuaraacute a leerlo a lo largo de toda su vida20 En este libro Teresa de Jesuacutes

leyoacute la vida de san Martiacuten21 de Santa Marina22 de Cordulia23 la leyenda de san Pedro

17 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 113 18 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 306 19 Cfr V 14 20 Como en el ingreso de su vida miacutestica estando saturada de informacioacuten sobre la oracioacuten volveraacute a la

lectura de las vidas de santos cfr V 3017 V 2017 En 1578 leen vidas de santos en el Carmelo de san Joseacute de Aacutevila (Cta 2486 MsJo 4678)

21 Cfr E 15 6M su no huir del trabajo Inclusive llega a citar textualmente la frase de san Martiacuten ldquoA san Martiacuten el fuego y las aguas le obedeciacuteanrdquo (C 29)

22 ldquono ir vuestra paternidad a su casa en ninguna manera no le acaezca lo que a Santa Marina (creo era) que deciacutean era suyo un nintildeo y padecioacute muchordquo (Cta 137 JGra nov1576) Flos sanctorum f97r

23 Contenida en la leyenda a Dorotea de las 11 mil viacutergenes y Cordulia se esconde para huir del martirio (F 18)


huyendo a Roma24 la alusioacuten a la historia de san Francisco25 la historia de fray Junipero26

de Santa Clara27

Teresa de Jesuacutes leyoacute ademaacutes otros libros de vida de Santos de fuentes literarias

desconocidas para nosotros que son las que le dieron informacioacuten sobre las vidas de los

maacutertires espantildeoles como san Colombe la Virgen de Cordue san Paulino de Nola28 Santa

Eufrasina29 la de Vida de Santa Catalina de Siena30 de Antonio de la Pentildea31 Ella habla de

la gran miacutestica italiana y conserva su nombre en su breviario en la lista de santos

preferidos

Los libros de vida de santos influiraacuten grandemente en Teresa en su sensibilidad e

inteligencia ldquoimprimeronhellip la verdad de cuando nintildeardquo (V 35) Ella leeraacute vidas de santos

con pasioacuten Los santos fueron modelos vivos de santidad de caraacutecter heroico32 mediadores

de salvacioacuten alentaron su disposicioacuten de dar mil vidas por las almas la idea de la

continuidad de la vida presente con el los bienes duraderos del cielo33 o lo que ella llama

como ldquoel camino de la verdadrdquo (V 35) Le infundieron deseos de martirio para ganar el

cielo (V 13-4) Hay influencia tambieacuten para experiencias muy precisas como la de su

conversioacuten viendo a Pablo la Magdalena (V 92) y san Agustiacuten (V 98) quienes le

provocan arrepentimiento y peticioacuten de ayuda como intercesores En su reforma son

modelos los santos ermitantildeos de soledad contemplativa vida asceacutetica encuentro con Dios

en el silencio pobreza (C 27 42 114 136 F 144 V 3313 C 28) Influiraacuten tambieacuten en

la importancia de la determinada determinacioacuten en su disposicioacuten para dar mil vidas por

las almas o por el Sentildeor o por la iglesia y la tipologiacutea modeacutelica de los santos de la casta de

la que venimos Los santos le aportaraacuten maacutes que argumentos o informacioacuten teoacuterica

testimonios para alentar su vida y orientar decisiones praacutecticas y aacutenimo

El contenido biacuteblico del libro es la presentacioacuten de la vida y pasioacuten de Cristo

ldquoseguacuten los cuatro evangeliosrdquo como rey de reyes y sentildeor de las virtudes en dieciseacuteis

24 Cfr 4M 4 25 Cfr 6M 6 26 En una carta a don Teutonio de Braganza dice a propoacutesito de la pequentildea Casilda de Padilla ldquoNo he

querido escriba a vuestra sentildeoriacutea lo uno porque andamos de advertencia que no parezca se hace caso de ella aunque cierto su sencillez lo ha poco menester que es en cosa un fray Juniacuteperordquo (Cta 76 TBra 2 Ene 1575)

27 En C 2 registra el pensamiento de la Santa ldquograndes muros son los de la pobrezardquo 28 ldquoPongamos una comparacioacuten para que lo entendaacuteis Estaacute uno cautivo en tierra de moros Este tiene un padre

pobre o un grande amigo y si eacuteste no le rescata no tiene remedio Para haberle de rescatar no bastoacute lo que tiene sino que ha eacutel de ir a servir por eacutelrdquo (MC 33)

29 De Eufrasina dice ldquoEstos diacuteas leiacuteamos aquiacute de un monasterio de nuestra Orden adonde era monja Santa Eufrasina y teniacutean en eacutel asiacute una como esa hermana y sola a la Santa se sujetaba y en fin la sanoacuterdquo (Cta 238 MsJo 4 jun1578)

30 El poema a ella dedicado ldquo Oh gran amadora del Eterno Dios estrella luciente amparadnos vos 31 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 310 32 5M 46 pues una maacutertir puede convertir a maacutes personas 33 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200641


folios Son importantes tambieacuten las veintiuno vintildeetas de la vida de Cristo Y la

importancia de la adhesioacuten de los santos a la Humanidad de Cristo incluso en lo maacutes alto

de la vida miacutestica estaacute presente la humanidad del Sentildeor unida a la santidad cristiana34

B LIBROS DE CABALLERIacuteAS

Los libros de caballeriacuteas eran novelones relatos de fantasiacuteas a base de damas

caballeros castillos encantados hechos de armas y amoriacuteos algunos con trasfondo

histoacuterico como en la ldquoConquista de Ultramarrdquo35

En el tiempo de Santa Teresa habiacutea varios libros por ejemplo los Amadiacutes los Palmeriacuten

lisuartes Floramantes Tristanes y Partinopleacutes36

ldquoLa gran conquista de Ultramarrdquo37 es de los primeros relatos de ficcioacuten de la literatura

castellana supuestamente histoacuterica del siglo XIII Esta croacutenica de las cruzadas de

Guillermo de Tiro escrita originalmente en latiacuten en el siglo XII fue traducida despueacutes al

franceacutes y de ahiacute al castellano Luego se le antildeadieron noticias de otras obras histoacutericas y

prosificaciones de gestas francesas y provenzales de la primera cruzada Hay tres

prosificaciones que son los primeros relatos de ficcioacuten castellanos ldquoLa chanson du

Chevalier au Cygnerdquo ldquoLes enfances Godefroirdquo y ldquoLes cheacutetifsrdquo pues colmaron los deseos

de fantasiacutea e imaginacioacuten como si fuesen relatos auteacutenticos

Teresa de Ahumada leyoacute en la primera etapa de su vida entre los 13 antildeos varios libros

de caballeriacuteas hasta antes de su conversioacuten de 153738 Quizaacute el maacutes seguro que ella leyoacute

fueron las sergas de Esplandiaacuten39

Un aacuterea de influencia de los libros de caballeriacuteas en Santa Teresa es a nivel de cultura

general40 pues nutrieron su fantasiacutea y le facilitaron recursos literarios que usaraacute en su labor

de escritora Otra aacuterea de influencia fue en su afectividad porque seguacuten ella enfrioacute su deseo

de los bienes del cielo y la despertaron a los del mundo ldquome comenzoacute a enfriar los deseos

34 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200641 35 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 43 36 Cfr EISENBERG D-MARTIacuteN PINA MAC Bibliografiacutea de libros de caballeriacuteas castellanas Zaragoza

2000 Enumera 21 primeras ediciones entre 1515 y 1536 37 Cfr TORO PASCUA MI ldquoLa Biblia en la literatura de Ficcioacutenrdquo en OLMO LETE G La Biblia en la

literatura espantildeola I1 Edad Media Trotta Madrid 2008241 38 Leyoacute gran cantidad de ellos diacutea y noche procurando uno nuevo para tener contento (V 21) hasta el antildeo

de 1537 en que Teresa se determina a ya no leer sino soacutelo libros buenos cfr V 47 39 Cfr AacuteLVAREZ T ldquolecturas teresianasrdquo en Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes MC Burgos 2000 893

Tiene la expresioacuten ldquosemejanza de raiacuteces de aacuterbolesrdquo que usa Teresa para describir a fray Pedro de Alcaacutentara

40 Hoornaert afirma que ldquoLos libros profanos leiacutedos antes de su conversioacuten dejaron poca influencia en sus ideas y en su estilordquo HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 311 Pero si podemos encontrar influencia cultural en ella por su tendencia a ldquoelevar a lo divinordquo por lo que es acertada la valoracioacuten de Bataillon ldquoLa espontaneidad de su estilo no debe hacernos olvidar que no tiene nada de analfabeta y que recogioacute una tradicioacuten tanto profana como religiosardquo Citado por Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200652


y comenzar a faltar en lo demaacutesrdquo Su lectura la indujo a ldquotraer galas y a desear contentar en

parecer bien con mucho cuidado de manos y cabellos y olores y todas las vanidadesrdquo (V

21)

Los libros de caballeriacuteas tienen tambieacuten influencia con imaacutegenes y teacuterminos de la

milicia41 Algunas imaacutegenes son la del ave Phoenix que renace de las cenizas42 o el canto

de las sirenas43 la lucha y defensa de la fortaleza la imagen del alfeacuterez que carga la

bandera de Cristo44 Se sirvioacute de los libros de caballeriacuteas vueltos a lo divino en ldquoRespuesta

a un desafiacuteo espiritualrdquo (1572-1573) en el cual usa la terminologiacutea de las competiciones de

su tiempo cartel de desafiacuteo firmar el desafiacuteo el mantenedor (iquestGraciaacuten) por el lado de los

retadores quien enviacutea ldquoel mantenimiento que prometerdquo eacutel y los suyos los caballeros de la

virgen (ermitantildeos carmelitas de Pastrana) deberaacuten abandonar sus cuevas y salir al campo

en el otro bando estaacuten las hijas de la Virgen (carmelitas descalzas ancianas y achacosas)

junto con el venturero (o caballero de ventura fray juan de la Cruz) quien mide armas con

el maestre de Campo Teresa en nombre del grupo de retadas adopta el tono altanero y

provocativo del ldquocaballero bien armadordquo salga salga Y ldquoganaacutendonos por hambre

ganaraacuten poca honrardquo Este desafiacuteo vuelto a lo divino indica el deseo de Teresa y del

ldquoventurerordquo fray Juan de que los caballeros de la virgen dejen la praacutectica de penitencias

exorbitantes tal es el contenido de la victoria y despojos del combate45 Tenemos en este

escrito teresiano un buen uso del lenguaje guerrero lo caballeresco competitivo

provocativo y el lenguaje del honor

La influencia de los libros de caballeriacutea en Teresa fue tambieacuten en la labor de escritura

tanto poeacutetico como proverbial en el libro de caballeriacutea que ella escribioacute con su hermano

Rodrigo El verso de poesiacutea que refleja el vocabulario de los libros de caballeriacutea es ldquoquien

os trajo acaacute doncella Del valle de la tristura Dios y mi buena venturahelliprdquo Un recurso

popular apreciado por Teresa es el de los proverbios Es posible que lo usasen en casa de

los Cepeda o en el monasterio de la Encarnacioacuten

Hay influencia biacuteblica de los libros de caballeriacutea en Santa Teresa ya que la Sagrada

Escritura estaba presente en el ideal de caballeriacutea imaacutegenes que interveniacutean en narrativa de

caballeriacutea lugares y acontecimientos biacuteblicos y en resuacutemenes de la vida de Cristo

41 Por ejemplo guerra batalla pelear luchar armas espada bandera artilleriacutea conquista victoria capitaacuten

alfeacuterez soldado caacutercel prisioacuten encarcelar encantar encantamiento dama doncella ldquoencerradas peleamosrdquo (C 35) y estrategia militar en C 31 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 nota 88

42 Cfr V 39 6M 4 Aunque la imagen del ave Phoenix se encuentra tambieacuten en el tercer abecedario trXVI c5

43 C 3 44 C 31-5 45 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200648


El ideal de caballeriacutea medieval fue formulado sobre modelos biacuteblicos de

comportamiento como amparar viudas y hueacuterfanos (Ex 2222-24 Sl 676 Mt 2314) la

defensa de doncellas desvalidas (Ex 216-22) la defensa hasta la muerte de la fe (2Mac 8-

15 Sl 11515 Flp 121 2Tim 47) como lo desarrolloacute Bernardo de Claraval en su ldquoDe

laude novae militiaerdquo (ca 1129-1136) antecesor de la literatura de la caballeriacutea

La Biblia estaacute presente en la configuracioacuten de algunas aventuras de las ficciones

narrativas de caballeriacutea Por ejemplo el caso de enfrentamiento de un joven contra un

guerrero temible y experimentado como David y Goliat (1Sam 17) en ldquoEl caballero del

Cisnerdquo o en ldquoAmadiacutes da Gaulardquo O el caso de una mujer despechada que lanza falsa

acusacioacuten de violacioacuten de ldquoDemanda del Santo Grialrdquo o ldquoTristaacuten de Leoniacutesrdquo (Gn 397-20)

Otra aacuterea de influencia de la Biblia es la mencioacuten de lugares geograacuteficos y

acontecimientos histoacutericos como teloacuten de fondo a narraciones para destacar las acciones

de los cruzados especialmente en el libro de ldquoLa gran conquista de ultramarrdquo Por ejemplo

el acontecimiento de la Anunciacioacuten proporciona pautas para la visioacuten angeacutelica que tiene

Beatriz duquesa de Bouillon tras su noche de bodas con el Caballero del Cisne46 Los

textos biacuteblicos son usados acompantildeados con la Glossa ordinaria o Historia scholastica de

Pedro Comeacutestor sin que se hiciera distincioacuten entre la Biblia y la Glosa47 Por ejemplo

respecto a las ciudades de Antioquiacutea (2Re 256-71Mac 1 He 1120-21) O Bellinas (Jos

1947) O cuando se recuerdan acontecimientos notables en lugares que visitan los

cruzados por ejemplo cuando visitan la ciudad de Ragues de Media se recuerda la historia

de Tobiacuteas

Hay tambieacuten resuacutemenes de la vida de Cristo (reconstruida con el auxilio de los

evangelios apoacutecrifos) que es el credo de los caballeros cristianos

C EPIacuteSTOLAS DE SAN JEROacuteNIMO

Las epiacutestolas de san Jeroacutenimo48 consiste en 53 epiacutestolas en forma de tratados sobre

diversos estados de vida cristiana ordenadas por grupos de destinatarios cartas del estado

comuacuten (con doctrina baacutesica de la fe) del estado eclesiaacutestico del estado eremiacutetico del

estado virginal del estado penitente o vidual del estado conyugal del estado consolatorio

46 COOPER L ED La gran conquista de Ultramar Bogotaacute Instituto Caro y cuervo 1979 169-170 Citado

por TORO PASCUA MI ldquoLa Bibliahelliprdquo 2008 242 nota 12 47 COOPER L ED ldquoLa gran conquistahelliprdquo 1979 511-512 Citado por TORO PASCUA MI ldquoLa Bibliahelliprdquo

2008 242 nota 6 48 San Jeroacutenimo nace hacia el 347 en Estridoacuten Dalmacia (actualmente Croacia Bosnia y Montenegro)

educado en Roma en latiacuten y muere en Beleacuten el antildeo del 419


(epiacutestolas de consolacioacuten)rdquo49 Este libro con su distribucioacuten en diversos estados de vida

cristiana aportoacute un paisaje ordenado de la vida cristiana50

La edicioacuten en la cual pudo haber leiacutedo Teresa las epiacutestolas de san Jeroacutenimo fue la de

Valencia 152051 A pesar de que este libro es un garante de la tradicioacuten cristiana sin

embargo la Santa en sus constituciones no lo recomienda para la biblioteca de las

descalzas52

Teresa leyoacute las epiacutestolas de san Jeroacutenimo alrededor de los 18-19 antildeos estando en casa

de su tiacuteo Pedro en Ortigosa cuando se encontraba con la pregunta vocacional

La influencia mayor de este libro en Santa Teresa fue para su opcioacuten a favor de la vida

consagrada al grado de decidirse a comunicar a su padre su decisioacuten53 Ella afirma que las

cartas del Santo ldquome animaron de suerte que me determineacuterdquo a optar por la vida religiosa54

Seguacuten la designacioacuten de las cartas se tratariacutea del libro tercero sobre el estado eremiacutetico o

vida contemplativa (doce cartas) y el libro cuarto sobre el estado virginal (nueve cartas)

La primer carta del libro tercero es a Heliodoro para ayudarle a elegir a favor del estado

eremiacutetico y no por el episcopado

ldquohellipsi vieses que se te pone delante padre madre hijos nietos con ruegos laacutegrimas y

sospiros por detenerte tuacute debes cerrarlos ojos y orejas y hollando por cima de todos bolar

el pendoacuten de la cruz donde tu gran capitaacuten te espera y ten por cierto que no hay en el

mundo cosa de tanta piedad como esta crueldadrdquo55

Otro temas de influencia en Santa Teresa son la importancia del consuelo de la

amistad sensible del peligro de las amistades espirituales de la necesidad del combate por

la oracioacuten las curiosidades del espiacuteritu los peligros de la imaginacioacuten56 la necesidad de

huir de las compantildeiacuteas mundanas y de unir la lectura de libros santos al trabajo manual

Teresa hace referencia a este libro cuando habla de las tentaciones que tambieacuten sufren

las personas retiradas del mundo57 y dedicadas a la oracioacuten Asiacute como la alusioacuten a la

49 Cfr AacuteLVAREZ T ldquolecturas teresianashelliprdquo 2000 894 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 60 50 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 63 51 Traducida al espantildeol por Juan de Molina Esta traduccioacuten fue reimpresa en Valencia en 1522 y 1526 y en

Sevilla en 1532 1541 y 1448 52 Daniel afirma que los cuadros demasiado realistas de la vida del clero podriacutean escandalizar a las monjas

Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009104 53 ldquome animaban de suerte que me determineacute a decirlo a mi Padrehelliprdquo (V 4) 54 Cfr V 37 Sale un 2 de noviembre de 1535 de casa de su padre al monasterio de la Encarnacioacuten 55 Folio 76v citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 62 Cfr Tambieacuten AacuteLVAREZ T ldquolecturas

teresianasrdquo en 2000 894 Y HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 321 Teresa expresa la salida de su casa paterna en teacuterminos similares V 41

56 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 61 Teresa alude a ella en V 1110 respecto a que no fuesen a burlarse de sus visiones como las que tuvo san Jeroacutenimo V 381

57 ldquoNo haga caso de malos pensamientos Mire que tambieacuten los representaba el demonio a San Jeroacutenimo en el desiertordquo (V 1110) Esta es una alusioacuten a la epiacutestola XXII a Eustachium donde a san Jeroacutenimo el


murmuracioacuten que generoacute la amistad de san Jeroacutenimo con Santa Paula a quien conocioacute en

Roma y que le acompantildeoacute a Beleacuten hasta su muerte Y para evitar murmuraciones Teresa

aconseja a los visitadores que no muestren afecto por una sola monja58 Otra referencia la

tenemos con el pensamiento de san Jeroacutenimo sobre la grandeza del juicio de Dios59

El contenido biacuteblico de las epiacutestolas de san Jeroacutenimo es muy rico ya que presenta gran

cantidad de citas biacuteblicas tanto directas como indirectas La edicioacuten de BAC de las cartas

de san Jeroacutenimo presenta un enlistado en que presenta soacutelo las citas que comentada con

detenimiento san Jeroacutenimo y registra con un total de 51 del AT y 122 del NT 60 El aporte

biacuteblico de las epiacutestolas a Santa Teresa lo es tambieacuten por su primer acercamiento a la

metodologiacutea exegeacutetica de los Padres de la Iglesia que podraacute profundizar con su lectura de

san Gregorio Magno y san Agustiacuten

2 FUENTES BIacuteBLICAS EN LA ORDEN DEL CARMEN

Teresa de Ahumada comienza una nueva etapa de formacioacuten religiosa a los veinte antildeos

tras su ingreso en la orden del Carmen en el convento de la Encarnacioacuten de Aacutevila61 Su

nueva comunidad seraacute ahora de 180 religiosas de todas las edades y clases sociales62

El tiempo de formacioacuten en el Carmelo de Santa Teresa fue de un antildeo de postulantado

(2 Noviembre de 1535-1536) otro de noviciado (toma de haacutebito el 2 de noviembre 1536-

1537) y cuatro de profesa temporal (1537-1541) el 3 de noviembre de 1537 hace su

primera profesioacuten Las encargadas de la formacioacuten eran la maestra la priora y supriora del

convento Prioras en tiempo de Teresa fueron Mariacutea de Luna (1534) Francisca del Aacuteguila

(1537) y Mariacutea Cinbroacuten (1539)

La maestra de postulantes fue Mariacutea de Luna cuya funcioacuten era ensentildear en las cosas de

la Orden y la doctrina de la Iglesia63 La maestra debiacutea ejercitarla en las instituciones

demonio le representa a la imaginacioacuten las fiestas de Roma y los bailes de las joacutevenes romanas Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 323

58 Cfr Modo de visitar a las descalzas 45 La misma evocacioacuten a Jeroacutenimo hace ante las murmuraciones que sufre el p Graciaacuten por su amistad con las descalzas y que soportoacute como un san Jeroacutenimo (Cta 2268 TBra 16178)

59 ldquoel verdadero Juez deacute a cada uno lo que merece Allaacute nos espantaremos de ver cuaacuten diferente es su juicio de lo que acaacute podemos entenderrdquo (6M 810) El juicio es en efecto en muchas ocasiones descrito en las epiacutestolas a Eustachium y siempre bajo matices terribles A Teresa le impresiona que san Jeroacutenimo no apartase de su pensamiento el juicio de Dios auacuten ldquocon ser santordquo (6M 97)

60 Cfr ldquoCartas de san Jeroacutenimordquo Volumen I y II Col219 y 220 BAC Madrid 1962 856-857 61 Eleccioacuten motivada en parte porque teniacutea una amiga ahiacute Juana Juaacuterez (V 32) 62 El monasterio de la Encarnacioacuten teniacutea gran nuacutemero de mujeres porque asiacute como los seis hermanos de

Teresa muchos hombres emigraron a las indias Ella veraacute como peligro el ingreso a la vida religiosa ldquopara remediarserdquo (C 141)

63 Cfr BMC 9493 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200692


regulares el servicio divino ver sus costumbres y condiciones luego su menosprecio del

mundo y de siacute misma examinarla en cosas humildes y aacutesperas y mirar el hervor en la

devocioacuten de la oracioacuten y confesioacuten64

La maestra de novicias debiacutea ademaacutes entrenarla en el silencio obediencia alegriacutea

trabajo manual estudio y canto Teresa reconoce que ldquosabiacutea poco del rezado (breviario) y

de lo que habiacutea de hacer en el coro y coacutemo lo regirhellip Sentiacutea tanto si no teniacutea estudiado lo

que me encomendabanhellip que de puro honrosa me turbaba tanto que deciacutea muy menos de

lo que sabiacuteardquo (V 3223)

El programa formativo despueacutes de profesar constaba de cuatro antildeos en que las

hermanas eran corregidas por la maestra y por el capiacutetulo de culpas65 Teresa por su

enfermedad pasa parte de esta etapa fuera del convento y en la enfermeriacutea En la

enfermeriacutea no se guarda el silencio66 La maestra cuida que se confiese cada semana y

Teresa lo vive (V 59) El confesor era normalmente un carmelita asignado por el visitador

En 1567 hay nominalmente mencionados seis carmelitas y seis del clero secular El papel

de la comunidad religiosa en la formacioacuten de Teresa fue tambieacuten importante la cual pese a

su nuacutemero y pobreza viviacutea con fervor la vida religiosa tanto que el p General Juan

Bautista Rubeo quedaraacute bien impresionado por la vida comunitaria conducta de las

superioras liturgia pobreza y clausura Aunque su visita fue el antildeo de 1567 reflejaba

igualmente la situacioacuten comunitaria de 1535

Un contenido importante en la formacioacuten carmelitana era la regla constituciones del

Carmen y el breviario de la Orden67

El tiempo que Teresa dedicaba a la lectura en el convento era seguacuten los procesos el que

le quedaba fuera del tiempo de oracioacuten y cosas forzosas68 Tambieacuten leiacutea durante los

tiempos de oracioacuten de meditacioacuten

64 Cfr BMC 9492 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 92 Teresa nota de la vida de su

comunidad el ldquono estar fundado el monasterio en mucha perfeccioacutenrdquo (V 51) 65 BMC 9495 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 94 66 Por ello ella se esfuerza por guardar las espaldas de sus amigas V 63 67 Quizaacute tambieacuten el libro de la institucioacuten de los primeros monjes del carmelita catalaacuten Felipe Ribot 68 Testimonio de la Madre Mariacutea de san Francisco citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 304


A MAGISTERIO CARMELITANO

iquestPodraacutes observar la Regla y el modo de vivir de las Hermanas

Y la postulante responde Con la ayuda de Dios creo que siacute69

a La Regla del Carmen

Teresa afirma haber leiacutedo con frecuencia la Regla70 La edicioacuten de la Regla del Carmen

que leyoacute en el tiempo de su estancia en el monasterio de la Encarnacioacuten era la misma de

los frailes La Regla del Carmen aunque fue escrita en latiacuten sin embargo contaba con

manuscritos en castellano71 En la Regla ella aprendioacute los aspectos fundamentales de la

vida carmelita la oracioacuten el silencio la soledad el ritmo comunitario las virtudes

inculcadas por san Pablo la vida como lucha con la armadura de las virtudes Sin embargo

seraacute hasta 1560 cuando Teresa estudie maacutes la Regla para asumirla como formulacioacuten

baacutesica del ideal carmelitano en su reforma72 En la Regla Teresa bebioacute su orientacioacuten

cristoloacutegica el sentido contemplativo de su vida consagrada y el temple combativo de su

vida asceacutetica Las virtudes son como las armas del guerrero seguacuten lo expresa la Regla73 De

la Regla del Carmen brota una corriente de relacioacuten con la Biblia que impregna la

espiritualidad carmelitana en la configuracioacuten de su ideal de costumbre de lectura biacuteblica

legislacioacuten formacioacuten y configuracioacuten de la espiritualidad biacuteblica carmelitana y Santa

Teresa al ingresar en la orden del Carmen participoacute de este ambiente biacuteblico carmelitano

Es por ello que vamos a dedicarle una mayor atencioacuten a al ambiente Biacuteblico creado por la

Regla del Carmen En efecto la Regla no soacutelo ofrece una norma de que los carmelitas lean

la Biblia sino que aporta temas metodologiacutea preferencia por autores textos que

configuran una espiritualidad biacuteblica carmelitana

La Regla del Carmen tambieacuten llamada foacutermula de vida74 es el documento de identidad

de la Orden del Carmen La Regla a pesar de ser un texto breve de 24 nuacutemeros75

69 Ritual de ingreso a las candidatas al postulantado de las descalzas BMC 9 516 70 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 381-383 71 En 1581 por orden de la Santa se hace una edicioacuten de la regla en castellano en Salamanca Pero en su

tiempo habiacutea manuscritos Es probable que tambieacuten existieran diurnales y traducciones parciales del salterio Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 99

72 V 352 V 3626 Pide a sus hermanas en la reforma la guarda de Regla y Constituciones (C 3541) 73 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006100 74 La Regla fue dada por San Alberto Avogadro durante su servicio apostoacutelico como Patriarca de Jerusaleacuten

entre los antildeos 1206-1214 Alberto nacioacute en Gualtieri hacia el 1150 Fue prior de los Canoacutenigos Regulares de Santa Cruz de Mortara (Paviacutea) Fue elegido obispo de Bobio en el 1184 Nombrado Patriarca de Jerusaleacuten el 1205 Llega a Tierra Santa el 1206 y entre los antildeos 1208 y 1209 entrega la Regla al grupo de ermitantildeos que viven bajo la obediencia de Brocardo junto a la fuente de Eliacuteas

75 Citamos la Regla seguacuten la nueva numeracioacuten propuesta en la Carta de los superiores mayores Generales OCarm (Fr Joseph Chalmers) y OCD (Fr Camilo Maccise) el 31 de Mayo de 1988 Hecha con motivo


incluyendo el saludo inicial y el epiacutelogo sin embargo tiene una presencia cuantitativa y

cualitativa de la Biblia muy importante

La Regla dada por San Alberto en el 1208-1209 conocioacute varias aprobaciones

pontificias posteriores la primera fue la de Honorio III el 30 de enero de 1226 La

segunda del papa Gregorio IX el 6 de abril de 1229 La tercera de Inocencio IV el 8 de

junio de 1245 Y la aprobacioacuten definitiva ldquoconfirmata et bullatardquo en 1247 con su bula Quae

honorem Conditori

La Regla del Carmen tuvo tambieacuten mitigaciones como la concedida por Eugenio IV en

1432 al rigor en la permanencia en la celda76 abstinencia ayunos y silencio77

La Regla aportoacute a Teresa la conciencia de pertenecer a una Orden de tradicioacuten y arraigo

secular78 porque su tradicioacuten oral haciacutea remontar la Orden a los profetas del AT

Santa Teresa considera la aprobacioacuten de la Regla de 1247 como la primitiva79 (siendo

la cuarta aprobacioacuten) y la creiacutea ldquosin relajacioacutenrdquo80 La Regla del Carmen seraacute un texto muy

citado por la Santa Ella la tendraacute siempre en alta estima como ideal de la reforma81 y

exhorta a las monjas a sostener su observancia sin relajacioacuten82 Su guarda con perfeccioacuten

permite vivir el propio llamado vocacional y agradar a Dios83 Los valores de la Regla que

ella subraya son la ejemplaridad de la Virgen84 la oracioacuten continua85 contemplacioacuten el

de los 750 antildeos de aprobacioacuten de la Regla Se eliminan los tiacutetulos y subtiacutetulos conservando soacutelo una numeracioacuten continuada al principio de cada paacuterrafo La nueva numeracioacuten es la siguiente Saludo (OCarm prol OCD 1 Nueva 1) Vida en obsequio de Jesucristo (proacutel 2 23) Eleccioacuten del Prior y votos (1 3 4) Aceptacioacuten de fundaciones (2 4 5) Celdas o ermitas (3 5 6) Comida en comuacuten (4 6 7) Cambio de celda (578) Celda del prior (6 7 9) Oracioacuten ininterrumpida (7 8 10) Horas canoacutenicas salmos (89 11) Comunioacuten de bienes (91012) Posesioacuten de bienes (9 1113) Capilla y Eucaristiacutea (10 12 14) Capiacutetulo y correccioacuten fraterna (11 13 15) Ayuno (121416) Abstinencia (131517) Exhortacioacuten armas espirituales (14 161819) Trabajo (15 17 20) Silencio (161821) Servicio del Prior (171922) Servicio al prior (18 20 23) Conclusioacuten (epiacutelogo 2124)

76 La primera de las mitigaciones de la Regla fue respecto a la permanencia en la celda por Eugenio IV en la Bula de 1432 laquoRomani Pontificis Providentiaraquo laquoAt horis congruis in eorum ecclesiis et illarum claustris ac per earum ambitus manere et deambulare libere et licite valeantraquo Eacutesta se cumpliacutea con una hora de recreacioacuten tras la comida y la cena Cfr GIRARDELLO R Le Origini e la Regola del Carmelo Edizioni OCD Roma 1989 52

77 Mitigacioacuten respecto al tiempo de silencio el texto de Inocencia IV habla en el n21 desde la terminacioacuten de completas hasta despueacutes del rezo de prima del diacutea siguiente mientras que el Albertino hablaba desde viacutesperas hasta la hora tertia del diacutea siguiente Cfr GIRARDELLO R 62

78 Las monjas carmelitas teniacutean un siglo de existencia y la Orden del Carmen tres siglos y medio 79 La Regla dada por el papa Inocencia IV en 1247 revisada por el Cardenal Hugo de san Caro a peticioacuten

del General Simoacuten Stock (V 3625) 80 V 3625 ldquopretendiacute se guardase esta Regla de nuestra Sentildeora y Emperadora con la perfeccioacuten que se

comenzoacuterdquo (C 35) Teresa ve como valores de la Regla primitiva la radicalidad ldquosin relajacioacutenrdquo guardada con perfeccioacuten por los santos padres del Carmelo (C 27)

81 Este aprecio se puede notar en la designacioacuten de la reforma como la ldquoprimera reglardquo (F 1710 276) de monjas reformadas (F 1912) y de frailes (F 24 131142) Ella misma hace en Julio-Octubre de 1571 su renuncia a la regla mitigada y patente de conventualidad en san Joseacute de Aacutevila

82 ldquoEn su nombre os pido hermanas e hijas miacuteas que siempre lo pidaacuteis a nuestro Sentildeor y que cada una haga cuenta de las que vinieren que en ella torna a comenzar esta primera Regla de la orden de la Virgen nuestra Sentildeora y en ninguna manera se consienta en nada relajacioacutenrdquo (F 2711)

83 C 41 84 Regla de la Virgen de Nuestra Sentildeora del Carmen (F 145 V 3626 C tit 35) 85 Cfr ldquodice en la primera Regla nuestra que oremos sin cesarrdquo (C 42) ldquodecid que Regla teneacuteis que os manda

orar sin cesar -que asiacute nos lo mandan- y que la habeacuteis de guardarrdquo (C 2110) Y la contemplacioacuten (5M 12)


rigor en la soledad y el silencio86 ayuno de carne pobreza87 humildad honestidad88 Ella

estaacute convencida que a Dios le agrada y que Eacutel ayuda al cumplimiento de las prescripciones

de la Regla89

La Biblia en la Regla del Carmen sirve para definir la identidad y misioacuten del carmelita

arraigaacutendole en el seguimiento de Cristo y observancia de los consejos evangeacutelicos Es por

ello por lo que la Regla es conformada por un mosaico de textos biacuteblicos90

La Regla se basa en la Biblia para cumplir su sentido de fundar la familia religiosa del

Carmen en el seguimiento de Cristo dando al grupo de carmelitas objetivos temas

metodologiacutea de lectura de la Sagrada Escritura los principios de vida espiritual y misioacuten

en la iglesia91

La identidad del Carmelita es permanecer en la Palabra de Dios92 en la celda en la

oracioacuten y en la capilla como medio privilegiado del encuentro con Dios para adquirir la

inteligencia de las cosas de Dios La boca el corazoacuten la mente y la vida entera del

carmelita se vuelven traduccioacuten de la Palabra divina La lectura directa de la Biblia es

elemento vocacional esencial La ldquovitae formulardquo del carmelita es ldquomeditar diacutea y noche la

ley del Sentildeorrdquo (cfr Sal 772-13 119 Jos 18 Sl 12) Mediacioacuten privilegiada para cumplir

el ldquopropositumrdquo de vivir en obsequio de Jesucristo

La Regla cita la Biblia tanto en forma directa como indirecta (evocaciones y alusiones)

Ocho nuacutemeros de la Regla contienen citas expliacutecitas93 y seis nuacutemeros citas indirectas94 El

86 Soledad (Cst 8 C 49) y silencio (V 137 C 42 C 9 1M218 3M 213) 87 Ayuno de carne (V 3626) pobreza en el vestir y comida (C 27 V 35) 88 Cfr C 28 89 Cfr MC prol1 90 MESTERS Cndash PEDRO DE LA MADRE DE DIOSndash MELUS La Biblia norma de vida del Carmelo CESCA

Centro de Espiritualidad Carmelitana Caudete Albacete 198111 Esta referencia a la Biblia como fundamento es propia de las Reglas monaacutesticas Los padres del desierto nutriacutean su ideal de perfeccioacuten y de la vida espiritual de la Biblia

91 Mesters Cndash Pedro de la Madre de Diosndash Melus 11-12 92 En el Carmelo la relacioacuten con la Palabra de Dios es como la que da contenidos al objetivo de unioacuten con

Dios pues es la Biblia la que introduce al orante en un proceso de transformacioacuten interior en conformidad con el Hijo Palabra viva Este ideal de apropiacioacuten de la Palabra de Dios implica una transformacioacuten expresada en teacuterminos de lucha fatiga para las cuales el carmelita requiere revestirse con las armas espirituales

93 Los nuacutemeros que habla de la meditacioacuten de la Palabra n10 (Jos 18 Sl 12) velando en oracioacuten (Col 42 Lc 2136 Ef 618) tener todo en comuacuten n12 (He 244 432) seguacuten la necesidad de cada uno (He 435) exhortaciones nn18-19 (Job 71 2 Tim 312 1 Ped 58 Ef 61114-18Mc 1230-31 Heb 16Mt 121Ro 108 Col 31617) el trabajo n20 (cfr 2 Cor 133 cfr 1 Tim 27 2 Tim 111 2 Tes 37-12) silencio n21 (2 Te 312 Is 3217 Is 3015 Prov 1019 Prov 133 Sir 208 Mt 1236 Sir 2825-26) autoridad del prior n22 (Mc 1043-44 cfr Ga 513 1 Jn 318) la obediencia n23 (Lc 1016) cfr SECONDIN B La Regola del Carmelo Per una nuova interpretazione Edizioni IC Roma 198232

94 En los nuacutemeros 1 ldquojunto a la fuente de Eliacuteasrdquo num2 ldquoen distintas ocasionesrdquo num4 ldquoobediencia y trataraacute de cumplirla en hecho de verdadrdquo (1 Jn 318) num7 ldquotomad en un refectorio comuacuten los alimentosrdquo num14 ldquocapilla en el centro del eremitoriordquo num24 ldquoel Sentildeor a su vuelta se lo retribuiraacuterdquo


resto de nuacutemeros de la Regla que no contienen citas son diez95 Catorce nuacutemeros son de

contenido biacuteblico cuya extensioacuten ocupa maacutes de la mitad de la Regla

La versioacuten biacuteblica usada por la Regla es la Vulgata y en ocasiones la Vetus Latina (Pr

211 en el num14) No es faacutecil la identificacioacuten de estas fuentes biacuteblicas debido a la

teacutecnica de citado de memoria a la tendencia a mezclar pasajes y por el gran uso de citas

indirectas por el uso de fuentes indirectas de la Biblia como los libros espirituales

La calidad de la presencia de la Biblia en la Regla se muestra por su valoracioacuten como

norma de vida religiosa y cristiana por ello la Regla estipula su meditacioacuten96 Para la

Regla la vida espiritual adquiere densidad y madurez en la medida en que se llena de la

Palabra de Dios

El geacutenero literario de la Regla es el de una carta paulina con su proacutelogo cuerpo y

epiacutelogo La Regla se abre y se cierra en una especie de inclusioacuten biacuteblica con expresiones

que recuerdan el epistolario del Nuevo Testamento el saludo del epistolario paulino y la

despedida de otras cartas

La Regla usa un lenguaje biacuteblico (cfr Num19) y muestra preferencia por autores

biacuteblicos que son san Juan y San Pablo97 Los libros maacutes citados del AT son salmos cantar

de los cantares Isaiacuteas y del NT son los evangelios las cartas paulinas y el libro de los

Hechos de los Apoacutestoles

Los temas biacuteblicos preferidos son la fe la esperanza la caridad la confianza y

abandono en Dios la paternidad de Dios la oracioacuten el desierto la lucha contra los iacutedolos

etc

Los personajes maacutes presentes son Jesuacutes Mariacutea Joseacute Eliacuteas el Padre el Espiacuteritu Santo

Los modelos maacutes significativos son Jesucristo cuyo seguimiento constituye el

ldquopropositumrdquo de la Regla Pablo98 la comunidad jerosolimitana de los hechos (He 8-15) la

Jerusaleacuten de los profetas (He 12) Mariacutea y Eliacuteas estaacuten como teloacuten de fondo99

95 Son los que hablan de la peticioacuten del texto de la regla num3 de la celda nn568 y 9 la oracioacuten num11

el permiso de tener animales num13 la correccioacuten fraterna num15 penitencia ayuno num16 y abstinencia num17

96 Cfr nn 10181922 97 Cfr num 20 La fuente biacuteblica que maacutes aparece son las cartas paulinas Incluso la figura de San Pablo

mismo es propuesta como modelo y su magisterio como fundamental presentado como modelo con 36 reminiscencias

98 Es ensentildeante ejemplo por cuya boca hablaba Cristo como predicador y doctor de los gentiles constituido por Dios siguieacutendolo no podeacuteis equivocaros Es modelo de trabajador evangelizador hombre de la Palabra y de apostolicidad

99 La mencioacuten del monte Carmelo silencio quietud soledad Por la dimensioacuten femenina pasiva de abandono disponibilidad para la accioacuten transformadora de Dios


La Regla configura un lugar hermeneacuteutico desde el cual leer la Biblia conformado por un

deseo de busca precisar la voluntad de Dios en nuestra vida en contexto de oracioacuten de diaacutelogo

amistoso con Dios100

La forma de usar la Biblia de parte de la Regla tiene los rasgos de familiaridad libertad

fidelidad relectura desde la fe y dentro de la tradicioacuten de la Iglesia101

La familiaridad del legislador con la Biblia nace de su larga e intensa convivencia con ella102

Esto se nota en el uso que hace de ella al grado que se expresa con teacuterminos biacuteblicos y por ello la

cita de memoria

La libertad del legislador se percibe en su manera de actualizar el sentido de la Biblia Es una

lectura hecha con la libertad de quien se siente familiarizado con ella y en consonancia con el

Espiacuteritu que la escribioacute103

La fidelidad al espiacuteritu que la inspira radica en la conviccioacuten que tiene el legislador de que el

ideal del Carmelo es inspirado por el Espiacuteritu Santo y por eso siente la confianza de citar la Biblia

buscando la afinidad con el Espiacuteritu que la inspiroacute104 San Alberto se preocupa en su redaccioacuten de la

Regla por colocarse en conexioacuten con la vida del Espiacuteritu presente en la Biblia para plasmarla en el

ideal del Carmelo Pretende ser fiel a la Biblia de manera que la expresioacuten del ideal del Carmelo

sea con lenguaje biacuteblico Se trata de una fidelidad al espiacuteritu de la Biblia buscando suscitar un

estilo de vida que busca continuamente una sintoniacutea con el Espiacuteritu Santo105

La relectura desde la fe indica el uso de la Biblia para alimentar la fe y vivencia

carmelitana106 Un uso de citas biacuteblicas desde la fe implica un diaacutelogo con Dios que camina en la

propia vida y confrontarlas con las experiencias de fe contenidas en las Sagradas Escrituras

La interpretacioacuten dentro de la tradicioacuten de la Iglesia sentildeala el uso de la Biblia estando y

compartiendo la fe y tradicioacuten eclesial que crea una sintoniacutea con la sensibilidad y temaacutetica comuacuten

100 Todo el entorno de la estructura material del Carmelo sirve para favorecer el encuentro con la Biblia La

celda es prolongacioacuten de la capilla en la que se medita la Biblia La vida espiritual tiene como tarea meditar la Biblia La vida fraterna es para imitar la vivida por la primitiva comunidad de los Hechos

101 MESTERS C ldquoFundamentaccedilao biblica da espiritualidade carmelitanardquo Carmelus 26 (1979) 25-30 Veacutease tambieacuten MESTERS Cndash PEDRO DE LA MADRE DE DIOSndash MELUS 5-78-18

102 La regla pide que la Palabra de Dios habite en el corazoacuten con abundancia y es lo que vive el legislador Alberto Hay nuacutemeros con densa presencia biacuteblica (cfr nn 18-19) No la usa como si fuese el libro de otro sino como suyo es el libro de la Iglesia de la que eacutel forma parte Cfr MESTERS C 1979 2230

103 Cambios por desarrollos explicativos (Regla 9 cita He 435 compartir los bienes seguacuten la necesidad de cada uno [prout cuique opus erat] y la regla antildeade seguacuten la necesidad de cada uno [inspectis aetatibus et necessitatibus singulorum] porque la cita no es de la Biblia sino de una fuente indirecta El nuacutemero sobre la pobreza que cita He seguacuten la regla de san Agustiacuten I3) Cambios por supresioacuten (Regla 15 sobre el trabajo cita [2Te 311] suprime ldquosed curiose agentesrdquo) Cambios estiliacutesticos (Regla16 de Sir 2829-30 Vg) Cambios por trasposicioacuten semaacutentica (Regla 14 de la imagen de Ef 614 Las armas espirituales el cinturoacuten de la ldquoverdadrdquo es cambiado por ldquocastidadrdquo Uacutenico cambio que hace el legislador del texto paulino O por ejemplo la cita de Col 317 haced todo ldquoen el nombre del Sentildeorrdquo ldquoaut in opere omnia in nomine Dominirdquo se vuelve en la regla ldquoen la palabra del Sentildeorrdquo in verbo omne quodcumque facitisrdquo)

104 No usa la Biblia para provecho propio no ensentildea doctrinas suyas que luego justifica con teacuterminos biacuteblicos sino que ensentildea doctrina biacuteblica La Biblia es libro inspirado e inspirador cfr MESTERS C 1979 31-32

105 La ldquomeditatiordquo implica la unioacuten de varios textos seguacuten un tema biacuteblico Por ejemplo en el caso del desarrollo del tema del ldquosilencio despueacutes de completasrdquo le brotan dos referencias al libro de Proverbios y al Ben Sira reforzadas con un dicho evangeacutelico de Mt 1236 Nuevamente obtiene del Ben Sira una exhortacioacuten y cierra con una segunda cita de Is 3217

106 Asiacute como los apoacutestoles leiacutean el AT para expresar su nueva fe en Cristo cfr MESTERS C 1979 32


de la iglesia y cultura circundante Este uso eclesial se nota en que las citas que usa la Regla eran

comunes a la vida religiosa de su tiempo como la temaacutetica del trabajo la lucha espiritual la

comunioacuten de bienes y el ayuno Tal interpretacioacuten se nota tambieacuten por la capacidad de adaptacioacuten y

renovacioacuten eclesial del Carmelo a las diversas circunstancias eclesiales No hay una hermeneacuteutica

exclusiva carmelitana en cuanto separada de la iglesia sino una interpretacioacuten fiel y creativa107 de

renovacioacuten eclesial comuacuten a la vida consagrada de su tiempo

El uso de la Biblia de la Regla se manifiesta en su teacutecnica de citado de la Biblia con

libertad y de memoria Con libertad porque en la regla no se menciona que estaacute citando la

Biblia ni cita al pie de la letra sino por la mitad cambiando palabras y sentidos108 Y de

memoria conectando pasajes diferentes saltando de un texto a otro acomodando el

sentido109

El meacutetodo de lectura biacuteblica de la Regla del Carmen es la ldquolectio divinardquo La Regla

repite nueve veces la praacutectica de la lectio divina en forma personal y comunitaria

Lectio

Num 7 Oiacuter la Sagrada Escritura durante las comidas Num 20Leer con frecuencia las cartas de Pablo Num 14 Participar diariamente da la Eucaristiacutea (toda hecha de

textos biacuteblicos) Meditatio Num 10 Meditar diacutea y noche la ley del Sentildeor

Num 19Tener pensamientos santos (que son fruto de la Lectura del Libro Santo)

Num 22Tener delante de siacute el ejemplo de Jesuacutes como aparece en los evangelios

Oratio Num 11 Rezar las horas canoacutenicas (que son hechas de Salmos y lecturas biacuteblicas)

Contemplatio Num 19La Palabra la espada del Espiacuteritu debe habitar en la boca y en el corazoacuten

Num 19Actuar siempre de acuerdo con la Palabra de Dios

El mandato de lectura de la Biblia de la Regla fue impulsada en el sXVI por el general

de la orden Nicolas Audet (1524-1562)110 En efecto el padre general ordena que se lea a

diario la Sagrada Escritura en lecciones conventuales seguacuten la tradicioacuten de los autores

carmelitas111 ademaacutes de su uso para la oracioacuten mental el oficio divino y su lectura en el

refectorio

107 La eclesialidad nutrida por la tradicioacuten y la creatividad ha ayudado a la orden del Carmen a adaptarse a

los cambios de oriente a occidente de ermitantildeos a mendicantes de Europa a Ameacuterica 108 El nuacutemero 24 cambia el sentido de la frase del Buen Samaritano 109 Con todo no dan la impresioacuten de haber sido forzadas o fuera de lugar sino de haber sido haacutebilmente

incorporadas en un discurso orgaacutenico Cfr FORNARA R ldquoRaiacuteces biacuteblicas de la Reglardquo (ed) GIORDANO

S El Carmelo en Tierra Santa desde los oriacutegenes hasta nuestros diacuteas Arenzano 199478-79 110 El siguiente general seraacute el pJuan Bautista Rubeo 1564-1578 con quien se relacionoacute Santa Teresa 111 Los libros como la Institucioacuten de los primeros monjes Speculum Ordinis Ignea sagitta etc VILNET J

La Biblia en la obra de San Juan de la Cruz Descleacutee de Brouwer Buenos Aires 195326 La institucioacuten de los primeros monjes y el Speculum ordinis desde 1507 impulsaban la lectura de la Biblia


b Las Constituciones de la Orden del Carmen

Teresa afirma haber leiacutedo con frecuencia las Constituciones de la orden del Carmen

especialmente cuando iba a redactar las propias112 La edicioacuten de las Constituciones que

pudo haber leiacutedo Santa Teresa es la que tienen las descalzas de Sevilla113

Las Constituciones de la Encarnacioacuten en su divisioacuten partes y ruacutebricas son imitacioacuten de

las Constituciones de los frailes114 con ligeras referencias a las religiosas115 El contenido

del texto de las Constituciones es dividido en tres partes116 y antildeade una seccioacuten sobre las

ceremonias y el canto para la toma de habito y profesioacuten

Las primeras Ordenaciones conocidas son las del Bienaventurado Juan Soreth que

formaban parte de la Orden Estas ordenaciones pueden ser consideradas como el primer

ensayo de Constituciones de las religiosas carmelitas

En la Encarnacioacuten de Aacutevila contaban tambieacuten con ciertas normas o disposiciones

escritas reguladoras de la vida conventual y tomadas de las Constituciones generales

seguidas por los frailes Carmelitas y acomodadas a las religiosas

La edicioacuten de ldquoLas Constitucionesrdquo escritas por Teresa contiene numerosas

coincidencias de fondo y de forma117 con las de la Encarnacioacuten Como diferencias tenemos

que las de Teresa carecen de la mencioacuten expresa de partes y cambia la divisioacuten118

La influencia de las observancias de la Encarnacioacuten de Aacutevila sobre las Constituciones

de la Santa es evidente La redaccioacuten coincide en ocasiones a la letra ello indica que

comparten un fondo de vida conventual comuacuten Las diferencias de las Constituciones de la

Reforma es que son maacutes austeras que las observaciones de la Encarnacioacuten

El contenido biacuteblico de las constituciones teresianas es modesto con una cita directa

formal y tres citas indirectas posibles119

112 Teresa hablando de su primera fundacioacuten y de la regla para darles reconoce haber ignorado que la Regla

tuvo mitigaciones a pesar de haberlas leiacutedo con frecuencia ldquoyo con tanto haber andado a leer las Constituciones ignorabardquo (V 352) Cfr Tambieacuten Cta 3774 JGra 27281 Apuntes 2

113 Se trata de un manuscrito de 70 hojas de pergamino religadas con asa de madera recubiertas de piel Las hojas son de 25 por 17 cm No tiene fecha de composicioacuten ni de copia En la hoja primera se escribe con una escritura maacutes reciente que el manuscrito ldquoaquellas constituciones en castillano antiguo son las de las Carmelitas Calzadas anteriores al tiempo de Santa Teresardquo Publicado por PSilverio en la BMC 9481-523 Cfr Tambieacuten Monumenta Historica Carmeli Teresiani t16 Roma 1995313-319

114 Como se puede ver en las Constituciones publicadas en 1324 por Juan de Alerio y las de Pierre Raymundo de Grassi en 1357 Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 383

115 SILVERIO DE SANTA TERESA Obras de Santa Teresa tVI pxvii y siguientes Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 381 En este sentido tambieacuten AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200690

116 ldquolas constituciones de las hermanas son distintas en tres partes principales la primera parte es de las instituciones y observancias reglares La segunda es de los oficios y oficiales La tercera parte es de las culpas y penas correcciones Cualquiera de estas partes principales tiene muchos capiacutetulos y ruacutebricas principales y especiales desta manera que la primera parte contiene quince ruacutebricashellip la segunda parte tiene ocho ruacutebricashellip la tercera parte tiene cinco partiacuteculashelliprdquo (preaacutembulo)

117 Cfr Teresa de Jesuacutes ldquoConstitucionesrdquo manuscrito de Sevilla citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 381

118 Por ejemplo la tercera parte que habla de las sanciones


B CONSULTAS LETRADOS Y DIRECTORES ESPIRITUALES

Un aacutembito de formacioacuten carmelitana y biacuteblica para Teresa lo constituiacutea el de las

consultas a los frailes carmelitas En su tiempo existiacutean encuentros comunitarios con los

frailes para dialogar sobre la tradicioacuten del Carmelo y temas carmelitanos Y tambieacuten existiacutea

la consulta privada para despejar dudas personales y de la formacioacuten en la orden

La orientacioacuten teoloacutegica de los frailes carmelitas estaba influenciada tanto por la

teologiacutea escolaacutestica como humanista aprendida tanto en sus colegios carmelitanos como

en los centros de teologiacutea que frecuentaban Escolaacutestica porque la Orden del Carmen

despueacutes del concilio de Trento en sus Capiacutetulos Generales habiacutea mandado publicar y de-

fender las obras de los doctores de la Orden de orientacioacuten aristoteacutelico tomista que era la

que se seguiacutea en Castilla120 El General de la Orden Nicolaacutes Audet por su parte se habiacutea

manifestado opuesto a toda traduccioacuten vernaacutecula de la Escritura121 pero sin hostilidad a los

escrituristas como los dominicos y franciscanos Humanista porque el mismo General

Audet mandoacute que se leyese a diario la Biblia en todos los conventos cosa nada extrantildea

considerando la larga tradicioacuten y espiritualidad biacuteblica de la Orden En los colegios de los

jesuitas como los de Medina Salamanca Alcalaacute y Baeza se respiraba ambiente humanista

el cual incluiacutea el estudio de griego y latiacuten meacutetodos de estudio biacuteblico literatura gramaacutetica

y retoacuterica

Una fuente para el diaacutelogo de los frailes con las carmelitas era el de la tradicioacuten de la

orden Para ello existiacutea el libro ldquoEl coacutedice de Aacutevilardquo el cual consiste en un recurso literario

valioso para la formacioacuten en el Carmelo por su caraacutecter de antologiacutea de literatura

carmelitana selecta de los siglos XIII-XV122

El contenido del Coacutedice de Aacutevila se encuentra dividido en dos secciones primero

tratados y opuacutesculos de varios autores carmelitas y luego el libro de Felipe Ribot ldquoDe

119 Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX 8 (Jn 1334 Jn 1512) Es una cita directa formal alude a

ldquoUn mandamiento nuevo os doy Que os ameis los unos aacute los otros asiacute como yo os he amadordquo Cs 9 De lo temporal III1 (He 2034)cita indirecta posible evoca de san Pablo ldquoestas manos me han subministrado las cosas necesariasrdquo Cs 24 De las enfermas VIII1 (2Te 38-1121 He 2034) cita indirecta posible alude a ldquoQue si alguno no quiere trabajar no comardquo Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10 (Mt 1815-16) Cita indirecta posible alude a ldquotanto si tu hermano pecare contra tiacute ve y corriacutegele entre tiacute y eacutel solo Si te oyere ganado habraacutes aacute tu hermano 16 Y si no te oyere toma aun contigo uno oacute dosrdquo

120 Tales como Tomaacutes Waldense Gerardo de Bolonia Miguel de Bolonia y Juan Baconthorp (+1336) cfr CRISOGONO Vida de San Juan de la Cruz BAC Madrid 111982 60-63

121 cfr VILNET J Bible et Mystique chez Saint Jean de la Croix DDB Belgique 1949 7-9 122 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006101-111 El Coacutedice de Aacutevila se halloacute a mediados del sXX

en Jerez de la Frontera (Caacutediz Actualmente en Roma Archivo General OCarm signatura II COII35) Es un mansucrito de 276ff de mediados del sXV cfr GRAZIANO DI STERESA Il Codice di Aacutevila en ldquoEphemerides Carmeliticaerdquo 9 (1958)442-452


institutionerdquo A saber Las Constituciones de los frailes (folios 1r-101v) El tratado del

principio de la Orden anoacutenimo (ff 102r-110v) El compendio de las historias y de los

derechos de la Orden y de la Regla de Juan Baconthorp (f110v-118) El Viridarium de

Juan Grossi ldquoDel huerto de la religioacuten y flores de la mismardquo enlistado de superiores

generales (f118r-123r) Tres piezas juriacutedicas la segunda de ella una coleccioacuten de bulas

pontificias (f123v-157v) El libro ldquoDe la Institucioacuten de los primeros monjesrdquo de Felipe

Ribot (f157r-274)

El texto de la Regla se encontraba en el capiacutetulo tercero libro octavo que conteniacutea el

texto Albertino del libro de ldquoDe Institutionerdquo Y la versioacuten de la Regla Inocenciana se

encontraba en la ldquoTrilogiacutea de Rierardquo (folios 107-110) y tambieacuten en el ldquoDe Institutionerdquo

libro 8ordm capiacutetulo 7 (folios 253-254)

El libro se encontraba en latiacuten y en castellano en estratos superpuestos primero en

latiacuten La traduccioacuten pretende ser literal y con ello resulta ruda de suerte que los textos

castellanos resultan en ocasiones ininteligibles La calidad de la traduccioacuten del latiacuten del

coacutedice es pobre

No es probable que Teresa haya leiacutedo el ldquoCoacutedice de Aacutevilardquo porque ella nunca lo

menciona ni en sus escritos ni en sus cartas ni lo recomienda entre los libros a adquiriraacute a

las prioras en sus constituciones Cuando alude en CE 27 a la pobreza de los primeros

carmelitas confiesa haberlo escuchado no leiacutedo Al parecer ella en sus antildeos de formacioacuten o

de prolongada residencia en la Encarnacioacuten tuvo acceso a ese mismo patrimonio

carmelitano por tradicioacuten oral a traveacutes de la docencia cotidiana y no por viacutea de lectura123

La posibilidad de transmisioacuten por viacutea oral de la tradicioacuten del Carmelo es muy probable

porque los frailes situados al otro lado de la muralla asistiacutean diariamente a las religiosas

En las respuestas de las carmelitas al p Rubeo se los designaraacute como ldquonuestros frailesrdquo

Uno de los temas obligados en las plaacuteticas sermones e instrucciones era el temario

ldquocarmelitanordquo de las antologiacuteas sea del ldquoCoacutedice de Aacutevilardquo o sea del ldquoSpeculum Ordinisrdquo

El contenido de estos documentos era de gran valor para la formacioacuten Carmelita no

soacutelo a base de una geneacuterica vida consagrada sino en una manera definida y concreta de

vivirla con referencia a la tradicioacuten biacuteblica del Carmelo en preferencia por textos

modelos y metodologiacutea

123 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006110


a Frailes carmelitas

El contacto en consultas con frailes carmelitas de parta de Teresa de Ahumada fue en

su etapa formativa hasta despueacutes de la muerte de su padre Alonso en que la empezoacute a

ayudar el p Vicente Barroacuten OP (V 717) La relacioacuten de Teresa con los carmelitas en las

consultas fue en formacioacuten carmelitana en sus instrucciones plaacuteticas y sermones Sin

embargo para un acompantildeamiento en la oracioacuten no logra encontrar un maestro (V 720)

con excepcioacuten de tres carmelitas el Superior General de la Orden Juan Bautista Rossi

(Rubeo) el primer carmelita descalzo fray Juan de la Cruz y el primer provincial de

descalzos fray Jeroacutenimo Graciaacuten Las consultas a carmelitas descalzos le favorecen

contacto con la tradicioacuten biacuteblica del Carmelo

Los tres entran en contacto con Teresa cuando se encuentra ya en formacioacuten continua

tras su primer escrito de Camino de Perfeccioacuten ante los retos de la reforma de la orden

i Juan Bautista Rossi

El p Juan Bautista Rossi (1507-1578) natural de Ravena ingresoacute al Carmelo desde los

dieciocho antildeos y sustituyoacute como vicario General de la Orden en 1562 al p Nicolaacutes Audet

Dos antildeos despueacutes es elegido General de la Orden Emprende visita a la Orden para

promover la reforma eclesial impulsada por el concilio de Trento Y con ese fin llega a

Aacutevila en febrero de 1567 Visita el monasterio de la Encarnacioacuten y entrevista a las monjas

anotando en un cuaderno sus impresiones Es en ese momento en que Teresa (a sus 52

antildeos) le solicita una entrevista a eacutel (a sus 60 antildeos) desde el convento de san Joseacute en el

invierno de 1567 (F 2)

Teresa castellaniza su apellido como el p Rubeo y lo describe como siervo de Dios

discreto y letrado Eacutel le autoriza la reforma y le concede patentes para fundar maacutes

monasterios

El p Rubeo la confirma porque su situacioacuten juriacutedica era confusa ya que viviacutea de

superiora en una comunidad sujeta a la jurisdiccioacuten del Obispo diocesano Pero ella seguiacutea

bajo la jurisdiccioacuten del p General de la Orden Estaba en san Joseacute con la autorizacioacuten del

provincial Aacutengel de Salazar (2281563) y del nuncio Crivelli (2181564) Y con la

anuencia del Obispo don Aacutelvaro Pero iquesthasta cuaacutendo124



El p Rubeo confirma la residencia de Teresa en san Joseacute pero reafirmando su

jurisdiccioacuten sobre ella La autoriza para fundar en Castilla nuevos monasterios de manera

que queden bajo la jurisdiccioacuten directa del General125 Posteriormente estando en

Barcelona el 10 de agosto de 1567 le otorga poderes para fundar dos conventos de frailes

en Castilla bajo la obediencia del p Provincial Alonso Gonzaacutelez pero conminaacutendolos

contra toda tentacioacuten de secesioacuten126 Acto seguido en Roma el 6 de abril de 1571 en una

carta le manda fundar cuantos carmelos le sea posible no con patente sino con una carta

Rubeo ya la habiacutea designado como representante suya en la tarea de fundadora127

En carta del 8 de enero de 1569 el p Rubeo escribe a la priora de las carmelitas de

Medina con unos elogios a Teresa ldquoDoy enfinitas gracias a la divina Majestad de tanto

favor concedido a esta religioacuten por la diligencia y bondad de la nuestra reverenda Teresa

ella hace maacutes provecho a la Orden que todos los frayles carmelitas de Espantildea Dios le deacute

largos antildeos de vidardquo

Y les pide la obedezcan ldquoa la susodicha Madre Teresa como a verdadera prelada y

piedra muy de ser preciada por ser preciosa y amiga de Diosrdquo128

Con la ayuda del p Rubeo Teresa podraacute fundar dentro de la jurisdiccioacuten de la Orden Eacutel

fue quien la invistioacute de fundadora129

ii Juan de la Cruz

Teresa se encuentra con fray Juan de santo Matiacutea en agosto-septiembre de 1567

despueacutes de que el p Rubeo le habiacutea dado permiso en abril para fundar dos conventos de

religiosos carmelitas Ella cuenta con 52 antildeos y patentes para fundar y eacutel con 25 antildeos

estudiante auacuten en Salamanca y con deseos de mayor radicalidad en la vida religiosa (F

317)

Son tres los sectores fundamentales de aporte de fray Juan de la Cruz a Santa Teresa

como fundadora en su crecimiento espiritual y en su doctrina

Primero la apoya en su carisma de fundadora Fray Juan lo asume y pone por obra sin

demora Acepta someterse a un periacuteodo de formacioacuten en la comunidad de Valladolid en

1568 del nuevo estilo de vida en cuanto a la manera de proceder la mortificacioacuten estilo

125 En Aacutevila el 27 de abril de 1567 Monumenta Historica Carmeli Teresiani I 62-65 Cfr Cfr AacuteLVAREZ T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006115 126 Monumenta Historica Carmeli Teresiani I 68-71 127 Patente del 2491570 MHCT I 106 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006116 128 MHCT II 317 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006116 129 Laacutestima que el uacuteltimo decenio de la vida de ambos esas buenas relaciones se enturbiasen por las

tensiones entre calzados y descalzos asiacute como los desaciertos de Sega del Tostado y de Graciaacuten


de hermandad recreacioacuten para vivir la Regla (F 135) Fray Juan se lleva una traza de

Constituciones redactados por Teresa para asumirlo como norma de vida Posteriormente

eacutel guardaraacute el espiacuteritu teresiano poniendo equilibrio al rigorismo introducido en Pastrana

por el maestro Aacutengel de san Gabriel Y de por vida ejerceraacute de espiacuteritu moderador y de

equilibrio en los disciacutepulos de Teresa

Segundo por su colaboracioacuten al crecimiento miacutestico de Teresa Ella le lleva de 1573-

1574 como confesor y formador al monasterio de la Encarnacioacuten y lo adopta como ldquopadre

de su almardquo Le prepara una casita para eacutel y su compantildeero fray Germaacuten Fray Juan como

confesor hace gran provecho130 El servicio de confesioacuten era cada semana y ademaacutes

prestaba servicio de consultas y asesoriacuteas fuera del confesionario Es el tiempo en que

Teresa se encuentra viviendo entre las sextas y seacuteptimas moradas con gracias miacutesticas

intensas narradas en las Relaciones131 En estos dos antildeos de 1572-1573 parece que Teresa

se cintildee a soacutelo el magisterio de fray Juan y tras una pausa continuara posteriormente en el

1575-1577 La Santa es acompantildeada por fray Juan en su etapa de las sextas moradas que

al parecer eacutel tambieacuten vive132 En el ingreso en las seacuteptimas moradas fray Juan seraacute testigo

privilegiado del matrimonio miacutestico de Teresa133

Tercero fray Juan aporta a Teresa nuevos elementos de su ideario espiritual en su

magisterio ejercido en la Encarnacioacuten El maacutes importante es el de la codificacioacuten del

itinerario espiritual Muy probablemente a eacutel se debe el intereacutes de la Santa por el Cantar de

los Cantares En esos antildeos es cuando Teresa lo comenta (MC prol) Tambieacuten es cuando

introduce en su simbologiacutea el tema nupcial de ndashvistas-desposorio-matrimonio- que

utilizaraacute para las moradas ndashquintas-sextas-seacuteptimas- Fray Juan fue el primero en

promocionar la edicioacuten de los escritos de la Madre Teresa (CB 137) Y eacutel fue el primero

en reconocer en Teresa su misioacuten de madre fundadora y liacuteder del nuevo Carmelo (Ll 28-

13) Los escritos de fray Juan que llegaron a Teresa fueron la respuesta al desafiacuteo y al

Vejamen algunas coplas y poemas en especial el Caacutentico Espiritual que ella pediraacute a las

religiosas ldquoque se holgara se entretuviesen en ellas (las canciones) y las cantaranrdquo134

130 Cta 454 JAhu 27972 A la priora de Medina le asegura que es admirable en eacutel tanta gracia acompantildeada

de tanta humildad y es cuando la apoda ldquoel Senequitardquo 131 En las Relaciones 15 hasta la 35 132 ldquola una era hombrendash que estaban tan deseosas de servir a Su Majestad a su costa sin estos grandes regalos y

tan ansiosas por padecer que se quejaban a nuestro Sentildeor porque se los dabardquo (6M 917) 133 Cfr R 35 y 6M 2 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006121 134 Cfr Andreacutes de la Encarnacioacuten Memoria Historiales f74r citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de

mujerhelliprdquo 2006 122


En resumen el aporte de fray Juan de la Cruz a Teresa fue en el crecimiento de su

personalidad misioacuten de fundadora en su experiencia miacutestica y en su ideario de escritora de

la vida espiritual

La influencia biacuteblica de Fray Juan de la Cruz a Santa Teresa a traveacutes de sus consultas y

diaacutelogos espirituales es hecha posible gracias a la formacioacuten biacuteblica que tuvo fray Juan de

la cruz de tradicioacuten carmelitana formacioacuten humanista y hermeneacuteutica espiritual de la

Biblia por opcioacuten personal

La formacioacuten humanista de fray Juan de Medina del Campo y Salamanca le aportoacute un

aprendizaje de las lenguas de Griego y latiacuten en el sus estudios de Humanidades (1559-

1563) en el colegio de los jesuitas de Medina del Campo135 En la Universidad de

Salamanca estudioacute tres antildeos como artista para los cursos de Filosofiacutea (1564-1567) y uno

como teoacutelogo (1567-1568) el antildeo de su ordenacioacuten y posterior profesioacuten de la Regla

Primitiva136 La Universidad contaba con una caacutetedra de Escritura desde que se reorga-

nizaron los estudios de la misma en 1416 Se soliacutea tener a la hora de Tertia y un antildeo se

ensentildeaba el AT y otro el NT137 Los maestros de Biblia en Salamanca fueron Mancio de

Corpus Christi Juan de Guevara Gaspar de Grajal Martiacuten Martiacutenez Cantalapiedra fr

Luis de Leoacuten Domingo de Soto etc138

Fray Juan recibioacute una formacioacuten biacuteblica escolaacutestica y humanista Equilibra las dos

posturas A fin de cuentas queda una distancia entre lo pintado y lo vivo Aunque no toma

postura a favor o en contra de los escolaacutesticos o renacentistas sin embargo se ubica maacutes

cercano a los renacentistas y no toma actitud hostil o inquisitorial conservadora contra

ellos Dedica tiempo a su formacioacuten continua como rector de los colegios de Alcalaacute y

Baeza

Teresa si bien no pediacutea letras a sus descalzas siacute queriacutea que los descalzos fuesen

predicadores sabios directores de espiacuteritu y santos139 Ella encomendoacute a fray Juan la tarea

de la formacioacuten de los que iban entrando en la nueva familia140 Hicieron de la miacutestica una

135 Cfr CRISOGONO ldquoVida dehelliprdquo 1982 34-36 Ver tambieacuten MUNtildeOZ DELGADO V ldquoFilosofiacutea teologiacutea y

humanidades en la Universidad de Salamanca durante los estudios de San Juan de la Cruz (1564-1568)rdquo en Juan de la Cruz Espiacuteritu de Llama Estudios con ocasioacuten del cuarto centenario de su muerte (1591-1991) STEGGINK O COORD Inst Carm Roma 1991 175-178

136 Cfr CRISOGONOldquoVida dehelliprdquo1982 48-66 cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa teologiacutea en Salamanca durante los estudios de San Juan de la Cruz (1560-1570)rdquo en Juan de la Cruz Espiacuteritu de LLama Estudios con ocasioacuten del cuarto centenario de su muerte (1591-1991) STEGGINK O coord Inst Carm Roma 1991 213-230

137 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M La Teologiacutea I BAC Madrid 1976 29-3162 138 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 23-2529-3143-66 139 Cfr SILVERIO DE SANTA TERESA Historia del Carmen Descalzo en Espantildea Portugal y Ameacuterica t III La

Reforma se extiende (1567-1576) MC Burgos 1936 349-352357-359 140 Cfr CRISOGONO ldquoVida dehelliprdquo 1982 92-95100-106111-130


ciencia en la que articularon de forma clara todos los fenoacutemenos de purificacioacuten y

transformacioacuten

La Biblia en la obra de San Juan de la Cruz es cuantitativamente extensa La versioacuten

que usa es la Vulgata que traduce al castellano141

Fray Juan cita la Biblia con libertad en la indicacioacuten de versiacuteculos y en las palabras del

original de la Vulgata142 y agrupando e incorporando a su tratado doctrinal143 Tiene citas

directas e indirectas144 Aunque repita una cita eacutesta guarda el mismo significado hasta en

sus menores detalles145

La interpretacioacuten biacuteblica de san Juan de la cruz dependiacutea del sentido usado literal

tiacutepico alegoacuterico y acomodaticio146 Fray Juan teniacutea un aprecio por el sentido literal como

punto de partida como la corteza que permite ir al sentido espiritual147 pues le concediacutea

igual equivalencia tanto al autor divino como al humano148

Usa el sentido literal y lo valora La foacutermula ldquose dice con verdad en la Escriturardquo (2N

12) indica el sentido literal (ldquoa la letrardquo C 28 que concuerda con Ct 85) Sabe dar muestras

de razonar exegeacuteticamente seguacuten el juicio de una ldquosana teologiacuteardquo el sentido de una

palabra de Cristo (Lc 1020 en 3S 30)149

Usa el sentido tipoloacutegico cuando introduce una cita con la frase ldquopodemos entenderrdquo

ldquoen figurardquo (Tob 618 en 1S2 Ex 163 y Nm 114 en 1S 7 Ez 810 2S) Este uso sirve para

buscar en el AT una anticipacioacuten en figura de acontecimientos de la ley de gracia (1S 5

141 El hecho de que escriba las citas indica que tuvo una Biblia latina a su mano por ejemplo 2S 19 y 20 Usa

la Biblia tambieacuten para los tiacutetulos por ejemplo la ldquoLlama de amor viviacuteardquo es metaacutefora biacuteblica para designar la ldquopalabra de Diosrdquo Jr 2329 Jn 664 Ll 1 La Subida al monte Carmelo es metaacutefora biacuteblica (Mt 714) (2S 7)

142 Por ejemplo presenta como afirmacioacuten de San Pablo ldquolo que es alto de Dios es de los hombres menos sabidordquo pero es cita incierta (2N 16) En CA 22 afirma que ldquoDios en su misericordia nos ha contemplado y amado primero y se ha abajado hasta nosotrosrdquo como dice san Pablo Al no corresponder a ninguacuten texto latino en CB 31 se sustituye san Pablo por San Juan (1Jn 410) Mezcla pasajes paralelos de la Biblia (a Lc y Jn en 3S 38) En 3S 44 mezcla 1Cor 316 619 y 2Cor 616 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 51

143 Por ejemplo 1S 11 en que incorpora Mt 1230 y Ecl 191 en su texto 144 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 48 Foacutermulas de introduccioacuten de la cita especiacuteficas ldquoseguacuten

aquello que dice la Sabiduriacutea en los Cantares al alma diciendohelliprdquo (2S 29) ldquoEn el libro del Deuteronomio dice Moiseacutes quehelliprdquo (CA 8) Al libro de David San Juan San Pablo Jeremiacuteas o Salomoacuten Y foacutermulas generales ldquocomo dicerdquo ldquoque por eso dijordquo ldquoseguacuten escriberdquo ldquolo cual ensentildeoacuterdquo ldquose leerdquo ldquose dicerdquo ldquonuestro Sentildeor su Majestad el Espiacuteritu Santo la Sabiduriacutea la Divina Escritura

145 Por ejemplo Ct 81 en C 15 y 27 146 El sentido acomodaticio es una adaptacioacuten de un pasaje biacuteblico dislocado de su contexto y de su

significado real VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 82 147 San Juan de la Cruz cuando habla del sentido espiritual puede indicar el sentido alegoacuterico de la Biblia o el

de sus propios escritos que apelan a la propia experiencia Por ejemplo en su verso ldquodireacuteis que me he perdidohellip y fui ganadardquo el santo pide que el lector lo interprete como invitacioacuten a desprenderse de siacute misma de vaciarse de sus potencias para entrar en posesioacuten del mismo Dios VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 83

148 2S 17 cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 47 149 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 87 Sin embargo se queja de la imposibilidad de comentar

eficazmente la Escritura porque ldquolos santos doctores aunque mucho dicen y maacutes digan nunca pueden acabar de declararlo por palabras asiacute como tampoco por palabras se pudo ello decir y asiacute lo que dello se declara ordinariamente es lo menos que contiene en siacuterdquo (C proacutel 1) Para profundizar en lo maacutes que contiene en siacute le guiacutea el ejemplo hermeneacuteutico de San Pablo expresado en la antiacutetesis letra-espiacuteritu


toma ejemplos de Ex 163 Nm 114 Ex 342-3 Gn 352 Ex 278 Lv 101 Dt 3126 Nm

1710)150

Para el santo el sentido espiritual o el entenderlos ldquoespiritualmenterdquo equivale a

relacionarlo con la vida espiritual151 La relacioacuten entre sentido literal y espiritual152 no es

literal-auteacutentico y espiritual-trascendente sino dos maneras de entender la Biblia ldquoliteralrdquo

en relacioacuten con los hechos y ldquoespiritualrdquo en relacioacuten con el crecimiento de la vida

espiritual153 Esta divisioacuten entre sentido literal y espiritual la tomoacute del apoacutestol san Pablo

para quien hay un modo de entender la Escritura literal o animal atado a la corteza o

bajeza de la letra que es necesario trascender con el espiacuteritu y la verdad (2S195-

11) San Juan de la Cruz habla ademaacutes del sentido ldquogermano espiritualrdquo (2S74) para

indicar el que da la verdad de lo que Dios quiso decir mediante la coincidencia entre el

sentido divino y la ldquoletrardquo humana

Tiene varias finalidades para su uso de la Biblia Una es la de ofrecer un texto

castellano a las descalzas y a sus dirigidas Otra es el provecho espiritual de las

personas154 de tal manera que metaacuteforas y frases corrientes las ve saturadas de valor y de

ensentildeanzas uacutetiles en la vida de las almas155 Una tercer finalidad es la de autoridad para no

errar porque la ciencia y experiencia pueden engantildear (S prol) en cambio en la Biblia

habla el Espiacuteritu Santo (S prol) y puede ser prueba confirmacioacuten y aclaracioacuten de lo

aportado por la experiencia (prolC) Finalmente tambieacuten la usa para obtener figuras y

comparacioacuten que permitan balbucear algo de lo que es la experiencia miacutestica

La influencia biacuteblica de san Juan de la Cruz en Santa Teresa tanto en textos como el

Cantar de los Cantares temas biacuteblicos y metodologiacutea sin duda que fue importante y aunque

ella no lo cite directamente sin embargo se pueden notar comprensiones usos preferencias

y metodologiacutea biacuteblica muy cercana

150 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 85 151 Por ejemplo la frase de la esposa ldquose levantardquo en Ct 32 de modo espiritual significa una determinacioacuten

moral de ldquolevantarserdquo para progresar raacutepidamente en la senda del amor Para introducir el sentido figurado dice ldquopodemos entenderrdquo por ejemplo Pr 2719 en 2S 26 Ct 64 en 1N 9 Job 4016 en 3S 29 y Job 4018-19 en Ll 33

152 Para el santo ldquoespiritualrdquo no se opone a literal o la corteza sino a ldquofiacutesicordquo a corporal (3S 3 2N 6) 153 Por ejemplo Jdt 1112 en 2S 21 o por ejemplo lo que quiso dar a entender David Sl 579 en 1S 8 Sl 833

en C 395 154 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 68-70 155 La expresioacuten ldquover el templordquo del profeta Jonaacutes la interpreta como una sed de ver y poseer a Dios (Jon 24-

7 en 2N 6) Los salmos adquieren valor de un canto al deseo de unioacuten miacutestica Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 88


iii Jeroacutenimo Graciaacuten

El encuentro de Santa Teresa con el padre Graciaacuten fue en Beas febrero de 1575 Ella

habiacutea escuchado de eacutel elogios de parte de Isabel de santo Domingo que siendo priora de

Pastrana lo habiacutea conquistado para el Carmelo (Cta 81 IsDo 12572) pero al conocerle le

contentoacute maacutes (F 241) Teresa hace una semblanza de eacutel en el libro de las Fundaciones (F

23-24)

El padre fray Jeroacutenimo Graciaacuten lo mismo que Rubeo y fray Juan de la Cruz procede de

ambiente universitario Fue alumno en la Universidad de Alcalaacute cuando se decide ingresar

en el noviciado de Pastrana (1572) Los padres de Graciaacuten fueron humanistas que le

educaron cuidadosamente Su padre Diego Graciaacuten leiacutea textos griegos claacutesicos y trabajoacute

como secretario de idiomas en la corte primero al servicio de Carlos V luego de Felipe II

Graciaacuten quizaacute influenciado por los excesos rigoristas del noviciado de Pastrana (1572)

en cuya moderacioacuten habiacutean intervenido en vano fray Juan de la Cruz y el p Domingo

Baacutentildeez recibioacute una leccioacuten en la ldquorespuesta a un Desafiacuteordquo de la Santa y del santo fray Juan

de la Cruz La leccioacuten consiste en aclarar que el rigor no ha de estar en las hazantildeas

asceacuteticas sino en las virtudes de humildad y humanidad en actitud de servicio a los otros

de suerte que las propias acciones y sufrimientos sirviesen de aportacioacuten a los demaacutes

inclusive a los adversarios156 Graciaacuten asimilaraacute plenamente la ensentildeanza de los santos

responsables de la Encarnacioacuten

Graciaacuten tiene como meacuterito el haber animado a que Teresa escribiese el libro de ldquoLas

Moradasrdquo (1577) La motivoacute gracias a que el ldquoLibro de la Vidardquo estaba secuestrado por la

Inquisicioacuten y le pide que escriba otro similar sin el estilo autobiograacutefico pero

incorporando las uacuteltimas experiencias miacutesticas desde el 1565 hasta 1577

Graciaacuten tiene el meacuterito tambieacuten de pedirle escriba en clave femenina dirigida a

mujeres ldquoConvenciacutela con el ejemplo de que algunas personas suelen sanar de

enfermedades maacutes faacutecilmente con las recetas sabidas por experiencia que con la medicina

de Galeno Hipoacutecrates y de otros libros de mucha doctrina y que de la misma manera

puede acaecer en almas que siguen oracioacuten y espiacuteritu que maacutes faacutecilmente se aprovechan

de libros espirituales escritos de lo que se sabe por experiencia que no de los que han leiacutedo

y estudiado en doctoreshelliprdquo157 Un desacierto de Graciaacuten en relacioacuten con el libro de las

Moradas es el que se arrogoacute el papel de revisor del texto de la Santa junto con Diego

156 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 123-127 157 BMC 1516 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006124


Yanguas en Segovia Sus correcciones no son de ideas sino de estilo y de teacuterminos

teoloacutegicos puritanos158

Otro aporte de Graciaacuten a Teresa fue la reelaboracioacuten conjunta de las Constituciones de

sus monjas que reordena durante el capiacutetulo de Alcalaacute y les da forma definitiva seguacuten las

directrices de la fundadora Es el primer escrito teresiano en que ella vio su propio nombre

en letra de molde Graciaacuten loa la capacidad de la Santa para legislar y sobre el saber

ldquoEntiendo que (el Sentildeor) ha escogido a VR para dar luz a estas sus hijas de sus

monasterios de descalzas que ha fundado dotaacutendola para esto de tan buen entendimiento y

espiacuteritu prudencia y discrecioacuten y aviso juntamente con cincuenta antildeos de experiencia de

vida religiosa que desto y de haber comunicado con los hombres maacutes doctos y espirituales

que ha habido en nuestros tiemposhellip ha nacido dar a estas sus hijas tan saludables

consejosrdquo159 De esta manera Graciaacuten contribuyoacute a la consolidacioacuten del pensamiento y de

la obra Teresiana

b Letrados y espirituales

Un espacio de formacioacuten biacuteblica muy apreciado por Teresa fue el de las consultas tanto

a espirituales como a letrados160

Teresa recurrioacute con maacutes frecuencia a las consultas por la necesidad de autentificar la

procedencia de un nuacutemero creciente de experiencias miacutesticas161 Se trata de una consulta

que viene por crecimiento mismo del carisma oracional en ella Cuando un confesor le pide

guarde sus experiencias miacutesticas en privado y no las comunique aunque intenta obedecerlo

no puede recluirlas a la privacidad porque son dones eclesiales y lo que hace es consultar

con otras personas

Los resultados de las consultas fueron diferentes seguacuten la diversa formacioacuten de sus

consultores Las consultas a ldquomedioletradosrdquo le infundieron inseguridad y temores162

Las consultas a letrados adversos a ella le dieron la experiencia de ser vista con

sospecha Estas consultas estuvieron maacutes presentes en los comienzos de su vida miacutestica y

en las primeras le dieron voto negativo y dictaminaron de falsiacutea sus experiencias

158 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 123125 159 GRACIAacuteN J ldquoRegla primitiva y Constituciones de las monjas descalzas de la Orden de nuestra sentildeora la

Virgen Mariacutea del Monte Carmelordquo Salamanca 1581 folios 2r-5r citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 127

160 V 53 1316 124 C 52 ldquoTienen un no seacute queacute grandes letrados que como Dios los tiene para luz de su Iglesia cuando es una (cosa) verdad daacutesela para que la admitanrdquo (5M 17)

161 V 109 162 5M 17 V 1317


profundas163 Al confesor se le unen cinco o seis que comparten su punto de vista (V

2514) Le piden a que haga higas a la imagen interior de Cristo lo cual fue rechazado por

el p Baacutentildeez164 El p Domingo Baacutentildeez OP teoacutelogo imparcial que tendraacute que evaluar ante la

inquisicioacuten los pros y contras de la experiencia miacutestica de Teresa como las describe en el

libro de la Vida Las razones a favor expresadas por Baacutentildeez son por la humildad de ella

porque viviacutea con temor a ser engantildeada por el deseo de no vivir engantildeada porque siempre

buscaba informarse de los hombres maacutes letrados especialmente los maacutes puestos en razoacuten y

ley que los espirituales que por su bondad podriacutean ser engantildeados165 Teresa reacciona ante

sus opositores por un lado reconociendo sus buenas intenciones y deseo de servicio a Dios

(V 2514) Por otro lado no puede creer que la fuente de sus experiencias fuese el demonio

por los efectos buenos que dejaba en ella (V 296) Ni tampoco podiacutea creer que fuesen

cosas producto de su imaginacioacuten (V 281)

Santa Teresa consultoacute a maacutes de 23 maestros letrados seguacuten un enlistado escrito por ella

misma a sus sesenta antildeos en enero o febrero de 1576 estando en Sevilla en la Relacioacuten IV

para sus inquisidores andaluces

Las personas a quienes consulta Teresa seguacuten su formacioacuten son divididos en ldquoteoacutelogosrdquo

(por ejemplo dominicos) y ldquoespiritualesrdquo (Jesuitas) y es por ello por lo que menciona dos

series primero de ldquopersonas espiritualesrdquo y en la otra tabla una serie equivalente de

teoacutelogos ldquoletradosrdquo

i Consultas a letrados

En su lista de la relacioacuten IV menciona una lista de dominicos teoacutelogos Vicente Barroacuten

OP (confesor del santo oficio) presentado Domingo Baacutentildeez (regente en el colegio de san

Gregorio confesor por seis antildeos y lector del libro de Vida como inquisidor en Madrid)

Maestro Diego de Chaves Maestro fray Bartolomeacute de Medina (catedraacutetico de Prima en

Salamanca primero refractario a ella e inclusive se mofa de ella por ser andariega) fray

Felipe Meneses (rector del colegio de san Gregorio de Valladolid primero refractario a

Teresa y luego la apoya) Juan Salinas (provincial) presentado Lunar (prior en Aacutevila)

Diego de Yanguas y otros

163 V 2314 A ella le pesoacute tal dictamen porque teniacutea aprecio por el confesor V 333 Cfr AacuteLVAREZ T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 169 El sacerdote Gaspar Daza y Francisco de Salcedo 164 Porque si el diablo hace una representacioacuten interior de Cristo acabariacutea haciendo una buena obra aun

queriendo hacer mal F 83 6M 912 165 Cfr El ldquoVoto de Baacutentildeezrdquo emitido el 771575 BMC 2211-213 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de



Otros teoacutelogos consultores no mencionados en la relacioacuten IV son el obispo don Alonso

Velaacutezquez representante de la corriente Complutense biblista y asesor de Teresa en los

uacuteltimos antildeos de la vida de Teresa El obispo de Calahorra Pedro Manso asesor de este

periacuteodo final El obispo de Segovia Dr Castro y Nero166 El obispo Aacutelvaro de Mendoza

seraacute con quien tenga consultas maacutes asiduas Tambieacuten los dominicos Garciacutea de Toledo OP

Pedro Fernaacutendez OP (fue su asesor de teologiacutea y derecho) Luis de Granada OP (autor de

libros leiacutedos por Teresa Cta 82 LGra () 571)

Otros letrados consultores de Teresa son Francisco de Ribera Diego de Yepes Gaspar

Daza Francisco Salcedo Diego de Cetina Juan de Praacutedanos Juliaacuten de Aacutevila (F 2413)

Tenemos ademaacutes a Hernando de Pantoja Juan Calvo de Padilla fray Francisco de

Maldonado OFM (F17-8)

Estaacuten tambieacuten aunque con un contacto maacutes marginal los santos como san Luis Beltraacuten

santo Tomaacutes de Villanueva san Juan de Ribera Otros consultores marginales fueron

Rainoso y Salinas Juan de Covarrubias etc

Teresa tuvo tambieacuten necesidad de consultas juriacutedicas y legales para ello contoacute con

consultores como frailes carmelitas provinciales el nuncio papal el general carmelita

Respecto al conflicto jurisdiccional entre el pGraciaacuten y el nuncio papal Felipe Sega

recurre a canonistas como Hernando del Castillo Pedro Fernaacutendez Lorenzo Villavicencio

OSA y don Luis Manrique (Cta 2933 PJnC 2579) Ademaacutes tenemos al doc Rueda

(obispo de Canarias) doc Montoya (encargado en Roma de los asuntos del rey Felipe II)

El p Graciaacuten hace amago de erigir provincia autoacutenoma de descalzos y Teresa tras

consultar a Gaspar Daza y al doctor Rueda por las dificultades juriacutedicas que representariacutea

desaconseja al p Graciaacuten de dicho intento (Cta 238 JGra 15478) Y seraacute despueacutes que

ella y el doctor Rueda pongan en manos del doctor Diego de Montoya de Roma el asunto

de la ereccioacuten juriacutedica de los descalzos (Cta 286290295 y 440)167

Algunos de estos consultores letrados le dejaron respuestas a las preguntas de Santa

Teresa por escrito como por ejemplo Domingo Baacutentildeez OP Pedro Ibantildeez OP el p Garciacutea

de Toledo OP y el padre Diego Yanguas OP

El padre Domingo Baacutentildeez OP escribioacute un ldquoVotordquo favorable al libro de la ldquoVidardquo de

Santa Teresa el 7 de julio de 1575 aunque no era favorable a su publicacioacuten168 En efecto

eacutel fue responsabilizado por parte de la inquisicioacuten en Madrid de la revisioacuten del ldquoLibro de la

Vidardquo que habiacutea sido requisado al obispo Aacutelvaro de Mendoza el 2 de marzo de 1575

166 Teresa le pide su parecer sobre el ldquoLibro de la Vidardquo cfr Cartas 415416 y 417 167 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 143 168 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 138


Teresa leeraacute el voto a finales del 1581 Baacutentildeez habiacutea tratado con Teresa por espacio de

veinte antildeos Los primeros siete como confesor y consultor el resto por carta Eacutel no era

favorable a los fenoacutemenos miacutesticos pero siacute es garante de la doctrina y virtudes de Teresa

Este ldquoVotordquo favorable al libro de la ldquoVidardquo representa la primera aprobacioacuten oficial de la

doctrina y persona de Santa Teresa

El p Pedro Ibaacutentildeez OP profesor de teologiacutea en santo Tomaacutes de Aacutevila (V 3216) le

escribioacute en 156061 un ldquoDictamenrdquo estando Teresa en la Encarnacioacuten y luego un

ldquoInformerdquo entre el 1562 y 1564 cuando ha fundado ya Teresa el convento de san Joseacute de

Aacutevila Estos escritos son las primeras evaluaciones del carisma miacutestico teresiano con

criterios teoloacutegicos Teresa le consulta para que examine su proyecto de fundacioacuten (V

325) y sus experiencias miacutesticas (V 327) A la primera pregunta responde en forma oral

con su apoyo y a la segunda por escrito en el ldquoDictamenrdquo e ldquoInformerdquo

En el ldquoDictamenrdquo Ibaacutentildeez escribe treinta y tres afirmaciones axiomaacuteticas y se dirige a

los letrados con una serie de principios teoloacutegicos para discernir entre el espiacuteritu de Dios y

el diaboacutelico (n1) para aplicarlos al caso de Teresa Se basa en la Biblia (nn5 y 33) y en

santo Tomas (210) y se pronuncia con aplomo personal ldquoDigo que ha hecho (Teresa)

provecho a hartas personas y yo soy unardquo (n29) Hace un perfil moral de Teresa en que

destaca el aspecto eacutetico sus virtudes ldquoes rectiacutesimardquo su psiacutequico ldquoera temerosa y agora

atropella a todos los demoniosrdquo su constitucioacuten fiacutesica ldquoera enfermiacutesima y ahora se le

quitan (los achaques)rdquo el aspecto apostoacutelico ldquomueve a devocioacutenrdquo ldquocuarenta monjas tratan

en su casa de gran recogimientordquo Alega que sus profeciacuteas se han cumplido Destaca su

actitud teologal la solidez de su personalidad su firmeza creciente ldquoes muy fuera de

melindres y nintildeeriacuteas de mujeres muy sin escruacutepulos es rectiacutesimardquo

En el ldquoInformerdquo Ibaacutentildeez escribe en forma de tratado sobre el problema miacutestico de la

Santa como un artiacuteculo ampliamente desarrollado dividido en objeciones principios

teoloacutegicos y aplicacioacuten al caso de Teresa Presenta primero la persona de Teresa resume

las razones que se alegan contra los fenoacutemenos miacutesticos especialmente contra las mujeres

Recuerda la oposicioacuten de Gersoacuten a Caterina que despueacutes fue canonizada Al final enjuicia

teoloacutegicamente las experiencias miacutesticas de Teresa y para ello formula once criterios

teoloacutegicos ldquocertifiacutecanme sus compantildeeras que cuando ella es cocinera la semana que le

cabe que ninguna necesidad padecen en casa y que se nota muchohellip la semana que ella

les ha de guisar de comerrdquo169

169 BMC p146 el ldquoInformerdquo ocupa las pp133-152 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo

2006146


El valor de estos dos escritos del padre Ibaacutentildeez refleja el ambiente en que dialogaron y

polemizaron los letrados adversos contra favorables El padre Ibaacutentildeez tiene la ventaja de

ser letrado pero en funciones de maestro espiritual y que eacutel mismo valoraba la aportacioacuten

de los espirituales jesuitas a Teresa

El p Garciacutea de Toledo OP (1515-1590) es el que hace las correcciones a ldquoCamino de

Perfeccioacutenrdquo Eacutel es el teoacutelogo del ldquoCaminordquo gran amigo de la Santa (V 166) y primer lector

del libro de ldquoVidardquo quien dejoacute correcciones al libro Un antildeo despueacutes en 1566 y 1567 lee el

libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo del cual siacute hace comentarios ya que era destinado para la

formacioacuten de las descalzas y requeriacutea de la aprobacioacuten de un teoacutelogo cualificado (CE

736) Teresa habiacutea pensado en Baacutentildeez pero no logra que lo lea y recurre al p Garciacutea de

Toledo La reaccioacuten del p Garciacutea de Toledo ante el libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo fue

exigente con tachaduras hasta dejarlo ilegible Luego se limitoacute a tachar en aspa la paacutegina

entera El texto quedoacute lleno de tachaduras no para ser retocado sino rehecho debiendo

quedar eacuteste destruido pero no fue asiacute sino que es actualmente el manuscrito conservado en

el Escorial Santa Teresa ante la desaprobacioacuten de la obra la rehace desde el inicio seguacuten

los criterios del censor y nace asiacute el manuscrito que se conserva en las carmelitas descalzas

de Valladolid El padre Garciacutea leyoacute el texto y le impuso tachones advertencias marginales

y mutilaciones La autora acatoacute las tachaduras correcciones y arrancoacute varias hojas que

hubo de rehacer en tercera redaccioacuten170 Las correcciones del p Garciacutea171 tienen por

finalidad proteger el escrito de Teresa y para ello advierte y toma en cuenta el dialogo con

el clima doctrinal muy interesado en la ortodoxia el temor a la intromisioacuten de sabuesos

inquisitoriales y la tensioacuten latente entre teoacutelogos y espirituales Algunas advertencia del p

Garciacutea a Teresa son de tipo poleacutemico y otras de tipo dogmaacutetico

Las advertencias de secuencia poleacutemica inician con la famosa ldquoapologiacutea de las

mujeresrdquo que culmina con una iroacutenica alusioacuten a ldquolos jueces de este mundordquo los

inquisidores La apologiacutea queda justificada pensando en las destinatarias del escrito

mujeres a las que intenta comunicar su alta llamada a desempentildear una funcioacuten en la iglesia

Y lo que resulta arriesgado es la alusioacuten a los inquisidores para los que ldquono hay virtud de

mujer que no tengan por sospechosardquo El p Garciacutea tachoacute todo el pasaje en cambio en

otras paacuteginas en que Teresa habla de la funcioacuten eclesial y social de la mujer no las tacha

En cambio otros pasajes en que ella alude a los jueces de este mundo y al iacutendice de libros

170 Es el coacutedice de Toledo Por ejemplo en C 276 dice que san Bartolomeacute era hijo de rey y en la redaccioacuten

de Toledo ella antildeade ldquohellipque dicen era hijo de reyrdquo (p78v) Y asiacute apareceraacute en la edicioacuten de Evora (p90v) citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006152

171 Maacutes de medio centenar de correcciones Cfr Edicioacuten facsiacutemil de ldquoCaminordquo Roma 1965 introduccioacuten 1-169


prohibidos ldquoque quitan librosrdquo pero ldquono podraacuten quitarrdquo el libro del Padrenuestro El p

Garciacutea anotaraacute al margen ldquoparece que reprehende a los inquisidoresrdquo172

Las advertencias de temas doctrinales del p Garciacutea al libro de Camino alternan la

importancia teoloacutegica y otros menos importantes Temas importantes son los del amor

puro las glosas e interpretaciones de la Sagrada Escritura alguacuten tema cristoloacutegico y los

temas tridentinos sobre la gracia o la justificacioacuten En el tema del amor riesgoso por la

doctrina de los alumbrados el p Garciacutea interviene dos veces En la paacutegina 32 sobre el

capiacutetulo quinto ldquoen que va tratando del amor espiritual y da algunos avisos para tenerlerdquo

el p Garciacutea anota al margen ldquovaacuteyase con tiento conforme a la nota del capiacutetulordquo Teresa

acepta el correctivo y rehace la paacutegina 32 y fusiona las hojas 19 y 20 sobre las ldquoamistades

particularesrdquo Entre las interpretaciones de Teresa de la Biblia el caso del salmo 8 ldquotodo lo

sometiste bajo sus piesrdquo que ella interpreta de ldquolos perfectosrdquo que dominan elementos de

la naturaleza el censor advierte que ldquono es ese el sentido del salmo sino de Cristordquo Teresa

rehace el texto en la segunda redaccioacuten y omite la alusioacuten al salmo Otros pasajes

corregidos son sobre el perdoacuten de las injurias el deseo de la muerte varias advertencias

tridentinas sobre la justificacioacuten la realidad de los meacuteritos el sentido de lo sobrenatural la

certeza de la gracia o del amorhellip El padre Garciacutea le hizo observaciones verbales no

escritas a su estilo de escritora espontaacuteneo que Teresa corrige en su segunda redaccioacuten Por

ejemplo respecto a la facilidad con que entra en confidencias de experiencia personal o de

ironizar alude a los tercios de Felipe II se complace en comparaciones jocosashellip que

cuida en la segunda redaccioacuten173 El tema de la oracioacuten de quietud es delicado porque

aborda una oracioacuten que es ya sobrenatural (CE p101v) Lo aborda cuando llega al

comentario ldquofiat voluntas tuardquo (CE 49-50) Aquiacute introduce una comparacioacuten delicada ldquoY

advertid mucho a esta comparacioacuten que me puso el Sentildeor estando en esta oracioacuten y

cuaacutedrame mucho Estaacute el alma como un nintildeo que auacuten mama cuando estaacute a los pechos de su

madre y ella sin que eacutel paladee eacutechale la leche en la boca por regalarle Asiacute es acaacuterdquo174

Otras correcciones del p Garciacutea son a nivel pedagoacutegico literario y teoloacutegico Respecto

al programa pedagoacutegico del libro no se aportaron ni ideas ni pistas nuevas Las podas

literarias bajaron el tono confidencial de la primera redaccioacuten privaacutendolo de las

172 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006153 173 Por ejemplo respecto a las confidencias en el proacutelogo de la segunda redaccioacuten suprime la menciona del

origen miacutestico de algunos conocimientos suyos O respecto a la ironiacutea suprime la alusioacuten a la forma de quejarse de las monjas CE p36v C 44r En cuanto a las comparaciones familiares elimina las maacutes populares como los toreros y los espectadores que miran desde el lsquocadahalsorsquo el mendigo y el emperador etc

174 CE 535 Omite la indicacioacuten de la procedencia miacutestica de la comparacioacuten en la segunda redaccioacuten C 319


comparaciones Este trabajo de correcciones le sirvioacute a Teresa como un cursillo de

redaccioacuten y precisioacuten doctrinal175

El p Diego de Yanguas hace una intervencioacuten respecto al comentario teresiano al

ldquoCantar de los Cantaresrdquo que consiste en su prohibicioacuten Teresa tratoacute al p Yanguas por

espacio de ocho antildeos (1573-1582) y lo describe como ldquoharto agudo de ingeniordquo (R 48) La

Santa se propuso comentar algunos versos del ldquoCantar de los Cantaresrdquo por los antildeos de

1571-1577 Es el periacuteodo en que vive bajo la direccioacuten de san Juan de la Cruz Teresa

escribe su meditacioacuten al Cantar dirigido a las descalzas pero al llegar a conocimiento de su

confesor el p Diego de Yanguas OP le pide quemarlo porque no es justo que una mujer

escriba sobre la Escritura y ella le obedece El p Baacutentildeez al toparse con una copia del

comentario teresiano guardado por la Duquesa de Alba lo aprueba con su autoridad de

consultor de la inquisicioacuten176 El padre Yanguas tiene otra intervencioacuten sobre el texto de

las ldquoMoradasrdquo en el antildeo de 1580 en Segovia junto con el p Graciaacuten ejerciendo de juez y

Yanguas de defensor

ii La exeacutegesis medieval escolaacutestica

Santa Teresa tuvo acceso a la exeacutegesis medieval escolaacutestica gracias a sus consultas a

los letrados con formacioacuten teoloacutegica escolaacutestica tanto entre los carmelitas descalzos como

dominicos y sacerdotes del clero secular

El origen de la exeacutegesis medieval remite al divorcio que se da entre los estudios

biacuteblicos y la teologiacutea sistemaacutetica que se da en el sXI por parte de las escuelas catedralicias

de Utrecht y Paris (Abadiacutea de san Viacutector 1110 la escuela de San Viacutector) Este paso trae

progresos en el campo de la exeacutegesis pero no en cuanto a principios hermeneacuteuticos

Juan Casiano (ca360-435) en las ldquoConferencias de los Padres (collationes)rdquo desarrolla

una interpretacioacuten cuaacutedruple de la Biblia bajo influencia de Oriacutegenes Los planos de

significado de los Padres de la Iglesia177 fueron codificados por Agustiacuten de Dacia en 1282

en la siguiente copla ldquoLittera gesta docet (historia) quid credas allegoria (alegoriacutea)

moralis quid agas (tropologiacutea) quo tendas anagogiacutea (anagogiacutea)rdquo

La letra ensentildea los hechos La alegoriacutea queacute debes creer El sentido moral queacute hacer La anagogiacutea a doacutende debes ir

Historia sentido literal histoacuterico Alegoriacutea misterio de Cristo y la Iglesia Tropologiacutea doctrina para regular la vida Anagogiacutea realidades objeto de esperanza

Jerusaleacuten Iglesia Alma Patria celeste

175 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006157 176 ldquoEsta es una consideracioacuten de Teresa de Jesuacutes No he hallado en ella cosa que me ofendardquo Fray Domingo

B 10 de Junio de 1575 Cfr BMC 4268 y 213 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006164 177 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 311


Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) acepta los cuatro sentidos de la Biblia y los

resume en dos litteralis (historicus aetiologicus analogicus) y spiritualis (alegoricus

troplogicus ldquomoralrdquo anagogicus) En sus comentarios toma el sentido literal y elabora su

teologiacutea desde una precomprensioacuten filosoacutefica aristoteacutelica

El Concilio de Trento (1545 y1563) por su parte subraya como norma para interpretar

la Biblia el sentido de la Iglesia178 Define que el Evangelio se contiene en textos y

tradicioacuten Hace un enlistado de los libros canoacutenicos del AT y del NT y declara la Vulgata

como la auteacutentica versioacuten oficial de la iglesia

Los teoacutelogos postridentinos no reelaboran principios hermeneacuteuticos En la discusioacuten

con los protestantes afirman el sentido literal y profundizaron la nocioacuten de inspiracioacuten

biacuteblica Hay una tendencia maximalista y minimalista de la inspiracioacuten

El material biacuteblico se presenta en ldquocadenasrdquo que son colecciones de comentarios

patriacutesticos Vgr la cadena Aurea de Santo Tomaacutes sobre evangelios Los preferidos son

los latinos (San Agustiacuten) y los griegos Aparecen tambieacuten las ldquoglosasrdquo notas marginales al

texto que se vuelven verdaderos comentarios biacuteblicos

La exeacutegesis en la teologiacutea medieval haciacutea uso del sentido ldquoreductio ad theologiamrdquo de

la Sagrada Escritura que consistiacutea en usar la Biblia como autoridad para la explicacioacuten del

dato de fe o de la Tradicioacuten Se trata maacutes que de interpretacioacuten de la Biblia de un uso

acomodaticio enmarcado dentro del marco de la tradicioacuten cristiana Es una exeacutegesis que

toma en cuenta los escritos patriacutesticos ldquocatenaerdquo o comentarios biacuteblicos y las ldquoglosasrdquo Este

tipo de exeacutegesis fue utilizado en general por los letrados en tiempos de Santa Teresa

Teresa de Jesuacutes ademaacutes de consultar a letrados realizoacute consultas a diversos

ldquoespiritualesrdquo que le aportaron tanto acceso a textos biacuteblicos como su orientacioacuten general

por la exeacutegesis biacuteblica humanista

iii Consultas a espirituales

En su relacioacuten IV menciona una lista de padres espirituales de la Compantildeiacutea de Jesuacutes

Antonio de Araoz (comisarios) Francisco de Borja (quien seraacute canonizado como santo)

Gil Gonzaacuteles (provincial) Juan Suaacuterez (provincial) Baltasar Aacutelvarez (rector de

178 Contra Martiacuten Lutero (1483-1546) quien da primaciacutea no a la regula fidei sino a la ldquoSola scripturamrdquo o la

analogiacutea Scripturae y el cristocentrismo Lutero afirma que la Biblia es por siacute misa ciertiacutesima se interpreta y da testimonio por siacute misma El sentido Biacuteblico verdadero no es el alegoacuterico sino el espiacuteritu del autor el sentido ldquoliteralrdquo El sentido alegoacuterico soacutelo es vaacutelido cuando el sentido literal lo propicia


Salamanca tratado por seis antildeos) Gaspar de Salazar (rector de Cuenca) Luis de Santander

(rector de Segovia) Jeroacutenimo Ripalda (rector de Burgos primero refractario a Teresa y

luego la anima a escribir el libro de Fundaciones) doctor Pablo Hernaacutendez (Consultor de

la inquisicioacuten) Doctor Martiacuten Gutieacuterrez (rector en Salamanca) Juan Ordoacutentildeez (rector de

Aacutevila) y otros padres de la compantildeiacutea179

Fray Pedro de Alcaacutentara Franciscano descalzo (quien seraacute canonizado como santo)

Don Francisco de Soto obispo de Salamanca (Inquisidor en Sevilla) Maestro Juan de Aacutevila

(quien seraacute canonizado)

Algunos ldquoespiritualesrdquo le dejaron respuestas escritas a sus consultas como el p

Baltasar Aacutelvarez SJ el maestro Juan de Aacutevila y el padre Rodrigo Aacutelvarez SJ

Los ldquo68 avisosrdquo de Baltasar Aacutelvarez SJ es otro escrito nacido en contexto de consulta

El encuentro de Teresa (de 43 antildeos) con el p Baltasar Aacutelvarez (de 25 antildeos) sucedioacute

cuando ella estaba en sus antildeos de iniciacioacuten miacutestica y se dirigioacute por espacio de 6 antildeos

1559-1565 por el p Baltasar Seriacutea en ese tiempo cuando la Santa recibioacute los ldquo68 avisosrdquo

que retuvo consigo hasta que los dejoacute en Sevilla el antildeo de 1575 entre sus papeles El p

Graciaacuten los encontroacute en Sevilla y los publicoacute en la edicioacuten de Evora de 1583 del ldquoCamino

de Perfeccioacutenrdquo encomendada por Santa Teresa al obispo don Teutonio de Braganza Los

ldquo68 avisosrdquo son consignas praacutecticas para la vida religiosa en comunidad estudiados en el

noviciado de los jesuitas Su contenido asceacutetico y casuiacutestico no eran los maacutes adecuados

para la etapa de iniciacioacuten miacutestica en que ella se encontraba Los avisos conteniacutean pautas

de conducta externa (coacutemo hablar el modo de mirar la comida y el vestido no excusarse

obedecer respetar a los hermanos y al superior hacer cada diacutea cincuenta ofrecimientos a

Diosrdquohellip) habiacutea consignas de vida interior (devocioacuten interior meditacioacuten mantildeanera

oracioacuten el diacutea de la comunioacuten hacer actos de amor porque encienden y enternecen el alma

presencia de Cristo nuestro Sentildeor san Joseacutehellip) pero no habiacutea consignas para el

recogimiento la interioridad la contemplacioacuten o a la experiencia de Dios De hecho los ldquo68

avisosrdquo no tendraacuten eco en la doctrina teresiana ni los recomendaraacute a las descalzas

El Maestro Juan de Aacutevila comenta sobre el autoacutegrafo de ldquoVidardquo de Santa Teresa Ella

habiacutea deseado que el maestro leyese su libro y le diese un refrendo (cfr R IV6) por

peticioacuten del inquisidor Soto entre la primera vez que escribioacute ldquoVidardquo en Toledo 1562 y por

segunda vez en Aacutevila en 1565 (Cfr Carta-epilogo a Vida) El maestro Aacutevila leyoacute el libro

en el verano del antildeo de 1568 desde junio hasta mediado septiembre San Juan de Aacutevila le



escribe una carta de respuesta a Teresa sobre el libro de la vida180 que le llega estando en

Valladolid a finales de octubre En la carta le responde con las siguientes consignas ha

tomado apuntes para remitirlos en otra carta maacutes adelante que el libro no estaacute para

publicar porque ha menester limar palabras y otras declararlas estaacute bien la doctrina de

oracioacuten formula criterios para discernir las hablas miacutesticas visiones y revelaciones y los

aplica favorablemente a los referidos en el libro que habiacutea hecho bien en resistir a las

mercedes aunque quizaacute ldquomaacutes de lo justordquo y desde luego no ldquodando higasrdquo no tienen razoacuten

los que descreen estas cosas porque son muy altas hellip Escrito estaacute que Dios es amorhelliprdquo

Teresa le plantea un problema que no ha logrado comprender iquestCoacutemo es posible que Dios

a ella le regale experiencias miacutesticas siendo que es mujer con miserias y pecados y

habiendo otras personas maacutes virtuosas que ella a quienes no se las ha concedido181 Los

letrados que juzgaron la procedencia de sus experiencias miacutesticas como falsas

argumentaron que Maridiacuteaz era persona maacutes virtuosa que ella y no recibiacutea esas gracias de

parte de Dios182 El Maestro Aacutevila le responde

ldquoNo se debe nadie atemorizar ni condenar de presto estas cosas por ver que la persona a

quien se dan no es perfecta porque no es nuevo a la bondad del Sentildeor sacar de malos

justos y aun de pecados graves grandes bienes con darles muy dulces gustos suyos seguacuten

lo he visto iquestQuieacuten pondraacute tasa a la bondad del Sentildeor Mayormente que estas cosas no se

dan por merecimientos ni por ser uno maacutes fuerte antes se dan a algunos por ser maacutes

flacos y como no hacen a uno santo no se dan siempre a los maacutes santosrdquo183

Esta respuesta hace que Teresa se retracte de lo que habiacutea escrito en CE 232 en que

afirmaba no creer que Dios pueda poner a alguien en contemplacioacuten estando en mal estado

(C 168) El Maestro Aacutevila no logroacute escribirle la segunda carta prometida porque le

sorprendioacute la muerte el 10 de mayo de 1569 pero logroacute dejar a Teresa un seguro de vida y

aacutenimo para seguir adelante ldquovuestra merced siga su camino mas siempre con el recelo de

los ladroneshellip y deacute gracias a nuestro Sentildeor que le ha dado su amorrdquo

El padre Rodrigo Aacutelvarez SJ escribe un dictamen de las Moradas seacuteptimas en febrero

de 1582 El padre Rodrigo fue consultor de la inquisicioacuten para el caso de los alumbrados

andaluces Por ello interviene en el caso de Santa Teresa en 1576 Para eacutel y el padre

Enrique Enriacutequez escribiraacute las Relaciones cuarta y quinta de 1576 El padre Rodrigo quedoacute

180 Juan de Aacutevila carta a Teresa el 12 de septiembre de 1568 BMC 1512-14 citado por Cfr AacuteLVAREZ T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006159 181 Teresa pensando en la justicia de Dios le habiacutea planteado esa pregunta a Dios mismo (V 199) quien le

respondioacute ldquosiacuterveme tuacute a miacute y no te metas en esohelliprdquo 182 V 2812 Ellos no ven concierto entre la justicia de Dios y que personas virtuosas no reciban esas gracias 183 Carta de san Juan de Aacutevila a Teresa 241568 BMC 2209 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de

mujerhelliprdquo 2006160


simpatizante de Teresa y le pide ver el libro de las Moradas en 1581 Teresa accede que la

priora de Sevilla le lea la seacuteptima morada La lectura tendraacute lugar en febrero de 1582 y ahiacute

mismo escribiraacute el p Rodrigo en la uacuteltima paacutegina del autoacutegrafo teresiano un laudo ldquoLa

Madre priora deste convento de Sevilla me legoacute esta seacuteptima morada o habitacioacuten donde

llega un espiacuteritu en esta vida alaben todos los santos a la bondad infinita de Dios que

tanto se comunica a aquellas criaturas que de veras buscan su mayor gloria y la salvacioacuten

de sus proacutejimos Lo que siento y juzgo desto es que todo esto que me leyoacute son verdades

catoacutelicas seguacuten las divinas letras y doctrina de los santoshelliprdquo

Las consultas por la gran diversidad de personas y de temas tratados tanto de

experiencia personal como de su carisma de reforma eclesial aportaron a su cultura biacuteblica

conocimientos aplicaciones praacutecticas de la Biblia enmiendas a sus escritos depuracioacuten de

su estilo de escritora y de precisioacuten a temas teoloacutegicos y biacuteblicos Fue como un curso

biacuteblico praacutectico de metodologiacutea contenidos e inclusive de ensayo de escritura de

meditacioacuten biacuteblica en el caso de su meditacioacuten al Padrenuestro y al Cantar de los Cantares

Los ldquoespiritualesrdquo eran favorables a la corriente de estudio humanista de la Biblia en

general aunque por sus estudios eclesiaacutesticos conociacutean la exeacutegesis escolaacutestica

iv La exeacutegesis humanista

Santa Teresa tuvo contacto con la exeacutegesis humanista a traveacutes de sus consultas a frailes

carmelitas (entre ellos fray Juan de la Cruz y Jeroacutenimo Graciaacuten) que estudiaron en colegios

jesuitas de orientacioacuten humanista como Medina del Campo Salamanca Alcalaacute y Baeza Y

a los ldquoespiritualesrdquo jesuitas en general aunque tambieacuten franciscanos como fray Pedro de

Alcaacutentara y del clero como el obispo don Alonso Velaacutezquez biblista de la corriente de la

complutense

Pedro Martiacutenez Osma en el sXV inicia la exeacutegesis renacentista con sus estudios de

criacutetica textual pero sin meacutetodo ni manuscritos hacen que sus resultados fuesen modestos

La Poliacuteglota de Alcalaacute contribuye a la exeacutegesis renacentista con la elaboracioacuten de sistemas

interpretativos cientiacuteficos En la escuela exegeacutetica renacentista espantildeola se subraya la

buacutesqueda por el sentido literal

El concilio de Trento con el impulso de las caacutetedras de Sagrada Escritura afianza el

estudio de las lenguas sacras La exeacutegesis renacentista se ensentildeaba principalmente en la

universidad de Alcalaacute


En la exeacutegesis biacuteblica renacentista se valora la libertad e independencia de juicio de los

humanistas contra el meacutetodo escolaacutestico de ldquoiurare in verba magistrirdquo184

En esta exeacutegesis tenemos a autores como fray Luis de Leoacuten quien exigiacutea como maestro

en la Universidad de Salamanca la teologiacutea escolaacutestica los escritos de los santos y la

lenguas de griego y latiacuten185 para que sus alumnos profundizaraacuten el estudio biacuteblico y que

no sacrificaran a sabiendas el sentido literal de la Biblia

Los encuentros de Santa Teresa con los consultores ldquoespiritualesrdquo sin duda que le

aportaron a ella una valoracioacuten del sentido literal Santa Teresa se asombra que ellos con

gran trabajo acceden al sentido literal pues es su carisma eclesial y al resto de miembros de

la iglesia basta soacutelo con preguntarles

C LITERATURA ESPIRITUAL EL ldquoTERCER ABECEDARIOrdquo

Este libro es un tratado praacutectico sobre el recogimiento miacutestico El contenido del libro

estaacute dividido en tratados Cada tratado tiene una frase que resume la doctrina e inicia con

cada una de las 22 letras del alfabeto sobre el recogimiento y finalmente uno para la

perseverancia186

Osuna presenta una dinaacutemica asceacutetica intensa pero humana sin oprimir al alma y

reconociendo su necesidad de recibir consuelos Santificar los deseos el cuerpo la

afectividad la inteligencia seguacuten las tradiciones devotas austeras del sXVI

184 La reaccioacuten del escolaacutestico Mancio del Corpus Christi suscitada por la explicacioacuten del Brocense

desautorizando la definicioacuten de retoacuterica de Aristoacuteteles ldquoEso es herejiacutea porque Santo Tomaacutes estaacute fun-dado en Aristoacuteteles y nuestra fe en Santo Tomaacutes luego reprobar a Aristoacuteteles es decir mal de nuestra ferdquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoPensamiento teoloacutegico y vivencia religiosa en la reforma espantildeola (1400-1600)rdquo en Historia de la Iglesia en Espantildea dir GARCIacuteA VILLOSLADA R t III-2ordm ldquoLa Iglesia en la Espantildea de los siglos XV y XVIrdquo BAC Madrid 1980299

185 ldquoToda la Universidad es testigo de que en el San Lucas del antildeo 71 sostuve puacuteblicamente en caacutetedra [] que para el entendimiento de la Sagrada Escritura es menester saberlo todo y principalmente tres cosas la teologiacutea escolaacutestica lo que escribieron los santos las lenguas griega y hebreardquo cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 29

186 Tratados 1ordm-5ordm el desprendimiento de las cosas 6ordm definicioacuten del recogimiento y maneras de lograrlo 7ordm La imaginacioacuten debe ser vaciada de toda cosa creada 10ordm La afectividad debe ser desviada del objeto carnal y dirigida hacia lo espiritual las laacutegrimas de los principiantes aprovechados y perfectos 11ordm La memoria debe ser llena de Dios y de sus beneficios 12ordm La sensibilidad espiritual desarrollada para acoger los toques de la divina consolacioacuten (gustos) y rechazar toda otra alegriacutea Esta experiencia sabrosa de lo divino aprovecha para la voluntad (cap2) mientras que los libros y ciencia aprovechan para el ala izquierda del alma la inteligencia 13ordm El rol del cuerpo Ejercitarse en la oracioacuten al acostarse y levantarse Derrocar en nosotros la tristeza mala (14ordm) 16ordm El rol de la voluntad es referir y sacar de toda cosa el amor 21ordm El rol del entendimiento recogimiento quietud y unioacuten El entendimiento debe ser sometido a todo un trabajo educativo La inteligencia praacutectica demasiado afanada a las cosas ordinarias y temporales se ha de sosegar (cI y 2) la inteligencia especulativa que razona todo debe aprender a acallar (c3) y dejarse educar en tres grados de silencio el silencio del recogimiento el silencio de la quietud y el silencio de la unioacuten (c4) para llegar finalmente al arte supremo de ldquopensar nadardquo (c5 y 6)


El estilo del Tercer Abecedario es el de ldquodorar las piacuteldorasrdquo presentar un ascetismo

severo con citas de autores ilustres187 con expresiones joviales188 comparaciones

familiares189 con poesiacutea190 con el uso de alusiones mitoloacutegicas reminiscencias de los

libros de caballeriacuteas y de comparaciones militares

Las fuentes de influencias que recibioacute Osuna son las de su eacutepoca una interpretacioacuten

forzada de la Sagrada Escritura abuso de la divisioacuten escolaacutestica ternaria en ocasiones un

grano de manierismo191 y la oracioacuten de meditacioacuten importada por la Devotio Moderna muy

complicada con actos fijos rigurosamente observados que quitaban espontaneidad y

libertad al orante

Teresa leyoacute la edicioacuten de la obra de Francisco de Osuna OFM192 del ldquoTercer

Abecedariordquo editada en Toledo 1527193 de un total de seis abecedarios194 Lo lee en la

soledad de la zona de Ortigosa a sus dieciocho antildeos (1533) y de Castellanos (en 1538 a sus

veintitreacutes antildeos V 34 y 47) Teresa sale enferma del monasterio despueacutes de un antildeo y

regresa a casa de su padre que atraviesa entonces una crisis de melancoliacutea debido a ciertas

herencias

La influencia en Teresa de este libro fue formativa para su praacutectica de la oracioacuten estilo

de expresioacuten e ideas

La principal influencia seraacute respecto a la oracioacuten de recogimiento195 de la cual

Francisco es maestro196 Teresa salida del noviciado no sabiacutea coacutemo proceder en la oracioacuten

187 Como Plinio Seneca san Pablo 188 Algunas bien logradas como cuando explica el hombre interior con movimientos del corazoacuten humano de

los cuales los puntos cardinales son la alegriacutea la tristeza la esperanza y el temor (I3) 189 Por ejemplo Los espiacuteritus demasiado racionales sin oracioacuten son ldquocomo espiacuteritu de ranas parleras que

nunca callanrdquo (XXI 6) 190 El alma que en la oracioacuten persigue sus imaginaciones se parece a los nintildeos que corren tras los papalotes

que vuelan (VII 5) 191 El ldquoManierismordquo es un estilo artiacutestico que consiste en la buacutesqueda de una manera personal Este

movimiento nace en Toscana tras las muerte de Leonardo da Vinci (1519) y llega a su maacutexima expresioacuten en las deacutecadas finales del siglo XVI El manierismo toma como modelo el renacimiento pero alternaacutendolo con una ldquomanierardquo personal a imitacioacuten de los grandes genios como Miguel Aacutengel Leonardo y Rafael La caracteriacutestica principal de este estilo es la ruptura del equilibrio claacutesico lo que se traduce en un mayor dinamismo de sus composiciones y a veces una dislocacioacuten de las mismas con lo que son frecuentes las desproporciones

192 Originario de Osuna cerca de Sevilla en el antildeo de 1492 posiblemente de familia campesina Fue franciscano de la provincia de Castilla de la reforma de los Recolectorios en los que los frailes compartiacutean con los seglares la oracioacuten de recogimiento Muere hacia el 1541

193 Es una lsquovenerable tradicioacutenrsquo carmelitana Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006182 194 Cada libro es dedicado a un tema concreto tres a Cristo y su pasioacuten uno a la oracioacuten de recogimiento y

los otros dos al amor y a la pobreza Escritos entre 1527 y 1554 El tercer abecedario es dedicado a la oracioacuten

195 Teresa comparte con Osuna ideas sobre la oracioacuten como la cuestioacuten del silencio de la inteligencia de la buacutesqueda de Dios en siacute la teoriacutea de las consolaciones espirituales la cuestioacuten de la humanidad de Cristo etc

196 Osuna recoge y sistematiza la experiencia de oracioacuten de los franciscanos del sXV y practicada en las comunidades franciscanas de recogidos como en su comunidad de La Salceda Y dialoga tambieacuten con la contemporaacutenea buacutesqueda de la reforma interior de las instituciones la defensa de la libertad interior y de la conciencia individual


ni coacutemo recogerse (V 47) El libro del Tercer abecedario se lo resuelve con sugerencias

praacutecticas teologiacutea (relacioacuten de Dios con la persona) psicologiacutea (potencias sentidos

cuerpo) y vivencias personales Osuna le ensentildea a ldquoentrar dentro de siacuterdquo convocando todas

las fuerzas interiores de sentidos potencias y dones personales Y una vez recogido el

interior ejercitar la fe esperanza y caridad para reconocer la presencia de Dios en lo hondo

del alma197 La novedad de la oracioacuten de recogimiento de Osuna estaba en el tono afectivo

con que se haciacutean las consideraciones el uso de potencias y sentidos recogidos en el

escenario interior de la conciencia y en el diaacutelogo amoroso que alliacute se podiacutea entablar con

Dios198

Otra influencia de este libro en Teresa fue la terminologiacutea para designar diversos tipos

de oracioacuten como la de recogimiento activo pasivo y de quietud (V 141) Teresa podraacute con

esta terminologiacutea exponer la oracioacuten de recogimiento a nivel psicoloacutegico (C 26-27) y

cristoloacutegico (C 28-29)

El ldquotercer abecedariordquo influencioacute a Teresa en varios temas199 imaacutegenes para designar la

vida espiritual200 y la doctrina sobre la buacutesqueda de Dios ldquoen su corazoacuten dentro de siacuterdquo

(XVIII I V40) Asiacute tambieacuten la valoracioacuten de los afectos y la buacutesqueda de la integracioacuten

de lo humano y divino a traveacutes de la oracioacuten de recogimiento El recogimiento busca

integrar la persona y por eso procede de lo exterior (material) a lo interior (racional) y de

este a lo superior (sobrenatural)201

197 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006183 198 Cfr PABLO MAROTO D 2009190 La lectura de este libro junto con la praacutectica de la presencia de la

Humanidad de Cristo el esfuerzo por evitar ocasiones y ejercitar las virtudes condujo a Teresa a las primicias de la oracioacuten miacutestica (V 47)

199 Por ejemplo entre el proacutelogo de Osuna y V 22 El hacimiento de gracias (TrII) las persecuciones y temores a los cuales es expuesta la persona que tiene experiencias de raptos (TrIII cap4 TrV cap2) las laacutegrimas de consolacioacuten (TrX caps 4 y 5) sobre la operacioacuten sencilla de la memoria intelectiva que se esfuerza de contener solo la imagen de Dios (TrXI cap3) las consolaciones espirituales (TrXII) la oracioacuten y de los tiempos en que es necesario hacerla (TrXIII) no hay que conducir al alma con el rigor el temor y la tristeza sino con la alegriacutea (TrXIV) que ensentildea a permanecer en el amor (TrXVI) del pequentildeo esfuerzo que Cristo nos pide y que no dura sino un breve espacio (TrXVII cap4) de la humildad (TrXIX) sobre el silencio del entendimiento (TrXXI caps456) Para ambos importa servir al Sentildeor ldquogratuitamentehellip y no como mercenariosrdquo dice Osuna (X 6) sino ldquocomo buenos caballeros que quieren servir a su Rey sin sueldordquo dice Teresa (V 15) La presentacioacuten de la lucha con tres diversos enemigos de los que desean llegar a las fuentes de agua viva que menciona Teresa en ldquoCrdquo evoca el TrVI cap1 donde desarrolla la idea de que los que vencen al inicio la lujuria son retados a superar el orgullo

200 La comparacioacuten del alma como un espejo (XIX3 V 40) de la imaginacioacuten distraiacuteda como un molino que va y viene (XI2 4M 1) en ambos el alma es un diamante o un claro cristal (VI2 IM 1) o un jardiacuten ldquodonde viene el Sentildeor se va a deleitarrdquo (IV3 V 1114) una paloma (VII5 6M 2) el ave Phoenix (XVI5 V 39) el gusano de seda en mariposa (XVI6 5M 2) una casa fortificada (IV3 Castillo) para ambos el alma que se recoge se parece a un erizo (VI4) o a la tortuga (XV2 4M 3) Osuna afirma que en la esencia del alma ldquomorada de Diosrdquo soacutelo Eacutel puede entrar Enumerando las propiedades del agua (C 19) y hablando de las laacutegrimas (6M 6) ella evoca esta comparacioacuten de Osuna (X 4) ldquoA los que lloran les sucede como al alquitraacuten A medida que se le aplica al fuego se enciende maacutes sin hervirrdquo La mencioacuten de la triple gracia explicado en V 126 y 175 en Osuna (III 2 V3)

201 Hay una cita que probablemente leyoacute en el TrXVII capIV ldquoUna vez leiacute en un libro que el premio de los trabajos es el amor de Diosrdquo (Cta LCer 342 7111571)


A nivel literario comparte con Osuna el uso de alegoriacuteas y comparaciones sacadas de

todos los aacutembitos de la vida para esclarecer temas doctrinales la impronta autobiograacutefica

el uso del lenguaje coloquial el proceso de autocorrecciones y tanteos202

En cuanto a influencia biacuteblica el Tercer Abecedario le aportoacute una referencia para

fundamentar su reflexioacuten escrita sobre la miacutestica con base en la Biblia y en su experiencia

Si bien las mujeres no pueden alegar ciencia si se les reconoce el hablar desde la

experiencia Y Teresa lo aprovecha Los autores miacutesticos se abren paso frente a una

teologiacutea excesivamente racional y dogmatizante afirmando el valor de la experiencia de la

inspiracioacuten y de la Biblia para cantarle al amor divino Osuna le ofrece una reflexioacuten

biacuteblico experiencial que valora la alegriacutea como elemento de santificacioacuten203 asiacute como la

actitud del espiacuteritu intreacutepido y heroico204 el llevar a las personas por amor205 y el cuidarse

de la falsa humildad206

Otra influencia biacuteblica de Osuna en Teresa es el uso de la alegoriacutea deudora de la

simbologiacutea que arranca de la escuela Alejandrina Osuna toma la alegoriacutea para expresar el

impulso espiritual y su criterio de empleo es claro ldquoacaece en la escritura que por ser de

muchas caras cada uno se aprovecha de ella a su propoacutesitordquo (II Abc R3 f130) Santa

Teresa aunque aprende este uso sin embargo lo usa poco207

Osuna en su libro le presenta a Teresa un uso abundante de la Biblia e inclusive hace

consideraciones sobre el perro de Tobiacuteas y que las arantildeas no duermen jamaacutes (VIII8) 208

Es una presencia biacuteblica constante pero difusa Usa una visioacuten transfigurada de la creacioacuten

en la aplicacioacuten de la lectura alegoacuterico-poeacutetica de la Biblia209 Teresa observa el uso

abundante de la Biblia de Osuna pero ella es maacutes moderada Ella no cita los dos textos tan

convincentes del Eclesiaacutestico y de san Lucas que aporta Osuna al tema de la buacutesqueda de

Dios dentro de siacute en el Tr XVIII I Osuna escribe tres paraacutefrasis del Padrenuestro

202 Cfr GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literaria de Santa Teresardquo en AAVV Teresa de

Jesuacutes Mujer Cristiana Maestra EDE Madrid 198241 203 ldquoSiempre estar gozoso y alegrerdquo (XIV5) los altos progresos en la oracioacuten no son para los tristes

ldquoaprovechan poco en ella los hombres que son naturalmente tristesrdquo (XIV6) Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 332 La alegriacutea seraacute un rasgo fundamental de la espiritualidad teresiana

204 Porque Osuna no aprueba la pusilanimidad y temores vanos (XVII 6) cfr V 3 205 ldquose vuelve doacutecil y se domestica mejor por amor que por rigor y que se aprende mejor con palabras dulces

que con palabras claras de una voz que la atemorizardquo (XIV 2) La Santa afirma que esta influencia es auacuten palpable en sus escritos (V 4)

206 ldquola humillacioacuten puede bien abajarnos pero no debemos permitir que nos rompa el corazoacutenrdquo (XIX 2) 207 Por ejemplo el siacutembolo del alma como un candelabro con fuego de amor y humo de los santos deseosrdquo

(XX 6) o la comparacioacuten del alma con forma de triaacutengulo a imagen de la Trinidad que afirma Osuna que son afines por lo cual el corazoacuten humano no puede ser saciado por los vicios y las alegriacuteas del mundo (IV1)

208 O la evocacioacuten al profeta Jonaacutes (XVIII I 5M 3) 209 OLMO LETE G La Biblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008 cap3 ldquoLa

Biblia en la literatura espiritual del Siglo de Orordquo148


Una buacutesqueda hermeneacuteutica de Osuna que si tendraacute mucho eco en Santa Teresa es el de

buscar una comprensioacuten por experiencia210 de la Biblia gracias a una meditacioacuten de

recogimiento activo Esta buacutesqueda seraacute fundamental en la hermeneacuteutica biacuteblica Teresiana

pues para ella son las noticias en que se involucran varias aacutereas de la persona en la

experiencia como se puede encender el deseo por Dios y sus obras211

En resumen la influencia biacuteblica de Osuna en Santa Teresa estaacute en las reflexiones sobre

la miacutestica con base en la Biblia y en la experiencia el uso de la alegoriacutea biacuteblica el empleo

de varias citas biacuteblicas y la buacutesqueda hermeneacuteutica de comprender por experiencia la

Biblia

Pasamos ahora a la uacuteltima aacuterea de formacioacuten de Santa Teresa en el Carmelo que fue su

labor de escritora que le ayudoacute a clarificar y comunicar su experiencia espiritual

D VALOR FORMATIVO DE LA EXPRESIOacuteN ESCRITA DE TERESA

Un papel importante en su formacioacuten cultural fue la labor de escribir que ella reconoce

como la tercera gracia tras recibir los dones de Dios y entenderlos es la de expresarlos212

Los libros y las lecturas ejercieron una influencia grande en su formacioacuten como

escritora Tiene como modelos literarios para escribir el relato de su ldquoVidardquo el libro de

ldquoLas Confesionesrdquo de san Agustiacuten y ldquoLa Vita Christirdquo de Landulfo de Sajonia El libro de

san Agustiacuten leiacutedo en 1554 representa para ella literariamente un trenzado de episodios

autobiograacuteficos con momentos de introspeccioacuten y de diaacutelogo con Dios Esa alternancia de

relato exposicioacuten diaacutelogo y oracioacuten configura la estructura literaria de ldquoVita Christirdquo

traducida por Montesinos213 Y asiacute escribiraacute en 1562 su libro de ldquoVidardquo como relato

autobiograacutefico con introspeccioacuten diaacutelogo con las hermanas y con Dios La Santa mostraraacute

su originalidad de escritora en la nitidez de la expresioacuten214 y en el anaacutelisis psicoloacutegico que

ella hace215

Teresa se inicia como escritora reconociendo su dificultad para ello en el 1554 ldquoyo no

sabiacutea ni poco ni mucho decir lo que era mi oracioacutenrdquo (V 2311) Se han perdido sus

210 Cfr ldquoMaravilloso callar el del amor en el cual iacutentimamente se acalla nuestro entendimiento habiendo

hallado noticia experimental que mucho le satisfacerdquo FRANCISCO DE OSUNA Tercer abecedario 3 cap21 274

211 Cfr ldquoCon esta comunicacioacuten crece el deseordquo (V 2010) 212 ldquodar a entender coacutemo es Y aunque no parece es menester maacutes de la primera para no andar el alma confusa y

medrosahellip es gran provecho entenderlo y mercedrdquo (V 175) 213 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006252 214 Por ejemplo Osuna hace una descripcioacuten simpaacutetica para describir a los falsos devotos con las manos

juntas los ojos hacia abajo la capucha hacia abajo Santa Teresa por su parte lo describe con una sola palabra ldquoDios nos libre de santos encapotadosrdquo HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 338

215 El anaacutelisis psicoloacutegico que hace Osuna se limita a rasgos generales y con frecuencia convencionales La obra de Teresa en cambio describe con maacutes viveza todas las fibras del corazoacuten humano


primeras relaciones dadas a Salcedo (V 2311) para ella misma la segunda (V 2315) y la

tercera para el p Garciacutea de Toledo (V 283) Despueacutes tenemos los escritos primeros que se

han conservado Una primera relacioacuten (R 1ordf) un poema (Oh hermosura que excedeacuteis) la

primera carta (a su hermano Lorenzo) la segunda relacioacuten y el borrador del libro de

Vida216 En 1566 escribe el Camino de Perfeccioacuten dirigido al p Domingo Baacutentildeez y a sus

hermanas

El contexto vital en que se inicia como escritora que va de los antildeos de 1554-1560 tras

su experiencia de conversioacuten en la cuaresma del 1554 es un periacuteodo de muchas gracias

miacutesticas217 Ella recibe las gracias miacutesticas y le surge la necesidad de aclararlas y

discernirlas para ello consulta con personas espirituales que le piden exprese por escrito

esas experiencias

El motivo inicial de escribir es obediencia a sus directores espirituales debido a la

necesidad de discernir esas gracias miacutesticas (Relaciones y el libro de la Vida218) Esto da a

sus escritos un caraacutecter testimonial de lo que Dios obra en ella Otra motivacioacuten para

escribir es el que Dios sea glorificado dando testimonio de sus misericordias219 pues

percibe que es voluntad suya el que asuma la tarea de escritora220 Se antildeadiraacute

posteriormente otra motivacioacuten pedagoacutegica221 al incluir como destinatarios a sus hermanas

descalzas y posteriormente a todas las personas dedicadas a la oracioacuten y engolosinar a los

lectores de bienes tan altos222 El siguiente motivo que menciona en la presentacioacuten de su

ldquoMeditacioacuten al Cantarrdquo es el de dar consuelo ademaacutes de provecho a las personas que tratan

de oracioacuten

El geacutenero literario de sus primeros escritos es biograacutefico aunque mezclando a los

hechos introspeccioacuten diaacutelogo con las lectoras y oraciones

216 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006254 217 1557 primer eacutextasis (V 245) en 1559 la primera visioacuten imaginaria (V 281-3) en 1560 la primera

locucioacuten divina (V 199) el 29 de junio de 1560 recibe la visioacuten intelectual de Cristo (V 272) sigue la transverberacioacuten (V 2913) la visioacuten del infierno (V 324) en 1561 la aparicioacuten de Santa Clara (V 3313) san Joseacute (V 3312) la Virgen (V 3314) la visioacuten de Cristo Resucitado (V 283)

218 ldquodespueacutes de obedecer poner las que son para provecho de las almasrdquo (V 40 tiacutet) La intencioacuten ademaacutes de obedecer a sus directores es la de obedecer a su vocacioacuten de escritora de clarificar las obras de Dios en su vida Esta finalidad le permitiraacute crecer en introspeccioacuten clarificacioacuten y discernimiento de su vida interior

219 ldquoHarto lo he suplicado a Su Majestad pues sabe que mi intento es que no esteacuten ocultas sus misericordias para que maacutes sea alabado y glorificado su nombrerdquo(7M 11)

220 Porque vendraacute un tiempo en que los llegaraacute a necesitar (R 28 Fecha y lugar inciertos) Despueacutes le serviraacuten para la redaccioacuten del libro de la Vida y del Castillo Interior

221 ldquoLo que pretendo es que asiacute como yo me regalo en lo que el Sentildeor me da a entender cuando algo de ellos oigo que deciacuteroslo por ventura os consolaraacute como a miacuterdquo (MC 18) Y maacutes adelante precisa ldquomi intento es hablar en lo que me parece podemos aprovecharnos las que tratamos de oracioacutenrdquo (MC 19)

222 ldquosabe Su Majestad que despueacutes de obedecer es mi intencioacuten engolosinar las almas de un bien tan alto que me ha en ello de ayudar No direacute cosa que no la haya experimentado muchordquo (V 188 V 40 tiacutet)


Respecto al estilo de escribir la Santa reconoce que no puede dar a entender un idea

sin usar muchas palabras (V 131217) y que ldquoireacute hablando con ellas en lo que escribireacuterdquo (M

proacutel4) Teresa valora en el estilo la llaneza y claridad223 Este forma de escribir es

coherente con su estilo de hablar y vivir que ella quiere sea tambieacuten con simplicidad

llaneza religioacuten que no de vocablos novedosos y melindres (Mo 42) Fray Luis de Leoacuten

habiacutea designado su estilo como elegancia desafeitada

Un recurso literario de la vuelta a lo divino del humanismo le permitiraacute a Teresa hacer

suyo el material cultural de su tiempo para expresar sus experiencias religiosas tomadas de

la poesiacutea y los cantos populares Este fenoacutemeno literario de la divinizacioacuten iniciado en el

sXV fue un elemento fundamental en la promocioacuten de la expresioacuten escrita de la Santa224

Hay autores espirituales que usaron este recurso de elevar a lo divino escritos que se

refieren al amor humano en las obras de Boscaacuten225 Garcilaso y posteriormente de Maloacuten

de Chaide y Loacutepez de Uacutebeda Sebastiacutean de Coacuterdoba vecino de Uacutebeda imprime en 1575

las Obras de Boscaacuten y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas226 Este

libro ha sido mencionado por San Juan de la Cruz en una especie de nota delante de la

ldquodeclaracioacutenrdquo que antecede a los comentarios de la Llama de amor viva227 San Juan de la

cruz volvioacute a lo divino temas profanos de la poesiacutea tradicional y animaba a sus frailes a

hacer lo mismo

Por ejemplo

El tema del fuego de amor228

Boscaacuten Fol29 Versioacuten humana

Coacuterdoba fol 78vVersioacuten divina

Fr Juan

De sola muerte vivo y en vivo fuego es siempre mi

moradahellip

El fuego de amor vivo el que en el cielo tiene su

morada mi dulce Dios y hombre

Jesucristo el aacutenima abrasaba vino a morir por mihellip

iexcl Oh llama de amor viva

Ademaacutes de la ldquodivinizacioacuten de la poesiacuteardquo se eleva a lo divino los romanceros y

cancioneros Los romanceros229 teniacutean una meacutetrica propia maacutes ruacutestica y monoacutetona que los

223 Cta JGra 1242 20091576 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006260 224 ALONSO D Obras completas volumen II Ed Gredos Madrid 1973 896-899 225 Boscaacuten vertido a lo espiritual ya realizado en los dos poemas la Conversioacuten y el Mar de Amor que

atribuidos al barceloneacutes y desde la edicioacuten de Amberes 1544 suele figurar en las impresiones de Boscaacuten y Garcilaso

226 SEBASTIAacuteN DE COacuteRDOBA Las obras de Boscaacuten y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas Granada 1575 Eran encabezadas por Boscaacuten aunque incluiacutean los escritos de Garcilaso Conoceraacute una segunda edicioacuten en Zaragoza 1577

227 Ll 46 nota 3 y 109 228 ALONSO D ldquoObras completasrdquo Madrid 1973 931


poemas Los romances de fray Juan pertenecen al tipo de romance aconsonaacutentico

sumamente monoacutetono usado desde el sXV y prolongan los giros y expresiones de los

viejos y de los juglarescos El lenguaje directo se introduce repetidas veces por medio de

un verso estereotipado (ldquode esta manera deciacuteardquo) que le zumba en los oiacutedos a todo lector de

romances230

Ademaacutes del romancero existiacutea el cancionero tradicional Un mismo villancico coplilla

o tema inicial era desenvuelto o glosado en tiempos distintos y en estrofas diferentes por

diversos poetas231 Una copla era desenvuelta o glosada en tiempos distintos y en estrofas

diferentes por diversos poetas Por ejemplo el tema glosado por Santa Teresa

Cancionero de Montemayor de 1554 segunda eacutepoca IX26

Veacuteante mis ojos y mueacuterame yo luego dulce amor miacuteo y lo que yo maacutes quiero

Santa Teresa Veacuteante mis ojos dulce Jesuacutes bueno veacuteante mis ojos mueacuterame yo luego

Lo mismo sucede con la glosa

Que muero porque no muero Vivo sin vivir en miacute Y tan alta vida espero Que muero porque no muero

Hay temas que se vuelven sentildeeros como la disculpa por ser morena la caza de amor el

ciervo herido de amor el contraste vida-muerte y que el enamoramiento de los pastores

trae como consecuencia el abandono del ganado232

Es asombroso que en una sociedad que dificultaba la vivencia cultural de la mujer los

poetas abran un espacio de expresioacuten cultural escrita con la valoracioacuten del glosado y de la

imitatio para la expresioacuten de experiencias interiores que usaban un lenguaje similar

Tras haber visto la formacioacuten cultural inicial de Teresa pasamos ahora al contacto con

la Biblia que le ofrecioacute su cultura a traveacutes de los libros liturgia y los textos biacuteblicos de su

tiempo

229 ALONSO D ldquoObras completashelliprdquo 1973 944 230 Por ejemplo Romance de fontefrida Primavera num116Fontefrida fontefrida fontefrida y con

amordo todas las avecicas van tomar consolacioacutensi no es la tortolica que estaacute viuda y con dolorhellipldquohellipque ni poso en ramo verde ni en prado que tenga florque si el agua hallo clara turbia la bebiacutea yordquo CA 33 La blanca palomica al arca con el ramo se ha tornado y ya la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha hallado ALONSO D ldquoObras completasrdquo Madrid 945

231 La concepcioacuten de autoriacutea que pretende ser del todo original sin contacto con lo anterior es categoriacutea actual El autor renacentista tomaba como recurso normal el glosar y la imitatio e intento de superar lo anterior a eacutel

232 ldquoLas desamparadas vacas miacuteas por otro tanto tiempo no gustaron las verdes hierbas ni las aguas friacuteasrdquo (Garcilaso2ordf eacutegloga versos 506-8) ldquohellipya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio que ya soacutelo en amar es mi ejerciciordquo(Fray Juan) ALONSO D ldquoObras completasrdquo Madrid 974


3 FUENTES BIacuteBLICAS EN LA FORMACIOacuteN CONTINUA DE

TERESA

La cultura biacuteblica de Santa Teresa indica no soacutelo la informacioacuten sino tambieacuten el

conocimiento experiencial y la vida generada por esas lecturas en cuanto a apropiacioacuten de

la Persona de Jesuacutes de la Trinidad de su voluntad y de su forma de ver el mundo El

contacto con el texto biacuteblico estaba envuelto por un ambiente que propiciaba su

apropiacioacuten asiacute como por factores externos e internos Externos porque gran parte de su

contacto biacuteblico era en medio de un ambiente lituacutergico de oracioacuten eclesial y comunitaria

en que se ejercitaba y expresaba la fe cristiana a traveacutes de los leccionarios sermones

liturgia de las horas y libros de devociones La lectura de los libros teniacutea por su parte un

marco de lectura en la celda considerada como continuacioacuten de la capilla con el fin de

nutrir la vida de crecimiento espiritual Este ambiente externo destinado a favorecer la

asimilacioacuten del contacto con el texto biacuteblico era reforzado por la costumbre personal de

Teresa de someter sus lecturas a la praacutectica con ejercicios de los cuales revisaba en sus

efectos de crecimiento espiritual

El contacto con la Biblia de Teresa fue predominantemente indirecto debido a una

precaria formacioacuten biacuteblica233 por su desconocimiento del latiacuten y a partir de 1551 por las

prohibiciones de traducciones castellanas (cfr V 266) A pesar de estos limitantes sin

embargo tuvo posibilidad de tener un acceso indirecto al texto de las Sagradas Escrituras

El contacto biacuteblico de Santa Teresa lo abordaremos partiendo de los datos maacutes seguros

que son las fuentes comunes a los cristianos como son la liturgia sermones y libros

espirituales y luego abordaremos la cuestioacuten de una posible lectura directa total o parcial

en espantildeol

A LA LITURGIA FUENTE BIacuteBLICA INDIRECTA

Los libros para uso lituacutergico que permitieron el contacto indirecto con el texto biacuteblico

fueron los libros de devocioacuten personal la liturgia de las horas los leccionarios de la misa y

los sermones

233 Por lo que comparte las imprecisiones de su tiempo David como autor de los salmos (MC 12) cfr

TOMAacuteS DE LA CRUZ ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativardquo en EphCarm 13 (1962) 33


a Libros de devocioacuten personal

Los libros de oraciones abarcaban pequentildeas ediciones castellanas de los 7 salmos

penitenciales el Oficio de la Santa Virgen y los libritos de oraciones privadas para uso de

los fieles Estos libros conteniacutean traducciones al menos parciales del salterio

Los libritos de liturgia de las horas en espantildeol eran muy extendidos ya que el iacutendice de

libros prohibidos del 1559 aportoacute una lista de unos treinta El libro del oficio de la Virgen

Mariacutea conteniacutea las praacutecticas piadosas para el rezo del rosario

El libro de ldquoOraciones y ejercicios de devocioacutenrdquo de fray Luis de Granada recopilaba

oraciones de diversos autores Conteniacutea en un calendario las oraciones de la mantildeana

oraciones para rezar durante la misa una serie de avisos uacutetiles de praacutecticas de foacutermulas

para la oracioacuten los 7 salmos penitenciales las letaniacuteas mayores un ejercicio para la

confesioacuten para la comunioacuten oraciones diversas para rezar el rosario oficio de nuestra

Sentildeora oficio de difuntos seguido de letaniacuteas de la Virgen oraciones de la tarde

oraciones de Santa Briacutegida sobre la Pasioacuten una profesioacuten de fe algunas pequentildeas

meditaciones y una narracioacuten de la pasioacuten234

Estos libros ademaacutes de ofrecer textos biacuteblicos infundiacutean una admiracioacuten y aprecio por

la Biblia muy grande Por ejemplo en el libro de Luis de Granada ldquoLa oracioacuten y la

consideracioacutenrdquo se lee ldquoEs por este motivo que san Jeroacutenimo en sus cartas recomienda

tanto la lectura de la Sagrada Escritura notablemente en su carta a la virgen Demetrias

ldquoYo quisiera aconsejarte oh virgen de Cristo y repetirte varias veces lo que te entretiene

sin cesar a tu corazoacuten en el amor y el estudio de las Sagradas Escriturashelliprdquo235

El tiempo de lectura de los libros de devociones para Teresa fue desde su infancia en la

casa paterna236 y continuoacute en su estancia con las Agustinas de Aacutevila con la lectura de libros

de oraciones que les daban las hermanas a todas las familias de la residencia Y

finalmente en su vida como monja

Los libros de oraciones le infundieron a Teresa un concepto y valoracioacuten grande de la

Biblia y un contacto con textos biacuteblicos del Salterio en especial los salmos penitenciales

oraciones biacuteblicas neotestamentarias meditaciones biacuteblicas como la pasioacuten del Sentildeor

Jesuacutes

234 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 317 235 pII capII par5 citado por HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 314 236 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 313-320


b Liturgia de las horas

Otra fuente para conocer y orar con las Sagradas Escrituras era el libro de la liturgia de

las horas237 tambieacuten llamado oficio divino o breviario El breviario de la Orden del

Carmen era el libro de oracioacuten lituacutergica para el rezo coral de la comunidad o en privado

cuando no se asistiacutea al coro Utilizado varias veces al diacutea para cada Hora canoacutenica

Requeriacutea de instruccioacuten para su manejo que estaba a cargo de la maestra de novicias en los

monasterios238

La tradicioacuten del Carmelo teniacutea un breviario y misal propios para la vivencia del

mandato de la Regla de ldquomeditar diacutea y noche la ley del Sentildeorrdquo que se distinguiacutea por sus

preferencias biacuteblicas tres lecturas biacuteblicas en Maitines aunque breves y algunos diacuteas

hasta seis y el rezo de muchos salmos al cabo del diacutea y de todos al fin de la semana Es la

llamada Liturgia del Santo Sepulcro impuesta por el Patriarca San Alberto de Jerusaleacuten

en 1210 y codificada definitivamente por el General Siberto de Beka en el Capiacutetulo de

1312239 Estos textos lituacutergicos expresaban la espiritualidad carmelitana procedente de

Palestina

Algunos textos biacuteblicos que daba el breviario eran citas de las primeras paacuteginas de cada

libro biacuteblico como Isaiacuteas240 Job Proverbios y el libro de la Sabiduriacutea la 1Pe es redactada

con maacutes extensioacuten (Breviario mieacutercoles de la 4ordf semana despueacutes de Pascua maitines 2ordf

leccioacuten)241 La mayor presencia de la Biblia en la liturgia del oficio eran los salmos al cabo

de la semana se leiacutean todos El eco de la diversidad de Salmos estaacute presente en las obras de

la Santa242 Este oficio apenas habiacutea sufrido modificaciones a lo largo de los siglos y se

distinguiacutea sobre todo por sus preferencias biacuteblicas tres lecturas biacuteblicas en Maitines

aunque breves y algunos diacuteas hasta seis

237 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 317-318 238 ldquocon mucha diligencia trabajen las novicias dentro del antildeo de noviciado de estudiar y ser ensentildeadas en la

cantoriacutea del salmear y divino oficio y sean ensentildeadas en las ruacutebricas del ordinario y instituciones que maacutes le convengardquo Parte I ruacutebrica 12 BMC 9p494 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006100

239 El primer breviario de la orden seguacuten el Ordinario de 1312 fue impreso en Bruselas en 1480 La Biblioteca provincial del Carmelo de Avon conserva un precioso ejemplar de una reedicioacuten del 1498

240 Isaiacuteas es de los maacutes presentes en el Breviario Adviento contiene Is 1-9 Maitines de Epifaniacutea contiene maacutes citas 1Ro 1-2 estaacuten en la 1 y 1 semana despueacutes de Epifaniacutea profetas menores en noviembre y 1Re 1-3 despueacutes de pentecosteacutes 1Pe 112 en el breviario mieacutercoles de la 4ordf semana despueacutes de pascua maitines 2ordf leccioacuten Sant 117 se leiacutea en la 6ordf leccioacuten de maitines del 3 domingo despueacutes de Pascua Sant 220 1ordf leccioacuten de lunes de la 5ordf semana despueacutes de Pascua 2Mac 120-33 primer nocturno de 4 domingo de octubre y 3ordf epiacutestola de la misa del saacutebado posterior al primer domingo de cuaresma

241 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la obrahelliprdquo 195325 242 Hoornaert Liturgie ou contemplation Eacutetudes carmeacutelitaines 1932 tIp188 cfr 177-215 ldquoSanta Teresa

daba la primaciacutea al Oficio en sus oraciones Con aquel su genio de intuicioacuten penetraba el sentido general de los Salmos a pesar de su ignorancia del latiacuten Era grandiacutesima su devocioacuten a David laquoQueacute de cosas no hay en los salmos del glorioso rey Davidraquo


El Oficio de tierra Santa conservoacute tambieacuten la consideracioacuten de los personajes biacuteblicos

del AT como ldquosantosrdquo de donde se extraen multitud de ejemplos de alto valor

espiritual243 Se celebraba la fiesta de los patriarcas y profetas la santidad de Abraham en

que se leiacutea su vida La fiesta de los santos patriarcas Abraham Isaac y Jacob celebrada en

octubre y se pediacutea en la oracioacuten colecta el poder imitarle244 La Orden del Carmen antildeadioacute

la fiesta de ldquosan Eliseo profeta de la Orden Carmelitanardquo245 Las fiestas de los santos

Moiseacutes David y Job fueron antildeadidas al breviario en el antildeo de 1564 a tiacutetulo de Santos

ldquoordinis nostraerdquo246 El breviario conteniacutea tambieacuten citas de los santos padres de la iglesia

como San Gregorio Magno247

Este Oficio contaba con una serie de aditamentos como el Oficio Parvo de la Virgen

Oficio de difuntos Salmos graduales y penitenciales y Letaniacuteas de los Santos que

enriqueciacutean el rezo ordinario y las distintas fiestas y solemnidades En eacutel ldquoOficio Parvordquo de

la Virgen se familiarizoacute Santa Teresa con el Cantar de los Cantares248

El breviario que usoacute Santa Teresa se encuentra en las carmelitas descalzas de Medina

del Campo editado por el p Rubeo en Venecia el antildeo de 1568 escrito en latiacuten249 Es de

difiacutecil manejo tanto por el latiacuten como porque no seguiacutea el rito romano sino el

jerosolimitano secundum usum Ecclesiae Hierosolymitanae et dominici sepulchri Teniacutea

un oficio de la Virgen con una nota final el ldquomodo de dar el haacutebito carmelitano y la

profesioacutenrdquo (ff432r-434) y finalmente toda una serie de bendiciones populares250

Este breviario y misal propio de la orden seraacuten cambiados en la Orden dos antildeos

despueacutes de la muerte de Santa Teresa A principios del siglo XVI la Iglesia emprendioacute la

243 Esta tradicioacuten es importante para comprender la forma en que Teresa se relaciona con los personajes

biacuteblicos puestos en relacioacuten con la vida espiritual 244 Breviario Carmelitano de 1498 414 ro -416vo 245 En mayo con rito doble despueacutes de las hermanas de la Virgen BrevCarm 327 ro-329 246 A los profetas se les consideran tambieacuten ldquosantosrdquo como modelos a imitar Esto subraya el aspecto

sagrado de la Biblia la conviccioacuten de que nutre al espiacuteritu 247 homiliacutea XXVI Patrologiacutea latina tLXXVI col 1119 se leiacutea en Maitines de la dominica in albis La

Homiliacutea XXX en Ev De los Maitines de pentecosteacutes cfr BrevCarm de 1498 210-211 248 Su espiritualidad lituacutergica derivaba del mismo oficio del santo sepulcro llegoacute a considerar el Cantar de

los Cantares como una declaracioacuten del amor divino al alma personificada por la liturgia en la Virgen ldquoOh Sentildeora miacutea cuaacuten al cabal se puede entender por Vos lo que pasa Dios con la Esposa conforme a lo que dice en los Caacutenticosrdquo (MC 6) ldquoY ansiacute lo podeacuteis ver hijas en el Oficio que rezamos de Nuestra Sentildeora cada semana lo mucho que estaacute dellos en antiacutefonas y leccionesrdquo (MC 6) Y en el proacutelogo a MC dice ldquocada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomoacuten en tanto extremo que sin entender la claridad del latiacuten en romance me recogiacuteardquo Teresa alude claramente a su Breviario latino (HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 188) Otra posible fuente de contacto con el texto del Ct son las consultas ldquoaunque me declaraban el romancerdquo (MC prol)

249 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200698 250 Como por ejemplo del agua de la sal del agua de san Alberto de los que emprenden viaje de la mesa

del cordero pascual de los animales del queso de la casa el pan las uvas y los higos de las candelas del fuego de una nave y de los nintildeos ff434v-438v Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006101


tarea de reformar el Oficio Divino y educar lituacutergica y biacuteblicamente al clero para que

pudiese apreciar maacutes el sentido y el valor espiritual del mismo251

La cultura biacuteblica que le aportoacute el oficio divino a Teresa fue en textos personajes

biacuteblicos modelos de vida carmelitana versos completos del Cantar de los Cantares en

relacioacuten con la Virgen memorizacioacuten por la repeticioacuten ambientacioacuten de todo el diacutea por su

rezo alternado a lo largo de la jornada La Orden del Carmen con el breviario Carmelitano

le dio una introduccioacuten en la liturgia eclesial un ambiente horario rezos textos meacutetodo

de lectio divina una sensibilidad y valoracioacuten de que la Biblia es nutrimento espiritual del

carmelita y su meditacioacuten como su principal tarea para llegar a la contemplacioacuten252

Los textos biacuteblicos que conteniacutea el breviario y misal carmelitano eran de mayor

cantidad que el breviario romano abarcando todos los salmos distribuidos en las diversas

horas canoacutenicas En maitenes con sus tres o seis lecturas ofreciacutea fragmentos del AT

Isaiacuteas Job Proverbios el libro de la Sabiduriacutea 1Re 2Mac Ct y del NT 1Pe Ro Sant

Ella cita Ap 4678 cuando narra su visioacuten del cielo en V 39 y pudo haber leiacutedo este pasaje

en su libro de las Horas el diacutea de la fiesta de Todos los Santos253

Conocioacute a traveacutes del breviario diversos episodios del AT por ejemplo la historia de

Susana el saacutebado de la tercera semana la historia de Moiseacutes cautividad y paso por el mar

rojo en el saacutebado santo De igual modo sin que sea necesario recurrir a un texto integral del

AT conocioacute personajes como Noeacute Abraham Jacob Raquel y Liacutea Joseacute del Faraoacuten del

mar rojo de la cautividad en Egipto Gedeoacuten la mujer de Lot Eliacuteas Jonaacutes de Job David y

Salomoacuten254

c Leccionarios y misales

Los leccionarios y misales son los libros que contienen los textos biacuteblicos que se

proclaman durante las celebraciones eucariacutesticas Los textos biacuteblicos que presentan son

pasajes del AT cartas paulinas y los evangelios divididos en ciclos con el fin de cubrirlos

en su totalidad

En el tiempo de Santa Teresa habiacutea leccionarios con los evangelios las epiacutestolas y

pasajes de los profetas veterotestamentarios Hay constancia de dos traducciones de

251 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 23 Este breviario estaraacute en vigor en la Orden hasta el antildeo de

1586 en que el Definitorio General de los carmelitas descalzos adoptaraacute la liturgia romana con la implantacioacuten del Breviario de Piacuteo V cfr Negotiationes Carmelitarum Discalceatorum pro mutatione ritus en Documenta primigenia vol III (1582-1589) Instituto Historico Teresiano (MHCT 3) Teresianum Romae 1977 113-118

252 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006101 253 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 320 254 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 318


fragmentos biacuteblicos lituacutergicos de los Evangelios epiacutestolas y libros profeacuteticos que son

ldquoEvangelios y epiacutestolas de todo el antildeordquo de G Garciacutea de Santa Mariacutea Zaragoza 1485 Y

ldquoEvangelios y epiacutestolas Leciones y prophecias que la sancta Yglesia canta en la missa por

todo el antildeordquo Fr Ambrosio de Montesino Toledo 1512 1532 1535 Anvers 1543 1544

1558 Burgos 1555 Adornado con escenas de la vida de Cristo

Existiacutean otras traducciones ldquoEpiacutestolas y Evangeliosrdquo publicada en Sevilla 1506

ldquoLibro de los evangelios del adviento hasta la dominica in passione moralizadosrdquo de fr

Juan Loacutepez Zamora 1540 Tambieacuten habiacutea otros fragmentos lituacutergicos biacuteblicos de las

epiacutestolas y de los evangelios independientemente de la liturgia

El iacutendice de Valdeacutes (1559) los prohibioacute ambos En cambio el iacutendice de Quiroga (1583)

haraacute una distincioacuten a favor de los pequentildeos textos porque eran acompantildeados de

comentarios piadosos

Santa Teresa tuvo acceso a los textos biacuteblicos de los leccionarios proclamados en la

liturgia eucariacutestica por viacutea auditiva en general aunque tambieacuten leyoacute alguno Isabel de

Jesuacutes testigo en el proceso de Salamanca afirma que la vio con un misalico pequentildeo en la

mano255

El misal que leyoacute la Santa era el propio de la Orden Carmelita que derivaba del

Ordinario de Siberto de Beka Este misal fue editado en 1551 y reeditado en 1574

Conteniacutea una excepcioacuten que es la libertad para escoger entre los capiacutetulos 3-7 y 11ss del

libro de los Nuacutemeros la primera semana de cuaresma256 Diferiacutea en particular por lo que se

refiere a las fiestas de los santos de la orden las lecciones de la Sagrada Escritura en lo que

toca las epiacutestolas y evangelios del Tiempo

Con estos libros lituacutergicos Teresa conocioacute los evangelios epiacutestolas de san Pablo libros

de profetas y partes del AT

d Los sermones

La predicacioacuten en la cultura sacralizada en que viviacutea Santa Teresa ejerciacutea un rol

importante en la educacioacuten biacuteblica y cultural El pueblo acudiacutea multitudinariamente a los

sermones La fuente principal de la predicacioacuten era la Biblia que consistiacutea en su

255 Cfr BMC t20p120 citado por HOORNAERT RldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 320 256 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 27


explicacioacuten y aplicacioacuten a la vida actual Se puede afirmar que la predicacioacuten era la viacutea

maacutes comuacuten para instruir a los cristianos en la sacra pagina257

Las caracteriacutesticas maacutes apreciadas de una predicacioacuten eran la capacidad de proclamar

un comentario biacuteblico persuasivo reconfortante conmovedor con uso de lenguaje culto y

fuerza para convertir258 Es por ello por lo que algunos sermones podiacutean acabar en tratados

biacuteblicos transcritos por alguacuten oyente y puestos a revisioacuten ulterior

Los medios que usaba la predicacioacuten incluiacutean el uso de comparaciones con elementos

cotidianos y que arrastraba un sinfiacuten de conocimientos culturales y literarios Tambieacuten se

serviacutea de la dimensioacuten visual con un esquema de predicacioacuten recurrente en que se

introduciacutea la representacioacuten en retablos con las palabras ldquocontempla alma y mira el

misterio dehelliprdquo Otro medio que se usa es el de la interpelacioacuten al oiacutedo del auditorio con la

proclamacioacuten La Palabra de Dios entra por el oiacutedo se graba en la memoria y se hace

experiencia de encuentro con Jesuacutes Palabra viva y eucaristiacutea dentro de un entorno lituacutergico

de fe eclesial e identidad social Otro medio era el recurso al uso de etimologiacuteas biacuteblicas

para desarrollar temas

Los predicadores recibieron influencia para sus sermones de las escuelas monacales y

universitarias de los sXII y XIII

Las escuelas monaacutesticas por su parte reciben influencia de la Biblia la tradicioacuten

patriacutestica y la literatura claacutesica259 La lectura principal era la Biblia que se leiacutea y meditaba

mediante la repeticioacuten de frases hasta memorizarlas De esta praacutectica de la lectura de la

Biblia nacieron unos textos escritos a manera de preguntas y respuestas de los monjes

sobre diversos pasajes llamados Joca monachorum desde el sVIII Se editoacute el listado de

preguntas llamado ldquoExcerptiones patrum collectanea flores ex diversis quaestiones et

parabolaerdquo atribuidas a Beda el Venerable260 Y se editaron tambieacuten las respuestas a las

preguntas en forma de un verdadero diaacutelogo escolaacutestico como el ldquoDiaacutelogo de Epictetordquo La

eleccioacuten de preguntas tanto de la Joca Monachorum como de las Excerptiones depende de

las necesidades de la comunidad destinataria del escrito Las preguntas pueden remitir a

pasajes concretos de la Biblia o a cuestiones histoacutericas o a formas de interpretarla Una

derivacioacuten del ldquoDiaacutelogo de Epictetordquo fue el ldquoElucidariumrdquo de Honorius Augustodunensis

257 BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosa homileacutetica y moral de la edad mediardquo en OLMO LETE G La

Biblia en la literatura espantildeola I Edad Media 12 El texto fuente y autoridad Trotta Madrid 2008195 258 OLMO LETE G La Biblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008cap3 La Biblia

en la literatura espiritual del Siglo de Oro 171 259 Casiodoro fundador del monasterio de Vivarium dedicaba a los monjes a lectura de la Biblia san Agustiacuten

San Jeroacutenimo y Casiano como actividad principal del monasterio Cfr BIZZARRI HOldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 195

260 PL 94cols539-559 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008197


difundida en castilla en el sXIII Esta obra dio origen al ldquoLucidario de Sancho IVrdquo

(posterior al 1293)261 cuya temaacutetica era la virginidad de Mariacutea la Anunciacioacuten la

Trinidad la Eucaristiacutea el juicio final etc junto con preguntas de caraacutecter natural El

diaacutelogo maestro alumno implica de parte del maestro una respuesta desde el punto de vista

natural y teoloacutegico262

Otra fuente para los sermones fueron las escuelas universitarias de los siglos XII y XIII

para difundir las ensentildeanzas de la Biblia En tiempos primitivos los predicadores se

entregaban a su propia inspiracioacuten expresando con comentarios vagos en una constante

dilatatio argumentada y llenos de exhortaciones a un texto amplio Pero en el sXII cambia

la predicacioacuten debido a una serie de circunstancias El IV concilio de Letraacuten celebrado en

1215 impulsa la formacioacuten del clero y la obligacioacuten de predicar263 Las oacuterdenes

mendicantes asumen la tarea de impulsar una reforma de las costumbres a traveacutes de la

predicacioacuten264 La ensentildeanza se realiza en forma de lectio o comentario de una sentencia al

estilo universitario o temaacutetico El renacimiento claacutesico del sXII ya habiacutea iniciado la

revalorizacioacuten de la antigua retoacuterica y de los estudios de gramaacutetica El nacimiento de las

dos oacuterdenes religiosas de dominicos y franciscanos tienen el cometido de predicar para

catequizar y corregir las herejiacuteas

El sermoacuten se convierte asiacute en una pieza de retoacuterica265 semejante al magister en las

universidades La predicacioacuten se entiende como una actividad orientada directamente a la

ensentildeanza puacuteblica de la fe y costumbres apoyada en las fuentes de autoridad Florecen

tratados para la homiliacutea junto con pequentildeas colecciones de sermones que ilustraban el

meacutetodo Una obra es la ldquoSumma de arte predicatoriardquo de Alanus de Insulis266 El sermoacuten

se vuelve una obra retoacuterica fruto de una meditada reflexioacuten con una estructura orgaacutenica

261 Hay una copia del sXVIII editada deficientemente por Kinkade en 1968 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia

en la prosahelliprdquo 2008 201 262 Ambos utilizan como autoridad la BibliaCfr BIZZARRI HOldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 202 263 Las caracteriacutesticas de todo predicador son subrayadas vida ajustada a las normas de Dios y de la Iglesia

conocimiento y competencia teoloacutegica y biacuteblica autoridad y obediencia a la Iglesia Soacutelo es posible predicar a partir de una vida evangeacutelica puacuteblica y privada

264 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 205 265 Anterior al sXIII la predicacioacuten se centraba en pecados vicios clases de virtudes sacramentos las

falacias del demonio Con un uso de la Biblia seguacuten los sentidos histoacuterico alegoacuterico tropoloacutegico y anagoacutegico decantaacutendose por la alegorizacioacuten moral que incumbe a los vicios y virtudes

266 Mss Escorial RII14BU Salamanca 2130 Otras obras son ldquoArs praedicandirdquo de Arnaldus de Podio (msEscorial IIIEl11) la ldquoRhetorica divinardquo de Guillermo de Auvernia (ms BNM 60) la ldquoForma praedicandirdquo de Roberto de Basevorn (Escorial) o el tratado de Guido Faba ldquoDictamina rhetoricardquo (ms Burgo de Osma 10 BNM 8099) Y las producciones nacionales ldquoArs praedicandirdquo de Martiacuten de Coacutedoba el ldquoArs praedicandi populordquo de Francesc Eiximenis o el ldquoLiber de praedicationerdquo de Ramoacuten Llullrdquo Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008206


La estructura que adquiere el sermoacuten medieval267 consiste en thema prothema

introductio plegaria divisio y clausio

La invocatio era opcional y consistiacutea en una invocacioacuten actualizada en una plegaria

El thema del sermoacuten era la materia predicable que era normalmente un pasaje biacuteblico

y por lo tanto un dictum autenticum punto de partida de la reflexioacuten del diacutea En el thema

debiacutea estar prefigurado todo el sermoacuten e incitar a la devocioacuten por eso constituiacutea el

problema principal del predicador Los tratados sobre los sermones ofreciacutean como

orientacioacuten el que se tomase el thema de la Biblia268

El prothema es una parte no obligatoria del sermoacuten que consistiacutea en una segunda cita

biacuteblica para ayudar en la interpretacioacuten del thema

La introitus themae serviacutea para situar la cita biacuteblica junto con su traduccioacuten Cuidando

de no reinterpretar las citas fuera de su primitivo contexto El ejemplo es un buen medio

como lo expresa Roberto de Basenvor en su Forma praedicandi (1322) para captar el

intereacutes exegeacutetico posterior del auditorio y la estimulacioacuten de su atencioacuten269 La plegaria era

el desenlace general de la introductio

La divisio secciona en secuencia (divisio por verba) o conceptos el tema (divisio per

sensum) proporciona la materia predicable para la amplificacioacuten y facilita la exposicioacuten del

tema Si el predicador se dirigiacutea a un puacuteblico religioso utilizaba la divisio intra un tipo de

explicacioacuten del thema cerrado en el texto mismo si lo haciacutea a un puacuteblico laico echaba

mano de la divisio extra es decir un tipo de divisioacuten del thema que recurriacutea a elementos

externos para hacer accesible la ensentildeanza biacuteblica La divisio no debiacutea de superar maacutes de

cuatro partes

La declaratio y conformatio el objeto de la declaracioacuten era justificar racionalmente la

divisioacuten mientras que el de la confirmacioacuten se realizaba mediante citas de la Escritura

mencionando concordancia con los contenidos de las partes de la divisio

La amplificatio o dilatatio es la parte esencial y desarrolla cada una de las partes de la

divisioacuten Predominantemente los contenidos morales maacutes que los dogmaacuteticos270

Finalmente la clausio representaba el cierre del sermoacuten

Un ejemplo de sermoacuten de 1Jn 419 que sirve de thema luego el predicador

contextualiza la cita ofreciendo una primera interpretacioacuten y agrega un prothema (Ef 51-

267 El Ars praedicandi surge gracias a los tratados como el ldquoDe modo praedicandirdquo (c1200) del agustino

Alejandro de Ashby y la ldquoSumma de arte praedicandirdquo (1215-1220) de Tomaacutes de Salisbury LOZANO

ESCRIBANO J-TORRE RODRIacuteGUEZ V Gesta Romanorum ed Akal Col Claacutesicos latinos medievales y renacentistas 200430-31

268 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008207 269 Cfr LOZANO ESCRIBANO J-TORRE RODRIacuteGUEZ V ldquoGesta Romanorumhelliprdquo 2004 31 270 Cfr ibiacutedem 31


2) que apoyaraacute su argumento Vuelve sobre el thema para traducirlo ldquoNosotros amamos

porque Eacutel nos amoacute primerordquo y proponer su divisioacuten Sigue la plegaria Procede con una divisio

per verba Y se culmina la divisio con una conclusioacuten que anuda la definicioacuten que se

esbozoacute a lo largo del sermoacuten sobre el amor de Dios A continuacioacuten viene una exhortacioacuten

a amar a Dios271

Algunas teacutecnicas para desarrollar el thema podriacutean ser 1ordm reemplazar las palabras de

los textos biacuteblicos por su definicioacuten 2ordm descripcioacuten y explicacioacuten 3ordm divisioacuten del thema 4ordm

explicacioacuten del caso contrario del que se estaacute hablando 5ordm composicioacuten o derivacioacuten de

una misma palabra a partir de una misma raiacutez 6ordm explicacioacuten de las metaacuteforas de la

Escritura 7ordm Explicacioacuten de su sentido alegoacuterico 8ordm Desarrollo del thema a partir de un

principio de causalidad272

Los retoacutericos mencionan varias formas de adornar los sermones como la amplificatio

sea en el uso de exempla o el recurso de la plaacutetica Utilizados para acercar los conceptos

biacuteblicos a la experiencia cotidiana de sus oyentes Los exempla evidenciaban la actuacioacuten

del demonio de los arrepentidos de los penitentes del auxilio de Mariacutea de los santos La

plaacutetica acercaba a la teatralizacioacuten de las situaciones como una forma de actualizar la

historia biacuteblica

Los predicadores en el sXIII para documentarse con citas biacuteblicas y desarrollar los

recursos de la predicacioacuten recurrieron a colecciones de exempla273 concordancias

distinciones colecciones de sermones tratados morales y asceacuteticos Estos textos nacen a

partir de apuntes tomados por alguacuten asistente y colecciones de sermones para uso

doctrinal274 Dentro de los tipos de exempla que se refiere a hechos y a personas tenemos

tres genera narratiounm el relato legendario o faacutebula275 la historia276 y la ficcioacuten o

argumentum277 El exemplum a partir de los antildeos de 1170-1200 cumple maacutes una finalidad

ilustrativa que probatoria como modelo moral y eacutetico En especial el caso del milagro

tiene una funcioacuten de ejemplo Con la necesidad de evangelizar en el sXIII el exemplum

adquiere un valor doctrinal eacutetico moral y esteacutetico

271 Cfr BIZZARRI H O ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 210-211 272 GILSON E ldquoMichel Menot et la techinque du sermon meacutedieacutevalrdquo en Les ideacutees et les lettres Paris 1932

127-148 Citado por BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 208 273 Una coleccioacuten es la Gesta Romanurum latino muy difundido en el 1488 consta de 181 exempla LOZANO

ESCRIBANO J-TORRE RODRIacuteGUEZ V ldquoGesta Romanorumhelliprdquo 2004 6 274 Cfr BIZZARRI HUGOO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008209 275 El valor probatorio de la faacutebula estaacute en que logra inferir un sentido conductual sancionado por las normas

socioculturales oficiales 276 El valor probatorio de la historia estaacute en la credibilidad y notoriedad de los hechos que enuncia 277 Aunque no presenta hechos sin embargo siacute es verosiacutemil como la materia de las paraacutebolas del NT


El concilio de Trento (1545-1563) volveraacute a recordar los consejos para la predicacioacuten

Y autores como Fray Luis de Granada en los ldquoRethorica ecclesiasticardquo ofreceraacuten consejos

de elocuencia con sencillez para los predicadores

La fuente de los predicadores era la Vulgata y en ocasiones la Vetus Latina o la Glossa

ordinaria es decir una versioacuten de la Biblia que iba acompantildeada de glosas marginales

atribudias a Walafrido Strabo o a Anselmo de Laoacuten278

El contenido de la predicacioacuten se centraba en Cristo hombre y en aspectos eacuteticos de la

historia de la humanidad en personajes modelo o exemplum279

Santa Teresa menciona que era aficionadiacutesima a la predicacioacuten280 La cual ejerceraacute una

influencia en su estilo literario en especial cuando su escritura se estructura en esquemas

retoacutericos y cobra vuelos ritmo y carga afectiva de predicacioacuten281 Teresa valoraba los

buenos predicadores282 En ocasiones llegoacute a experimentar ante los sermones una doble

sensacioacuten por un lado sentiacutea una ldquoparticular recreacioacutenrdquo y por otro un tormento al ver que

no estaba viviendo acorde con el evangelio283

La influencia biacuteblica del sermoacuten era sobre todo hermeneacuteutica al ser una reflexioacuten de

aplicacioacuten biacuteblica para instruir en las costumbres y la fe284 La cita biacuteblica o thema va

reapareciendo a lo largo de todo el sermoacuten para ser aplicado a la vida actual

Otra fuente indirecta de conocimiento biacuteblico para Teresa dentro de un ambiente de

lectura espiritual sea en la celda o durante la oracioacuten mental lo constituyen los libros

espirituales

278 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 213 279 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 215 280 V 89 281 Cfr GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literariahelliprdquo 198242 282 Al p Graciaacuten apenas lo trata dice ldquopredica admirablementerdquo (Cta 813 IsDo 12575) A fray Juan de la

Cruz lo definiraacute ldquohombre celestial y divinordquo (Cta 2771 AJes ()11-1278) A la priora de Sevilla escribe ldquoun antildeo de sermonesrdquo impresos del dominico Agustiacuten Salucio ldquoLo que ha de procurar es un antildeo entero de sermones del p Salucio (de la Orden de santo Domingo es) que sean los mejores que se pudieren haberhelliprdquo (Cta 24815 MsJo 4678)

283 V 812 284 Asiacute lo entendioacute Vicente Ferrer ldquohellip sabed buena gente que oficio de predicar es propiamente assi como

officio de pregonero Ca asiacute como el pregonero cuando quiere pregonar a la gente las ordenaciones rreales del rey con una trompeta va tantildeiendo de calle en calle e de plaza en plaza asiacute es el oficio de predicar ca el que predica es pregonero de Diosrdquo (Caacutetedra ed 1994525) citado por BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 212


B LOS LIBROS ESPIRITUALES FUENTE BIacuteBLICA INDIRECTA

ldquoEn esto pasoacute como veinte y dos antildeos

leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo285

Los autores espirituales286 buscaban dar respuesta a una Espantildea en la que habiacutea surgido

una necesidad de una religioacuten menos externa y formal con una efervescencia por el cultivo

de la vida interior aprecio por la oracioacuten mental e impulso de la vida miacutestica

Por rutas diversas Erasmo y Lutero tambieacuten buscaron dar respuesta a la necesidad de

una religioacuten interior y sustentada en la Biblia Erasmo ofrece un camino hacia una religioacuten

interior mediante el rechazo de la teologiacutea escolaacutestica por una teologiacutea centrada en el

Nuevo Testamento que interpreta en forma literal el rechazo de Pablo a la ley para

condenar todo rito externo ceremonia oracioacuten vocal como propio de rabinos y paganos

Martiacuten Lutero por su parte tambieacuten recurre a la teologiacutea paulina sobre la justificacioacuten por

la fe de Ro 328 para afirmar el subjetivismo y la sola fe para la salvacioacuten cristiana

rechazando tambieacuten la teologiacutea escolaacutestica y la tradicioacuten catoacutelica para su elaboracioacuten

teoloacutegica287

La literatura espiritual en la edad de oro espantildeola era importante por el rol que jugaba

la religioacuten como aglutinante principal de la sociedad Es por ello que se impulsoacute la edicioacuten

de obras de espiritualidad288 La literatura espiritual fue maacutes allaacute de una difusioacuten del dogma

y moral hacia una vivencia renovada de la fe abriendo nuevas formas de integracioacuten

humanista de lo religioso La buacutesqueda de la experiencia miacutestica no siempre coincidioacute con

la formulacioacuten eclesial oficial por su eacutenfasis empiacuterico didaacutectico con intereacutes metodoloacutegico

por trazar el ldquocaminordquo para llegar a ella289 Y aunque los miacutesticos no pretenden

inicialmente plasmar por escrito su inefable experiencia al comunicarla logran aportar una

creacioacuten verbal y literaria muy grande a traveacutes de las metaacuteforas y la poesiacutea

La literatura espiritual que nutrioacute a Teresa comprende a autores de los Padres de la

Iglesia franciscanos cartujos dominicos y a Tomaacutes de Kempis que le aportoacute un contacto

285 R4a 1 Sevilla febrero-marzo de 1576 286 HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 303-390 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008 101-180 287 Teresa tambieacuten subraya la importancia de una religioacuten interior pero no rechaza las expresiones exteriores

de la fe Ella tambieacuten cita a san Pablo en treinta y seis ocasiones para inducir a sus monjas al trabajo manual (Cst 924 7M45) y a esconder su vida en Dios a imitacioacuten del Apoacutestol (V 69 2011 5M 24 7M 25)

288 La produccioacuten de literatura espiritual de la eacutepoca en el rango de los antildeos 1485 a 1750 se calcula en unas tres mil obras de trecientos trece autores cfr OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008103

289 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008102


con la Biblia inserto en un marco de interpretacioacuten catoacutelica y de buacutesqueda de crecimiento

espiritual

a Padres de la Iglesia

Los libros de los Padres de la Iglesia que leyoacute Santa Teresa fueron ldquoLas epiacutestolasrdquo de

san Jeroacutenimo en su formacioacuten en casa ldquoLos Morales de Jobrdquo de san Gregorio Magno y

ldquoLas Confesionesrdquo de san Agustiacuten en su formacioacuten posterior

i San Gregorio ldquolos Morales de Jobrdquo

El libro de ldquoLos Morales de san Gregorio papa doctor de la iglesiardquo habiacutea sido

traducido del latiacuten desde 1514 y autorizado por Alonso Aacutelvarez de Toledo En tiempo de

Santa Teresa el libro gozaba de mucha difusioacuten entre las personas devotas y entre los

autores de vida espiritual

Teresa leyoacute a san Gregorio a sus 22 antildeos antes de su segunda enfermedad obteniendo

de su lectura fuerzas para afrontarla290 Las descalzas de Aacutevila conservan el ejemplar de los

Morales en dos voluacutemenes Sevilla 1527 usado por la Santa291 A ella le impactaron los

pasajes del libro que hablan de la paciencia su lectura y meditacioacuten la sostuvieron durante

su enfermedad292

La advertencia contra la compasioacuten indiscreta de los amigos de Job es comparada por

san Gregorio a los herejes293 y por Teresa a las hermanas que sufren fingidos agravios294

El principio de no obedecer una norma que en siacute sea pecado afirmada por san Gregorio295

es retomado por Teresa296 Al igual que la recomendacioacuten a los contemplativos de marchar

con amor y temor297 Y tambieacuten la descripcioacuten del demonio como hormiga y leoacuten298 y su

290 ldquoMucho me aprovechoacute para tenerla haber leiacutedo la historia de Job en los Morales de San Gregoriordquo (V 58) 291 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200664 292 Meditoacute muchas veces la maacutexima de Job 210 ldquopues recibimos los bienes de la mano del Sentildeor iquestpor queacute

no sufriremos los malesrdquo Cfr V 58 Los Morales Libro IIIcap9 Los contenidos del libro son las penas que las almas elegidas sienten de los halagos humanos (libro XXI cap5) la caridad hacia el proacutejimo (libro XXI cap13) la contemplacioacuten permite conocer la bienaventuranza de la vida futura (libro XXIII cap 24) la necesidad del silencio y de la soledad para las personas aacutevidas de perfeccioacuten (libro XXX cap 24) la virtud no debe ser desatenta (libro XXXI cap 31)

293 Cfr cap6 de los Morales 294 ldquoque es como la que tuvieron los amigos del santo Job con eacutel y su mujerrdquo (C 129) Y tambieacuten ldquola prelada

que no proveyese y regalase a las enfermas era como los amigos de Jobrdquo (R 9 Malagoacuten febrero de 1570) 295 El capiacutetulo 14 del libro XXXV de Los Morales trata sobre la obediencia 296 ldquoecharse en el pozo y cosas de esta suerte es mal hechordquo (F 1811) al igual que otros preceptos

mencionados como en F 6 y en su carta a Lorenzo ldquoque maacutes quiere Dios su salud que su penitencia y que obedezcardquo (Cta 18311 LCep 27 y28021577)

297 Cfr C 40 que se encuentra en el libro VI cap37 de los Morales


capacidad de tentar a Job299 Todaviacutea en los comienzos de la vida miacutestica Teresa

mencionaraacute a Satanaacutes y su intromisioacuten en la vida del hombre300 Seraacute a sus cincuenta antildeos

cuando supere el temor a los demonios (V 2520) El tema de la mujer de Job en el libro de

ldquoLos Moralesrdquo es presentado en forma machista pues san Gregorio afirma que san Pablo

no permitioacute a la mujer que ensentildee301

La influencia biacuteblica del libro de ldquolos Moralesrdquo fue respecto a la vida y virtudes

cristianas la persona de Cristo y la Iglesia que enriquecieron su formacioacuten religiosa En

especial le aportoacute una gran cantidad de citas de los escritos de san Pablo acompantildeadas de

comentarios que los clarifican El libro de san Gregorio presentaba varias citas biacuteblicas en

un primer plano destacado en negritas abultadas y en un segundo plano la doctrina

espiritual glosada Por ejemplo el texto y comentario de san Gregorio ldquopara miacute la vida es

Cristordquo302 Las alusiones de Teresa de que leyoacute en un libro un dicho de san Pablo pueden

ser alusiones al libro de ldquoLos morales de san Gregoriordquo303

La metodologiacutea de interpretacioacuten de la Biblia no era exegeacutetica o literal sino de

orientacioacuten espiritual por eso se denomina ldquoLos morales de Jobrdquo en alusioacuten al sentido

moral biacuteblico En el capiacutetulo 22 menciona los tres tipos de comentario biacuteblico histoacuterico

alegoacuterico y moral El primero se refiere a los hechos acaecidos a Job el segundo es Job

como figura de Cristo el tercero es lo que en nuestra vida debemos guardar304

Santa Teresa recibioacute del libro de san Gregorio una formacioacuten biacuteblica inicial que le

transmitioacute la conviccioacuten de que la Palabra de Dios contiene inmensas riquezas contenidas

bajo la aparente superficie de cualquier palabra como alimento espiritual305 Conviccioacuten

que estaraacute presente a lo largo de sus escritos306

El siguiente autor de los Padres de la Iglesia leiacutedo por Santa Teresa fue san Agustiacuten con

su obra de las confesiones

298 Cfr V 31 Comentario de san Gregorio al pasaje de Job 411 seguacuten la LXX ldquoPorque para las hormigas

como dijimos es leoacuten y para las aves que vuelan hormiga porque el enemigo antiguo asiacute como es fuerte con los que le consienten asiacute es flaco contra los que le resistenrdquo

299 V 3010 Libro V cap20 de los Morales Aunque tambieacuten se encuentra en el libro de Ludolfo de Sajonia (I 73)

300 V 23214 Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200669 301 Tomo I f31-32 R 19 Medina del Campo o Aacutevila julio de 1571 citado por Aacutelvarez T ldquoCultura de

mujerhelliprdquo 200670 302 Morales xxxi33 303 ldquoleiacute en un libro ndashque parece el Sentildeor me lo puso en las manosndash que deciacutea San Pablo Que era Dios muy fiel

que nunca a los que le amaban consentiacutea ser del demonio engantildeados Esto me consoloacute muchordquo (V 2315) ldquoleyendo en un libro otro dicho de San Pablo que me comenzoacute a consolarrdquo (R 582 Sevilla 8 de noviembre de 1575)

304 CapXXII f6v citado por Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200664 305 laquoLa Escritura sagrada es nuestro alimento y nuestra vidaraquo (S Gregorio Magno PL 76886) 306 Citado por Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200669


ii San Agustiacuten ldquoLas Confesionesrdquo

Teresa tuvo una gran devocioacuten por san Agustiacuten por dos motivos ldquoporque el monasterio

adonde estuve seglar era de su Orden y tambieacuten por haber sido pecador que en los santos

que despueacutes de serlo el Sentildeor tornoacute a Siacute hallaba yo mucho consuelordquo307

El tiempo en que Teresa lee a san Agustiacuten es en el antildeo de 1554 a sus treintainueve antildeos

cuando ella se encuentra en un momento en que sufriacutea por su falta de fidelidad a Dios y en

trance de conversioacuten308

La obra de ldquoLas Confesionesrdquo que leyoacute Santa Teresa fue la editada por Sebastiaacuten

Toscano OSA309 porque la cita que hace en V 133 reproduce exactamente la leccioacuten de

Toscano ldquodame Sentildeor lo que me mandas y manda lo que quisieresrdquo310 Es probable que

ella haya leiacutedo tambieacuten el libro de ldquolos Soliloquiosrdquo311 ldquolas Meditacionesrdquo312 y ldquoel

manualrdquo apoacutecrifos impresos en ediciones comunes313 que estaban en boga en el sXVI Hay

frases de san Agustiacuten que Teresa pudo haber tomado de otras obras de autores

espirituales314

La influencia de san Agustiacuten en Santa Teresa es a nivel experiencial literario y biacuteblico

A nivel experiencial tenemos la conversioacuten la buacutesqueda de la interioridad y el primado

de los dones de Dios

La conversioacuten de san Agustiacuten es una experiencia muy entrantildeable para Teresa que la lee

estando en el convento de la Encarnacioacuten por varias jornadas La lectura le hace sentir

sintoniacutea con el autor santo-pecador que le transmite su experiencia y ella se encomienda a

su intercesioacuten El proceso de empatiacutea culmina en el episodio del huerto en que ambos se

deshacen en laacutegrimas en una experiencia de superacioacuten y de calma315

307 V 97 Quizaacute Teresa leyoacute sobre san Agustiacuten en el libro del Flos Sanctorum ff133rv-135r Aacutelvarez T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200671 308 ldquoComo comenceacute a leer las Confesiones pareacuteceme me veiacutea yo alliacuterdquo (V 98) 309 Es una edicioacuten en 8 voluacutemenes por la editorial de Andreacutes Porintariis Salamanca 1554 alrededor del

1555 La de Salamanca es la edicioacuten princeps Tuvo otras ediciones en Anveres en 1555 y 1556 una con Martiacuten Nuyts la otra impresa en Colonia por los herederos de Arnoldo Bircmanno Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 357

310 Cfr libro X capXXIX Esta cita reaparece en MC 4 311 Reiteradamente alude a ellos C 282 4M 33 6M 79 E 52 312 ldquopreguntemos a las criaturas quieacuten las hizo ndashcomo dice San Agustiacuten creo en sus Meditacionesrdquo (6M 79) Ya

sea que se trata en realidad del capVI libro X de las Confesiones o del capiacutetulo XXXI de Soliloquios 313 El p Silverio afirma que la edicioacuten de estas tres obras que leyoacute Teresa fue la de 1515 traduccioacuten

anoacutenima impresa en Valladolid y reimpresa en Toledo (1565) la cual es ideacutentica a la publicada en Medina del Campo en 1553 atribuida erroacuteneamente a Ribadeneyra Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 358

314 Por ejemplo ldquoNoverim te Domine noverim merdquo que evoca tal conocimiento de siacute y de Dios en 2M1 11 pudo haberla obtenido de Osuna o Granada Igualmente el pensamiento de ldquoTu intimior intimo meordquo lo pudo haber tomado de Osuna Tercer Abecedario I I y XXI 5 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 359

315 En Agustiacuten ldquoal punto que di fin a la sentencia como si se hubiera infiltrado en mi corazoacute n una luz de seguridad se disiparon todas las tinieblas de mis dudasrdquo Confesiones VIII 1229 En Teresa ldquopareacuteceme


La experiencia de buacutesqueda constante de la interioridad es otra experiencia muy

apreciada por Santa Teresa Esta buacutesqueda estaacute en la consigna agustiniana ldquoredeamus ad

corrdquo ldquoretornemos al corazoacutenrdquo como un proceso que va de lo exterior a lo interior de la

atraccioacuten fascinadora de las creaturas al interior encuentro con Dios porque Eacutel estaacute en

nuestro interior316 En Agustiacuten la experiencia de llamada a lo interior se presenta como

resultado de la ldquobuacutesqueda de Diosrdquo ldquoTarde te ameacutehellip tuacute estabas dentro de miacute y yo fuera y

fuera te buscaba y deforme como era me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tuacute

creasterdquo317 Tambieacuten en Teresa la tensioacuten de buacutesqueda de Dios seraacute buacutesqueda de la propia

alma Es la locucioacuten divina de ldquobuacutescate en miacuterdquo que serviraacute al Vejamen Y condensaraacute en el

poema ldquoalma buscarte has en Miacute y a Miacute buscarme has en tirdquo318 La experiencia de

llamada a lo interior en Teresa no es hacia el corazoacuten sino hacia el alma como castillo

interior como un proceso de interioridad y de trascendencia El alma es lsquocapaz de Diosrsquo

dotada de la presencia trinitaria La interioridad en Teresa no es un hecho sino un proceso

El proceso de interiorizacioacuten le sirve para desarrollar el tema del recogimiento y grados de

oracioacuten de suerte que la interioridad culmina en la trascendencia

La tercera aacuterea de experiencia Agustiniana apropiada por Santa Teresa es el concederle

la primaciacutea a los dones de Dios San Agustiacuten lo menciona con la oracioacuten ldquodame Sentildeor lo

que mandas y manda lo que quisieresrdquo319 Teresa afirma la centralidad de colocar la

esperanza en la misericordia de Dios y fundar la conducta en el don divino (V 812) Es por

ello por lo que en la experiencia de encuentro con el Cristo muy llagado afirma ldquome

aprovechoacute maacutes porque estaba ya muy descontenta de miacute y poniacutea toda mi confianza en

Diosrdquo (V 93) La experiencia de concentracioacuten en el don divino seraacute baacutesica en la miacutestica

teresiana concebida como experiencia del misterio en clave de puro don320

La influencia agustiniana nivel literario en Santa Teresa la tenemos en el geacutenero

literario autobiograacutefico de ldquoLas Confesionesrdquo en el libro de la Vida Ambos tienen un

caraacutecter doxoloacutegico321 con un sentido eminentemente religioso En ambos libros Dios es el

protagonista En ambos se inicia con la infancia y se culmina en la divinidad En ambos

que ganoacute grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad y que debiacutea oiacuter mis clamores y haber laacutestima de tantas laacutegrimashelliprdquo V 99 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200673

316 Lo cita 3 veces (V 40 C28 4M 3) y puede evocar el capXXVII del libro X de las Confesiones o el capiacutetulo XXXI de los Soliloquios

317 Confesiones X27 318 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200680 319 Confesiones libro XXc2940 ldquotota spes mea nonnis in magna misericordia tua Da quod iubes et iube

quod visrdquo ldquotoda mi esperanza estaacute puesta en la inmensa grandeza de tu misericordia Dame lo que me pides y pide lo que quierasrdquo Teresa haraacute suya esta disponibilidad total cfr V 133 MC 49 y E 52

320 V 3411219 327 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200682 321 Teresa titularaacute el libro de ldquoVidardquo como el libro de las misericordias del Sentildeor Cta 4151


hay un estilo narrativo de monoacutelogo y diaacutelogo con Dios322 San Agustiacuten influencioacute la

apertura al mundo literario de la confidencia323 tan importante para su auto comprensioacuten

como escritora ldquode experienciardquo

Como recursos literarios estaacuten algunas imaacutegenes comunes como la de la luz en sus

comparaciones y representaciones respecto a Dios que pudo haber tomado del libro de los

Soliloquios324 La comparacioacuten de la ldquoesponja que se embebe de aguardquo para dar una idea

de la omnipresencia de Dios325 Hay una idea en C 382 que Baacutentildeez reconoce como de san

Agustiacuten y lo escribe al margen del autoacutegrafo326 Teresa cita este pensamiento ldquoQue me

deis Dios miacuteo que os deacute con san Agustiacuten para pagar algo de lo mucho que os debordquo (E

5)327 Otras imaacutegenes son la dimensioacuten doxoloacutegica el binomio miseria-misericordia

verdad y experiencia conversioacuten e interioridad la exploracioacuten del mundo interior el

conocimiento de Dios y de siacute mismo y el tema esclavitud y libertad328

La influencia biacuteblica del libro de las ldquoConfesionesrdquo en Santa Teresa es cuantitativa por

la gran frecuencia con que la cita ya que san Agustiacuten la considera como la base de la

teologiacutea

Otra influencia es la preferencia por el sentido espiritual de la Biblia que san Agustiacuten

busca aunque conocioacute los cuatro sentidos de la Escritura y los valora en forma adecuada

El sentido biacuteblico ldquocarnalrdquo o literal lo entiende como el que ayuda a entender la Escritura

en su sentido propio es decir en sentido espiritual329 Esta actitud se expresa en el aacutenimo

(espiacuteritu) del cristiano que no se engantildea al leer el texto sagrado330

Para San Agustiacuten la Biblia usa un lenguaje tanto propio como figurado Y por tanto la

interpretacioacuten la realiza a nivel literal o espiritual o inclusive a ambos sentidos Cuando el

sentido propio es comprensible y nutre la caridad331 no recurre a la interpretacioacuten

espiritual como en el caso de los textos sobre la resurreccioacuten y ascensioacuten de Jesuacutes O

322 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200675 323 GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literariahelliprdquo 198239 324 capIII y XIII 325 El alma en la oracioacuten es como una esponja que se bantildea de la divinidad (R 18 Medina del Campo 30 de

junio de 1571) 326 Esta es doctrina de san Agustiacuten ldquoque no nos traigan engantildeadas que se descubra la ponzontildea que no os

escondan la luz y la verdadrdquo (C 382) 327 Se trata del libro de las Confesiones libro XI capII 328 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200676 329 El sentido espiritual va maacutes allaacute del sentido literal Ya al tiempo de Agustiacuten se hablaba de cuatro sentidos

de la Escritura (histoacuterico etioloacutegico analoacutegico y alegoacuterico) o modos de entenderlas util cred 35 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum CSEL 2517-8)

330 Util cred 3 9 (CSEL 25112-13) Cfr 3 5 vera rel 27 50 50 98-99 mor eccl et man I 1834 Gen c man I 22 23

331 Es vaacutelida una interpretacioacuten que lleva al crecimiento del amor en cambio la que no lleva a este fin es erroacutenea (139-41) La interpretacioacuten ha de tener como criterio su conformidad con la totalidad de la Escritura con la conformidad con otras citas (338) y se ha de proceder a clarificar un pasaje oscuro a partir de uno claro (337)


interpreta en forma espiritual Como ejemplo de interpretacioacuten espiritual es el Sl 11722

sobre la piedra descartada y puesta como centro de la iglesia en referencia a Cristo332 El

sentido espiritual buscado por san Agustiacuten requiere del criterio de interpretacioacuten del amor

(dilectio) tanto como objetivo de las Escrituras como su criterio para juzgar las diversas

interpretaciones propuestas a un pasaje biacuteblico333 El principal criterio metodoloacutegico para

san Agustiacuten es la significacioacuten espiritual para que los lectores parvulus en el Espiacuteritu es

decir carnales puedan crecer y ser educados para pasar de carnales a espirituales334

Santa Teresa tuvo contacto con la exeacutegesis patriacutestica en la lectura de ldquoLas epiacutestolas de

san Jeroacutenimordquo ldquolos Morales de Jobrdquo de san Gregorio Magno y ldquoLas Confesionesrdquo de san

Agustiacuten es por ello que vamos a dar una visioacuten general de este tipo de exeacutegesis

iii La exeacutegesis patriacutestica

La exeacutegesis patriacutestica nace en el sII en clima poleacutemico antijudiacuteo antipagano y

antignoacutestico Los Padre de la iglesia aportan al estudio biacuteblico principios hermeneacuteuticos

como 1ordm la unidad de los dos testamentos335 2ordm Cristo como nueva ley-alianza y plenitud

de la revelacioacuten336 3ordm la unidad de la salvacioacuten (o analogiacutea de la fe)337 4ordm la analogiacutea de la

tradicioacuten apostoacutelica y eclesial338 y 5ordm proceder de las paacuteginas claras a interpretar las

oscuras339

La exeacutegesis patriacutestica aporta tambieacuten diversos sentidos biacuteblicos como el sentido

simboacutelico340 que es Cristo loacutegos ley universal que los judiacuteos descuidan Cristo es

cumplimiento de las promesas del AT por ello eacuteste tiene valor tambieacuten para los gentiles

San Ireneo afirma la importancia del sentido literal simboacutelico y alegoacuterico para ilustrar la

fe341

Gran parte de la exeacutegesis patriacutestica se divide en el eacutenfasis del sentido alegoacuterico de la

escuela Alejandrina o del sentido tipoloacutegico de la escuela Antioquena

Posteriormente los padres latinos intentaraacuten llegar a una siacutentesis entre ambas escuelas

332 SIMONETTI MANLIO Lettera eo allegoria Un contributo alla sotria dellrsquoesegesi patristica Roma1985

340 333 De doctrina christiana139 PL3415-122 GREEN CSEL 89 y de MARTIacuteN CCL 32 334 Ser23 3-4 Citado por MANLIO ldquoLettera eo allegoriardquo 1985 341 335 Afirmado por Clemente de Alejandriacutea en su obra ldquoStromatardquo cfr StromII629 336 O tambieacuten conocido como el Cristocentrismo el Verbo recapitula y es culmen de la Escritura afirmando

por san Ireneo cfr HaerV182 337 Afirmado por San Justino (100-162) en su obra ldquoDiaacutelogo con Trifoacutenrdquo cfr Dial14 338 Afirmado por san Ireneo (130-202) en HaerI10 Y por Clemente de Alejandriacutea cfr StromVII1696 339 Cfr HaerII27 340 No es propiamente el sentido alegoacuterico de Oriacutegenes pero tiende hacia eacutel 341 Afirmados por san Ireneo contra el abuso del sentido alegoacuterico de los gnoacutesticos en su obra contra las

herejiacuteas gnoacutesticas Adversus haereses HaerIV357 y 8


La Escuela Alejandrina subraya el sentido alegoacuterico porque le tocoacute afrontar el reto de

dialogo de la fe cristiana con la cultura platoacutenica que concebiacutea el mundo en forma dualista

En la escuela Alejandrina encontramos a Filoacuten de Alejandriacutea Clemente de Alejandriacutea y

Oriacutegenes

Clemente de Alejandriacutea escribioacute las obras de ldquoStromatardquo y ldquoPedagogordquo en las que usa

tanto el sentido literal y el alegoacuterico (Paed III1297)

Oriacutegenes es el maestro de la alegoriacutea en su obra ldquoDe Principiisrdquo libro IV presenta su

teoriacutea hermeneacuteutica Apreciaba el sentido literal y por ello escribe la ldquoHexaplardquo342 y

desprecia el sentido literaliacutesta de los rabinos343 ldquoAlegoriacuteardquo es para Oriacutegenes la teologiacutea

redaccional que sirve para dar coherencia loacutegica a la Escritura superando las incoherencias

y hechos irracionales e irrealizables que se encuentran en la Biblia Introduce la distincioacuten

entre tres sentidos de la Biblia344 seguacuten su antropologiacutea

Antropologiacutea Sentidos biacuteblicos

Oyentes

Cuerpo Material Rudos Ven soacutelo narracioacuten No siempre hace sentido

Anima Psiacutequico Aprovechados Comprenden el sentido moral1Cor 99

Espiacuteritu Espiritual Espirituales Comprenden el alegoacuterico Hb 101 Ga 421-24

Para Oriacutegenes el objeto de la hermeneacuteutica es mostrar el sentido escondido de la Biblia

que da Cristo porque Eacutel es el Verbo de Dios quien armoniza los acontecimientos

espirituales internos y externos La revelacioacuten en Cristo nos hace perfectos Oriacutegenes estaacute

convencido de que Jesuacutes Palabra de Dios es capaz de suscitar inspiracioacuten en el lector

actual La interpretacioacuten de la Biblia se ha de evaluar en base al Espiacuteritu Santo que la

inspiroacute

Al alegorismo alejandrino se opone al sentido literal de la escuela Antioquena

En la escuela Antioquena tenemos a Diodoro de Tarso (393) Teodoro de Mopsuestia

(360-428) y Juan Crisoacutestomo (344-407) El fundamento hermeneacuteutico de los antioquenos

era la doctrina de la theoria (visioacuten) o interpretacioacuten elevada o anagogiacutea pero sustentada en

la historia para que no se vuelva alegoriacutea En este sentido theoriacutea corresponde a la

tipologiacutea

342 El AT en 6 columnas el hebreo la transcripcioacuten griega del hebreo las traducciones griegas de la LXX

Aquila Simmaco y Teodocio 343 Letra era la lectura material de los rabinos quienes interpretaban literalmente las metaacuteforas Haciacutean

especulaciones sobre las letras de cada palabra Y era difiacutecil aceptar las afirmaciones interpretadas literalmente sobre Dios en el AT

344 Por ejemplo Lo que se lee sobre Israel en el AT (material) debe entenderse con referencia al Israel seguacuten el Espiacuteritu = Iglesia (psiacutequico) o y con mayor razoacuten a la Jerusaleacuten celestial (espiritual)


Diodoro de Tarso afirma el sentido literal y metafoacuterico querido por el autor inspirado

En su introduccioacuten a los Salmos expone su letra y con moderacioacuten la interpretacioacuten

elevada (theoriacutea)

Teodoro de Mopsuestia es el maacutes radical en su respeto al sentido literal admite el

sentido mesiaacutenico (metafoacuterico) soacutelo en 4 Salmos (2 8 44109) En su Introduccioacuten al libro

de Jonaacutes explica la funcioacuten del tipo y antitipo en la theoriacutea Tipo es un hecho que ha sido

predicho por un profeta el cual aconteceraacute en la historia y antitipo otro hecho que tiene

analogiacutea con el ldquotipordquo

Crisoacutestomo en su doctrina sobre la theoriacutea explica la relacioacuten del tipo como figura del

antitipo que puede diferir porque es semejante a eacutel pero no ideacutentico345 Pero el significado

tipoloacutegico debe ser explicado por citas o alusiones de la Biblia misma Para explicar los

antropomorfismos expresa la doctrina de la condescendencia (sunkatabasis) para

conducirlo a la visioacuten de Dios y afirma la verdad biacuteblica con la doctrina de la ldquoprecisioacuten de

la doctrinardquo (akribeia tes didaskalias) y atribuye las dificultades de comprensioacuten de la

Biblia a los liacutemites de la condicioacuten humana

En los Padres Capadocios que fueron un puente entre las escuelas alejandrina y

antioquena tenemos a Gregorio de Nisa (330-394) Elabora su teologiacutea basaacutendose en la

letra del texto con el fin (skopos) de conocer lo que Moiseacutes habiacutea querido ensentildear

(theoriacutea) sobre el plan de Dios en la historia del hombre Habla de la ldquoakoluthiardquo o

acompantildeamiento loacutegico entre el obrar de Dios y los hechos histoacutericos Para Gregorio lo

divino y lo humano estaacuten entretejidos y no se ha de descuidar ninguno de los dos

elementos

En los Padres de la iglesia Latinos tenemos a san Jeroacutenimo y san Gregorio Magno

leiacutedos por Santa Teresa San Jeroacutenimo (342-420) es el padre de la exeacutegesis cientiacutefica por

su atencioacuten al sentido literal a las lenguas Hebreo y Arameo a la superioridad del TM

sobre la LXX a la criacutetica textual de la hexapla compara manuscritos hace criacutetica interna

expone opiniones contrarias y su traduccioacuten de la Vulgata parte del TM al Latiacuten Afirma

tambieacuten el sentido Cristoloacutegico porque afirma que el AT en la profeciacutea generalmente

habla de la economiacutea cristiana y de Cristo

San Agustiacuten (354-430) en su libro de ldquoDoctrina Cristianardquo y en ldquoDe utilitate

credendirdquo expone su interpretacioacuten biacuteblica Distingue 4 sentidos literal ezioloacutegico346

analoacutegico y alegoacuterico Afirma la necesidad de conocer las lenguas originales para

345 Por ejemplo Los hombres son liberados de la esclavitud pero no de la misma (Com Ex PGLI247) 346 Cuando se busca el sentido de las causas de las cosas cuando se da la causa para la afirmacioacuten por

ejemplo Mt 198 En ldquoDe utilitate credendirdquo


comprender los signos propios las locuciones figuradas metaacuteforas y habla del sensus

plenior un sentido no pretendido por el autor humano pero siacute por el autor divino347

Como valoracioacuten de la exeacutegesis patriacutestica tenemos que tuvo como aportes la lectura de

la Biblia en forma unitaria de ambos testamentos el establecimiento de criterios

hermeneacuteuticos en especial la inspiracioacuten y el criterio cristoloacutegico como cumplimiento los

sentidos biacuteblicos y sus interpretaciones para promover la respuesta de fe eclesial

La exeacutegesis patriacutestica latina tuvo como limitaciones un escaso conocimiento del hebreo

(con excepcioacuten de san Jeroacutenimo y Oriacutegenes) y del griego en los Padres Latinos por lo que

utilizan normalmente traducciones Predomina en ellos el meacutetodo alegoacuterico y tipoloacutegico

en ocasiones dan poca importancia al sentido literal y en ocasiones sacan las frases biacuteblicas

de su contexto

b Franciscanos

La espiritualidad franciscana le ofrecioacute a Teresa un meacutetodo de meditacioacuten de biacuteblica

con el recogimiento el cual involucra la imaginacioacuten y la afectividad La Santa vibroacute

mucho con este meacutetodo su viva imaginacioacuten natural por el gran valor concedido al

ejercicio de la afectividad y por la valoracioacuten de la introspeccioacuten de la experiencia por

encima de la especulacioacuten

Teresa tuvo contacto con la espiritualidad franciscana a traveacutes de Francisco de Osuna

ldquoEl Tercer Abecedariordquo las lecturas de Bernardino de Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo

Pedro de Alcaacutentara Los pequentildeos tratados Antonio de Guevara ldquoOratorio de religiososrdquo

y de Fray Alonso ldquoEl Arte de servir a Diosrdquo

i Bernardino de Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo

El libro de ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo 348 fue escrito por el Bernardino de Laredo (1482-

1540)349

El libro tiene por objetivo animar a la persona para llegar a la oracioacuten de unioacuten350

347 ldquoDe Doctrina Cristianardquo libro III XXVII 38 Como criterios para admitirlo afirma la analogiacutea de la

escritura de la fe y de la razoacuten 348 La edicioacuten princeps de Sevilla dedicada al Cardenal Alonso Manrique arzobispo de Sevilla conteniacutea

ademaacutes una serie de alabanzas a san Joseacute titulada Josephina Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 360 TOMAacuteS FERNAacuteNDEZ S Las ldquoJosefinasrdquo de Bernardino de Laredo (1535) y de Andreacutes de Soto (1593) en Estudios Josefinos 31 (1977) pp 223-254

349 Meacutedico por parte de la Universidad de Sevilla y lego franciscano andaluz 350 Cfr III 31


El contenido del libro era presentando en su tiacutetulo completo la divisioacuten en tres

partes351 Subida del Monte Sioacuten por la viacutea contemplativa Contiene el conocimiento

nuestro (oracioacuten de meditacioacuten) (1ordf parte) y el seguimiento de Cristo (oracioacuten de

recogimiento) (2ordf parte) y el reverenciar a Dios en la contemplacioacuten quieta (oracioacuten de

quietud y de unioacuten) (3ordf parte) compilado en un convento de frayles menores Sevilla

1535352

En la introduccioacuten presenta una estructura feacuterrea (ldquoNotablerdquo ldquoReglasrdquo y

ldquoPresupuestosrdquo) del libro en tres series de meditaciones semanales con una distribucioacuten

de tiempos y temas353

La Iordf parte ensentildea el ascetismo en la oracioacuten (meditacioacuten y conocimiento propio) y

praacutectica de las virtudes354 que son la mortificacioacuten del cuerpo355 obediencia caridad

humildad paciencia (I 24) y la abstinencia que libera de la glotoneriacutea (I 31-36)

La IIordf parte El seguimiento de Cristo es ejercicio de la oracioacuten de recogimiento

afectivo de los misterios de la vida de Cristo consiste en reconstruir el misterio de Cristo

meditado no fuera sino dentro de siacute mismo ldquover aquestos misterios al lugar donde

acaecieron maacutes que el lugar y el misterio lo atraiga y lo meta en siacute misma recogieacutendose

toda dentro en siacute mismardquo356 El objetivo de la oracioacuten es llegar a la perfeccioacuten la cual

consiste en privar gradualmente a la facultad de todo lo que es material para llegar a un

ldquopuro espiritualrdquo357

La IIIordf contemplacioacuten quieta (oracioacuten de quietud y de unioacuten) fue la que llamoacute maacutes la

atencioacuten a Teresa Para Laredo la ldquocontemplacioacuten quietardquo es la contemplacioacuten pura y

perfecta es la infusa La cual difiere de la contemplacioacuten comuacuten que es activa y se obtiene

351 Esta divisioacuten del itinerario espiritual con base en los tipos de oracioacuten es alternativa a la divisioacuten de

principiantes aprovechados y perfectos (basada en la divisioacuten de rudos lsquoSarquicosrsquo psiacutequicos y espirituales lsquopneumaticosrsquo) la cual confesaraacute Teresa de no entender del todo bien La oracioacuten es una actividad que junto con el ejercicio de virtudes constituyen las dos viacuteas del itinerario espiritual

352 Otras ediciones Sevilla 1535 y luego rehace la parte IIIordf en 1538 Medina del Campo 1542 Sevilla 1553 Valencia 1590 Alcalaacute 1617 La edicioacuten de Alcalaacute antildeade el nombre del autor ldquoCompuesto por Bernardino de Laredo Frayle lego de la provincia de los Aacutengeles de la Orden del SPS Franciscordquo El texto de la 3ordf parte ha sido malamente manejado en las ediciones sucesivas ldquohabiendo sido mudado casi de todo en todo aqueste tercero librordquo dice la edicioacuten de Alcalaacute (IIII) HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 Nota Ipaacutegina 362

353 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008149 354 Una oracioacuten sin ejercicio de las virtudes ldquomas es burla que oracioacutenrdquo Esta seraacute una idea central del

pensamiento Teresiano ldquooracioacuten y regalo no se compadecerdquo (CE 52) 355 Seguacuten Laredo el amor a la cruz no implica rechazo de las consolaciones divinas 356 Por ejemplo ldquosi quieres meditar la flagelacioacuten imagiacutenate que tu corazoacuten es la columna si piensas en la

crucifixioacuten figuacuterate que tu corazoacuten es la roca en la cual la cruz fue afianzada y que la parte maacutes tierna e interior de ti sea la hendidura de la roca de manera que la sangre que fluye a lo largo de la base lave la dureza de tu substancia y destile al fondo de tu corazoacutenrdquo Cfr II13 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 Nota 3 362 Este meacutetodo difiere de la contemplacioacuten ignaciana

357 Y divide el proceso en cinco etapas la lectura la oracioacuten vocal la meditacioacuten la contemplacioacuten y la contemplacioacuten quieta cfr II Cap16


por conocimientos adquiridos358 La presentacioacuten de la oracioacuten miacutestica de Laredo consiste

en ciencia infusa percepcioacuten intelectual no corpoacuterea359 y unioacuten con Dios por medio de la

potencia de la voluntad despierte y atenta a Dios que requiere el cese del entendimiento360

o ldquono pensar nadardquo361 el silencio de todas las potencias362 Esta parte tercera aporta

tambieacuten distinciones uacutetiles de la vida espiritual y buenas relaciones entre sus elementos363

Laredo tiene como fuentes a san Buenaventura364 los Morales de san Gregorio El arca

mystica de Richard de Saint Viacutector el Sol de Contemplativos de Enrique de Balma y el

directorio miacutestico de Herphius Alonso de Madrid y Francisco de Osuna365

El estilo del libro de ldquola Subidardquo es realista con un gusto por los detalles crudos366 y el

color local de sus comparaciones367 Las disertaciones medicinales le revelan como

meacutedico Tiene unos toques de manierismo por su gusto por lo recargado y exagerado En

ocasiones hace disertaciones cientiacuteficas con muchos detalles368

Teresa leyoacute el libro de ldquoLa Subidardquo de Laredo hacia 1555 a sus 40 antildeos cuando el

Sentildeor comenzaraacute a darle ldquomuy ordinario oracioacuten de quietud y muchas veces de unioacutenrdquo369

Este tipo de oracioacuten le crea inquietud interior porque no logra servirse del entendimiento

para meditar El no pensar nada significa desconcierto y no tener el control interior lo cual

358 III 25 Laredo la llama tambieacuten miacutestica contemplativa en relacioacuten con la ldquoescolaacutestica contemplacioacutenrdquo y

opuesta al ldquoinquirir por discursordquo o al ldquogozar por recepcioacutenrdquo 359 III 13 Laredo insistiraacute en la importancia del ldquono entender nadardquo para atender a esta contemplacioacuten

quieta razoacuten entendimiento o industria humana cualquiera que sea sin fuerza (III18) porque en esta etapa de amor unitivo ldquoobra es de sola la divina dignacioacuten por la clemencia divinardquo (III26)

360 III 9 361 III 12 Se trata de un silencio de todas las potencias con excepcioacuten de la voluntad Teresa sentiraacute como

propio de ese estado de oracioacuten el no pensar nada ldquohalleacute en uno que se llama Subida del Monte en lo que toca a unioacuten del alma con Dios todas las sentildeales que yo teniacutea en aquel no pensar nadardquo (V 2312)

362 A Laredo le es difiacutecil explicar ese ldquono pensar nadardquo cuando no hay experiencia para eacutel es el punto capital de toda su ensentildeanza porque ldquoel suentildeo de las potencias es el alma elevada para el vuelo de amor vivordquo

363 sobre la contemplacioacuten y las virtudes (III33) sobre el uso de la oracioacuten vocal en los contemplativos (III28) sobre los sufrimientos de los contemplativos (III21) su distincioacuten entre la vida activa corporal la vida activa espiritual y el reposo de las potencias (III28 tomada de Herphius) y finalmente su jerarquiacutea del amor espiritual en 4 grados operativo desnudo esencial y unitivo aplicado a las 4 etapas de la perfeccioacuten (III26)

364 El libro de san buenaventura ldquoLas Meditacionesrdquo es pseudoepiacutegrafo pues su autor fue Juan de Caulibus Cfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y hermeneacuteutica en el geacutenero de la meditacioacuten del siglo XVIrdquo en Congreso Internacional de Humanismo y pervivencia del mundo claacutesico Homenaje al profesor Antonio Fontaacuten CSIC Madrid 2002 vol 5 2416

365 Laredo en relacioacuten con Osuna tuvo menos influencia Fue maacutes racional menos asido a la exeacutegesis maacutes versado en las ciencias profanas

366 Por ejemplo su descripcioacuten del cadaacutever de Cesar carcomido por gusanos evoca la crueldad de su realismo las ldquodanzas de la muerterdquo del sXV (I15) tambieacuten su descripcioacuten de la muerte de Cristo es realista (II28)

367 Por ejemplo las naranjas el juego de la pelota tan populares en Espantildea la Santa hermandad la inquisicioacuten todo le sirve Adaacuten rechazado es para eacutel ldquodeshidalgadordquo la carne a mortificar es una mula andaluza

368 Por ejemplo a propoacutesito de la resurreccioacuten de la carne recurre a la autoridad de Scoto y de Ocam de Richard de san Viacutector y de san Agustiacuten Otro ejemplo es cuando comenta el sudor de sangre de Jesuacutes en el jardiacuten ldquosudor quasi sanguinisrdquo irrumpe en consideraciones sobre la naturaleza de esta sangre sobre su origen y se pregunta si en el corazoacuten o en las venas o en los miembros y busca darle un nombre meacutedico a esa sangre especial

369 Cfr V 2312 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006187


equivale al riesgo de ser tomada como hereje iluminada y ser llevada a la Inquisicioacuten370 A

esto se antildeade la desenfocada asesoriacutea de Daza y Salcedo que le dicen que lo suyo es

demonio En este contexto la lectura del libro de Bernardino le sirve de clarificacioacuten y

garante de sus experiencias371 Y como no puede dar cuenta de su oracioacuten se limita a

subrayar en el libro la parte que expresa esta experiencia372

Laredo aporta a Teresa formacioacuten antropoloacutegica en vocabulario373 definiciones374 e

imaacutegenes como la del Castillo interior375 y otras376 que nutrieron la interpretacioacuten de la

experiencia espiritual de Santa Teresa asiacute como su expresioacuten literaria Si bien ella usaraacute el

vocabulario y simbolismo de una manera maacutes sobria reduciendo muchos detalles para

poner de relieve lo esencial377 Otra aacuterea de influencia de Laredo en Teresa seraacute el eacutenfasis

en la oracioacuten no tanto en la meditacioacuten para la comprensioacuten de verdades de la fe sino en

ejercitar la facultad de la voluntad en el amor Teresa entenderaacute que no estaacute la cosa en

pensar mucho sino en amar mucho

La influencia biacuteblica de Bernardino378 en Santa Teresa estaacute en la preocupacioacuten de

fundar la reflexioacuten espiritual en la Sagrada Escritura379 Y en las evocaciones biacuteblicas

(recueacuterdense los salmos de ascensioacuten en los que resuena la ldquosubidardquo para ver a Dios en su

templo) Su exaltacioacuten extaacutetica de la naturaleza tiene fuentes en Job Cantar y Eclesiaacutestico

Y la ldquofigurardquo cumbre que desataraacute toda su sensibilidad seraacute la de Jesuacutes crucificado junto a

370 Tal fue el caso de Sor Magdalena de la Cruz ldquoacaecido grandes ilusiones en mujeres y engantildeos que las

habiacutea hecho el demonio comenceacute a temerrdquo (V 232) 371 ldquohalleacute en uno que se llama Subida del Montehellip las sentildeales que yo teniacutea en aquel no pensar nadardquo (V 2312) 372 Lo que subrayoacute seriacutea ldquoque cosa es no pensar nada en contemplacioacuten perfectardquo (III 27) He aquiacute la parte

que la debioacute consolar ldquoTenga en cuenta que este no pensar nada contiene todo un mundo alliacute en la contemplacioacuten perfecta comprende y es en siacute mismo todo lo que merece ser amado Sin embargo como es Dios se deduce que en su presencia todo es nadardquo

373 Por ejemplo alma espiacuteritu potencias entendimiento substancia etc 374 Las definiciones son presentadas en ocasiones en forma pintoresca 375 Laredo habla del Castillo interior hecho de cuatro muros de fino cristal y de doce torres de gemas

preciosas a las cuales son antildeadidas cuatro insignias de oro fino En el centro del castillo se encuentra un cirio pascual la cera es la carne de Cristo y la mecha su alma bienaventurada mientras que la flama simboliza por la esencia de su luz la persona del Padre por el brillo de su luz al Hijo y por la claridad al Espiacuteritu Santo La pura luz del cirio atraviesa y penetra el cristal de par en par y gracias a esta luz que parte del centro hacia todas las murallas del castillo y a todas las insignias de oro resplandecen con una claridad deslumbrante que hacen refraccioacuten en rayos y ldquotodo ese resplandor infinitamente luminoso multiplicado viene del soacutelo centro del cirio de ese sol interior de soacutelo Cristo que se encuentra en el centro en esa ciudad celeste edificada en el alma la cual recibe asiacute la inteligencia de las cosas espiritualesrdquo (II46)

376 La fuente de agua viva de esencia divina se divide en tres riacuteos (III) la fuente de la Samaritana y el jardiacuten miacutestico de Magdalena (II36) el Cristo resucitado con carne resplandeciente gloriosa y muy refulgente (II35) la comparacioacuten de la tortuga y el erizo (III22)

377 Por ejemplo el siacutembolo del castillo teresiano todo de cristal que transparenta la luz y al centro el Cristo luminoso Ella suprime el cirio pascual y su simbolismo rebuscado e insiste en las divisiones en moradas

378 Bernardino no es acadeacutemico de la Biblia sino que la conocioacute por la vida de oracioacuten y lectura privada de ella y de libros de espiritualidad OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008151

379 ldquotodos los capiacutetulos que aquiacute se contienen y cada uno de ellos vayan fundados sobre autoridades de la Sagrada Escriturardquo cfr II34 citado por OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008150


la de la Madre dolorosa Los uacuteltimos capiacutetulos de la segunda parte estaacuten enteramente

dedicados a comentarios de lugares biacuteblicos

ii Pedro de Alcaacutentara ldquoLos pequentildeos tratadosrdquo

Teresa tratoacute a Fray Pedro hacia el 1560 (V 303) le valora por su santidad de vida380 y

le describe como una persona de gran experiencia espiritual

ldquoEs autor de unos libros pequentildeos de oracioacuten que ahora se tratan mucho de romance

porque como quien bien la habiacutea ejercitado escribioacute harto provechosamente para los que la

tienen Guardoacute la primera Regla del bienaventurado San Francisco con todo rigor y lo

demaacutes que allaacute queda algo dichordquo (V 302)

Ella recomienda sus libros como provechosos para la vida espiritual381 Con la mencioacuten

de ldquolibros pequentildeos de oracioacutenrdquo se refiere a los siguientes ldquoTratado de la oracioacuten y

meditacioacutenrdquo382 abreviado como el ldquoLibrordquo una ldquoBreve Introduccioacuten para los que

comienzan a servir a Diosrdquo los ldquoTres cosas que debe hacer el que desea salvarserdquo un

ldquoOracioacuten devotiacutesimardquo y ldquoPeticioacuten especial de Amor de Dios383rdquo

Teresa cita a fray Pedro en ldquoel Castillo Interiorrdquo384 cuando habla de la transicioacuten de la

meditacioacuten a la contemplacioacuten ella discute con una tercera persona un pasaje de un libro

del franciscano comparando su doctrina con lo que ella profesa sobre el mismo tema Se

trata del 8ordm aviso de Tratado de Oracioacuten y Meditacioacuten capXII en que fray Pedro habla de

la manera de relacionar la meditacioacuten con la contemplacioacuten haciendo de la primera un

escaloacuten para la segunda385 El santo Fray Pedro tambieacuten la confirmoacute en que Dios es capaz

de conceder experiencias miacutesticas auacuten en la actualidad (V 408 4M 34)

Fray Pedro contribuyoacute a la formacioacuten de Teresa con imaacutegenes diversas doctrina

espiritual la contemplacioacuten de Cristo en el interior del alma y el valor de la experiencia

380 V 2718 R 45 Sevilla febrero-marzo de 1576 Fray Pedro de Alcaacutentara (1499-1562) 381 En sus constituciones (Cst II7) lo cual significa que debioacute haber tenido una edicioacuten anterior a la de 1587 382 Editados por Juan Lavio de Colonia 1556 y 1560 Lisboa Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 378-

381 383 Este volumen existioacute en dos ediciones en Medina del Campo de 1563 y 1587 384 ldquoUno me alegoacute con cierto libro del santo Fray Pedro de Alcaacutentara ndashque yo creo lo esndash a quien yo me

rindiera porque seacute que lo sabiacutea y leiacutemoslo y dice lo mismo que yordquo (4M 34) 385 ldquoel hombre que trabaja con la meditacioacuten y llega al reposo y gusto de la contemplacioacuten debe cesar de ese ejercicio

piadoso de buacutesqueda Se contente de una simple mirada y del pensamiento en Dios como si le viese presente debe gozar en reposo del sentimiento de amor o de admiracioacuten o de alegriacutea o de cualquier otro sentimiento parecido que la plaza a Dios darle La razoacuten de este consejo y de esta conducta es la siguiente como el fin del comercio del alma con Dios en la oracioacuten consiste mucho maacutes en el amor que en la especulacioacuten del entendimiento cuando la voluntad es ya absorta y poseiacuteda de esta afeccioacuten debemos en la medida que sea posible evitar todos los discursos y todas las especulaciones del entendimiento a fin de que nuestra alma se emplee toda entera en gustar este sentimiento que nos viene de hablarrdquo cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 380


espiritual como fuente de comprensioacuten de la literatura espiritual Tambieacuten la influencioacute

como escritora de experiencia que escribe para suscitarla386

Una diferencia con fray Pedro seraacute que para eacuteste los teoacutelogos y letrados que no tienen

experiencia no deberiacutean pretender orientar a personas con experiencia miacutestica mientras

que para Teresa siacute tienen valor sus orientaciones porque confirman con la Biblia387

iii Antonio de Guevara ldquoOratorio de Religiososrdquo

Antonio de Guevara OFM fue predicador de Carlos V y sus obras espirituales fueron

el Monte Calvario y el Oratorio de religiosos

El oratorio de religiosos y exercicio de virtuosos Valladolid 1542 es un manual

praacutectico de devocioacuten para el uso de los religiosos modelo del geacutenero humanista devoto El

ceacutelebre franciscano se dirige a todas las personas que se sienten llamadas a la vocacioacuten

religiosa o que ya han dado respuesta positiva a ella

La edicioacuten que posiblemente leyoacute Santa Teresa fue la priacutencipe de 1542 de

Valladolid388 Y tendriacutea que haber sido antes del 1555 porque despueacutes de esta fecha ella

buscaraacute obras maacutes doctrinales y sencillas en su estilo

Teresa recomienda esta obra a las prioras quizaacute por la celebridad de la obra en sus

contenidos

La contribucioacuten a la formacioacuten biacuteblica de Santa Teresa de esta obra estaacute por la gran

presencia de citas biacuteblicas a lo largo de todo el escrito del Oratorio de religiosos

Comienza comentando Ct 8 En el capiacutetulo 5 glosa Mt 1128-30 y Gn 6 como una alegoriacutea

ldquode las Religiones de la Iglesiardquo Y en sentido alegoacuterico glosa muchos pasajes biacuteblicos El

texto biacuteblico en los tratados asceacuteticos tiende a convertirse en pura metaacutefora389 por su

eacutenfasis en la relectura espiritual maacutes que en el sentido literal

iv Fray Alonso de Madrid ldquoEl Arte de servir a Diosrdquo

Fray Alonso de Madrid franciscano andaluz (1485-1570) escribioacute hacia el 1521 el

ldquoArte de servir a Diosrdquo390 Esta obra tuvo gran difusioacuten en el sXVI en Espantildea y en

Flandes

386 V 109 125 R 517 Sevilla febrero-marzo de 1576 387 V 1316-17 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006197 388 Las siguientes ediciones fueron Zaragoza 1543 Valladolid 1545 15461550 etc 389 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008155 390 ldquoArte de servir a Diosrdquo diviacutedese en tres partes y las partes por documentoshellip Es en 8ordm impresa en Sevilla

antildeo de 1521 22 julio precio de 18 maravediacutes cfr Ensayo de una Biblioteca espantildeola de libros raros y


El libro es un tratado praacutectico de asceacutetica391 con reglas claras y breves para llegar en

poco tiempo a la perfeccioacuten

El libro contiene tres partes principios generales consejos praacutecticos y la caridad392 1ordm

lo que debemos hacer para llegar a la perfeccioacuten 2ordm los motivos (dichos razones y

ejemplos) que nos animan al obrar pecados y virtudes y 3ordm la manera praacutectica de obrar

sobre el amor

Escrito con un estilo sobrio y entusiasta Su contenido doctrinal es ortodoxo y por ello

aunque la Inquisicioacuten veiacutea con ojos sospechosos esta piedad ni Valdeacutes ni Quiroga

pudieron encontrar nada que reprender

Es difiacutecil determinar el tiempo en que Santa Teresa leyoacute esta obra por primera vez

Quizaacute leyoacute esta obra en los primeros antildeos de su vida religiosa en que estaba orientada a la

realizacioacuten de ejercicios praacutecticos de vida espiritual en su estancia en el convento de la

Encarnacioacuten

El libro del ldquoArterdquo influencioacute a Teresa en conocer con maacutes precisioacuten su propia vida

interior inicial y a educar su intuicioacuten psicoloacutegica393 Otra influencia de este libro es el

tema de hacer crecer las virtudes (II parte) y la manera de hacer oracioacuten mental en que

ldquoobra el entendimientordquo Otro tema que ejercioacute influencia en Teresa fue el despertar el

amor a Dios394 ayudados de ldquoejercicios del amorrdquo395 Teresa lo resume como

ldquoacostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Humanidadrdquo para despertar el amor y

las virtudes396

Hay expresiones de Teresa que evocan planteamientos del libro de Alonso como la

distincioacuten entre el amor puro espiritual y el amor espiritual de C 4 Tambieacuten la idea de

Teresa de que ldquoTodo es nadardquo397 Asiacute mismo la idea de la vida perfecta como un ldquocaminordquo

que aparece continuamente en los escritos de Alonso La idea de Cristo como el verdadero

curiosos por don Bartolomeacute Joseacute Gallardo tII p547 num 4072 HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 350-356

391 Presenta pequentildeas recetas para llegar faacutecilmente en pocos meses a la perfeccioacuten 392 La primera parte enumera y expone siete principios generales de los cuales es necesario repetir sin cesar

para llegar a la perfeccioacuten la segunda ensentildea detalles praacutecticos consejos muy experimentados y de un realismo psicoloacutegico muy fino sobre la praacutectica de las virtudes los movimientos del alma la oracioacuten etc la tercera parte habla del amor amor de Dios del proacutejimo de siacute mismo

393 La costumbre de prestar atencioacuten a la interioridad a los movimientos del alma al anaacutelisis de sus operaciones a sus motivos y a sus efectos toda esta observacioacuten minuciosa atenta y muy perspicaz de este mundo interior que llevamos dentro cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 354

394 Hablando del primer estado dice ldquoPuede en este estado hacer muchos actos para determinarse a hacer mucho por Dios y despertar el amor hellip conforme a lo que dice un libro llamado Arte de servir a Dios que es muy buenohellipporque obra el entendimientordquo (V 122)

395 Cfr III parte Ella usa exhortaciones similares por ejemplo ldquoEn los movimientos interiores se traiga mucha cuenta en especial si tocan en mayoriacuteasrdquo (C 124)

396 V 122 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006239 397 Por ejemplo PIIc 6 y 9 PIII cI


libro de vida es afirmado por el libro del ldquoArterdquo (II5) ha podido ser retomado por

Teresa398 Alonso presenta diversas recetas asceacuteticas que Teresa quizaacute practicoacute399

El espiacuteritu de ascetismo entusiasta revestido de comparaciones militares es tambieacuten

intenso tanto en Alonso400 como en Teresa

En los escritos de Teresa especialmente en el libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo

podemos ver influencias del libro del ldquoArterdquo en forma sutil con citas indirectas

Con este autor concluimos las lecturas de la familia franciscana y pasamos a los

cartujos

c Cartujos Ludolfo de Sajonia ldquoLa Vita Christirdquo

Ludolfo (1300-1377) nacioacute en Alemania e ingreso con los dominicos y llegoacute a ser

maestro en teologiacutea En 1340 pasoacute a la cartuja de Estrasburgo y murioacute con fama de

santidad

La ldquoVita Christirdquo de Ludolpho de Sajonia OCart es un comentario a los cuatro

evangelios401 escrito alrededor del 1348 en Maguncia con el tiacutetulo ldquoVita Christi e quatuor

Evangeliis et scriptoribus orthodoxis concinnatardquo de tipo devoto y docto en una narracioacuten

continua

Las fuentes de la obra del Cartujano son la reflexioacuten personal sobre los evangelios los

comentarios de los santos Padres como san Bernardo San Anselmo de Canterbury San

Buenaventura y otros autores de la teologiacutea monaacutestica afectiva

El libro de la ldquoVita Christirdquo tiene por objetivo la identificacioacuten afectiva con Cristo para

seguirle e imitarle

El contenido del libro estaacute dividido en dos secciones en los 92 capiacutetulos de la primera

parte expone la vida de Jesuacutes desde su preexistencia en el seno del Padre hasta la curacioacuten

del ciego de Betsaida Y en los 89 capiacutetulos de la parte segunda desde la confesioacuten

398 Pero tal idea era afirmada por muchos autores de la eacutepoca como el libro del Contemptus Mundi 399 Por ejemplo el ejercitar la contricioacuten (III) la alegriacutea de degradarse a los ojos de los demaacutes (II6) etc

Ciertos episodios de la Vida son como una puesta en acto de tales consejos Sin embargo no se puede precisar con certeza porque el acercamiento los meacutetodos y sus consejos piadosos no son especificados de Alonso

400 Alonso estaacute comprometido con ldquotrabajar con mucha fuerzardquo a hacer ldquoactos vehementes de fuerza para refrenar los primeros movimientosrdquo a ldquodesarraigar o arrancar los vicios de raiacutezrdquo (V parex PI notable VI contra los primeros movimientos)

401 El Cartujano comenta los evangelios pero se sirve de imaacutegenes del AT comparaacutendolos con la vida de Jesuacutes con personajes como Adaacuten Abraham Jacob Moiseacutes David Job Eliacuteas y otros Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 340-344 El geacutenero narrativo ldquoVita Christirdquo seraacute posteriormente muy desarrollado en la Edad de Oro de la espiritualidad espantildeola Hay vidas de Cristo de Francesc Eiximenis (1327-1409) Isabel de Villena (1513) Dionisio Cartujano (1502) Domingo de Valtanaacutes (1538) Luis de Granada (1574) Cristoacutebal de Fonseca (1596) Juan de Padilla (1505) Gonzaacutelo de Ocantildea (1516) Alonso de Orozco (1551) Luis de Montoya (1568) Pedro de Sosa (1569) Luis Tobar (1589) Francisco Arias (1589) Cfr OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008138


mesiaacutenica de Pedro en Cesarea de Filipo hasta la ascensioacuten al cielo y venida del Espiacuteritu

Santo

El meacutetodo de Ludolfo de Sajonia es el tiacutepico de la edad media semejante a una vidriera

goacutetica que consistiacutea en un comentario fragmentado en muchas divisiones con un uso de

un simbolismo miacutestico minucioso402 y un empleo de imaacutegenes liacutericas y sentimientos En el

caso del seguimiento de Cristo usa imaacutegenes militares403 Su exposicioacuten es desarrollada

siguiendo el meacutetodo de la lectio divina en tres planos la lectio meditatio y contemplatio

para favorecer un acceso a Jesucristo siguiendo los evangelios especialmente en sus

misterios y misioacuten apostoacutelica404 En la lectio presenta el pasaje evangeacutelico literalmente y lo

comenta en clave teoloacutegica y espiritual con citas patriacutesticas sigue la meditatio y termina

con una oracioacuten profundamente sentida

Por ejemplo la descripcioacuten que hace de Cristo resucitado con imaacutegenes vivas y

entusiastas Con todo el simbolismo de los detalles del esplendor y claridad gloriosa405 O

la exposicioacuten del evangelio de Martha y Mariacutea406 con una exposicioacuten detallada de los

meacuteritos respectivos de la vida activa y de la vida contemplativa y tambieacuten con todas las

razones que las ennoblecen407 La vida activa es positivamente valorada por Ludolfo408

Teresa de Ahumada nombra el libro de ldquoLa Vita Christirdquo como ldquolos cartujanosrdquo o

ldquoLibro del Cartujanordquo Ella lo leyoacute en varios momentos en el antildeo de 1565 en la

Encarnacioacuten409 y luego en 1579410 en el convento de san Joseacute de Aacutevila

La traduccioacuten411 que tuvo Teresa en sus manos fue de Ambrosio de Montesino OFM412

402 Hasta en los maacutes sencillos objetos por ejemplo tenemos que los 12 consejos evangeacutelicos son

simbolizados cada uno por una piedra preciosa zafiro topacio o esmeralda oacutenix jaspehellip y cuyas propiedades diversas se prestan a bellos comentarios sobre las virtudes

403 Esta Santa cruz es la bandera e la sentildeal de todos los hijos de Dios (III) ldquoninguna cosa de condenacioacuten sucede a los que viven debaxo de la bandera de Jesu Cristo (ILXXXVIII) ldquoPues escoge por cosa mejor militar e vevir debaxo del reyno del cielo que no andar debaxo de la capitania del priacutencipe de las tinieblas que es el adversario (I par VI) ldquoPor el reino de tu gloria Sentildeor cada diacutea te servimos e militamos debaxo de tu Santa banderardquo (ILXXX in precibus ad finem) Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 343 Tales imaacutegenes nutrieron la imaginacioacuten de Teresa ldquollevar la bandera de Cristordquo (V 20) Jesuacutes capitaacuten del amor opuesto a Satanaacutes infernal capitaacutenrdquo (E 12)

404 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 117 405 A Teresa le impresionaron esas descripciones en su meditacioacuten y posteriormente cuando se le aparecioacute

Cristo siempre fue bajo esta forma ldquoacabando de resucitarrdquo y con descripciones cercanas al simbolismo del Cartujano

406 PI capLXI Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 343 407 En esta liacutenea Teresa contradice a quienes exaltan la vida contemplativa en detrimento de la activa como

Osuna 408 Y por Santa Teresa pues sin Martha Jesuacutes no hubiera comido 7M 4 409 V 389 Experiencia acontecida entre los antildeos de 1555-1556 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo

2009 120 Aquiacute alude haber leiacutedo el libro en etapa anterior al estado de los perfectos antes de su definitiva conversioacuten del 1554 cfr V 245-8 Teresa continuoacute leyendo el libro del Cartujano en sus tiempos de retiro a la ermita de Nazaret edificada en el monasterio de san Joseacute de Aacutevila donde teniacutea ese libro y el de los morales de san Gregorio Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006227

410 R 671 411 Fue traducido ademaacutes al valenciano (1495) catalaacuten y portugueacutes gozando de una extraordinaria

propagacioacuten


La Santa recomienda este libro en sus constituciones (Cst num8) ya que influencioacute su

cristocentrismo

Algunas influencias de este libro en Santa Teresa son lo referente a la oracioacuten de

quietud y unioacuten413 las sentildeales de presencia del Espiacuteritu Santo y la humanidad de Cristo

Teresa menciona que en 1565 leyoacute los efectos y sentildeales de la presencia del Espiacuteritu

Santo414 en los principiantes (inspira) aprovechados (mora e hinche) y perfectos (abastece

de su plenitud)415 La novena sentildeal es ldquoel deseo de salir de esta vida por manera que por la

muy aquejosa vehemencia e muy extremado incendio del divino amor desee el alma ser

libre e suelta de la caacutercel del cuerpo e estar con Jesucristohelliprdquo416 Otras sentildeales son la

abundancia de laacutegrimas el perdoacuten de las injurias el deseo de cosas espirituales como

fuego de amor417

Ludolfo influencioacute a Teresa en su comprensioacuten y vivencia del misterio de la humanidad

de Cristo porque lo afrontoacute con el meacutetodo de la lectio divina que le ayudaba a su oracioacuten

con el fin de que el lector comparta los hechos y sentimientos de Jesuacutes desde dentro de lo

narrado418

La contribucioacuten a la formacioacuten biacuteblica de Santa Teresa de este libro fue contacto con

textos biacuteblicos amalgamados de los evangelios y las cartas dentro de un contexto de

doctrina espiritual ortodoxa El libro de la Vita Christi ofrece ademaacutes abundantes

interpretaciones y siacutembolos que suplieron la traduccioacuten de los evangelios419 y que estaacuten en

sintoniacutea con las interpretaciones teresianas Los pasajes evangeacutelicos preferidos de Santa

412 Es una edicioacuten realizada bajo los auspicios de los reyes catoacutelicos en Alcalaacute de Henares a partir del 1503

en 4 voluacutemenes Fue reimpresa en Sevilla en la primera mitad del sXVI (1526) Montesinos tiacutetulo el libro como ldquoVita Christi cartuxanordquo o ldquoun cartujanordquo antildeadiendo en ocasiones ldquoel primero el segundordquo de acuerdo al volumen del que se trate Cuando Teresa dice ldquocomenceacute a leer en un cartujanordquo se refiere a uno de los voluacutemenes Con un total de 1320 folios en preciosos caracteres goacuteticos en dos columnas Montesinos antildeade un sumario a cada capiacutetulo y antildeade una tabla completa de los evangelios que corresponden a cada domingo con lo que adapta el libro al ciclo lituacutergico Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006218 Pudo haber leiacutedo la edicioacuten de 1530-1531 o la de 1537-1544 de Sevilla

413 II parte cap XLI ldquoSobre las tentaciones espirituales y el ejercicio de elevacioacuten del espiacuteritu en Diosrdquo Teresa comparte en sus escritos muchas coincidencias con el punto de vista de Ludolfo

414 Recordaraacute esta experiencia el 23 de mayo de 1575 (R39 y 40) aludido tambieacuten en F 24 R 67 del 6 junio de 1579

415 CfrV 389 Este pasaje se encuentra en el cap8440 de la II parte de la ldquoVita Christirdquo ldquopodemos saber por confecturas seguacuten algunos efectos y sentildeales por las quales podemos en alguna manera sospechar si estaacute el espiacuteritu sancto en alguno o si no estaacute Y estas sentildeales son diferentes seguacuten tres estados que son de los principiantes en la virtud y de los que aprovechan en ella y de los que ya son perfectoshelliprdquo Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341

416 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo2006222 Este estado coincide con el que describe Teresa en V 4020

417 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006222 Teresa citaraacute el Espiacuteritu como fuego que tiende a lo alto siempre en 7M 38 Y recibe el entender por experiencia que el Espiacuteritu Santo es fuego de amor en el efecto que le dejoacute el arrobamiento recibido V 3811

418 El cartujano hace una semblanza fiacutesica y moral de Jesuacutes a partir del texto biacuteblico para que el lector lo pueda hacer presente en su vida Teresa acoge la semblanza de Jesuacutes y en especial le impresiona su hermosura fiacutesica y moral de Jesuacutes (V 374)

419 Cfr GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literariahelliprdquo 198239


Teresa fueron la conversioacuten de la Magdalena420 el paralelo entre Martha y Mariacutea421 el

encuentro de Cristo con la Samaritana422 La narracioacuten de la agoniacutea de Jesuacutes en

Getsemaniacute423 El Cristo atado a la columna424 y la narracioacuten de resurreccioacuten425

Otro aporte de metodologiacutea biacuteblica del libro del cartujano es respecto a la comprensioacuten

y ejemplos de la lectio divina El cartujano recomienda una ldquolectiordquo despacio olvidando

las preocupaciones habituales asistiendo a los hechos narrados como si fuesen presentes

como si el lector orante fuese testigo de los acontecimientos (proacutelogo) Ese esfuerzo puede

ser ayudado por Jesucristo quien es capaz de renovar su misterio en el orante426 En la

ldquomeditatiordquo Ludolfo recomienda revivir los misterios de Cristo asistiendo a los hechos en

el lugar mismo donde sucedieron o representarlos en el interior del corazoacuten

(interiorizacioacuten) Para la ldquocontemplatiordquo recomienda que la atencioacuten a la vida de Cristo

llegue al corazoacuten por viacutea de la imaginacioacuten

Otra aacuterea de influencia biacuteblica es el estilo de escribir alternando en sus escritos el

diaacutelogo con el lector y la Palabra de Dios a la manera sencilla y sentida de las oraciones

del Cartujano427

Pasamos ahora a la lectura de Santa Teresa del dominico Luis de Granada Ella ya

habiacutea tenido relacioacuten con los frailes dominicos quienes le habiacutean ayudado en direccioacuten

espiritual discernimiento de experiencias miacutesticas y en la censura de sus escritos

d Dominicos Luis de Granada

Teresa admira las obras de fray Luis de Granada428 cuya produccioacuten en sus ochenta y

cuatro antildeos fue muy abundante429 Sus obras maacutes famosas son El Libro de la Oracioacuten y

420 Vita Christi parte I capLX Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341 Cfr KRIZIK ZI

ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 27 421 Vita Christi parte I capLXI Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341 422 Vita Christi parte I capLXII Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 341 423 Vita Christi parte II caps LIII-LXVIII Citador por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 341 424 Parte II capLXII Esta escena era narrada tambieacuten por Luis de Granda 425 El cap LXX que comenta la aparicioacuten de Cristo a su madre y el LXII la aparicioacuten a la Magdalena 426 Proacutelogo del libro Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo2009 118 427 Cfr AacuteLVAREZ T ldquolecturas teresianasrdquo en DSTJ 2000 896 428 ldquoDe las muchas personas que aman en el Sentildeor a vuestra paternidad por haber escrito tan Santa y prove-

chosa doctrina y dan gracias a su Majestad y por haberla dado a vuestra paternidad para tan grande y universal bien de las almas soy yo una Y entiendo de miacute que por ninguacuten trabajo hubiera dejado de ver a quien tanto me consuela oiacuter sus palabras si se sufriera conforme a mi estado y ser mujerrdquo (Carta 821 de Santa Teresa a Luis de Granada fines de mayo 1575 F 2841 y Cst) Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 374-378

429 Sus obras completas publicadas por el p Justo Cuervo comprenden 14 voluacutemenes Obras de Fray Luis de Granada edfr J Cuervo Madrid 1906 Sin embargo el libro por el que fue maacutes conocido fue su traduccioacuten del ldquoLa Imitacioacuten de Cristordquo


meditacioacuten (1554-1556) La Guiacutea de Pecadores430 Memorial de la Vida Christiana y

Adiciones la Introduccioacuten al Siacutembolo de la fe (1582)

El estilo de fray Luis de Granada es el de un tratado elegante431 y conciso El estilo del

libro pasa de la exposicioacuten y exhortacioacuten al diaacutelogo oracioacuten como manual de vida y

oracioacuten El autor se dirige tanto al hombre como a Dios en sus escritos

El contenido que trata Luis de Granada en sus obras es maacutes de asceacutetica que de miacutestica

en especial del ldquoconocimiento de siacute mismordquo432 Trata poco de la oracioacuten discursiva y

afectiva433 Inicialmente le dedica mucho espacio a las consolaciones tanto sensibles como

espirituales434 pero tras la reaccioacuten de la inquisicioacuten contra los iluminados por el tema de

las consolaciones en descuido de las obras435 fray Luis matizaraacute sus afirmaciones en la

edicioacuten de 1567436

El ldquoLibro de la Oracioacuten y Meditacioacutenrdquo (1554-1556) recibioacute influencias de Giacomo

Savonarola Serafino da Fermo y Erasmo437 El libro busca democratizar la oracioacuten a los

laicos y vida activa Fray Luis define la oracioacuten como ldquolevantamiento de nuestro corazoacuten a

Dios mediante el cual nos allegamos a Eacutel y nos hacemos una cosa con Eacutelrdquo438 La oracioacuten

tiene una finalidad miacutestica de hacimiento de gracias y peticioacuten precedida por la

meditacioacuten leccioacuten y preparacioacuten

Teresa leyoacute sus obras y por eso se expresa con entusiasmo de ellas439 sobre todo la

famosa ldquoGuiacutea de Pecadoresrdquo y el ldquoLibro de la Oracioacuten y Meditacioacutenrdquo440 Es probable que

Teresa haya leiacutedo las obras de fray Luis de Granada en el tiempo que dedicoacute a una gran

lectura de libros de espiritualidad fue del 1555 a 1559

430 Estas obras fueron incluidas en el libro del Iacutendex de 1559 Teresa en cambio los recomienda Cs II7 y

C191 431 En relacioacuten con el estilo franciscano no tiene el abandono pintoresco de un Osuna ni el color de un

Laredo 432 Habla de eacutel en el ldquoLibro de la Oracioacutenrdquo y lo retoma en ldquoEl Memorialrdquo y en ldquoLas adicionesrdquo 433 Habla de aquellos a quienes Dios frena la vena de la demasiada especulacioacuten y abre la del afecto a acallar

el entendimiento en Libro de la Oracioacuten II parte final Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 374 434 Libro de la Oracioacuten PII cIV 4 435 El inquisidor Melchor reaccionoacute contra los libros que hablasen favorablemente de las consolaciones por

considerarlos como contrarios a la fe y a la religioacuten catoacutelica El gran Inquisidor teniacutea en apresados a los iluminados de Toledo Sevilla y las sectas de Llerena

436 ldquoque cada uno trabaje para cumplir los deberes de su estadordquo y que ldquono hay que desear visiones ni revelacionesrdquo y que ldquola oracioacuten es medio para adquirir las virtudesrdquo ldquolo esencial no son las consolaciones sino las obrasrdquo Estas son tesis afirmadas en el ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo

437 PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y hermeneacuteuticahelliprdquo 2002 2411 438 GRANADA Obras completas I cit en nota 4 477-478 Citado por PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y

hermeneacuteuticahelliprdquo 2002 2411 439 Con excepcioacuten de libro de ldquoLa Introduccioacuten al Siacutembolo de la ferdquo (1582) y obras menores de fray Luis 440 Santa Teresa debioacute leer las ediciones anteriores al iacutendex de 1559 posiblemente del ldquoLibro de la Oracioacutenrdquo

la edicioacuten de Salamanca 1554


Las influencias de los escritos de fray Luis en Teresa son en temas de meditaciones

semanales441 para centrar la oracioacuten en Cristo y en la presentacioacuten de un meacutetodo de

oracioacuten que le formoacute a ejercitar la mente y afectividad bajo la accioacuten del Espiacuteritu Santo442

Otra aacuterea de influencia de meditacioacuten fue el conocimiento propio los fallos de la vida

pasada443 que impulsaron su conversioacuten (1555) y el humilde reconocimiento de sus

pecados

Las meditaciones sobre el infierno como un terrible lago444 y sobre los demonios445

descritas con realismo impresionante influyeron en su imaginario sobre el misterio del mal

El siacutembolo del molino usado para designar la imaginacioacuten446 es tomada del ldquoLibrordquo447

La imagen de la lluvia celeste que fecunda el alma opuesta a las lagrimitas que no hacen

nada le viene tambieacuten de Luis de Granada448 La afirmacioacuten de que ldquono se negocia bien

con Dios a fuerza de brazosrdquo (V 156) evoca ldquola devocioacuten no se ha de alcanzar a fuerza de

brazosrdquo (I viii num3)

El conocimiento biacuteblico que ofrece ldquoEl Libro de la Oracioacuten y meditacioacutenrdquo es un

valioso conocimiento del texto evangeacutelico que el autor hace preceder en cada meditacioacuten

Y la narracioacuten de Granada de la pasioacuten de Cristo es presentada en forma realista449 Se

trata de catorce meditaciones sobre la Pasioacuten que aporta un contenido cristoceacutentrico

importante Presenta la Pasioacuten del Sentildeor como el momento central de la fe en el que se

escenifica el dogma de la redencioacuten y salvacioacuten450

441 ldquoteneacuteis libros tales adonde van por diacuteas de la semana repartidos los misterios de la vida del Sentildeor y de su

Pasioacuten y meditaciones del juicio e infierno y nuestra nonada y lo mucho que debemos a Dios con excelente doctrina y concierto para principio y fin de la oracioacutenrdquo (C 191) Cfr Luis de Granada Libro de la Oracioacuten parte I citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 376

442 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo2009 161 443 ldquoRecorrer brevemente los diez mandamientos y los siete pecados capitales y vereacuteis que habraacute uno entre

ellos en el cual habreacuteis caiacutedo puede ser muchas veces por accioacuten por palabra por pensamientohellip hareacuteis bien en buscar el fondo encontrareacuteis cada diacutea en descender a maacutes profundidadhellip decidle Sentildeor no tengo nada no quiero nada no soy nada y no puedo nada sin Tiacuterdquo Libro de la Oracioacuten capIX citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 377

444 ldquoaquel lago tenebroso lleno de tan horribles y espantosas quimerasrdquo dice Luis de Granada (IIXnum27) ldquoaquel lago hediondo lleno de serpientesrdquo dice Santa Teresa

445 El Libro (IIXnum27) y el libro ldquoLa Guiacuteardquo (Ix) presenta descripciones de demonios en ocasiones como un horrible dragoacuten en ocasiones saltamontes con cuernos en ocasiones bajo la forma de un ser repugnante cubierto de escamas que lanza fuego de la boca la nariz y los ojos

446 ldquodejemos andar esta tarabilla de molinordquo 4M 112 447 ldquonuestro corazoacuten es como un molino que nunca para y siempre muele aquello que le echan en elrdquo (II ii

num5) 448 ldquono basta para que la tierra fructifique un pequentildeo rociacuteo de aguahellip en derramando una lagrimillahellip sino

es menester una profunda oracioacuten y devocioacuten que como una grande lluvia cave hasta lo iacutentimo del corazoacutenrdquo (I viii num6)

449 ldquoqueacute seriacutea ver aquella tan grande llaga que en medio de las espaldas estariacutea abierta y tan ahondada que si un poco pasaran maacutes adelante llegariacutea a descubrir los huesos blancos entre la carne coloradardquocfr De la oracioacuten pI capX num5 p74 ed Ribadeneyra Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341

450 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008147 Santa Teresa recomendaraacute que no se deje el tema de la meditacioacuten de la pasioacuten del Sentildeor aunque se mediten en otros temas


La mayor influencia biacuteblica de este libro en Teresa es en la meditacioacuten biacuteblica ya que

hay momentos en que el texto biacuteblico se convierte en hilo conductor del discurso cuando

hace de los relatos evangeacutelicos objeto de su meditacioacuten Toda la ensentildeanza moral y

asceacutetica de Fray Luis de Granada estaacute impregnada de sentir biacuteblico

e Tomaacutes de Kempis ldquoContemputus Mundirdquo

Ademaacutes de autores espantildeoles Teresa leyoacute a un autor de la espiritualidad de la Devotio

Moderna de los paiacuteses bajos a Tomaacutes Hemerken de Kempis (1380-1471) sacerdote de la

congregacioacuten de cleacuterigos regulares de san Agustiacuten en Windesheim Su obra de la

ldquoImitacioacuten de Cristordquo tuvo una gran difusioacuten en Espantildea llamado ldquoContemputus Mundirdquo o

ldquoEl gersonzitordquo porque los traductores espantildeoles maacutes antiguos la atribuyen a Gersoacuten y

traducida por Luis de Granada451

Mariacutea de san Francisco afirma en los procesos de canonizacioacuten que Santa Teresa leyoacute

esta obra452 Aunque la Santa no menciona haber leiacutedo esta obra sin embargo si la

recomienda a las prioras en sus constituciones (Cst 527) La edicioacuten que Teresa pudo

haber leiacutedo fue la de Sevilla de 1536 titulada ldquoContemptus Mundirdquo traducida por fray Luis

de Granada OP453

Este libro consta de cuatro libros o partes los tres primeros son sobre principios uacutetiles

para perfeccionar la vida espiritual con la praacutectica de las virtudes en un clima de

recogimiento y teniendo por modelo a Cristo El cuarto libro trata de la comunioacuten

eucariacutestica

Los temas sobre los que escribe son la vanidad del mundo material y los valores

temporales la trascendencia de los bienes espirituales la buacutesqueda de Dios el deseo del

cielo y la praacutectica de las virtudes454

El estilo del libro abarca una coleccioacuten de pensamientos sentencias resonancias de

muchas fuentes biacuteblicas patristicas y autores medievales Se expresa con una mentalidad

tradicional con el fin de que el lector se enfrente con Dios de modo correcto y consiga la

451 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 345-347 452 Afirmoacute que teniacutea ese libro como uno de cabecera Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 345 453 Luis de Granada atribuye la obra a Tomaacutes de Kempis no a Gerson Esta traduccioacuten tuvo cerca de 30

ediciones en el sXVI Sevilla 1536 1538 Lisboa 1542 Alcalaacute 1543 Sevilla 1547 Evora 1555 que contiene ldquooraciones y ejercicios de devocioacutenrdquo Madrid 1567 1589 Alcalaacute 1548 que contiene ldquocien problemas de la oracioacutenrdquo una traduccioacuten de Serafino de Fermo obra entregada al iacutendex de 1559 y de 1583

454 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 122


paz consigo mismo El medio para ello es la imitacioacuten de Cristo practicando sus virtudes

haciendo lo que eacutel dijo y vivioacute presentado en forma asceacutetica455

Son numerosas las posibles influencias con la obra de Teresa en cuanto a temas y

estilo

Los temas comunes son ldquoExcusa cuando pudieres el roydo de los hombres ca mucho

empezca el tracto de los negocios secularesrdquo (I10) ldquoDel amor de la soledad y del

silencio-hellip Si te apartares de fablas superfluashellip y de oyr novedadesrdquo (I20) ldquono te

quieras haver duramente con el tentado mas consueacutelalerdquo (El I13) ldquopueden tener todos un

exercicio maacutes una cosa conviene maacutes a uno e otra a otrordquo (El I19) ldquomeditar en la vida de

Jesucristordquo ldquoconformar con eacutel toda su vidardquo (I11-24) Las ensentildeanzas del Verbo de Dios

en el interior de la persona humilde que tiene en poco la ciencia de los teoacutelogos (I35) El

consejo al lector de considerarse como ldquoun desterrado y peregrino sobre la tierrardquo (I173)

La ldquoamargurardquo de la vida presente para la persona verdaderamente espiritual (I228) Del

libro II Teresa aprecia ldquoSostiene con Cristo y por Cristo si quieres regnar con Cristordquo(El

II1) el ldquoreino de Diosrdquo estaacute dentro de nosotros y la doctrina sobre la presencia de Cristo

en el corazoacuten que entabla dulce conversacioacuten (II14 III caps1-2) La afirmacioacuten ldquosi no

sabes meditar en cosas elevadas descansa en la pasioacuten de Cristo y detente a pensarrdquo (II

116) O ldquola exaltacioacuten de la cruz del Sentildeor junto con la queja de que son pocos los que le

siguen como crucificadordquo (II caps11-12)456

Como influencias de estilo tenemos el expresar con buen humor ciertas ensentildeanzas

breves sobre las virtudes morales sobre la mortificacioacuten o sobre la humildad por ejemplo

ldquoEl verdadero humilde ha de desear con verdad ser tenido en poco y perseguido y

condenado sin culpa auacuten en cosas gravesrdquo (C 15) ldquoEl verdadero humilde siempre anda

dudoso en virtudes propias y muy ordinariamente le parecen maacutes ciertas y de maacutes valor las

que ve en sus proacutejimosrdquo (C 38) ldquode una manera o de otra ha de haber cruz mientras

vivimosrdquo (5M 2) ldquola cruz si es amada es suave de llevarrdquo (MC 2) Y en el uso de maacuteximas

sentenciosas

En cuanto a formacioacuten biacuteblica esta obra nutrioacute su relacioacuten sensible con Cristo hombre

que genera una creciente vinculacioacuten afectiva

455 Maroto resume los argumentos por los cuales este libro ha caiacutedo en descreacutedito un excesivo subjetivismo

individualismo y psicologismo de la vida espiritual en detrimento de la vida comunitaria deficiente dimensioacuten lituacutergica la vivencia interiorizada de la fe atiende maacutes la verticalidad y no la horizontalidad poca valoracioacuten del mundo abuso de los temas escatoloacutegicos un cristocentrismo reducido a imitacioacuten de virtudes eacutenfasis excesivo en lo moral y puramente asceacutetico Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 123

456 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 125-126


Con el anaacutelisis de esta obra concluimos la presentacioacuten de las fuentes indirectas de

formacioacuten biacuteblica a traveacutes de las lecturas de autores espirituales Un aporte importante para

la formacioacuten biacuteblica de Teresa que obtuvo a traveacutes de los libros espirituales fue el tema de

la metodologiacutea de interpretacioacuten biacuteblica Si bien este tema no le fue presentado en forma

expliacutecita como estudio de hermeneacuteutica biacuteblica espiritual sino que estuvo presente en los

diversos autores que ella leyoacute Ya que se trata de un tema importante para la formacioacuten

biacuteblica de consideramos que requiere de una presentacioacuten general

C LA HERMENEacuteUTICA BIacuteBLICA DE LOS AUTORES ESPIRITUALES

La hermeneacuteutica biacuteblica es llamada ldquoespiritualrdquo porque busca nutrir el crecimiento

teologal de los cristianos El uso de la Biblia en la hermeneacuteutica espiritual es doble como

nutrimento y como prueba de la vida de seguimiento de Cristo

La Biblia es para la literatura espiritual una fuente de inspiracioacuten simbologiacutea punto de

partida de la reflexioacuten teoloacutegica de contenido de la exposicioacuten actualizable en

experiencias miacutesticas y referencia constante de verificacioacuten y sustento de la experiencia Se

considera la Biblia como la condescendencia de Dios para con el hombre Y el miacutestico la

toma como ldquoescalardquo que le invita a la ascensioacuten al misterio Esta fuerza vital de la Biblia

actualizable en experiencias miacutesticas explica su presencia masiva en los autores

espirituales457 Entre los libros citados el Salterio tiene un lugar especial por ser el texto

oracional de la comunidad cristiana

El surgimiento de la hermeneacuteutica espiritual se desarrolla en medio de una tensioacuten entre

ldquoletradosrdquo y ldquoespiritualesrdquo entre el estudio del sentido ldquosupraliteralrdquo y ldquoliteralrdquo de la

Biblia

La tensioacuten surge por posturas que polarizan alguno de los dos aacutembitos de reflexioacuten de

la fe Los letrados subrayan la razoacuten la filosofiacutea la dogmaacutetica el lenguaje discursivo

mientras que los espirituales enfatizan la voluntad la experiencia la miacutestica y el lenguaje

apofaacutetico o negativo La tensioacuten entre letrados y espirituales en ocasiones llevaba a una

457 En estas obras resulta redundante hablar de influjo de la Biblia debido a su masiva presencia desde el

arranque la referencia constante e inclusive literaria cfr OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008102


desacreditacioacuten mutua458 Teresa opta por valorar tanto a los letrados como a los

espirituales459

Los letrados en el sXVI seguiacutean en general460 la teologiacutea de santo Tomaacutes vinculada a

la dimensioacuten intelectual filosoacutefica dogmaacutetica y no a la experiencia miacutestica Por ejemplo

respecto al tema del amor la teologiacutea escolaacutestica afirma como fuente para el primer

conocimiento de Dios las cualidades de las cosas Este camino de luz se adapta a nuestro

modo comuacuten de conocer y nos brinda las razones para podernos confiar a una buacutesqueda de

amor a la vez que comprendemos que sus construcciones sobre la grandeza de Dios son

muy imperfectas El uso de la Biblia es como prueba de las tesis afirmadas

Los espirituales en cambio afirman una teologiacutea miacutestica como la ciencia de amor a

Dios como sumo bien a la cual le corresponde la voluntad enamorada del sumo bien maacutes

que la razoacuten tan estimada por la liacutenea tomista La teologiacutea miacutestica se alcanza no por viacutea de

la razoacuten sino que es recibida por aficioacuten de amor a quien Dios se la ensentildea ya que Eacutel es

el maestro principal Es una ciencia sabrosa que estaacute al alcance de quien la pida sus

postulados se fundamentan en la experiencia de la presencia y accioacuten de Dios

Hay en los autores espirituales un fuerte impulso pastoral y para ello procuran hacer

traducciones del latiacuten tanto de la Biblia461 como de autores espirituales y padres de la

Iglesia Ademaacutes de traducciones cuidan la pedagogiacutea gracias a una presentacioacuten de un

meacutetodo claro y el eacutenfasis en la dimensioacuten experiencial de la miacutestica

Los autores que son fuente de la hermeneacuteutica espiritual son Casiano ldquoconferenciasrdquo

Gregorio Magno (540-604) y Beda el Venerable (672-735) junto con otros Padres de la

iglesia y autores eclesiaacutesticos que fueron traducidos desde finales de sXV y que tuvieron

una floracioacuten con la reforma de Cisneros

Las ideas que son fuente de los autores espirituales son la miacutestica neoplatoacutenica y la de

los recogidos

458 Por ejemplo tenemos a San Pedro de Alcaacutentara autor espiritual hablando contra los letrados en una carta a

la Santa le deciacutea laquo cierto que me espanteacute que vuestra merced poniacutea en parecer de letrados lo que no es de su facultad en la perfeccioacuten de la vida no se ha de tratar sino con los que la vivenraquo Cta 1441562 (BMC 2 125-126) citado por AacuteLVAREZ T Santa Teresa Obras completas Burgos 2006133

459 ldquoY no se engantildee con decir que letrados sin oracioacuten no son para quien la tiene (hellip) que aunque algunos no tienen experiencia no aborrecen al espiacuteritu ni le ignoran porque en la Sagrada Escritura que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318)

460 Existiacutean tambieacuten las corrientes escotista y nominalista 461 Entre otros fr Luis de Leoacuten quien traduce el libro del Cantar de los Cantares para sor Isabel de Osorio y

San Juan de la Cruz quien para Ana de Jesuacutes (Caacutentico Espiritual) y a Ana de Pentildealosa (Llama de amor viva)


La miacutestica neoplaacutetonica462 emplea el lenguaje negativo el cual parte de lo afirmativo

para llegar a lo apofaacutetico Las imaacutegenes o las cualidades son tomadas como balbuceos por

ello la imaacutegenes demuestran maacutes lo que no es que una afirmacioacuten positiva de lo que es

Dios463 Por ejemplo ldquocuando nos acordaacutesemos de Dios y le pusieacutesemos alguacuten nombre luego

hemos de generalizar el tal nombre quitaacutendole todo lo que pueda sonar a limitacioacuten y verlo como

bondad no medible principio que no comienzardquo464 La miacutestica neoplatoacutenica divide el itinerario

espiritual en tres grados Principiantes o viacutea purgativa Aprovechados o viacutea iluminativa y

perfectos o viacutea unitiva

La otra fuente de ideas influyentes en los autores espirituales es la viacutea del recogimiento

o miacutestica afectiva que designa el recogimiento con casi cuarenta apelativos

escondimiento abstinencia allegamiento miacutestica teologiacutea oracioacuten de sabiduriacutea etc El

nombre de recogimiento se justifica por sus efectos porque unifica a la persona en siacute

recoge los sentidos exteriores e interiores recoge las potencias a la sindeacuteresis donde la

imagen de Dios estaacute impresa Recogimiento en sentido general indica atencioacuten

concentracioacuten y reflexioacuten En sentido estricto es una atencioacuten intensa en soacutelo Dios Su

sistema se desarrolla en 3 partes

Principiantes Conocimiento propio oracioacuten vocal ejercicio corporal mortificar los sentidos

La ascesis en funcioacuten de la reintegracioacuten hacia el fondo del alma Conocimiento de la propia pequentildeez y misericordia de Dios Purificacioacuten de los impulsos vicios y cultivo de virtudes Oracioacuten de meditacioacuten en la pasioacuten de Cristo (I Abc)

Aprovechados Iluminacioacuten o seguimiento de Cristo oracioacuten y ejercicio corporal de meditacioacuten

La oracioacuten de meditacioacuten amorosa de los misterios del Sentildeor especialmente de la Pasioacuten va iluminando la mente (V Abc I 59b lxxix rordm) Ejercicio de la oracioacuten y vida religiosa (II Abc)

Perfectos Unioacuten transformante oracioacuten de contemplacioacuten y ejercicio de la voluntad

La oracioacuten de unioacuten El que mira a Cristo pronto sacaraacute amor de cada acontecimiento y llegaraacute a familiarizarse con Eacutel como con un amigo Oracioacuten afectiva unitiva y vida de caridad (III Abc)

La versioacuten biacuteblica utilizada en la hermeneacuteutica espiritual es la de la Vulgata traducida

al espantildeol

La hermeneacuteutica biacuteblica espiritual usa los sentidos biacuteblicos literal alegoacuterico y

tipoloacutegico

462 Entre los autores miacutesticos neoplatoacutenicos tenemos san Bernardo Guillermo de Saint-Thierrey Juan

Gersoacuten san Agustiacuten san Gregorio Ricardo de san Viacutector san Cipriano San Buenaventura Pseudo-Dionisio san Juan Crisoacutestomo Hugo de san Viacutector S Isidoro san Gregorio Nacianceno Boecio san Vicente Ferrer Isidoro Casiodoro Beda y san Anselmo

463 ldquomaacutes verdadera y llanamente el apartar muestra negando lo que sea que no afirmando lo que seardquo III Abc213552

464 III Abc113 325


El sentido literal tiene en la hermeneacuteutica espiritual un valor de punto de referencia

primario y si eacuteste nutre la vida espiritual en una primera lectura entonces no es necesario

acudir al sentido supraliteral En cambio cuando el sentido de nutrimento de la fe y caridad

no aparece evidente entonces se recurre al sentido tipoloacutegico o alegoacuterico Este uso del

sentido alegoacuterico variacutea en los autores espirituales pues en algunos se da un uso abusivo de

eacuteste aplicado hasta en los maacutes miacutenimos detalles del texto biacuteblico

El sentido literal y espiritual de la Biblia era comprendido en forma diversa a como lo

es en la actualidad465 En el pasado el sentido literal era ligado a lo material a la

presentacioacuten de hechos y personas Y era usado como punto de partida para buscar el

sentido espiritual pero como referencia paacutelida porque el sentido querido por el Espiacuteritu

Santo contiene mil misterios y ldquotodo lo que se dijere es tanto menor de lo que alliacute hay

como lo es lo pintado que lo vivordquo466

Sentido literal La letrardquo es ldquocuerpordquo o ldquocortezardquo del texto

Indica los hechos fiacutesicos y poliacuteticos de la historia La muerte de Jesuacutes

Sentido espiritual El ldquoespiacuteriturdquo o sentido religioso

Sentido salviacutefico de la muerte de Jesuacutes

El sentido espiritual era considerado como el mensaje que Dios deseaba transmitir a

traveacutes de la Escritura Para acceder al sentido espiritual era necesaria la lectura del texto

biacuteblico y una preparacioacuten con oracioacuten y ejercicios de seguimiento de Cristo para recibir la

ayuda del Espiacuteritu Santo que revelase el sentido espiritual del texto

La metodologiacutea de la exeacutegesis espiritual era la ldquolectio divinardquo que nacioacute en los

monasterios

Hay presupuestos en la hermeneacuteutica espiritual biacuteblica que procede de las fuentes

patriacutesticas y de autores espirituales subrayan la dimensioacuten inspirada e inspiradora que tiene

la Biblia misma Para Oriacutegenes el Espiacuteritu Santo que obra en el carisma de inspiracioacuten en

el escritor biacuteblico obra tambieacuten en el lector de la Biblia (iluminacioacuten) Esta es la razoacuten por

la cual se le pide al lector de la Biblia el ejercicio de actitudes (oracioacuten docilidad a las

mociones divina vida de caridad) que le disponen para acoger las luces (iluminaciones) y

obras en la vida del Espiacuteritu Santo en su vida Aunque se afirma que la inspiracioacuten biacuteblica

es obra conjunta sin embargo hay un cierto eacutenfasis mayor en la accioacuten del Espiacuteritu Santo

que se manifiesta en el presupuesto de que el sentido biacuteblico puede ser muacuteltiple hasta mil

465 En la actualidad el sentido literal es identificado como el querido por el autor humano a traveacutes del cual

pasa el sentido querido por el Espiacuteritu Santo Y el sentido espiritual es considerado como un sentido acomodaticio que tiene mayor o menor sustento dependiendo de la atencioacuten que preste al sentido literal

466 Cfr JUAN DE LA CRUZ LL proacutel 1 cfr C proacutel 1 374


misterios que abren a muchas interpretaciones La variedad de interpretaciones puede

provenir de Dios mismo que ilumine sentidos maacutes profundos o del lector humano a

medida que crezca su disponibilidad a la accioacuten del Espiacuteritu Santo y a su madurez

cristiana

Santa Teresa acogioacute esta corriente de hermeneacuteutica biacuteblica y comprendioacute que para

poner de relieve la dimensioacuten vital de la Palabra de Dios era necesaria una atencioacuten al

Espiacuteritu Santo que posibilita el comprender por experiencia la Palabra de Dios Hay

tambieacuten en ella la apropiacioacuten de otro presupuesto de que es la eficacia de la Palabra de

Dios operante en sus dones la que da cumplimiento a las palabras-escritas de la Biblia

Estas experiencias analizadas con atencioacuten tienen valor de disposicioacuten para sintonizar con

el sentido espiritual de la Biblia Otra accioacuten que tiene valor de disposicioacuten para entender

el sentido espiritual es el esfuerzo por poner por obra los dones otorgados por el Espiacuteritu

Santo pues es a traveacutes de ellos que la persona va transformando sus rasgos en los de Jesuacutes

Palabra Viva El libro biacuteblico se vuelve en libro vivo dado por el Padre cuando se entiende

por experiencia

a Valoracioacuten de la exeacutegesis espiritual

La valoracioacuten de la exeacutegesis espiritual ha sufrido un cambio del sXVI a la actual

pasando de ser valorada positivamente en el pasado a ser vista con sospecha de

acomodaticia y acientiacutefica en el presente Este cambio de apreciacioacuten se ha debido en parte

a avances en los estudios exegeacuteticos en cambios de la forma de entender el sentido literal

y de acceder a eacutel y finalmente en cambios de eacutenfasis en la forma de entender las cuestiones

teoloacutegicas de la Biblia

El sentido literal es un criterio fundamental para valorar cualquier hermeneacuteutica

biacuteblica pero ha habido avances en los estudios exegeacuteticos que han implicado los siguientes

cambios en la forma de entender el sentido literal y de acceder a eacutel

En primer lugar tenemos que no se habla ya de exeacutegesis espiritual sino de hermeneacuteutica

espiritual Porque en el sXVIII se realizoacute una divisioacuten entre la exeacutegesis biacuteblica y la

hermeneacuteutica biacuteblica467 La exeacutegesis biacuteblica tiene la tarea de indicar el sentido literal con

procedimientos cientiacuteficos y por otra parte la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica consiste en

presentar interpretaciones actuales del texto biacuteblico Seguacuten esta divisioacuten la investigacioacuten de

la exeacutegesis biacuteblica espiritual del sXVI no es exeacutegesis sino interpretacioacuten y el valor de sus

467 GRECH P ldquoHermeneacuteuticardquo en Nuevo Diccionario de Teologiacutea Biacuteblica Paulinas 1990 733


resultados no es el de comentario pues no pretende determinar la intencioacuten del autor

inspirado y por consiguiente no ha de ser valorada desde los criterios de exeacutegesis

biacuteblica468

Otro cambio tiene que ver con la forma de prestar atencioacuten al sentido literal del texto

biacuteblico En la antiguumledad se concebiacutea el sentido literal como un sentido material capaz de

indicar los hechos personajes doctrina y por consiguiente para acceder a eacutel era suficiente

una lectura directa y una atencioacuten a traveacutes de la repeticioacuten memorizacioacuten transcripciones

al inicio de los capiacutetulos o al interior del texto por citas directas e indirectas Santa Teresa

usoacute estas formas de atencioacuten al sentido literal propias de su tiempo En cambio en los

estudios biacuteblicos actuales el sentido literal es el pretendido por el autor inspirado y se

accede a eacutel a traveacutes de una aplicacioacuten de anaacutelisis diacroacutenicos y sincroacutenicos detallados

Otra diferencia la tenemos en el valor que se le concediacutea al sentido literal para remitir

al sentido querido por el Espiacuteritu Santo En el tiempo de Santa Teresa el sentido literal era

vinculado con lo material y remitiacutea en forma imperfecta ldquocomo lo pintado a lo vivordquo a la

intencioacuten del Espiacuteritu Santo El sentido literal por ser material no puede abarcar en un solo

sentido la influencia del Espiacuteritu Santo que es capaz de contener infinidad de sentidos469

porque se creiacutea que el Espiacuteritu Santo imprimiacutea a su palabra un caraacutecter divino no atado a

lo material por la riqueza del misterio de la Palabra hecha carne (significado corporal y

espiritual) y por los varios niveles de realizacioacuten del misterio cristiano (significado

eclesial individual histoacuterico escatoloacutegico contemporaacuteneo etc)470 En cambio en la

actualidad se da por presupuesto que el sentido literal o sensus auctoris471 es el uacutenico472

que remite a la intencioacuten del autor divino No existe la posibilidad de buscar varios

sentidos dados por el Espiacuteritu Santo porque el autor humano no puede tener varias

intenciones al escribir un texto

El sentido espiritual tambieacuten ha sufrido cambios de comprensioacuten y viacutea de acceso a eacutel

En la antiguumledad era comprendido como el sentido que nutre la vida teologal o sentido

religioso al cual se accediacutea a traveacutes de una disposicioacuten a recibirlo como influencia del

468 Es por ello que las meditaciones biacuteblicas de Santa Teresa no se toman en cuenta para la exeacutegesis biacuteblica 469 ldquolos grandes misterios que este lenguaje encierra en siacute dicho por el Espiacuteritu Santordquo (MC 14) ldquograndes cosas

debe haber y misterios en estas palabras pues cosa de tanto valor que me han dicho letrados (rogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellos)rdquo (MC 18)

470 Sin embargo la multiplicidad de sentidos no indicaba arbitrariedad pues se debiacutea partir siempre de los datos histoacutericos de la materia o letra y los resultados debiacutean ser conformes con los criterios hermeneacuteuticos de la analogiacutea de la tradicioacuten y de la fe

471 Dei Verbum 12b 472 ldquoLa exeacutegesis histoacuterico-criacutetica ha adoptado maacutes o menos abiertamente la tesis de la unidad de sentido

seguacuten la cual un texto no puede tener simultaacuteneamente diferentes significados Todo el esfuerzo de la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica se dirige a definir laquoelraquo sentido de tal o cual texto biacuteblico en las circunstancias de su produccioacutenrdquo PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia Coleccioacuten documentos vaticanos Cittagrave del Vaticano 1993 76


Espiacuteritu Santo Como medios que disponen era la praacutectica de las virtudes la decisioacuten y

compromiso de seguimiento de Cristo la docilidad a los dones y mociones del Espiacuteritu

Santo Con todo el Espiacuteritu Santo permanece libre para revelar o no sus secretos473 En

cambio en la actualidad el sentido espiritual es comprendido como uno que va maacutes allaacute del

literal y que tiene que ver con una interpretacioacuten acomodaticia La viacutea de acceso es a traveacutes

de la hermeneacuteutica biacuteblica es decir a traveacutes de estudios acadeacutemicos que permitan

comprender el sentido literal y aplicarlo a la vida espiritual actual

Ha habido cambios de eacutenfasis en la forma de comprender las cuestiones teoloacutegicas de

la Biblia que tambieacuten contribuyen a una valoracioacuten modesta de la hermeneacuteutica espiritual

medieval

La inspiracioacuten biacuteblica en cuanto a su modelo de explicacioacuten ha conocido diversos

eacutenfasis En el tiempo de Santa Teresa los modelos de explicacioacuten de la naturaleza de la

inspiracioacuten subrayaban el rol del Espiacuteritu Santo474 En cambio ahora la inspiracioacuten se

explica con el modelo Leonino o ldquopsicologiacutea del autorrdquo seguacuten el cual el Espiacuteritu Santo

obra cada paso que da el autor humano en la labor de escritor y con esta explicacioacuten se

concede una mayor valoracioacuten de la participacioacuten humana que en la antiguumledad El

contenido de la inspiracioacuten biacuteblica es el cristoloacutegico y en la antiguumledad eacuteste era subrayado

en todos los pasajes sin necesidad de justificaciones textuales como en la exegesis actual

La verdad biacuteblica en la antiguumledad era designada como inerrancia y si bien era puesta

en relacioacuten con su sentido salviacutefico sin embargo era comprendida en forma pre criacutetica con

lo cual se le concediacutean a los acontecimientos un valor histoacuterico En la actualidad se

comprende como verdad para nuestra salvacioacuten y se estudia en forma criacutetica

La canonicidad biacuteblica igualmente era concebida en forma pre criacutetica lo cual llevaba a

tomar como normativos condicionamientos culturales En cambio en la actualidad la

normatividad biacuteblica es puesta en relacioacuten con la verdad biacuteblica

473 ldquoMas nosotras con llaneza tomar lo que el Sentildeor nos diere y lo que no no nos cansar sino alegrarnos de

considerar queacute tan gran Dios y Sentildeor tenemos que una palabra suya tendraacute en siacute mil misterios y asiacute su principio no entendemos nosotrasrdquo (MC 12) Cuanto menor sea el amor a Dios maacutes superficial seraacute la comprensioacuten de su Palabra ldquohemos de sacar miedos y dar sentidos conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13) Existe el presupuesto de que el Espiacuteritu Santo puede esconder sus secretos

474 Por ejemplo el modelo ldquoinstrumentalrdquo de los Padres de la iglesia en que el hombre boca de Dios (Lc 170 He 116) es instrumento del Espiacuteritu Santo (La ldquoDivino Afflante Spiriturdquo precisa ldquovivo y racionalrdquo) El modelo de ldquoDios Autorrdquo de san Ambrosio y san Agustiacuten (354-430) aunque se precisa que no son autores al mismo grado sino cada quien seguacuten su propio nivel El modelo ldquodictado divinordquo o ldquocarta de Dios de san Jeroacutenimo y san Agustiacuten aunque se precisa que no es dictado verbal pero va en la misma liacutenea de subrayar la accioacuten del Espiacuteritu Santo El modelo ldquocausalrdquo de Santo Tomaacutes (1225-1274) menciona como causa principal y por obra propia al Espiacuteritu Santo mientras que el hombre es causa instrumental elevada por la causa principal Aunque estas explicaciones se preocupan por afirmar que el hombre no es anulado como en la inspiracioacuten maacutentica o de dictado verbal sin embargo el eacutenfasis es puesto en la accioacuten del Espiacuteritu Santo maacutes que en la accioacuten humana


Estos cambios en las formas de comprender y acceder a los sentidos biacuteblicos literal y

espiritual asiacute como los desplazamientos de eacutenfasis en las cuestiones teoloacutegicas de la Biblia

han llevado a que en la exeacutegesis biacuteblica moderna se valore a la hermeneacuteutica espiritual

como accidentalmente perspicaz en el mejor de los casos y friacutevolamente imaginativa en el

peor Por su parte la exeacutegesis biacuteblica moderna no estaacute libre de riesgos pues cuando asume

acriacuteticamente el presupuesto cientiacutefico de cosificar su objeto de estudio corre el riesgo de

realizar una labor sin espiacuteritu reducida a aportar resultados que son soacutelo concordancias y

anaacutelisis que hacen minuciosas disecciones en un texto reducido a objeto sin vida

En la exeacutegesis biacuteblica actual hay una valoracioacuten maacutes positiva de la hermeneacuteutica

espiritual porque ha habido un desencanto del modernismo por las limitaciones del

meacutetodo cientiacutefico en la esfera humanista junto con el redescubrimiento del simbolismo asiacute

como el reconocimiento de que el pensamiento y lenguaje metafoacuterico estaacuten siempre

enraizados en una cultura y finalmente por el surgimiento de cuestiones de lenguaje e

interpretacioacuten en todos los campos de investigacioacuten

Respecto al sentido espiritual la exeacutegesis de los autores espirituales del sXVI ofrece

varios aportes valiosos como la atencioacuten a que el lugar hermeneacuteutico de disposicioacuten a

acoger los dones e inspiracioacuten subjetiva del Espiacuteritu Santo475 La interpretacioacuten de la Biblia

con el meacutetodo de la lectio divina para crecer en la apropiacioacuten de los rasgos y proyecto del

sentildeor Jesuacutes El uso de la Biblia para nutrir la vivencia de la fe esperanza y caridad El

eacutenfasis en el entender por experiencia la Biblia mediante el esfuerzo por poner en praacutectica

los contenidos biacuteblicos476 La apropiacioacuten de los siacutembolos y categoriacuteas biacuteblicas como

claves de lectura de las propias vivencias y pensamientos

Como retos que tendriacutea que cuidar la hermeneacuteutica biacuteblica espiritual para ser al mismo

tiempo cientiacuteficamente responsable y ofrecer una interpretacioacuten con espiacuteritu es el respeto a

la intencioacuten del autor y a la historia el no abusar del sentido simboacutelico ni el uso de la

Biblia como acomodacioacuten sino que respete los criterios hermeneacuteuticos histoacutericos y

eclesiales

475 Es importante esta concepcioacuten de inspiracioacuten subjetiva antigua pues infunde en el lector el

reconocimiento de ser Hijo de Dios destinatario de la Biblia capaz de recibir al Espiacuteritu Santo y sus comprensiones lo cual es condicioacuten indispensable para una lectura espiritual de la Biblia

476 Las experiencias de Dios actuales han servido de punto de partida hermeneacuteutico para interpretar pasajes anteriores al interior de la gestacioacuten del AT y NT mismo Por ejemplo la teologiacutea mesiaacutenica que aplica a reyes actuales los dichos de reyes anteriores el salmo 2 que pudo haber sido originalmente un poema de corte escrito para la coronacioacuten de un rey de Judaacute asume en el exilio un significado mesiaacutenico

CAPIacuteTULO II iquestLEYOacute TERESA UNA BIBLIA EN ESPANtildeOL

Es evidente que Santa Teresa conocioacute la Biblia y la utilizoacute abundantemente al igual

que tuvo acceso a fuentes indirectas pero respecto a un contacto con una fuente directa

parcial o total en espantildeol no hay indicios claros Por esto hay autores que argumentan en

contra o a favor de un contacto con una fuente biacuteblica directa Vamos a presentar los

argumentos de ambas posturas agrupados seguacuten sean de criacutetica externa o interna

Iniciaremos este tema abordando la cuestioacuten de las Biblias existentes en el tiempo

anterior al antildeo de 1551 en que el iacutendice de Toledo las prohiacutebe

1 LAS FUENTES DIRECTAS DE LA BIBLIA EN EL S XVI

La presentacioacuten de las fuentes directas de la Biblia iniciaraacute con la versioacuten oficial de la

iglesia catoacutelica seguido de la poliacuteglota complutense y las traducciones espantildeolas judiacuteas

protestantes y catoacutelicas

A EL TEXTO OFICIAL

En 1546 el concilio de Trento declaroacute la Vulgata (Vg) ldquoauteacutenticardquo para su uso como

texto normativo de referencia con preferencia a otras versiones sin excluir el recurso a los

textos originales y promovioacute una edicioacuten oficial de la misma para el uso comuacuten

hellipse declara queacute edicioacuten de la sagrada Escritura se ha de tener por auteacutentica entre

todas las ediciones latinas que corren establece y declara que se tenga por tal en las

lecciones puacuteblicas disputas sermones y exposiciones esta misma antigua edicioacuten Vulgata

aprobada en la Iglesia por el largo uso de tantos siglos

La versioacuten de la Vulgata latina fue hecha en el antildeo 383 por san Jeroacutenimo Fue realizada

por encargo del papa Daacutemaso y recibe el nombre de Vulgata por ser ldquodivulgadardquo

difundida entre el pueblo La intencioacuten era reemplazar la Vetus latina que resultaba

inadecuada por haber sido traducida sin un criterio unificado y con calidad muy desigual

San Jeroacutenimo tomoacute como fuente el texto masoreacutetico hebreo con los protocanoacutenicos del

AT Para la traduccioacuten del Nuevo Testamento utilizoacute como base un texto griego muy

parecido al coacutedice B (Vaticano) y la Vetus latina El vocabulario de esta uacuteltima soacutelo se


cambioacute cuando lo requeriacutea el sentido pero muchas veces no se hizo maacutes que retocarlo tan

soacutelo para obtener una mayor elegancia de estilo

No hay un manuscrito original de la Vg de san Jeroacutenimo sino maacutes de 8000 copias maacutes

o menos corrompidas (Sangallensis Fuldensis Amiantinos)

Su traduccioacuten no es literal sino con una cierta elegancia de estilo en latiacuten

Con el correr de los antildeos la Vulgata sufrioacute alteraciones (sustituciones de vocablos

difiacuteciles por otros faacuteciles interpolaciones y correcciones etc) por eso en el periacuteodo del

concilio de Trento habiacutea una gran variedad de recensiones de la Vulgata1 Varios papas

nombraron comisiones para la revisioacuten de la Vulgata hasta llegar a la edicioacuten de 1590 de

Sixto V que volvioacute a revisarse en el pontificado de Clemente VIII Los biblistas del siglo

XVI intentaron llevar a cabo esta labor tambieacuten2

La edicioacuten sixto-clementina del 1592 fue el texto oficial de la Biblia en la Iglesia

catoacutelica Aunque no era el texto de la Vulgata que presentoacute Jeroacutenimo

La valoracioacuten de la Vg por parte de la tradicioacuten escolaacutestica era muy grande inclusive la

consideraba exenta de todo error auacuten de los cometidos por los copistas de las versiones

que usoacute San Jeroacutenimo tal como seraacute opinioacuten incluso de los salmanticenses3

Los estudiosos de la Biblia que no la teniacutean en gran valoracioacuten eran los que buscaban

un acercamiento a los textos originales como los renacentistas los judiacuteos y los protes-

tantes Cada uno con sus preferencias por el texto hebreo o el texto griego de los LXX

pero todos con la misma aspiracioacuten a la consecucioacuten de un texto biacuteblico de confianza4

Santa Teresa pudo tener acceso a la versioacuten de la Vulgata a traveacutes de las consultas a los

letrados directores espirituales y libros espirituales que traduciacutean y usaban esta versioacuten

oficial de la iglesia la cual no fue afectada por los iacutendices de libros prohibidos

1 Los coacutedices de la Vulgata que circularon en la Castilla medieval son del tipo sorboacutenico De las biblias

medievales en castellano son traduccioacuten de originales en latiacuten los coacutedices que forman la Biblia prealfonsiacute (E6 y E8) las partes biacuteblicas de la General estoria y el libro de Job de Loacutepez de Ayala Ademaacutes en los demaacutes coacutedices tambieacuten son traduccioacuten de la Vulgata las partes deuterocanoacutenicas (Tobit Judit Macabeos 1-2 Sabiduriacutea Eclesiaacutestico y Baruc) En la Biblia de Alba los Salmos estaacuten traducidos del Salterio Galicano el resto del coacutedice es traduccioacuten del hebreo si bien con numerosas lecturas tomadas de la Vulgata Tambieacuten son traduccioacuten de la Vulgata los Salmos del coacutedice E4

2 En los s X-XIII se habiacutea emprendido ya la tarea de llegar a una versioacuten original de la Vulgata a base de manuscritos antiguos Aparecieron asiacute los ldquoCorrectoria Bibliaerdquo estudio criacutetico sobre las variantes anotaciones marginales cambios en el texto e interpolaciones Pero la ignorancia del griego y del hebreo y la falta de metodologiacutea cientiacutefica hicieron que el resultado fuese un mayor deterioro del texto latino jeronimiano Cfr GARCIacuteA-MORENO A ldquoLa Biblia en el entorno de Trentordquo en STh 15 (19832) 567-571

3 Cfr CRIADO R ldquoEl Concilio de Trento y los estudios biacuteblicosrdquo en RF 131I (1945) 178 4 Cfr GARCIacuteA-MORENO A ldquoLa Biblia en el entorno de Trentordquo en STh 15 (19832)573-585 ANDREacuteS

MARTIacuteN M La Teologiacutea II BAC Madrid1977511-517 Ver el comentario de fray Bartolomeacute de Carranza antes de su procesamiento en ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 323 nt 45


B BIBLIA POLIacuteGLOTA COMPLUTENSE

Otra fuente biacuteblica de gran valor en el sXVI fue la Biblia Poliacuteglota5 Complutense del

Cardenal Cisneros porque pretendioacute establecer un texto criacutetico y depurado El texto

complutense de la Vulgata representa su primera edicioacuten criacutetica Otro aporte de esta

edicioacuten biacuteblica fue que contribuyoacute a volver a cimentar la teologiacutea sobre el dato revelado

El Cardenal Cisneros en la carta dirigida al papa Leoacuten X expresa las razones de la

elaboracioacuten de la Poliacuteglota para encontrar nuevos sentidos basados en el texto original y

para ofrecer un texto maacutes cercano a los originales con una labor de criacutetica textual6

La Biblia Poliacuteglota nacioacute asiacute como respuesta al deseo de acceso directo a las fuentes de

la Revelacioacuten expresioacuten caracteriacutestica del Humanismo cristiano Su importancia cientiacutefica

es para la criacutetica textual biacuteblica por su uso de manuscritos antiguos

La Biblia Poliacuteglota Complutense es la primera Biblia Poliacuteglota propiamente dicha7

Realizada en la Universidad de Alcalaacute y compuesta en los talleres de Arnao Guilleacuten de

Brocar Alcalaacute de Henares (complutum) de 1514 a 1517 y fue puesta en circulacioacuten hasta

1520 fecha en que fue autorizada motu Proprio de Leoacuten X El cardenal Francisco Jimeacutenez

de Cisneros fue el promotor patrocinador y quien concibioacute la idea en el verano de 1502

Las lenguas usadas fueron hebreo griego latiacuten y arameo

El criterio de Cisneros para que los filoacutelogos realizaran la obra era no enmendar los

textos cuando estuvieran apoyados por el testimonio de manuscritos antiguos

El Cardenal agrupoacute a humanistas seglares y hebraiacutestas conversos8

5 CASCIARO RAMIacuteREZ JM ldquoVersiones de la Bibliardquo en Gran Enciclopedia Rialp IV Madrid 1991 185-

193 6 ldquoMuchas son las razones que nos han impulsado a imprimir el texto original de la Sagrada Escritura En

primer lugar porque ninguna versioacuten puede trasladar fielmente toda la fuerza y propiedad del original principalmente cuando se trata de la lengua en que Dios mismo ha hablado cuyas palabras estaacuten por decirlo asiacute prentildeadas de sentidos y llenas de misterios que soacutelo pueden vislumbrarse o conocerse a traveacutes del original en que las Sagradas Escrituras fueron escritas Antildeaacutedase a esto que los manuscritos latinos de la Biblia con mucha frecuencia disienten entre siacute o hay motivos suficientes para creer que se hallan corrompidos por la ignorancia y negligencia de los copistas por lo cual debe recurrirse como lo advierte San Jeroacutenimo San Agustiacuten y otros autores eclesiaacutesticos a las fuentes de la Sagrada escritura para corregir los libros del Antiguo Testamento seguacuten el texto hebreo y los del Nuevo Testamento seguacuten el texto griego Asiacute pueshellip hemos mandado imprimir el texto original de ambos Testamentos juntamente con sus principales y autorizadas versionesrdquo Cfr Gran Enciclopedia Rialp IV Madrid 1991180

7 Otra Biblia poliacuteglota espantildeola fue la de Amberes ldquoRegiardquo impresa por Cristoacutebal Plantino Amberes 1568-72 Patrocinada por el rey Felipe II con la colaboracioacuten de Benito Arias Montano Guy Le fegravevre de la Boderie Santos Pagnino Andreas Massius F Raphalengius etc Con ocho voluacutemenes en cada folio y en las lenguas hebreo latiacuten griego arameo siriaco Otras Biblias Poliacuteglotas menores de Heidelberg de Bertram o de Vatablo (Heridelberg 1587) Hamburgo (1596) Leipzig (1713-51) Bagster (Londes 1831) de Stier y Theile (Bielfeld 1846-55) de Levante (Londres 1876) La Sainte Bible Polyglotte de F Vigouroux (Pariacutes 1898)

8 Los principales colaboradores fueron Pablo Coronel Alfonso de Zamora Alfonso de Alcalaacute para el texto hebreo taacutergum arameo de Onqelos del Pentateuco y traduccioacuten latina de eacuteste ademaacutes de la Gramaacutetica hebrea y los diccionarios publicados en el vol VI Diego Loacutepez de Zuacutentildeiga Hernaacuten Nuacutentildeez de Guzmaacuten (el comendador griego) y Demetrio Ducas fueron encargados de la LXX del texto griego del NT del diccionario greco-latino de eacuteste (volV) y del texto griego del AT al latiacuten con la colaboracioacuten en ella de Juan de Vergara (tambieacuten Pedro Ciruelo Hortola y Cipriano de la Huerga) A Antonio de


El contenido de los seis voluacutemenes en folio de que consta la Poliacuteglota complutense se

distribuye asiacute 1-4 contienen el AT seguacuten el texto hebreo masoreacutetico (TM aunque con

variantes al de Ben Asher sX-XI) el texto griego de los LXX con traduccioacuten interlineal

latina la Vulgata latina y el Targum arameo de Onquelos tambieacuten con traduccioacuten latina

Los libros deuterocanoacutenicos del AT aparecen en el texto griego de los LXX con versioacuten

latina interlineal y en el texto de la vulgata VolV contiene el texto griego y Vulgata del

NT seguidos de Interpretaciones de los nombres hebreos arameos y griegos del NT

Nociones de gramaacutetica griega Diccionario greco-latino del NT y de los libros del

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea El VolVI contiene Diccionario hebreo y arameo del AT

Vocabulario latino-hebreo Interpretaciones de los nombres hebreos arameos y griegos del

AT y NT Relacioacuten de nombres y Gramaacutetica hebrea

Algunos manuscritos usados fueron textos hebreos LXX Taacutergum arameo de

Onquelos Vg NT el Vaticanus Los manuscritos hebreos y arameos (del Taacutergum)

procedieron de Toledo Maqueda y Tarazons9 los coacutedices griegos fueron prestados unos

por Leoacuten X de la Biblioteca Vaticana otros llegaron de Venecia Florencia y Rodas los

coacutedices latinos eran producto de la escuela sevillana del sVIII posteriormente trasladada a

Toledo de la que derivan los coacutedices goacuteticos o longobardos como el Toletano y el

Cavense

Las dificultades para la edicioacuten de la Poliacuteglota Complutense fueron debidas a presiones

externas porque representaba un esfuerzo por corregir la versioacuten de la Vulgata

considerada como sagrada e intocable Otra razoacuten era por el riesgo de hereticar y cambiar

el texto sagrado debido a la colaboracioacuten de seglares y cristianos recieacuten convertidos de

orientacioacuten humanista

Ante estos riesgos los teoacutelogos escolaacutesticos inician una defensa mediante acusaciones

de herejes a los colaboradores en la elaboracioacuten de la Poliacuteglota como a Nebrija quien se

vio obligado a abandonar su labor tras su famosa disputa con Deza y los dominicos

burgaleses Nebrija tuvo que dar testimonio en descargo propio en su famosa Apologiacutea10

Nebrija se le confioacute la edicioacuten de la Vulgata trabajo que inicioacute pero no continuoacute Tambieacuten intervinieron en el NT pero en muy pequentildea medida el M Gonzalo Gil catedraacutetico complutense de Teologiacutea y Bartolomeacute de Castro profesor de Artes en AlcalaacuteCfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 63-71 id ldquoPensamiento teoloacutegicohelliprdquo 294-296

9 Los coacutedices utilizados son los de la Biblioteca de la universidad de Madrid Ms 115-Z-7 del sVIII-IX Ms 115-Z-6 del sIX-X y Ms 115-Z-4 y 5 dos vols SXII-XIII

10 ldquoEscribiacute esta apologiacutea cuando se me acusaba de impiacuteo ante el Inquisidor General diciendo que no sabiendo yo Sagrada Escritura me atreviacutea con la sola gramaacutetica a hablar de lo que no conociacutea [] Me llaman temerario sacriacutelego y falsario y no falta nada para que me consideren como reo de impiedad y me hagan comparecer ante los jueces cargados de cadenasrdquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 55 cfr 54-58


Martiacuten Martiacutenez Cantalapiedra escribe una metodologiacutea biacuteblica11 Peor suerte corrioacute el

converso Alfonso de Zamora cuando exclamaba en 1520 cuatro antildeos despueacutes de la

muerte del cardenal Cisneros que se sentiacutea desfallecido12

Santa Teresa no estuvo directamente involucrada en este mundo de estudio acadeacutemico

de la Biblia sino a traveacutes de las consultas a letrados los cuales participaron de este

contexto cultural sea a favor o en contra de la labor de la Poliacuteglota Complutense

C LAS EDICIONES Y TRADUCCIONES DE LA BIBLIA AL ESPANtildeOL

En el sXVI tanto catoacutelicos judiacuteos como protestantes mostraron intereacutes por las

traducciones al espantildeol de la Biblia

Los judiacuteos porque estaban obligados por su religioacuten a leer el texto sagrado Empezaban

a los cuatro antildeos el estudio de la Biblia Se traducen los libros de los salmos el libro de

Ester el Pentateuco Los judiacuteos deben conocer la Biblia y es aspiracioacuten de las clases maacutes

pudientes disponer del tiempo y del prestigio para ser admitidos en la sinagoga a estudiar

bajo la direccioacuten de rabinos

Los protestantes estaban interesados en traducir la Biblia para fundamentar en ella sus

doctrinas sin el ligamen a la tradicioacuten catoacutelica

Dentro de los catoacutelicos un grupo interesado en las traducciones de la Biblia es el de los

nobles como documento para sustentar los propios actos como en los alfonsiacutees o Ayala o

para hacer remontar los propios oriacutegenes a la historia narrada en la Biblia (Alfonso X o

Lope Garciacutea de Salazar)13 Los nobles que pediacutean traducciones exigiacutean un alto nivel de

conocimientos linguumliacutesticos y exegeacuteticos como el Maestre de Calatrava solicita a Rabi

Mose Arragel de Guadalajara

Los cleacuterigos tambieacuten estaban interesados en la traduccioacuten de la Biblia para la vida de fe

cristiana en especial los textos neotestamentarios y en sus comentarios Pero el laico no

estaba obligado a leer toda la Biblia sino las partes de la liturgia vinculadas a la oracioacuten

(Salmos pasajes neotestamentarios de la pasioacuten y fragmentos de la liturgia de las horas)

La lengua latina con valor sagrado haciacutea que el rezo del Padrenuestro no fuese en

castellano

11 laquoA miacute que a juicio de todo el mundo he dado forma coacutemo se entienda la divina Escritura el premio ha

sido destruir mi vida honra salud y haciendaraquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoPensamiento teoloacutegicohelliprdquo 1980 304 cfr id ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo1977 634-635

12 ldquofalto de fuerzas deprimido de espiacuteritu [] olvidado y odiado de todos mis amigos los cuales se me han convertido en enemigos sin hallar descanso para mi espiacuteritu y para mis piesrdquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 70

13 Cfr AVENOZA G ldquoLas traducciones de la Biblia en castellano en la edad media y sus comentariosrdquo en OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 200813


Las traducciones de la Biblia al espantildeol tienen una larga e ininterrumpida existencia

desde la Prealfonsina del sXIII14 y la Alfonsina o General Estoria

La Biblia prealfonsina fue una traduccioacuten que mezcla los textos originales con la Vg

Los coacutedices Ii8 (=E8) y Ii6 (=E6) de la Biblioteca del Monasterio del Escorial contienen

la casi totalidad de la Biblia en espantildeol traducida de un original latino de mediados del

sXIII El ms E6 estaacute compuesto de 358 folios en pergamino con el texto dispuesto en dos

columnas Parece haber sido copiado en el 1250 El corpus incluye los siguientes libros

Proverbios Eclesiasteacutes Cantar Sabiduriacutea Eclesiaacutestico Isaiacuteas Jeremiacuteas Lamentaciones

Baruc (con la Epiacutestola de Jeremiacuteas) Ezequiel Daniel (con la Oracioacuten de Azariacuteas el

Himno de los tres joacutevenes la Historia de Susana y la Historia de Bel y el Dragoacuten) Doce

Profetas y Macabeos 1-2 Continuacutea con el NT con los siguientes libros los evangelios

Hechos de los Apoacutestoles Epiacutestolas de san Pablo Epiacutestola de Santiago Apoacutestol Epiacutestola de

san Pedro Apoacutestol Epiacutestola de san Juan Epiacutestola de san Judas y Apocalipsis El

manuscrito E8 consta de 236 folios en papel con una disposicioacuten del texto a dos columnas

Se supone que la traduccioacuten al espantildeol fue tambieacuten en el s XIII hacia el antildeo 1400 El

coacutedice contiene los siguientes libros del AT Leviacutetico (71 en adelante) Nuacutemeros

Deuteronomio Josueacute Jueces Rut Samuel 1-2 Reyes 1-2 Croacutenicas 1-2 Esdras

Nehemiacuteas Esdras 3 Tobiacuteas Judit Ester Job Salmos (hasta 7018) La parte

correspondiente a Leviacutetico 1-6 ha sido completada a partir del texto conservado en el

coacutedice Escorial IY6 un manuscrito tardiacuteo que reproduce Leviacutetico Nuacutemeros y

Deuteronomio seguacuten la versioacuten de E8 a continuacioacuten de las partes correspondientes al

Geacutenesis y el Eacutexodo de la General estoria

La Biblia Alfonsina fue la segunda versioacuten llamada asiacute por haberse incluido en la

Grande e General Historia de Alfonso X el Sabio (1221-1284)15 incluiacutea todos los escritos

de la Biblia unos iacutentegros otros extractados En el AT coincide con la prealfonsina

aunque maacutes centildeida a la Vulgata

La Primera Parte de la General Estoria (=GE1) fue compuesta hacia 1270 y contiene la

paraacutefrasis comentada del Pentateuco (Geacutenesis Eacutexodo Leviacutetico Nuacutemeros y

Deuteronomio) Se conserva en el coacutedice conocido como A original de la caacutemara regia

14 Los principales coacutedices de esta versioacuten son los I-i-6 y I-i-8 del Escorial del sXIII Los coacutedices que se

conservan son copias del siglo XV de las diversas tradiciones textuales que se remontan a los siglos pasados Hay por tanto una distancia grande entre el original y la copia con todas las alteraciones en el texto que esto implica Cfr AVENOZA G ldquoLas traducciones de la Bibliahelliprdquo 200824

15 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 cXII 63-71 AVENOZA G ldquoLas traducciones de la Bibliahelliprdquo 2008 13-76


(Madrid Biblioteca Nacional ms 816) compuesto de 342 folios en pergamino con el

texto dispuesto a dos columnas

La Segunda Parte (=GE2) compuesta probablemente tambieacuten en la deacutecada de 1270

abarca los libros de Josueacute Jueces (con el libro de Rut insertado en el mandato de Heliacute)

Samuel I-II y el primer capiacutetulo de Reyes I (hasta la muerte de David) Esta parte se

contiene en copias El manuscrito K de la Biblioteca Nacional de Madrid (signatura

10237) es uno de los maacutes antiguos (s XIV) y cercanos al estado elaborado por los

compiladores alfonsiacutees pero solo contiene el libro de Josueacute y Jueces hasta el juzgado de

Jefteacute en el capiacutetulo 11 El coacutedice tiene 345 folios en pergamino con el texto a dos

columnas la Segunda Parte es tomada del coacutedice conocido como R (Biblioteca Puacuteblica de

Eacutevora ms CXXV2-3) que recoge solo las partes biacuteblicas de GE2 y GE3 Se trata de una

copia realizada hacia el antildeo 1300 que incluye 261 folios en pergamino con el texto a dos

columnas Tambieacuten se incluye el libro de Rut seguacuten la transcripcioacuten facilitada por Beleacuten

Almeida (el capiacutetulo 1 sigue el coacutedice R y el resto el coacutedice del Escorial O-I-11 conocido

como N)

La Tercera Parte de la General Estoria (=GE3) fue realizada en fecha cercana a las

anteriores Incluye las partes biacuteblicas de Salmos Reyes I a partir del segundo capiacutetulo los

libros de Salomoacuten (Cantar Proverbios Sabiduriacutea Eclesiasteacutes) Reyes II Joel Isaiacuteas

Oseas Amos Jonaacutes Nauacutem Miqueas Tobiacuteas Job Ezequiel y Croacutenicas I-II El coacutedice maacutes

antiguo y podemos suponer maacutes cercano a los usos linguumliacutesticos alfonsiacutees es el R que

recoge solo las partes biacuteblicas de GE2 y GE3 Tambieacuten se ha empleado un coacutedice maacutes

tardiacuteo Escorial YI8 para suplir secciones que se hallaban incompletas en R

En la Cuarta Parte de la General Estoria (=GE4) hallamos los textos romanceados de

Daniel Abdiacuteas Sofoniacuteas Jeremiacuteas Carta de Jeremiacuteas Baruc Habacuc Judit Esdras

Nehemiacuteas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas Ester y Eclesiaacutestico todos ellos incluidos en el

corpus El manuscrito empleado conocido como U pertenece a la Biblioteca Apostoacutelica

Vaticana con la signatura Urb Lat 539 y comprende 278 folios en pergamino con el texto

tambieacuten en dos columnas Se trata de un coacutedice original de la caacutemara regia fechado en

1280 tal como refleja el colofoacuten

Por uacuteltimo de la Quinta Parte de la General Estoria incluimos los libros de los

Macabeos a partir del coacutedice Escorial II2 Este coacutedice transmite tambieacuten una versioacuten algo

maacutes tardiacutea de las partes neotestamentarias de E6 que no incluimos en el corpus

Fue extendida tanto en los conventos y entre los seglares como en las sinagogas y entre

los conversos A finales del siglo XV casi todas las regiones la teniacutean traducida a su propia


lengua castellano catalaacuten valenciano Y ya en el siglo XVI coexistiacutean numerosas

traducciones de la Vulgata y de los originales hebreo-griegos tanto catoacutelicas judiacuteas y

protestantes

a Traducciones judiacuteas de la Biblia

La cuestioacuten de las traducciones tiene que ver con la comunidad eclesial que los

promueve y que crea un entorno para su comprensioacuten y estudio Las comunidades judiacuteas

mostraban un mayor intereacutes para que el pueblo leyera la Biblia creando para ellos las

sinagogas rabinos y traducciones biacuteblicas y sus comentarios

En Espantildea los judiacuteos medievales realizaron una labor de traduccioacuten desde el siglo XIV

Hay una versioacuten postalfonsina del sXIV que comprendiacutea soacutelo los libros

protocanoacutenicos del AT manuscritos representantes de ella son los escurialenses I-i-5 y I-

i-7

En el sXIV se escribioacute una versioacuten postalfonsina designada como la Biblia judeo-

cristiana del AT se conserva en el msescurialense I-i-4

La ldquoBiblia ladinadardquo Ms Esc I-i-3 (=E3) cuyo original era del sXIV y su copia 1425-

1450 e incluye 530 folios en papel y pergamino con texto dispuesto a doble columna Es

texto base de la ldquoBiblia ferrarardquo (BF 1553) y de ldquoAjudardquo y luego adaptada para canon

cristiano Contiene los libros Gn ExLvNmDt JosJue 1-2Sam 1-2 Re Is Jr Lm Ez

Doce Profetas 1-2 CrSl Pr Job Rud Ct Qo Lm Est Dn Esd Neh Y toma de la Vg 1-

2Mac

La ldquoBiblia Escorialrdquo coacutedices Ii7 e Ii5 (E7 E5) ambos coacutedices se consideran dos

voluacutemenes complementarios de una misma Biblia que pertenecioacute a la reina Isabel la

Catoacutelica presentes en su inventario de 1545 La copia de E7 es del 1400-1430 abarca los

textos de Gn 811 Ex Lv Nm Dt Jos Jue 1-2Sam1-2Re La copia de E5 es del 1420-

1445 abarca los textos de Is Jr Ez doce profetas Rut Sl Job Pr Qo Ct Dn Est Esd

1-2Cr

La Biblia del Manuscrito Ii4 (=E4) del Monasterio de El Escorial y Fundo Notarial de

Eacutevora836 (Ev2) La copia 1400-1430 dispuesto a dos columnas se conserva en 468 folios

en pergamino Contiene el AT entero

La ldquoBiblia de Ajuda (ms 52-XIII-1) (=Aj) conservada por una copia de 1420-1430 en

Portugal Consta de 164 folios en papel con el texto dispuesto a dos columnas Su


tradicioacuten textual es afin a E3 El rey Alfonso V fue el primer poseedor del coacutedice abarca

Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue y Megil-lat o Rollo de Antiochus (=versioacuten anoacutemala de Mac)

La ldquoBiblia Escorial Jii19rdquo (=E19) cuyo original hoy perdido del sXIII L copia es del

1420 y ocupa 411 folios en papel con el texto dispuesto en dos columnas comprende Gn

2517 Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rut1-2Sam1-2Re 234

La ldquoBiblia de Eacutevorardquo de la Biblioteca Puacuteblica ms cxxiv1-2 (=Ev) es conservada en

una copia del 1429 El Copista fue Manuel de Sevilla por mandado de Pedro Alfonso de

Toledo abarca Sl Job Pr Qo Ct Lam Dn Est Esd Neh 1-2Cr

Biblia de la Biblioteca Nacional de Madrid 10288 (=BNM) Contiene los libros

biacuteblicos traducidos de un manuscrito hebreo Is Ez doce profetasLm 1-2Cr Sl PrJob

Ct Qo y Dn asiacute como otras traducciones de la Vg (Sab Eclo) La fecha de composicioacuten

del original debioacute de ser cercana a la de la copia que data de la primera mitad del siglo XV

La ldquoBiblia de la Real Academia de la Historiardquo (RAH) se encuentra en la Biblioteca de

la Real Academia de la Historia (ms 87) Su procedencia no es clara Es una ldquoBiblia

moralizadardquo contiene 351 folios el texto castellano aparece en la columna de la derecha

junto al texto latino que ocupa la columna izquierda La copia datada entre los antildeos 1450-

1475

La Biblia de Arragel (Arragel) o Biblia de Alba (=Alba) es del 1422 y 1433 Contiene

todo el AT El autor es el rabino Moseacute Arragel de Guadalajara por encargo de Luis de

Guzmaacuten Maestre de Calatrava Contiene abundantes glosas exeacutegesis rabiacutenica Es una

traduccioacuten destinada a cristianos El texto del AT contiene los protocanoacutenicos y ldquoLas

Postillaerdquo de Nicolaacutes de Lyra OFM El manuscrito es propiedad de la Casa del Duque de

Alba (Palacio de Liria Madrid)16 El orden de los libros es de acuerdo al canon hebreo

Gn ExNm Lv Dt Jos Jue 1-2Sam 1-2Re Is Jr Ez doce profetas Sl Job Pr Rut Ct

Qo Lm EstDn Esd Neh 1-2Cr Del latiacuten traduce los Sl

Los Salmos de El alemaacuten (=E8) es un escrito previo al 1272 afiacuten a ldquopsalterium iuxta

hebraeos jerominianordquo El autor fue Herman el alemaacuten obispo de Astorga (m1272)

Otras traducciones parciales del AT son El ldquoLibro de Jobrdquo (ms BNM 10138) de

Pedro Loacutepez de Ayala quien usa un ms hebreo Libro del rey Hasueros ms 2015 en la

UPSalamanca 100 folios Mandado por Don Aacutelvaro de Luna Libro de Ester El ldquoSalterio

bilinguumlerdquo latiacuten y espantildeol escrito en Toledo es anterior a E6 Contiene parte de los Salmos

El ldquolibro de los macabeosrdquo (BNM 1518) del sXV de Pedro Nuacutentildeez de Osma dedicado a

16 SAVANY GM Una joya biacuteblica espantildeola La Biblia de la Casa de Alba ldquoRevista Espantildeola de estudios

Biacuteblicosrdquo 2 1927139-148


Lope de Acuntildea Para los caballeros nobles Utiliza como fuentes la Vg y escritos de Flavio

Josefo Salmos Sl 656-683 y 10637-10912 (Fragmento de Coacuterdoba ms 167) escrito en

1573 Es un texto afiacuten a E3

La actividad traductora de los judiacuteos espantildeoles despueacutes de la imprenta (1440) y de la

expulsioacuten de Espantildea (1492) continuoacute

En 1492 se editoacute una Biblia en Salamanca que fue quemada por la inquisicioacuten por

considerarla contaminada de judaiacutesmo17

En 1497 se publicoacute el Pentateuco en Venecia revisado en Constantinopla en 1547

En 1553 tenemos la Biblia de Ferrara(BF)18 o Ferrariense por haber sido editada en

Ferrara que conteniacutea todo el AT realizada por Duarte Pinel y Abraham Usque bajo el

patrocinio de Jeroacutenimo de Vargas y Tom Tob Athias19 Como era usual en las traducciones

hechas por judiacuteos es liberaliacutesima del Texto Masoreacutetico (TM) hebreo Se reimprimioacute

muchas veces pero la edicioacuten bilinguumle hebreo-castellana de 1762 patrocinada por

Abraham Meacutendez de Castro fue la que tuvo especial intereacutes por su valor linguumliacutestico La

Biblia de Ferrara ha sido la base de las varias traducciones posteriores del AT totales o

parciales hechas por judiacuteos de habla espantildeola20

En resumen tenemos que la mayoriacutea de las traducciones del AT medievales al

castellano estaacuten hechas a partir de la Biblia hebrea Las versiones contenidas en la

Fazienda de Ultramar en el libro de Ester (Salamanca Biblioteca Universitaria Ms 2015)

y en los coacutedices E3 E4 E5 E7 E19 Biblia de Alba RAH BNM Eacutevora y Ajuda estaacuten

hechas a partir del hebreo La excepcioacuten son los libros deuterocanoacutenicos presentes en

algunos de los coacutedices los libros de Tobit y Judit en E4 Macabeos 1-2 en E3 E4 y RAH

y Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico en E4 y BNM Los Salmos de la Biblia de Alba y del coacutedice E4

son tambieacuten traduccioacuten de la Vulgata

17 Cfr VILLANUEVA JL De la leccioacuten de la Sagrada escritura en lenguas vulgares Valencia 19712 18 Biblia en lengua Espantildeola traduzida palabra por palabra de la verdad Hebrayca por muy excelentes

letrados vista y examinada por el officio de la inquisicioacuten Con privilegio del yllustriacutessimo Sentildeor Duque de Ferrara (1553)

19 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 13-14 Seguacuten Morel-Fatio existioacute soacutelo una versioacuten biacuteblica en castellano en el antildeo de 1553

20 Dependientes de la Biblia de Ferrara tenemos varias versiones parciales de la Biblia en castellano tales como El Salterio de David Abenatar Melo Francfort 1626 amsterdam 1628 1650 El salterio de Efraim Bueno y Jonaacutes Abravanel Amsterdam 165 1723etc El cantar de los cantares de David Cohen Carlos 1631 ineacutedita El Cantar de los Cantares de Moses Belmonte Amsterdam 1724 1764 y 1766


b Traducciones protestantes de la Biblia

Las confesiones de fe cristiana de reforma de la iglesia catoacutelica centraron su teologiacutea en

la Sagrada Escritura y por ello afrontaron la tarea de realizar traducciones al espantildeol con

especial atencioacuten al Nuevo Testamento

En 1543 tenemos ldquoEl Nuevo Testamento de nuestro Redentor y Salvador Jesucristordquo

traducido del griego al espantildeol en Amberes por Francisco de Enzinas protestante de

Burgos

En 1556 estaacute la versioacuten parcial espantildeola protestante de Juan de Valdeacutes (m1541) sobre

los Salmos y Romanos y 1Corintios con comentarios (ed Por Juan Peacuterez de Pineda

Venecia 1556 y Usoz Madrid 1856) Furio Ceriol por su parte defiende la traduccioacuten y

lectura del NT en su obra ldquoBonomiardquo que es una traduccioacuten de los libros sagrados de

155621

Y en 1569 se edita la primera traduccioacuten protestante espantildeola completa de la Biblia de

Casiodoro de Reina granadino Preparoacute su traduccioacuten durante doce antildeos y fue publicada

en Basilea 1569 se le ha llamado Biblia del Oso por el grabado de la portada De ella

afirma M Meneacutendez Pelayo ldquohellipsabiacutea poco hebreo y se valioacute de la traduccioacuten latina de

Santes Pagninohellip de la Vulgata hizo poca cuenta pero mucho de la Ferrariensehelliprdquo22 Le

reconoce sin rodeos el meacuterito literario y el esfuerzo de traductor La versioacuten de Casiodoro

de Reina ha sido impresa multitud de veces

Pero la claacutesica Biblia del Oso es la traduccioacuten protestante al castellano ha corrido

bajo el nombre de Cipriano de Valera Eacuteste seguacuten confesaba eacutel mismo siguioacute

estrictamente la de Casiodoro de Reina si bien corrigiendo algunas cosas tras cotejar en

otras lenguas europeas y suprimiendo las adiciones procedentes de la versioacuten griega de los

Setenta o de la Vulgata que no se encuentran en el texto hebreo Fue publicada en

Amsterdam 160223 posteriormente ha tenido numerosas reediciones a cargo de sociedades

biacuteblicas protestantes inglesas

21 Posteriormente seraacute incluida en el iacutendice de 1559 Cfr ENCISO J ldquoProhibiciones de las versiones biacuteblicas

en romancerdquo EstBib 3 (1944) 523-560 22 Cfr MENEacuteNDEZ PELAYO M Historia de los heterodoxos espantildeoles BAC Madrid 2006 115 23 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 631-633 GARCIacuteA-MORENO A ldquoLa Biblia en el

entorno de Trentordquo en STh 15 (19832) 579-582


c Traducciones catoacutelicas de la Biblia

En el ambiente catoacutelico tenemos distintas personas interesadas en las traducciones

como los nobles con fines culturales e histoacutericos principalmente aunque sin excluir el

intereacutes religioso Otro grupo interesado en las traducciones son los cleacuterigos con un intereacutes

humanista filoloacutegico para llegar al sentido literal del texto o con fines pastorales en la

predicacioacuten y liturgia La preocupacioacuten de traduccioacuten con fines pastorales por parte de los

autores espirituales lleva a traducciones parciales en sus escritos Un elemento que mina el

intereacutes por las traducciones catoacutelicas es el caraacutecter sagrado que representa el latiacuten por lo

que tanto en la liturgia de las horas como en la eucariacutestica se conserva su uso

Las traducciones de la Biblia al espantildeol sufrieron por parte del Concilio de Trento y de

la corona espantildeola unas medidas de proteccioacuten de la fe catoacutelica a traveacutes de revisiones de

las traducciones y sus notas de los obispos quienes debiacutean autorizar las impresiones Estos

controles nacieron como reaccioacuten a las traducciones protestantes y judaizantes Los

protestantes difundiacutean sus doctrinas hereacuteticas a traveacutes de la Biblia

Estas circunstancias explican que durante los sXVI-XVIII el uso de la Vulgata latina

en Espantildea sustituyera el empleo de las versiones en lengua espantildeola Las traducciones que

se hicieron fueron editadas en gran parte fuera de Espantildea y en eacutepocas posteriores a su

realizacioacuten

Las traducciones al espantildeol de la Biblia son generalmente parciales con preferencias

por los textos lituacutergicos Evangelios y Sapienciales

En 1428-1495 tenemos ldquoEvangelios en romancerdquo que se encuentran en la BNM 9556

Fueron hechos por Martiacuten de Lucena bajo orden del cardenal Pedro Gonzaacutelez de Mendoza

Utiliza como fuente la Vg y contiene los Evangelios y epiacutestolas paulinas

En 1450-1470 tenemos ldquoEvangelios moralizadosrdquo de Fray Juan Loacutepez de Salamanca

Realizados por peticioacuten de la duquesa de Plascencia Utiliza como fuente la Vg Contiene

el Evangelio seguacuten el antildeo lituacutergico Es maacutes manual de sermoacuten

En 1485 estaacuten los Evangelios y Epiacutestolas de Miacutecer Gonzalo Garciacutea de Santa Mariacutea

Zaragoza Reeditado en Salamanca 1493 con sus exposiciones de la misa en romance24

Separa el texto biacuteblico o thema de la glosa

De principios del sXVI son las dos notables versiones hechas por Fray Ambrosio de

Montesinos respectivamente de ldquoEvangelio y Epiacutestolas para todo el antildeordquo Madrid 1512 y

24 Soacutelo se conserva un ejemplar en la Universidad de Upsala Edicioacuten realizada ldquoa fin que los que la lengua

latina ignoran no se vean privados de tan excelente maravillosa doctrinardquo Citada por LLAMAS R ldquoLa Bibliahelliprdquo 2007 22


1544 Amberes y ldquoEpiacutestolas Evangelios lecciones y profeciacuteasrdquo 1601y 1608 ambas

versiones tendiacutean a facilitar la lectura en espantildeol de los textos biacuteblicos del Misal aunque la

segunda rebasando las lecturas lituacutergicas

El antildeo de 1524 se edita las epiacutestolas de san Pablo en Alcalaacute

En 1529 ldquoLos Salmosrdquo en Lisboa Barcelona 1538 1550 en Leoacuten y los comentados

por Suon Gondano en Amberes 1555

En 1540 se edita el ldquoArpa de Davidrdquo Benito Villa (varias ediciones) traduccioacuten de los

Salmos

El NT completo traducido directamente del griego por Francisco de Encinas fue

editado en Amberes 1543 dedicado a Carlos V Pero el autor fue sospechoso de influencia

protestante y todos sus libros fueron prohibidos

En 1543 tenemos el ldquoEl Salteriordquo de Fernando de Jarava en Amberes con dos

ediciones ulteriores en 1546 y 1556 Tambieacuten ldquolecciones y Salmos del oficio de difuntosrdquo

Amberes 1540 y 1550 y ldquoSalmos penitenciales Cantar de los Cantares y

Lamentacionesrdquo Amberes 1543 y 1556

En 1545 estaacute la 2ordf ed De los Salmos de Medina prohibida despueacutes por la inquisicioacuten

En 1550 ldquoLos Proverbios Eclesiasteacutes y libro de Job25

Tambieacuten existieron otras traducciones parciales de la Biblia que circulaban en

manuscritos pero fueron editados en fecha posterior al iacutendice de Toledo de 1551

Anterior al 1572 existioacute una traduccioacuten que no llegoacute a publicarse de Juan de Robles

(m1572) hizo una traduccioacuten biacuteblica castellana sino hasta el 1902 por el p Llaneza

Ineacuteditas permanecieron tambieacuten las traducciones de los Evangelios de autor anoacutenimo

fechado en 1530 y de Mateo y Lucas del p Siguumlenza

En 1629 en Madrid se edita la traduccioacuten del libro de ldquoProverbiosrdquo de Alfonso Ramoacuten

En 1678 tambieacuten en Madrid tenemos la traduccioacuten del ldquoApocalipsisrdquo de Gregorio

Loacutepez

El salterio de Fray Luis de Granada tuvo que esperar su edicioacuten hasta 1801

Tal es el caso tambieacuten de las excelentes traducciones de Fray Luis de Leoacuten26 del libro

de Job (ed Salamanca 1799) y del Cantar de los Cantares (ed Salamanca 1798) o de los

25 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo2009 38 26 Fray Luis de Leoacuten biblista entroacute en contacto con Teresa de Jesuacutes a traveacutes de sus escritos el antildeo de 1584 y

de sus Carmelos reformados Es encargado de publicar las obras de Teresa de Jesuacutes por parte del Consejo Real siendo su primer editor en el 1588 con una Apologiacutea de los libros y una ldquovida muerte virtudes y milagros de la Santardquo Entroacute en contacto con Ana de Jesuacutes carmelita descalza a la que dedicaraacute la Exposicioacuten del libro de Job comenzada entre 1570-1572 y acabada en 1591 Y la apoyoacute para evitar la supresioacuten de la naciente familia teresiana cfr SILVERIO DE SANTA TERESA Historia del Carmen Descalzo


Proverbios de Alfonso Ramoacuten (ed Madrid 1629) y del apocalipsis de Gregorio Loacutepez (ed

Madrid 1678)

Las prohibiciones eclesiales y seculares de la lectura de la Biblia en lengua vulgar

empezaron desde el 1229 en el concilio de Tolosa y en el de Tarragona del 1233 Pero el

hecho de que se repitieran las prohibiciones indica que su eacutexito era limitado Los nobles

podiacutean conseguir autorizaciones para tenerlas Las prohibiciones de lectura de la Biblia por

parte del pueblo era por temor primero al uso que haciacutean del AT los criptojudiacuteos para sus

ritos y luego por el uso de libre interpretacioacuten del NT que haciacutean los protestantes quienes

minaban la autoridad eclesiaacutestica y la unidad nacional espantildeola

Este es el entorno de estudios biacuteblicos con sus posibilidades y limitaciones donde se da

el contacto de Santa Teresa con la Sagrada Escritura Veamos con maacutes detenimiento los

argumentos a favor y en contra de una lectura directa de la Biblia y su valoracioacuten

Es un hecho que Santa Teresa leyoacute la Biblia la citoacute ampliamente en sus escritos y tuvo

preferencia por el Evangelio (C 214) sin embargo no estaacute claro si su acceso fue soacutelo

indirecto o si tuvo acceso a una Biblia en espantildeol total o parcial y en caso afirmativo queacute

versioacuten usoacute

2 POSIBILIDAD DE QUE TERESA HAYA LEIacuteDO UNA

TRADUCCIOacuteN BIacuteBLICA

Santa Teresa pudo tener contacto directo con alguacuten texto biacuteblico en espantildeol total o

parcial soacutelo con anterioridad al tiempo de su prohibicioacuten en el 1551 La probabilidad es

factible ya sea por el hecho de que en su tiempo existieron ediciones biacuteblicas en castellano

asiacute como porque con anterioridad a la prohibicioacuten del ldquoIndexrdquo hubo un tiempo de difusioacuten

de la lectura de las Sagradas Escrituras por parte del magisterio de la iglesia

En efecto el momento previo al 1551 es representado por una corriente eclesial a favor

de la lectura de la Biblia El renacimiento biacuteblico fue propiciado por la paz y prosperidad

material lograda por la unificacioacuten espantildeola reconquista y por el renacimiento cultural

humanista27 El concilio de Trento (1546) por su parte no prohibioacute las traducciones28 a

en Espantildea Portugal y Ameacuterica t VI Fr Jeroacutenimo Graciaacuten (1545-1614) - Fr Nicolaacutes Doria (1539-1594) MC Burgos 1937 216-277

27 Fue un siglo de florecimiento de ilustres estudiosos de la Biblia que contribuyeron al impulso biacuteblico como el cardenal Cisneros Antonio de Nebrija Francisco de Vitoria fray Luis de Leoacuten Cipriano de la Huerga junto con la ayuda de estudiosos aacuterabes y judiacuteos

28 Los conciliares italianos y franceses en la sesioacuten IV (1546) no apoyan la inclusioacuten de la Biblia en el iacutendice Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 18


pesar de que teoacutelogos espantildeoles como Alfonso de Castro y el cardenal Pacheco de Jaeacuten se

declararon contra las ellas29 e inclusive mandoacute instituir caacutetedras de Biblia y lenguas sacras

en todas las Facultades de Teologiacutea

Un sector importante del episcopado estaba a favor de la lectura de la Biblia Entre

ellos tenemos al obispo Hernando de Talavera Arzobispo de Granda quien siendo obispo

de Aacutevila (1485-1497) exhorta a las religiosas de san Bernardo del convento de Santa Ana

a leer la Biblia para provecho de su vida espiritual30

Por su parte el cardenal Cisneros en las constituciones del colegio de san Ildefonso de

Alcalaacute dispuso que se leyese la Biblia durante el tiempo de la comida

ldquoSea siempre la leccioacuten en romance porque la leccioacuten que no se entiende ni se lee ni se oye como debe ni aprovecha mucho leerse Sea la leccioacuten de los santos evangelios y auacuten de todo el Testamento Nuevo sea de los cinco libros de Salomoacuten sea de Tobiacuteas de Ester y de la Santa Judit sea de la vida de los santos sea de los Morales de san Gregorio y de sus diaacutelogos sea de la vida de nuestro Sentildeor Jesucristo que compuso fray francisco Jimeacutenez santo fraile menorrdquo 31

Juan de Robles OSB (1492-1572) de Valladolid en el sXVI afirmoacute que es un desatino

pensar que la Biblia hace dantildeo en lengua vulgar maacutes que en griego o latiacuten y que es

necesaria su lectura para saber vivir la vida cristiana32 Hace una nueva traduccioacuten e

interpretacioacuten de los cuatro evangelios Se sirvioacute del texto griego y latino de la poliacuteglota

(1517) de Alcalaacute de Henares

Entre los religiosos a favor de la lectura de la Biblia estuvieron franciscanos33

dominicos y jesuitas Algunos ldquoautores espiritualesrdquo aprovechan que el iacutendice de 1551 no

les impide traducir al castellano citas biacuteblicas en sus obras para hacer accesible la Biblia al

pueblo34

29 Cfr PABLO MAROTO D Introduccioacuten a la lectura de Santa Teresa Madrid 1978 389 30 Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200723 cfr GONZAacuteLEZ O ldquoFray Hernando de Talavera Un

aspecto nuevo de su espiritualidadrdquo en Hispania sacra 13 (1960) 15 31 Cfr Constituines insignis Collegi Sancti Ildephonsi AHN Libro 674f7 Citado por LLAMAS R ldquoBiblia

enrdquo 200724 32 ldquotodos los embarazos del mundo se juntan para que no veamos el Evangelio y quieren que naveguemos

sin carta de marear y que seamos buenos oficiales en este ejeacutercito de la vida cristiana sin el libro y regla desta arte que son los Evangeliosrdquo Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200725 GARCIacuteA M COLOMBAS ldquoBenedictinos observantes espantildeoles del siglo XVIrdquo en Corrientes espirituales en la Espantildea del siglo XVI Trabajos del II Congreso de Espiritualidad Barcelona 1963 149

33 Alfonso de Castro OFM (1495-1558) Miguel de Medina OFM (1489-1578) 34 Fray Luis de Granada en 1556 en su obra Guiacutea de pecadores en apeacutendice presenta una antologiacutea del NT

Fray Luis de Leoacuten en su obra Nombres de Cristo libro I dedicatoria paacutegina 383 pugnoacute por ldquoel uso comuacuten de todos algunas cosas que o como nacidas de las Sagradas Letras o como allegadas y conformes a ellas suplan por ellas cuanto es posible con el comuacuten menester de los hombresrdquo VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 19


Entre los laicos se dio un aprecio y praacutectica de lectura de la Biblia35

Los centros de promocioacuten del estudio biacuteblico del humanismo fueron las universidades

de Alcalaacute (1499-1508)36 Salamanca (1381)37 Valencia (1534) y Valladolid (1542) con

caacutetedras de Biblia y lenguas claacutesicas y orientales38

Gran parte del impulso a favor de la cultura biacuteblica surgioacute de la corriente humanista

que toma como bandera de apertura creatividad y verdad a San Pablo quien corrigioacute a san

Pedro ldquoLos escrituristasrdquo humanistas pretenden llevar a cabo la renovacioacuten biacuteblica a traveacutes

de los siguientes temas de estudio de criacutetica textual lenguas estudio del sentido literal

metodlogiacutea biacuteblica y obras de difusioacuten biacuteblica a nivel popular

En primer lugar por el estudio de criacutetica textual para reconstruir el texto original (con la

correccioacuten de la Vulgata y la Setenta) mediante la Biblia poliacuteglota complutense (1517) del

cardenal Cisneros No se atan a la versioacuten de la Vulgata latina

El estudio de las lenguas biacuteblicas (Dionisio Vaacutezquez Cipriano de la Huerga

catedraacuteticos de Alcalaacute) 39 para un contacto con los textos originales

La buacutesqueda del sentido literal ayudados por el conocimiento de la exeacutegesis judiacutea40

cristiana y renacentista (Fray Luis de Leoacuten OSA 1527-1591 profesor de la Universidad de

salamanca escribe en 1561-1562 un comentario manuscrito al libro de Cantar de los

Cantares que fue editada en 158041) El estudio de hermeneacuteutica biacuteblica pretende asiacute no

restringirse a soacutelo las cadenas de los autores pasados

La elaboracioacuten de una metodologiacutea biacuteblica moderna (Martiacutenez de Cantalapiedra42

Pedro Martiacutenez de Osma catedraacutetico en Salamanca43) para el estudio del sentido literal de

la Biblia (Francisco de Vitoria y Gaspar Grajal44)

35 ldquoSe puso de moda la lectura en comuacuten de las epiacutestolas de san Pablo y las mujeres no fueron las menos

tocadas del piadoso contagiordquo cfr VILLANUEVA JL ldquoEl erasmismo y las corrientes espirituales afinesrdquo Revista de Filologiacutea espantildeola 36 (1952)51

36 Era la mejor Universidad renacentista de Espantildea La Universidad de Alcalaacute habiacutea recibido del Cardenal Cisneros una orientacioacuten eminentemente pastoral de apertura a la cultura renacentista y habiacutea quedado inclinada desde sus comienzos hacia los estudios biacuteblicos y linguumliacutesticos fruto del empuje que le imprimieron los prestigiosos catedraacuteticos que ensentildearon en sus aulas Nebrija Dionisio Vaacutezquez y Cipriano de la Huerga llamado el ave feacutenix de Espantildeacfr MARTIacuteN ANDREacuteS M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 32-39 43-46

37 En la universidad de Salamanca conviven dos acercamientos a los estudios biacuteblicos El representado por los escolaacutesticos partidarios de la fidelidad a la tradicioacuten biacuteblica de los Santos Padres y al uso de la Vulgata Y las influencias humanistas procedentes de Pariacutes y de la Universidad de Alcalaacute Hacia el 1570 las universidades de Alcalaacute contaban con 2000 estudiantes y Salamanca con 6000

38 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 29 ss 39 VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 29 40 A traveacutes de los comentarios rabiacutenicos y sus recursos linguumliacutesticos de gramaacuteticas y diccionarios hebreos 41 Es una obra de caraacutecter cientiacutefico aplica la exeacutegesis literal a la escena amorosa del Cantar de la que hace

un anaacutelisis gramatical e histoacuterico Fue una obra mal vista por Melchor Cano por haber sido escrita en castellano

42 Escribe una metodologiacutea de estudio biacuteblico Recoge siete principios en torno a la Vulgata su traduccioacuten y mejoras posibles cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M La Teologiacutea en el siglo XVI (1470-1580) en Historia de la Teologiacutea espantildeola FUE Madrid 1983 642


Y finalmente a traveacutes del impulso del amor a la Biblia entre el pueblo con la

predicacioacuten y la produccioacuten de obras biacuteblicas traducciones publicaciones y estudios

biacuteblicos

El renacimiento biacuteblico humanista logroacute un periacuteodo de plenitud del 1530 al 157045 con

grandes autores como fray Luis de Leoacuten Benito Arias Montano y otros Los frutos de la

exeacutegesis renacentista fueron la Publicacioacuten de la Poliacuteglota Complutense la criacutetica textual

el contacto con el texto original y depurado las caacutetedras de Biblia la transmisioacuten de la

exeacutegesis judiacutea a la cristiana la nueva exeacutegesis renacentista las modernas metodologiacuteas el

camino de vuelta a la Sagrada Escritura como fuente de la Revelacioacuten y de la Teologiacutea y el

estudio de la Biblia incluso entre el pueblo

El segundo momento eclesial (1551-1600) en relacioacuten con la promicioacuten de la lectura y

estudio de la Biblia fue de temores reservas y reaccioacuten contra la promocioacuten de los

estudios y lectura de la Biblia de parte del pueblo Las reservas nacieron del temor a la

extensioacuten del protestantismo y del iluminismo quienes tomaron como sustento de sus

postoras la sola autoridad de la Biblia frente a la jerarquiacutea eclesial

El fenoacutemeno del iluminismo alumbradismo o dejados46 se originoacute en Castilla (1511)47

en los movimientos eclesiales de reforma en los conventos y entre las clases maacutes bajas

Este movimiento habiacutea nacido de un auteacutentico deseo de renovacioacuten interior y buacutesqueda de

un camino espiritual para lograrlo El iluminismo buscaba una religiosidad subjetiva al

margen de la jerarquiacutea (en descreacutedito tras el Cisma de Occidente y la decadencia de las

oacuterdenes religiosas) se privilegian las inspiraciones divinas un autodidactismo doctrinal y

espiritual que llevo a la formacioacuten de una secta En la deacutecada de 1580 el movimiento

incorporoacute a su sistema posiciones erasmistas y luteranas reticentes a la doctrina catoacutelica

(rechazo de toda autoridad jeraacuterquica dejamiento de la voluntad insistencia en la

experiencia personal en lo iacutentimo del alma) su ignorancia de la Escritura inclinoacute el

movimiento hacia dimensiones puramente afectivos (buacutesqueda de consuelos sensibles en la

43 Intentoacute corregir la Vulgata de San Jeroacutenimo de todas las variantes pero la falta de sentido histoacuterico y de

metodologiacutea cientiacutefica hicieron que sus logros fuesen nulos y perjudiciales seguacuten refiere Nebrija laquoQuitando aquiacute y poniendo alliacute y siempre mal alteroacute maacutes de 600 pasajes [] Si a todos los coacutedices hicieacuteramos lo mismo figuacuterate lo que pasariacutearaquo cit ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 64

44 En 1560 ensentildea los Salmos con el meacutetodo de exeacutegesis traiacutedo de Alcalaacute y con ello le da caraacutecter oficial En 1567 fue profesor de Salmos de fray Juan de santo Matia El siguiente curso (1567-1568) estaraacute a cargo de Fr Luis de Leoacuten OSA VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 30

45 El camino de renovacioacuten biacuteblica se abrioacute paso en medio de dudas temores silencios acusadores denuncias abiertas de quienes buscaban salvaguardar la Tradicioacuten y la verdad de la fe

46 Cfr ROMAacuteN DE LA INMACULADA ldquoEl fenoacutemeno de los alumbrados y su interpretacioacutenrdquo en EphCarm 9 (1958) 49-80

47 Adquiere plena identidad en 1525 con el edicto de Toledo La segunda oleada del alumbradismo localizada en Extremadura y Andaluciacutea a partir del antildeo 1570 y terminoacute con el Auto de Fe de LLerena de 1579 y los procesos de Sevilla de 1623


oracioacuten) adoptando actitudes molares desviadas y espirituales por exceso (supervaloracioacuten

de los milagros eacutextasis reliquias) o por defecto (menosprecio de la oracioacuten vocal

imaacutegenes etc)48 Representando para la autoridad civil y eclesial un temor de introduccioacuten

de la herejiacutea divisioacuten social y desacato a la autoridad Se les tacha de endemoniados y se

les pena con la la muerte El temor mayor es entre las mujeres y las personas sin

instruccioacuten de caer en herejiacuteas doctrinales en ilusiones del demonio en sus praacutecticas de

oracioacuten y en interpretaciones erroacuteneas del a Biblia que sustentes tales engantildeos

El siguiente fenoacutemeno religioso que suscita temor de divisioacuten eclesial herejiacutea y falsa

interpretacioacuten biacuteblica es la reforma luterana Esta reforma tras un primer momento de

ingreso en Espantildea a traveacutes de noticias vagas de Alemania y confusioacuten inicial hizo crecer el

nuacutemero de obras e influencia en la espiritualidad espantildeola y tambieacuten las reacciones en

contra Se empezoacute a tachar de luterano cual hereje peligrosiacutesimo a todo disidente

heterodoxo y el movimiento pasoacute a ser visto como un peligro de divisioacuten nacional y

religiosa del que habiacutea que defenderse El nuevo Inquisidor General Fernando de Valdeacutes

aumentoacute el nuacutemero de actuaciones de la Inquisicioacuten para pretender controlarlo llevando a

cabo un programa claro de persecucioacuten y prohibicioacuten de libros que culminoacute en el Iacutendice de

libros prohibidos del antildeo de 1559

La reaccioacuten de temor y de intento de control de representantes de la jerarquiacutea catoacutelica y

teoacutelogos de la corriente escolaacutestica49 contra los alumbrados y contra la reforma luterana

afectoacute tambieacuten a la teologiacutea humanista renacentista y su movimiento biacuteblico porque

creiacutean que la raiacutez de estos dos movimientos era su mala interpretacioacuten de la Biblia Estas

son las razones que estaacuten a la base de los iacutendices de libros prohibidos aducidas por

Melchor Cano

ldquoEn Espantildea que estaba limpia de esta cizantildea (de herejiacuteas) por merced y gracia de

nuestro Sentildeor proveyeron en vedar generalmente todas las traslaciones vulgares de la

Escritura por personas simples y sin letras y tambieacuten porque teniacutea y tienen experiencia de

casos particulares y errores que comenzaban a nacer en Espantildea y hallaban que la raiacutez era

haber leiacutedo algunas partes de la Escritura sin las entenderrdquo50

Seguacuten el mismo Melchor Cano quienes teniacutean maacutes riesgo de caer en la herejiacutea son las

mujeres y la gente sin instruccioacuten es por ello que en la censura del catecismo de Carranza

48 Cfr La criacutetica de Juan de la cruz a casos particulares de alumbrados (cfr 2S 211 111 18-202224

2746 295 3S 152 244 1N 63) 49 Por ejemplo tenemos a autores como Leoacuten de Castro Juan Gallo Bartolomeacute de Medina y el decano

Francisco Sancho Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 31 50 Cfr CARRANZA B Comentarios sobre el catecismo cristiano 111 tomado de PABLO MAROTO

ldquoIntroduccioacutenhelliprdquo 1978 389 En la Censura al Catecismo de Carranza ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 573


llega a afirmar ldquotrasladarla en vulgar ha hecho mucho dantildeo a las mujeres y a los

idiotashellipPor maacutes que las mujeres reclamen con insaciable apetito comer de este fruto (leer

las Sagradas Escrituras) es necesario vedarlo y poner cuchillo de fuego para que el pueblo

no llegue a eacutelrdquo51

La reaccioacuten jeraacuterquica y de teoacutelogos escolaacutesticos contra los promotores de la lectura y

estudio de la Biblia es de acusasciones caacutercel remocioacuten de la docencia y los iacutendices de

libros prohibidos

Las acusaciones a algunos estudiosos humanistas de la Biblia eran de innovacioacuten

destructora de los valores de la antiguumledad de traicioacuten por consiguiente a Dios y a la patria

de herejes y judaizantes por no usar la Vulgata ni aducir en sus clases y en sus libros los

comentarios de las cadenas de los padres de la iglesia y autores medievales y acudir en

cambio a la exeacutegesis de los comentarios rabiacutenicos

Los encarcelamientos inician primero con inspecciones policiacas en 1569 a estudiosos

de la Biblia y el 1 de Marzo de 1572 en que Grajal y Martiacuten Martiacutenez Cantalapiedra52

fueron detenidos y encerrados Fray Luis de Leoacuten es encarcelado en Valladolid el 26 de

marzo de 1572-157853 con una acusacioacuten de 17 proposiciones negar el valor de la

Vulgata criticar textos de la Sagrada Escritura traducir al romance el Cantar de los

Cantares interpretaacutendolo erroacuteneamente54 delatar ideas hereacuteticas55 Despueacutes de cuatro antildeos

de reclusioacuten es restituido como profesor titular de la caacutetedra de Biblia

Los iacutendices de libros prohibidos (155115591583) surgen como reaccioacuten por temor a

la amenaza que representa el estudio de la Biblia para conservar la pureza de la fe y unidad

social ante el riesgo de caer en herejiacuteas e interpretarla en forma subjetiva e independiente

del magisterio eclesial como los protestantes o iluminados

El primer iacutendice es el de Toledo de 1551 publicado por el Inquisidor Valdeacutes en que

prohiacutebe la publicacioacuten y lectura de la Biblia en lengua vulgar libros de devocioacuten y

espiritualidad56 Esta prohibicioacuten de 1551 de las traducciones al castellano afectoacute a quienes

no conociacutean el latiacuten Los cleacuterigos podiacutean seguir leyendo la Biblia

51 STEGGINK O Experiencia y realismo en Santa Teresa y San Juan de la Cruz EDE Madrid 1974169 52 Cfr GONZAacuteLEZ NOVALIN JL ldquoLa Inquisicioacuten espantildeolardquo en GARCIacuteA VILLOSLADA R DIR Historia de

la Iglesia en Espantildea BAC Madrid 1980 261-265 53 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 32 54 Escrita en 1561 pero publicada 1577 y 1580 traduciendo del hebreo Teresa (MC 1566) y fray Juan (CA

1584) 55 Cfr un resumen de las 17 proposiciones de 1572 en Dictionaire de Theacutelogie Catholique lc tIX col

359 56 MOREL-FATIO Les lectures de sainte Theacuteregravese Paris 1908 13


Posteriormente el iacutendice de Valdeacutes de 1559 prohiacutebe todas las biblias totales o parciales

en romance Aporta una lista de 30 pequentildeos libros de liturgia de las horas en espantildeol57

laquotodos y cualesquier sermones cartas tratados oraciones o otra cualquier escriptura

escripta de mano que hable o tracte de la Sagrada Escrituraraquo58

El iacutendice de libros prohibidos de 1583 y el expurgatorio (1584) de Gaspar de Quiroga59

antildeade otros libros y hace una distincioacuten a favor de los pequentildeos textos porque son

acompantildeados de comentarios piadosos Este iacutendice desencadenoacute nuevos procesos

inquisitoriales60

La aplicacioacuten de los iacutendices de libros prohibidos fue de diverso rigor Hubo mayor

exigencia con los estudiosos de la Biblia y con la gente sencilla creciendo la exclusioacuten de

las mujeres de toda actividad cultural y sospecha contra sus manifestaciones religiosas

Hubo maacutes tolerancia con los monasterios y colegios y en la autorizacioacuten de citas en

castellano en los escritos de caraacutecter espiritual

El efecto de los iacutendices que si bien pretendiacutean evitar las malas interpretaciones de la

Biblia en cambio fue el de provocar ignorancia biacuteblica y una mayor necesidad de libros de

piedad contra la praacutectica de la lectio divina

La reaccioacuten de Santa Teresa ante los iacutendices de libros prohibidos por una parte es de

obediencia pues no incluye la Biblia entre los libros recomendados para las bibliotecas de

los monasterios (Cst 13) y somete sus experiencias a la verificacioacuten eclesial Y por otra

parte ella no cree en que sea voluntad de Dios ni hace suyo el camino de la sospecha

acusacioacuten exclusioacuten de las mujeres y promocioacuten de la ignorancia biacuteblica dado que se

anima a escribir sobre el libro maacutes controvertido en su tiempo el Cantar de los Cantares y

en eacutel afirma expliacutecitamente el derecho de las mujeres a leer y discutir sobre la Biblia

ldquoque tampoco nos hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo (MC 19)

Ella tampoco hace suyo el camino de la exclusioacuten y sospecha de las manifestaciones

religiosas de las mujeres ya que el objetivo de los iacutendices de libros prohibidos era el de

defender la Iglesia no estaban los tiempos como

57 Este Iacutendice trajo como consecuencia que el movimiento biacuteblico fuese objeto de muacuteltiples suspicacias y

continuos acosos por parte de los maacutes tradicionalistas defensores de la liacutenea escolaacutestica 58 GONZAacuteLEZ NOVALIN JL ldquoLa Inquisicioacutenhelliprdquo 1980 192 cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo

1977 615-616 59 cfr GONZAacuteLEZ NOVALIN J L ldquoLa Inquisicioacutenhelliprdquo 1980 193-196 60 Pe a Francisco Saacutenchez de las Brozas procesado dos veces la primera en 1584 que vinieron a sumarse a

los recientemente finalizados contra los escrituristas salmantinos Grajal Cantalapiedra y fr Luis de Leoacuten


ldquopara desechar aacutenimos virtuosos y fuertes aunque sean de mujeresrdquo ldquoque como son hijos de Adaacuten y en fin todos varones no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosardquo (CE 41)

Teresa no considera que sea voluntad de Dios el prohibir la lectura de la Biblia porque

precisamente esa lectura constituye la norma de perfeccioacuten y camino para evitar todos los

dantildeos del mundo

ldquoporque todo el dantildeo que viene al mundo es de no conocer las verdades de la Escritura con clara verdadrdquo (V 401 cfr 6M34)

Y tambieacuten porque ella considera que la defensa contra la herejiacutea es la promocioacuten del

trato de amistad con Jesuacutes y la ayuda a los defensores de la iglesia con la amistad y oracioacuten

para fortalecer sus virtudes Estas convicciones teresianas se convertiraacuten en los moacuteviles de

su reforma de la orden del Carmen el poner remedio a los ldquomalesrdquo que causaban los

ldquoluteranosrdquo

Finalmente Teresa no desiste en consultar a los letrados sobre temas biacuteblicos a pesar

del ambiente de sospecha contra ellos originado por los iacutendices de libros prohibidos y de

tensiones tanto entre luteranos y catoacutelicos e inclusive entre escolaacutesticos y renacentistas

Tras haber visto el doble ambiente eclesial tanto de promocioacuten como de prohibicioacuten de

la lectura de la Biblia pasamos ahora a analizar los argumentos a favor y en contra de una

posible lectura de la Sagrada Escritura de parte de Santa Teresa

La argumentacioacuten la vamos a presentar partiendo de la criacutetica externa y luego los datos

de criacutetica interna primero de quienes afirman el contacto soacutelo indirecto con la Biblia y

luego los que afirman un contacto directo con un texto biacuteblico ya sea completo o parcial

A ARGUMENTOS EN CONTRA

Morel-Fatio ya en el 1908 afirma que Santa Teresa no leyoacute la Biblia completa en una

traduccioacuten espantildeola y aduce como argumento de criacutetica externa que no habiacutea una Biblia en

espantildeol anterior al 1551 cuando la inquisicioacuten la prohibioacute Seguacuten eacutel no es sino hasta 1553

que tenemos una versioacuten en romance completa61 Explica el contacto de Teresa con la

Biblia a traveacutes de fuentes indirectas como la liturgia los libros espirituales y las citas de

predicadores62

En 1922 Hoornaert por su parte aduce un argumento de criacutetica interna que consiste en

la falta de indicios de Teresa de un contacto directo con un texto biacuteblico en espantildeol

61 MOREL-FATIO ldquoLes lecturesrdquo 1908 13 62 MOREL-FATIO ldquoLes lecturesrdquo 1908 16


Hoornaert distingue dos tiempos el posterior al 1551 en que Teresa obedecioacute a la

prohibicioacuten y el anterior en que pudo haberla leiacutedo pero ldquoes poco probablehellip nada nos

autoriza a creerlordquo 63 Explica igualmente la presencia biacuteblica en los escritos de Teresa por

fuentes indirectas como los libros de oraciones la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia y las

Morales de Job de san Gregorio

Pietro della Madre di Dio siguiendo a Hoornaert presenta su afirmacioacuten de ldquopoco

probablerdquo como ldquocasi una certezardquo de que no tuvo acceso a Biblia Castellana completa o

parcial64

Es verdad que despueacutes del 1551 no es probable que Teresa haya leiacutedo ninguna Biblia

total o parcial soacutelo el tiempo anterior a esta fecha es cuando ella habriacutea podido leerla

B ARGUMENTOS A FAVOR

Veamos si efectivamente nada nos autoriza a creer con fundamento que Teresa haya

tenido un contacto con la Biblia en el tiempo del 1522-1550

En primer lugar respecto a la criacutetica externa tenemos que si existieron ediciones

biacuteblicas tanto totales como parciales65 en manuscritos y ediciones biacuteblicas66 conocidas en

gran parte gracias a los enlistados que presentaron los iacutendices de libros prohibidos

Ediciones totales de la Biblia en espantildeol67 existiacutean desde 1284 (la ldquoprealfonsinardquo

ldquoAlfonsina o general estoriardquo extendida a finales del sXV en casi toda Espantildea) las Biblias

quemadas por la inquisicioacuten 1478 Valencia 1492 Salamanca 1512 Toledo 1543 de

Anversa68

Hay traducciones parciales de los evangelios (1428 de Martiacuten de Lucena 1450 de Juan

Loacutepez 1485 Miacutecer Gonzaacutelo reeditado en 1493 1512 Montesinos con al menos 15

reediciones1543 Francisco de Encinastodo el NT)Traducciones de las cartas paulinas

(1428 de Martiacuten de Lucena 1485 Miacutecer Gonzaacutelo 1512 Montesinos 1524 edicioacuten de

Alcalaacute) Traducciones del AT los libros profeacuteticos (1544 Montesinos) los salmos (1529

Lisboa 1538 Barcelona 1540 Benito Villa 1543 Fernando de Jarava 1545 en Medina

63 HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 314 Y cfr PABLO MAROTO ldquoIntroduccioacutenhelliprdquo 1978390 64 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 41-42 65 Las ediciones de la Biblia completas nacidas por peticioacuten de personas de la nobleza capaces de afrontar su

coste teniacutean una finalidad sobre todo histoacuterica mientras que las ediciones parciales fueron editadas con fines lituacutergicos

66 El iacutendice de Valdeacutes de 1559 es evidencia de que existiacutean porque las prohibioacute ademaacutes de que presenta un enlistado de ediciones y ldquoescripta de manordquo

67 En este enlistado presentamos soacutelo las ediciones catoacutelicas aunque queda la posibilidad poco probable de que Teresa haya podido leer algunas ediciones que posteriormente fueron consideradas protestantes o judaizantes por el iacutendex

68 Cfr VILLANUEVA JL De la leccioacuten de la Sagrada Escritura en lenguas vulgares Valencia 19712 citado por KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 19-20


1550 en Leoacuten Amberes 1555) Cantar de los Cantares (1540 Jarava 1543 en Amberes)

Lamentaciones (1540 Jarava) Proverbios Eclesiasteacutes y Job (1550)

El grado de difusioacuten de estas ediciones lo podemos comprender gracias a la aplicacioacuten

de la censura de libros prohibidos de 1554 en Sevilla pues se recogieron 450 ejemplares de

Biblia completas ademaacutes de 20 Nuevos Testamentos69

Otro escrito de criacutetica externa importante es la Recla del Carmen por su valor de

referencia de identidad carmelitana que ordena a los carmleitas a leer la Biblia La orden de

ldquomeditar diacutea y noche en la ley del Sentildeorrdquo es elemento esencial para vivir la vida de

oracioacuten carmelitana con el meacutetodo de la lectio divina Es por eso que en la orden del

Carmen se destinaban momentos especiacuteficos de lectura de la Biblia en la oracioacuten personal

comunitaria en la misa y en la celda en los tiempos de lectura espiritual

Respecto a argumentos de criacutetica interna efectivamente Teresa no da indicios

expliacutecitos de lectura biacuteblica ni sobre el texto que usoacute Pero esta carencia puede ser

comprendida como una medida de precaucioacuten debido al contexto histoacuterico adverso en que

escribe En efecto ella empieza a escribir hacia el antildeo de 1560 cuando la inquisicioacuten ya

habiacutea publicado el primer iacutendice de libros prohibidos de 1551 lo cual hace imprudente y

riesgosa cualquier afirmacioacuten de leer una traduccioacuten castellana de la Biblia Imprudente

porque ella habiacutea sufrido ya sospecha en su estilo de oracioacuten contradiccioacuten en su reforma

y el libro de su ldquoVidardquo seraacute entregado a la inquisicioacuten En este contexto podriacuteamos esperar

soacutelo indicios sutiles asiacute como un uso preeminente de citas indirectas de la Biblia

Teresa efectivamente ofrece los siguientes indicios velados de que leyoacute la Biblia

En primer lugar en V 31 ella no presenta como novedad la primera mencioacuten de su

primer contacto con los evangelios (Mt 20 16)

En segundo lugar afirma como un hecho del todo accesible el poder leer toda la pasioacuten

ldquoque si leyera toda la Pasioacutenrdquo70

Teresa menciona expliacutecitamente que leyoacute la palabra de Dios en casa de su tiacuteo ldquocon la

fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena

compantildeiacuteardquo (V 35) La mencioacuten de ldquolas palabras de Diosrdquo indica la Biblia ya que en CE

354 la distingue de los ldquolibros muy concertadosrdquo y en MC prol1 de ldquolibros muy devotosrdquo

69 Cfr TELLECHEA IDIacuteGORAS JI ldquoLa censura inquisitorial de 1554rdquo Anthologia Annua 10 Roma (1962)

89ss Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200726 70 V 31 Su etapa de estancia en su casa (7-15 antildeos) y en Santa Mariacutea de Gracia (16 a 20 antildeos) pudo haber

sido un tiempo de contacto con la Biblia tras dejar las galas e iniciar un tiempo de oracioacuten de meditacioacuten biacuteblica (V 94) Le ayuda el testimonio y compantildeiacutea de personas orantes que si se conmueven con la lectura de la Biblia


Hay pasajes en los que dice directamente que leiacutea los evangelios para su oracioacuten reglar

pues los usaba para recogerse en sus tiempos de oracioacuten maacutes que otros libros71 en forma

cotidiana72 con el fin de dar fundamento a su oracioacuten con contenidos verdaderos para la

ldquolectiordquo73 para la ldquomeditatio oratio y contemplatiordquo Y cuando se prohiacuteban para la oracioacuten

entonces la alternativa que propone es seguir meditando en los misterios de Jesuacutes y no

cambiarlos por otros (C 213) Allegarse a Jesuacutes como Maestro como el libro vivo con la

doble actitud ldquoestudiosas y teniendo humildadrdquo (C 213) Y leer sus meditaciones biacuteblicas

al Padrenuestro y al Cantar de los Cantares en los que comparte lo que Jesuacutes le ha dado a

entender ldquoAllegada pues a este Maestro de la sabiduriacutea quizaacute me ensentildearaacute alguna

consideracioacuten que os contenterdquo (C 214) Tomando sus escritos como ldquoconsideraciones

biacuteblicasrdquo para despertar amor y cercaniacutea al divino Maestro (C 214)

Otro argumento de criacutetica interna de lectura de la Biblia es que ella teniacutea un

discernimiento diverso al de la inquisicioacuten que ve en la lectura de la Biblia una fuente de

posible males para la cristiandad pues ella entendioacute que ldquotodos los males del mundo

vienen de no entender con clara verdad las palabras de la Bibliardquo (V 401) ya que Las

Sagradas Escrituras no dejaraacuten de cumplirse y por ello son ldquolo que le importaba maacutesrdquo (F

30) Teresa tuvo la conviccioacuten interior de que es voluntad de Dios el que se lea ldquopor cierto

no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrasrdquo (MC 18) Ella no

hizo suyo el camino de infundir temores74 como pretendiacutea la inquisicioacuten defender a la

iglesia pues Dios obra siempre y no se le puedan atar las manos75

Un argumento velado de lectura de la Biblia es puesto de relieve por Romaacuten Llamas

quien percibe en la reaccioacuten de Teresa al iacutendice de libros prohibidos una alusioacuten expresa a

su lectura Romaacuten sustenta su interpretacioacuten en el comentario de Teresa ldquopor dejarlos en

latiacutenrdquo (V 265) ya que los que quedan en Latiacuten y que estaban escritos en romance eran los

libros de Erasmo y la traduccioacuten de ldquoEpiacutestolas y Evangeliosrdquo de Montesinos76 Este

argumento junto con la cita de C 214 cuya mencioacuten de ldquolos evangeliosrdquo tomado como una

alusioacuten a un tiacutetulo de libro refuerza esta tesis77

71 C 214 CE 354 El recogimiento es necesario para la oracioacuten como ldquolectio divinardquo Cfr KRIZIK ZI

ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 15 72 Teresa lee con frecuencia el ldquoCantar de los cantaresrdquo (MC prol1) y el pasaje de Jesuacutes en el huerto (V 94) 73 Ella no renuncia a la oracioacuten con ldquoleccioacutenrdquo ldquoy no os podraacuten quitar librosrdquo (C 213) 74 ldquoque es cosa dantildeosa ir con miedo este caminordquo (CE 373) ldquoni seacute de queacute han miedohellip si con miedos me

hace no piense en lo que he ofendido a Dios y en lo mucho que le debo (autoconocimiento) y en que hay infierno y hay gloria y en los grandes trabajos y dolores que pasoacute por miacuterdquo (meditacioacuten biacuteblica) (V 86-7)

75 ldquojamaacutes aconsejariacuteahellipque cuando una buena inspiracioacuten acomete muchas veces se deje por miedo de poner por obra que si va desnudamente por solo Dios no hay que temer sucederaacute malrdquo (V 42 133)

76 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200737 77 En cambio la Santa no hace alusioacuten alguna a una Biblia completa en espantildeol e inclusive el uacutenico libro

biacuteblico del que escribe una meditacioacuten que es el Cantar de los Cantares es citado seguacuten el breviario


Otro argumento de criacutetica interna es la presencia cualitativa de la Biblia la cual revela

que ella teniacutea en alta estima la Biblia78 un concepto claro de ella79 con una hermeneacuteutica

definida80 desde un lugar hermeneacuteutico especiacutefico con una metodologiacutea de lectura de la

Biblia y desde claves hermeneacuteuticas propias81

Finalmente tenemos el argumento de la presencia cuantitativa de la Biblia en los

escritos de Teresa la cual es difiacutecilmente explicable por un contacto uacutenicamente con textos

indirectos de la Biblia La presencia cuantitativa abarca un total de 902 citas con un uso

conscientemente intencionado82 y ademaacutes con una teacutecnica de citado que tiene rasgos

propios83

Pasamos ahora al punto de valoracioacuten de los argumentos a favor y en contra de la

lectura de la Biblia en espantildeol por Santa Teresa sea en un texto total o parcial

C VALORACIOacuteN

Hemos visto que el tiempo de probable lectura de Santa Teresa de la Biblia es del 1522

al 1550

Los argumentos de criacutetica externa han puesto de relieve que existiacutean Biblias totales y

parciales en ese tiempo Sin embargo en las bibliotecas a las que tuvo acceso la Santa

tanto familiares como de los monasterios no consta que hubiese alguna edicioacuten de la Biblia

total o parcial En el libro de los procesos da canonizacioacuten de Teresa no hay testimonios de

personas cercanas a ella que hallan afirmado que ella leyoacute una edicioacuten de la Biblia total o

parcial

78 Un argumento a favor de su uso contacto con una edicioacuten biacuteblica es su gran valoracioacuten de la Sagrada

Escritura en siacute misma reconocieacutendole un caraacutecter de ldquoSagradordquo capaz de comunicar la presencia de Cristo que contiene sus misma palabras seguacuten fueron pronunciadas por el Maestro Es un texto que le comunica la norma principal de vida cristiana la Palabra viva de Dios es un texto que nutre su vida como alimento cotidiano haciendo que su trato de amistad tenga fundamento Este tipo de valoracioacuten de la Biblia que se evidencia tambieacuten en el dolor que le dio su prohibicioacuten es difiacutecilmente alcanzable si no hay experiencia de trato con el texto biacuteblico al menos de los evangelios

79 Como verdadera inspirada y normativa 80 Con dos rasgos atencioacuten a la disposicioacuten de acogida de la Palabra de Dios y la buacutesqueda que aproveche al

crecimiento en la vida teologal 81 Soterioloacutegica pneumatoloacutegica e interpretacioacuten de las palabras a la luz de las obras La habilidad de

Teresa de evocar pasajes biacuteblicos para argumentar en V 221 6M 714 sobre la necesidad de la humanidad de Cristo es prueba de que conociacutea bien la Biblia

82 En una triple direccioacuten cultural cristoloacutegico y orante El uso cristoloacutegico de la Biblia lo habiacutea leiacutedo en los libros espirituales como el libro de Luis de Granada ldquoLa oracioacuten y la consideracioacutenrdquo dice en pII capII par5 ldquoEs por este motivo que san Jeroacutenimo en sus cartas recomienda tanto la lectura de la Sagrada Escritura notablemente en su carta a la virgen Demetrias Yo quisiera aconsejarte oh virgen de Cristo y repetirte varias veces lo que te entretiene sin cesar a tu corazoacuten en el amor y el estudio de las Sagradas Escriturashelliprdquo Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 314

83 De familiaridad (citas de memoria y en forma conglomerada) y libertad (cita actualizando y en forma coloquial)


Si bien la Regla del Carmen pide hacer una oracioacuten sustentada en la lectio de la Biblia

lo cual hace inverosiacutemil que en una comunidad carmelita no haya ediciones biacuteblicas sin

embargo en el tiempo de Santa Teresa el ejercicio de ldquolectiordquo ya no se haciacutea soacutelo con la

Biblia sino tambieacuten con libros espirituales Por lo que Teresa pudo cumplir la regla a traveacutes

de fuentes indirectas84 en especial textos lituacutergicos sobre las lecturas de la misa del diacutea

siguiente

Con esto tenemos que los datos que nos aporta la criacutetica externa son de probabilidad

pues no hay argumentos contundentes en ninguna de las dos direcciones

Los datos de criacutetica interna son tanto velados como algunos maacutes claros

Son varios los indicios velados de lectura de la Palabra de Dios por parte de Santa

Teresa tenemos desde la mencioacuten de naturalidad de poder leer los evangelios la pasioacuten

completa (V 31) la lectura de la palabra de Dios (V 35) en especial la mencioacuten de ldquolos

evangeliosrdquo (C 214CE 354 MC prol1) o el pasaje del huerto (V 94) la conviccioacuten de

que es voluntad de Dios que se lea su palabra (MC 18) la mencioacuten del dolor causado

porque la inquisicioacuten dejoacute en latiacuten libros que usaba en su oracioacuten (V 265) y la posibilidad

de que en C 214 sea un tiacutetulo la mencioacuten de ldquolos evangeliosrdquo y la fuerte presencia

cuantitativa y cualitativa de la Biblia en sus escritos Si bien varios de estos datos pueden

ser explicados como procedentes de sus lecturas de libros de vida espiritual que presentan

citas dentro de un marco de reflexioacuten sobre temas de la vida espiritual sin embargo ella

aportoacute su propia contribucioacuten

Los indicios menos velados de Santa Teresa se encuentran en sus citas directas literales

de la Vulgata diseminada en varias fuentes indirectas de la tradicioacuten cristiana

- La Vulgata misma citada literlamente en latiacuten 25 veces85

- La liturgia de las horas ldquoun verso que decimos a Primardquo (4M 15 cita Sl 11932)

ldquoel Oficio que rezamos de nuestra Sentildeora cada semanardquo (MC 68 cita Ct 24)

- Los libros espirituales ldquohaber leiacutedo la historia de Job en los Morales de San

Gregoriordquo (V 58 cita Job 210) ldquoleiacute en un librordquo (V 2315 cita 1Cor 1013)

- La Regla del Carmen ldquomanda la Reglardquo (Cs 24 De las enfermas VIII1 Cita de

2Te 38-1121 y 3M 213 que cita en forma directa a Is 3015)

- Las consultas ldquoTopeacute con una letra donde dice mi buen Padre que dice San Pablordquo

(R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575 cita directa de 1Cor 1013)

84 Como fuentes indirectas tambieacuten se puede incluir el arte como el cuadro de la Samaritana y Jesuacutes en el

pozo de Jacob con un letrero ldquodomine da mihi aquamrdquo que le serviacutea de meditacioacuten frecuente a Teresa (V 3019)

85 Citas directas literales AT 35 (11x en latiacuten 24x en espantildeol) NT 31x (14 en latiacuten y 17 espantildeol)


- y los libros de oraciones cfr la cita de Lc 133 ldquoCuando en el Credo se dicerdquo (C

221)

Respecto a la posibilidad de la lectura de una de las versiones parciales de la

Biblia sobre los evangelios que se usaban para la liturgia eucariacutestica y en concreto

por el argumento de Romaacuten de que se trate de la versioacuten de Montesinos tenemos

que si es factible por la presencia de 17 citas directas en espantildeol del NT y 24 del

AT ademaacutes de las citas indirectas ciertas86

Respecto a una edicioacuten de la Biblia completa en espantildeol tenemos que no es una

posibilidad factible ya que de haberla tenido sus citas directas hubiesen sido precisas en

cuanto a afinidad textual a lugar de la cita y a su extensioacuten Pero tenemos que el anaacutelisis

de las citas directas si pone en evidencia la presencia de foacutermulas de introduccioacuten de las

citas generales por medio de frases breves

86 14 Citas indirectas ciertas 9 del AT (3x Sl 6x Ct) 5 del NT (4x de Mt y 1x de Flp)

CAPIacuteTULO III PPRREESSEENNCCIIAA CCUUAANNTTIITTAATTIIVVAA DE LA BIBLIA EN

LA OBRA TERESIANA

La presencia cuantitativa de la Biblia en los escritos de Teresa es un tema importante

porque sirve para aportar datos de criacutetica interna para sustentar temas centrales de la

relacioacuten de Teresa con la Biblia Tales como los textos y libros biacuteblicos maacutes leiacutedos por

Teresa gracias a la elaboracioacuten de un iacutendice biacuteblico-teresiano Este iacutendice nos puede dar

una idea sobre la intensidad de nutrimento que tuvo la Biblia en la oracioacuten Teresiana1

La intensidad de presencia biacuteblica en cuanto a fuerza y diversificacioacuten puede obtener

luz en un anaacutelisis estadiacutestico de dicha frecuencia cuantitativa Con el anaacutelisis estadiacutestico

podemos tener una idea del a influencia de la Biblia en la experiencia y pensamiento que

sobre la miacutestica pudo tener Teresa2

El contacto a nivel de vocabulario temas y el uso que hace Teresa de la Biblia puede

ser analizado gracias a una antologiacutea biacuteblica que fije el texto biacuteblico y el teresiano El tema

de la presencia biacuteblica en la expresioacuten de la experiencia miacutestica de Teresa puede encontrar

luz identificando las ideas categoriacuteas personajes expresiones biacuteblicas que utilizoacute

El tema que nos ocupa el talante biacuteblico de la experiencia miacutestica de Teresa3 puede

obtener una idea maacutes precisa con un anaacutelisis sobre la cantidad de citas el grado de

familiaridad los pasajes y temas preferidos asiacute como la repeticioacuten de citas en diversos

contextos de la vida de Teresa

La comprensioacuten de frecuencia cuantitativa que aquiacute usamos indica la cantidad de las

citas biacuteblicas en los escritos teresianos los cuales seraacuten presentados en un iacutendice biacuteblico

teresiano en un resumen estadiacutestico de las citas y en una antologiacutea biacuteblica teresiana Con

estos temas pretendemos obtener una visioacuten global de los libros biacuteblicos en la totalidad de

los escritos teresianos

La presencia cuantitativa tambieacuten abarca temas particulares como la forma de citar la

Biblia por parte de Teresa asiacute como la clasificacioacuten y anaacutelisis de las citas directas e

1 Teresa buscoacute nutrir su oracioacuten con la Biblia para que eacutesta no fuese ldquodevocioacuten a bobasrdquo (V 1316) 2 Ya que no es lo mismo una profundizacioacuten de un texto del que se tiene poco contacto a uno que se le

presta atencioacuten desde diversos aacutengulos y en diversos momentos de la vida La calidad y la profundidad de su comprensioacuten del texto biacuteblico no es puntual sino de una relacioacuten frecuente

3 Entendemos por talante biacuteblico de la experiencia miacutestica de Teresa el grado de conformidad entre ambas en un doble sentido conformidad como nutrimento de su experiencia orante y actitudinal tanto en su etapa asceacutetica como miacutestica


indirectas Estos temas seraacuten abordados en los capiacutetulos en que se analizaraacute la presencia de

la Biblia en las obras teresianas

Ya ha habido estudios sobre estos temas aunque son pocos quizaacute en parte por la

dificultad que representa la identificacioacuten misma de las citas indirectas su clasificacioacuten y

valoracioacuten4

Las principales investigaciones sobre la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras

de Teresa son tres La primera fue la de Emmanuel Renault5 en 1982 Posteriormente en el

antildeo 2000 se dispone de las concordancias de Juan Luis Astigarraga6 Por uacuteltimo

disponemos del iacutendice de Romaacuten Llamas7 que aparece en el antildeo de 2007

Los logros que han conseguido estos estudios han sido sobre los tres temas que dan

cuenta del anaacutelsis de la presencia cuantitiva de la Biblia en Teresa iacutendices biacuteblicos

analisis estadiacutesticos y antologiacuteas biacuteblicas

El primer estudio el de Renault toma como texto teresiano la edicioacuten hecha por la

BAC8 Su estudio se cifra en un iacutendice estadiacutesticas y antologiacutea biacuteblica Su iacutendice biacuteblico

teresiano es recortado y preciso debido en gran parte a que elaboroacute una antologiacutea biacuteblica

Descartoacute el libro de Camino de Perfeccioacuten en su redaccioacuten primera la del coacutedice del

Escorial Igualmente deja fuera las frecuencias biacuteblicas presentes en los encabezados de los

escritos teresianos La traduccioacuten italiana incluye ademaacutes un iacutendice lituacutergico muy uacutetil9 La

antologiacutea biacuteblica por eacutel realizada permite la visualizacioacuten del contacto verbal entre los

textos biacuteblico y teresianos El resultado de su anaacutelisis estadiacutestico es el siguiente 572x (x=

frecuencias) AT 213x NT 359x10

El trabajo de Astigarraga toma como texto teresiano la edicioacuten hecha por la editorial

Monte Carmelo11 Su principal contribucioacuten es una antologiacutea biacuteblica teresiana presentada

por orden de los libros del AT y NT El texto teresiano abarca un poco de su contexto

inmediato junto con anotaciones entre pareacutentesis como ayuda adicional para comprender el

sentido que Teresa quiere comunicar Del texto biacuteblico presenta soacutelo la referencia pero no

el contenido lo cual hace que en ocasiones la referencia pierda en precisioacuten Las

referencias biacuteblicas dentro de los tiacutetulos de las obras teresianas son incluidas en su registro

4 Hay autores que alegan que la cantidad de veces que Teresa cita la Biblia es irrelevante ldquono hace falta

recurrir a defender un abundante y copioso rimero de textos biacuteblicosrdquocfr HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de helliprdquo 1979 38 Y busca dicho talante en la experiencia de las ldquolocuciones divinasrdquo de Teresa

5 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 207-239 6 ASTIGARRAGA JL-BORRELL A ldquoConcordanciashelliprdquo 2000 2923-2950 7 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 237-247 8 SANTA TERESA Obras completas Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) Madrid1951 VolsI-III 9 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 220-239 10 Por libros Teresianos ldquoVidardquo 119x ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo 106x F 34x M 133x R 26x MC 46x E

45x Cst 2x P 4x ES 9x Cta 43x Incluye los Avisos 3x CE -0- Vej -0- RD -0- 11 SANTA TERESA Obras completas Edicioacuten de Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo (MC) Burgos1999

CAPIacuteTULO III PRESENCIA CUANTITATIVA DE LA BIBLIA EN LA OBRA TERESIANA 175

Del mismo modo incluye las dos redacciones del libro de Camino de Perfeccioacuten No

contiene iacutendice por obras teresianas En su recuento estadiacutestico refiere 652x citas biacuteblicas

de las obras teresianas (AT 211x NT 441x)

En su trabajo Llamas usa la edicioacuten de la Editorial de Espiritualidad de las obras de

Santa Teresa12 Su trabajo presenta iacutendices y estadiacutesticas En cambio no hace una antologiacutea

ni biacuteblica ni teresiana En su iacutendice registra las frecuencias biacuteblicas en el libro de Camino

de Perfeccioacuten tanto del coacutedice de Valladolid como del Escorial pero evitando repeticiones

con el coacutedice de Valladolid Incluye en su registro las frecuencias en los tiacutetulos de los

encabezados teresianos Su recuento estadiacutestico incluye 781x citas13

Podemos constatar que estos trabajos han usado diversas ediciones de la Biblia que el

recuento es diverso y con tendencia al crecimiento El uso de diversas ediciones presenta la

ventaja de que se han tomado en cuenta las citas biblicas presentes en las ediciones de las

obras utilizadas y la desventaja de la dificultad para cotejarlas por la diferente numeracioacuten

del texto teresiano El crecimiento del registro total es de 572x en Renault 652x en

Astigarraga 781x en Llamas Tal diversidad es debida a factores como la inclusioacuten o no

de las dos versiones de Camino de Perfeccioacuten (CV y CE) al registro uacutenico o muacuteltiple de

los pasajes paralelos de los evangelios a la inclusioacuten en el recuento o no de las citas

biacuteblicas en los subtiacutetulos y al uso de criterios estrictos o amplios para incluir las citas

indirectas

Sin la pretensioacuten de ser definitivo dadas las posibilidades de opcioacuten aludidas pero

atendiendo a los criterios que se vienen insinuando ofreceremos a continuacioacuten un iacutendice

biacuteblico-teresiano mediciones estadiacutesticas que creemos imprescindibles y una antologiacutea

biacuteblica maacutes caacutelida que los recuentos que la preceden

1 IacuteNDICE BIacuteBLICO TERESIANO

Para la elaboracioacuten del iacutendice biacuteblico teresiano vamos a completar los anteriores

mediante el cotejar las citas teresianas de las tres ediciones utilizadas verificar su precisioacuten

y evitar repeticiones por pasajes paralelos

El trabajo de Astigarraga no presenta un recuento por libros teresianos pero siacute los de

Renault y Llamas

12 SANTA TERESA Obras completas Editorial de espiritualidad (EDE) Madrid 1984 13 Total de AT 282x NT 499x Y por libros teresianos ldquoVrdquo 185 x ldquoCVrdquo 164x ldquoCErdquo 7x F 49x M 201x

R 37x MC 57x E 62x Cst 4x P 27x Vej 5x MA 6x RD 8x Cta 64x


El primer recuento de Renault registra para el libro de la ldquoVidardquo 119x14 ldquoCrdquo 106x15 F

34x16 M 133x17 R 26x18 MC 46x19 E 45x20 Cst 2x P 4x21 ES 9x22 Cta 43x23 Incluye

los Avisos 3x CE -0- Vej -0- RD -0-

Romaacuten Llamas registra para el libro de la ldquoVrdquo 185 x24 ldquoCVrdquo 164x25 ldquoCErdquo 7x26 F

49x27 M 201x28 R 37x29 MC 57x30 E 62x31 Cst 4x P 27x32 Vej 5x33 MA 6x RD 8x

Cta 64x34

14 Omitimos V 222 (Jn142) Cambio V 2010 (Sl 1028por 7) V 201928 V3514 (de Ml 320 a Ml

42) Cambiamos V 2212 (Lc 10 38-42) a (Lc 1039) 15 No analiza CE De CV omitimos por ser repeticioacuten C 382 (Mt 67-13) C 326 (Mt 67-13) C 344 (Mt

67-13) Cambiamos C 162 (Lc 126-38) a (Lc 37-38) C 181 (Lc 1038-42) a (Lc 1042) C 202 (Jn 737-39) a (Jn 737) C 272 (Lc 1511-32) a (Lc 1520) C 272 (Mt 67-13) por (Mt 67-8) C 282 (Mt 67-13) a (Mt 69) C 301-2 a C 301 (Lc 2242) C 315 (Lc 1038-42) a (Lc 1038-39) C 403 (He 91-19) a (He 915-17) C 423 (Ml 320) a (Ml 42)

16 Omitimos por contacto verbal deacutebil F 44 (Mt 2018) F 1011 (Mt 2750) Por ser error F 285 (Gn 112) Deberiacutea ser (Jon 112) Por ser inapropiada F 3143 (Lc 2312) Por falta de correspondencia F 2012 (Gn 1-2) Integramos como pasaje paralelo F 1710 (Sb 171 par de Sl 367) F 2720 (2Sam 65 par de 1Cro 138 152a) Cambiamos F 2727 (1Re 194) a F 2717 (1Re 193-4)

17 Omitimos Por estar equivocado no 5M 218sino 5 M 212 (Ct 24) Por conexioacuten verbal deacutebil 1M 11 (Gn 96) 6M 73 (Ex 3320) Cambiamos 2M 111 (Sant 214-26) por (Sant 214-17) 5M 111-12 por 5M 112 (Ct 14b) 5M 112 (Mt 281-8) por (Mt 282-6) 7M 26-7 por 7M 27 (Lc 750) Integramos como pasaje paralelo 6M 53 (Pr 829) par de (Job 38810-11) Abreviamos 7M 26-7 por 7M 26 (Jn 2019-21) 7M 412-13 por 7M 412 (Lc 1038-42)

18 Correspondencias con la edicioacuten de Monte Carmelo R 12 por (R 13) (Ex 3320) R 18 por (R 114) (Mt 625) R 24 por (R 25) (Sl 7320) R 39 por (R 310) (Ga 220) R 67 por (R 69) (Jn 1423) R 241 (Ct 416) por (Ct 51) R 36 Jn 1316 por (R 362) (Mt 1024 par Jn 1316) (R 371) Ex 5-14 por (Ex 1415-18) R 40 por (R 394) (Sl 14714) R 37 Ex514 por (R 37) (Ex 1415-18) R 44 (Ct 51) por (R 442) (Ct 416)

19 Eliminamos Por error MC 8 por (P8) (Ct 23) Cambiamos MC 46 por (MC 47) (Ro 818) MC 46 por (MC 48) (Ct 21662) MC 49 por (MC 410) (Ct 216) MC 79 por (MC 78) (Ct 85) (MC 25) Mt 251-13 por (Mt 2510-13) (MC 73) Lc 1038-42 por (Lc 1038-39)

20 Cambiamos (E 31) Sl 43 por (Sl 42) (E 82) Jn 91-7 por (Jn 96-7) (E 83) Mt 26 por (Mt 2628) (E 92) Jn 737-39 por (Jn 737-38) E 124-5 por (E 124) (Mt 2541) E 176 por (E 175) (2Pe 14) (E 176) Sl 426 por (Sl 425) (E 176) Sl 3013 por (Sl 3012) (E 176) Sl 312 por (Sl 311)

21 Cambiamos para compaginar la edicioacuten de BAC con la de Monte Carmelo P 8 por (P 19) (Ct 23) Correccioacuten P 2 por (P 3) (Ct 216)

22 Eliminada por falta de contacto verbal (MA 5) (1Cor 1013) Equivalencias de BAC (Escritos Sueltos = ES) con la edicioacuten de Monte Carmelo ES 14 por (MA 1) (Mt 1129) ES 14 por (MA 3) (1Cor 1013) ES 14 por (MA 4) (2Mac 9) ES 14 por (MA 4) (Gn 375-11) ES 14 por (MA 4) (Ap 410) ES 14 por (MA 4) (Gn 20) ES 14 por (MA 5) (Ap 83) ES 8 por (Ve 3) (Sl 859)

23 Correspondencia con la edicioacuten de Monte Carmelo Cta 34 por (Cta 36 100771) (Sl 1272) Cta 35 por (Cta 38 71171) (Mc 1038) Cta 38 por (Cta 41 MMen 70372) (Flp 413) Cta 56 por (Cta 58 principios0174) (Mt 1927) Cta 100 por (Cta 106) (Jr 175) Cta 123 por (Cta 1284 51076) (Ex 78mdash1110) Cta 135 por Cta 1491 JGra 01176) (Sl 119137) Cta 136 por (Cta 1438 MBau 21176) (1Cor 1013) Cta 1371 por (Cta 1441 AMar 31176) (He 91-9) Cta 1384 por (Cta 1453 JGra 41176) (He 91-9) Cta 142 por (Cta 1473 JGra 111176) (Dn 557ss) Cta 165 por (Cta 17211 LCep 020177) (Gn 3032ss) Cta 175 por (Cta 1813 AMar 60277) (Ro 831) Cta 180 por (Cta 1856 LCep 270277) (1Sam 1522) Cta 214 por (Cta 230 160278) (Gn 112) Cta 217 por (Cta 230 110378) (Pr 312) Cta 219 por (Cta 2363260378) Sb 219 por (Sb 171) Cta 204 por (Cta 372 GPar 222071) (Pr 312) Cta 212 por (Cta 2286 JSua 100278) (Ap 2127) Cta 231 por (Cta 248 MsJo 40678) (Pr 312) Cta 246 por (Cta 2652 IOso mediados0978) (Mt 510) Cta 264 por (Cta 2842 310179) (1Cor 1013) Cta 264 por (Cta 284 CDSev 310179) (Mt 823-27) Cta 264 por (Cta 284 CDSev 310179) (Ex 1428) Cta 264 por (Cta 284 CDSev 310179) (Sl 9115) Cta 273 por (Cta 294 IsJ-MsJo 30579) (Mc 1029-30) Cta 273 por (Cta 294 IsJ-MsJo 30579) (Heb 124) Cta 283 por (Cta 304 220779) (Mt 26ss) Cta 289 por (Cta 310 170979) (Sb 171) Cta 312 por (Cta 3373 LCep 10480) (1Cor 1013) Cta 312 por (Cta 3373 LCep 10480) (Gn 42ss) Cta 317 por (Cta 342 MEnr 80580) (Qo 12) Cta 357 por (Cta 385 fines0581) (Lc 229) Cta 358 por (Cta 386 AGay 280381) (Ro 1410) Cta 363 por (Cta 393 00581) (Ro 835) Cta 378 por (Cta 408 170981 JGra 170981) (Sb 171) Cta 417 por (Cta 449 LMis mediados0582) (Pr 312) Cta 432 por (Cta 465 10982) (Ex 1825-26) Cta 446 por (Cta 279JGra 0sin fecha) (2Cor 1125) Cta 446 por (Cta 279JGra 0sin fecha) (Ga 614)

24 Libro de la vida ldquoVrdquo Omitimos por contacto verbal deacutebil aunque hay conexioacuten por contenido V 116 (Pr 811) V 1410 (Pr 810) V 1411 (1Cor 620) V 165 (Mt 1119) V 165 (Lc 311) V 1919 (Lc 2261)


En Santa Teresa la mayor parte de sus citas son indirectas lo cual representa un reto

mayor para la precisioacuten de las citas biacuteblicas presentes en sus escritos Se podriacutea esperar por

ello maacutes variacioacuten en los iacutendices que las registran Pero a pesar de ello no son tan grandes

las diferencias de registros de frecuencias

Nuestro intereacutes por evidenciar la relacioacuten a nivel de vocabulario nos llevoacute a realizar

omisiones y breves cambios

Incluimos las frecuencias que mostraban tal relacioacuten semaacutentica

En cambio discriminamos las frecuencias que representaban repeticiones por la doble

edicioacuten de CV y CE (distinta referencia pero misma cita) las repeticiones por pasajes

paralelos biacuteblicos y las citas indirectas que mostraban una conexioacuten de vocabulario deacutebil

Los cambios se han realizado para conformar con la edicioacuten de Monte Carmelo de las

obras de Santa Teresa o para recortar pasajes biacuteblicos maacutes pertinentes al comentario

teresiano

El iacutendice biacuteblico teresiano seraacute presentado por orden de los libros del AT y del NT

en sus respectivos geacuteneros literarios

V 2815 (1Cor 1013) V 294 (Mt 2731-32) V 3019 (Jn 316) V 315 (Mc 917-20) V 3412 (1Cor 1013) V 3513 (Mt 1927) V 3832 (1Cor 95) V 3911 (He 99) V 3912 (1Cor 1013)

Cambio V 2024 (Sl 557) a (Sl 556) V 2212 (Os 214 por 16) V 2719 por 2720 (Jn 1414) 25 ldquoCrdquo Omitimos por contacto verbal deacutebil C 29 (Lc 29 2333) C 710 (Mt 2114-16) C 352 (Lc 193-6)

C 327 (Prov 312) C 424 (Mt 613b) Error C 421 (Mt 3629 cambiar a Mt 2629) Cambiamos C 128 (Job 2) a (Job 29) C 157 (Lc 7 40-47) a (Lc 44-47)

26 CE La cita de Flp 413 estaacute en CE 724 no en C 422 27 Omitimos por contacto verbal deacutebil F 59 (Jn 917) F 2826 (Mt 516) Cambiamos por mayor contacto

verbal (F 54) (Sl 348) a (Sl 348) F 179 (Ml 46) a (1Re 1837) 28 Omitimos Por conexioacuten verbal deacutebil 1M 25 (Jn 55) 6M 19 (Jn 112) 7M 13 (Mt 1022) 2M 14 (He

1728) 2M 16 (Lc 75-6) 2M 19 (Mt 1235) 2M 111 (Mt 1017) 3M 25 (Flp 19) 4M 32 (Jr 1215) 5M 24 (Jn 1030) 5M 28 (Ct 24) 5M 311 (1Pe 48) 6M 64 (Gn 89) 6M 74 (Jn 2020-27) 7M 29 (Sl 11) 7M 29 (1Cor 217) 7M 48 (2Cor 112Ef 113-14) M epil (Gn 2-3) M epil (Pr 831) Abreviamos 6M 1112 (Lc 7 36-50 43) por (Lc 744-47) 6M 113 (Sl 3318-22) por (Sl 3322) Integramos como pasaje paralelo 7M 11 (Sir 184-6) par de (Sl 892)

29 Correspondencias con la edicioacuten de Monte Carmelo R 545 por (R 55) (Lc 1039) R 669 por (R 68) (Ct 81) R 6610 por (R 69) (Jn 1423) R 61 a (R 91) (Mt 2729) R 62 a (R 92) (Job 211-1341ss) R 122 a (R 262) (Mt 2117) R 1310 a (R 156) (Jn 202027) R 141 a (R 161) (Jn 1423) R 145 a (R 17) (Lc 322) R 20 a (R 23) (1Sam 1522) R 21 a (R 24) (Ct 51) R 123 Mt 2626 por (R 262) (Lc 2430)R 261 a (R 361) (Mt 171ss) R 261 a (R 362) (2Cor 122-4) R 264 a (R 36 1-2) (Jn 1316) R 27 Ex 145ss por (R 37) (Ex 1415-18) R 65 por (R 292) (Lc 147) R 29 Sl 14814 por (R 40) (Sl 147 14) R 411 por (R 541) (Mt 1616) R 412 por ( R 541) (Gn 126) R 42 por (R 561) (Ga 220) R 442 por (R 581) (1Cor 1013) R 443 (R 582) (1Tim 410) R 46 por (R 601) (Mt 823-27) R 47 por (R 611) (Lc 147) R 56 por (R 64) (Mt 2735) R 25 Sl 145131820 por (R 25) (Sl 334)

30 Eliminamos por conexioacuten verbal deacutebil (MC 46) (Ct 16) Resumimos (MC 212) Jn 119-28 por (Jn 120) Integramos (MC 213) Lc 2248 par de (Mt 2649) (MC 53) He 93-11 (He 93-6 2Cor 122)

31 Eliminamos por contacto verbal deacutebil (E 42) (Ef 510) (E 81) (Jn 664) Cambiamos (E 12) Sl 5918Vg 5818 por (Sl 5917) (E 32) Sl 43 por (Sl 42) (E 41) Sl 5918 5818 Vg por (Sl 5917) (E 143) Ez 1822 por (Lc 747)

32 Cambiamos para compaginar la edicioacuten de EDE con la de Monte Carmelo P 2 por (P 3) (Ct 216) P 27 por (P 10) (1Re 1910) P 27 por (P 10) (2Re 29-10) P 21 por (P 25) (Lc 1235-40) P 21 por (P 25) (Mt 251-13) (P 1) Sl 1195 por (Sl 1205) P 4 por (P 8) (Jn 1423 Ap 320) P 5 por (P 2) (Jn 1917 Mt 171-2) P 5 por (P 2) (Job 1-2 Jn 2120) (P 2) Job 1-2 por (Job 213) P 27 por (P 10) (2Cor 89) P 27 por (P 10) (Lc 26-7) (P 2) Gn 4137-44 por Gn 4140 Eliminamos por contacto verbal deacutebil (P 11) (1Sam 189ss) (P 11) (Is 51ss) (P 11) (2Sam 21ss Jon 2111)

33 Cambio (Ve 3) Sl 859 por (Sl 858) 34 Eliminamos por contacto verbal deacutebil (Cta 444 SDav 120882) (2Cor 1125) (Cta 444 SDav 120882)

(Ga 614) (Cta 2871 JGra 10 de junio de 1579) (Ex 101)


Antiguo Testamento

Pentateuco

Geacutenesis (Gn) Gn 11 C 1610 Gn 126 6M 93-4 Gn 126-27 1M 11 Gn 126-27 7M 11 Gn 126-27 M epil3 Gn 126-27 R 541 Gn 27 1M 11 Gn 29 1M 21 Gn 811 7M 313 Gn 132 Cta 17211 LCep 020177 Gn 1926 1M 16 Gn 202-3 MA 4 Gn 2812 6M 46 Gn 2915-30 V 177 Gn 3031-32Cta 17211 LCep

020177 Gn 37 5-8 MA 4 Gn 3726-27Cta 2306 JGra 160278 Gn 3736 V 216 Gn 39204140 P 2 Gn 4224-25 Cta 3373 LCep 10480 Gn 5020 Cta 2948 IsJ-MsJo 30579

Eacutexodo (Ex) Ex 31-3 6M 47 Ex 39Cta 2783 MEnr

021278 Ex 71578mdash1110 Cta

1284 JGra 51076 Ex 1415-18 R 371 Ex 1421-22Jos 315-17

6M 64 Ex 1428 Cta 2844 CDSev

310179 Ex 163 V 153 Ex 1610 V 202 Ex 1615 2M 17 Ex 1631 C 342 Ex 1635 MC 52 Ex 1825-26 Cta 4654 JGra

010982 Ex 194 V 203 Ex 194 V 3912 Ex 3320 6M 73 Ex 3320 R 13 Ex 3320 R 14

Nuacutemeros (Nm) Nm 1317-33

6M 59 Leviacutetico (Lv) Lv 1119-33 1M

16 Deuteronomio

(Dt) Dt 324 E 12

Libros histoacutericos

Josueacute (Jos) Jos 1012-13 6M 318 Jueces (Jue) Jue 75-6 2M 16 1 Samuel (1 Sam) 1Sam 1015M 32 1Sam 1510-11 5M 32 1Sam 1510-11 6M 915 1Sam 1522 F 622 1Sam 1522 R 23 1Sam 1522Cta 1856 LCep

270277

2 Samuel (2 Sam) 2Sam 65 V 163 2Sam 65 F 2720 1 Reyes (1Re) 1Re 67 7M 311 1Re 1197M 43 1Re 1837 F 179 1Re 1838 6M 78 1Re 1838 F 512 1Re 193-4 F 2717 1Re 199 F 2820 1Re 1910 7M 411 1Re 1910 P 10

2 Reyes (2 Re) 2Re 29 P 10 2Re 212MA 3 2 Croacutenicas (2Cr) 2Cr 2012 V 2818 2 Macabeos (2 Mac) 2Mac 912 MA 4

Libros sapienciales

Salmos (Sl) Sl 13 1M 21 Sl 13 1M 22 Sl 13 1M 25 Sl 42 E 31 Sl 42 E 32 Sl 43 V 3924 Sl 86 CE 312 Sl 185 E 101 Sl 1825Cta 3596 JGra

201180 Sl 1826 7M 410 Sl 262 3M 19 Sl 3012 E 176

Sl 3728 F 181 Sl 41101453 V 1915 Sl 422 V 2911 Sl 422 7M 313 Sl 424 V 2011 Sl 425 E 176 Sl 511V 43 Sl 556 V 2024 Sl 5917 E 12 Sl 5917 E 41 Sl 645V 27 Sl 7217 C 324 Sl 7320 R 25 Sl 8427M 313

Sl 119137 V 199 Sl 119137 3M 211 Sl 119137Cta 1491 JGra

01176 Sl 1205 E 151 Sl 1205 E 174 Sl 1205 P 1 Sl 1221 V 2718 Sl 1231 V 3919 Sl 1232 V 369 Sl 1271 1M 25 Sl 1272Cta 361 CBal

31071 Sl 1388 Sl 10314 E 83


Sl 311 E 176 Sl 334 R 25 Sl 339 V 253 Sl 339 V 257 Sl 339 V 2518 Sl 339 C 1610 Sl 339 C 227 Sl 339 6M 35 Sl 339 7M 27 Sl 3322 6M 113 Sl 348 F 54 Sl 348 E 141 Sl 348Cta 62 GDaz

24368 Sl 3418Cta 2842 CDSev

310179 Sl 3419 C 292 Sl 376F 179-10 Sl 3725 CE 491 Sl 372528 F 12

Sl 858 Ve 3 Sl 891 V 1410-11 Sl 891 E 176 Sl 892 7M 11 Sl 8947 E 61 Sl 8950 C 405 Sl 9115 C 292 Sl 926 V 183 Sl 9420 V 3513 Sl 1027 V 2010 Sl 10314 E 71 Sl 10315 E 32 Sl 10714CE 724 Sl 1121 3M 11 Sl 1121 3M 14 Sl 1121 7M 43 Sl 11611 6M 105 Sl 11611 V 401 Sl 11932 4M 15 Sl 11932 4M 25

Sl 1392-3 C 183 Sl 1395-7 V 242 Sl 1432 V 2028 Sl 1453 E 41 Sl 1453-47M 11 Sl 14539 1M 13 Sl 14513 V 2517 Sl 14518-20 E 32 Sl 14635-6 V 3919 Sl 14714 R 39ordf4 Sl 14714 R 39b5 Sl 1502 V 164 Sl 1502 7M 11

JOB (Job) Job 12 V 3010 Job 29 C 128 Job 210 V 58 Job 211 C 129 Job 213 P 2 Job 624-25 R 92 Job 910 E 81 Job 910 F 227 Job 38810-11 par Sl 1049

Pr 829 6M 53 Proverbios (Pr) Pr 312 C 181 Pr 312Cta 372 GPar

221071

Pr 312Cta 2333 JGra 100378

Pr 312Cta 2487 MsJo 40678

Pr 312 Cta 4493 LMis med0582

Pr 817 E 83 Pr 831 V 1410 Pr 831 V 3512 Pr 831 1M 11 Pr 831 R 54 Pr 831 E 71 Pr 2024Cta 4018 JRei

130781 Pr 211 F 2920 Pr 2416 C 154

QOHELET (Qo Ecl) Qo 12 V 35 Qo 12 V 83 Qo 12 V 215 Qo 12 V 3818 Qo 12 V 404 Qo 12 C 102 Qo 12 R 32 Qo 12Cta 2651 IOso

mediados0978 Qo 12Cta 3423 MEnr

80580

Cantar de los cantares Ct 12 7M 313 Ct 12 MC 1tiacutet Ct 12 MC 11 Ct 12 MC 110 Ct 12 MC 111 Ct 12 MC 112 Ct 12 MC 25 Ct 12 MC 216 Ct 12 MC 31 Ct 12 MC 32 Ct 12 MC 39 Ct 12 MC 315 Ct 12 MC 43 Ct 12 MC 44 Ct 12 MC 45-6 Ct 12 MC 48 Ct 12-3 MC 41

Ct 24MC 611 Ct 24 MC 613 Ct 25 MC 55 Ct 25 MC 613 Ct 25 MC 7tiacutet Ct 25 MC 71 Ct 25 MC 73 Ct 25 MC 75 Ct 25 MC 78 Ct 214 49 C 263 Ct 216 62 E 162 Ct 216 62 E 164 Ct 216 62 P 3 Ct 216 62 MC 48 Ct 216 62 MC 410 Ct 216 62 MC 411-12 Ct 32 5M 112

Sabiduriacutea (Sb) Sb 35-6 V 3014 Sb 36 V 2016 Sb 711 V 224 Sb 711 V 227 Sb 914 E 173 Sb 1617C 193 Sb 1620 C 104 Sb 1620 C 342 Sb 1620 MC 52 Sb 171 7M 312 Sb 171 F 1717 Sb 171 F 227 Sb 171 Cta 584 DBantilde

principios0174 Sb 171 Cta 1056 MBau

290476 Sb 171 Cta 2363 MMen


Ct 13MC 4tiacutet Ct 14 MC 611 Ct 14a 5M 410 Ct 14b 5M 112 Ct 116 MC 25 Ct 23 MC 5tiacutet Ct 23 MC 54 Ct 23 MC 61 Ct 23 P 19 Ct 23-4 MC 51-2 Ct 24 MC 6tiacutet Ct 24 5M 212 Ct 24 7M 411 Ct 24 MC 62 Ct 24 MC 63 Ct 24 MC 64 Ct 24 MC 68

Ct 32 6M 410 Ct 32 6M 79 Ct 32 E 163 Ct 47 MC 69 Ct 49 V 2710 Ct 49 C 162 Ct 51 R 24 Ct 51 416 R 442 Ct 58 E 163 Ct 610 MC 611 Ct 81 4M 112 Ct 81 R 68 Ct 85 MC 78 Ct 86 5M 212 Ct 86 E 173 Ct 87 C 194

260378 Sb 171 Cta 3101 INie

170979 Sb 171 Cta 3592 JGra

201180 Sb 171 Cta 4081 JGra

170981 SIRAacuteCIDES (Sir Ecl) Sir 326 2M 111

Libros Profeacuteticos

Isaiacuteas (Is) Is 3015 3M 213 Is 3015 E 176 Is 506 C 3210 Is 558 F 56 Is 66117M 26 Jeremiacuteas (Jr) Jr 175 Cta 1024 AMar

951576 Ezequiel (Ez) Ez 1119 V 2519 Ez 3311 V 1915

Daniel (Dn) Dn 557Cta 1473 JGra

111176 Dn 918-19 C 39 Dn 1358 F 177 Oseas (Os) Os 214 V 2212 Os 216 C 245 JONAacuteS (Jon) Jon 11-3 F 2012 Jon 112 F 285

Jon 112-16Cta 23010 JGra 160278

Jon 115210 P 2 Jon 31-3 6M 39 Jon 46-7 5M 36 Malaquiacuteas (Ml) Ml 42 V 2019 Ml 42 V 2028 Ml 42 V 3514 Ml 42 C 423 Ml 42 6M 59 Ml 42 7M 13

Nuevo Testamento

Evangelios

MATEO (Mt) Mt 24-5 P 17 Mt 29-10 P 17 Mt 213-15 V 68 Mt 214Cta 89 LCer

270568 Mt 317 Mc 111 Lc 322

V 226 Mt 317 Mc 111 Lc 322

C 332 Mt 317 Mc 111 Lc 322

E 71 Mt 41-4Lc 41-13 C 274 Mt 45 Lc 49 C 167 Mt 510Cta 2652 IOso

mediados0978 Mt 511-12 7M 35 Mt 516 3M 211 Mt 516 7M 11 Mt 518 V 401 Mt 548 5M 37

Mt 610 C 32tiacutet Mt 610C 327 Mt 610b C 322 Mt 610b C 3210 Mt 610b C 3214 Mt 610b C 331 Mt 610b C 333 Mt 611 C 33tiacutet Mt 611 C 331 Mt 611 C 334 Mt 611 C 335 Mt 611 C 341 Mt 611 C 342 Mt 612 C 36tiacutet Mt 612 C 361-2 Mt 612 C 367 Mt 612 C 368 Mt 612 C 3613 Mt 613 C 38tiacutet Mt 613 C 375

Mt 77 Lc 119 C 236 Mt 77 Lc 119 E 51 Mt 712Cta 29410 IsJ-MsJo

30579 Mt 714 V 3513 Mt 726-27 Lc 649 2M 17 Mt 82E 42 Mt 820 V 333 Mt 820 Lc 958 V 3312 Mt 820 Lc 958 C 12 Mt 820 Lc 958 C 38 Mt 820 F 1912 Mt 823-27Mc 435-41 Lc

822-25 V 2518-19 Mt 823-27Mc 435-41 Lc

822-25 C 355 Mt 823-27 R 601 Mt 824-26Mc 435-41 Lc

822-25Cta 2843 CDSev 310179


Mt 66 C 294 Mt 67 C 295-6 Mt 67-832 C 272 Mt 69 C 30tiacutet Mt 69 C 271 Mt 69 C 281 Mt 69 C 282 Mt 69 C 2812-13 Mt 69b-10ordf C 304 Mt 69b-10ordfCta 1728 LCep

020177

Mt 613 C 382 Mt 613 C 385 Mt 613 C 419 Mt 613 C 424 Mt 613b C 42tiacutet Mt 621 Lc 1234 1M 18 Mt 625 Lc 1222 R 114 Mt 625-26 C 344 Mt 632 C 272 Mt 71 C 416 Mt 72 V 63

Mt 913 Mc 217 Lc 532 E 33

Mt 913 Mc 217 Lc 532 E 83

Mt 920-22 Mc 527 Lc 844 C 348

Mt 103-4 Mc 319 Lc 616 C 276

Mt 104 Mc 319 Lc 616 5M 32

Mt 104 2614-16Mc 319 Lc 616 5M 47

Mt 1019-20 3M 16 Mt 1024Jn 1316 2M 111 Mt 1024Jn 1316 R 361-2 Mt 1112 C 215 Mt 1125V 401 Mt 1127 Lc 10 22 E 72 Mt 1128 C 1915 Mt 1128 E 82 Mt 1129MA 1 Mt 1130 V 1116 Mt 1325 1641 C 76 Mt 1344 5M 12 Mt 1344 F 513 Mt 1410Mc 627 MC 212 Mt 1423 Lc 516612 C

244 Mt 1428-31 V 133 Mt 1429 MC 229 Mt 1527 Mc 728 F 84 Mt 1616 R 541 Mt 1618418 C 276 Mt 1619 F 623 Mt 1624 V 115 Mt 1624 Mc 834 Lc 923

V 1513 Mt 1627 V 217 Mt 171-13Lc 928-36 R

361 Mt 171-13 R 362 Mt 174Mc 95 Lc 933 V

151 Mt 174 C 313 Mt 175-7 7M 44 Mt 1815-16Cs 29 De la

comida recreacioacuten y humildad IX10

Mt 1835 6M 104 Mt 1919Cta 29413 IsJ-

MsJo 30579 Mt 1921 V 168 Mt 1921 Mc 1021 Lc

1822 3M 16 Mt 1921 3M 24

Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827 E 42

Mt 1926Cta 753 AGay finales74

Mt 1926Cta 1939 MsJo 060577

Mt 1926Cta 3006 MBau 210679

Mt 1927 Mc 1028 V 31 Mt 1927V 243 Mt 1927 Mc 1028 V 2714 Mt 1927V 3416 Mt 1927 C 410 Mt 1927 C 92 Mt 1927 C 367 Mt 1927-28Mc 1028-30V

3513 Mt 1927 Mc 1028 3M 18 Mt 1927 MC 226 Mt 1927 Mc 1028Cta 584

DBantilde princip0174 Mt 1929 Mc 1030 V 2215 Mt 1929 Mc 1030 V 3512 Mt 1929 C 94 Mt 208-9 C 172 Mt 2010 V 3916 Mt 2013 4M 12 Mt 2016V 31 Mt 2022 Mc 1038 C 186 Mt 2022 Mc 1038 2M 18 Mt 2022 Mc 1038 6M 1111 Mt 2022-23Ve 1 Mt 2028 3M 18 Mt 219 Mc 119 Lc 1938

MC 212 Mt 2117 R 262 Mt 2133 Mc 121 Lc 209 C

169 Mt 2211-12 E 42 Mt 2214 V 31 Mt 2214 5M 12 Mt 2237-40 Lc 1027 C 331 Mt 2237-40 Lc 1027 1M

217 Mt 2237-40 Lc 1027 5M 37

Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133 C 272

Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133 7M 28

Mt 2435 E 91 Mt 2443-44 Lc 1239-

40 P 25 Mt 251-13 C 184 Mt 251-13 P 25 Mt 2510-13 5M 410 Mt 2510-13 MC 25 Mt 2513 E 153 Mt 2514-30 V 155 Mt 2514-30 V 184 Mt 2531 E 141 Mt 2540 F 53 Mt 2541 V 289 Mt 2541 C 362 Mt 2541 6M 96 Mt 2541 E 32 Mt 2541 E 124 Mt 2541 E 142 Mt 261-2 V 115 Mt 261-4 Mc 14-15 Lc

22-23 C 264-5 Mt 2614-16 C 710 Mt 2614-16 C 276 Mt 2614-16 5M 32 Mt 2615 C 335 Mt 2628V 3916 Mt 2628 E 83 Mt 2636 Mc 1432-42

Lc 2239-46 6M 710 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 V 94 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 V 294 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 C 265 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 C 284 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 C 326 Mt 2638 Mc 1434 MC

311


Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822Cta 30 3 IJim fines70

Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823 3M 17

Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827 V 3412

Mt 2435 V 85 Mt 2435 Mc 1230-31 Lc

2133 C 22

Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242 C 302

Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242 C 326

Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242Cta 3042 MsJo 220779

Mt 2640 Mc 1437 Lc 2245-46 MC 311

Mt 2641 Mc 1438 C 76 Mt 2641 Mc 1438 2M 111 Mt 2641 Mc 1438 MC

310 Mt 2641 Mc 1438Cta 3901

JGra 230581 Mt 2642 V 1112 Mt 2649-50 Mc 1443-52 Lc

2247-53 6M 710 Mt 2649 Mc 1445 Lc

2248 MC 213 Mt 2654-56 V 3612 Mt 2659 C 15 Mt 26 67-68 V 296 Mt 2669-71 Mc 1466-72 Lc

22 56-62 Jn 1825-27 V 1910

Mt 2673-75 Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27 F 515

Mt 27 5 He 118 V 1911 Mt 2712 Mc 155 Lc 239 C

151 Mt 27122363 RD 28 Mt 2726 Mc 1515 V 1312 Mt 2726 V 1313 Mt 2726 Mc 1515 V 1322 Mt 2726 Mc 1515 V 393 Mt 2726 Mc 1515 C 38 Mt 2726 Mc 1515 C 265 Mt 2726 Mc 1515 MC 410 Mt 2726 Mc 1515 E 33 Mt 2726 Mc 1515 E 123 Mt 2726 Mc 1515 P 13 Mt 2729 Mc 1517 Jn 192

V 294 Mt 2729 V 3122 Mt 2729 Mc 1517 Jn 192

R 91

Mt 2729 Mc 1517 Jn 192 E 33

Mt 2729-30 C 328 Mt 2732 V 1112 Mt 2732 V 2713 Mt 2732 C 267 Mt 2733Mc 1522 Lc

2333 Jn 1917 C 284

Mt 2735 V 353 Mt 2735 R 64 Mt 2745 51-52 Mc

1533 Lc 2314 V 213

Mt 2746 V 2210 Mt 2746 Cta 2841

CDSev 310179 Mt 2750 5M 312 Mt 2750 R 31 Mt 2750 E 133 Mt 2756 Mt 1540 Lc

2344 Jn 19 25 C 268

Mt 286 C 264 Mt 282-6 5M 112

Marcos (Mc)

Mc 313-19 V 3213 Mc 59 1M 212 Mc 67 F 318 Mc 1029-30 C 236

Mc 1029-30Cta 29413 IsJ-MsJo 30579

Mc 1038Mt 1929 V 1111 Mc 1038 Mt 2022-23 C 3410

Mc 1038 Cta 381 LCer 71171

Mc 1335 P 25 Mc 14 65 Mt 2667-68 E

33 Lucas (Lc)

Lc 133 C 221 Lc 134-35 MC 67 Lc 135 MC 52 Lc 137-38 C 162 Lc 146 E 73 Lc 147 R 291 Lc 147 R 611 Lc 26-7 P 10 Lc 26-7 P 12 Lc 26-7 P 13 Lc 27 C 29 Lc 27 F 313 Lc 27 F 146 Lc 28 P 11 Lc 221 P 15

Lc 235 R 156 Lc 251 V 66 Lc 315 MC 212 Lc 322 R 17 Lc 58 V 2211 Lc 736-39 V 92 Lc 736-39 C 347 Lc 736-39 C 3410 Lc 736-39 7M 413 Lc 737 C 403 Lc 737Jn 415Mt 1522

Ve 6 Lc 738 V 2212 Lc 743 V 1412 Lc 744-47 C 157

Lc 102 V 2215 Lc 1016 V 242 Lc 1016 6M 311 Lc 1016 F 22 Lc 1016 F 512 Lc 1016 F 2719 Lc 1016 MC 22 Lc 1038-39 C 315 Lc 1038-39 MC 73 Lc 1038-42 V 174 Lc 1038-42 V 229 Lc 1038-42 C 157 Lc 1038-42 C 175-6 Lc 1038-42 7M 110 Lc 1038-42 7M 412


Lc 221 P 16 Lc 228-29 C 312 Lc 229-32 Cta 3851 MsJo

finales0381 Lc 234-35 R 361

Lc 744-47 6M 1112 Lc 747 Ez 1822 E 143 Lc 750 7M 27 Lc 82 C 37

Lc 1038-42 R 55 Lc 1040-42 E 52 Lc 1042 C 181 Lc 111-4 C 242 Lc 115-13 C 355

Lc 119-13 V 395 Lc 119-13 F 55 Lc 1220 MC 28 Lc 1235 P 25 Lc 1237 C 169 Lc 1248 3M 18 Lc 1248 6M 54 Lc 1410 2224-27 V

2212 Lc 1410 2224-27 C 171 Lc 1411 V 2211 Lc 1411 V 3912 Lc 1411 C 133 Lc 159 V 163

Lc 1516 2M 14 Lc 1520 C 272 Lc 1522 6M 610 Lc 1710 V 2211 Lc 1710 C 176 Lc 1710 3M 18 Lc 1813 V 159 Lc 1813 C 316 Lc 1813 7M 314 Lc 1920 E 142 Lc 2215 C 421 Lc 2215 5M 213 Lc 2233 C 266

Lc 2233 C 367 Lc 2242 3M 26 Lc 2244 V 94 Lc 2244 6M 711 Lc 2244 MC 310 Lc 2244 C 307 Lc 2311 Mt 2731 V

166 Lc 2311 V 2714 Lc 2327-31 V 2713 Lc 2334 E 113 Lc 2339-43 C 157

Juan (Jn)

Jn 111 C 710 Jn 118 V 3817 Jn 120MC 212 Jn 136 C 334 Jn 316 V 2214 Jn 316 E 133 Jn 410 6M 115 Jn 410 F 3146 Jn 41-42 V 3019 Jn 414 C 192 Jn 428-42 MC 76 Jn 55-9 1M 18 Jn 517 C 3212 Jn 63548 V 2216 Jn 668 E 81 Jn 737 C 202 Jn 737 E 91 Jn 737-38 E 92 Jn 737-39 C 1915 Jn 812 1110 V 3514 Jn 812 6M 76 Jn 812 MC 214 Jn 844 V 1510 Jn 844 V 2521 Jn 846 C 154 Jn 92 F 227 Jn 92-3 1M 13 Jn 96 F 2924 Jn 96-7 6M 411 Jn 96-7 E 82 Jn 101-5 4M 32 Jn 109 V 226 Jn 103051830 C 274

Jn 1135 5M 34 Jn 1135 E 102-3 Jn 131 V 2214 Jn 131 C 331 Jn 131 C 407 Jn 132 V 1911 Jn 13141512 5M 311 Jn 1316 R 43 Jn 1325 P 2 Jn 1334 C 45 Jn 1334 1512 C 411 Jn 1334 C 367 Jn 1334 Jn 1512 Cs 28 De

la comida recreacioacuten y humildad IX8

Jn 1334 Cta 3265 DSev 130180

Jn 142 V 1313 Jn 142 C 172 Jn 142 C 201 Jn 142 1M 11 Jn 142 M epil Jn 146V 403 Jn 146 C 1611 Jn 146 6M 107 Jn 146 Jn 95 P 20 Jn 1469 2M 111 Jn 1469 6M 76 Jn 1410 C 274 Jn 1414V 2720 Jn 1423 7M 16 Jn 1423 R 69 Jn 1423 R 161

Jn 1427 MC 211 Jn 1427 MC 213 Jn 155 V 103 Jn 155 V 119 Jn 155 V 1411 Jn 155 V 207 Jn 155 C 1610 Jn 155 C 294 Jn 155 2M 16 Jn 155 4M 14 Jn 1515 V 401 Jn 1515 C 13 Jn 167142 V 221 Jn 167 6M 714 Jn 1712 V 3211 Jn 1720-23 7M 27 Jn 1722 5M 37 Jn 1836 C 291 Jn 1837 C 221 Jn 1838 6M 105 Jn 1917 Mt 171-2 P 2 Jn 1919 F 225 Jn 1925 C 268 Jn 1925-27 V 225 Jn 1930 C 38 Jn 20192126 2M 19 Jn 20192126 5M 112 Jn 20192126 7M 23 Jn 2019-21 7M 26 Jn 202027 R 156 Jn 2115 6M 74 Jn 2122V 199


Jn 1030 C 332 Jn 1116 3M 12

Jn 1423 Ap 320 P 8 Jn 1427 MC 27

Hechos de los Apoacutestoles (He)

He 413 Cta 4082 JGra 170981

He 432 F 2927 He 539 Cta 4132 MAlo

131181 He 541 V 167

He 541 V 3611 He 541 V 3612 He 93 6M 910 He 93-62Cor 122 MC

53 He 98 7M 15

He 9818 7M 16 He 915-17 C 403 He 2034 Cs 9 De lo

temporal III1 He 2210 V 156 He 2210 7M 39

Cartas Paulinas

Romanos (Ro) Ro 266M 810 Ro 211 V 2712 Ro 211 C 1612 Ro 512 4M 111 Ro 512 R 518 Ro 266M 810 Ro 724 V 216 Ro 817 C 272 Ro 817Cta 3671 JAhu

130181 Ro 818 MC 47 Ro 826-27Cta 3423 MEnr

80580 Ro 831Cta 1818 AMar

60277 Ro 835Cta 3933 Rel

0581 Ro 915-16 V 219 Ro 1133 3M 211 Ro 1221 F 3010 Ro 1221 Cta 1062 AMar

90576 Ro 1410Cta 386 AGay

280381

1 Corintios (1 Cor) 1Cor 47 C 3213 1Cor 47 C 387 1Cor 47 6M 56 1Cor 617 7M 25 1Cor 619 4M 33 1Cor 1012 V 1512 1Cor 1013 V 127 1Cor 1013 V 2315 1Cor 1013 V 2520 1Cor 1013 C 1913 1Cor 1013 C 384 1Cor 1013 CE 694 1Cor 1013 C 411 1Cor 1013 F 2411 1Cor 1013 6M 16 1Cor 1013 6M 317 1Cor 1013 6M 87 1Cor 1013 R 28 1Cor 1013 R 581 1Cor 1013 MA 3 1Cor 1013 Cta 1438 MBau

21176 1Cor 1013Sl 9115 Cta 2842

CDSev 310179 1Cor 1013Cta 3373 LCep

10480 1Cor 1434 C 156 1Cor 1434 R 191 1Cor 154195 V 3832

2 Corintios (2Cor) 2Cor 47 V 184 2Cor 610 F 57 2Cor 89 P 10 2Cor 1114V 148 2Cor 1114 C 382 2Cor 1114 1M 215 2Cor 1114 5M 11 2Cor 1114 5M 15 2Cor 1123-27 7M

45 2Cor 1126 Cta 2791

JGra -1278 2Cor 122-4 V 2512 2Cor 122-4 V 381 2Cor 122-4 6M 58 2Cor 122-4 R 361 2Cor 122-4 R 362 2Cor 128 V 216 2Cor 129 Cta 1786

AMar 6 de febrero de 1577

Gaacutelatas (Ga) Ga 18 F 85 Ga 113-16 He 91-9 Cta

1441 AMar 31176 Ga 113-16 He 91-9 Cta

1453 JGra 41176 Ga 220 V 69 Ga 220 V 1814 Ga 220 V 231

Ga 220 7M 31 Ga 220 R 310 Ga 220 R 561 Ga 220 E 173 Ga 614 V 2011 Ga 614Cta 2791 JGra -

1278

Efesios (Ef) Ef 118 C 272 Ef 317 C 204 Ef 320 5M 18 Ef 48-9 V 289

Filipenses (Flp)

Flp 38 4M 39

1 Tesalonicenses (1 Te)


Flp 121 V 227 Flp 121 5M 28 Flp 121 7M 25 Flp 121-23 C 1911 Flp 121-23 7M 314 Flp 122 V 3920 Flp 26-8 7M 48 Flp 27 F 517 Flp 28 C 365 Flp 28 F 53 Flp 28RD 28 Flp 285M 312 Flp 212 V 148 Flp 212 V 1514 Flp 38 V 2712

Flp 38 6M 410 Flp 313-145M 410 Flp 413 V 133 Flp 413 V 3610 Flp 413 CE 724 Flp 413Cta 412 MMen

70372 Colosenses (Col) Col 23 6M 410 Col 24-8 C 216 Col 33-4 5M 24 Col 39 V 3923

1Te 29 7M 45 1Te 519 V 3411 2 Tesalonicenses (2 Te) 2Te 38-1121 He 2034 Cs 24 De las enfermas

VIII1 1 Timoteo (1 Tim) 1Tim 410 R 582

Epiacutestolas Catoacutelicas

Hebreos (Heb) Heb 1113-16Flp 320 V 386 Heb 122 V 3514 Heb 122 V 3912 Heb 122 C 21 Heb 122 1M 211 Heb 122 7M 48 Heb 124 Cta 2844CDSev 310179 Heb 124 Cta 29422 IsJ-MsJo 30579 Heb 415 C 154 Santiago (Sant) Sant 117 6M 14 Sant 117 Cta 3171 JGra 181279 Sant 214-17 2M 111

1 Pedro (1 Pe) 1Pe 118-19 C 48 1Pe 118-19 1M 24 1Pe 118-19 F 1011 1Pe 118-19 MC 55 1Pe 118-19P 27 1Pe 119 E 33 1Pe 48 MC 37 1Pe 55 4M 29 1Pe 58 V 3515 1Pe 58 C 1913 2 Pedro (2 Pe) 2Pe 14 E 175 2Pe 39 2M 13

1 Juan (1 Jn) 1Jn 15-6 1M 21 1Jn 18-10 C 154 1Jn 18-10 CE

724 1Jn 31Cta 2948

IsJ-MsJo 30579 1Jn 416 MC 65 1Jn 418 V 1514 1Jn 420 5M 38 1Jn 420 E 22 2 Juan (2 Jn) 2Jn 14 V 261 2Jn 14 V 403

Apocalipsis (Ap)

Ap 35 2127 E 176 Ap 46-7 V 3922 Ap 410 MA 4 Ap 83 MA 5 Ap 129 V 1411 Ap 129 E 122

Ap 213 par Sl 842 Ez 3727-28 7M 313 Ap 2110 F 44 Ap 2123 1M 28 Ap 2123 1M 214 Ap 2127Cta 2286 JSua 100278 Ap 221-2 1M 21

Con la identificacioacuten de las citas biacuteblicas en las obras de Teresa podemos pasar ahora a

un resumen estadiacutestico de estas frecuencias

2 ESTADIacuteSTICA DE LAS CITAS BIacuteBLICAS EN LAS OBRAS

TERESIANAS

Las frecuencias por libros biacuteblicos es de un total de 902x [AT (296x) NT (606x)]

cuyo orden descendente es el siguiente


236x Mt 99x Jn 94x Lc 89x Sl 67x Ct 26x 1 Cor 22x Flp 22x Gn 18x Sb 18x Ro

17x Ex 17x 2Cor 14x He 14x Pr 12x Ga 12x Ap10x 1 Pe 10x Mc 9x Heb 9x Job 9x

Qo 9X1Re 8x 1 Jn 6x Jon 6x Ml 6x1 Sam 5x Is 2x 2 Sam 2x 2Re 4x Ef 4x Col 3x

Sant 3x Dn 2x 2 Pe 2x 2 Jn2x 1Te 2x Ez 2x Os 1x 2 Te 1x 1 Tim 1x Dt 1x Nm 1x

Lv 1x Jue 1x Jos 1x 2 Cr 1x 2 Mac 1x Jr 1x Sir

Las frecuencias por obras teresianas por orden de importancia descendente es el

siguiente

Libro de la Vida 187x Libro de las Moradas 185x Camino de Perfeccioacuten 179x

Meditacioacuten al Cantar de los Cantares 73x Cartas 71x Exclamaciones 67x Relaciones

45x Libro de las Fundaciones 44x Poesiacuteas 27x Memoriales y apuntes 8x Camino de

Perfeccioacuten coacutedice del Escorial 7x Constituciones 4x Vejamen 3x Respuesta a un desafiacuteo

2x

De estas frecuencias podemos constatar que los libros biacuteblicos preferentes son las

siguientes

Evangelios sinoacutepticos 340x Escritos Joanicos (123x) Cartas Paulinas (107x) Salmos

89x Ct 67x Epiacutestolas catoacutelicas 34x Gn 21x 18x Sb Ex 17x 14x He 14x Pr 12x Ap10x

1 Pe 9x Heb 9x Job 9x Qo

La presencia de los libros de la Biblia es diversificada pues de libros biacuteblicos citados

tenemos que de los 46 libros del AT cita 35 libros35 de los 27 del NT cita 2236

Los libros teresianos que tienen maacutes citas Libro de la Vida 187x Moradas 185x

Camino de Perfeccioacuten 179x (CE 7x) Meditacioacuten al Cantar 73x Cartas 71x

Exclamaciones 67x Relaciones 45x Libro de las Fundaciones 44x y Poesiacuteas 27x

No tienen citas biacuteblicas el libro del ldquoModo de visitar los conventosrdquo Los ldquoAvisosrdquo son

descartados por su caraacutecter pseudoteresianos

Estos datos indican que Teresa conocioacute los textos en cantidad y variedad

3 LAS CITAS BIacuteBLICAS DE LOS ESCRITOS TERESIANOS

La necesidad de hacer citas biacuteblicas surge normalmente cuando se quiere fundamentar

un pensamiento para que eacuteste tenga autoridad Es un recurso muy utilizado por las

personas con conocimientos teoloacutegicos y que disponen de teacutecnicas para citar la Biblia Es

35 Los libros del AT no citados Lm Ba Jl Am Ab Mi Na Ha So Ag Za 36 Los libros del NT no citados Tit Flm 2 Tim 3 Jn Jds


perfectamente explicable la preferencia por las versiones biacuteblicas maacutes autorizadas y por las

citas directas antes que por las indirectas

La necesidad de recurrir a las citas biacuteblicas por parte de Teresa es doble primero para

evidenciar que su experiencia miacutestica no va contra ninguna verdad de la Sagrada Escritura

y segundo para comprender y expresar sus experiencias miacutesticas

Para satisfacer estas necesidades de citas biacuteblicas ella no necesita -ni estaba a su

alcance- recurrir a la versioacuten que tuviera maacutes autoridad ni tampoco el hacer citas directas

Teresa muestra una preferencia por las citas indirectas porque son eacutestas las que mejor le

sirven para comprender y expresar su experiencia miacutestica pero tambieacuten porque le

permiten ademaacutes del contacto literal un contacto con escenas temas personajes siacutembolos

y categoriacuteas biacuteblicos Tal preferencia por las citas indirectas de la Biblia de parte de

Teresa aunque eacutestas tengan menos peso en cuanto a caraacutecter acadeacutemico sin embargo

permiten descubrir cierta teacutecnica de citado criterios de identificacioacuten de las citas indirectas

y un uso acorde con la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia de su tiempo

Antes de abordar estos temas nos parece importante tener en cuenta las posibilidades y

limitaciones que le ofrecioacute su contexto histoacuterico para hacer citas biacuteblicas

A CONDICIONAMIENTOS HISTOacuteRICOS DE TERESA PARA CITAR LA

BIBLIA

Es preciso aludir a las limitaciones histoacutericas porque cuando ella empieza a escribir en

el antildeo de 1560 ya se habiacutean promulgado los iacutendices de 1551 1554 y 1559 que prohibiacutean la

lectura de las versiones biacuteblicas en castellano y por otro lado no contaba con comentarios

biacuteblicos para suplir esa carencia Este contexto haraacute materialmente difiacutecil el acceso a una

Biblia para precisar las citas que recuerde de memoria En este mismo contexto le seriacutea

imprudente que sus escritos espirituales de caraacutecter experiencial tengan citas biacuteblicas

numerosas y precisas ya que podriacutean dar la impresioacuten de un escrito de caraacutecter acadeacutemico

diverso a quien escribe por experiencia Teresa como escritora cuenta con permiso para

redactar un escrito ldquode experienciardquo y aunque tenga una valoracioacuten grande de la Sagrada

Escritura e inclusive un deseo de conformar su vida y doctrina con ella le es maacutes

conveniente no hacer citas directas y precisas de la Biblia en castellano

Sin embargo su contexto histoacuterico tambieacuten le ofrece posibilidades para su

hermeneacuteutica espiritual y para hacer citas indirectas de la Biblia ya que las citas biacuteblicas

que hace Teresa las hace en un tiempo de madurez en cuanto a experiencia miacutestica


Cuando Teresa contaba ya con una larga relacioacuten orante con la Biblia ella ya habiacutea leiacutedo

meditado orado y contemplado la palabra de Dios por espacio de 20 antildeos en su oracioacuten de

meditacioacuten37 3 de oracioacuten de recogimiento38 4 de quietud39 En ese tiempo de oracioacuten

Teresa prestoacute atencioacuten al texto biacuteblico en la ldquolectiordquo (lectura) y posteriormente en la

ldquomeditatiordquo (meditacioacuten) realizoacute una reconstruccioacuten de escenas biacuteblicas en su interior para

apropiaacuterselas A continuacioacuten tales escenas le serviacutean para la ldquooratiordquo (oracioacuten) y dejar

que esas escenas tocasen sus comprensiones de Dios de siacute misma y de su misioacuten eclesial

El uacuteltimo paso era el de encontrarle ejercicios a esos deseos y a esas intuiciones obtenidas

en su oracioacuten Este proceso es importante porque nos presenta el contexto vital de su

encuentro con los textos biacuteblicos De tal manera que cuando ella comenta un pasaje

biacuteblico estaacute comentando no un texto sino una escena con muchos elementos vitales

entretejidos con su vida y con el contexto eclesial Teresa presenta por tanto no soacutelo citas

de textos biacuteblicos sino tambieacuten de escenas biacuteblicas vitales

Teresa cuando se dedica a la labor de escritora tendraacute dificultad para verificar las citas

biacuteblicas con una versioacuten castellana sin embargo tendraacute facilidad para que le vengan a su

memoria escenas personajes siacutembolos y categoriacuteas biacuteblicas que largamente ha meditado40

Ello se explica porque como hemos dicho Teresa empieza a escribir en un tiempo en que

ha ya pasado maacutes de 20 antildeos de oracioacuten de meditacioacuten del texto biacuteblico y a traveacutes de los

libros espirituales Sus citas directas o indirectas estaacuten sustentadas en una praacutectica de

meditacioacuten biacuteblica que le daraacute el poder de usarlas en contextos diversos Podemos decir

que su contacto biacuteblico es propicio para la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia pero no para

la exeacutegesis biacuteblica

Habriacutea que notar una diversa valoracioacuten de las citas biacuteblicas por parte de la teologiacutea de

su tiempo y la teologiacutea biacuteblica actual Es decir en la actualidad una cita biacuteblica tiene maacutes

autoridad por el texto biacuteblico usado por el contacto literal y por un uso similar al

pretendido por el texto biacuteblico a no ser asiacute se sospecha de que sea una simple

instrumentalizacioacuten En cambio en el s XVI con anterioridad a la publicacioacuten de los

iacutendices de la Inquisicioacuten el texto biacuteblico citado gozaba de un reconocimiento reverencial

por su caraacutecter sagrado por el texto material en siacute mismo no habiacutea esa sospecha ni espiacuteritu

criacutetico como ahora El valorar como suficiente una cita biacuteblica que muestra un contacto

37 Cfr V 172 ldquocon trabajo por ventura de veinte antildeos de cansar el entendimientordquo 38 Inicia la oracioacuten de recogimiento tras su conversioacuten de 1554 a sus 39 antildeos (V 14-15 C 30-31 MC 4-5

4M) 39 Cfr V 162 40 Vamos a encontrar con frecuencia que Teresa al citar un pasaje biacuteblico diraacute que recuerda ldquoqueacute de veces

recuerdordquo ldquoinfinitas vecesrdquo etc


material estaba presente en los comentarios biacuteblicos de las cadenas exegeacuteticas que se

realizaban por medio de glosas con adaptaciones maacutes o menos libres41

B EL USO TERESIANO DE LAS CITAS BIacuteBLICAS

El tema del uso de las citas de la Biblia de Teresa estaacute en relacioacuten con el de la finalidad

hermeneacuteutica pues son dos acercamientos a la misma temaacutetica la de ahora maacutes especiacutefica

mientras que la segunda es maacutes general pues tiene que ver con el rol de la Biblia en la

espiritualidad teresiana

La cuestioacuten del uso teresiano de las citas biacuteblicas es importante porque sirve como

indicio para identificar las citas biacuteblicas indirectas Ya que cuando una cita indirecta

aparece fragmentada e indiferenciable tiene menos garantiacutea de ser considerada como tal42

Podemos identificar tres usos de la Biblia en los escritos teresianos uso orante

cristoloacutegico y cultural

El uso orante de las citas biacuteblicas es para nutrir43 y conformar su modo de oracioacuten con

el de la Biblia44 Este uso orante de la Biblia45 es apto tambieacuten para insertar oraciones en

la narrativa de sus escritos Esta ambientacioacuten orante de los escritos teresianos en forma

coloquial sirve para hacer presente a Jesuacutes y preparar asiacute a su auditorio para recibirlo y

hacer una verdadera experiencia de trato de amistad Este uso se puede constatar en gran

cantidad de citas en general del salterio directas y en latiacuten46

41 LIPINSKI Eacute ldquoCitas en la Bibliardquo en GALLART M ETALL Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia

Herder Barcelona 1993 323-324 El material exegeacutetico se presenta en ldquocadenasrdquo que consistiacutean en elecciones de comentarios patriacutesticos Vgr la Cadena Aurea de Santo Tomaacutes sobre evangelios Los preferidos eran los latinos (San Agustiacuten) y los griegos

42 Fekkes escribe ldquoUna cita indirecta debe ser diferenciable en alguna medida del texto en que se inserta y no ser diluido por las antildeadiduras o modificaciones del autorrdquo cfr FEKKES J Isaiah and Prophetic Traditions in the Book of Revelation Visionary Antecedents and their Development JSOTSS 93 Sheffield JSOT Press 1994 65 Citado por OMBRETTA P La radice e la stirpe de davide Salmi davidici nel libro del apocalisse Tesis Universidad Gregoriana Roma 2002 78

43 ldquodiacutejele entonces todas las visiones y modo de oracioacutenhellip y me dijese si habiacutea algo contra la Sagrada Escriturardquo (V 335)

44 El uso orante es para buscar respuestas a coacutemo reconocer y corresponder a los dones de Dios ya que ldquola oracioacuten que es adonde el Sentildeor da luz para entender las verdadesrdquo (F 1013)

45 El uso para declarar la ortopraxis de praacutecticas y acontecimientos estaacute presente en el NT (los escritos narrativos llamados ldquohaggadahrdquo) El cumplimiento histoacuterico en la persona de Jesuacutes con la ldquofoacutermula de cumplimientordquo ldquopara que se cumplierardquo ldquoi[na plhrwqh| to r`hqenrdquo o ldquose cumplioacuterdquo 12x en Mt (Mt 122 215171823 41415-16 817 121718-21 131435 2145 2656 279-10) Por ejemplo Mt 212-7 cita Zac 99 el cual habla de un rey mesiaacutenico de paz que cabalga manso en un asno y establece un paralelo de los elementos para mostrar que en Jesuacutes se ha cumplido hasta en los miacutenimos detalles Cfr GRABNER-HAIDER A ldquoCita reflexivardquo en Vocabulario praacutectico de la Biblia Herder Barcelona1975 219

46 En este uso es maacutes difiacutecil encontrar indicios gramaticales que lo pongan en evidencia porque a este uso le es inherente la connaturalidad nutrida por su meditacioacuten frecuente en la oracioacuten por lo que basta aludir a ellos sin mayores precisiones Por ejemplo la conciencia de citar la Biblia estaacute en la frase ldquoestos dos mandamientosrdquo (1M 217) que aluden a los dados por el Sentildeor Jesuacutes como mandamiento principal (Mt 2237) Como quiera que sea un indicio gramatical lo presentan los recursos teresianos de apropiacioacuten de las citas biacuteblicas (cfrldquonos comprasteisrdquo (E 33) Este uso para nutrir la oracioacuten estaacute tambieacuten muy presente


Teresa afirma en el contexto orante la dimensioacuten de la lucha contra el mal para llegar a

la meta La ldquoguerrardquo es ldquotema coexistenterdquo del pensamiento de ldquocombaterdquo contra los

enemigos ndashpor el constante clima de confrontacioacuten que opone a los orantes contra

hostilidad del mundo demonios y el yo- que significa la participacioacuten en los sufrimientos

victoriosos de Cristo

El uso cristoloacutegico47 de las citas biacuteblicas no lo es para probar una doctrina sino para

buscar hacer la voluntad de Dios ldquoagradarlerdquo48 teniendo como paraacutemetro de ortodoxia49 la

persona y obras de Jesuacutes50 El uso cristoloacutegico tiene por finalidad probar la conformidad

del designio salviacutefico51 de Dios en la historia que se da en la palabra-escrita en el pasado y

en la palabra-obra en el presente Jesuacutes es la Palabra de Dios el libro vivo que la Santa

Abulense entiende por experiencia que la humanidad de Jesuacutes es el lugar de acceso a la

Trinidad y para comprender su voluntad operante en su historia Por eso acude a la Biblia

para buscar probar la conformidad del designio salviacutefico de Dios en el pasado y en su

presente52 Teresa de Jesuacutes reconoce con humildad que se puede establecer esa relacioacuten de

conformidad cuando Jesuacutes el Maestro el libro vivo regala el comprender por experiencia

Jesuacutes Maestro es quien quita el velo para poder entender por experiencia el desarrollo

operante de la voluntad salviacutefica de Dios en la historia La Santa al citar la Biblia lo hace

desde una conciencia de que estaacute aludiendo a las palabras materialmente pronunciadas por

Jesuacutes53 Este uso cristoloacutegico de la Biblia lo encontramos principalmente en las citas

directas54

en el NT en especial en las citas de los Salmos que abarcan un tercio de citas del AT cfr LIPINSKI Eacute ldquoCitas en la Bibliardquo en GALLART M ETALL ldquoDiccionariohelliprdquo 1993 323

47 Teresa afirma el uso cristoloacutegico ldquotal libro que deja imprimido lo que se ha de leer y hacerrdquo (V 265) 48 Jesuacutes cita la Biblia para sentildealar la voluntad de Dios ldquolo que estaacute escritordquo para indicar la conformidad con

los autores pasados para obtener luz sobre el significado de acontecimientos y de discursos 49 El uso para argumentar la ortodoxia de las propias reflexiones es frecuente en los autores del NT y es

introducido por la foacutermula ldquoh` grafh legeirdquo ldquola Escritura dicerdquo la cual sentildeala que la cita tiene valor de prueba Tenemos como ejemplos Ro 4323 Ga35 Sant 223 que citan Gn 156 Por su parte Ro 105Ga 312 citan Lv 185 Y finalmente Ro 117 Ga 311 Heb 1038 citan Ab 24

50 Jesucristo es el ldquolugar teoloacutegicordquo desde el cual Teresa cita la Biblia 51 El uso cristoloacutegico es el maacutes frecuente en los autores del NT Lucas habla de un ldquodesignio de Diosrdquo (Lc

730 He 223 He 2027) La escuela paulina habla de un ldquomisterio escondido desde los siglos y ahora reveladordquo (Ro 1625-26) Y a lo largo del NT aparece la idea de un final de los tiempos un eschaton realizado parcialmente en la historia En el evangelio de Juan Jesuacutes afirma que las Escrituras dan testimonio de Eacutel (Jn 539)

52 Citar la Biblia sin relacionarla con el poder de Dios operante en el presente equivale para ella a pretender atarle las manos a Dios (R 19 Medina del Campo julio de 1571)

53 Este uso se puede ver en las foacutermulas con que Teresa introduce una cita biacuteblica como aludiendo a las palabras que Jesuacutes ha dicho

54 Indicios gramaticales del uso cristoloacutegico para afirmar la ortodoxia de una idea estaacuten las partiacuteculas previas a la cita cfr ldquoque comordquo de Mt 621 (1M 18) ldquoque asiacuterdquo (MA 4) ldquoera comordquo (R 92 Malagoacuten febrero de 1570) ldquocomo dijordquo ldquoY asiacute acaecerdquo (1M 13) ldquomas cuando veordquo 5M 47 evoca la traicioacuten de Judas Mt 104 ldquoporque traiacutea muy delante coacutemordquo (V 63) ldquoya sabeacuteis querdquo (C 236) ldquoAquiacute viene bien el acordarnos coacutemo lo hizo con la Virgen nuestra Sentildeora helliprdquo (MC 67) ldquoQue es verdad ciertordquo (V 43) ldquocomenzar con alguacuten fundamentordquo (1M 11) pues para Teresa lo que da fundamento son las verdades contenidas en la Biblia (cfr V 1316)


El uso cultural y pedagoacutegico de las citas biacuteblicas es el maacutes frecuente de parte de la

Santa Abulense Consiste en buscar la Biblia para entender ella misma y expresar

pedagoacutegicamente55 una experiencia difiacutecil de narrar56 y acude a las categoriacuteas biacuteblicas que

le son a ella y a sus lectoras maacutes familiares57 La mayor parte del uso de las citas indirectas

tiene esta finalidad cultural y pedagoacutegica58 Buscar este uso cultural y pedagoacutegico de las

citas no es paralelomaniacutea porque hay ldquoconformidadrdquo cultural entre ella y sus destinatarias59

y tambieacuten de experiencias narradas en la Biblia y en la experiencia miacutestica de Teresa 60

En Teresa de Jesuacutes no tenemos otro uso de las citas que con frecuencia encontramos en

otros autores inclusive en los del NT y es el uso juriacutedico para defender o condenar61

Cuando ella tuvo que dar razoacuten ante la inquisicioacuten apeloacute no la Biblia ni a la sublimidad de

sus experiencias sino a los autores y confesores directores espirituales que tuvo

C LA FORMA TERESIANA DE CITAR LA BIBLIA

La forma como Teresa cita la Biblia es un tema importante porque nos permite valorar

la validez de su uso de la Biblia Su forma de citar la Biblia responde a su finalidad de uso

de la Biblia en sus escritos Ella usa la Biblia en la liacutenea de los escritores de espiritualidad

de su tiempo que escriben desde la propia experiencia Esto significa para el uso de la

Biblia dos cosas primero que se aleja de un uso intelectual de quienes hacen comentarios

biacuteblicos sobre el sentido literal Lo que para Teresa seriacutea dar la impresioacuten de ser ldquocuriosardquo

o bachillera y por ello evita citar la Biblia en forma precisa y en latiacuten o con una

abundancia de citas directas Y la segunda implicacioacuten es que usa la Biblia para mostrar

que no hay nada contrario al contenido de lo que ella comunica de su experiencia

55 En este contexto de uso de la Biblia desde la experiencia para suscitar experiencia miacutestica hay que ubicar

el uso de Teresa de los siacutembolos biacuteblicos El lector es involucrado en el siacutembolo e inducido a interpretarlo para que sea aplicable a la nueva situacioacuten que vive

56 Teresa afirma este uso cultural de la Biblia cuando exclama ldquoquieacuten supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M 313) Este uso cultural que aporta categoriacuteas biacuteblicas familiares para expresar una experiencia puede servir tambieacuten para leer desde ellas una vivencia espiritual en el sentido de marco de significacioacuten cultural que predisponen para acoger y reconocer una experiencia miacutestica Son los casos en que una cita biacuteblica es traiacuteda a la memoria por parte de Jesuacutes el Maestro a Teresa para designar el sentido de una vivencia miacutestica

57 Este uso cultural estaacute muy presente en los autores del NT (Mc 1462 y He 1036) especialmente en el autor del Apocalipsis

58 Este uso cultural se va a notar en la preferencia de Teresa por las citas indirectas y hechas de memoria ya que su finalidad no es buscar pruebas mediante citas directas sino palabras familiares para expresar experiencias que quiere comunicar

59 La finalidad de las citas depende ademaacutes del conocimiento que tenga el autor de la Biblia del conocimiento biacuteblico de su auditorio

60 Su cultura biacuteblica estaacute conformada principalmente por Evangelio cartas Paulinas Salmos y Cantar de los Cantares

61 Por ejemplo los casos en que se busca condenar a una persona citando sus propias palabras Los profetas en sus mensajes de condena toman palabras de los acusados para poner al descubierto su culpa ante Dios


espiritual sino que hay conformidad62 por ello cita la Biblia en forma general e

incompleta63 con una marcada preferencia por las citas indirectas y las pocas veces que cita

en forma especiacutefica no lo hace con precisioacuten64

Esta doble finalidad estaacute presente en su forma de citar la Biblia que por su opcioacuten por

evitar citar con precisioacuten (cosa que materialmente no podiacutea hacer aunque quisiese) puede

dar la impresioacuten de que carece de teacutecnica de citado de la Biblia65 Sin embargo tales

imprecisiones no indican que su teacutecnica de citado sea caoacutetica pues encontramos en ella

una escucha respeto atencioacuten y obediencia a diversos contextos que orientan y hacen que

sus citas biacuteblicas no sean arbitrarias ni soacutelo pretextos o recursos utilitarios

Nos podemos preguntar por iquestcuaacuteles son los rasgos de la forma de citar de Teresa

Podemos agrupar la teacutecnica de citado de la Biblia de Teresa en dos rasgos principales

el de la libertad y familiaridad

Teresa cita la Biblia con libertad porque cita actualizando (es la atencioacuten a la relacioacuten

entre las palabras-obras) y porque cita en forma coloquial

La capacidad de Teresa para citar con libertad la Biblia le viene de dos fuentes por un

lado del trato frecuente con el texto biacuteblico en la oracioacuten diaria que le permitioacute conocer el

obrar de Dios en el pasado (la palabra escrita) y por otra parte de la atencioacuten al obrar de

Dios en su vida (la palabra-obra) Y desde el diaacutelogo entre estos dos polos ella cita con

libertad la Biblia para actualizar su sentido Se trata de una libertad enmarcada dentro de

estos dos paraacutemetros o contextos66

Teresa cita actualizando el sentido de la Biblia67 para darle uno que ilumine el obrar de

Dios en el presente68 La libertad al citar tiene como marco de referencia la atencioacuten al

62 Dos principios en la teacutecnica de su citado necesidad de una base biacuteblica y sobriedad en las citas expliacutecitas

Cfr HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 117 63 ldquohe leiacutedo en un librordquo (R 582) debido a que le falla la memoria (V 107) 64 Contentaacutendose con mencionar soacutelo el tiacutetulo del libro ldquohalleacute en uno que se llama Subida del Monterdquo (V

2312) y cita sin revisar la exactitud del libro ldquocomo dice San Agustiacuten creo en sus Meditaciones o Confesionesrdquo (6M 79)

65 Zdenko afirma ldquoSu forma de citar es ldquoad sensumrdquo es decir seguacuten los recuerda No da indicios de citar ni anotaciones no tiene una teacutecnica de interpretacioacuten y ni siquiera una direccioacuten de espiritualidad biacuteblicardquo KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 29

66 Este uso libre sustentado en la familiaridad con la Palabra escrita y operante es importante para no confundir uso libre con arbitrario o caprichoso Teresa usa la cita biacuteblica con libertad para poder poner por obra las normatividad de la Biblia La libertad en la aplicacioacuten es lo que posibilita la apropiacioacuten la comprensioacuten por experiencia de la Biblia y puesta en praacutectica de la verdad biacuteblica comprendida La designacioacuten de esta forma de citar la Biblia con libertad cuando no hay un proyecto e intencioacuten de ejercitarla se designa como citas por sentido con adaptaciones y contaminaciones cfr GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 126

67 Citar cambiando sentido es una expresioacuten de la libertad para citar que comparten tambieacuten los autores del NT por ejemplo san Pablo Ga 430 cita libremente Gn 2130 o las paraacutefrasis mediante las cuales combina la cita con el nuevo contexto y el uso que hace de las palabras citadas (cfr 2Tim 316) cfr HAAG H ldquocitas del AT en el NTrdquo en Diccionario de la Biblia Herder Barcelona 1963335

68 Juan el autor del Apocalipsis conocioacute un uso libre de las citas indirectas de la Biblia ldquono se siente miacutenimamente ligado a la obra del profeta escritos pasado sino que el texto y contexto son continuamente


obrar de Dios en su vida Teresa realiza esta relacioacuten porque tiene la conviccioacuten de que es

legiacutetima ya que ambas acciones tienen a Dios por autor y Dios siempre habla y obra

conforme a sus propios atributos personales69 Por ejemplo tenemos casos en los que

reconoce a la Palabra obrando en ella

ldquoiexclOh cuaacutentas veces me acuerdo cuando asiacute estoy de aquel verso de David Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum que me parece lo veo al pie de la letra en miacuterdquo (V 2911)70

La libertad con que ella cita la Biblia se puede notar en el hecho de que la inserta en los

tiacutetulos y subtiacutetulos de sus escritos porque expresa su convencimiento de que la palabra de

Dios hay que leerla a la luz de sus obras en el presente Esta insercioacuten contiene la

conviccioacuten de que la Palabra de Dios conviene leerla a la luz de sus obras Esta

intencionalidad es evidente en la titulacioacuten o subtitulacioacuten de Vida Fundaciones Moradas

por aludir a alguno de estos casos71

La teacutecnica de citado libre de Teresa es coloquial como lo es tambieacuten su forma de

escribir Teresa escribe como habla y cita la Biblia como cuando ora con ella La

experiencia de trato de amistad con Dios es la base de su referencia a su palabra escrita

Cita la biblia en forma coloquial Ejemplo

1 Parte de su experiencia herida de amor 2 Evocacioacuten biacuteblica con origen en su

memoria o infusa ldquome los habiacutea traiacutedo el Sentildeor a la memoria sin procurarlo yordquo (V 2011)

3 Cita directa e imprecisa Con formula de introduccioacuten72 ldquoaquel verso de Davidrdquo (Sl Vg)

4 Reconocimiento de la cita en siacute ldquome parece lo veo al pie de la letra en miacuterdquo

5 Continuacutea con la descripcioacuten de su experiencia como una experiencia que estaacute en sintoniacutea con la Biblia

ldquoiexclOh queacute es ver un alma herida hellip iexclOh cuaacutentas veces me acuerdo cuando asiacute

estoy de aquel verso de David Quemadmodum

desiderat cervus ad fontes aquarum que me parece lo veo al pie de la letra en miacute Este me pareciacutea meter por el corazoacuten algunas

veces y que me llegaba a las entrantildeas Al sacarle me pareciacutea las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios Era tan grande el dolor rdquo (V 291113)

transformadosrdquo Cfr VANHOYE A ldquoLrsquoUtilisation du livre drsquoEacutezeacutechiel dans LrsquoApocalypserdquo en Biblica 43 (1962) 463 Otros ejemplos son Ap 51 e 101-11 Ez 28s y la mencioacuten de la copa Ap 174 e 186

69 ldquoDiraacuten que soy una neciahellip que no habiacuteamos de decir esta palabra a Dios hellipiexclVaacutelgame Dios iquestQueacute nos espanta iquestNo es de admirar maacutes la obra iquestNo nos llegamos al Santiacutesimo Sacramentordquo (MC 110)

70 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 107 71 ldquoVrdquo Sl 89 ldquoY asiacute intituleacute ese libro de las misericordias de Diosrdquo (Cta 4152 PeCyN 19-11-1581 ldquoFrdquo alaba

al Dios de ldquomano poderosa y brazo extendidordquo (Sl 13612) Con la certeza de que ldquoestas casas en parte no las han fundado los hombres las maacutes de ellas sino la mano poderosa de Diosrdquo (F 2711) ldquoCrdquo es glosa al Padre nuestro (Mt 67-13) el cual ldquoencierra en siacute todo el camino espiritualrdquo (C 425) ldquoMrdquo es la expresioacuten de coacutemo ldquoDios se deleita con los hijos de los hombresrdquo (Pr 8311M 11) el cumplimiento de ldquoaquellas palabras que dice el Evangelio que vendriacutea eacutel y el Padre y el Espiacuteritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientosrdquo(Jn 14237 M 16) Cfr el proacutelogo de Ros del libro de LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 11

72 Foacutermulas de introduccioacuten general ldquome parece debiacutea sentirhelliprdquo (V 163) ldquoBien viene aquiacute decirhelliprdquo (V 3513)


Teresa recurre a la Biblia con cierta familiaridad (atencioacuten a los contenidos y contextos

biacuteblicos) que se manifiesta en las citas de memoria de textos y citas de escenas biacuteblicas y

citas en forma conglomerada

Las citas de memoria las cuales presuponen una atencioacuten larga y repetida al texto

biacuteblico73 La ldquofamiliaridadrdquo con los textos sagrados radica en la conciencia del contenido

original que frases palabras imaacutegenes evocan instintivamente en ella como oyente

Teresa encuentra una conexioacuten connatural con el texto biacuteblico a nivel de experiencias de

presupuestos de contacto con el mismo Autor el Espiacuteritu Santo de las mismas luchas de

liberacioacuten de esclavitudes que vienen de vivir una vida de seguimiento de Cristo Las citas

de memoria por evocacioacuten son producto de lo que ha quedado de un proceso de lectura

meditacioacuten y oracioacuten de la Biblia por mucho tiempo De tal manera que al reflexionar

sobre un tema de los dones recibidos por Dios en su presente eacutestos le evocan textos

biacuteblicos que presentan personajes situaciones y experiencias similares Las citas son la

expresioacuten de lo que ha quedado grabado en su memoria y entretejido en sus experiencias

maacutes significativas Teresa afirma que prestoacute una atencioacuten frecuente a la Biblia para nutrir

su memoria74 La atencioacuten repetida a la Biblia la influencioacute en sus deseos afectos en su

forma de ver a Dios y de verse a siacute misma Una evidencia de que cita de memoria puede

constarse en las imprecisiones al citarla 75 Ghiberti menciona ejemplos del citado de

memoria de Teresa en el libro del Castillo Interior76

Evaristo Martiacuten Nieto subraya como las citas de memoria en los escritos teresianos

tienen dos rasgos uno es que los textos citados tienen una extensioacuten breve y los cita en

forma repetida77

Las citas teresianas de la Biblia hechas de memoria remiten a textos pero tambieacuten

evocan escenas previamente meditadas en la oracioacuten Gran parte del contacto de Teresa

73 El citar de memoria indica familiaridad y se expresa en la concatenacioacuten de varias citas asiacute como en la

aplicacioacuten precisa que da una conformidad de sentido biacuteblico y teresiano 74 Por ejemplo ldquoTraiacutea muy ordinario estas palabras de Job en el pensamiento y deciacutealasrdquo (V 58) ldquoiexclOh queacute de

veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritanardquo (V 3019) 75 El citar de memoria tambieacuten era un rasgo utilizado por los autores del NT cfr Jn 1034 1525 en que se

atribuye al Pentateuco las citas del Sl 826 695 Y en Mt 279ss se atribuye al profeta Jeremiacuteas la cita de Zc 1112ordf

76 No sabe a ciencia cierta si lo dijo San Pablo o Cristo (3M 18) no se acuerda del nombre de Gedeoacuten (2M 16) cita un texto de san Juan y dice ldquoNo seacute si dice asiacute creo que siacuterdquo (2M 111) no sabe si lo de los siervos inuacutetiles es de Pablo o de Cristo (3M 18) ni doacutende dice Cristo que rogoacute por sus disciacutepulos (7M 27) ni si la vida estaacute escondida en Cristo o en Dios (5M 24) Cfr GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 125 La razoacuten de la imprecisioacuten de las citas seguacuten Llamas se debe a que el libro de las Moradas lo escribe en espacio de seis meses 2 junio al 20 noviembre de 1577 sin tiempo para compulsar las citas cfr LLAMAS

R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 157 77 Cita de memoria inclusive los pasajes del latiacuten transcritos en forma incorrecta laquoldquoLetatun sun yn iis que

dita sun miquirdquo raquo (V 27 18) que deberiacutea ser ldquolaetatus sum in his quae dicta sunt mihirdquo (Vg 1211) Algunas citas breves las repite como por ejemplo la cita de He sobre la conversioacuten de san Pablo cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 23-25


con la Biblia fue por la meditacioacuten orante en la cual los textos biacuteblicos eran tomados como

punto de partida para representarse escenas en las que ella se insertaba y se dejaba

impactar en sus sentimientos deseos y aspiraciones La cita de escenas biacuteblicas se

evidencia en el hecho de que fusiona relatos de los evangelios de Mc Mt Lc y Jn con

mucha frecuencia Por ejemplo

ldquoiexclMas queacute desatino os pregunto Sentildeor miacuteo Parece que tengo olvidadas vuestras

grandezas y misericordias y coacutemo vinisteis al mundo por los pecadores (Mt 913 par Mc

217 Lc 532) y nos comprasteis por tan gran precio (1Pe 119) y pagasteis nuestros

falsos contentos con sufrir tan crueles tormentos y azotes (Mt 2726 par Mc 1515)

Remediasteis mi ceguedad con que tapasen vuestros divinos ojos (Mc 14 65 par Mt

2667-68) y mi vanidad con tan cruel corona de espinas (Mt 2729 par Mc 1517 Jn

192)rdquo (E 33)

El siguiente rasgo de la familiaridad en la forma de citado teresiano de la Biblia se

muestra en la capacidad de aglutinar varias citas indirectas en un paraacutegrafo78 Un ejemplo

de conglomeracioacuten de citas indirectas79 lo tenemos en su descripcioacuten de la paz que se goza

cuando se llega a las seacuteptimas moradas

ldquoEstos efectos con todos los demaacutes que hemos dicho que sean buenos en los grados de

oracioacuten que quedan dichos da Dios cuando llega el alma a Siacute con este oacutesculo que pediacutea la

Esposa (Ct 12) que yo entiendo aquiacute se le cumple esta peticioacuten Aquiacute se dan las aguas a

esta cierva que va herida (Sl 422) en abundancia Aquiacute se deleita en el tabernaacuteculo de

Dios (Ap 213 Sl 842 Ez 3727-28) Aquiacute halla la paloma que envioacute Noeacute a ver si era

acabada la tempestad la oliva por sentildeal que ha hallado tierra firme dentro en las aguas y

tempestades de este mundo (Gn 88) iexclOh Jesuacutes Y iexclquieacuten supiera las muchas cosas de la

Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M 313)

Tras esta presentacioacuten de la forma de citar la Biblia de Santa Teresa pasamos ahora a la

descripcioacuten de los tipos de citas que hace Teresa

78 Estaacute teacutecnica era usada en la Biblia por san Pablo y era conocida como ldquocollar de perlasrdquo (Rm 349-11) 79 La forma de citar que consiste en condensar varios textos biacuteblicos enganchados por afinidades verbales

pero con sentido diverso es una teacutecnica que combina la fidelidad al contexto con construcciones libres vgr Ap 615 Is 3412 ampliaciones maacutes significativas Ap 1410 Is 5117 Ap 118 Is 19 Ap 1915 Is 114 MARCONCINI B Lutilizzazione del TM nelle citazioni isaiane dellApocalisse RivBib 24 (1976) 113-136


D CRITERIOS DE IDENTIFICACIOacuteN DE LAS CITAS BIacuteBLICAS DIRECTAS

Teresa tiene principalmente dos tipos de citas biacuteblicas directas e indirectas Es

necesario tener en cuenta esta divisioacuten para el estudio maacutes detallado de la presencia de la

Biblia en Santa Teresa aunque reconocemos que dividir las citas es un poco artificial

Es una divisioacuten artificial porque ella no la hizo sino que se trata de una clasificacioacuten

moderna Tampoco en al interior de los escritores del NT existiacutea tal clasificacioacuten80

Bastaba con una foacutermula de introduccioacuten de las citas ya sea maacutes general con preposiciones

u conjunciones y otra maacutes especiacutefica en que se haciacutea mencioacuten a ldquola Escriturardquo Teresa

tampoco distingue entre citas directas e indirectas de la Biblia y tambieacuten en ella se

descubre la presencia de foacutermulas generales y especiacuteficas de introduccioacuten de las citas81

El sentido de dividir las citas en directas e indirectas nos es uacutetil para acercarnos lo maacutes

posible a identificar el contacto de los escritos teresianos con la Biblia para estudiar su uso

e influencia en su experiencia y pensamiento

Las citas directas cuentan con una nomenclatura variada Por ejemplo las tenemos

mencionadas como citas ad litteram exactas fieles ciertas expliacutecitas y formales

Fekkes82 define las citas directas como ldquocualquier porcioacuten de texto acompantildeada por

cualquier palabra o frase antildeadida que el autor usa para introducir un textordquo Se trata de una

definicioacuten amplia que tiene como elementos decisivos el aspecto de reproduccioacuten literal

palabra o frase biacuteblica antildeadida y una foacutermula de introduccioacuten de la insercioacuten Esta

descripcioacuten maacutes general es hecha por Fekkes con el fin de evitar una descripcioacuten

demasiado detallada y artificial que sea inaplicable a los autores del NT Vamos ahora a

prestar maacutes atencioacuten a las caracteriacutesticas que permiten identificar las citas directas

Un indicador de una cita directa es la presencia de una foacutermula de introduccioacuten83 ie

si dice que cita el libro texto autor biacuteblico el autor divino84 El empleo de tales foacutermulas

revela que el autor tiene conciencia de que estaacute citando la Biblia85

80 Fekkes constata la artificialidad de la clasificacioacuten de citas formales e informales en la Biblia dada la

libertad de los autores en su uso de las Escrituras y dada la falta de reglas precisas para su clasificacioacuten al interior de la Biblia misma Soacutelo se cuenta con ciertas foacutermulas fijas para introducir las citas Eacutel considera que se han de incluir como ldquofoacutermulas introductorias de citasrdquo los indicios generales que abren y cierran referencias al AT ldquola Escriturardquo ldquoh` grafhrdquo por parte del NT como las conjunciones ldquogarrdquo ldquopuesrdquo (Ro 1011)ldquoderdquo ldquoperordquo como en el caso de 1Pe 310-12 y 2Cor 1017 asiacute como ldquoavllrdquo ldquoperordquo (Ga 430) ldquoo[tirdquo ldquopuesrdquo ldquodiordquo ldquopor tantordquoldquodiotirdquo ldquoporquerdquo (1Pe 26) Citado por OMBRETTA P ldquoLa radicehelliprdquo 2002 79 FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 64 y nn 11 y 12

81 Foacutermulas de introduccioacuten de la cita especiacuteficas son tres MC 5tiacutet ldquo(Cant 2 3)rdquo MC 6tiacutet ldquo(Cant 2 4)rdquo MC 7tiacutet ldquo(Cant 2 5)rdquo En un libro que ella no editoacute Por lo que estrictamente hablando las obras teresianas soacutelo tienen foacutermulas de introduccioacuten generales

82 Citado por OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002 78 83 En las citas directas de Teresa tenemos por ejemplo la frase ldquovos deciacutesrdquo (E 91) 84 En las citas al interior de la Biblia se hace referencia a los libros (He 832) o a lo que ldquoestaacute escritordquo (Mc

1427) a Moiseacutes (He 322) profetas (He 742 Mt 214 He 749 2Pe 222) David (He 425) a Dios


Otro es la presencia de indicios contextuales de intencioacuten de citar Tal intencioacuten puede

estar presente mediante sentildeales del autor de que va a hacer una aplicacioacuten a un nuevo

contexto con lo cual reconoce la evocacioacuten del texto biacuteblico

Un tercer criterio es el contacto verbal con algunos contextos biacuteblicos86 Este contacto

literal es importante

Hay autores que se contentan con que haya un elemento de los tres sentildealados

anteriormente para considerarlas como citas directas

E IDENTIFICACIOacuteN Y RECUENTO DE LAS CITAS BIacuteBLICAS DIRECTAS

Para la identificacioacuten de las citas directas tanto literales como formales de la Biblia en

los escritos teresianos las hemos confrontando con la versioacuten de la Vulgata87 prestando

atencioacuten a la presencia de una foacutermula de introduccioacuten de la cita para clasificarlas como

citas directas al grado de afinidad textual para determinar si es cita directa literal o formal

a la intencioacuten de la cita ya sea cultural para expresar una experiencia cristoloacutegica para

sustentar ya sea una ortopraxis u ortodoxia y la intencioacuten orante para nutrir la vida

espiritual El anaacutelisis de las citas estaraacute en documento anexo a la tesis aquiacute presentamos

soacutelo la siacutentesis en la siguiente clasificacioacuten

Hay cuatro citas directas formales del pentateuco tres del libro del Geacutenesis88 y una del

Eacutexodo89

Los libros histoacutericos biacuteblicos del AT cuentan con un total de ocho citas directas

formales en el siguiente orden el libro de Josueacute una cita90 una el libro de los Jueces91 una

el libro primero de Samuel92 cuatro el primer libro de los Reyes93 y una el segundo libro

de los Reyes94

mismo (He 325) Santa Teresa hace referencia a Jesuacutes al sentido dado por el Espiacuteritu Santo y a lo que dice o quiere Dios

85 En el caso de la Santa Abulense es clara su intencioacuten de citar la Biblia (7M 313) 86 Cfr SWETE HB An Introduction to the Old Testament in Greek KTAV Publishing House New York

1968 382 87 El texto base para clasificar las citas es el de la Vulgata (tanto en latiacuten como en espantildeol traduccioacuten de

Felipe Scio) porque era la versioacuten oficial de ese tiempo y estaba al alcance del monasterio a traveacutes de la liturgia libros de devocioacuten de espiritualidad y consultas a cleacuterigos quienes conociacutean el latiacuten y con facilidad le ofreceriacutean traducciones y comentarios Esta clasificacioacuten es aporte nuevo ello significa que se trata de una contribucioacuten abierta a ulteriores precisiones mediante una confrontacioacuten con otras fuentes que no sean la Vulgata

88 Gn 126-27 (1M 11) Gn 27 (1M 11) Gn 2812 (6M 46) 89 Ex 71578mdash1110 (Cta 1284 JGra 51076) 90 Jos 1012-13 (6M 318) 91 Jue 75-6 (2M 16) 92 1Sam 1522 (Cta 1856 LCep 270277) 93 1Re 1838 (6M 78) 1Re 67 (7M 311) 1Re 119 (7M 43) 1Re 193-4 (F 2717) 94 2Re 212 (MA 3)


Hay dos citas directas formales de los libros profeacuteticos una del profeta Isaiacuteas95 y una

del profeta Jonaacutes96

Los libros sapienciales son los libros maacutes citas del AT con un total de sesenta y seis

citas directas Del libro de Job hay una cita directa formal97 de libro de los Salmos

registramos dieciseacuteis citas directas literales98 y seis citas directas formales99 Del libro de

los Proverbios hay tres citas directas formales100 El libro del Qoheacutelet o Eclesiasteacutes una cita

directa formal101 El Cantar de los Cantares tiene diecinueve citas directas literales102 e

igualmente diecinueve citas directas formales103 Finalmente el libro del Siraacutecides o

Eclesiaacutestico una cita directa formal104

En resumen tenemos un total de 80 citas directas del AT105 el pentateuco 4x los libros

histoacutericos 8x los libros profeacuteticos 2x y los libros sapienciales 66x Del total de 80 citas

directas 35 son literales (11x en latiacuten 24x en espantildeol) y 45 son formales

Los Evangelios contienen 103 citas directas de la Biblia106 El evangelio de Mateo

contiene 56 citas directas de las cuales 20 son literales107 y 36 son formales108 El

evangelio de Lucas tiene 21x citas directas 4x son literales109 y 17x formales110

95 Is 3015 (3M 213) 96 Jon 31-3 (6M 39) 97 Job 210 (V 58) 98 En espantildeol Sl 1121 (3M 11) Sl 11611 (6M 105) Sl 1121 1Re 119 (7M 43) Sl 86 (CE 312) Sl

3725 (CE 491) Sl 423 (V 2011) Sl 858 Vg 849 (Ve 3) En latiacuten Sl 1121 (3M 14) Sl 11932 (4M 15) Sl 11932 (4M 25) Sl 422 (V 2911) Sl 1027 (V 2010) Sl 119137 (V 199) Sl 1221 (V 2718) Sl 14714 (R 39ordf4 Beas 1575) Sl 14714 (R 39b5 Beas 1575)

99 Sl 339 (7M 27) Sl 1826 (7M 410) Sl 3418 (C 292) Sl 556 (V 2024) Sl 9420 (V 3513) Sl 1432 (V 2028)

100 Pr 831 (1M 11) Pr 831 (V 1410) Pr 831 (E 71) 101 Qo 12 (V 35) 102 En latiacuten Ct 51 (R 24 Lugar incierto 1571) Ct 51 416 (R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575) En

espantildeol Ct 12 (MC 1tiacutet) Ct 12 (MC 11) Ct 12 (MC 110) Ct 12 (MC 216) Ct 12 (MC 31) Ct 13 (MC 4tiacutet) Ct 23 (MC 5tiacutet) Ct 23-4 (MC 51-2) Ct 24 (MC 6tiacutet) Ct 24 (MC 63) Ct 24 (MC 68) Ct 24 (MC 611) Ct 25 (MC 7tiacutet) Ct 25 (MC 71) Ct 25 (MC 73) Ct 216 62 (MC 411-12) Ct 47 (MC 69)

103 Ct 81 (4M 112) Ct 14b (5M 112) Ct 32 (5M 112) Ct 24 (5M 212) Ct 32 (6M 410) Ct 12 (MC 111) Ct 12 (MC 112) Ct 12 (MC 25) Ct 12 (MC 39) Ct 12 (MC 43) Ct 23 (MC 54) Ct 24 (MC 62) Ct 25 (MC 75) Ct 25 (MC 78) Ct 214 par 49 (C 263) Ct 216 par 62 (E 162) Ct 216 62 (MC 410) Ct 49 (V 2710) Ct 85 (MC 78)

104 Sir 326 (2M 111) 105 Las citas directas constituyen casi una cuarta parte de las citas totales (297x) de 15 libros de 46 del AT 106 El evangelio de Marcos no contiene citas directas 107 De las cuales en latiacuten (8x) Mt 69 (C 30tiacutet) Mt 69b-10ordf (Cta 1728 LCep 020177) Mt 610 (C 32tiacutet)

Mt 610b (C 331) Mt 610b (C 333) Mt 612 (C 36tiacutet) Mt 613 (C 38tiacutet) Mt 613b (C 42tiacutet) En espantildeol (12x) Mt 2214 [Par Mt 2016 Vg] (V 31) Mt 1024 par Jn 1316 (2M 111) Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822 (3M 16) Mt 69 (C 271) Mt 69 (C 281) Mt 69 (C 2812-13) Mt 612 (C 361-2) Mt 612 (C 367) Mt 612 (C 3613) Mt 1616 (R 541 Sevilla 1575) Mt 2638 par Mc 1434 (MC 311) Mt 2641 par Mc 1438 (MC 310)

108 Mt 2022 par Mc 1038 (2M 18) Mt 1927 par Mc 1028 (V 31) Mt 2641 par Mc 1438 (2M 111) Mt 1922 par Mc 1022 Lc 1823 (3M 17) Mt 2013 (4M 12) Mt 548 (5M 37) Mt 2237-40 par Lc 1027 (5M 37) Mt 2022 par Mc 1038 (6M 1111) Mt 317 par Mc 111 Lc 322 (V 226) Mt 317 par Mc 111 Lc 322 (E 71) Mt 69b-10ordf (C 304) Mt 610b (C 322) Mt 611 (C 33tiacutet) Mt 611 (C 331) Mt 611 (C 335) Mt 611 (C 341) Mt 612 (C 368) Mt 613 (C 375) Mt 613 (C 382) Mt 613 (C 385) Mt 613 (C 419) Mt 77 par Lc 119 (C 236) Mt 77 par Lc 119 (E 51) Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25 (V 2518-19) Mt 913 par Mc 217 Lc 532 (E 83) Mt 1112 (C 215) Mt 1128 (E 82) Mt 1423 par Lc 516 Lc 612 (C 244) Mt 1624 par Mc 834 Lc 923 (V 1513) Mt 174 parMc


El evangelio seguacuten san Juan tiene veintiseacuteis citas directas de las cuales 4x son

literales111 y 22x son formales112

El libro de los Hechos de los apoacutestoles cuenta con tres citas directas formales113

Las cartas paulinas por su parte contienen dieciocho citas directas La carta a los

romanos con dos citas formales114 La primera a los Corintios una cita directa literal115 y

cuatro formales116 La carta a los Gaacutelatas registra cinco citas directas formales117 La carta

a los filipenses contiene una cita directa literal118 y tres formales119 La carta a los

Colosenses tiene una cita directa formal120 en los escritos teresianos Y la primera carta a

Timoteo tambieacuten tiene una cita directa formal121

Finalmente el libro del Apocalipsis presenta dos directas formales122

En resumen del NT tenemos un total de 126 citas directas123 los evangelios 103 los

hechos de los Apoacutestoles 3 las cartas paulinas 18 y el libro del Apocalipsis 2x Del total de

126 citas directas 31 son literales (14 en latiacuten 17 en espantildeol) y 95 son formales124

95 Lc 933 (V 151) Mt 174 parMc 95 Lc 933 (C 313) Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822 (Cta 30 3 IJim fines70) Mt 2540 (F 53) Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242 (C 302) En una locucioacuten divina Mt 1024 par Jn 1316 (R 361-2 Aacutevila 1572) En latiacuten (1x) Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242 (Cta 3042 MsJo 220779)

109 Lc 2215 (5M 213) Lc 1016 (F 512)2 en latiacuten Lc 147 (R 291 Fecha y lugar inciertos) Lc 147 (R 611 Sevilla 1576)

110 Lc 1516 (2M 14) Lc 1710 (3M 18) Lc 1038-42 (7M 110) Lc 750 (7M 27) Lc 1016 (6M 311) Lc 133 (C 221) Lc 135 (MC 52) Lc 134-35 (MC 67) Lc 58 (V 2211) Lc 736-39 (V 92) Lc 747 Ez 1822 (E 143) Lc 1410 par Lc 2224-27 (C 171) Lc 1411 (C 133) Lc 159 (V 163) Lc 2215 (C 421) Lc 2244 (V 94) Lc 2244 (MC 310)

111 Jn 1469 (2M 111) En latiacuten Jn 20192126 (5M 112) Jn 20192126 (7M 23) Jn 414-15 (V 3019) 112 Jn 142 (1M 11) Jn 92-3 (1M 13) Jn 55-9 (1M 18) Jn 20192126 (2M 19) Jn 1116 (3M 12) Jn

1722 (5M 37) Jn 812 (6M 76) Jn 1469 (6M 76) Jn 167 6M 714) Jn 1838 (6M 105) Jn 1423 (7M 16) Jn 1720-23 (7M 27) Jn 410 (6M 115) Jn 414 (C 192) Jn 428-42 (MC 76) Jn 737 (E 91) Jn 737-39 (C 1915) Jn 92 (F 227) Jn 1334 Jn 1512 ( Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX8) Jn 1334 (C 45) Jn 1423 (R 69 Palencia mayo de 1581) Jn 1423 (R 161 Aacutevila 29 de mayo de 1571)

113 He 2210 (7M 39) He 432 (F 2927) He 541 (V 167) 114 Ro 724 (V 216) Ro 818 (MC 47) 115 1Cor 617 (7M 25) 116 1Cor 619 (4M 33) 1Cor 1013 (V 2315) 1Cor 1434 (C 156) 1Cor 1434 (R 191 Medina del Campo

o Aacutevila julio de 1571) 117 Ga 220 (V 69) Ga 220 (R 310 Aacutevila 1563) Ga 220 (R 561 Sevilla 1575) Ga 614 (V 2011) Ga

614 (Cta 2791 JGra -1278) 118 En latiacuten Flp 121 (7M 25) 119 Flp 413 (V 133) Flp 413 (CE 724) Flp 413 (Cta 412 MMen 70372) 120 Col 33-4 (5M 24) 121 1Tim 410 (R 582 Sevilla 8 de noviembre de 1575) 122 Ap 410 (MA 4) Ap 83 (MA 5) 123 Estas citas constituyen una cuarta parte del total de citas del NT que consta de 607x Evangelios 440x

Hechos 14x cartas paulinas 107x epiacutestolas catoacutelicas 34x Apocalipsis 12x 124 Sumadas las citas directas del AT y NT tenemos un total de 206 de las cuales 140x son formales y 66

literales (25 en latiacuten y en espantildeol 41)


F LOS CRITERIOS DE IDENTIFICACIOacuteN DE LAS CITAS BIacuteBLICAS

INDIRECTAS

El tema de las citas indirectas de la Biblia en Santa Teresa es importante porque nos

puede aportar informacioacuten sobre el lugar de la Biblia en la experiencia pedagogiacutea y en el

itinerario teresiano analizando la frecuencia y usos de las citas en los sus escritos Otro

valor de las citas indirectas se cifra en el potencial que tienen para configurar un marco de

referencia biacuteblico de lectura de la propia experiencia espiritual Para la vida espiritual es

fundamental tener categoriacuteas de lectura y significacioacuten de las vivencias para poder

interpretarlas de acuerdo con la voluntad salviacutefica de Dios expresada en la historia de

salvacioacuten

Este tema de las citas indirectas en los escritos de Santa Teresa implica la tarea de

aducir criterios que permitan identificarlas y valorar su uso en los escritos teresianos125

Las citas indirectas de la Biblia son maacutes frecuentes que las directas tanto por el

contexto eclesial que veiacutea como un riesgo de caer en falsas interpretaciones de la Biblia

como por el estilo de escrito que hace Teresa escritos experienciales ldquono cientiacuteficosrdquo y la

finalidad cultural y pedagoacutegica de Teresa

Las citas indirectas son aquellas en las que hay una reproduccioacuten maacutes o menos fiel del

texto biacuteblico hay tambieacuten indicios de una intencioacuten de citar la Biblia pero no hay una

foacutermula de introduccioacuten de la misma

Las citas indirectas han conocido una nomenclatura variada126 impliacutecitas alusiones

ecos casi ad litteram casi exactas reminiscencias similitudes libres

La clasificacioacuten de las citas indirectas ha sido tambieacuten diversa Nuestra clasificacioacuten

partiraacute de la que hace la Biblia misma de su material en narrativo (los hechos o hebreo

haggada ldquola narracioacutenrdquo) y discursivo (los dichos o hebreo halakah ldquopara caminarrdquo)127

Las alusiones son las citas indirectas que remiten al material discursivo y abarcan

palabras frases figuras de discurso paraacutefrasis ideas categoriacuteas y siacutembolos128

125 Ademaacutes el uso del autor es para expresar una experiencia que siente ser inenarrable Es un contexto vital

cercano al de Teresa En la actualidad este es un tema novedoso en los estudios de la Biblia en Santa Teresa

126 La razoacuten de la heterogeneidad reside en la dificultad que representa el identificar con certidumbre y en el uso de criterios a traveacutes de los cuales fijar las referencias biacuteblicas indirectas al interior de la Biblia misma

127 Cfr SWETE HB ldquoAn Introductionhelliprdquo 1968 382 128 Semejanzas con Dn 106 y Ez 432 en la descripcioacuten del Resucitado de la visioacuten inicial del Apocalipsis de

paraacutefrasis tenemos ejemplos en Ap 1716 Ez 2329 Ap 187 Is 478 Ap 214 Is 258 cfr VOS LA The Apocalyptists manner of using pre-existent material as illustrated from his employment of the OT en The Synoptic Traditions in the Apocalypse Kampen 1965 16-53


Las evocaciones son las citas indirectas que remiten al material narrativo con contacto

por experiencias o acontecimientos lugares o personas mencionadas en la Biblia129 y que

son actualizados por Teresa en forma tipoloacutegica o simboacutelica

Los criterios mencionados en la descripcioacuten de las citas indirectas han sido el de la

intencionalidad y el de la afinidad textual

El criterio de intencionalidad por parte del autor de citar la Biblia es un indicio de una

cita indirecta y se puede ver mediante el uso que hace de ella130 La autoconciencia del

autor de estar en continuidad con los autores biacuteblicos y de enraizarse en esa tradicioacuten131

que tiene un dato revelado es tambieacuten un indicio de intencioacuten clara de citarlos132 Este

criterio de intencionalidad aunque es importante sin embargo para algunos como Beale no

es necesariamente el indicador principal de la validez de la identificacioacuten de una cita

porque puede ser que una cita indirecta haya sido hecha de memoria y dentro de un

contexto cultural biacuteblico del autor y de sus oyentes133

El principal criterio de identificacioacuten de una cita es el de la afinidad textual y tiene

varios indicadores Para la tarea de agrupacioacuten de los indicadores de esta afinidad vamos a

acudir a los estudios de las citas indirectas en el libro del Apocalipsis por tratarse del libro

biacuteblico que maacutes tiene134

Pisano agrupa en dos tipos los criterios de identificacioacuten de las citas indirectas135

Criterios internos y externos al texto Los internos son literales o estiliacutesticos inherentes al

contexto temaacutetico y naturaleza del texto Los criterios externos al texto son histoacutericos e

inherentes al sujeto del texto

129 Por ejemplo las citas profeacuteticas para evidenciar que la palabra de Dios es potente incluso en medio de

situaciones que parecen negar su efectividad Las citas de ldquocumplimientordquo 10 del AT con las que introduce o cierra una periacutecopa con la frase ldquopara que se cumplierardquo o ldquose cumplioacuterdquo (Mt 122 2151823 415-16 817 1218-21 1335 215 279-10) Se basa en la conviccioacuten de que Jesuacutes ha dado cumplimiento a las profeciacuteas por ejemplo Mt 212-7 cita Zc 99 en que Mateo realiza un paralelo de los elementos para mostrar que en Jesuacutes se ha cumplido hasta en los miacutenimos detalles el mesianismo afirmado en Zc 99

130 Podemos notar la intencionalidad de Teresa de citar la Biblia mediante su gran deseo de sustentar su vida de oracioacuten en la Sagrada Escritura (V 1316) las citas reutilizadas en diversos escritos de ella y el gran disgusto que le causoacute la prohibicioacuten inquisitorial de las versiones biacuteblicas en castellano

131 El deseo de Teresa de conformar en todo su vida a la Biblia es evidencia de que la Biblia fue la fuente de influencia mayor de su vida espiritual orante y ministerial

132 BEALE G K Johnrsquos Use of the Old Testament in Revelation JSOTSS 166 Sheffield 1998 67 Fundamento de las citas indirectas es la intencionalidad de Teresa La conciencia de Teresa respecto a siacute misma como objeto de las misericordias del Sentildeor de que tiene derecho a gozar de las verdades biacuteblicas es indicio de su intencionalidad al citar el AT es decir que las alusiones a la Biblia son intencionadas

133 Cfr BEALE GK The Use of Daniel in the Synoptic Eschatological Discourse and in the Book of Revelation Sheffield 1985 307

134 Un total aproximado de 814x citas indirectas cfr VANNI U Apocalisse e Antico Testamento una sinossi Pro manuscripto Roma 1987 Ademaacutes el uso del autor sirve para expresar una experiencia que siente ser inenarrable Es un contexto vital cercano al de Teresa El estudio que trata en forma maacutes profunda este tema de los criterios de identificacioacuten de las citas indirecta y al cual nos vamos a remitir con maacutes frecuencia es el de OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002 I parte Cuestiones introductorias 19-107

135 OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002 125


a Criterios internos al texto Literales o estiliacutesticos

El criterio literal estiliacutestico es el fundamental para indicar una cita indirecta Se trata

de afinidad por alusiones teacuterminos frases estilo y elementos poeacuteticos propios de la Biblia

que no estaacuten en otras fuentes136 Las citas indirectas conocen grados de afinidad literal y

estiliacutestica ya que cuando se cita de memoria como es el caso de Teresa de Jesuacutes podemos

encontrarnos con el uso de teacuterminos y recursos estiliacutesticos similares pertenecientes al

mismo campo semaacutentico pero que conservan el sentido especiacutefico que les da el autor de las

Sagradas Escrituras

b Criterios inherentes al contexto temaacutetico y naturaleza del texto

El criterio temaacutetico indica la alusioacuten a sinoacutenimos temas y secuencias temaacuteticos que se

encuentran en un texto biacuteblico y en otro Por ejemplo la idea teoloacutegica mesiaacutenica el tema

del pequentildeo colegio de Cristo el eacutexodo Las alusiones temaacuteticas son las citas indirectas

preferidas de los autores del NT El contexto temaacutetico puede evidenciar cuaacutendo una cita

impliacutecita tiene una funcioacuten de elemento esencial en el escrito teresiano

El criterio de la naturaleza del texto indica la afinidad por la naturaleza o forma

literaria del texto con la del contexto del escrito que lo cita Por ejemplo tenemos la

naturaleza lituacutergica de un texto citado en una circunstancia lituacutergica Otra podriacutea ser la

naturaleza profeacutetica citada en el contexto de una actividad profeacutetica

c Criterio externo al texto la tradicioacuten

El criterio contextual indica la tradicioacuten interpretativa desde la que se cita a la

Biblia137 La tradicioacuten judiacutea en relacioacuten con los textos veterotestamentarios o la cristiana

en relacioacuten con los textos del Nuevo Testamento guardan una afinidad contextual en

praacutecticas religiosas lituacutergicas apostoacutelicas metodoloacutegicas similares a las biacuteblicas El

criterio contextual pone de relieve la afinidad de textos pasajes temas personajes y

metodologiacutea de uso de la Biblia La intersubjetividad eclesial puede estar detraacutes de usos

136 Es decir evidenciar como el sentido del texto teresiano es mejor comprensible a la luz del trasfondo

biacuteblico y no a partir de otras fuentes 137 El contacto de Teresa con la tradicioacuten de interpretacioacuten biacuteblica catoacutelica tuvo lugar gracias a predicadores

libros espirituales teoloacutegicos dialogo con letrados En estas personas hay un uso frecuente de la Biblia que le aporta textos aplicaciones de los mismos e inclusive meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica


que aparentemente son soacutelo subjetivos del autor que hace una cita biacuteblica indirecta138 Por

ejemplo Santa Teresa como autora cristiana puede aludir a un texto biacuteblico y su cita puede

ser legiacutetimamente tal justificada por la afinidad lituacutergica entre ambos

d Criterios inherentes al sujeto del texto

El criterio de la experiencia histoacuterica del autor El autor que hace las citas indirectas es

eacutel mismo inteacuterprete de la Biblia139 y aporta las ldquogafasrdquo a traveacutes de las cuales interpretar la

cita biacuteblica y ldquolas directivasrdquo de acogida del mensaje140 El recurso a una cita biacuteblica puede

ser justificado por el tenor de experiencia similar del pasaje de Teresa e interpretable a la

luz de los datos biacuteblicos Las experiencias histoacutericas de Teresa que ella misma desea

comprender y expresar dan el contexto de una cita La Biblia no influye en forma

unidireccional141 (Bibliararr Teresa) ya que puede ser bidireccional (Biblia Teresa) Es

decir que es posible el caso de que una experiencia espiritual de Teresa requiera de ser

sustentada con citas142 En este sentido es importante la experiencia espiritual del autor que

acude a las citas indirectas para encontrar en ella un lenguaje que resulte familiar para siacute y

para sus oyentes y lectores

El criterio de la cultura biacuteblica del destinatario El hecho de que los destinatarios

conozcan la Biblia es un criterio importante porque posibilita que las citas indirectas

puedan tener un campo de significado143 y poder asiacute reconocer el poder evocador de las

citas indirectas

Estos cuatro criterios pueden estar presentes en una cita indirecta pero cuantos maacutes

sean los criterios presentes maacutes certeza adquiere tal cita indirecta

138 En su conjunto hay una ldquoconformidad de naturalezardquo entre los escritos de los evangelios y Santa Teresa

ie pertenencia a una tradicioacuten ubicacioacuten desde un mismo proyecto 139 La autoconciencia de la persona como quien estaacute en continuidad con la corriente biacuteblica es importante

para situar el uso que se hace de los materiales biacuteblicos precedentes Para Fekkes la autoconciencia de Juan como profeta cristiano forma el marco de su uso del material profeacutetico precedente Cfr FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 58

140 Una de las directivas de Teresa es el perfil del orante a traveacutes del cual quien escucha realiza una reflexioacuten sobre el mensaje escuchado y extrae las consecuencias aplicativas

141 OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002120 142 Tenemos por ejemplo el geacutenero midraacuteshico del NT que consiste en ldquoinvestigarrdquo (hebreo ldquodarashrdquo) las

semejanzas de acontecimientos presentes con base en la Sagrada Escritura Otro ejemplo es el autor del Apocalipsis el cual para expresarse y hacer inteligible su experiencia recurre a las citas indirectas sacadas de la globalidad de la Escritura que a su vez reciben nuevas luces interpretativas

143 Fekkes afirma la necesidad de una investigacioacuten histoacuterica de los destinatarios con el fin de situar el texto en su contexto el cual puede ofrecer ldquoun campo de significadordquo que permite valorar el uso de la cita indirecta Cfr FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 199467 n16 Por ejemplo el contexto de conviccioacuten mesiaacutenica de Jesuacutes del auditorio de los autores del NT que hace que las alusiones del Ap 226-27 al Sl 28-9 con interpretacioacuten mesiaacutenica sean no soacutelo alusiones sino evidencias innegables de citas indirectas intencionadamente hechas FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 199468


Hay autores que dan diverso grado de probabilidad a las citas indirectas con base en el

grado de afinidad textual144 Cuanto maacutes claro sea el contacto de palabras y frases de la

Biblia tiene un mayor grado de certeza y cuando es maacutes deacutebil ese contacto la cita es maacutes

hipoteacutetica

Se trata de tres grados de probabilidad145 cierta probable y posible

La primera es la cita indirecta cierta y se da cuando hay una gran afinidad textual

reproduccioacuten casi fiel del orden de teacuterminos y significado del texto Biacuteblico146 y aunque

puede haber cambios de sujeto se conservan las mismas construcciones literales Tambieacuten

se les designa como claras ldquodifiacutecilmente discutiblesrdquo y citas indirectas ldquoad litteramrdquo

La segunda es la cita indirecta probable que se da cuando hay menor afinidad textual

es decir semejanza de teacuterminos y de alusioacuten a una idea comuacuten Pueden ser foacutermulas

comunes147 contactos literales (maacutes o menos probatorios) citas casi literales citas por

sentido (con maacutes libertad cambios de teacuterminos de la estructura misma del texto pero

conservando la imagen de fondo

La tercera es la cita indirecta posible148 que se registra cuando hay una afinidad de

orden general ie una semejanza maacutes geneacuterica que tiene que ver con el lenguaje Un

ejemplo lo tenemos en las analogiacuteas maacutes generales149 influencias posibles y

reminiscencias (temaacuteticas maacutes que literales)150 En el siguiente punto vamos a realizar una

clasificacioacuten de las citas indirectas en los escritos teresianos y en eacutel notaremos que las

mayor parte de citas tienen una afinidad textual posible debida a su estilo de escribir sin

contar con notas previas sin tener una Biblia a la mano para verificarlas escribiendo en

forma coloquial y citando de memoria Por esto la mayoriacutea de citas tendraacuten una extensioacuten

breve

144 No se toma directamente en cuenta el criterio de la intencionalidad para citar porque eacuteste puede estar

presente en todas las citas indirectas y se nota prestando atencioacuten al sentido y a la forma usada del autor para presentar la cita

145 BEALE GK ldquoJohnrsquos Usehelliprdquo 1998 62-63 146 Por ejemplo Ap 101-11Ez 28-10 31-6 147 Vgr Ap 68Ez 3327 148 Fekkes las designa improbables o dudosas cfr FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 280-281 149 Ap 1613Ez 2228 cfr VANHOYE A rdquoLrsquoUtilisation du livre drsquoEacutezeacutechiel dans LrsquoApocalypserdquo en Biblica

43 (1962) 439-440 150 GANGEMI A Lutilizzazione del Deutero-Isaia nellApocalisse di Giovanni EuntDoc 27 (1974) 311-

339


G IDENTIFICACIOacuteN Y RECUENTO DE LAS CITAS BIacuteBLICAS

INDIRECTAS

El libro del pentateuco es citado treintaiocho veces El libro del Geacutenesis contiene cuatro

citas indirectas probables151 y catorce indirectas posibles152 El libro del Eacutexodo contiene

diecisiete citas indirectas posibles153 El libro de los Nuacutemeros contiene una cita indirecta

probable154 El libro del Leviacutetico tiene una cita indirecta posible155 Y el libro del

Deuteronomio es citado por Santa Teresa en forma indirecta probable en una ocasioacuten156

Los libros histoacutericos cuentan con quince citas indirectas en los escritos Teresianos El

primer libro de Samuel tiene cinco citas indirectas posibles157 El segundo libro de Samuel

tiene una cita indirecta probable158 y una posible159 El primer libro de los Reyes registra

dos citas indirectas probables160 y tres posibles161 El segundo libro de los Reyes contiene

una cita indirecta posible162 El segundo libro de las Croacutenicas tiene una cita indirecta

posible163 Y el segundo libro de los Macabeos contiene una cita indirecta posible164

Los libros profeacuteticos son citados por Santa Teresa en forma indirecta por veintitreacutes

ocasiones El libro de Isaiacuteas contiene una cita indirecta probable165 y tres posibles166 El

libro de Jeremiacuteas tiene una cita indirecta probable167 El libro del profeta Ezequiel tiene dos

citas indirectas posibles168 El libro de Daniel registra tres citas indirectas posibles169 El

libro de Oseas tiene una cita indirecta probable170 y una posible171 El libro de Jonaacutes cuenta

151 Gn 1926 (1M 16) Gn 126-27 (7M 11) Gn 126-27 (M epil3 R 541 Sevilla 1575) Gn 126-27 (R

541 Sevilla 1575) 152 Gn 29 (1M 21) Gn 126-27 (6M 93-4 7M 11 M epil3 R 541 6M 93-4) Gn 811 (7M 313) Gn 11

(C 1610) Gn 132 (Cta 17211 LCep 020177) Gn 202-3 (MA 4) Gn 2915-30 (V 177) Gn 3031-32 (Cta 17211 LCep 020177) Gn 37 5-8 (MA 4) Gn 3726-27 (Cta 2306 JGra 160278) Gn 3736 (V 216) Gn 39204140 (P 2) Gn 4224-25 (Cta 3373 LCep 10480) Gn 5020 (Cta 2948 IsJ-MsJo 30579)

153 Ex 1615 parSb 1620 (2M 17) Ex 31-3 (6M 47) Ex 1421-22Jos 315-17 (6M 64) Ex 3320 (6M 73) Ex 39 (Cta 2783 MEnr 021278) Ex 1415-18 (R 371 1573) Ex 1428 (Cta 2844 CDSev 310179) Ex 163 (V 153) Ex 1610 (V 202) Ex 1615 parSb 1620 (C 104) Ex 1631 (C 342) Ex 1635 (MC 52) Ex 1825-26 (Cta 4654 JGra 010982) Ex 194 (V 203) Ex 194 (V 3912) Ex 3320 (R 13 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560) Ex 3320 (R 14 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560)

154 Nm 1317-33 (6M 59) 155 Lv 1119-33 (1M 16) 156 Dt 324 (E 12) 157 1Sam 1510-11 (5M 32) 1Sam 101 (5M 32) 1Sam 1510-11 (6M 915) 1Sam 1522 (F 622) 1Sam

1522 (R 23 iquestAacutevila julio de 1571) 158 2Sam 65 (V 163) 159 2Sam 65 (F 2720) 160 1Re 1837 (F 179) 1Re 1838 (F 512) 161 1Re 1910 (7M 411 P 10) 1Re 199 (F 2820) 1Re 1910 (P 10) 162 2Re 29 (P 10) 163 2Cr 2012 (V 2818) 164 2Mac 912 (MA 4) 165 Is 3015 (E 176) 166 Is 6611 (7M 26) Is 506 (C 3210) Is 558 (F 56) 167 Jr 175 (Cta 1024 AMar 951576) 168 Ez 1119 (V 2519) Ez 3311 (V 1915) 169 Dn 357 (Cta 1473 JGra 111176) Dn 918-19 (C 39) Dn 1358 (F 177) 170 Os 214 (V 2212)


con cinco citas indirectas posibles172 Y el libro del profeta Malaquiacuteas tiene seis citas

indirectas posibles173

Dentro de los libros sapienciales el libro de Job presenta una cita indirecta probable174

y siete posibles175 El libro de los Salmos contiene tres citas indirectas ciertas176 diecinueve

probables177 y cuarentaicinco posibles178 El libro de los proverbios tiene una cita indirecta

probable179 y diez posibles180 El libro del Qoheacutelet tiene ocho citas indirectas posibles181

El libro del Cantar de los Cantares tiene seis citas indirectas ciertas182 diez probables183 y

trece posibles184 El libro de la Sabiduriacutea cuenta con dos citas indirectas probables185 y

dieciseacuteis posibles186

En resumen tenemos un total de 217x citas directas del AT de un total de 297x el

pentateuco 38x los libros histoacutericos 15x los libros profeacuteticos 23 y los libros sapienciales

141x De estas 217 citas indirectas 9 son ciertas 45 probables y 163 posibles

171 Os 216 (C 245) 172 Jon 46-7 (5M 36) Jon 11-3 (F 2012) Jon 112 (F 285) Jon 112-16 (Cta 23010 JGra 160278) Jon

115210 (P 2) 173 Ml 42 (LXX Ml 320) (6M 59) (7M 13)(V 2019) (V 2028) (V 3514) (C 423) 174 Job 910 Ro 1133 (F 227) 175 Job 38810-11 par Sl 1049 Pr 829 (6M 53) Job 12 (V 3010) Job 29 (C 128) Job 211 (C 129) Job

213 (P 2) Job 624-25 (R 92 Malagoacuten febrero de 1570) Job 910 (E 81) 176 Sl 1271 (1M 25) Sl 425 (E 176) Sl 5917 (E 12) 177 Sl 645 (V 27) Sl 511 (V 43) Sl 14539 (1M 13) Sl 13 (1M 21) Sl 13 (1M 22) Sl 13 (1M 25) Sl

262 (3M 19) Sl 119137 (3M 211) Sl 3322 (6M 113) Sl 42 (E 32) Sl 185 Sl 1163 (E 101) Sl 1825 Vg 1726 (Cta 3596 JGra 201180) Sl 3012 Vg 2913 (E 176) Sl 311Vg 301 (E 176) Sl 339 (C 1610) Sl 348 (F 54) Sl 5917 (E 41) Sl 891 (V 1410-11) Sl 8950 (C 405) Sl 10315 (E 32)

178 Sl 339 (6M 35) Sl 892 Sl 1453 Sir 184-6Pr 83 (7M 11) Sl 1502 (7M 11) Sl 1453-4 (7M 11) Sl 1453-4 (7M 11) Sl 422 (7M 313) Sl 842 (7M 313) Sl 42 (E 31) Sl 43 (V 3924) Sl 334 (R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562) Sl 339 (V 253) Sl 339 (V 257) Sl 339 (V 2518) Sl 339 (C 227) Sl 348 (E 141) Sl 348 Vg 339 (Cta 62 GDaz 24368) Sl 3418 Vg 3319 Sl 9115 (Cta 2842 CDSev 310179) Sl 376Vg 366 parSb 171 (F 179-10) Sl 372528 (F 12) Sl 3728 (F 181) Sl 41101453 (V 1915) Sl 7217 (C 324) Sl 7320 (R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562) Sl 891 Vg 881 (E 176) Sl 8947 (E 61) Sl 9115 (C 292) Sl 926 (V 183) Sl 10314 (E 71) Sl 10714 (CE 724) Sl 11611 (V 401) Sl 119137 (Cta 1491 JGra 01176) Sl 1205 Vg 1195 (E 151) Sl 1205 Vg 1195 (E 174) Sl 1205 Vg 1195 (P 1) Sl 1231 (V 3919) Sl 1232 (V 369) Sl 1272 (Cta 361 CBal 31071) Sl 1388 Sl 10314 (E 83) Sl 1392-3 (C 183) Sl 1395-7 (V 242) Sl 1453 (E 41) Sl 14513 (V 2517) Sl 14518-20 (E 32) Sl 14635-6 (V 3919) Sl 1502 (V 164)

179 Pr 2416 (C 154) 180 Pr 312 (C 181) Pr 312 (Cta 372 GPar 221071) Pr 312 (Cta 2333 JGra 100378) Pr 312 (Cta 2487

MsJo 40678) Pr 312 (Cta 4493 LMis mediados0582) Pr 817 (E 83) Pr 831 (V 3512) Pr 831 (R 54 Sevilla 1575) Pr 2024 (Cta 4018 JRei 130781) Pr 211 (F 2920)

181 Qo 12 (V 83) Qo 12 (V 215) Qo 12 (V 3818) Qo 12 (V 404) Qo 12 (C 102) Qo 12 (R 32 Aacutevila 1563) Qo 12 (Cta 2651 IOso mediados0978) Qo 12 (Cta 3423 MEnr 80580)

182 Ct 12 (MC 315) Ct 12 (MC 44) Ct 12 (MC 45-6) Ct 12 (MC 48) Ct 25 (MC 613) Ct 86 (E 173)

183 Ct 12 (MC 32) Ct 24 (MC 613) Ct 216 par 62 (E 164) Ct 216 par 62 (P 3) Ct 216 62 (MC 48) Ct 32 (E 163) Ct 58 (E 163) Ct 610 (MC 611) Ct 81 (R 68 Palencia mayo de 1581) Ct 87 (C 194)

184 Ct 86 (5M 212) Ct 14ordf (5M 410) Ct 32 (6M 79) Ct 12 (7M 313) Ct 24 (7M 411) Ct 12-3 (MC 41) Ct 14 (MC 611) Ct 116 (MC 25) Ct 23 (MC 61) Ct 23 (P 19) Ct 24 (MC 64) Ct 25 (MC 55) Ct 49 (C 162)

185 Sb 171 (F 227) Sb 171 (Cta 584 DBantilde principios0174) 186 Sb 171 (7M 312) Sb 35-6 (V 3014) Sb 36 (V 2016) Sb 711 (V 224) Sb 711 (V 227) Sb 914 (E

173) Sb 1617 (C 193) Sb 1620 (C 104) Sb 1620 (C 342) Sb 1620 (MC 52) Sb 171 (F 1717) Sb 171 (Cta 1056 MBau 290476) Sb 171 (Cta 2363 MMen 260378) Sb 171 (Cta 3101 INie 170979) Sb 171 (Cta 3592 JGra 201180) Sb 171 (Cta 4081 JGra 170981)


Las citas indirectas del NT en los escritos teresianos tienen una presencia cuantitativa

fuerte de cuatrocientos ochentaiuna frecuencias El evangelio de Mateo contiene tres citas

indirectas ciertas187 ocho citas indirectas probables188 y ciento sesentainueve posibles189

El evangelio de Marcos presenta una cita indirecta probable190 y nueve posibles191

187 Mt 2214 (5M 12) En latiacuten Mt 610b (C 3210) Mt 610b (C 3214) 188 Mt 621 par Lc 1234 (1M 18) Mt 2237-40 par Lc 1027 (1M 217) Mt 511-12 (7M 35) Mt 611 (C

342) Mt 1129 (MA 1) Mt 1926 (Cta 753 AGay finales74) Mt 1926 (Cta 1939 MsJo 060577) Mt 2641 par Mc 1438 (Cta 3901 JGra 230581)

189 Mt 104 2614-16 parMc 319 Lc 616 (5M 47) Mt 1927 par Mc 1028 (3M 18) Mt 1921 (3M 24) Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133 (7M 28) Mt 726-27 Lc 649 (2M 17) Mt 1019-20 (3M 16) Mt 2028 (3M 18) Mt 516 (3M 211) Mt 1344 (5M 12) Mt 282-6 (5M 112) Mt 104 parMc 319 Lc 616 (5M 32) Mt 2614-16 (5M 32) Mt 2750 (5M 312) Mt 2510-13 (5M 410) Mt 2636 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (6M 710) Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53 (6M 710) Mt 2541 (6M 96) Mt 1835 (6M 104) Mt 516 (7M 11) Mt 175-7 (7M 44) Mt 24-5 (P 17) Mt 29-10 (P 17) Mt 213-15 (V 68) Mt 214 (Cta 89 LCer 270568) Mt 317 par Mc 111 Lc 322 (C 332) Mt 41-4 par Lc 41-13 (C 274) Mt 45 par Lc 49 (C 167) Mt 510 (Cta 2652 IOso mediados0978) Mt 518 (V 401) Mt 66 (C 294) Mt 67 (C 295-6) Mt 67-832 (C 272) Mt 69 (C 282) Mt 610 (C 327) Mt 611 (C 334) Mt 613 (C 424) Mt 625 par Lc 1222 (R 114 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560) Mt 625-26 (C 344) Mt 71 (C 416) Mt 72 (V 63) Mt 712 (Cta 29410 IsJ-MsJo 30579) Mt 714 (V 3513) Mt 82 (E 42) Mt 820 (V 333) Mt 820 par Lc 958 (V 3312) Mt 820 par Lc 958 (C 12) Mt 820 par Lc 958 (C 38) Mt 820 (F 1912) Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25 (C 355) Mt 823-27 (R 601 Sevilla 21 de noviembre de 1575) Mt 824-26 parMc 435-41 Lc 822-25 (Cta 2843 CDSev 310179) Mt 913 par Mc 217 Lc 532 (E 33) Mt 920-22 parMc 527 Lc 844 (C 348) Mt 103-4 parMc 319 Lc 616 ( C 276) Mt 1125 (V 401) Mt 1127 par Lc 10 22 (E 72) Mt 1128 (C 1915) Mt 1130 (V 1116) Mt 1325 1641 (C 76) Mt 1344 (F 513) Mt 1410 par Mc 627 (MC 212) Mt 1428-31 (V 133) Mt 1429 (MC 229) Mt 1527 par Mc 728 (F 84) Mt 1618418 (C 276) Mt 1619 (F 623) Mt 1624 (V 115) Mt 1627 (V 217) Mt 171-13 par Lc 928-36 (R 361 Aacutevila 1572) Mt 171-13 par Lc 928-36 (R 362 Aacutevila 1572) Mt 1815-16 (Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10) Mt 1919 (Cta 29413 IsJ-MsJo 30579) Mt 1921 (V 168) Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827 (V 3412) Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827 (E 42) Mt 1926 (Cta 3006 MBau 210679) Mt 1927 (V 243) Mt 1927 par Mc 1028 (V 2714) Mt 1927 (V 3416) Mt 1927-28 ParMc 1028-30 (V 3513) Mt 1927 (C 410) Mt 1927 (C 92) Mt 1927 (C 367) Mt 1927 (MC 226) Mt 1927 par Mc 1028 (Cta 584 DBantilde principios0174) Mt 1929 par Mc 1030 (V 2215) Mt 1929 par Mc 1030 (V 3512) Mt 1929 (C 94) Mt 208-9 (C 172) Mt 2010 (V 3916) Mt 2022 par Mc 1038 (C 186) Mt 2022-23 (Ve 1) Mt 219 par Mc 119 Lc 1938 (MC 212) Mt 2117 (R 262 Salamanca 8 de abril de 1571) Mt 2133 par Mc 121 Lc 209 (C 169) Mt 2211-12 (E 42) Mt 2237-40 par Lc 1027 (C 331) Mt 2435 (V 85) Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133 (C 22) Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133 (C 272) Mt 2435 (E 91) Mt 2443-44 par Lc 1239-40 (P 25) Mt 251-13 (C 184) Mt 251-13 (P 25) Mt 2510-13 (MC 25) Mt 2513 (E 153) Mt 2514-30 (V 155) Mt 2514-30 (V 184) Mt 2531 (E 141) Mt 2541 (V 289) Mt 2541 (C 362) Mt 2541 (E 32) Mt 2541 (E 124) Mt 2541 (E 142) Mt 261-2 (V 115) Mt 261-4 par Mc 14-15 Lc 22-23 (C 264-5) Mt 2614-16 (C 710) Mt 2614-16 (C 276) Mt 2615 (C 335) Mt 2626 (R 262 Salamanca 8 de abril de 1571) Mt 2628 (V 3916) Mt 2628 (E 83) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (V 94) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (V 294) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (C 265) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (C 284) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (C 326) Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242 (C 326) Mt 2640 par Mc 1437 Lc 2245-46 (MC 311) Mt 2641 par Mc 1438 (C 76) Mt 2642 (V 1112) Mt 2649 par Mc 1445 Lc 2248 (MC 213) Mt 2654-56 (V 3612) Mt 2659 (C 15) Mt 26 67-68 (V 296) Mt 2669-71par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27 (V 1910) Mt 2673-75 par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27 (F 515) Mt 275 par He 118 (V 1911) Mt 2712 par Mc 155 Lc 239 (C 151) Mt 27122363 (RD 28) Mt 2726 par Mc 1515 (V 1312) Mt 2726 (V 1313) Mt 2726 par Mc 1515 (V 1322) Mt 2726 par Mc 1515 (V 393) Mt 2726 par Mc 1515 (C 38) Mt 2726 par Mc 1515 (C 265) Mt 2726 par Mc 1515 (MC 410) Mt 2726 par Mc 1515 (E 33) Mt 2726 par Mc 1515 (E 123) Mt 2726 par Mc 1515 (P 13) Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192 (V 294) Mt 2729 (V 3122) Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192 (R 91 Malagoacuten febrero de 1570) Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192 (E 33) Mt 2729-30 (C 328) Mt 2731 (V 296) Mt 2732 (V 1112) Mt 2732 (V 2713) Mt 2732 (C 267) Mt 2733 par Mc 1522 Lc 2333 Jn 1917 (C 284) Mt 2735 (V 353) Mt 2735 (R 64 Toledo 1576) Mt 2746 (V 2210) Mt 2746 (Cta 2841 CDSev 310179) Mt 2745 51-52 par Mc 1533 Lc 2314 (V 213) Mt 2750 (R 31 Aacutevila 1563) Mt 2750 (E 133) Mt 2756 par Mt 1540 Lc 2344 Jn 19 25 (C 268) Mt 286 (C 264)

190 Mc 1029-30 (C 236) 191 Mc 59 (1M 212) Mc 313-19 (V 3213) Mc 67 (F 318) Mc 1029-30 (Cta 29413 IsJ-MsJo 30579)

Mc 1038 Mt 1929 (V 1111) Mc 1038 Mt 2022-23 (C 3410) Mc 1038 (Cta 381 LCer 71171) Mc 1335 (P 25) Mc 14 65 par Mt 2667-68 (E 33)


El evangelio de Lucas por su parte registra cuatro probables192 y sesenta y nueve

posibles193

El evangelio de Juan tiene cuatro citas indirectas probables194 y sesentainueve

posibles195

El libro de los Hechos de los apoacutestoles contiene once citas indirectas posibles196

Dentro de las cartas Paulinas Romanos contiene una cita indirecta cierta197 una

probable198 y catorce posibles199

La primera a los Corintios tiene tres citas indirectas probables200 y dieciocho

posibles201 La segunda a los Corintios presenta tres citas indirectas probables202 y catorce

192 Lc 1248 (3M 18) Lc 2242 Mt 2639 Mc 1436 (3M 26) Lc 1248 (6M 54) Lc 1813 (7M 314) 193 Lc 1522 (6M 610) Lc 2244 (6M 711) Lc 744-47 (6M 1112) Lc 1038-42 (7M 412) Lc 736-39 (7M

413) Lc 137-38 (C 162) Lc 146 (E 73) Lc 26-7 (P 10) Lc 26-7 (P 12) Lc 26-7 (P 13) Lc 27 (C 29) Lc 27 (F 313) Lc 27 (F 146) Lc 28 (P 11) Lc 221 (P 15) Lc 221 (P 16) Lc 228-29 (C 312) Lc 229-32 (Cta 3851 MsJo finales0381) Lc 234-35 (R 361 Aacutevila 1572) Lc 235 (R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571) Lc 251 (V 66) Lc 315 (MC 212) Lc 322 (R 17 Aacutevila 29 de mayo de 1571) Lc 736-39 (C 347) Lc 736-39 (C 3410) Lc 737 (C 403) Lc 737 Jn 415 Mt 1522 (Ve 6) Lc 739 (V 2212) Lc 743 (V 1412) Lc 744-47 (C 157) Lc 82 (C 37) Lc 102 (V 2215) Lc 1016 (V 242) Lc 1016 (F 22) Lc 1016 (F 2719) Lc 1016 (MC 22) Lc 1038-39 (C 315) Lc 1038-39 (MC 73) Lc 1038-42 (V 174) Lc 1038-42 (V 229) Lc 1038-42 (C 157) Lc 1038-42 (C 175-6) Lc 1038-42 (R 55 Sevilla febrero-marzo de 1576) Lc 1040-42 (E 52) Lc 1042 (C 181) Lc 111-4 (C 242) Lc 115-13 (C 355) Lc 119-13 (V 395) Lc 119-13 (F 55) Lc 1220 (MC 28) Lc 1235 (P 25) Lc 1237 (C 169) Lc 1410 par Lc 2224-27 (V 2212) Lc 1411 (V 2211) Lc 1411 (V 3912) Lc 1520 (C 272) Lc 1710 (V 2211) Lc 1710 (C 176) Lc 1813 (V 159) Lc 1813 (C 316) Lc 1920 (E 142) Lc 2233 (C 266) Lc 2233 (C 367) Lc 2244 (C 307) Lc 2311 par Mt 2731 (V 166) Lc 2311 (V 2714) Lc 2327-31 (V 2713) Lc 2334 (E 113) Lc 2339-43 (C 157)

194 Jn 155 (2M 16) Jn 155 (4M 14) Jn 1030 (C 332) Jn 1334 Cta 3265 DSev 130180) 195 Jn 13141512 (5M 311) Jn 101-5 (4M 32) Jn 1135 (5M 34) Jn 96-7 (6M 411) Jn 2115 (6M 74)

Jn 146 (6M 107) Jn 2019-21 (7M 26) Jn 142 (M epil2) Jn 111 (C 710) Jn 118 (V 3817) Jn 120 (MC 212) Jn 136 (C 334) Jn 316 (V 2214) Jn 316 (E 133) Jn 410 (F 3146) Jn 517 (C 3212) Jn 63548 (V 2216) Jn 668 (E 81) Jn 737 (C 202) Jn 737-38 (E 92) Jn 812 1110 (V 3514) Jn 812 (MC 214) Jn 844 (V 1510) Jn 844 (V 2521) Jn 846 (C 154) Jn 96 (F 2924) Jn 96-7 (E 82) Jn 109 (V 226) Jn 1030 Jn 51830 (C 274) Jn 1135 (E 102-3) Jn 131 (V 2214) Jn 131 (C 331) Jn 131 (C 407) Jn 132 (V 1911) Jn 1316 (R 43 Sevilla 1575) Jn 1325 (P 2) Jn 1334 1512 (C 411) Jn 1334 (C 367) Jn 142 (V 1313) Jn 142 (C 172) Jn 142 (C 201) Jn 146 (V 403) Jn 146 (C 1611) Jn 146 Jn 95 (P 20) Jn 1410 (C 274) Jn 1414 (V 2720) Jn 1423 Ap 320 (P 8) Jn 1427 (MC 27) Jn 1427 (MC 211) Jn 1427 (MC 213) Jn 155 (V 103) Jn 155 (V 119) Jn 155 (V 1411) Jn 155 (V 207) Jn 155 (C 1610) Jn 155 (C 294) Jn 1515 (V 401) Jn 1515 (C 13) Jn 167142 (V 221) Jn 1712 (V 3211) Jn 1836 (C 291) Jn 1837 (C 221) Jn 1917 Mt 171-2 (P 2) Jn 1919 (F 225) Jn 1925 (C 268) Jn 1925-27 (V 225) Jn 1930 (C 38) Jn 202027 (R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571) Jn 2122 (V 199)

196 He 93 (6M 910) He 98 (7M 15) He 9818 (7M 16) He 413 (Cta 4082 JGra 170981) He 539 (Cta 4132 MAlo 131181) He 541 (V 3611) He 541 (V 3612) He 93-6 2Cor 122 (MC 53) He 915-17 (C 403) He 2034 (Cs 9 De lo temporal III1) He 2210 (V 156)

197 Ro 831 (Cta 1818 AMar 60277) 198 Ro 26 (6M 810) 199 Ro 1133 (3M 211) Ro 1133 Job 910 (F 227) Ro 512 (4M 111) Ro 211 (V 2712) Ro 211 (C

1612) Ro 512 (R 518 Sevilla febrero-marzo de 1576) Ro 817 (C 272) Ro 817 (Cta 3671 JAhu 130181) Ro 826-27 (Cta 3423 MEnr 80580) Ro 835 (Cta 3933 Rel 0581) Ro 915-16 (V 219) Ro 1221 (F 3010) Ro 1221 (Cta 1022 AMar 90576) Ro 1410 (Cta 386 AGay 280381)

200 1Cor 1013 (6M 16) 1Cor 47 (6M 56) 1Cor 1013 (Cta 3373 LCep 10480) 201 1Cor 1013 (6M 317) 1Cor 1013 (6M 87) 1Cor 47 (C 3213) 1Cor 47 (C 387) 1Cor 1012 (V

1512) 1Cor 1013 (V 127) 1Cor 1013 (V 2520) 1Cor 1013 (C 1913) 1Cor 1013 (C 384) 1Cor 1013 (C 411) 1Cor 1013 (CE 694) 1Cor 1013 (F 2411) 1Cor 1013 (R 28 Fecha y lugar inciertos) 1Cor 1013 (R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575) 1Cor 1013 (MA 3) 1Cor 1013 (Cta 1438 MBau 21176) 1Cor 1013Sl 9115 (Cta 2842 CDSev 310179) 1Cor 154195 (V 3832)

202 2Cor 1114 (1M 215) 2Cor 1114 (5M 11) 2Cor 122-4 (6M 58)


posibles203 La carta a los Gaacutelatas contiene siete cita indirectas posibles204 La carta a los

Efesios cuenta con cuatro citas indirectas posibles205 La carta a los Filipenses tiene una

cita indirecta cierta206 tres probables207 y catorce posibles208 La carta a los Colosenses

registra 3 citas indirectas posibles209 La primera carta a los Tesalonicenses tiene dos citas

indirectas posibles210 Y la segunda a los Tesalonicenses una cita indirecta posible211

En las epiacutestolas catoacutelicas tenemos que Hebreos tiene una cita indirecta probable212 y

ocho posibles213 La epiacutestola a Santiago contiene una cita indirecta probable214 y dos

posibles215 La primera de Pedro tiene diez citas indirectas posibles216 La segunda de

Pedro presenta una cita indirecta probable217 y una posible218 La primera de Juan registra

ocho citas indirectas posibles219 Y la segunda de Juan contiene dos citas indirectas

posibles220

Finalmente el libro del Apocalipsis tiene dos citas indirectas probables221 y ocho

posibles222

En resumen del NT tenemos un total de 481x citas directas los evangelios 337x los

hechos de los Apoacutestoles 11x las cartas paulinas 89x las epiacutestolas catoacutelicas 34x y el libro

del Apocalipsis 10x De estas 483 citas indirectas 5 son ciertas 32 probables y 444

posibles

De estos resultados aparece evidente una presencia desbordante de las citas indirectas

posibles con un total de 444 y requiere de una valoracioacuten especiacutefica ya que no siempre

203 2Cor 1114 (5M 15) 2Cor 1123-27 (7M 45) 2Cor 47 (V 184) 2Cor 610 (F 57) 2Cor 89 (P 10)

2Cor 1114 (V 148) 2Cor 1114 (C 382) 2Cor 1126 (Cta 2791 JGra -1278) 2Cor 122-4 (V 2512) 2Cor 122-4 (V 381) 2Cor 122-4 (R 361 Aacutevila 1572) 2Cor 122-4 (R 362 Aacutevila 1572) 2Cor 128 (V 216) 2Cor 129 (Cta 1786 AMar 6 de febrero de 1577)

204 Ga 220 (7M 31) Ga 18 (F 85) Ga 113-16 He 91-9 (Cta 1441 AMar 31176) Ga 113-16 He 91-9 (Cta 1453 JGra 41176) Ga 220 (V 1814) Ga 220 (V 231) Ga 220 (E 173)

205 Ef 320 (5M 18) Ef 118 (C 272) Ef 317 (C 204) Ef 48-9 (V 289) 206 En latiacuten Flp 28 (F 53) 207 Flp 28 (5M 312) Flp 38 (6M 410) Flp 28 (RD 28) 208 Flp 121-23 (7M 314) Flp 38 (4M 39) Flp 121 (5M 28) Flp 313-14 (5M 410) Flp 26-8 (7M 48)

Flp 121 (V 227) Flp 121-23 (C 1911) Flp 122 (V 3920) Flp 27 (F 517) Flp 28 (C 365) Flp 212 (V 148) Flp 212 (V 1514) Flp 38 (V 2712) Flp 413 (V 3610)

209 Col 23 (6M 410) Col 24-8 (C 216) Col 39 (V 3923) 210 1Te 29 (7M 45) 1Te 519 (V 3411) 211 2Te 38-1121 He 2034 (Cs 24 De las enfermas VIII1) 212 Heb 122 (1M 211) 213 Heb 122 (7M 48) Heb 415 (C 154) Heb 1116Flp 320 (V 386) Heb 122 (V 3514) Heb 122 (V

3912) Heb 122 (C 21) Heb 124 (Cta 2844 CDSev 310179) Heb 124 (Cta 29422 IsJ-MsJo 30579) 214 Sant 214-17 (2M 111) 215 Sant 117 (6M 14) Sant 117 (Cta 3171 JGra 181279) 216 1Pe 55 (4M 29) 1Pe 118-19 (1M 24) 1Pe 118-19 (C 48) 1Pe 118-19 (F 1011) 1Pe 118-19 (MC

55) 1Pe 118-19 (P 27) 1Pe 119 (E 33) 1Pe 48 ( MC 37) 1Pe 58 (V 3515) 1Pe 58 (C 1913) 217 2Pe 39 (2M 13) 218 2Pe 14 (E 175) 219 1Jn 15-6 (1M 21) 5M 38 (1Jn 420) 1Jn 18-10 (C 154) 1Jn 18-10 (CE 724) 1Jn 31 (Cta 2948 IsJ-

MsJo 30579) 1Jn 416 (MC 65) 1Jn 418 (V 1514) 1Jn 420 (E 22) 220 2Jn 14 (V 261) 2Jn 14 (V 403) 221 Ap 221-2 (1M 21) Ap 35 2127 (E 176) 222 Ap 2123 (1M 28) Ap 2123 (1M 214) Ap 213 par Sl 842 Ez 3727-28 (7M 313) Ap 46-7 (V

3922) Ap 129 (V 1411) Ap 129 (E 122) Ap 2110 (F 44) Ap 2127 (Cta 2286 JSua 100278)


puede indicar un contacto flojo con el texto biacuteblico debido a una influencia cultural sino

que puede ser resultado de textos que Teresa ha meditado por mucho tiempo y en diversos

momentos de su vida de tal manera que han nutrido su pensamiento y visioacuten religiosa en

forma honda Es decir los cita en forma indirecta posible porque ya estaacuten enraizados en su

pensamiento teoloacutegico como una verdad ya connatural y hecha vida Por consiguiente para

una valoracioacuten adecuada se tendraacute que tomar en cuenta el uso que hace de ellos las veces

que los cita y la o las experiencias que subyacen a esas citas biacuteblicas

La razoacuten de que haya un nuacutemero grande de citas indirectas posibles es debida a que

hemos tomado el criterio de afinidad textual con consideracioacuten porque permite evidenciar

la cercaniacutea a la Biblia de la Vulgata asiacute como su teacutecnica de citado de memoria y su forma

de escribir a prisa coloquial sin tener una Biblia a la mano Sin embargo el contenido de

las citas utilizado asiacute como su insercioacuten en su liacutenea de pensamiento guardan una afinidad

temaacutetica e inclusive en algunos casos subyace una afinidad experiencial con la expresada

en la Biblia223

4 SENTIDO DE LA PRESENCIA CUANTITATIVA

Nuestro objetivo al analizar la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Teresa

era el de constatar las frecuencias de las citas biacuteblicas en estos escritos para obtener asiacute la

base de criacutetica interna y cuantificar dentro de lo posible la relacioacuten proporcional de la

Biblia con las obras teresianas Esta buacutesqueda nos llevoacute a la elaboracioacuten de una antologiacutea

de citas biacuteblicas en los escritos teresianos de un iacutendice biacuteblico teresiano estadiacutesticas

anaacutelisis del uso de las citas biacuteblicas forma de citar la Biblia y anaacutelisis de las citas directas e

indirectas

La elaboracioacuten de una antologiacutea biacuteblica teresiana nos ha aportado el fijar los textos

biacuteblicos y teresianos que permiten visualizar la afinidad literal entre ambos escritos Para

nuestro estudio sobre la conformidad de la Biblia con la miacutestica teresiana esta antologiacutea

nos ha fijado los textos en los cuales realizar el estudio de dicha conformidad en cuanto a

identificacioacuten de las ideas categoriacuteas personajes expresiones biacuteblicas que usoacute Teresa

223 El sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa no estaacute en que las citas sean directas

literales pues ello soacutelo pondriacutea en evidencia que tuvo a su disposicioacuten una Biblia para verificar y precisar sus citas biacuteblicas sino en la sintoniacutea de vida cristiana en cuanto a comprensioacuten y vivencia


La elaboracioacuten del iacutendice biacuteblico Teresiano nos ha permitido ver los textos y libros maacutes

leiacutedos por Santa Teresa Llama la atencioacuten la gran variedad224 de libros biacuteblicos que cita

Teresa de la espiritualidad sobre todo sapiencial (Sl y Ct) del pentateuco la histoacuterica y

profeacutetica225 Respecto al NT tenemos la preeminencia de los libros de los Evangelios

escritos joaacutenicos y cartas paulinas aunque hay presencia del resto de libros226 El iacutendice

biacuteblico teresiano nos ha permitido ver coacutemo hay textos con una sola presencia y otros con

varias frecuencias en diversos contextos los cuales nos dan una idea de los que maacutes

nutrieron su vida de oracioacuten y su pensamiento Esta variedad de textos y libros biacuteblicos es

lo suficientemente considerable como para evidenciar que la Biblia influencioacute en su

experiencia comprensioacuten y expresioacuten miacutestica

El anaacutelisis estadiacutestico de la presencia de la Biblia en las obras de Santa Teresa nos ha

dado luz sobre la gran cantidad y variedad de citas biacuteblicas227 que permiten dar proporcioacuten

a la fuerza y diversificacioacuten de su contacto con la Biblia Si bien es cierto que tiene un

valor relativo mientras agrupe referencias de diverso grado El recuento de citas directas e

indirectas se haraacute en los capiacutetulos subsiguientes en los que se abordaraacute el estudio de la

presencia biacuteblica en los principales escritos teresianos

Podemos deducir de estas estadiacutesticas que Teresa nutrioacute y buscoacute la conformidad de su

experiencia con el misterioso plan salviacutefico de Dios presente en la Biblia

Estos resultados estadiacutesticos tambieacuten implican que Teresa dedicoacute bastante tiempo a la

lectura de la Biblia de manera que pudo grabarlas en su memoria e insertarlas en el lugar

apropiado Otra deduccioacuten que podemos sacar de los datos estadiacutesticos es que tuvo

contacto directo o indirecto con varias fuentes biacuteblicas

Las constataciones sobre el uso de las citas biacuteblicas de Teresa para expresar

experiencias inenarrables (uso cultural-pedagoacutegico) para argumentar la conformidad de su

doctrina con la vida de Jesuacutes (uso cristoloacutegico) y para argumentar la ortopraxis de su estilo

de oracioacuten228 (uso orante) son importantes porque estos usos estaacuten en consonancia con lo

que es el objeto de nuestro estudio sobre la conformidad entre la Biblia y la miacutestica de la

Santa Lo es en especial el uso cultural-pedagoacutegico el cual marca una preferencia por las

224 De los 46 libros del AT cita 35 libros y de los 27 del NT cita 22 225 En los libros profeacuteticos hay mayor nuacutemero de libros sin citar por Teresa LmBaJlAmAbMi

NaHaSoAg Za 226 Con excepcioacuten de Tit Flm 2 Tim 3 Jn Jds 227 Un total de 905x [AT (297x) NT (608x)] 228 El uso de la Biblia para la oracioacuten enmarca sus citas biacuteblicas con preferencia por escenas biacuteblicas maacutes

que textos porque le ayudan a acoger los contenidos mociones y evocaciones que la Palabra le nutre


citas indirectas229 como medios para obtener imaacutegenes siacutembolos categoriacuteas biacuteblicas para

comunicar su experiencia mistagogiacutea e itinerario miacutestico expresado todo ello con un

lenguaje familiar a sus destinatarias El uso menos frecuente de las citas directas de Teresa

se debe a que no tiene intereacutes por citar la Biblia en forma acadeacutemica Ella misma rechaza

esa imagen de siacute como ldquocuriosa o bachillerardquo porque ademaacutes seriacutea exponerse a sospecha e

investigacioacuten de parte de la Inquisicioacuten Tampoco pretende escribir un comentario biacuteblico

sino la narracioacuten de su experiencia Teresa usa la Biblia para buscar la verdad para no

vivir engantildeada en su vida de oracioacuten en su vocacioacuten miacutestica (experiencias y obras) y para

saber coacutemo acoger y poner en praacutectica los dones que Dios le daba

Las constataciones sobre la forma de citar la Biblia en Santa Teresa nos han puesto de

relieve dos rasgos la familiaridad y libertad

Familiar Libre - Citar de memoria textos y escenas - Citar varios textos en forma

conglomerada

- Citar actualizando (es la atencioacuten a la relacioacuten entre las palabras-obras)

- Citar en forma coloquial

La forma de citar la Biblia en forma familiar y libre nace de una autoconciencia de

Teresa sobre siacute misma y sobre lo que es la Biblia Teresa se reconoce como hija de la

iglesia miembro de la tradicioacuten de cristianos y por ello con derecho a leer la Biblia Se

reconoce tambieacuten como una persona agraciada por el triple carisma de experimentar

entender y expresar las gracias recibidas Tambieacuten agraciada con intuiciones y

comprensiones de la Biblia que Jesuacutes el Maestro le regala230 El espacio donde Teresa

obtiene estos reconocimientos es en la oracioacuten y en la vida de seguimiento de Cristo

Teresa reconoce que la Biblia contiene las palabras de Dios que se pueden leer ponieacutendolas

en relacioacuten con sus obras realizadas en su vida

La familiaridad de Teresa con la Biblia es perceptible en la capacidad de conglomerar

citas de un lugar de la Sagrada Escritura a otro creando un efecto de mosaico La

capacidad de conglomerar varias citas biacuteblicas y hacerlo de forma pertinente requiere un

conocimiento y trato frecuente231 con ella Por otra parte supone que los destinatarios

229 Es de notar que su uso de la Biblia no sea para fundamentar ideas adquiridas al margen de su relacioacuten con

los contenidos biacuteblicos 230 Esta inspiracioacuten profeacutetica-miacutestica subjetiva le aporta originalidad a su comprensioacuten de las citas Aunque

tenga citas biacuteblicas pero las organiza de forma propia con base maacutes que en textos en temas que le son importantes La autoconciencia de inspiracioacuten profeacutetica subjetiva estaacute presente en la forma de citar la Biblia de Jesuacutes y de los apoacutestoles FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 63

231 Ya que no es lo mismo una profundizacioacuten de un texto del que se tiene poco contacto y de uno al que se le presta atencioacuten desde diversos aacutengulos y en diversos momentos de la vida La calidad y la profundidad de su comprensioacuten del texto biacuteblico no es puntual sino de una relacioacuten frecuente


tengan esa misma familiaridad con la Escritura de manera que puedan comprender el

sentido aportado

El uso familiar de las citas biacuteblicas le es heredado a Teresa En efecto tanto la regla del

Carmen como la tradicioacuten carmelitana que de ella deriva teniacutea un uso familiar y libre de la

Sagrada Escritura Y esta tradicioacuten le aportoacute a Teresa para sus citas biacuteblica un contexto

temaacutetico y una metodologiacutea para citar la Biblia

El uso libre de las citas biacuteblicas con el fin de actualizar su sentido y expresadas en

forma coloquial levanta sospechas de caer en lo arbitrario sin respeto al texto biacuteblico Para

responder a estas sospechas vamos a constatar que este uso estaacute presente en los autores del

AT y del NT e indicar varios contextos que sirvan de marco para delimitarlo y

legitimarlo

La forma libre de citar para actualizar el sentido biacuteblico es un uso presente en los

autores de la Biblia y era designado con el nombre de ldquoMidrashrdquo del hebreo ldquodarashrdquo 232

que significa buscar la actualidad de la palabra-promesa de Dios a su pueblo Es un meacutetodo

por el cual se busca en los libros inspirados su ldquoactualidadrdquo o sea las formas en que Dios

estaacute cumpliendo su palabra en la situacioacuten presente233 En Teresa tambieacuten tenemos que su

meacutetodo de citar la Biblia comparte esa misma conviccioacuten de que Dios sigue obrando en su

vida y que no tiene atadas las manos Teresa por ello busca comprender las obras de Dios

en su vida para confrontarlas con la Biblia No se trata de dar ldquoactualidadrdquo a un texto

biacuteblico con base en las novedades que vienen de la realidad presente en forma

indiscriminada sino de lo que hay en esa realidad presente de acciones de Dios234 de

expresiones de cumplimiento de la promesa de Dios de sus palabra operante en la

historia235 Se trata por tanto de una ldquoactualidadrdquo de la palabra de Dios reconocida maacutes

que del producto de la investigacioacuten acadeacutemica

El uso libre de las citas biacuteblicas teresianas se encuentra enmarcado y delimitado por

diversos contextos que lo orientan y legitiman su ortodoxia

232 Para que una cita actualizante sea ldquomidrashrdquo requiere de las caracteriacutesticas siguientes la presencia de

muacuteltiples evocaciones (impliacutecitas o explicitas) como una influencia dominante en un escritor las ampliaciones o desarrollos interpretativos aportados por el escritor al mismo texto biacuteblico Para profundizar sobre el midrash se puede consultar BLOCH R ldquoMidrashrdquo en DBS 5 coll 1263-1281 LE

DEAUT R A propos dune deacutefinition du Midrash Bib 50 (1969) 395-413 NEUSNERJ Midrash in Context Philadelphia Fortress Press 1984 PORTON G Defining Midrash en The Study of the Ancient Judaism 1 New York 1981

233 Otra expresioacuten Biacuteblica para las citas que busca actualizar la Palabra de Dios son las llamadas ldquoprofeciacuteas interpretadasrdquo ldquovaticina ex eventurdquo presentes en los escritores apocaliacutepticos

234 Teresa usa la Biblia para comprender y explicar las gracias que le estaacute dando en su vida en el camino de cumplir su voluntad No es uso de las citas biacuteblicas sin direccioacuten o arbitrario

235 La actualizacioacuten por evocaciones biacuteblicas existe en la Biblia misma El hecho de que se hagan no indica en siacute misma una acomodacioacuten infiel al contexto original Lo que hace erroacutenea una ldquoacomodacioacutenrdquo son los presupuestos con los que se hace la finalidad con que se evoca y el uso con que se aplica la cita


Un contexto lo representa la concepcioacuten que tiene Teresa de la Biblia como verdadera

inspirada y normativa Teresa al citar la Biblia tiene en cuenta que la inerrancia biacuteblica

indica una verdad para la salvacioacuten Tal respeto al caraacutecter verdadero de la Biblia se

percibe en su esfuerzo por buscar el sentido salviacutefico de las experiencias que vive y el de

los textos biacuteblicos236 Respecto al caraacutecter inspirado de la Biblia lo vemos en su esfuerzo

por darle primaciacutea como criterio de verificacioacuten de las experiencias miacutesticas rechazando

cualquier posible experiencia o interpretacioacuten de una experiencia miacutestica que sea contraria

a alguna verdad biacuteblica El caraacutecter normativo de la Biblia se notaraacute en que varias de sus

citas biacuteblicas han sido previamente contrastadas con ldquoletradosrdquo estudiosos de la Biblia o

inclusive ellos mismos son los que le han dado a ella el uso de esa cita

El contexto de la unidad de la Sagrada Escritura es criterio fundamental para

determinar la autenticidad del uso de una cita La Biblia ha de ser leiacuteda en su conjunto para

no sacar frases fuera de su contexto ni usarlas en contra de otros textos biacuteblicos Teresa

comprendioacute este criterio237 y por ello buscoacute la ayuda de letrados de la Biblia que le

aclarasen si su comprensioacuten de la Biblia iba de acuerdo con su unidad global La unidad de

la Biblia aporta una doctrina uniforme ortodoxa cuyos contenidos sirven de paraacutemetro

para verificar la consonancia o no con ellos

Un contexto muy cuidado por Teresa en el uso libre de las citas biacuteblicas era el de la

ortopraxis La atencioacuten a la conformidad de los efectos que produciacutea en ella su

comprensioacuten y uso de la Biblia que fuesen conformes con la Biblia238

El contexto de la intertextualidad es importante como criterio de respeto al contexto

histoacuterico y teoloacutegico original de una cita biacuteblica La intertextualidad delata el grado de

conocimiento que tiene el autor de la Biblia para estar en grado de realizar una gran

cantidad de resonancias biacuteblicas y ponerlas en diaacutelogo con el contexto original de la cita

biacuteblica239 La intertextualidad enmarca la relacioacuten que se ha de crear entre texto (con su

contexto histoacuterico y teoloacutegico) con el contexto nuevo y lleva a cabo un diaacutelogo con los

236 Teresa usa los vocablos de ldquoaprovecharrdquo ldquohacer bien al almardquo y presta atencioacuten a los signos positivos que

dejan en su ejercicio de virtudes y servicios eclesiales 237 ldquoDiacutejome laquoDiles que no se sigan por sola una parte de la Escriturardquo (R 19 Medina del Campo Julio de

1571) 238 Este criterio es analizado en profundidad por el estudio de Ulrich Luz cfr LUZ U Mattew in History

Interpretation influence and effects Fortress Press Minneapolis 1994 239 La intertextualidad es una hermeneacuteutica del texto biacuteblico que toma en consideracioacuten el contexto histoacuterico

y teoloacutegico en que se escribe La pregunta que se plantea desde la intertextualidad es en queacute modo se integran el contexto del autor inspirado y el del autor que cita la Biblia MOYISE S The Old Testament in the Book of Revelation JSOTSS 115 Sheffield Academic Press 1995 18-30


sentidos evocados por eacutel El ldquodiaacutelogordquo240 entre el contexto antiguo y nuevo sirve de

clarificacioacuten241

Un ejemplo de intertextualidad es la evocacioacuten del Sl 89 en Ap 15a La evocacioacuten a

elementos de poder y soberaniacutea presentes en el salmo son transferidos a Cristo La

yuxtaposicioacuten de los textos tiene la finalidad de conferir un matiz netamente cristiano al

Salmo lo cual podriacutea juzgarse como ldquodesactivacioacutenrdquo del contexto original pero este

contexto originario permanece esencial para el nuevo texto las referencias al poder a la

estabilidad y a la soberaniacutea presente en el Sl 89 se encuentran en otras partes del

apocalipsis

Ademaacutes de estos dos criterios generales sobre el uso de citas libres que es la

conformidad metodoloacutegica con la teacutecnica de citado de los autores del AT y NT y

conformidad con contextos de la tradicioacuten cristiana es necesario que cada uso libre de

citas de Teresa sea valorado individualmente tanto desde la dimensioacuten textual como desde

la temaacutetica La valoracioacuten textual mira si tales cambios conservan los contextos originales

o si se alejan de ellos y la valoracioacuten temaacutetica presta atencioacuten a la conservacioacuten de una

conformidad del contenido de las aplicaciones de Teresa con el conjunto de la teologiacutea

biacuteblica

La forma de citar de Teresa tiene poco de exegeacutetica pero mucha conformidad con la

metodologiacutea de citado de los autores biacuteblicos La palabra de Dios es para ella normativa no

soacutelo en sus contenidos sino tambieacuten en su teacutecnica de citar la Biblia La miacutestica Carmelita

forma parte de una tradicioacuten de uso espiritual de la Biblia que estaacute presente en los autores

de la Sagrada Escritura Con los mismos recursos de libertad familiaridad acumulacioacuten

de citas uso para actualizar la Biblia uso como medio de expresioacuten de experiencias

inenarrables Este uso espiritual de la Biblia por un lado aleja de un uso exegeacutetico

cientiacutefico pero por otro acerca a un uso vital sapiencial orante de actualizacioacuten de la

Palabra de Dios

Las constataciones sobre las citas directas nos han llevado a ubicar como criterios de

identificacioacuten la presencia de una foacutermula de introduccioacuten de la cita una intencioacuten de citar

y una afinidad textual Las citas directas de la Biblia por parte de Santa Teresa son las que

240 Tal diaacutelogo se da de la siguiente manera ldquoEl autor asigna un significado a su propio contexto y una

interaccioacuten con otros textos da forma a su texto El lector del mismo modo asigna un significado al nuevo texto en interaccioacuten con otros textos conocidos () reacciona a la oferta y entra en diaacutelogo con las posibilidades que el texto le ofrecerdquo A tiacutetulo de paralelo Ap 1124 Sal 8920 Ap 321 Sal 8929 Ap 56 Sal 8924 Ap 15 314 Sal 8924 Ap 610 Sal 8946 cfr VAN WOLDE E Trendy Intertextuality in Intertextuality in Biblical Writings Fs B Van Iersel ed S Draisma Kampen Kok 1989 43-49

241 Cfr MOYISE S ldquoThe Old Testamenthelliprdquo 1995 135


nos pueden servir para rastrear la fuente biacuteblica directa o indirecta que ella utilizoacute ya que

son eacutestas las que ofrecen mayor contacto textual242 Los datos que surjan de aquiacute tendraacuten

valor de criacutetica interna que habraacute que completar con la critica externa El estudio de las

citas directas en las obras de Santa Teresa en los capiacutetulos sucesivos tambieacuten es importante

para el recuento estadiacutestico en relacioacuten con las indirectas asiacute como para evidenciar en

forma maacutes clara la intencionalidad de Teresa al citarlas

Las constataciones sobre las citas indirectas nos han llevado a presentar una

descripcioacuten de ellas sus grados clasificacioacuten y criterios de identificacioacuten

Nombre Tipo Alusiones y evocaciones

Criterios de identificacioacuten Intencionalidad y afinidad textual

Cita indirecta No hay foacutermula introductoria Hay intencioacuten de citar y afinidad textual

Grados de probabilidad por la mayor o menor afinidad textual

cierta (ideacutentica) Probable (menos semejante)

Posible (maacutes distante)

Cita aludida Contacto por palabras frases discursos normas expresiones

Cita evocada Contacto por hechos obras personajes instituciones geografiacuteardquo

El criterio de la intencionalidad de usar la Biblia se evidencia en el uso (cultural cristoloacutegico y orante) y en la autoconciencia de citarla

La afinidad Textual se nota en cuatro tipos de criterios 1 Criterios internos al texto literales y estiliacutesticos Afinidad literal por palabras fraseologiacutea tiacutepicamente biacuteblica estilo recursos poeacuteticos

2 Criterios inherentes al contexto temaacutetico y naturaleza del texto Afinidad temaacutetica vgr ldquoel Mesianismordquo ldquoel eacutexodordquo etc Afinidad por naturaleza del texto o forma literaria profeacutetico lituacutergico sapiencial pareneacutetico biograacutefico etc

3 Criterios externos al texto histoacuterico contextualAfinidad por pertenencia a una tradicioacuten desde la que se cita La cual aporta preferencias por textos pasajes temas y metodologiacutea

4 Criterios inherentes al sujeto del texto El criterio de la experiencia histoacuterica del autor da el contexto de la cita ldquolas gafasrdquo y ldquolas directivasrdquo del mensaje Desde una vida comprometida en el seguimiento de Cristo El criterio de la cultura biacuteblica del destinatario posibilita que una cita tenga un poder evocador

La buacutesqueda de citas indirectas tiene sustento en el contacto biacuteblico que tuvo Teresa en

sus diez y nueve antildeos de meditacioacuten biacuteblica en los tiempos de oracioacuten en la valoracioacuten de

la Sagrada Escritura como criterio de discernimiento de sus experiencias y en su intencioacuten

de usarla para expresar sus experiencias

Ahora nos preguntamos sobre el sentido que tiene el fijar criterios de identificacioacuten de

las citas indirectas Hay objeciones que cuestionan su utilidad La primera es la afirmacioacuten

de que las citas indirectas no son importantes para determinar el valor de la Biblia en los

escritos Teresianos sino que su valor se encuentra en la calidad de presencia La segunda

242 Especial atencioacuten merecen las citas directas que no estaacuten en latiacuten y que se encuentran en contexto de las

ldquohablasrdquo por la gran atencioacuten y admiracioacuten que les prestoacute Santa Teresa


objecioacuten a la presentacioacuten de criterios de identificacioacuten de las citas indirectas es que no se

pueden aplicar a los escritos teresianos porque eacutestos no tienen un rigor de estudio biacuteblico

La tercera es la duda de que se puedan obtener resultados provechosos aplicando tales

criterios a los escritos teresianos

Si bien es cierto que Teresa tuvo deficiencias en su formacioacuten biacuteblica que la

descalifican para realizar comentarios biacuteblicos y que su aporte a los estudios biacuteblicos estaacute

en la hermeneacuteutica espiritual sin embargo las citas indirectas ofrecen un contacto textual

con la Biblia Las citas indirectas pueden darnos informacioacuten sobre la relacioacuten de

nutrimento que tuvo la Biblia en su experiencia miacutestica y que le sirvioacute para configurar un

marco de pensamiento y ambiente biacuteblico desde el cual interpretoacute su vida

Aunque los criterios de identificacioacuten de las citas indirectas no sean del todo feacuterreos

sin embargo los necesitamos para afrontar nuestro tema de la conformidad entre el dato

biacuteblico y la miacutestica teresiana La aplicacioacuten de criterios a las citas indirectas nos puede

ayudar a precisar lo maacutes cerca posible dicho contacto partiendo del aspecto literal formal

para integrarlo en el aspecto cualitativo Los criterios pueden ayudarnos a focalizar nuestra

atencioacuten en los tipos de afinidad en los contextos que forman el marco de delimitacioacuten de

las lecturas y usos de la Biblia de parte de Santa Teresa

Sin criterios de identificacioacuten de las citas indirectas se puede caer en paralelomaniacutea en

elaboraciones hermeneacuteuticas de la Biblia en los escritos teresianos con base en citas que

ella ni siquiera teniacutea intencioacuten de citar o en afirmaciones generales sobre la calidad de la

lectura de la Biblia de parte de Teresa pero sin dar cuenta de la afinidad entre la

experiencia miacutestica de la Santa carmelita y de la Sagrada Escritura

Este estudio de los criterios de identificacioacuten de las citas indirectas hecho con base en

aquellos que son aplicados a los autores de la Biblia nos sirve como instrumento para

focalizar la atencioacuten no soacutelo en la afinidad del contenido biacuteblico y teresiano sino tambieacuten

en la afinidad metodoloacutegica con base en los criterios formales (intencionalidad y uso) y de

contenido (afinidad literal temaacutetica contextual por la tradicioacuten el autor y los

destinatarios)

Lo que falta al estudio de la presencia cuantitativa de la Biblia en los escritos teresianos

es la profundizacioacuten y el anaacutelisis individual de las citas Lo visto hasta ahora pretendiacutea

principalmente aportar una visioacuten general de la Biblia en los escritos teresianos

Unos temas de profundizacioacuten pueden ser la clasificacioacuten y anaacutelisis de las citas directas

e indirectas las preferencias biacuteblicas de Teresa en textos temas libros categoriacuteas La

versioacuten biacuteblica que usoacute Una tarea para el anaacutelisis de las citas es la de relacionarlas con


experiencias miacutesticas de Teresa que fueron fundamentales para ella ligadas a convicciones

y a ideas centrales en su descripcioacuten de la miacutestica

CAPIacuteTULO IV PRESENCIA CUALITATIVA DE LA BIBLIA EN LA

OBRA TERESIANA

El tema de la presencia cualitativa de la Biblia es muy importante porque es en eacutel

donde se encuentra el principal aporte de Teresa a la interpretacioacuten espiritual de la Biblia

Algunos aportes de Teresa van en la liacutenea de buscar respuestas a las preguntas por la

forma de hacer de nuestra lectura biacuteblica un robustecimiento de nuestra vida teologal

Pregunta por la formacioacuten del lector de la Biblia necesaria para hacer de su lectura fuente

de experiencia miacutestica La interpretacioacuten teresiana de la Sagrada Escritura busca descubrir

el sentido salviacutefico que esconden los acontecimientos de nuestra vida y confirmarlo en la

Biblia

Pretendemos dar una visioacuten general de la calidad de presencia de la Biblia en los

escritos teresianos Y para ello vamos a abordar los siguientes temas que nos permitan

visualizar dicha presencia cualitativa el concepto que tiene Teresa de la Biblia su

interpretacioacuten biacuteblica y su metodologiacutea de interpretacioacuten que es la lectio divina

Primero tenemos el concepto de la Biblia como inspirada veraz y normativa de

Teresa Este alto concepto de la Sagrada Escritura ejerce una incidencia en su acercamiento

a ella con respeto y con una gran valoracioacuten de ella como luz y criterio de discernimiento

de su vida Esta atencioacuten a los rasgos de la Biblia cualifica su interpretacioacuten de ella porque

le aportan una afinidad con el caraacutecter mismo de la Biblia como escritura revelada Es por

ello importante detenernos a examinar la comprensioacuten de Teresa de la Biblia como

inspirada el tipo de ldquoverdad biacuteblicardquo y como entiende el caraacutecter normativo de la Biblia

El siguiente punto que abordaremos seraacute su interpretacioacuten biacuteblica en sus temas

determinantes como su lugar hermeneacuteutico las finalidades de su interpretacioacuten1 los

sentidos biacuteblicos que usa y los criterios de interpretacioacuten de la hermeneacuteutica espiritual

El lugar hermeneacuteutico es importante porque orienta en forma decisiva el tipo de

acercamiento y de hermeneacuteutica que se haga de la Biblia El lugar estaacute conformado por las

preguntas que guiacutean la lectura de la Biblia los presupuestos que se tiene2 Es por ello

importante preguntarnos por el lugar hermeneacuteutico desde el cual Teresa interpreta la

Biblia La importancia que le da Teresa a la preparacioacuten de la persona para que sea buena

1 Las finalidades de su interpretacioacuten de la Biblia tocan de una forma maacutes directa que el resto de temas el

talante biacuteblico de su experiencia miacutestica el grado de conformidad entre ambas 2 En los estudios biacuteblicos se da cada vez maacutes importancia al sujeto que la lee pues cuanto maacutes claridad se

tenga del lugar desde donde lee la Biblia tanto mejor se podraacute comprender los intereses desde los que lee la Biblia


tierra para acoger la semilla de la palabra es un aacuterea de aportacioacuten teresiana a la

interpretacioacuten biacuteblica Una preparacioacuten que consiste en someter la propia existencia a las

verdades de la Biblia en poner ejercicios a las comprensiones biacuteblicas que se hayan

obtenido en acoger las mociones del Espiacuteritu Santo (Autor de la Biblia) y su dones en

colaborar con la obra de impresioacuten de los rasgos de Cristo en el cristiano Estos ejercicios

de preparacioacuten seraacuten el espacio vital desde el que surgiraacuten experiencias preguntas luchas

que seraacuten base de afinidad con las experiencias y preguntas de la Biblia3

Las finalidades que busca Teresa en su lectura de la Biblia son fundamentales para

enmarcar su hermeneacuteutica Se trata principalmente de tres el nutrimento (lectura de la vida

desde la Biblia) la verificacioacuten de su experiencia miacutestica orante (lectura de la Biblia desde

la vida espiritual4) tanto en su etapa asceacutetica como miacutestica y la conformacioacuten o siacutentesis

entre su vida y la verdad salviacutefica de la Biblia5

Los sentidos biacuteblicos que Teresa usa en su interpretacioacuten son los que habiacutea en su

tiempo el sentido literal6 del texto y los sentidos supraliterales que son el tipoloacutegico7 y el

alegoacuterico8 Estos sentidos biacuteblicos son abordados desde una finalidad espiritual para nutrir

la vida espiritual o encarnacioacuten de la Palabra en su vida La buacutesqueda del sentido

espiritual9 no equivale a prevalencia de los sentidos supraliterales pues de hecho la Santa

usa con maacutes frecuencia el sentido literal en cuanto material Con esta finalidad y

preferencia del sentido literal la Santa se aleja del uso excesivo del sentido alegoacuterico La

hermeneacuteutica espiritual de Santa Teresa lo es porque busca encarnar la vida de Cristo en la

suya Es espiritual no en el sentido neoplatoacutenico con preferencia del uso sentido alegoacuterico

sino de contacto con el Espiacuteritu de Jesuacutes que abraza lo humano y lo redime que implica

para la hermeneacuteutica espiritual una comprensioacuten por experiencia de la Palabra de Dios para

3 Teresa no es biacuteblica por un uso cientiacutefico de ella pero si se puede notar que tiene la posibilidad de

sintonizar con ella gracias a que nutre su vida con contenidos biacuteblico y estaacute disponible para ponerlos en praacutectica

4 Santa Teresa tuvo un contacto con la Biblia a nivel experiencial que le permitioacute reconocer su vida e historia reflejadas en la Biblia Desde su vida especialmente en la tensioacuten pecado-gracia reconoce en su micro historia la historia de salvacioacuten

5 La calidad de la presencia biacuteblica en los escritos teresianos y del sustento biacuteblico de su experiencia vienen de la sintoniacutea del designio salviacutefico de Dios operante en la vida de Teresa y conforme con la voluntad de Dios seguacuten es expresada en la Biblia

6 El sentido literal comprendido como material o evidente en una primer lectura muy utilizado por Santa Teresa le aportoacute la materia o contenidos para en la comprensioacuten por experiencia de la Biblia ya sea en forma asceacutetica o miacutestica en las primeras tres moradas o en las moradas superiores

7 El sentido tipoloacutegico le permitioacute a Teresa afinidad con los personajes y acontecimientos similares a los suyos

8 El sentido alegoacuterico en cambio le permitioacute afinidad con virtudes valores y contenidos doctrinales 9 Por sentido ldquoespiritualrdquo nos referimos al Sentido miacutestico de la Biblia o en teacuterminos teresianos al sentido

ldquocomprendido por experienciardquo Es el sentido que el Maestro revela que implica una comprensioacuten por amor ldquoAsiacute que estas palabras verdaderamente pondriacutean temor en siacute si estuviesen en siacute quien las dice tomada sola la letra mas a quien vuestro amor Sentildeor ha sacado de siacuterdquo (MC 112)

CAPIacuteTULO IV PRESENCIA CUALITATIVA DE LA BIBLIA EN LA OBRA TERESIANA 221

imprimir los rasgos de Cristo Palabra viva en el cristiano Y para ello toma en

consideracioacuten el sentido literal y el tipoloacutegico con maacutes frecuencia que el alegoacuterico

Los criterios de validez de la hermeneacuteutica espiritual de Teresa es otro tema necesario

para una visioacuten general de la hermeneacuteutica biacuteblica de Teresa porque su interpretacioacuten estaacute

en gran parte guiada por su experiencia y para valorarla adecuadamente son necesarios

criterios que enmarquen la validez de esa interpretacioacuten Son de especial ayuda los

contextos dentro de los cuales ella interpreta la Biblia Los principales contextos son el de

la Biblia misma o tambieacuten llamado unidad de la Escritura el contexto de la analogiacutea de la

fe y de la tradicioacuten

El tercer subtema seraacute su metodologiacutea de interpretacioacuten que lo constituye la lectio

divina con especial atencioacuten a los aportes teresianos para cada una de sus cuatro etapas Es

verdad que Teresa recibioacute el meacutetodo de la Lectio Divina de la tradicioacuten del Carmelo10 pero

tambieacuten es importante prestar atencioacuten a los rasgos que ella subrayoacute en la etapa de la

ldquoleccioacutenrdquo ldquomeditacioacutenrdquo ldquooracioacutenrdquo y ldquocontemplacioacutenrdquo

1 EL CONCEPTO DE LA SAGRADA ESCRITURA DE TERESA DE

JESUacuteS

ldquollegados a verdades (Verdad)

de la Sagrada Escritura (Inspiracioacuten)

hacemos lo que debemosrdquo (Canonicidad) (V 1316)

El concepto que Santa Teresa tiene de la Sagrada Escritura es superior al de otros libros

espirituales y culturales que leyoacute porque la reconoce como un texto de caraacutecter inspirado

inerrante y normativo Estas tres notas de la palabra de Dios escrita son importantes porque

enmarcan el uso que Teresa hace de las categoriacuteas contenidos y personajes biacuteblicos para

nutrir su experiencia y reflexioacuten sobre la miacutestica

La carmelita reformadora designa a la Biblia siempre y solo como Sagrada Escritura11

Esta indicacioacuten nos revela la gran valoracioacuten en que la tiene como realidad ldquoSagradardquo12

10 La regla del Carmen en su nuacutemero 10 lo presenta como la ocupacioacuten central del Carmelo ldquoMeditando diacutea

y noche la ley del Sentildeor y velando en oracioacutenrdquo ldquoSi alguno os los pusiere declaradle con humildad el camino Decid que Regla teneacuteis que os manda orar sin cesar -que asiacute nos lo manda- y que la habeacuteis de guardarrdquo (C 2110)

11 Son 12 las frecuencias de la palabra ldquoSagrada Escriturardquo V 1316V 1318 V 2513 V 3217V 3355 V 3411F 301 CC 313 CC 4ordf 7 CC 4b 7 MC 17 MC titcap1


inspirada por el Espiacuteritu Santo13 que comunica las verdades de Dios para sustentar el vivir

y orar14 para caminar sin temor a ser engantildeada15 y para verificar como norma la

autenticidad de sus experiencias oracionales16

La Santa Carmelita hereda y hace suya la comprensioacuten de la tradicioacuten cristiana eclesial

que considera la Sagrada Escritura como inspirada inerrante y canoacutenica17 Su concepcioacuten

es ademaacutes nutrida por sus propias convicciones y comprensiones nacidas de su experiencia

espiritual

Vamos a analizar la comprensioacuten de los tres rasgos de la Sagrada Escritura por parte de

la tradicioacuten catoacutelica y los eacutenfasis con que Santa Teresa los afirma

A LA SAGRADA ESCRITURA ES INSPIRADA

ldquolos grandes misterios

que este lenguaje encierra en siacute

dicho por el Espiacuteritu Santordquo (MC 14)

a Definicioacuten y naturaleza de la inspiracioacuten

La inspiracioacuten biacuteblica puede ser definida como la etapa uacuteltima de una larga accioacuten del

Espiacuteritu en la historia humana despueacutes de haber preparado un plan divino-humano del cual

Cristo es su veacutertice18

La tradicioacuten de la Iglesia catoacutelica afirma como elementos necesario de la inspiracioacuten

biacuteblica que es un carisma del Espiacuteritu Santo concedido al hombre y que consiste en poner

por escrito una experiencia de la historia de salvacioacuten divino-humana para la edificacioacuten

de la Iglesia y que da como resultado que la obra literaria es palabra de Dios

La inspiracioacuten es carisma del Espiacuteritu Santo y como tal tiene dos marcos de

referencia primero el de la revelacioacuten de Dios en la historia y en segundo lugar tenemos

12 El caraacutecter de realidad sagrada de la palabra de Dios implica para Teresa leerla con veneracioacuten (MC 1

tit) por ser superior a nuestra comprensioacuten y por contener grandes misterios que nos superan Teresa sugiere afrontar con humildad los pasajes biacuteblicos difiacuteciles de comprender el pedir a luz a Jesuacutes Maestro meditar las palabras colocaacutendolas en relacioacuten con las obras de Jesuacutes y preguntar a letrados (MC 17)

13 MC 1 8 14 V 13 16 15 V 30 1 CC 4ordf 7 CC 4b7 16 V 2513 3217 335 a traveacutes del anaacutelisis de conformidad hecho por los letrados quienes reconocen el

buen espiacuteritu (V 1318 335 3411 CC 313) 17 Esta conviccioacuten compartida seraacute importante como criterio de discernimiento y convalidacioacuten de sus

experiencias sobrenaturales de su modo de oracioacuten de su proyecto de reforma del Carmelo descalzo Teresa acoge la dimensioacuten eclesial de la Biblia tanto en su gran valoracioacuten de ella para la vida cristiana como en el lugar que tienen los letrados para su interpretacioacuten y verificacioacuten las experiencias miacutesticas contemporaacuteneas

18 Cfr RAHNER K ldquoSagrada Escritura y Teologiacuteardquo en Escritos de Teologiacutea VI Taurus 1969 108


otras acciones anteriores del Espiacuteritu19 las cuales sirven de punto de referencia en

especial el misterio de la encarnacioacuten20 en la cual el Espiacuteritu Santo abraza lo humano y lo

lleva a plenitud

El hombre no pierde la plena posesioacuten de sus facultades humanas ya que el influjo del

Espiacuteritu Santo en la inspiracioacuten biacuteblica no las anula (Dei Verbum num 11)

La inspiracioacuten biacuteblica siempre hace referencia a un documento escrito que contiene la

palabra de Dios

Finalmente la inspiracioacuten biacuteblica como todos los carismas se da dentro de la iglesia y

para su edificacioacuten

En el tiempo de Santa Teresa la inspiracioacuten biacuteblica era comprendida seguacuten una

formulacioacuten proveniente de los padres de la iglesia y del Concilio de Trento (1545ndash

1563)21

Los padres de la iglesia fieles a la tradicioacuten biacuteblica afirman el origen divino de la

Escritura por haber sido inspirada por Dios (theopneustoacutes)22

San Ambrosio resume toda la tradicioacuten biacuteblica y patriacutestica con estas palabras ldquoToda la

Escritura es llamada theopneustos porque Dios inspira lo que ha dicho el Espiacuteriturdquo23 o

bien ldquoLos escritores sagrados no han escrito seguacuten el arte sino seguacuten la gracia que estaacute

por encima del arte han escrito ciertamente lo que el Espiacuteritu les permitiacutea decirrdquo24

San Agustiacuten escribe ldquoComo el uacutenico y verdadero Dios es el creador de los bienes

temporales y de los bienes eternos asiacute Eacutel mismo es el autor de los dos Testamentos ya que

el Nuevo estaacute figurado en el Viejo y el Viejo estaacute figurado en el Nuevordquo25

El concilio de Trento (1545-1563 XXV sesiones) se enmarca en un contexto en el que

los reformadores protestantes Lutero y Calvino habiacutean adoptado la tesis de la inspiracioacuten

literal o verbal de la Sagrada Escritura Por tanto el concilio de Trento se limitoacute a

19 Acciones en la creacioacuten con un paso de caos al orden (Gn 12) y en la historia con un paso de

esclavitud a libertad (Ex 1510) paso de muerte a vida (Ez 3714) y el paso del temor a la predicacioacuten de la Palabra con franqueza de manera que la comunidad es edificada en la comunioacuten y al mundo se le ofrece la salvacioacuten en pentecosteacutes (He 2) La inspiracioacuten biacuteblica tiene como contexto la presencia y accioacuten del Espiacuteritu Santo que invade el mundo entero de la historia

20 Seguacuten Valerio Mannucci esto tiene como consecuencia que nuestra comprensioacuten de Inspiracioacuten biacuteblica debe ser amplia para no dejar fuera la multitud de obras y manifestaciones del Espiacuteritu porque no tenemos el derecho de trazarle fronteras Cfr MANNUCCI V La Biblia como palabra de Dios DDB Bilbao 101998120-121

21 Ya que hasta el s XII los teoacutelogos medievales siguen la tradicioacuten biacuteblico patriacutestica repitiendo sin creatividad lo anteriormente planteado

22 Cfr 2 Tim y 2 Pe Sin compartir la concepcioacuten proveniente del ambiente heleniacutestico en el cual predomina la concepcioacuten maacutentica o extaacutetica que considera que los hagioacutegrafos (profetas profetisas videntes) reciben la inspiracioacuten en estado de trance estaacutetico como meacutediums

23 PL 16 803 24 PL 16 912 25 Contra adversarium legis et prophet [a 420] 117 35 PL 42 623


reafirmar el hecho de la inspiracioacuten biacuteblica en la liacutenea del concilio de Florencia26 El

eacutenfasis del concilio de Trento contra la asumida Sola Scriptura de los reformadores

define la accioacuten del Espiacuteritu Santo tambieacuten en las tradiciones que versan sobre la fe y las

costumbres no escritas de Cristo y de los apoacutestoles a las cuales aplicoacute la foacutermula

dictare que no teniacutea el valor de un dictado verbal sino que era sinoacutenimo de inspirar

porque las retiene dictadas por el mismo Cristo oralmente o por el Espiacuteritu Santo27

La comprensioacuten de inspiracioacuten biacuteblica en el tiempo de Santa Teresa por parte de la

tradicioacuten eclesial patriacutestica y tridentina subraya la conviccioacuten de que en la Escritura se

contiene lo dicho por el Espiacuteritu Santo y asiacute Dios es el autor de la Sagrada Escritura

Ademaacutes hay un eacutenfasis en que la accioacuten del Espiacuteritu Santo ldquodictardquo no verbal sino en el

sentido de que inspira al magisterio eclesial en materia de fe y costumbres y tal inspiracioacuten

sirve de marco para la interpretacioacuten biacuteblica y con ello evitar la actitud hereje de afirmar la

sola Escritura como fuente de revelacioacuten En los Padres de la Iglesia

Otro tema importante en la inspiracioacuten biacuteblica es la reflexioacuten sobre su naturaleza la

forma en que acontece Los modelos de explicacioacuten de la inspiracioacuten biacuteblica han conocido

diversos teacuterminos vocabulario y eacutenfasis Veamos algunos modelos ellos

En la cultura griega tenemos el modelo ldquodictado verbalrdquo o ldquoinspiracioacuten maacutenticardquo28

Seguacuten este modelo de explicacioacuten la accioacuten del Espiacuteritu es directa y anula la inteligencia

del Hombre En la inspiracioacuten se da una especia de investimento del Espiacuteritu al hombre en

un rapto extaacutetico dejaacutendolo fuera de siacute29

En el judaiacutesmo palestinense hay un modelo del tipo dictado verbal En este modelo hay

una idea de la inspiracioacuten que acontece en forma milagrosa en la cual Moiseacutes es vaciado

totalmente de siacute para ser vehiacuteculo de la presencia divina Es por ello que se afirma que la

ldquotorahrdquo es preexistente

En el judaiacutesmo helenista tenemos a los escritores Filoacuten de Alejandriacutea y a Flavio Josefo

Filoacuten afirma un modelo de inspiracioacuten biacuteblica maacutentica del tipo dictado verbal En su

explicacioacuten de LXX Dios toma posesioacuten del espiacuteritu de los escritores quienes escriben

26 El Concilio de Florencia (sesioacuten IX -4 de febrero 1442) repite la foacutermula tradicional de Dios autor del

AT y del NT e introduce por primera vez en los documentos del Magisterio la categoriacutea de la inspiracioacuten como fundamento del caraacutecter divino de los libros (EB47 CE 500 Fc 57)

27 Sesioacuten IV 8 abril 1546 EB 57 CE 524ss FC 59 Citado por MANNUCCI ldquoLa Bibliahelliprdquo1998 145 28 El pneuma de la maacutentica indicaba la fuerza del soplo divino que invistiendo al sacerdote lo transferiacutea a un

estado de raptus extatico dejaacutendole fuera de siacute como un loco y por tanto capaz de proclamar en nombre de Dios un oraacuteculo adivinatorio El NT no utiliza ldquotheopneustosrdquo ldquoinspiracioacutenrdquo en este sentido y maacutes bien evita utilizar el vocabulario griego de fenoacutemenos extaacuteticos como entheos enthosusiasmos epipnous etc

29 San Jeroacutenimo en pugna contra Montano laquoNo es verdad como se imagina Montano con sus tontas mujeres que los profetas hubieran hablado en eacutextasis de manera que no sabiacutean lo que deciacuteanraquo (Prol In Isaiam PL 2419)


bajo dictado de un espiacuteritu invisible Flavio Josefo subraya un modelo profeacutetico de

inspiracioacuten biacuteblica y se limita a afirmar que la Biblia es inspirada

En los escritos veterotestamentarios tenemos el modelo de explicacioacuten de la

inspiracioacuten profeacutetico ldquomensajero de la palabrardquo ldquoboca de Diosrdquo (Jr 1519) 30 La

inspiracioacuten biacuteblica hace al hombre un testigo de la revelacioacuten de Dios No se separa la

accioacuten del Espiacuteritu de la historia del Hombre La inspiracioacuten acontece en dos momentos

uno es el de la recoleccioacuten del material por parte del escritor y otro es el de la reflexioacuten de

ese material seguacuten la verdad divina El Espiacuterito Santo inspira tanto el momento de la

recoleccioacuten del material como el de la reflexioacuten sobre la conformidad con una verdad sobre

el ser u obrar de Dios No es iluminacioacuten soacutelo especulativa El profeta mensajero de la

palabra permanece como una persona comprometida con su historia en posesioacuten de sus

facultades no exento de sus trabajos y responsabilidades sino que eacutestas son estimuladas

suscitadas y dirigidas por el Espiacuteritu Santo

En los Padres de la Iglesia encontramos el modelo de inspiracioacuten biacuteblica que presenta

al hombre como ldquoinstrumentordquo del Espiacuteritu Santo La imagen es tomada del AT boca de

Dios movido por el Espiacuteritu La imagen no es una descripcioacuten teacutecnica que indicariacutea un

instrumento inerte sino un siacutembolo La accioacuten es conjunta del que obra y del instrumento

El modelo de inspiracioacuten biacuteblica ldquoDios Autorrdquo es afirmado por Ambrosio y san

Agustiacuten No al mismo nivel del hombre sino en cuanto Dios que escribe por medio de

otros Dios es Autor de los dos testamentos Este modelo de explicacioacuten de la naturaleza de

la inspiracioacuten biacuteblica surge en un contexto de poleacutemica contra los dualistas que

consideraban a Dios como autor solo del NT

El ldquodictado divinordquo o ldquocarta de Diosrdquo es un modelo presente en san Jeroacutenimo31 y san

Agustiacuten32 El objetivo de la imagen es subrayar el aspecto divino de la Biblia No se trata

de un dictado verbal33 sino en el sentido de componer ensentildear o prescribir Agustiacuten usa la

imagen de ldquoCarta de Diosrdquo no como teacutermino teacutecnico sino con fines pastorales para poner

en diaacutelogo la fe del hombre con Dios en la lectura de la Sagrada Escritura

30 En Jr 3627-31 la destruccioacuten de los oraacuteculos de Jeremiacuteas es interpretada como delito contra la palabra de

Dios Cfr MANNUCCI ldquoLa Bibliahelliprdquo1998111 31 San Jeroacutenimo escribe a propoacutesito de la carta a los Romanos ldquoEs tan embrollada y oscura que para

entenderla se requiere la ayuda del Espiacuteritu Santo que tales cosas ha dictado por medio del Apoacutestolrdquo (Epist 120 10 PL 22 997)

32 San Agustiacuten (finales s IV) afirma que los miembros del Verbo hecho carne han escrito lo que han conocido por el dictado de la Cabeza (De consensu Evangelistarum [a 400] 1 35 34 PL 34 1070)

33 Pero el concepto de ldquodictadordquo no puede entenderse en un sentido literal de ldquodictado verbalrdquo San Agustiacuten (finales s IV) indica que lo escrito es lo que la Cabeza les ha mostrado y dicho (De consensu Evangelistarum [a 400] 1 35 34 PL 34 1070)


En la escolaacutestica tenemos el modelo ldquoinstrumentalrdquo presente en Santo Tomaacutes La

inspiracioacuten acontece como una accioacuten conjunta entre el Espiacuteritu Santo y el hombre pero

cada uno colabora seguacuten su rango el hombre como humano y el Espiacuteritu Santo como Dios

Santo Tomaacutes recogeraacute esta expresioacuten de ldquoautorrdquo34 pero afirmando que el hombre es

tambieacuten plenamente autor No obstante a partir del Concilio de Trento adquiriraacute por falta

de perspectiva el sentido estricto o restringido de ldquodictado verbalrdquo que hace del hagioacutegrafo

un simple transcriptor El teacutermino desaparecioacute en las definiciones del Vaticano I

El modelo ldquocausa principalrdquo debido tambieacuten a la escolaacutestica se basa en el

ldquoinstrumentalrdquo pero explicado con categoriacuteas filosoacuteficas La causa principal es el Espiacuteritu

Santo el cual obra en virtud propia Y el hombre es la causa instrumental es el hombre

quien es elevado por la causa principal El resultado es una cooperacioacuten mutua pero en

modo diverso y en el cual son distinguibles los rasgos de cada uno

El modelo de inspiracioacuten ldquodictado verbalrdquo es afirmado por los protestantes Lutero y

Calvino Seguacuten este modelo el Espiacuteritu Santo dicta en forma verbal las palabras anulando

con ello la participacioacuten humana

En la Iglesia catoacutelica actualmente prevalece el modelo ldquopsicologiacutea del autorrdquo35 del Papa

Leoacuten XIII seguacuten el cual el Espiacuteritu Santo interviene en todo el proceso del escritor en la

elaboracioacuten de la obra en tres fases en la intelectiva (concepcioacuten mental de la obra

recoleccioacuten del material) en la volitiva (la decisioacuten de escribir) y en operativa (la

ejecucioacuten del escrito)36 Este modelo se basa en la categoriacutea de inspirar como ldquodictarrdquo pero

no en forma verbal sino como una influencia que subraya la accioacuten del Espiacuteritu Santo

como primaria y la humana como colaboracioacuten

La DV conserva la idea de instrumentalidad aplicada a los escritores sagrados (obrando

El en ellos y por medio de ellos) en su acepcioacuten biacuteblica en el sentido de que Dios para

comunicar su mensaje de salvacioacuten a los hombres se sirve de sus intermediarios que son

los profetas y los escritores sagrados Pero el Vaticano II no llama a los hagioacutegrafos

instrumentos sino verdaderos autores

En los modelos de explicacioacuten de la inspiracioacuten biacuteblica por una parte se conservan

convicciones claras de que la accioacuten del Espiacuteritu Santo es la fundamental y al mismo

tiempo de que las facultades humanas no son anuladas Pero para expresar esta conviccioacuten

34 ldquoEl autor principal de la Sagrada Escritura es el Espiacuteritu Santo [] y el hombre era el autor instrumental

de la Sagrada Escriturardquo Quodlibetum [De cualquier cosa] septimum (VII) quaestio VI (6) articulus 14 respuesta a la objecioacuten 5 (= VII 6 14 5)

35 Providentissimus Deus 1893 Leon XIII (cfr EB 89 y 124) S Paraclitus 1920 (cfr EB 448) Si bien el Vaticano II no ha querido retomar esta explicacioacuten sino soacutelo afirmar el hecho de la inspiracioacuten y dejar a la investigacioacuten ulterior la forma de explicacioacuten de coacutemo acontece

36 Cfr EB 125 FC 70


no hay categoriacuteas que permitan afirmar simultaacuteneamente que es accioacuten divina y humana

sin ir en detrimento de uno de los dos autores Las categoriacuteas preferidas en la historia de las

explicaciones han sido las del contexto semaacutentico literario (ldquoautorrdquo ldquodictadordquo ldquocartardquo) y

profeacutetica (ldquomensajerordquo ldquoboca de Diosrdquo ldquoinstrumentordquo)

Entre estas categoriacuteas de explicacioacuten de la naturaleza de la inspiracioacuten biacuteblica en el

tiempo de Santa Teresa la usada era la de ldquoautorrdquo aplicada tanto a Dios como al hombre Y

el elemento de la fe de la inspiracioacuten biacuteblica maacutes subrayado no era la intencioacuten del autor

inspirado37 sino la conformidad con la ortodoxia indicada por el magisterio de la iglesia38

b La comprensioacuten por experiencia de la inspiracioacuten biacuteblica

Teresa comprende la inspiracioacuten biacuteblica con base en la tradicioacuten catoacutelica que afirma a

Dios como Autor de la Sagrada Escritura porque ha sido inspirada por el Espiacuteritu Santo

En la Biblia habla el Espiacuteritu Santo y es esta comprensioacuten la que le permite tenerla en gran

estima

i La Sagrada Escritura es inspirada porque el Espiacuteritu Santo es su Autor

Teresa tiene una comprensioacuten de inspiracioacuten porque el Espiacuteritu Santo es su autor tal

como lo afirmaba el magisterio eclesial de su tiempo Es por ello por lo que ella busca

comprender en los textos sagrados ldquolo que quiere decir el Espiacuteritu Santordquo preguntando a

los letrados

ldquograndes cosas debe haber y misterios en estas palabras pues cosa de tanto valor que me

han dicho letrados (rogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el

verdadero sentido de ellos) dicen que los doctores escribieron muchas exposiciones y que auacuten

no acaban de darlerdquo (MC 18)

Dios es autor de la Sagrada Escritura porque es Eacutel quien la da por medio de su Espiacuteritu

porque el contenido de la Biblia es su voluntad narra sus eventos salviacuteficos y porque

permite que el creyente se confronte con su nueva Alianza y nuevo mandamiento en

Cristo

37 Aunque se tomaba en cuenta si bien quizaacute no con la misma atencioacuten de la exeacutegesis biacuteblica actual 38 Se reconocen tres tipos de personas material psiacutequica y espiritual Una persona material comprende soacutelo

el sentido material una persona psiacutequica comprende el sentido moral y una persona espiritual es capaz de apertura y disponibilidad a acoger la inspiracioacuten subjetiva del Espiacuteritu Santo que permite ahondar en una comprensioacuten del sentido espiritual del texto biacuteblico


ii La Sagrada Escritura es inspirada porque el hombre colabora

La participacioacuten activa del hagioacutegrafo en el carisma de la inspiracioacuten biacuteblica es muy

importante ya que la influencia del Espiacuteritu Santo es como un don que se acoge e invita a

colaboracioacuten no como una posesioacuten que anula las facultades humanas39 La autoriacutea del

Espiacuteritu Santo involucra al escritor humano de manera que en su escrito se vuelve palabra

de Dios que no puede mentir

ldquoPues siacute que el salmista no pudo mentir --que es dicho por el Espiacuteritu Santo-- sino que me parece a miacute (ya puede ser yo no lo entienda y sea disparate que lo he leiacutedo) que es dicho por los perfectos que todas las cosas de la tierra sentildeoreenrdquo (CE 312)

La colaboracioacuten humana es importante tambieacuten de parte del oyente de la palabra de

Dios para desplegar su eficacia Para Santa Teresa aunque la Biblia sea inspirada y veraz

sin embargo ello no significa que la comprensioacuten del oyente quede exenta de posibles

errores

Por ejemplo tenemos la dificultad de algunos oyentes de comprender la peticioacuten del

Cantar de los Cantares ldquoBeacuteseme el Sentildeor con el beso de su bocardquo del Ct 11 debida a la

poca experiencia de acogida del amor de Dios Como oyentes de la palabra de Dios

necesitamos seguacuten Santa Teresa ejercitarnos en el amor a Dios para estar en sintoniacutea con

las palabras dichas por el Espiacuteritu Santo

ldquocomo mal experimentados en amaros a Vos teneacutemoslo en tan poco que de mal ejercitados en esto vanse los pensamientos adonde estaacuten siempre y dejan de pensar los grandes misterios que este lenguaje encierra en siacute dicho por el Espiacuteritu Santordquo (MC 14)

Esta precisioacuten es importante porque evita el caer en lecturas fundamentalistas que

excluyen la necesidad de discernimiento de las interpretaciones que se hacen de la Biblia

La Santa para favorecer la colaboracioacuten del oyente en la eficacia de la palabra de Dios

afirma la necesidad de poner ejercicios a las comprensiones de la Biblia que obtiene el

oyente

iii Cristo Palabra viva cuacutelmen de la inspiracioacuten biacuteblica

Las imaacutegenes que usa Teresa para indicar a Cristo como culmen de la inspiracioacuten

biacuteblica son las de libro vivo espejo camino y Maestro

39 Esto es importante para evitar la tentacioacuten de pretender anular la participacioacuten del hombre con el fin de

afirmar el caraacutecter divino de la inspiracioacuten Otra tentacioacuten frecuente es la de querer cosificar la inspiracioacuten alejarla del marco del Espiacuteritu en ideas principios verdades eternas La inspiracioacuten ha de ser ubicada dentro del marco de la revelacioacuten de la accioacuten de Dios a traveacutes de su espiacuteritu


Jesucristo es para la Santa la Palabra viva el libro vivo y eficaz que ensentildea de muchas

maneras las verdades y las imprime en su memoria y entendimiento40

Jesucristo es la etapa uacuteltima de salvacioacuten y a traveacutes de su Palabra eficaz que imprime

sus rasgos en Teresa como en un espejo41 En Jesucristo estaacuten todas las etapas de salvacioacuten

y eacutestas son plasmadas en la Sagrada Escritura y por ello tienen caraacutecter inspirado para la

Santa abulense

Jesuacutes es culmen de la inspiracioacuten biacuteblica como Camino que muestra y conduce al

Padre

ldquoPorque el mismo Sentildeor dice que es camino tambieacuten dice el Sentildeor que es luz y que no puede ninguno ir al Padre sino por El y ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquordquo (6M 76)

Jesuacutes es un camino de luz que es necesario conocer y recorrer por medio de una fe que

realiza obras en su servicio42

Jesuacutes como Maestro es para la miacutestica carmelita el como culmen de la inspiracioacuten

biacuteblica quien no soacutelo ensentildea sino que eacutel mismo da cumplimiento a la palabra ensentildeando y

orando con nosotros el Padre nuestro43 Ensentildea como maestro cercano (C 245) en forma

eficaz imprimiendo el contenido de lo que dice en la vida del disciacutepulo (MC 44) y con

amor (CE 434)

B LA SAGRADA ESCRITURA ES VERDADERA

El caraacutecter de la ldquoverdad biacuteblicardquo se refiere a una verdad para nuestra salvacioacuten44 Esta

verdad salviacutefica acontece en la historia en forma gradual porque su realizacioacuten es

condescendiente con el ritmo de acogida y colaboracioacuten del hombre

La pregunta de la lectura biacuteblica no ha de ser por tanto si los acontecimientos que estaacute

leyendo sucedieron o no en realidad sino por el sentido salviacutefico que nos revelan esos

acontecimientos sobre Dios y su voluntad para nuestra fe

40 ldquoSu Majestad ha sido el libro verdadero adonde he visto las verdades iexclBendito sea tal libro que deja

imprimido lo que se ha de leer y hacer de manera que no se puede olvidarrdquo (V 265) 41 ldquoeste espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no

sabreacute decir muy amorosardquo (V 405) 42 ldquoEl mismo Sentildeor dice Ninguno subiraacute a mi Padre sino por Miacutehellip y quien me ve a Miacute ve a mi Padre Pues si

nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pasoacute por nosotros no seacute coacutemo le podemos conocer ni hacer obras en su serviciordquo (2M111)

43 C 242 CE 403 44 La constitucioacuten conciliar Dei Verbum cambia el termino tradicional de ldquoinerrancia biacuteblicardquo por ldquoverdad

biacuteblicardquo y dice que es una verdad Nostrae salutis Causa en vista de nuestra salvacioacuten (Dei Verbum 11) La Biblia no contiene errores en cuanto que es palabra que invita a la fe y contiene la historia de la salvacioacuten


La verdad biacuteblica deriva del carisma de la inspiracioacuten que tienen los libros sagrados

dentro del marco de la salvacioacuten Es por ello por lo que los acontecimientos salviacuteficos de

Dios en la historia pasada son punto de referencia de la verdad biacuteblica Del mismo modo

merecen atencioacuten las obras salviacuteficas de Dios en el presente el cual no es soacutelo es un

espacio para ldquoaplicarrdquo las verdades del pasado sino un espacio en el cual Dios sigue

obrando y pidiendo colaboracioacuten para que esta historia sea salviacutefica

Los criterios de la verdad biacuteblica son la totalidad del AT y NT la revelacioacuten de

Cristo el Sentildeor como punto culminante de la verdad biacuteblica la dimensioacuten y praacutectica de la

fe la intencioacuten del autor humano puesta de relieve a traveacutes de los diversos anaacutelisis de los

meacutetodos histoacuterico-criacuteticos

a La comprensioacuten por experiencia de la verdad biacuteblica

Santa Teresa comparte la conviccioacuten de fe de la Iglesia de su tiempo que subraya la

cualidad de la palabra de Dios como inerrante y ademaacutes ella acentuacutea algunas

consecuencias de esta afirmacioacuten eclesial con base en su experiencia

Hay una experiencia de Teresa que si bien se refiere a la palabra de Dios en una

locucioacuten divina y no a la palabra de Dios en la Biblia sin embargo logroacute marcar su

comprensioacuten del sentido de inerrancia de la Sagrada Escritura

ldquoPorque todo el dantildeo que viene al mundo es no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad No faltaraacute una tilde de ella A miacute me parecioacute que siempre yo habiacutea creiacutedo esto y que todos los fieles lo creiacutean DiacutejomeiexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretos iquestSabes queacute es amarme con verdad Entender que todo es mentira lo que no es agradable a miacute Con claridad veraacutes esto que ahora no entiendes en lo que aprovecha a tu almardquo (V 401)

En esta experiencia de locucioacuten divina queda claro para Teresa que la Sagrada Escritura

es palabra verdadera en cuatro sentidos primero porque ldquono faltaraacute una tilderdquo de

cumplirse por contener una fuerza eficaz de cumplimiento segundo porque es una verdad

salviacutefica que libera de los dantildeos que hay en el mundo tercero es que verdad biacuteblica no

significa que sea evidente para todos porque su verdad puede ser ldquoescondida por Diosrdquo o

el oyente con poca disponibilidad puede conocer en forma superficial o puede ser conocida

ldquocon clara verdadrdquo45 y cuarto es verdadera porque ldquoaprovechardquo al alma es fundamento

para la vida cristiana

45 ldquocon clara verdadrdquo lo podriacuteamos traducir por un conocimiento con conviccioacuten con amor a Dios y a la

verdad expresado en obras dejando que la palabra de Dios reordene la propia voluntad preferencias


Para Teresa de Jesuacutes la palabra de Dios es inerrante porque no puede faltar porque es

palabra pronunciada por Jesuacutes Rey La eficacia de la palabra de Jesus tiene un doble rasgo

por un lado es eficaz porque lleva en siacute la fuerza necesaria para cumplir lo que dice y por

otro es eficaz porque suscita la colaboracioacuten no se impone al creyente sino que se ofrece

para ser acogida en la fe y en las obras46 Es palabra capaz de realizarse en la persona que

la acoge y ldquolo ve por siacuterdquo reconoce su cumplimiento en siacute mismo estando en la oracioacuten

La verdad biacuteblica es salviacutefica porque pone al descubierto ldquotodo el dantildeo que viene al

mundordquo47 Las verdades de la Sagrada Escritura al revelar quien es Dios y lo que es de su

agrado al mismo tiempo bajo esa luz revelan lo que en las cosas hay de mentira vanidad

caducidad poco peso y trascendencia La comprensioacuten teresiana de verdad biacuteblica que

libra de los dantildeos del mundo implica el descubrimiento que hace el Padre del sublime

conocimiento de Cristo capaz de transformar y cristificar al creyente bajo cuya luz se da un

desplazamiento afectivo y de valoracioacuten de las cosas en lo que tienen de caducidad y poco

peso en siacute mismas pero valiosas cuando sirven para agradar a Dios a traveacutes de ellas

La experiencia del conocimiento de Cristo satisface tanto a Teresa que se da en ella un

desplazamiento afectivo de las cosas buscadas no como fin en siacute mismo sino en cuanto

puedan ayudarla para agradar a Dios Se trata de una experiencia que logra aportarle una

buacutesqueda que da como resultado una integracioacuten de las cosas humanas con lo divino de lo

inmanente con lo trascendente de lo natural con lo sobrenatural No se trata de una

experiencia de conocimiento de Cristo que resulte en una minusvaloracioacuten de lo humano

como mentiroso caduco y pasajero sino de una experiencia que permite abrazar lo

humano y liberarlo de lo que tiene de caducidad e intrascendencia para que transparente lo

divino El Espiacuteritu de Jesuacutes no se relaciona con lo humano anulaacutendolo sino potenciaacutendolo

dando vida y vida en abundancia porque la eficacia del mandamiento de Jesuacutes que funda

la nueva alianza obra abrazando lo humano para redimirlo de lo que tiene en siacute de mentira

caducidad inconsistencia que son los dantildeos del mundo

elecciones y desplazando la valoracioacuten de las cosas del mundo por una mayor valoracioacuten por las cosas de Dios

46 ldquoiexclOh vaacutelgame Dios queacute palabras tan verdaderas y iexclcoacutemo las entiende el alma que en esta oracioacuten lo ve por siacute Y iexclcoacutemo lo entenderiacuteamos todas si no fuese por nuestra culpa pues las palabras de Jesucristo nuestro Rey y Sentildeor no pueden faltarrdquo (7M 28)

47 Los dantildeos del mundo no se refiere a que el mundo sea malo en siacute mismo y genere dantildeos Los dantildeos del mundo pueden ser de dos tipos por lo que en los bienes del mundo hay de caduco pasajero temporal y jamaacutes logran saciar del todo a la persona humana y la exponen a desengantildeos y desilusiones Otros dantildeos pueden surgir por una manera de relacionarse con los bienes del mundo en forma de un apego desordenado o adiccioacuten y tal apego es fuente de males como adicciones desengantildeos envidia etc en cambio cuando la persona desplaza sus afectos hacia los bienes duraderos trascendentes libera su afectividad de tales dantildeos


Tercero ldquopalabra verdaderardquo no significa que sea evidente para todos los oyentes El

oyente de la palabra se ha de disponer con una actitud de fe y confianza en la fuerza de la

palabra de Dios reconocieacutendose destinatario de los bienes y promesas que contiene y

acogiendo la transformacioacuten a que ella lleva La palabra de Dios es una palabra de

comunioacuten que va creando afinidad entre la persona del creyente y Jesucristo En la medida

que crece la amistad con Jesuacutes Dios Padre va revelando maacutes sus secretos que permiten al

creyente crecer en comprensioacuten y vivencia de los mismos Es desde la vivencia de trato de

amistad que la persona va comprendiendo la verdad de la Biblia para su propia vida

Cuarto la palabra de Dios es verdadera porque ldquoaprovechardquo para el crecimiento en la

vida cristiana es por ello que Teresa tiene la conviccioacuten de que Dios quiere que el creyente

lea la Biblia porque es su voluntad salvarnos desea que aprendamos y evitarnos todo mal

pues los dantildeos del mundo vienen por el desconocimiento de la Biblia Jesuacutes aprecia que

pasemos tiempo con eacutel para ensentildearnos como nuestro Maestro48 Esta conviccioacuten hace que

la Santa no pueda comulgar con la parte de jerarquiacutea eclesiaacutestica que siente temor a que

gente sencilla caiga en engantildeo y herejiacutea al leer la Biblia Es por ello por lo que la carmelita

en el monasterio de la Encarnacioacuten sintioacute tanta pena por la prohibicioacuten de la lectura de la

Biblia en castellano49

Teresa tiene la conviccioacuten de que la Biblia ldquoaprovechardquo porque revela la verdad de la

naturaleza de la persona humana la verdad del ser de Dios uno y Trino y la verdad de su

designio salviacutefico que continuacutea ofreciendo a los hombres de todos los tiempos La verdad

biacuteblica aprovecha porque posibilita el entrar en sintoniacutea con esas verdades e ingresar en

una historia de salvacioacuten

La miacutestica abulense abraza el compromiso de buscar la verdad50 de la Sagrada

Escritura especialmente en el evangelio pues eacuteste le dejoacute impreso el camino de la verdad

desde nintildea51 Como medios para acoger la verdad biacuteblica ejercita la autenticidad personal

el ldquoexaminar el corazoacutenrdquo para andar en verdad y comprender las verdades de la Biblia52

Tambieacuten toma como mediacioacuten una liberacioacuten de deseos desordenados que le permiten que

el evangelio resuene con maacutes fuerza en su corazoacuten53 Un medio especialmente importante

48 ldquoMirad las palabras que dice aquella boca divina que en la primera entendereacuteis luego el amor que os tiene que

no es pequentildeo bien y regalo del disciacutepulo ver que su maestro le amardquo (C 2610) 49 ldquoCuando se quitaron muchos libros de romance que no se leyesen yo sentiacute mucho porque algunos me daba

recreacioacuten leerlos y yo no podiacutea ya por dejarlos en latiacutenrdquo (V 265) 50 656 x de la palabra ldquoverdadrdquo en sus escritos 51 V 115 52 En este sentido la Gaudium et spes afirma ldquoLo mismo que se nos da a conocer por la Revelacioacuten divina

concuerda con nuestra propia experienciardquo algo que aparece ldquocuando el hombre examina su corazoacutenrdquo (GS 13) Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 12

53 V 35


es la relacioacuten maacutes estrecha con Jesuacutes porque eacutel es ldquola verdad plenardquo de la Biblia54 El otro

medio es la consulta a los letrados quienes entienden la verdad de la Sagrada Escritura55 y

ademaacutes estaacuten en grado de decirle la conformidad de su experiencia con la Biblia56

La verdad biacuteblica le deja luz y firmeza en la verdad57 determinacioacuten de cumplirla y

liberacioacuten de los dantildeos del mundo58

La Santa busca ademaacutes la siacutentesis entre la verdad biacuteblica con su propia verdad personal

Tal conformidad equivale para ella a una verdad experimentada miacutesticamente Siacutentesis

expresada por ella de la siguiente manera

ldquoDigo que si no viere en siacute esta fortaleza grande y que ayude a ella la devocioacuten o

visioacuten que no la tenga por segura Porque aunque no se sienta luego el dantildeo poco a poco

podriacutea hacerse grande que a lo que yo veo y seacute de experiencia de tal manera queda el

creacutedito de que es Dios que vaya conforme a la Sagrada Escriturardquo (V 2513)

b Cristo es la Verdad biacuteblica plena y es quien la revela

Cristo es la verdad plena de la Biblia para Teresa porque es quien revela con maacutes

claridad la voluntad de Dios como camino verdad y vida59 Jesuacutes es de quien hablan las

Sagradas Escrituras porque es eacutel quien les da plenitud Esta conviccioacuten de fe la expresa

Teresa en su lectura cristoloacutegica del AT 60

Cristo ademaacutes de ser plenitud de la Verdad biacuteblica es quien descubre su sentido

salviacutefico y Teresa le busca como Maestro para que le regale el comprender por experiencia

dicho sentido soterioloacutegico para ella con el fin de ponerlo por obra en su vida La Biblia es

para Teresa libro que comunica a Cristo palabra de Dios encarnado por amor y para dar

vida61

54 V 404 55 V 1318 56 R 4b7 Sevilla febrero-marzo de 1576 57 V 403 6M 107 58 V 402 59 Esta verdad la defiende con conviccioacuten en el caso de la conveniencia o no de la representacioacuten de la

humanidad de Cristo en la oracioacuten de contemplacioacuten (6M 76) 60 Por ejemplo Cristo sustituye al esposo del Cantar de los Cantares ldquopor queacute de modos nos mostraacuteis el

amor Con trabajos con muerte tan aacutespera con tormentos sufriendo cada diacutea injurias y perdonando Y no soacutelo con esto sino con unas palabras tan heridoras para el alma que os ama que la deciacutes en estos Caacutenticosrdquo (MC 314)

61 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 106-110


c La verdad biacuteblica llega a su cumplimiento histoacuterico por etapas

Por verdad biacuteblica no se indican soacutelo argumentos que afecten a nuestra inteligencia62

sino palabras que contienen promesas que satisfacen nuestra esperanza bellezas que llenan

nuestro mundo afectivo liberaciones de nuestras esclavitudes La verdad biacuteblica conoce

grados de cumplimiento en el oyente en cuanto a una progresiva profundizacioacuten en su

comprensioacuten y vivencia

Hay una gradualidad en cuanto a una comprensioacuten progresiva de la verdad biacuteblica

Podemos conocer la verdad biacuteblica por tradicioacuten o involucrando soacutelo la inteligencia y la

podemos conocer por experiencia ldquocon clara verdadrdquo involucrando nuestra memoria y

voluntad con la confianza de que su cumplimiento llegaraacute a ser total en nosotros63

Hay tambieacuten una gradualidad en cuanto a vivencia y apropiacioacuten de la verdad biacuteblica

Teresa llega a tener la experiencia de que la palabra de Dios se realiza en ella64 y que para

ello es importante poner ejercicios a las comprensiones que tenemos de la Biblia a traveacutes

de los cuales apropiarnos de la eficacia transformadora de la palabra de Dios Gran parte de

la gradualidad del proceso consiste en la tarea de desplazar los afectos de las cosas hacia

Dios de crear silencio interior vaciacuteo para que la disponibilidad sea total al cumplimiento

de la palabra de Dios en nuestra vida El principal ejercicio para Teresa es el de rechazar lo

que entendemos que no agrada a Dios lo que es inconsistente de condicioacuten pasajera

Teresa coloca la verdad biacuteblica no en un contexto de especulacioacuten intelectual buscando

argumentos para justificar una postura previamente asumida sino en contexto de oracioacuten

para entender y poner en practica la palabra de Dios La Santa somete su vida sus afectos e

intenciones al cumplimiento de la palabra de Dios en ella en un proceso de asimiliacioacuten

gradual

C LA SAGRADA ESCRITURA ES CANOacuteNICA

La canonicidad de la Biblia indica los libros reconocidos como inspirados y propuestos

como norma (canon) para la fe y vida de la iglesia El caraacutecter canoacutenico de la Biblia es

fuente de identidad de fe cristiana que nutre la vida liturgica orante y apostoacutelica65

62 No es una verdad especulativa que satisface nuestra necesidad de ldquoobjetivarrdquo o poseer las cosas 63 Cfr V 401 64 Cfr ldquoveo al pie de la letra en mirdquo V 2010-11 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios en la vida y pensamiento

de Santa Teresardquo en TeolEsp 23 (1979) 37 65 La canonicidad tiene un aspecto fuertemente pasivo (reconocimiento) de parte de la iglesia de acogida y

conservacioacuten sin disminuirlos ampliarlos o modificarlos


Como criterios internos de canonicidad tenemos la ortopraxis con base en la praacutectica

de Cristo y de los apoacutestoles y la ortodoxia la conformidad con el conjunto total de los

libros biacuteblicos y con la regla apostoacutelica de la fe Como criterios externos tenemos el origen

apostoacutelico del escrito la acogida y uso consensual de la Iglesia universal66 en su doctrina

apostolado y vida lituacutergica67

El magisterio eclesial goza de infalibilidad68 en el reconocer la autenticidad de un libro

Sagrado conservarlo y proponerlo a la comunidad cristiana pero no para modificarlo o

ampliarlo o explicarlo

La necesidad del canon es para indicar los textos normativos para la Iglesia

preservarlos de cualquier alteracioacuten y proponerlos como normativos para la vida y fe de la

Iglesia El canon biacuteblico le da a la comunidad la posibilidad de definirse en su identidad

cristiana y de expresar su praxis desde el hecho religioso que la funda y delante de la

historia cambiante que va viviendo

a La comprensioacuten por experiencia de la canonicidad biacuteblica

Teresa de Jesuacutes expresa quizaacute como ninguacuten otro cristiano su gran conviccioacuten y

reconocimiento de la normatividad de la Biblia

ldquosabiacutea bien de miacute que en cosa de la fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo iba por ella o por cualquier verdad de la Sagrada Escritura me pondriacutea yo a morir mil muertesrdquo (V 335)

La conviccioacuten con que afirma la canonicidad de la Biblia nace tanto de la tradicioacuten

eclesial que la presentaba como normativa para la vida cristiana y sobre todo de su

experiencia personal de que la palabra de Dios es palabra y obra eficaz que continua

realizaacutendose en cada cristiano y en la iglesia

La tradicioacuten eclesial configura la comprensioacuten de Teresa de la canonicidad biacuteblica en

cuanto al listado de libros del canon largo69 presente en la versioacuten biacuteblica de la Vulgata

66 Es la misma Tradicioacuten que nos permite conocer a la Iglesia el entero canon de los libros sagrados y en

ellos hace comprender maacutes profundamente y vuelve ininterrumpidamente obrantes las mismas Sagradas Letras (DV 8)

67 Estos criterios fueron importantes para definirse frente a Marcioacuten quien por su filosofiacutea dualista niega el origen divino del AT y del NT soacutelo admite Lc y algunas cartas de Pablo Y frente a Montano y los suyos quienes pretendiacutean introducir en las Escrituras sus propias revelaciones

68 El concilio de Trento afirmo que los libros eran canoacutenicos en su totalidad con todas sus partes (DS 1504)

69 En los Concilios provinciales de Hipona (393) y de Cartago (397) la Iglesia occidental acepta en el Canon a los deuterocanoacutenicos El Concilio de Florencia en el Decreto para los jacobitas (1441) enumera el canon largo (EB 47) que en seguida seraacute definido en Trento (EB 57-60 CE 525-526 FC 59-60) Los deuterocanoacutenicos del AT son Tb Jdt 1-2 Mac Ba y la carta de Jr (=Bar 6) Sir (eclesiaacutestico) Sb algunas partes de Dn 13-14 y de Est 104-1624 Y del NT son Heb (por incertidumbre del autor) Sant (por doctrina fe sin obras estaacute muerta) 2 Pe (por incertidumbre del autor)2-3 Jn (por ser poco


usada en la liturgia y libros espirituales Y en cuanto al caraacutecter normativo de la Biblia

para su vida cristiana y orante que va alimentar su experiencia miacutestica70

La comprensioacuten por experiencia de la normatividad de la Biblia le aporta a nuestra

carmelita descalza una fuerza y pasioacuten por la canonicidad-normatividad de la Biblia La

raiacutez de donde brota su conviccioacuten por el caraacutecter normativo de la palabra de Dios no le

viene primeramente por la aceptacioacuten de un dictado exterior del magisterio eclesial

aunque lo acoge de buen grado ni tampoco le viene por un voluntarismo personal sino por

la constatacioacuten en su vida de la eficacia de la palabra de Dios misma La afirmacioacuten del

caraacutecter normativo de la Biblia es el reconocimiento de una persona que es testigo de la

eficacia de la palabra de Dios

Teresa experimentoacute la fuerza de la palabra de Dios en siacute misma porque reconocioacute que

es pronunciada por Jesuacutes mismo con Sentildeoriacuteo Tal Sentildeoriacuteo lo percibioacute desde que era joven

como una ldquofuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo(V

35) y posteriormente lo siente en las locuciones divinas ldquohabla el Sentildeor es palabras y

obras y aunque las palabras no sean de devocioacuten sino de reprensioacuten a la primera disponen

un alma y la habilita y enternece y da luz y regala y quieta y si estaba con sequedad o alboroto

y desasosiego de alma como con la mano se le quita y aun mejor que parece quiere el Sentildeor

se entienda que es poderoso y que sus palabras son obrasrdquo (V 253)

Esta comprensioacuten por experiencia de la palabra de Dios en las locuciones divinas le

sirve para afirmar que la palabra de Dios es Palabra-obra que sigue obrando en la

historia71

b Cristo es la norma principal el mayor dechado

La canonicidad biacuteblica para Teresa no consiste soacutelo en reconocer un enlistado de libros

como inspirados y veraces ni soacutelo en reconocerlos como normativos para guiar la vida y

praacutectica eclesial sino que es colocar a Cristo en su persona y en su obra como la norma de

las normas como el principal dechado Cristo es la palabra de Dios hecha carne que da

plenitud a la revelacioacuten Es por ello por lo que la Santa tendraacute siempre como clave de

interpretacioacuten biacuteblica la dimensioacuten cristoloacutegica como culmen de la ortodoxia y ortopraxis

Para ella el tipo de ldquomodelordquo o dechado que es Cristo no es un modelo a imitar inerte

conocidos) Jds (porque cita a Henoc Jds 1415 como profeta) Ap (por doctrina que puede dar pie a interpretaciones milenaristas)

70 ldquollegados a verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemosrdquo (V 1316) 71 ldquoel poderiacuteo y sentildeoriacuteo que traen consigo que es hablando y obrandordquo (6M 35)


abandonado a las solas fuerzas humanas sino un modelo vivo el cual acompantildea

infundiendo fuerza cuando se siente debilidad para cumplir su palabra haciendo la labor

faacutecil y dando luz para sacar adelante las tareas72 Cristo es dechado que da fortaleza cuando

el camino se vuelve de cruz73 infunde luz cuando se siente la oscuridad74 Jesuacutes es modelo

de servicio generoso como peregrinos de bienes eternos75

c La Biblia es canoacutenica porque orienta el pensar y el obrar

La Sagrada Escritura es canoacutenica por ser norma que rige el pensar de Teresa Ella la

usa como norma para verificar sus reflexiones nacidas de sus experiencias o de los libros

que lee En caso de que no hubiese conformidad entre estas fuentes de conocimiento por

ciencia o experiencia ella le concede primaciacutea a la Sagrada Escritura76 Ella vive la

normatividad como garantiacutea de sus experiencias espirituales77 de sus ideas sobre Dios y de

su reflexioacuten doctrinal

La Sagrada Escritura es normativa para toda la conducta de Teresa ldquollegados a

verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemosrdquo (V 1316) Como bien lo

expresa Maximiliano Herraacuteiz

ldquola Escritura la experimenta y busca como fuente que contiene la revelacioacuten de Dios y por ende como norma a la que acoplar su comportamiento Hacia la Biblia mira siempre Teresa como a la Palabra que le da la seguridad definitiva y la luz que disipa toda oscuridad de su vidardquo78

La consulta a los letrados de quienes espera luz sobre la Biblia79 es una expresioacuten de

la normatividad de la Biblia para la conducta de Teresa Ya que en dicha consulta Teresa

72 ldquocuando el Sentildeor da espiacuteritu poacutenese con facilidad y mejor parece como quien tiene un dechado delante que

estaacute sacando aquella laborrdquo (V 148) 73 V 1513 ldquohemos menester mirar a nuestro dechado Cristo coacutemo los pasoacute y aun a sus apoacutestoles y Santos

para llevarlos con perfeccioacutenrdquo (6M 713) ldquoiquestSois Vos nuestro dechado y maestro Siacute por cierto iquestPues en queacute estuvo vuestra honra honrador nuestro iquestNo la perdisteis por cierto en ser humillado hasta la muerte No Sentildeor sino que la ganasteis para todosrdquo (C 365)

74 ldquono quiera otro camino aunque esteacute en la cumbre de contemplacioacuten por aquiacute va seguro Este Sentildeor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes Eacutel le ensentildearaacute Mirando su vida es el mejor dechado iquestQueacute maacutes queremos de un tan buen amigo al lado que no nos dejaraacute en los trabajos y tribulacionesrdquo (V 227)

75 ldquoiquestPor ventura merece el cuerpo sacratiacutesimo de nuestro dechado y luz menos regalo que los nuestrosrdquo (MC 214) ldquoiquestsois Vos nuestro dechado y Maestro Siacute por cierto Pues iquesten queacute estuvo vuestra honra Rey miacuteo iquestPor ventura perdiacutesteisla en ser humillado hasta la muerte No Sentildeor sino que la ganasteisrdquo (CE 642)

76 ldquoquedeacute de una suerte que tampoco seacute decir con grandiacutesima fortaleza y muy de veras para cumplir con todas mis fuerzas la maacutes pequentildea parte de la Escritura divina Pareacuteceme que ninguna cosa se me pondriacutea delante que no pasase por estordquo (V 40 2 V 2513) ldquoDe este modo la Escritura se convierte en ldquonormardquo y canon de la vida de Teresa lugar de encuentro y comunioacuten en el que se realiza la entrega mutua de Dios al hombre y del hombre a Diosrdquo HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios helliprdquo 1979 25 En el tiempo de Teresa varios libros espirituales subrayaban el rasgo de ldquogarantiacuteardquo del caraacutecter canoacutenico de la Biblia

77 Sobre todo es luz en las experiencias sobrenaturales V 3411 78 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios helliprdquo 1979 39 79 Los letrados estudiosos de la Biblia ldquono aborrecen al espiacuteritu ni le ignoran porque en la Sagrada Escritura

que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318) ldquonos ensentildean a los que poco sabemos y nos dan luzrdquo (V 1316) tienen un papel importante en la aplicacioacuten de la canonicidad para Teresa porque


concede valor de primaciacutea a la Biblia sobre su propia conducta exponieacutendoselas para que

la examinen La consulta a los letrados es especialmente necesaria para verificar la

autenticidad de sus vivencias sobrenaturales Pues aunque la vivencia sobrenatural trae

consigo una certeza moral interior sin embargo para la Santa le es necesario verificar su

conformidad con la Sagrada Escritura80

De igual manera la Biblia es normativa para verificar su vida de la oracioacuten81 Es en la

oracioacuten donde busca regir su vida interior entendimiento memoria y voluntad con base en

la Biblia En la oracioacuten ella busca ldquola conformidadrdquo entre la Biblia y sus experiencias

proyectos comprensiones de siacute y de Dios Porque de esa manera podraacute satisfacer su

necesidad de no andar engantildeada sino en la verdad Es asiacute como su proyecto de vida estaraacute

en sintoniacutea con la palabra de Dios eficaz El caraacutecter normativo de la Biblia da respuesta a

la buacutesqueda de Teresa de vivir una vida con sentido hecha de colaboracioacuten con los

proyectos que Dios le pide

2 LA INTERPRETACIOacuteN BIacuteBLICA TERESIANA

La necesidad de interpretar viene cuando estamos ante textos que nos resultan

distantes sea por tiempo lengua o cultura y mentalidades En especial la Biblia por su

caraacutecter antoloacutegico escrito en un periacuteodo aproximado de trece siglos en tres lenguas ha

hecho surgir la necesidad de la mediacioacuten hermeneacuteutica con el fin de acortar esa distancia

y mantener su mensaje comprensible En la Biblia la labor hermeneacuteutica se haciacutea mediante

transcripciones inserciones de nuevo material oral o escrito nuevas compilaciones

redaccionales y reglas hermeneacuteuticas seguacuten la escuela de pensamiento escribal judiacutea o

cristiana en el caso del NT La hermeneacuteutica no era soacutelo cuestioacuten de elaboracioacuten textual

sino que en el presente las nuevas obras de Dios y de los creyentes eran integradas en los

escritos o se elaboraban nuevos escritos para consignarlas El presente siempre seguiacutea

siendo espacio para nuevas acciones de Dios y de su pueblo Es en el interior del desarrollo

de una historia de salvacioacuten donde se van gestando los libros releyendo y escribiendo

otros nuevos

tienen el carisma de conocer el espiacuteritu y la verdad de la Biblia estaacuten en grado de examinar y reconocer la conformidad de su experiencia y obras que Dios realiza en su vida Ayudan en la comprensioacuten de la Biblia Es por ello por lo que Teresa rechaza la tesis que niega valor a los letrados para guiar a los orantes ldquoY no se engantildee con decir que letrados sin oracioacuten no son para quien la tienerdquo (V 1318)

80 Cfr V 2513 81 Cfr V 1316


El tema de la hermeneacuteutica biacuteblica en los escritos teresianos es importante porque la

forma como se vive la religioacuten depende en gran manera de los anteojos con los cuales se

interpreta la Biblia El rostro de Dios su voluntad y la correcta forma de pensar y obrar son

presentadas de diversa forma seguacuten sea el tipo de interpretacioacuten biacuteblica que se use

Con el fin de ahondar en la comprensioacuten de lo que estaacute en juego en la interpretacioacuten

vamos a presentar algunos casos de conflictos hermeneacuteuticos biacuteblicos de Santa Teresa con

diversos sectores eclesiales

Un primer caso es respecto al dictamen sobre la autenticidad de su oracioacuten de quietud

y de unioacuten que el caballero santo y el cleacuterigo afirman ldquoa todo su parecer de entrambos era

demoniordquo (V 2314) porque no podiacutean conciliar la desproporcioacuten entre las faltas que deciacutea

Teresa en su relacioacuten con la grandeza de los regalos de Dios82 Este dictamen no tiene

como base un texto biacuteblico sino el presupuesto del rostro de un Dios ldquojustordquo quien no

pueda obrar prodigios en personas pecadoras Contra esta idea de Dios se alza la

experiencia de Teresa de un Dios que no se deja atar las manos para dispensar sus dones

con gratuidad E inclusive consuela su temor pena y llanto

ldquoY estando en un oratorio muy afligida no sabiendo queacute habiacutea de ser de miacute leiacute en un libro ndashque parece el Sentildeor me lo puso en las manosndash que deciacutea San Pablo (1Cor 1013) Que era Dios muy fiel que nunca a los que le amaban consentiacutea ser del demonio engantildeadosrdquo (V 2315)

El siguiente ejemplo de conflicto hermeneacuteutico es respecto al texto de Ct 11 ldquoBeacuteseme

el Sentildeor con el beso de su bocardquo (MC 1tit)83 porque un sector de la poblacioacuten considera el

sentido literal como irreverente aplicado a Dios y por consiguiente afirma la necesidad de

aplicarle sentidos supraliterales mientras que la Santa afirma el sentido literal

ldquoEs cosa que espanta y asiacute espantaraacute decir yo que la diga nadie Diraacuten que soy una necia que no quiere decir esto que tiene muchas significaciones que estaacute claro que no habiacuteamos de decir esta palabra a Dios que por eso es bien estas cosas no las lean gente simple Yo lo confieso que tiene muchos entendimientos mas el alma que estaacute abrasada de amor que la desatina no quiere ninguno sino decir estas palabras Siacute que no se lo quita el Sentildeor iexclVaacutelgame Dios iquestQueacute nos espanta iquestNo es de admirar maacutes la obra iquestNo nos llegamos al Santiacutesimo Sacramentordquo (MC 110)

La razoacuten a favor del uso del sentido supraliteral para el Cantar de los Cantares es que

las categoriacuteas del amor humano no se deben aplicar a Dios Y emiten un diagnoacutestico contra

la interpretacioacuten de Teresa de necia por ser mujer y afirmar el sentido literal que no toma

82 ldquodiacutejome que no veniacutea lo uno con lo otro que aquellos regalos eran ya de personas que estaban muy

aprovechadas y mortificadas que no podiacutea dejar de temer mucho porque le pareciacutea mal espiacuteriturdquo(V 2311) 83 La numeracioacuten que presenta Teresa es la correspondiente a la versioacuten de la Vg porque el TM en Ct 11

contiene el tiacutetulo de la obra La Santa maacutes adelante cambia un poco la traduccioacuten por ldquoBeacuteseme con beso de su bocardquo (MC 19)


en cuenta la capacidad de la palabra de Dios de contener muchos sentidos y que la gente

simple no debe leer la Biblia porque interpreta en forma literal

Las razones que da Teresa son que efectivamente la palabra de Dios tiene muchas

posibilidades de comprensioacuten que la persona oyente de la Sagrada Escritura que ama a

Dios la entiende en sentido literal que Dios no prohiacutebe ese sentido84 y que las personas

que sacan miedo a pedir el beso de la boca de Dios es porque no leen esas palabras en

relacioacuten con las obras de Dios pues en los hechos toman al Santiacutesimo Sacramento en sus

bocas El temor a pedir el beso a Dios de palabra es infundado ya que en el hecho de

comulgar el cuerpo de Cristo hay un contacto de comunioacuten con eacutel auacuten maacutes profundo

Desde el punto de vista de la hermeneacuteutica biacuteblica este caso es muy interesante porque

delata la postura de quienes no quieren que las personas sencillas lean la Biblia con base

en temores debidos a la idea de que la gente simple es inclinada a interpretar soacutelo el

sentido literal o material85 y puede caer en posturas necias o inclusive en herejiacuteas Este

caso tambieacuten pone en evidencia de una manera no menos clara la postura de Teresa a favor

de que la gente sencilla abrazada en el amor a Dios lea la Biblia pues esa es su voluntad Y

como argumento hermeneacuteutico afirma la necesidad de leer las palabras de Dios a la luz de

sus obras pues cuando son desligadas se puede caer en hermeneacuteuticas que tienen detraacutes

temores y prejuicios que oscurecen una adecuada interpretacioacuten biacuteblica

Otro caso de conflicto hermeneacuteutico es en el caso del texto de Mt 69 ldquoVosotros pues

orareacuteis asiacute Padre nuestrordquo porque algunas persona lo interpretan como argumento para

afirmar que las mujeres no deben hacer oracioacuten contemplativa para no caer en engantildeos del

demonio

ldquolaquohay peligrosraquo laquofulana por aquiacute se perdioacuteraquo laquoel otro se engantildeoacuteraquo laquoel otro que rezaba mucho cayoacuteraquo laquohacen dantildeo a la virtudraquo laquono es para mujeres que les podraacuten venir ilusionesraquo laquomejor seraacute que hilenraquo laquono han menester esas delicadecesraquo laquobasta el Paternoacutester y Avemariacutearaquordquo(C 212)

Es una interpretacioacuten que para la carmelita produce miedos e intento de alejar a las

mujeres de la vida de oracioacuten ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo tornad por Vos mirad que entienden al

reveacutes vuestras palabras No permitaacuteis semejantes flaquezas en vuestros siervosrdquo86

84 Y noacutetese como lo enfatiza con la afirmacioacuten ldquosiacuterdquo lo cual evidencia que Teresa tiene una postura muy

definida en este tema y que hay una experiencia de esta verdad sin la cual seriacutea imposible tener esa conviccioacuten tan fuerte

85 En cambio se creiacutea que la gente culta es capaz de interpretar los sentidos supraliterales (analoacutegico tipoloacutegico alegoacuterico escatoloacutegico)

86 Cfr C 218 La conviccioacuten de Teresa de que es voluntad de Dios que las personas oren es muy fuerte al grado de poder afirmar con seguridad que la interpretacioacuten contraria es una que ldquoentienden al reveacutesrdquo


La interpretacioacuten de Teresa es precisamente ldquoal reveacutesrdquo de eacutesta es decir que la voluntad

de Jesuacutes es que los cristianos hagan oracioacuten87 Y ella responde aduciendo un texto biacuteblico a

favor de la necesidad y conveniencia de que las mujeres practiquen la oracioacuten mental

ldquoPues cuando yeacutendole a ganar -o a robar como dice el Sentildeor que le ganan los esforzados88-

y por camino real y por camino seguro por el que fue nuestro Rey y por el que fueron

todos sus escogidos y santosrdquo (C 215)

El siguiente texto con conflicto hermeneacuteutico es el tritopaulino ldquoa ser prudentes puras

hacendosas en el hogar amables sujetas a sus maridos para que la palabra de Dios no sea

blasfemadardquo (Tit 25) interpretado como argumento contra la actividad eclesial de

fundadora de comunidades

Ella en este caso inicialmente cree que esa es la interpretacioacuten correcta del pasaje y que

esa es la voluntad de Dios para las mujeres89 pero es una locucioacuten divina la que le presenta

una comprensioacuten distinta con base en dos criterios hermeneacuteuticos primero la norma de la

unidad de la Escritura no ldquouna sola parte de la Escriturardquo y regla dos interpretar la

palabra de Dios a la luz de sus obras sin atarle las manos90

Teresa podriacutea por pretender guardar una fidelidad exterior a la palabra de Dios escrita

en san Pablo guardar el encerramiento de las mujeres y no fundar pero eso seriacutea ir contra

de lo que ella reconoce como obrar de Dios en su historia personal y social Ella ante este

conflicto en su deseo de andar en verdad ante la Verdad que ella ve obrando en su vida

opta por no traicionar su experiencia y continuar la fundacioacuten de comunidades carmelitas

reformados Y resuelve el conflicto hermeneacuteutico acogiendo la locucioacuten divina y

consultando a los letrados

El siguiente texto con interpretacioacuten diversa es el de 1Cor 1434 ldquoLas mujeres guarden

silencio en las iglesias porque no les es permitido hablar antes bien que se sujeten como

dice tambieacuten la leyrdquo interpretado como argumento para que las mujeres no pretendan dar

el servicio en la iglesia de predicacioacuten

La Santa creiacutea que san Pablo impediacutea efectivamente a las mujeres la predicacioacuten ldquopues

el Apoacutestol y nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las palabrasrdquo (C 156) y que tal

87 ldquoel mismo maestro cuando ensentildea una cosa toma amor con el disciacutepulo y gusta de que le contente lo que le

ensentildea y le ayuda mucho a que lo deprenda y asiacute haraacute este Maestro celestial con nosotras Por eso ninguacuten caso hagaacuteis de los miedos que os pusierenrdquo (C 214-5)

88 ldquo12 Y desde los diacuteas de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo conquistan por la fuerzardquo(Mt 1112)

89 ldquoPareciacuteame a miacute que pues San Pablo dice del encerramiento de las mujeres -que me han dicho poco ha y aun antes lo habiacutea oiacutedo- que eacutesta seriacutea la voluntad de Diosrdquo (R 191 Aacutevila julio de 1571)

90 ldquoDiacutejome laquoDiles que no se sigan por sola una parte de la Escritura que miren otras y que si podraacuten por ventura atarme las manosraquordquo (R 191 Aacutevila julio de 1571) Dios le estaacute pidiendo a Teresa que lea la Biblia a la luz de las obras que estaacute haciendo eacutel en ella pues no tiene las manos atadas sino que trabaja siempre


fuese la voluntad de Dios para ellas Sin embargo es la meditacioacuten del texto biacuteblico de la

Samaritana el que le cambia la perspectiva al ver que por medio de la predicacioacuten de ella

el pueblo se acercoacute a Jesuacutes ldquoy por solo su dicho salioacute gran gente de la ciudad al Sentildeorrdquo

(MC 76)

El uacuteltimo ejemplo de diversa interpretacioacuten es el texto de Jn 167 ldquoPero yo os digo la

verdad os conviene que yo me vaya porque si no me voy el Consolador no vendraacute a

vosotros pero si me voy os lo enviareacuterdquo Interpretado por algunos autores espirituales

como argumento a favor de la no conveniencia de meditar en la humanidad de Jesuacutes a

personas que han superado la etapa de principiantes91

Santa Teresa en cambio reacciona con gran conviccioacuten citando otros pasajes ldquoPorque

el mismo Sentildeor dice que es camino tambieacuten dice el Sentildeor que es luz y que no puede

ninguno ir al Padre sino por El y ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquo (Jn 1469) (6M 76)

Y a la respuesta contra ella de que no estaacute leyendo el sentido correcto a estos textos ella

responde con base en su experiencia que por los efectos que le ha dejado de provecho en su

crecimiento espiritual ese sentido literal de Jesuacutes como camino le ha ido muy bien

iquestCoacutemo es que Teresa llega a una interpretacioacuten alternativa a la de los autores

espirituales a quienes tanto seguiacutea

Ella empieza por aceptar la interpretacioacuten de los libros espirituales creyendo que todo

lo corpoacutereo es un estorbo una vez pasada la etapa de principiantes El aceptar esta

interpretacioacuten implica para Teresa el ponerlo por obra y asiacute empieza a ejercitarse en la

oracioacuten de meditacioacuten por intentar prescindir de la humanidad de Jesuacutes Posteriormente

evaluacutea los efectos que dejan en ella tal ejercicio y descubre que no le ayudan a crecer en la

vida espiritual e inclusive se siente como alguien que ha traicionado a Jesuacutes Ante tales

efectos empieza a separarse de esa interpretacioacuten y a buscar otras interpretaciones y otros

textos biacuteblicos que afirmen la importancia de la humanidad de Cristo Los textos que

encuentra son los que afirman a Jesuacutes como camino verdad y vida La interpretacioacuten a la

que llega es que Jesuacutes les pidioacute esa renuncia a lo corpoacutereo porque su fe no era fuerte en

cambio a la Virgen no se lo pidioacute porque su fe y amor estaban firmes92

La Santa carmelita no es ingenua ante la existencia de diversas hermeneacuteuticas de la

Biblia pues entendioacute por experiencia que aunque la Palabra sea de Dios sin embargo las

91 ldquoAlegan lo que el Sentildeor dijo a sus disciacutepulos que conveniacutea que El se fueserdquo (6M 714) ldquoTraen lo que dijo el

Sentildeor a los Apoacutestoles cuando la venida del Espiacuteritu Santo ndashdigo cuando subioacute a los cielosndash para este propoacutesitordquo (V 221) A las personas que llegan a oracioacuten contemplativa de quietud seguacuten Bernardino de Laredo las cosas corporales son un estorbo ldquoEl Cristo mismo ha dicho a sus apoacutestoles es necesario para vuestro progreso ser privados de mi presenciardquo (Subida del Monte Sioacuten III 4)

92 Y es que ella toma todo lo narrado como algo acontecido en la realidad Cfr V 221 6M 714


personas pueden entenderla al reveacutes para afirmar que la voluntad de Dios es que las

mujeres esteacuten encerradas sujetas a sus maridos sin posibilidad de predicar para afirmar

que Dios no puede dispensar sus dones a pecadores y para afirmar que la humanidad de

Jesuacutes es un estorbo cuando se llega a la etapa de contemplacioacuten En la hermeneacuteutica biacuteblica

estaacute en juego la concepcioacuten de Dios y de su voluntad asiacute como la valoracioacuten divina o

demoniaca de la autenticidad de su vida de oracioacuten y praacutectica de reforma eclesial Con la

hermeneacuteutica biacuteblica estaacute en juego la calidad evangeacutelica de su experiencia orante miacutestica

de reformadora y fundadora de comunidades

Es un dato interesante el hecho mismo de que en Santa Teresa existan casos de

conflictos hermeneacuteuticos porque esto implica que ademaacutes de conocer la Biblia tiene

posturas de interpretacioacuten bien definidas convicciones sobre el hecho de que Dios quiere

que su pueblo lea la Biblia asiacute como argumentos contra otras interpretaciones biacuteblicas en

textos especiacuteficos

Teresa entiende que aunque en todas las hermeneacuteuticas de la Biblia existe un deseo de

fidelidad a la voluntad de Dios sin embargo la calidad de vida cristiana y en especial el

amor a Dios y a su voluntad son determinantes porque cuando el amor a Dios es pobre se

dan sentidos nacidos de temores y faacutecilmente se interpretan las palabras de Dios desligadas

de sus obras93

Ella deja en libertad a los creyentes para que elijan la hermeneacuteutica biacuteblica que maacutes

deseen y por su parte tambieacuten elige una compresioacuten del texto biacuteblico con base en los

efectos que eacuteste deja en su vida interior y en su praacutectica El proceso que sigue Teresa para

elegir una posible interpretacioacuten de un texto biacuteblico consiste primero en leerlo hasta

familiarizarse con eacutel despueacutes consultar con los letrados sobre la diversidad de sentidos que

puede tener acto seguido le asigna ejercicios de aplicacioacuten en su vida y cuando constata el

buen efecto que esa ejercitacioacuten le deja es entonces cuando se adhiere a esa interpretacioacuten

La Santa con este procedimiento de seleccioacuten de posibles interpretaciones biacuteblicas se

coloca dentro de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia

La hermeneacuteutica espiritual de la Biblia es la que centra su atencioacuten en el nutrimento

para la vida de fe esperanza y caridad Hermeneacuteutica espiritual no es cuestioacuten de rechazar

el sentido literal a favor de los sentidos supraliterales pues en ocasiones el sentido literal

es claro y lo es tambieacuten su sentido para la fe Soacutelo cuando no aparece evidente en una

primera lectura es cuando se acude a los sentidos supraliterales o espirituales (tipoloacutegico y

93 ldquoQue como las cosas ponzontildeosas que cuanto comen se vuelve en ponzontildea asiacute nos acaece que de mercedes

tan grandes como aquiacute nos hace el Sentildeorhellip hemos de sacar miedos y dar sentidos conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13)


alegoacuterico)94 Hermeneacuteutica espiritual tampoco es cuestioacuten solamente de ldquoaplicarrdquo lo que se

lee en la Biblia con base en un esfuerzo asceacutetico ya que previo al esfuerzo personal el

Sentildeor Jesuacutes estaacute ya obrando a traveacutes de su palabra la cual posibilita la colaboracioacuten

humana para realizar obras de salvacioacuten Esto implica que la forma de actualizar un sentido

biacuteblico no sea soacutelo el de la aplicacioacuten sino que adquiere rasgos de colaboracioacuten o

pasividad teologal

Dentro de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia Santa Teresa subraya dos aspectos

que son la atencioacuten a las disposiciones como destinatarios de la palabra de Dios y a los

mensajes de la Sagrada Escritura para el aprovechamiento en la vida cristiana

Para la Santa lo que aumenta la calidad de la disposicioacuten para ser tierra buena para

acoger la semilla de la Palabra es el silencio interior95 la confianza y amor96 a Dios sobre

todo otro afecto la atencioacuten a los dones de Dios en la propia vida97 la dedicacioacuten a

tiempos de oracioacuten en los que se busca andar en la verdad propia y de Jesuacutes para igualar la

propia condicioacuten con la suya98 y finalmente la atencioacuten a lo que sucede en su cuerpo

miacutestico que es la Iglesia99

El siguiente aspecto es la buacutesqueda en la Biblia del provecho para su crecimiento

espiritual100 Un ejemplo es su interpretacioacuten de Jesuacutes Palabra viva como el espejo de su

alma101 asiacute como su capacidad de identificacioacuten con los personajes biacuteblicos102

Interpretacioacuten espiritual de la Biblia para Santa Teresa es sintonizar con los dones que

94 Existe tambieacuten el sentido supraliteral llamado sensus plenior pero de eacuteste no he encontrado ninguacuten caso

en la hermeneacuteutica espiritual de Santa Teresa San Agustiacuten en Doctrina Cristiana III XXVII 38 habla del llamado sensus plenior que indica un sentido que aunque el autor humano lo pretendioacute sin embargo el Espiacuteritu Santo si Y continuacutea diciendo que ante la dificultad de encontrar el sentido del autor por contener dos o maacutes interpretaciones diversas no debemos turbarnos porque es posible que el autor humano no los haya previsto pero el autor divino si los ha previsto En la historia de la iglesia soacutelo el magisterio Eclesial ha hecho uso de este sentido

95 Silencio interior entendido como disminuir la intensidad de los afectos o intereses que pudieran condicionar la calidad de atencioacuten y acogida activa a la palabra Cfr ldquocomo manda la Reglahellipse guarda el silencio cada una por siacute y acostumbrarse a soledadrdquo (C 49) Este es el sentido que se la da en la regla del Carmen al silencio y soledad necesarios para ldquomeditar diacutea y noche en la ley del sentildeorrdquo (Regla num 10)

96 Para no ldquodar sentidos conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13) 97 ldquoVaacutelgame Dios iquestQueacute nos espanta iquestNo es de admirar maacutes la obra iquestNo nos llegamos al Santiacutesimo

Sacramentordquo (MC 110) La presencia de Jesuacutes en la eucaristiacutea es una obra que muestra una grandeza e intimidad de una gran trascendencia aunque pasa desapercibida por ser cotidiana

98 ldquoporque para ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones la del Sentildeor ya se sabe que no puede tener faltardquo (V 85)

99 ldquoEstaacutese ardiendo el mundo quieren tornar a sentenciar a Cristo como dicen pues le levantan mil testimonios quieren poner su Iglesia por el suelordquo(C 15)

100 ldquoDiraacuten que se da otro sentido a estas palabras (Jn 146) Yo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76) Este texto teresiano nos muestra la buacutesqueda de interpretar la Biblia para el nutrimento de la vida espiritual

101 ldquoPareciacuteame en todas las partes de mi alma le veiacutea claro como en un espejo y tambieacuten este espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no sabreacute decir muy amorosardquo (V 405)

102 V 3019 CV 347


concede el Espiacuteritu Santo en la vida y buscar luz en la palabra de Dios para hacerlos crecer

personalmente en cuanto a nutrimento de la vida teologal y eclesialmente

Estos dos elementos de atencioacuten a lo que aprovecha para el crecimiento cristiano y a las

actitudes de acogida de la Biblia permiten sintonizar con el Espiacuteritu Santo inspirador de la

Biblia

A LUGAR HERMENEacuteUTICO

El lugar hermeneacuteutico indica el aacutembito vital desde el cual se interpreta la Biblia

conformado por las necesidades intereses deseos posturas ante la vida y buacutesquedas que

aportan preguntas orientacioacuten calidad originalidad y vitalidad a las lecturas biacuteblicas

Santa Teresa expresa con claridad su distanciamiento expliacutecito de un lugar

hermeneacuteutico que ella designa como el de ldquobachillera y curiosardquo que consiste en ir a la

Biblia con intereses soacutelo especulativos que buscan por objetivar y analizar los datos

biacuteblicos pero sin involucrar su propia vida en practicar las ensentildeanzas Tal acercamiento si

bien aporta cultura biacuteblica y con ello prestigio u ldquohonrardquo103 sin embargo no nutre la vida

teologal

Un rasgo importante del lugar hermeneacuteutico de Santa Teresa es que no es estaacutetico sino

que conoce una gradacioacuten con base en los grados de amor a Dios que ha experimentado104

dividido baacutesicamente dos grandes etapas inicial (asceacutetica o natural primeras tres

moradas)105 y superior (miacutestica o sobrenatural que abarca las moradas cuartas a

seacuteptimas)106 La direccioacuten hacia la que tiende el crecimiento del lugar hermeneacuteutico de la

Santa es hacia una mayor integracioacuten y armoniacutea Integracioacuten mayor porque Teresa busca

103 La Santa era personalmente favorable al estudioacute tanto a nivel personal como el apoyo al estudio de otras

monjas pero no asiacute a un acercamiento que fuera soacutelo por curiosidad Resulta expresiva la aneacutecdota de la joven toledana que busca entrar al convento con su Biblia y es rechazada por la Santa por ldquobachillera y curiosardquo cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 200717 Teresa en su encuentro inicial con eacutesta joven valoroacute su inteligencia viva como signo de vocacioacuten al Carmelo cuando es vivido con la motivacioacuten de buscar dar contento a Dios

104 Cuando hay menos amor a Dios en la interpretacioacuten biacuteblica se ldquosacan miedosrdquo (MC 13) mientras que a medida que crece maacutes la interpretacioacuten biacuteblica suscita mayor arrojo y valentiacutea pues se experimenta que Dios no deja soacutelo en los trabajos que se gana en ellos y que Dios no da pruebas maacutes allaacute de las propias fuerzas ldquopor su amor quiero vivir Esto querriacutea yo fuese con grandes trabajos y persecucioneshellip digo en cumplir maacutes su voluntadrdquo (R 310 Aacutevila 1563)

105 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 7 Biblia y experiencia religiosa 276-291 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 14-17 La Biblia en la vida de Teresa 14-15 RENAULT E ldquoLa lecturahelliprdquo 1982 Experiencia de la Palabra de Dios 74-77 LLAMAS R ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 III Experiencia Biacuteblica 468-500 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 II Experiencia biacuteblica 24-26 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 II La gracia de ser colocada en resonancia con la Palabra de la Escritura 431-435 IV La palabra y el deseo 439-441 RUIacuteZ A ldquoBibliardquo 2000 d) Palabra de Dios experimentada 177 LLAMAS

R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Experiencia biacuteblica a nivel de desarrollo ordinario de la gracia 71-78 Experiencia biacuteblica del recuerdo 79-83

106 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 Vida 401-4 22-25 Las ldquohablasrdquo o locuciones divinas 26-32 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Experiencia de la palabra de Dios por viacutea sobrenatural 85-116


ser sierva del amor a Dios y a los hermanos y este proyecto abarca la vida contemplativa

(Mariacutea) y la vida de servicio (Martha)107 la historia y la trascendencia la dimensioacuten

personal y comunitaria la vida interior y exterior pues juntos es como pueden cumplir con

su cometido salviacutefico Es crecimiento hacia la armoniacutea porque aporta sintoniacutea entre el

obrar de Dios en el pasado y en el presente lo que permite a Teresa gozar el

reconocimiento de que lo que estaacute escrito en la Biblia ella lo ve en su vida de oracioacuten

cumplieacutendose ldquoal pie de la letrardquo108

El lugar hermeneacuteutica de Santa Teresa desde el que interpreta la Biblia y que estaacute en

proceso de crecimiento permanente hacia una integracioacuten y armoniacutea mayor es constituido

por dos aacutereas la vida de oracioacuten (Mariacutea) y la vida de seguimiento de Cristo en virtudes y

obras (Mariacutea)

La vida de oracioacuten como lugar hermeneacuteutico biacuteblico en Santa Teresa marca los grados

de comprensioacuten y vivencia de la Palabra de Dios y tiene como condicionantes histoacutericos

por un lado de promocioacuten de la lectura biacuteblica por parte de la tradicioacuten del Carmelo a

traveacutes de la lectio divina y por otro el contexto eclesial del sXVI de sospecha contra la

praacutectica de la oracioacuten contemplativa y biacuteblica de parte de las mujeres

La vida de seguimiento de Cristo en las virtudes y obras como lugar hermeneacuteutico

indica el proyecto al que tiende su lectura biacuteblica teresiana que es la configuracioacuten con

Cristo Este proyecto aporta a su interpretacioacuten el objetivo hacia el que tiende su contacto

biacuteblico Este proyecto tiene como contenido el conformar su propia voluntad con la de

Dios109

a La vida de oracioacuten contemplativa

Santa Teresa asume el proyecto de vivir una vida de oracioacuten contemplativa al estilo del

Carmelo que describe como un compromiso por crecer como sierva del amor110 como viacutea

107 ldquoMarta y Mariacutea han de andar juntas para hospedar al Sentildeor y tenerle siempre consigordquo (7M 412) 108 ldquoaquel verso de David Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum que me parece lo veo al pie de la

letra en miacuterdquo (V 2911) 109 Llamado por ella tambieacuten como ldquoel dar contento a Diosrdquo ldquovivir vida del Hijordquo ldquounioacuten con Diosrdquo Estos

teacuterminos no indican desintereacutes por la vida terrena y sus tareas como afirma Frassinetti en su presentacioacuten del ideal de la perfeccioacuten ldquonosotros debemos aspirar continuamente a despojarnos de todo afecto desordenado que podamos tener a las cosas del mundo y a nosotros mismos como si fueacutesemos criaturas del cielo Un corazoacuten desnudo y desprendido estaacute en la perfeccioacuten de la vida espiritual El arcaacutengel San Rafael comiacutea bebiacutea descansaba pero no percibiacutea gusto alguno de estas cosasrdquo FRASSINETTI G ldquoEl Pater Nosterhelliprdquo 1879146

110 En MC 111 si bien habla como criacutetica a un tipo de hermeneacuteutica sin embargo ofrece por contraste cuatro orientaciones hermeneacuteuticas que parten de este lugar hermeneacuteutico 1ordf Punto de partida la experiencia del amor de Dios que eacutel regala sea mucho o poco ldquoy como no le tienen (amor de Dios)rdquo 2ordf La lectura ldquobien pueden leer los Cantares cada diacuteardquo 3ordf El ejercicio de las comprensiones recibidas ldquoy no se ejercitar en


de acceso para llegar al conocimiento miacutestico de Dios que es conocimiento por amor111

realidad que posteriormente confronta con el dato biacuteblico revelado tambieacuten por amor112

De este compromiso de trato de amistad con Jesuacutes en la oracioacuten nacen en ella

experiencias deseos buacutesquedas y preguntas que configuran grandemente su hermeneacuteutica

de la Biblia113 Veamos algunas de estas experiencias deseos y buacutesquedas

Una experiencia significativa que nace de la vida de oracioacuten es la de dependencia de la

palabra de Dios en la liacutenea profeacutetica es decir como medio para mantener la relacioacuten con

Dios y con su voluntad salviacutefica en el presente histoacuterico Ella desea vivir una relacioacuten de

familiaridad con Dios de participar y hacer suya su voluntad salviacutefica Dios a traveacutes de la

humanidad de Cristo114

Algunos deseos fundamentales que nacen de su vida de oracioacuten es el de una relacioacuten de

amistad con la humanidad de Cristo en lo que implica de autenticidad personal o andar en

la propia verdad y examinar el propio corazoacuten115 El deseo de acoger la persona y dones

naturales y sobrenaturales de Jesuacutes pues eacutestos le suscitan hambre de comprenderlos

ejercitarlos y confirmarlos

El valor para la hermeneacuteutica biacuteblica de este lugar orante es muy reconocido tanto por

la tradicioacuten espiritual116 como por el magisterio de la iglesia117

b La vida de configuracioacuten con Cristo en virtudes y obras

Santa Teresa afirma con conviccioacuten que la interpretacioacuten desde una vida de

seguimiento de Cristo desde un deseo de colaborar con su designio salviacutefico es agradable

a Dios

ellasrdquo y 4ordf El deciacuterselas a Jesuacutes en la oracioacuten sin temores ldquoni aun las osaraacuten tomar en la boca que verdaderamente aun oiacuterlas hace temorrdquo

111 ldquoiexclOh vaacutelgame Dios cuaacuten diferente cosa es oiacuter estas palabras y creerlas a entender por esta manera cuaacuten verdaderas sonrdquo (7M 17) ldquoes cosa extrantildea cuaacuten diferentemente se entiende de lo que despueacutes de experimentado se verdquo (V 1312)

112 ldquoPara las almas que con hirviente amor le amanrdquo la palabra de Dios desvela todo su misterio hace que ldquoentiendan y vean que es posible humillarse Dios a tantordquo (MC 15)

113 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Biblia y los grados de Oracioacuten 263-264 BORRIELLO L ldquoSanta Teresardquo 1994 II Celebracioacuten de la Palabra como interiorizacioacuten 420-424 III Anuncio pedagogiacutea sobre la oracioacuten o sobre la Palabra orada 424-431

114 La oracioacuten es el espacio que le permite apropiarse del ldquoPathosrdquo de Dios por la salvacioacuten de los hombres 115 Teresa leyoacute la Biblia como el espejo de su alma (V 405) identificada con sus personajes (V 3019 CV

347) 116 Lo deciacutea Oriacutegenes ldquoSi tengo necesidad de la Escritura para comprenderme tambieacuten comprendo la

Escritura cuando la leo en miacute mismordquo Cfr De Lubac H Histoire et Esprit Paris 1950 347-348 Citado por Ros en LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 12

117 ldquoLo mismo que se nos da a conocer por la Revelacioacuten divina concuerda con nuestra propia experienciardquo algo que aparece ldquocuando el hombre examina su corazoacutenrdquo (GS 13) Y esto es en definitiva ldquoleer la Biblia con el mismo Espiacuteritu con que fue escritardquo (DV 12)


ldquotengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo118

Para llegar a esta conviccioacuten la Santa pasoacute por un proceso de desplazamiento del centro

de su vida religiosa de ganar meacuteritos para ir al cielo119 hacia el acoger los dones de Dios y

compartirlos120 Posteriormente buscaraacute la verificacioacuten de la sintoniacutea entre la comprensioacuten

praacutectica que ejerce de esos dones con los dones de Dios seguacuten son presentados en la

Biblia121 Este desplazamiento se debioacute gracias a que ella percibioacute que Dios le teniacutea

pensado un misterioso designio salviacutefico y que los delitos humanos no minaban su empentildeo

por salvarla122 aunque ella era libre para aprovecharlos o no Logroacute comprender que su

tarea no era ya la de ganar meacuteritos sino como acoger esos dones y ejercitarlos en sus

virtudes y en sus obras123 para nutrir asiacute el seguimiento de Cristo expresado en actitudes y

obras

La vida de seguimiento de Cristo hace surgir deseos preguntas e intereses que

conformaraacuten en la Santa su hambre de ir a la Biblia

El deseo que surge en ella y que seraacute elemento principal de este lugar hermeneacuteutico124

seraacute el de aprovechar en cuanto a que se imprima en ella la imagen de Cristo en sus obras

y actitudes para acoger el futuro que Dios quiere para ella y que percibe a partir de los

dones que le regala Lo que Santa Teresa tiene para ldquoaprovecharrdquo en la configuracioacuten con

118 Cfr MC 18 El ldquogozar las riquezas del Sentildeorrdquo es porque reconoce que el designio salviacutefico de Dios

expresado en la Biblia sigue operante en su historia personal 119 La vida asceacutetica mostroacute ser insuficiente para unificar su mundo interior y capacitarla para estar ldquotoda

enterardquo y libre para la atencioacuten activa a los dones de Dios La tarea de Teresa en la vida miacutestica es la de abrazar la ldquocarnerdquo con sus limitaciones de caducidad y colaborar con los dones de Dios ldquopor ser tan grandes mercedes del Sentildeor y que en medio de ellos entiende el alma que lo son y muy fuera de sus merecimientosrdquo (6M 115)

120 Cfr V 1316 La Biblia desde este proyecto se convierte para Teresa en luz para entender y resignificar su vida y maacutes auacuten se convierte en guiacutea para la toma de decisiones Como realidad capaz de introducirla en un proceso de transformacioacuten que afecta a su voluntad esperanzas y decisiones

121 Ella tiene como objetivo de su vida miacutestica el conformar su voluntad con la de Dios En eso consiste la mayor perfeccioacuten y todo su bien espiritual ldquoNo penseacuteis que hay aquiacute maacutes algarabiacuteas ni cosas no sabidas y entendidas que en esto consiste todo nuestro bienrdquo (2M 18 C 22 5M 33)

122 ldquoCon regalos grandes castigaacutebais mis delitosrdquo (V 719) ldquopara que se vea la misericordia de Dios y mi ingratitudhellip tengo por cierto la saca el Sentildeor a puerto de salvacioacuten comohellip me ha sacado a miacuterdquo (V 84)

123 Una causa de no entender por experiencia la Biblia no estaacute en la falta de informacioacuten biacuteblica sino en una falta de atencioacuten y respuesta teologal a los propios carismas suscitados por el Espiacuteritu porque en ese empentildeo surgen las preguntas y buacutesquedas que permiten sintonizar con la Biblia Este lugar hermeneacuteutico ldquodonadordquo es el que aporta originalidad a la vivencia y comprensioacuten biacuteblica pues no nace de una sumisioacuten a las normas establecidas

124 RENAULT E ldquoLa lecture theacutereacutesiennehelliprdquo 1982 1 Fe viva e inquebrantable 68-71 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 Teresa de Jesuacutes y don Quijote de la mancha la locura del amor 5-9 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et lehelliprdquo 1983 IV La palabra y el deseo 439-441 V ldquoDe la veneracioacuten con la cual se han de leer las Sagrada Escriturasrdquo441-445 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 III Actitudes ante la Sagrada Escritura 27-32 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradahelliprdquo 1992 Amor y veneracioacuten a la Sagrada Escritura 10 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1997 Una Palabra de amor Comprensioacuten vital de las palabras biacuteblicas 50-51 RUIacuteZ A ldquoBibliardquo 2000 b) La Biblia un libro amado 173 MCCAFFREY

J ldquoCaptive Flamesrdquo 2005 ldquoUn compartir iacutentimo entre amigosrdquo 23-31 PAGLIARA C-MORICONI B ldquoBibbia nelhelliprdquo 2008 Cumplir las ensentildeanzas de la Sagrada Escritura (Santa Teresa de Jesuacutes) 98-99


Cristo son los dones que Dios le regala Creceraacute en ella como necesidad apremiante el

deseo de colaborar con esos dones y como consecuencia el desechar las interpretaciones

moralistas asiacute como los falsos misticismos o aquellos centrados soacutelo en sentimentalismos

y tambieacuten las relaciones y pasatiempos que no la ayudaban a ldquoaprovecharrdquo

La buacutesqueda por ldquoaprovecharrdquo no es en sentido asceacutetico la cual consiste en analizar las

experiencias y personajes biacuteblicos para imitarlos como modelos inertes sin necesidad de

una mediacioacuten hermeneacuteutica125 Esta buacutesqueda asceacutetica de aprovechamiento en la

interpretacioacuten biacuteblica tiene como objecioacuten la consigna teresiana ldquotodo aprovecha poco si

quitada de todo punto la confianza de nosotros no la ponemos en Diosrdquo (V 812)

La buacutesqueda por aprovechar en la interpretacioacuten biacuteblica teresiana intenta ser teologal

la cual requiere desplazar la confianza en siacute hacia Dios focalizar la atencioacuten en los

personajes y acontecimientos biacuteblicos ponieacutendolos en relacioacuten con los dones de Dios en el

presente y ejercitarlos en virtudes y obras

Una buacutesqueda constante de la Santa en su interpretacioacuten biacuteblica seraacute la de encontrar luz

para comprender y colaborar con los dones de Dios En efecto la Santa intuyoacute a traveacutes de

las misericordias del Sentildeor sobre todo del hecho de su insistencia a pesar de las

resistencias de ella que teniacutea para ella un plan de salvacioacuten y que su tarea era ahora la de

buscar el ldquoaprovecharlosrdquo en virtudes y obras La buacutesqueda por colaborar adecuadamente

con ese designio salviacutefico126 seraacute una constante en su interpretacioacuten biacuteblica127

Varias preguntas con las que la Santa se acercaraacute a su lectura biacuteblica surgiraacuten de su

don-tarea de configurar comunidades cristianas carmelitanas reformadas La forma de

configurar alentar sostener consolar confirmar en la vida cristiana a las monjas y frailes

de la reforma carmelitana descalza haraacuten que la Santa acuda un sin fin de veces a la Biblia

para encontrar la luz para el nutrimento de la vida comunitaria cristiana de sus

comunidades La vida de configuracioacuten con Cristo de la Santa fue efectivamente a traveacutes

de una mediacioacuten de vida eclesial

En efecto la Santa asumioacute el proyecto de configuracioacuten con Cristo en su cuerpo miacutestica

que es la iglesia insertaacutendose en el movimiento eclesial de reforma Este proyecto eclesial

la llevoacute a interpretar la Biblia con base en el ldquocolegio de Cristordquo presentado en el libro de

los Hechos de los apoacutestoles Ella recibioacute el carisma de reformadora y fundadora de

125 Esta pretensioacuten de ldquoaplicarrdquo sin mediacioacuten hermeneacuteutica la experiencia de Dios presentada en la Biblia

que enfatiza un acercamiento racional y voluntarista anulando con ello una acogida activa de los dones y acciones de Dios en el presente equivale a una interpretacioacuten fundamentalista

126 ldquocoacutemo se ha de haber en ellasrdquo (F 4 tit) Los dones de Dios se pueden acoger en forma que hagan crecer las virtudes y buenas obras o con temores y caminar por ello ldquocomo pollo trabadordquo (V 3912)

127 ldquoMas iexclcuaacutentos debe haber que los llama el Sentildeor al apostolado como a Judas comunicando con ellos y los llama para hacer reyes como a Sauacutel y despueacutes por su culpa se pierdenrdquo (5M 32)


monasterios de descalzas a las cuales sostuvo desde la fundacioacuten misma hasta su

desarrollo inicial con cartas y visitas a lo largo de toda su vida Teniendo como modelo las

primitivas comunidades cristianas de vitalidad cristoloacutegica orante y fraterna

Este lugar hermeneacuteutico de la Biblia de Santa Teresa tanto de la vida de oracioacuten como

de configuracioacuten con la imagen de Cristo es importante porque es lo que contribuiraacute para

que su interpretacioacuten adquiera una vitalidad y fisonomiacutea propias a pesar de que ella

tomase textos biacuteblicos comunes a los que eran maacutes leiacutedos en sus tiempos

B FINALIDADES HERMENEacuteUTICAS

ldquoPorque una merced es dar el Sentildeor la merced

y otra es entender queacute merced es y queacute gracia

otra es saber decirla y dar a entender coacutemo esrdquo (V 175)

Las finalidades hermeneacuteuticas de la Biblia en Santa Teresa guardan una relacioacuten con el

tema del rol de la Biblia en su espiritualidad porque toda ella es conformada por la

Sagrada Escritura128

Previo a las finalidades hermeneacuteuticas con que Teresa lee la Biblia estaacute su disposicioacuten a

conformar su vida por la Sagrada Escritura129 Teresa antes de usar la Biblia se deja ldquousarrdquo

por ella La ldquovida espiritualrdquo de Teresa consiste en encarnar o ldquoconformarrdquo la Palabra de

Dios en su vida como objetivo primordial130 Sobre este objetivo de conformidad de su

vida con la Biblia hay que colocar las tres finalidades de su hermeneacuteutica biacuteblica de nutrir

confirmar y expresar su vida espiritual

La cuestioacuten de la espiritualidad teresiana como ldquoconformacioacutenrdquo con la palabra de Dios

implica que ella reconoce en la Biblia una autoridad no estaacutetica del pasado arsenal de

argumentos sino una autoridad como una fuente viva por ser la palabra de Jesuacutes que sigue

obrando en su vida y a la cual ella quiere obedecer conformando su modo de oracioacuten

actitudes y obras131 Esto se nota porque el uso que ella hace de la Biblia no es

unidireccional No se relaciona con la Biblia soacutelo como camino para obtener argumentos

que legitimen sus ideas y posturas o mucho menos para prevalecer sobre los demaacutes

128 Cfr PHILIPPE DE JESUS-MARIE ldquoQuand saintehelliprdquo 2008 Lutilisation theacutereacutesien des Saintes Eacutecritures 33-

36 129 Cfr GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 VI He aquiacute que se cumpla la Palabrahellip 445-447 MCCAFFREY

J ldquoCaptive Flamesrdquo 2005 Cumplidora de la Palabra de Dios 19-20 130 PAGLIARA C ldquoBibbia nel rdquo 2008 Adempire gli insegnamenti della sacra scrittura 98-99 131 LLAMAS R ldquoTeresa de Jesuacuteshelliprdquo 1999 iquestCoacutemo leiacutea la Palabra de Dios 139-142


miembros de la iglesia de la cual ella es hija sino para verificar que su experiencia y

pensamiento es conforme con las verdades de la Biblia

La espiritualidad teresiana puede ser mejor comprendida desde su relacioacuten con la

Biblia como una vida que busca encarnarla En efecto la espiritualidad teresiana consiste

en ldquocantar las misericordias del Sentildeorrdquo es decir en acoger sus dones en forma activa para

imitar la vida de Cristo en bien de la Iglesia Ella se encontroacute con que esta espiritualidad

implica una triple tarea que consiste en recibir entender y expresar los dones de Dios y en

cada una de estas tareas requiere de la ayuda de la Sagrada Escritura La interpretacioacuten

biacuteblica nutre una adecuada acogida de los dones de Dios desde su reconocimiento

comprensioacuten y expresioacuten lo cual hace que la vida espiritual tenga sustento Sin la Biblia la

vida espiritual pierde la savia para alimentar la bondad y verdad132

a Para nutrir su trato de amistad con Jesucristo

La primer finalidad hermeneacuteutica de la Biblia en Santa Teresa es la de buscar en ella

nutrimento para su vida de oracioacuten y guarda relacioacuten con el uso orante de las citas

biacuteblicas133 Consiste en meditar en los textos biacuteblicos buscando comprensiones que la

ayuden a aprovechar en el conocimiento de Dios de su ser y de su voluntad y en el propio

conocimiento Se espera que esta finalidad de nutrimento aporte un sustento vaacutelido al trato

con Dios en la oracioacuten y a las actitudes y acciones personales de servicio eclesial

La finalidad interpretativa de la Biblia de nutrimento guarda relacioacuten con la primera de

las tres mercedes que conforman su espiritualidad que es la de ldquorecibir la graciardquo porque

la preparoacute como disposicioacuten para ldquorecibir las gracias de Diosrdquo Ya que la ldquopreparardquo para

interpretarlos como ldquodones de Diosrdquo ya que eacutestos se encuentran presentes en las

experiencias ordinarias y pueden ser interpretados desde diversas categoriacuteas pero para

interpretarlos desde la fe134 se requieren las categoriacuteas135 que otorga la Biblia y poder asiacute

poner de relieve la que hay de presencia y don de Dios en las vivencias humanas La

132 V 401 133 Cfr RENAULT E ldquoCommenthelliprdquo 1963 106-110 CIPRIANI S ldquoLa Parola helliprdquo 1982 La Bibbia come

fonte di vita e dottrina di santa Teresa 25-27 LLAMAS R ldquoSanta Teresahelliprdquo 1992 La Escritura fuente de vida espiritual12 RUIZ A ldquoBibliardquo 2000 c) La Biblia palabra viva actual de Dios 174-176 e) La Biblia fuente de su espiritualidad 179 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 4 fuente de vida espiritual 57-64 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 2006 Una lectura motivada por dos dimensiones la interioridad y la comunidad 121-123

134 La Biblia es fuente de informacioacuten sobre las obras que hace el Sentildeor en el pasado que ayuda a reconocer el obrar de Dios en el presente

135 La experiencia del obrar de Dios en ella la hace recordar textos biacuteblicos de contenido o afirmacioacuten similar Vgr La experiencia de la verdad y santidad de Dios le evoca Sl 1432 ldquoiquestQuieacuten seraacute justo delante de Tirdquo (V 2028)


ldquopreparardquo tambieacuten para acoger los ldquodones de Diosrdquo activamente y asiacute tener experiencias

similares a las narradas en la Escritura

Como sustento de esta finalidad de nutrimento en los escritos teresianos tenemos los

indicios textuales generales en que afirma de la Biblia como Palabra veraz salviacutefica

inspirada y canoacutenica Tenemos tambieacuten como indicios especiacuteficos de esta finalidad sus

afirmaciones sobre la certidumbre que le conceden las experiencias que son conformes con

la verdad Biacuteblica Y es soacutelo cuando se establece con claridad esta relacioacuten cuando Teresa

afirma haber llegado a una certeza136

La Santa carmelita recibioacute de la tradicioacuten carmelita y de los autores espirituales la

conviccioacuten de que la Biblia nutre la vida espiritual aportaacutendole contenidos sobre el

misterio de la persona y obra de Dios137 sobre el conocimiento propio138

El tiempo en que ella practica maacutes esta finalidad de nutrimento es en sus etapas

iniciales de oracioacuten asceacutetica y lectura espiritual anteriores a la prohibicioacuten de la lectura de

la Biblia en castellano Nos confiesa que ejercitoacute esta finalidad de nutrir su oracioacuten diaria

por espacio de 14 antildeos Era un tiempo en que la lectura biacuteblica era favorecida por la Regla

del Carmen por los autores espirituales

La finalidad hermeneacuteutica biacuteblica de nutrir su vida lo realiza Teresa a lo largo de todo

su proceso de crecimiento espiritual En la etapa asceacutetica o los tres primeros tipos de

oracioacuten ella la realiza por la lectura meditacioacuten la repeticioacuten frecuente la asimilacioacuten de

oraciones de peticioacuten y por su esfuerzo de ponerle ejercicios de apropiacioacuten a las luces

recibidas Ella se deja afectar en su vida de oracioacuten actitudes pensamientos y decisiones

por la Biblia En un segundo momento cuando inicie su etapa de escritora tambieacuten

ejercitaraacute la finalidad de nutrir la oracioacuten no soacutelo propia sino la de sus oyentes y para darle

tono orante a sus escritos recurriraacute especialmente a los textos biacuteblicos de los salmos

Esta finalidad hermeneacuteutica de nutrimento es justificada porque no es finalidad que la

lleve a instrumentalizar la Biblia139 sino al contrario implica atencioacuten y respeto al texto

biacuteblico porque es ella quien se somete en su actitudes acciones y comprensiones a los

contenidos biacuteblicos que va descubriendo de lo que es el verdadero ser de Dios y de siacute

136 En el contexto inmediato de las citas directas de Santa Teresa es frecuente encontrar palabras como ldquobasta

decir Su Majestad quehelliprdquo (1M 11)ldquopara comenzar con alguacuten fundamentordquo (1M 11) ldquoTengo por cierto querdquo (1M 13)

137 La Biblia le permite ingresar en el misterio de Dios porque la nutre con categoriacuteas imaacutegenes realidades que seraacuten la base sobre la cual acogeraacute y confirmaraacute las experiencias miacutesticas (V 2513 3217 6M 34)

138 Cfr KRIZIK Z I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978 13 139 Ya que ella estaacute dispuesta a transformar su vida seguacuten la Palabra de Dios cfr LLAMAS R ldquoSanta

Teresahelliprdquo 1982 II La Biblia fuente de vida espiritual 463-468 Teresa verifica la verdad de su interpretacioacuten seguacuten el provecho eclesial que comporta cfr ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 Il se nourrit de leacutecriture Dans quel esprit 109-112


misma Esta finalidad hermeneacuteutica de nutrimento es un testimonio de que Teresa le

reconoce a la Biblia un lugar de primaciacutea en su vida cristiana porque busca someter su

experiencia vital y reflexioacuten doctrinal a las comprensiones que adquiere de lo que es hacer

la voluntad de Dios En efecto interpretar la Biblia para nutrirse de ella o ldquoaprovecharrdquo

implica un esfuerzo por transformar la propia vida en direccioacuten a las comprensiones

biacuteblicas que adquiere

b Para confirmar la sintoniacutea de los dones divinos con los de la Biblia

La finalidad hermeneacuteutica para confirmar la experiencia corresponde al uso

cristoloacutegico de las citas biacuteblicas teniendo como criterio de ortodoxia y ortopraxis la vida

de Jesucristo La Biblia interpretada con la finalidad de confirmacioacuten le permite a la Santa

leerla desde el obrar de Dios en su presente Ella busca intensamente la sintoniacutea entre la

forma en que interpreta los dones de Dios en su vida con la Biblia pues soacutelo asiacute logra la

certeza de que ldquoanda en verdadrdquo que su edificio de vida espiritual estaacute bien

fundamentado140

Esta finalidad hermeneacuteutica de confirmar la vida espiritual guarda relacioacuten con la

segunda merced que consiste en entender la gracia de Dios recibida141 tanto en su

naturaleza como sus implicaciones praacutecticas142

Como indicios gramaticales de esta finalidad de verificacioacuten que le da a su

interpretacioacuten biacuteblica tenemos en especial su evocacioacuten de los personajes biacuteblicos143 los

cuales dan luz sobre la manera adecuada de entender y corresponder a los dones de Dios

El uso de adverbios de comparacioacuten ldquoasiacute comordquo (1M 11 Jn 142) ldquoY asiacute acaecerdquo y maacutes

adelante ldquocomo vemos en San Pablordquo (1M 13) ldquoque como adonde estaacute su tesorordquo (1M1

8)

La fuente de doacutende aprendioacute esta finalidad cristoloacutegica de los autores de libros de

espiritualidad principalmente pero ademaacutes era un uso corriente en la interpretacioacuten de la

Biblia de la teologiacutea escolaacutestica y en la direccioacuten espiritual los padres Jesuitas concediacutean

140 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Escritura el libro baacutesico de Teresa 249-252 141 Ya que la Biblia le aporta vida y ciencia cfr RENAULT E ldquoCommenthelliprdquo 1963 106-110 142 Santa Teresa acogioacute la conviccioacuten de la tradicioacuten cristiana que valora la Biblia como guiacutea de la vida

espiritual por su caraacutecter canoacutenico y a los letrados como personas cualificadas para interpretar y aplicar las verdades biacuteblicas en la vida eclesial

143 Este descubrimiento de conformidad con personajes biacuteblicos de sus estados de aacutenimo sentimientos y deseos le aporta reconciliacioacuten y valoracioacuten de su propia historia de salvacioacuten y le va creando la conviccioacuten de que Dios estaacute comprometido en llevar dicha historia a su pleno cumplimiento ldquoy consueacutelame ver que han sentido otras personas tan gran extremo de soledadrdquo (V 2010) Estos efectos de reconciliacioacuten y valoracioacuten sustentaraacuten su clave hermeneacuteutica soterioloacutegica de la Biblia


gran importancia a que la oracioacuten tuviese fundamento en la Biblia144 Es en este contexto

eclesial cristiano en que la Santa aprende esta finalidad hermeneacuteutica biacuteblica de

confirmacioacuten de la vida espiritual

El tiempo en que Santa Teresa ejercitoacute la interpretacioacuten cristoloacutegica fue en especial en

los momentos de diaacutelogo con los letrados confesores y directores espirituales en forma

maacutes constante en la segunda etapa de su vida en la que le fue maacutes difiacutecil el acceso a la

lectura de la Biblia La Santa busca confirmar en la Biblia su experiencia porque le

concede valor de verificacioacuten de sus experiencias y reflexiones El momento histoacuterico en

que le surge a la Santa mayor necesidad de una interpretacioacuten biacuteblica para confirmar sus

experiencias fue en la etapa de oracioacuten miacutestica145 en los estados de su alma146 mediacioacuten

de la humanidad de Cristo147 en el examen de sus escritos148 y en la fundacioacuten de san

Joseacute149

La forma como la Santa realiza la finalidad hermeneacuteutica biacuteblica de confirmacioacuten es

precedida por un diaacutelogo con ldquolos letradosrdquo conocedores de la Sagrada Escritura y luego lo

integra en sus escritos150 Con esto tenemos que ella despueacutes de consultar a los letrados da

un paso adelante y en sus escritos la Santa misma usa la Biblia como fuente de

confirmacioacuten inclusive contra el parecer de algunos directores espirituales151

La finalidad de la hermeneacuteutica biacuteblica de confirmar de Teresa es justificada porque no

es instrumentalista ya que no indica soacutelo aprobacioacuten positiva de una experiencia sino

tambieacuten su verificacioacuten152 o correccioacuten153 Ademaacutes ella se cuida mucho de no vivir

engantildeada busca andar en la verdad y para ello confronta sus interpretaciones a los letrados

letrados154 de manera que la confirmacioacuten no sea de un autoengantildeo155 Muestra de ello es

144 Ya que la Biblia es regla de fe para la Santa cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 4 La Biblia regla de

fe 57-64 145 V 25133217 34116M 34 Cfr KRIZIK Z I ldquoPersonaggihelliprdquo 1978 13 146 V 335 147 V 1314 148 ldquoNinguna han hallado que no sea muy conforme a la Sagrada Escritura Esto me hace ya estar sosegadahellip no

me fiar de miacute en nadardquo (R 4ordf quizaacute 1563 o 1564) 149 R 4b 6-7 Sevilla febrero-marzo de 1576 150 Cfr RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 Este deseo literario de evidenciar la conformidad entre su

experiencia y la Biblia se ve en la eleccioacuten del tiacutetulo a sus escritos 151 Por ejemplo tenemos el caso en que subraya la importancia de la humanidad de Cristo en 6M 76 con las

citas de Jn 1469 812 152 Ver RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 Rol de la experiencia espiritual 29-32 153 Como es esta confidencia ldquoY como estaba espantada de ver tanta majestad en cosa tan baja como mi alma

entendiacute laquoNo es baja hija pues estaacute hecha a mi imagenraquordquo (R 541 Sevilla 1575) Gn 126-27 96 154 ldquoporque en la Sagrada Escritura que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318) 155 V 2512 V 3217 3411


la disponibilidad de Teresa de renunciar a posturas personales cuando se lo piden los

mediadores eclesiales156

c Para expresar los dones divinos con teacuterminos biacuteblicos

La finalidad hermeneacuteutica biacuteblica para expresar la experiencia espiritual corresponde al

tercer don que consiste en transmitir pedagoacutegicamente la gracia de Dios recibida con un

lenguaje comprensible y familiar que encontroacute en la Biblia157

La finalidad interpretativa de la Biblia de expresar en forma comprensible los dones de

Dios corresponde al uso cultural de las citas biacuteblicas Teresa ejercitoacute especialmente esta

finalidad en su etapa de escritora a partir del antildeo de 1560 (V 126) En efecto ella nos

confiesa que sus escritos son para para engolosinar a las personas de los bienes altos158

Como sustento de este uso en los escritos teresianos tenemos la afirmacioacuten expresa de

la Santa quien deseaba ejercer esta finalidad hermeneacuteutica para expresar mejor sus

experiencias espirituales159

Teresa de Jesuacutes aprendioacute el uso de esta finalidad de expresioacuten de la experiencia en los

autores de libros espirituales160 los cuales le proporcionaron tanto los textos biacuteblicos como

este tipo de interpretacioacuten Santa Teresa entenderaacute su tipo de literatura en continuidad con

los autores espirituales que escriben desde la experiencia

La forma en que Teresa practica este tipo de interpretacioacuten para expresar su experiencia

y doctrina fue inicialmente muy limitado reducieacutendose a subrayar en un libro lo que

expresaba su experiencia Posteriormente gracias a sus lecturas de libros espirituales y a

que algunas personas cuestionaban la autenticidad de sus experiencias espirituales modo

de oracioacuten y fundaciones ella crecioacute en introspeccioacuten y en expresioacuten de su experiencia

espiritual Y seraacute en su etapa de madurez cuando comience a expresar a las descalzas su

156 Por ejemplo cuando obedece al confesor para hacer sentildeales de alejamiento a las visiones de Jesuacutes o

cuando acepta fundar conventos de renta o cuando acepta fundar monjas en Pastrana o en Alba de Tormes

157 La Biblia es una fuente rica para la expresioacuten escrita de la experiencia miacutestica en formas literarias (narrativas histoacutericas discursos poeacuteticos sermones oraciones sapiencial etc) lenguaje palabras categoriacuteas y siacutembolos Para la expresioacuten narrativa ver GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et lehelliprdquo 1983 Un type de reacutecit communes agrave Teresa et a leacutecriture 435-438

158 Cfr BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1997 35 La interpretacioacuten de la Biblia estaacute al servicio de la evangelizacioacuten 63-64 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 2006 Leen e interpretan la Biblia a partir de la vida 113-115 Explican y describen la experiencia espiritual con categoriacuteas siacutembolos personajes y textos de la Biblia 117-118

159 Como indicios gramaticales de uso cultural tenemos los siguientes para poder expresarse ldquoiexclOh Jesuacutes Y iexclquieacuten supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M 313) ldquoYo pienso que fue eacutesterdquo (6M 74) Y para establecer comparaciones ldquosonhellipcomordquo Gn 1926 (1M 16) o tambieacuten ldquocomo lo quedoacuterdquo (7M 15) o ldquocuan verdaderamente se puede dar aquiacute este sentido a estas palabras que dice la Esposardquo (MC 54)

160 Uso para nutrir y ensentildear en la liacutenea de los autores espirituales cfr HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresa yhelliprdquo 1982 2 Gracia y acierto de Santa Teresa en el uso de la Sagrada Escritura 120-129


forma de oracioacuten que ejercitaraacute este tipo de interpretacioacuten en forma oral al inicio y luego

en forma escrita161 En un tercer momento ella reconoceraacute que el Maestro Jesuacutes la ayudaraacute

mediante la evocacioacuten de textos biacuteblicos a la memoria con el fin de expresar su

experiencia de oracioacuten

Esta finalidad de expresioacuten en la interpretacioacuten biacuteblica es el que corre el riesgo de ser

instrumentalista pero encuentra justificacioacuten en la Santa porque las categoriacuteas biacuteblicas

que usa nutrieron primero su experiencia antes que su expresioacuten escrita162 y porque ella

no las expresa con valor de exeacutegesis sino como meditacioacuten biacuteblica lo cual podemos notar

en las varias expresiones de ponderacioacuten con que presenta sus comparaciones

C SENTIDOS BIacuteBLICOS USADOS POR TERESA DE JESUacuteS

Los sentidos reconocidos de la Biblia son dos el sentido literal y el supraliteral El

sentido literal del texto biacuteblico se refiere al pretendido por el autor inspirado y expresado a

traveacutes de su vocabulario de metaacuteforas estilo y geacutenero literario163 Los sentidos

supraliterales son aquellos que van maacutes allaacute del sentido literal

En el AT dado que el proceso de escritura biacuteblica estaba abierto la interpretacioacuten de

un sentido literal aconteciacutea en el interior de la reescritura de los libros biacuteblicos164 y por

medio de exeacutegesis guiadas por reglas seguacuten el grupo judiacuteo correspondientersquo

En el tiempo del intertestamento tenemos la exeacutegesis rabiacutenica literal o peshat maacutes

adherida a la letra y la exeacutegesis teoloacutegica o derash la cual busca un sentido actual al texto

guiado por reglas puestas por cada escuela teoloacutegica y entre las maacutes renombradas se

encuentran las siete reglas de Hillel165

Los esenios en qumran buscan ademaacutes del sentido literal el sentido ldquopesherrdquo el cual es

una aplicacioacuten de acontecimientos y personajes del AT al grupo introduciendo la

explicacioacuten por la palabra ldquopishrordquo (= el significado de este versiacuteculo es de ahiacute el

nombre de pesher)

161 MORICONI B ldquoRuolo ldquomistagogicordquo helliprdquo 2009 Biblia Evangelio y Cristo 154-157 162 Cfr HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 Vehiacuteculo de experiencia propia 329-333 163 El sentido literalista es aquel que toma en cuenta soacutelo las palabras pero no el uso de metaacuteforas ni

siacutembolos ni estilo ni la intencioacuten del autor inspirado 164 Por medio de glosas cambios de palabras yuxtaposiciones redaccionales relacioacuten entre oraacuteculos que

originalmente eran distintos se usan para explicarse el uno por el otro (Is 1424-26 originalmente era un oraacuteculo contra Asiria Despueacutes de dos siglos viene adoptado contra Babilonia) agrupamiento en un solo libro de autores diversos (como en Is y Zc) o tambieacuten con referencias expliacutecitas como por ejemplo Daniel interpreta los 70 antildeos de Jeremiacuteas como 70 semanas (cfr Dn 924ssJer 25122910)

165 1 Prueba a fortiori (qal wachomer) 2 Analogiacutea de expresiones 3 A partir de un pasaje 4A partir de dos pasajes 5 De general a particular y viceversa 6 Analogiacutea a partir de otro pasaje 7 A partir del contexto


En el mundo judiacuteo del AT y en sus diversos grupos encontramos en general el uso del

sentido literal y tipoloacutegico (acontecimientos y personajes del presente evocan a otros del

pasado)

En el mundo helenista se da un cambio de eacutenfasis histoacuterico por el simboacutelico con el

surgimiento del sentido alegoacuterico Este sentido es aplicado a la Biblia por parte de Filoacuten de

Alejandriacutea quien convierte en siacutembolos a los personajes y acontecimientos del AT

En el NT estaacuten los casos en los que se afirma la presencia de Jesuacutes en escenas del

AT y asiacute en Mt se afirma que Is 714 preanuncioacute el nacimiento virginal de Jesuacutes

Jesucristo no usoacute la alegoriacutea sino la tipologiacutea sigue los meacutetodos formalmente usados

en su tiempo midrash pesher166 los middoth de Hillel (ldquoqal wachomerrdquo ldquoliviano

pesadordquo167) y la halaka peshat cuando expone sus mandamientos168

Los autores del NT tambieacuten usan los sentidos literal tipoloacutegico y alegoacuterico169 desde

un principio hermeneacuteutico nuevo que es la divinidad de Jesuacutes

En la eacutepoca patriacutestica vamos a tener dos escuelas fundamentales que van a subrayar el

sentido tipoloacutegico o el alegoacuterico

La escuela de antioquena va a subrayar el sentido tipoloacutegico

La escuela alejandrina enfatizaraacute el sentido alegoacuterico Entre sus exponentes Origenes

haraacute la siguiente clasificacioacuten tripartita de los sentidos biacuteblicos

Antropologiacutea Sentidos biacuteblicos Oyentes

Cuerpo

Alma

Espiacuteritu

Material

Psiacutequico

Espiritual

Rudos Ven soacutelo narracioacuten No siempre hace

sentido

Aprovechados Comprenden el sentido moral170

Espirituales Comprenden el sentido alegoacuterico171

166 Hoy se ha cumplido ldquo20 Cerrando el libro lo devolvioacute al asistente y se sentoacute y los ojos de todos en la sinagoga

estaban fijos en Eacutel 21 Y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta Escritura que habeacuteis oiacutedordquo (Lc 416-21) 167 Lo que vale para una cosa menos importante vale para otra que es maacutes importante ldquo25 iquestNunca habeacuteis leiacutedo

lo que David hizo cuando tuvo necesidad y sintioacute hambre eacutel y sus compantildeeros 26 coacutemo entroacute en la casa de Dios en tiempos de Abiatar el sumo sacerdote y comioacute los panes consagrados que no es liacutecito a nadie comer sino a los sacerdotes hellip28 Por tanto el Hijo del Hombre es Sentildeor aun del diacutea de reposordquo (Mc 225-28)

168 Pero Jesuacutes (materialmente) no deduce sus ensentildeanzas de la Biblia al modo de los rabinos afirma traer una nueva revelacioacuten habla con autoridad propia reinterpreta los antiguos preceptos en las seis antiacutetesis de Mt 521-48 Su relacioacuten con el AT es de cumplimiento profeacutetico y perfeccionamiento moral (doble sentido de ldquoplerosai Mt 517) Aplica a siacute mismo el Sl 110 Is 61 Is 53 y diversos pasajes de Zc ademaacutes de Dn 7 Contrariamente al uno rabiacutenico contemporaacuteneo Por tanto mientras Jesuacutes mantiene el meacutetodo exegeacutetico parte de un principio nuevo para llegar a conclusiones exegeacuteticas originales

169 Por ejemplo Pablo usa la alegoriacutea en Ga 421-31 en los cuales Sara y Agar son siacutembolos de las dos alianzas Usa el sentido actualizante al hoy o ldquomidrash pesherrdquo cuando explica que Jesuacutes es la piedra angular en 1Cor 103ss o cuando habla del misterio escondido y ahora revelado a eacutel mismo (Rm 1625-27 Col 126s Ef 31-11)

170 1Cor 99 171 Es deducido de pasajes como Hb 101 Cor 22-8 (misterio para los espirituales) Ga 421-24 1Cor 1011


En la edad media tenemos la divisioacuten claacutesica de tres sentidos biacuteblicos en cuatro

Agustiacuten de Dacia (1282) codifica los principios de los padres distinguiendo

Littera gesta docet

quid credas allegoria

moralis quid agas

quo tendas anagogia

Literal

Alegoacuterico

Tropoloacutegico

anagogiacutea

Los hechos

Misterio de Cristo y la Iglesia

Doctrina para regular la vida

Realidades celestes objeto de

esperanza

a El sentido literal

Santa Teresa entiende el sentido literal como el querido por el Espiacuteritu Santo el cual es

tarea de los letrados y del magisterio de la iglesia Ella reconoce que la buacutesqueda del

sentido literal la hacen ldquolos doctoresrdquo cuyos escritos tienen caraacutecter de ldquoexposicionesrdquo en

las que presentan ldquodeclaracionesrdquo Y aunque conoce este aacutembito de investigacioacuten sin

embargo ella afirma que el suyo no es ese sino el de las meditaciones biacuteblicas cuyo

propoacutesito es compartir el sentido contenido en las palabras leiacutedas a la luz de sus obras de

Jesuacutes y el sentido que sirve a su propoacutesito

ldquolos doctores escribieron muchas exposiciones yhellip Pareceraacute demasiada soberbiahellip quereros yo declarar algo y no es mi intento hellip Lo que pretendo es que asiacute como yo me regalo en lo que el Sentildeor me da a entender cuando algo de ellos oigo que deciacuteroslo por ventura os consolaraacute como a miacute Y si no fuere a propoacutesito de lo que quiere decir172 toacutemolo yo a mi propoacutesito173 que no saliendo de lo que tiene la Iglesia y los santoshellip licencia nos da el Sentildeorhellip como nos la da para que pensando en la sagrada Pasioacuten hellip tengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlas hellipsin que lo muestren a letrados esto siacute Asiacute que ni yo pienso acertar en lo que escribohellip sinohellip deciros mis meditacionesrdquo (MC 18)

La Santa en sus escritos no pretende exponer el sentido literal ni que sus comentarios

biacuteblicos tengan el valor de exeacutegesis sino el de meditaciones o consideraciones biacuteblicas

Esto lo podemos notar en lo ponderada174 que es en la presentacioacuten de sus meditaciones175

172 La Santa reconoce que el sentido que busca de leer la Biblia a la luz de las obras de Dios y del mensaje

para la vida de oracioacuten puede alejarse del sentido literal del texto en cuyo caso pretende que el sentido que ella entiende no se salga de la ortodoxia afirmada por el magisterio de la iglesia

173 Maacutes adelante dice cuaacutel es su propoacutesito ldquomi intento es hablar en lo que me parece podemos aprovecharnos las que tratamos de oracioacuten aunque todo aprovecha para animar y admirar un alma que con ardiente deseo ama al Sentildeorrdquo ldquodecir sino lo que el Sentildeor me ensentildeare y fuere a mi propoacutesitordquo (MC 19)

174 Ella deja en libertad a sus lectores para buscar otras meditaciones ldquoOs quiero decir aquiacute lo que yo entiendo Si no os contentare pensad vosotras otras consideraciones que licencia nos daraacute nuestro Maestro como en todo nos sujetemos a lo que tiene la Iglesia y asiacute lo hago yo aquiacuterdquo (C 304)

175 ldquoNo digo yo que sea esto asiacute que ya lo veo mas pareacuteceme que estaacute asiacute el alma comohelliprdquo (V 2011)rdquo PIETRO

DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 51


Esta ubicacioacuten de Teresa del aacutembito de investigacioacuten del sentido literal y distancia del

mismo como geacutenero de reflexioacuten biacuteblica escrita no significa que ella no valorase el sentido

literal176 dado que siempre le prestoacute atencioacuten en sus meditaciones ya fuera en el texto

mismo o en las consultas a letrados por el sentido querido por el Espiacuteritu Santo177

La buacutesqueda del sentido de interpretacioacuten biacuteblica de las palabras de Jesuacutes en relacioacuten

con sus obras y del sentido que alimente la vida de oracioacuten no es independiente del sentido

literal Al contrario es el que le da fundamento de manera que la oracioacuten no sea ldquoa

bobasrdquo178 Es asiacute como el sentido literal tiene siempre un valor de punto de partida para dar

el contenido de la meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten De tal manera que cuando el

sentido literal es suficientemente claro para nutrir la vida de oracioacuten y para dar luz sobre

Dios y sus obras ella lo asume y no busca otro sentido supraliteral sea tipoloacutegico o

alegoacuterico Por eso se explica que varias palabras personajes categoriacuteas ideas estados de

aacutenimo imaacutegenes geacuteneros literarios y figuras de expresioacuten son puestas en relacioacuten directa

con la vida espiritual

En los libros espirituales que lee la Santa el sentido literal era valorado como el que

contiene ldquola materiardquo los hechos personajes o doctrina que son punto de partida para

llegar al espiacuteritu hacia el que se pretende llegar Aunque el eacutenfasis esteacute en lo espiritual sin

embargo siempre se considera el sentido literal El sentido literal en Santa Teresa es

comprendido seguacuten los autores espirituales como el sentido material que es la base que

permite acceder al sentido espiritual Es el sentido que puede ser comprendido en una

primera lectura por medio de las mediaciones gramaticales ofrecidas por la versioacuten leiacuteda

Santa Teresa tambieacuten es criacutetica respecto a una pretensioacuten de los letrados de poder soacutelo

con el estudio acadeacutemico comprender y explicar totalmente las grandezas de Dios y guiar a

las personas manejando y controlando todo con su razoacuten179 Es decir que el sentido literal

es insuficiente para llegar a una comprensioacuten por experiencia de la Sagrada Escritura El

sentido literal es valioso como punto de partida para ser integrado en una meditacioacuten

oracioacuten y contemplacioacuten que son las que aportan una comprensioacuten por experiencia de la

Sagrada Escritura

176 Una expresioacuten de valoracioacuten del sentido literal es la forma humilde con que presenta sus reflexiones

biacuteblicas como consideraciones del sentido espiritual o cuando introduce su consideracioacuten biacuteblica con ldquoentiendordquo CE 724

177 ldquorogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellordquo (MC 18)

178 ldquoy es gran cosa letras porque eacutestas nos ensentildean a los que poco sabemos y nos dan luz y llegados a verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemos de devociones a bobas nos libre Diosrdquo (V 1316)

179 ldquoNo como algunos letradoshellip que quieren llevar las cosas por tanta razoacuten y tan medidas por sus entendimientos que no parece sino que han ellos con sus letras de comprender todas las grandezas de Diosrdquo (MC 67) Menciona algunos medio letrados que hacen dantildeo porque introducen ideas imprecisas para la autoevaluacioacuten (V 5310)


b Los sentidos supraliterales

Dos son los principales sentidos que van maacutes allaacute del literal el tipoloacutegico y el

alegoacuterico Los sentidos biacuteblicos tipoloacutegico y alegoacuterico tienen validez de interpretacioacuten

catoacutelica cuando se respetan los criterios hermeneacuteuticos como son la unidad de la Escritura

la lectura cristoloacutegica y la lectura dentro de la tradicioacuten catoacutelica

i El sentido biacuteblico tipoloacutegico

El sentido biacuteblico tipoloacutegico toma como ldquotipordquo a personajes y hechos del pasado y nos

relaciona con su ldquoantitipordquo en personajes y hechos del presente La relacioacuten de

correspondencia se mantiene a nivel histoacuterico y en ese aspecto se trata de un sentido

biacuteblico cercano al texto biacuteblico

Teresa toma a los personajes biacuteblicos como ldquotipordquo180 no en el sentido de modelos a

imitar en forma servil o moralista (ello equivaldriacutea a favorecer la peacuterdida de libertad

interior181) sino dentro del marco de una relacioacuten de amistad El sentido tipoloacutegico en

Teresa es comprendido en contexto de oracioacuten de trato de amistad con Jesuacutes vivido desde

un deseo de autenticidad en esa relacioacuten Y en este contexto los personajes biacuteblicos son

modelos vivos amigos182 con quienes ella se relaciona pidiendo su intercesioacuten y

aprendiendo de sus vidas Modelos que la ayudan a crecer en una relacioacuten de amistad

hecha de autenticidad consigo misma183 con los dones que Dios le da y con el amigo y

modelo principal para ella que es Jesuacutes con quien tiene una amistad mayor que la lleva a

un proceso de transformacioacuten de su condicioacuten actual hacia la conformacioacuten con las

condiciones del Amigo184

Los ldquotiposrdquo biacuteblicos tienen para Teresa una funcioacuten mistagoacutegica de introducirla en el

misterio salviacutefico de Dios en su vida en casos praacutecticos y en diversas situaciones de vida

para las que obtiene pistas precisas sobre el grado de perfeccioacuten con el cual acoger y

180 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 107 181 ldquoun alma apretada no puede servir bien a Diosrdquo Cfr Cta360 JGra 21 Feb 15814 182 El consejo de Teresa ldquoprocuren amistad y trato con otras personas que traten de lo mismordquo (V 720) vale

tambieacuten para los personajes Biacuteblicos Los personajes biacuteblicos van a nutrir tambieacuten su doctrina porque previamente han alimentado su experiencia como amigos intercesores fuente de consuelo y modelos de un itinerario de acercamiento y relacioacuten con Jesuacutes

183 La Magdalena le ensentildea a llorar sus infidelidades El salmista le ensentildea a gemir por la sed de agua viva (V 2911) la Samaritana le ensentildea a desear y pedir el agua viva (V 3019) Los personajes biacuteblicos la invitan a creer en la misericordia de Dios (V 97 prol 1 195) y en que los dones de Dios en el pasado tambieacuten pueden ser otorgados en el presente asiacute como concedioacute a Jacob visioacuten divina asiacute se la concede a Teresa (6M 46-7 Gn 2812 Ex 321)

184 Cfr C 32 De Jesuacutes aprende la humildad y mansedumbre para hablar en intimidad con Dios


corresponder a los dones de Dios de parte de los personajes biacuteblicos185 La Santa compara

los dones de Dios recibidos en su vida con los presentes en la Biblia186 para aprender la

forma del obrar de Dios en la vida de los creyentes Los ldquotiposrdquo biacuteblicos la ayudan a

depurar su imagen de Dios a traveacutes de sus dones y de su obrar en los personajes del AT y

del NT y a traveacutes de sus leyes e instrucciones Es asiacute como ella pasa de la imagen de un

Dios castigador al Padre de Jesucristo

Los ldquotiposrdquo ensentildean ademaacutes a conocer la naturaleza humana y en Teresa puede

reconocer los mismos estados de aacutenimo187 enfermedades188 tentaciones deseos189 y

luchas190 Son ademaacutes ldquomodelosrdquo que dan orientaciones para el obrar humano y las

actitudes cristianas Los personajes ensentildean a Teresa la forma de conducirse y las

actitudes para agradar a Dios

ii El sentido biacuteblico alegoacuterico

El sentido biacuteblico alegoacuterico indica ldquootra palabrardquo191 de la literal sea a nivel simboacutelico

moral o doctrinal El sentido biacuteblico alegoacuterico siempre toma como punto de partida el

sentido literal pero cuando eacuteste no presenta en una primera lectura un significado para la

fe es cuando se le busca la ldquootra palabrardquo que pueda tener significado doctrinal

En la historia de la interpretacioacuten biacuteblica el sentido alegoacuterico es el maacutes utilizado por los

autores espirituales porque se presta maacutes a un uso simboacutelico y es maacutes versaacutetil para apuntar

hacia las realidades espirituales Aunque en ocasiones se ha abusado de su uso de manera

que se aleja maacutes del sentido literal que el sentido tipoloacutegico el cual mantiene una

correspondencia a nivel histoacuterico

Teresa aprendioacute a usar el sentido alegoacuterico de los autores espirituales que leyoacute Los

cuales aunque con teacutecnica cuestionable sin embargo teniacutean convicciones vaacutelidas sobre el

ser y obrar de Dios Por ejemplo tenemos el sentido alegoacuterico de Marta y Mariacutea como

185 Como por ejemplo la virgen Mariacutea ha correspondido al don del amor de una manera perfecta ha sido la

esposa que corresponde totalmente al esposo del Cantar de los Cantares (MC 68) 186 Los indica con expresiones como ldquopareacuteceme que es como la que dice el Evangeliohelliprdquo ldquoesto me parece debiacutea

sentir el admirablehelliprdquo (V 163) 187 A Teresa le es fuente de consuelo el ver que ldquolos tipos biacuteblicosrdquo han vivido lo mismo que ella pues la

confirman en la autenticidad de su vida espiritual ldquoasiacute se me representa este verso entonces que me parece lo veo yo en miacute y consueacutelame ver que han sentido otras personas tan gran extremo de soledad cuaacutento maacutes talesrdquo (V 2010)

188 Compara su experiencia de peacuterdida de salud con la de Job (V 58) 189 ldquolo veo al pie de la letra en miacuterdquo (V 2911) indicando el mismo deseo de Dios como el del salmista que

habla de la buacutesqueda de la cierva de agua O tambieacuten a propoacutesito de la experiencia de soledad ldquoal pie de la letra me parece se puede entonces decir (y por ventura lo dijo el real Profeta estando en la misma soledadrdquo (V 2010)

190 La Santa meditada con asiduidad en los ldquotiposrdquo biacuteblicos ldquopensaba muchas vecesrdquo en Pedro (V 133) ldquoinfinitas vecesrdquo en Pablo (R 310)

191 ldquoʾaacutellos ʾagoreuacuteōrdquo ldquootra explicacioacutenrdquo ldquoʾagoreuacuteordquo viene de hablar en asamblea ldquoagorardquo es decir explicar


siacutembolos de la vida activa y contemplativa (7M 412-13) Ese uso alegoacuterico de los

personajes biacuteblicos de Marta y Mariacutea era comuacuten para indicar la contemplacioacuten y accioacuten

entre los autores espirituales del tiempo de Teresa

Otro ejemplo de uso alegoacuterico es respecto a los dones de Dios en el pasado y presente

tienen el valor de remitir a los bienes del cielo como los exploradores de Josueacute (6M 59

Jos 1318-24)

Pasamos ahora al tema de las claves hermeneacuteuticas teresianas con las que lee la

Sagrada Escritura

D CLAVES HERMENEacuteUTICAS BIacuteBLICAS DE SANTA TERESA

La relacioacuten de Teresa con la Sagrada Escritura fue una relacioacuten vital y como todas las

realidades vitales ofrece resistencia a una sistematizacioacuten pues comprende varias claves de

interpretacioacuten de la Biblia Las diversas claves hermeneacuteuticas pueden ser agrupadas en una

sola que es la cristoloacutegica Teresa de Jesuacutes lee la Biblia desde el ldquoLibro Vivordquo desde Jesuacutes

el Maestro que la guiacutea como disciacutepula para apropiarse en una comprensioacuten vital de la

Biblia192

Esta clave cristoloacutegica la podemos analizar dividieacutendola en tres claves hermeneacuteuticas

en relacioacuten con las tres notas caracteriacutesticas de la Palabra de Dios a saber una clave

pneumatoloacutegica de una Biblia que es inspirada e inspiradora una clave soterioloacutegica de

una Biblia que es veraz y que hace veraces a quien las leen y una clave Palabra-obra de

una Biblia que es normativa y operante La presencia de Jesuacutes como Maestro y como

contenido vivo de la Biblia contribuye a que la interpretacioacuten Biacuteblica sea inspiradora

salviacutefica y accioacuten eficaz en Teresa de Jesuacutes

a Clave pneumatoloacutegica de la Biblia inspirada e inspiradora

La clave de interpretacioacuten penumatoloacutegica atiende el caraacutecter inspirador de la Biblia

con el cual pretende sintonizar con su caraacutecter inspirado La Biblia es un escrito espiritual

porque goza de una inspiracioacuten objetiva resultado de una accioacuten del Espiacuteritu Santo que

involucra la colaboracioacuten humana

192 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 Lectura de la Biblia en clave cristoloacutegica 236-239 MCCAFFREY

J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Jesuacutes el Libro Vivo 20-29 y GHINI E ldquoTeresa drsquoAvilardquo 1985 Ermeneutica Teresiana 23


La lectura en clave pneumatoloacutegica supone la existencia de una accioacuten del Espiacuteritu de

Dios en la Biblia o inspiracioacuten objetiva y la existencia de una accioacuten del mismo Espiacuteritu

en una inspiracioacuten subjetiva en el lector de la Biblia que la vuelve inspiradora193

La inspiracioacuten objetiva de la Biblia indica el origen divino de los textos biacuteblicos La

inspiracioacuten parte de Dios y convierte a Dios en autor de la Biblia La Biblia no es soacutelo una

palabra humana que habla de Dios sino que es palabra dicha por Dios

independientemente de lo que el lector advierta dentro de siacute la realidad de la palabra de

Dios existe por siacute misma y en este sentido es una inspiracioacuten objetiva194

La inspiracioacuten subjetiva sentildeala la accioacuten del Espiacuteritu Santo que comunica a Dios en el

corazoacuten del creyente a traveacutes de la lectura de la Biblia Se dice subjetiva porque se refiere a

un movimiento de influencia que parte de la Biblia y llega al lector haciendo que la palabra

de Dios acogida con fe se vuelve tal en el sujeto Es ldquosubjetivardquo no porque tenga su origen

en la inteligencia del sujeto ni mucho menos porque el sujeto ldquohagardquo que la Biblia sea

palabra de Dios ya que nace de una influencia del Espiacuteritu Santo195 sino porque el sujeto

realiza un acto de fe para acoger esa influencia que la descubre como palabra de Dios que

baja a su corazoacuten196 Santa Teresa reconoce que sus experiencias de locuciones divinas o

ldquohablasrdquo no tienen el mismo valor que la palabra de Dios en la Biblia sino que estaacuten

subordinadas a ella que aunque personalmente aportan una certeza moral de autenticidad

sin embargo no se pueden autentificar en siacute mismas sino que necesitan la verificacioacuten de

su conformidad con la palabra biacuteblica197

Hay relacioacuten entre ambas influencias del Espiacuteritu Santo Las dimensiones objetiva y

subjetiva de la inspiracioacuten no se han de plantear como ldquoohellipordquo sino como ldquoyhellipyrdquo Las

dimensiones objetiva (la palabra de Dios en la Biblia) y subjetiva (la palabra de Dios en las

locuciones divinas a Santa Teresa) de la inspiracioacuten deben tenerse en cuenta las dos como

distintas pero no separadas ya que la primera es fundamento de la segunda198

193 La inspiracioacuten subjetiva de la palabra de Dios en el texto sagrado no puede oscurecer su

trascendencia La conexioacuten entre los dos aspectos de este misterio (inmanencia y trascendencia) suele llamarse divina inspiracioacuten La Palabra de Dios (Hijo de Dios) se encarna en una palabra humana (Palabra-escrita) en un lugar y contexto preciso y al hacerlo revela un rasgo de Dios de su voluntad un rasgo del hombre de la historia de salvacioacuten y ldquoredimerdquo salva en ese contexto Al pasar el tiempo en otro contexto se requiere una nueva inspiracioacuten subjetiva que se encarne y redima y tal comprensioacuten y accioacuten ha de estar en consonancia con la palabra-escrita en el texto biacuteblico

194 MANNUCI V La Biblia como palabra de Dios Descleacutee de Brouwer Bilbao 199810 171 195 Pero debiendo la Sagrada Escritura ser leiacuteda e interpretada con la ayuda del mismo Espiacuteritu mediante el

cual ha sido escrita para recabar con exactitud el sentido de los textos sagrados (DV 12) 196 MANNUCI V ldquoLa Biblia comohelliprdquo 1998 172 197 ldquoQue a lo que yo veo y seacute de experiencia de tal manera queda el creacutedito de que es Dios que vaya conforme a

la Sagrada Escritura y como un tantico torciese de esto mucha maacutes firmeza sin comparacioacuten me parece tendriacutea en que es demonio que ahora tengo de que es Dios por grande que la tengardquo (V 2513)

198 La Biblia por ser ldquoinspirada por Diosrdquo es ya en siacute misma Palabra de Dios en lenguaje humano (inspirada) y trata incesantemente de hacerse palabra de Dios viva y eficaz para la salvacioacuten de los hombres aquiacute y


Los criterios de la clave pneumatoloacutegica se obtienen de las notas de la inspiracion

objetiva de la Biblia Es por ello que la mayor o menor sintoniacutea con la accioacuten del Espiacuteritu

Santo en la Biblia sirve de marco de referencia de una interpretacioacuten que pretenda ser

pneumatoloacutegica199

La primer nota de la inspiracioacuten objetiva de la Biblia es que se trata de una accioacuten

conjunta de lo divino y humano La accioacuten primaria es la del Espiacuteritu Santo quien ejerce

influencia en el autor humano para capacitar su colaboracioacuten de manera que el resultado

es una obra escrita que es divina y humana a la vez La accioacuten principal es la divina la cual

posibilida la colaboracioacuten humana misma pues soacutelo siendo accioacuten conjunta puede haber

comunicacioacuten y comunioacuten200 Por el contrario la afirmacioacuten de un uacutenico autor significariacutea

para la interpretacioacuten biacuteblica debilitariacutea la comunicacioacuten-comunioacuten de lo divino y lo

humano Esta nota de la inspiracioacuten objetivo implica para la interpretacioacuten pneumatoloacutegica

la afirmacioacuten de la comunicacioacuten humana y divina que parte de una accioacuten conjunta entre

el hombre y el Espiacuteritu Santo

Otra nota de la inspiracioacuten objetiva es que toma como punto de partida acciones yo

carismas del Espiacuteritu Santo en la vida ordinaria cuyo sentido salviacutefico es posteriormente

puesto por escrito Esta caracteriacutestica implica para la interpretacioacuten pneumatoloacutegica que el

lector focalice su atencioacuten en las acciones yo carismas del Espiacuteritu Santo en su vida

personal y eclesial para tomarlos como punto de partida de su interpretacioacuten biacuteblica

Otra nota de la influencia del Espiacuteritu Santo en el autor humano es la dinaacutemica de

encarnacioacuten de lo divino en lo humano teniendo como paradigma transformacioacuten la

Palabra hecha carne que no procede nulificando lo humano sino llevaacutendolo a su plenitud

La accioacuten del Espiacuteritu Santo consiste en imprimir en el cristiano los rasgos de Jesuacutes Esto

implica para la interpretacioacuten pneumatoloacutegica una focalizacioacuten de la atencioacuten en las formas

de actualizar la vida de Cristo en el presente

Las acciones del Espiacuteritu Santo presentes en la inspiracioacuten objetiva de la Biblia

implican siempre una transformacioacuten de muerte a vida de desaacutenimo a aacutenimo de

ahora mediante la escucha y acogida de la fe (inspiracioacuten subjetiva) Para descubrir la palabra de Dios en la Biblia hay que colocarla no ldquofuerardquo sino ldquodentrordquo de la propia vida (Mc 411-12) mediante un acto de fe

199 La cuestioacuten de los criterios es importante como marco que permita identificar lo que puede ser considerado espiritual o no Ya que en ocasiones por ldquoespiritualrdquo se aluden a realidades eteacutereas o se limitan a soacutelo cuestiones de temas espirituales que afectan soacutelo una concepcioacuten teoacuterica o peor auacuten a estereotipos de rechazo de lo mundano

200 ldquoEs verdad que la puesta por escrito de las palabras de Dios gracias al carisma de la inspiracioacuten escrituriacutestica fue un primer paso hacia la encarnacioacuten del Verbo de Dios En efecto estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacioacuten y comunioacuten entre el pueblo elegido y su uacutenico Sentildeorrdquo Cfr ldquoDiscurso de su santidad Juan Pablo II sobre la interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesiardquo en PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC Madrid 82007 10


enfermedad a salud de tristeza en alegriacutea y de esclavitud a libertad Esta caracteriacutestica del

obrar del Espiacuteritu en la Biblia implica para la interpretacioacuten que las acciones a que

conduzca esteacuten en sintoniacutea con este tipo de transformacioacuten vital

Finalmente las actitudes que infunde el Espiacuteritu Santo en el pasado biacuteblico son amor

alegriacutea paz paciencia amabilidad bondad fidelidad humildad y dominio propio Esto

implica que la interpretacioacuten espiritual que lleve a transformar la psicologiacutea del lector

seguacuten esas actitudes esteacute en maacutes sintoniacutea con la accioacuten del Espiacuteritu Santo expresada en la

Biblia

La clave hermeneacuteutica pneumatoloacutegica surge al interior de la Biblia misma ante la

constatacioacuten de que la Biblia puede ser leiacuteda de manera que no inspira cuando es leiacuteda sin

fe soacutelo como un escrito cultural y no se logra percibir en la Biblia la Palabra de Dios201

San Pablo en 1Cor 214-15 expresa esta diversa lectura de la siguiente manera

ldquoPero el hombre natural202 no acepta las cosas del Espiacuteritu de Dios porque para eacutel son necedad y no las puede entender porque se disciernen espiritualmente En cambio el que es espiritual203 juzga todas las cosasrdquo

La relacioacuten entre la ldquointerpretacioacuten en el Espiacuteriturdquo con la ldquointerpretacioacuten literalrdquo no

constituye un segundo momento sucesivo a eacutesta sino su profundizacioacuten Ya que la

exeacutegesis aun trabajando con un meacutetodo cientiacutefico204 trata de hallar el ldquosensus auctorisrdquo

que es teoloacutegico por ser el sentido de Dios oculto en la palabra humana y en el sentido

pretendido por el autor humano Con el ldquosensus auctorisrdquo nos encontramos ya con un

sentido espiritual dentro de la ldquoteologiacuteardquo con la revelacioacuten salviacutefica de Dios

La interpretacioacuten pneumatoloacutegica implica una docilidad intelectual y teologal a la

direccioacuten del Espiacuteritu Santo como actitud que sintoniacutea y superacioacuten de la dificultad de

comprensioacuten de su aspecto vital205 Es disposicioacuten teologal por implicar actos de fe

esperanza y amor puesto en obras para acoger activamente la palabra de Dios y llevarla a la

201 Rahner escribe ldquoLa auto manifestacioacuten de Dios en la palabra humana de la revelacioacuten se anulariacutea a siacute

misma si no estuviera unida a la luz interna de la gracia y de la fe estrictamente sobrenaturalhellip Una palabra divina viva y propia tiene sentido solamente si va dirigida a un oiacutedo divino Por lo tanto a la declaracioacuten de la divina revelacioacuten va unido el Espiacuteritu Santo como auto comunicacioacuten estrictamente sobrenatural de Dioshellip como objeto mismo de la declaracioacutenrdquo RAHNER K ldquoSobre el problema de la evolucioacuten del Dogmardquo en Escritos de Teologiacutea volI Taurus Madrid 196988 Todo el capiacutetulo final estaacute dedicado al Espiacuteritu y la gracia 82-92

202 ldquopsychikoacutesrdquo = el hombre abandonado a solos los recursos del espiacuteritu humano 203 ldquopneumatikoacutesrdquo = el hombre animado por el Espiacuteritu de Dios 204 La lectura de la Biblia sin fe sin la mocioacuten e iluminacioacuten del Espiacuteritu Santo es insuficiente (cfr DV 5 y

12) pues la lectura pneumatoloacutegica se halla en el origen mismo de aquella palabra de Dios y que asimismo suscita la respuesta del creyente La lectura pneumatoloacutegica crea sintoniacutea con la accioacuten del Espiacuteritu Santo y hace surgir el potencial de luz y vida de la palabra de Dios

205 ldquoComo quiera que las palabras del Sentildeor son inagotables el alma las va comprendiendo en la medida que las va viviendordquo CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 288


vida206 El crecimiento de en estas disposiciones permite un crecimiento y profundizacioacuten

en la comprensioacuten espiritual de la Biblia gracias a una sintoniacutea cada vez mayor con el

Espiacuteritu Santo autor de la Biblia La corriente pneumaacutetica que ha dado lugar a los libros

sagrados alcanza tambieacuten al lector moderno en un proceso de sintonizacioacuten creciente

ordenado a una comprensioacuten cada vez maacutes profunda

El significado que busca la interpretacioacuten pneumatoloacutegica en los textos biacuteblcios es el

nutrimento de la vida cristiana presente en la persona de Jesuacutes y operante en la vida del

lector y contenido ya sea en el sentido literal o supraliteral del texto biacuteblico207

La influencia del Espiacuteritu Santo en la inspiracioacuten subjetiva actuacutea de diversa manera en

la iglesia Su influencia en el magisterio de la iglesia es para ldquodictarrdquo en materia de fe y

costumbres Su influencia en los estudiosos de la Biblia les capacita para estudiar el

sentido literal del texto biacuteblico En los autores espirituales la inspiracioacuten subjetiva se

expresa en una comprensioacuten del sentido de nutrimento de la vida teologal que tiene un

texto biacuteblico En los lectores les capacita para que las verdades de la Biblia pasen de la

cabeza al corazoacuten208

Santa Teresa se refiere a la interpretacioacuten pneumatoloacutegica cuando habla de ldquoentender

por experienciardquo la palabra de Dios209 o comprensioacuten de la Biblia padecida ensentildeada y

puesta en obras es una comprensioacuten miacutestica porque en ella se daacute un eacutenfasis en la accioacuten

del Espiacuteritu Santo asiacute como en la actitud de pasividad teologal de la persona y en el

contenido soterioloacutegico para la vida presente del lector210

206 San Agustiacuten hace una oracioacuten que podriacutea ser la de todo lector creyente ldquoHaz que oiga y entienda coacutemo en

el principio creacuteate el cielo y la tierra Asiacute escribioacute Moiseacutes asiacute lo escribioacute para despueacutes marcharse para pasar de este mundo de ti a ti Ahora no puedo preguntarle Si asiacute fuese tratariacutea con eacutel le rogariacutea le conjurariacutea en tu nombre que me explicara estas palabrashellip pero no le puedo preguntar por eso me vuelvo hacia ti Verdad Dios miacuteo de quien estaba invadido cuando dijo cosas verdaderas me vuelvo hacia ti perdona mis pecados Y tuacute que concediste a tu Siervo escribir estas cosas verdaderas conceacutedeme tambieacuten a miacute el entenderlasrdquo AGUSTIacuteN Le confessioni Citta Nuova Roma 1965370 (ConfXI 35) Citado en Nota 65 por MANNUCI V ldquoLa Biblia comohelliprdquo172-173

207 Cfr CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diohelliprdquo 1982 Penetrar el ldquoespiacuteriturdquo de la Biblia 27 Ejemplo de lectura ldquoespiritualrdquo el tiacutetulo de los Cantares 29 FURIONI G ldquoTeresa e lahelliprdquo 1996 III Nella ricerca del significato spirituale 47-49 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 25 Una Palabra iluminadora Interpretar la vida con la Biblia 54-57

208 ldquoSin embargo teniendo que ser leiacuteda e interpretada la Sagrada Escritura con la ayuda del mismo Espiacuteritu mediante el cual ha sido escrita para conocer con exactitud el sentido de los textos sagradoshelliprdquo DV 12 Citado por MANNUCI V ldquoLa Biblia comohelliprdquo 296

209 Este recurso de apropiacioacuten personal de la palabra de Dios encuentra en la tradicioacuten de los autores neotestamentarios muchos ejemplos como en el caso de san Pablo quien transforma la formulacioacuten tradicional del Kerygma cristiano con teacuterminos maacutes personales ldquovivo en la fe del Hijo de Dios que me amoacute y se entregoacute a siacute mismo por miacuterdquo (Ga 220) de la formulacioacuten tradicional del kerygma ldquotransmitiacute en primer lugar lo que a mi vez recibiacute que Cristo murioacute por nuestros pecados seguacuten las Escriturasrdquo (1Cor 153)

210 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Comprensioacuten miacutestica de la Sagrada Escritura 17-20 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 1 Descubrimiento miacutestico de la Biblia 21-22 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 2 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 RENAULT E ldquoLa lecture helliprdquo 1982 4 Conocimiento miacutestico 77-80 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 22 La Palabra de la Verdad El descubrimiento miacutestico de la Biblia 48-50


b Clave soterioloacutegica de la Biblia veraz y verificadora

ldquoUna seguridad con humildad y temor

de que ha de salvarserdquo (V 1514)

La interpretacioacuten soterioloacutegica de la Biblia consiste en una comprensioacuten de los textos

biacuteblicos que focaliza su atencioacuten en el deseo de Dios de salvarnos expresado en acciones

que solicitan la colaboracioacuten para esa empresa y que tienen en la Biblia su clave de lectura

En Santa Teresa tenemos textos que nos expresa esta clave hermeneacuteutica salviacutefica

desde la conviccioacuten de que Dios la quiere salvar en este caso aplicada a la interpretacioacuten de

su biografiacutea

ldquoquien este discurso de mi vida leyere que ha sido tan ruin que no he hallado santo de los que se tornaron a Dios con quien me consolar Porque considero que despueacutes que el Sentildeor los llamaba no le tornaban a ofender Yo no soacutelo tornaba a ser peor sino que parece traiacutea estudio a resistir las mercedes que Su Majestad me haciacuteardquo (V prol1)

En este texto aunque de forma velada tenemos expresada su conviccioacuten de que Dios la

va a salvar y que sus resistencias no son obstaacuteculo para la realizacioacuten de ese proyecto La

Santa lo expresa colocando el ldquoYordquo en paralelo y a la par de ldquosantordquo Sentildeala como medio

no los meacuteritos personales sino a traveacutes de la acogida activa de las ldquomercedes que Su

Majestad me haciacuteardquo las cuales prevaleceraacuten sobre sus resistencias ldquoque parece traiacutea

estudiordquo211

Un presupuesto y conviccioacuten importante de esta clave hermeneacuteutica es la

ldquodeterminacioacutenrdquo de Dios de salvarla y si bien lo expresa en forma matizada con ldquopues

parecerdquo sin embargo es enfatizada con la mencioacuten del don de ldquohacerme tantas mercedesrdquo

y de sus obras que no queda ninguna por hacer En la Relacioacuten hecha en Palencia en mayo

de 1581 afirma como una certeza

ldquoiexclOh quieacuten pudiera dar a entender bien a vuestra sentildeoriacutea la quietud y sosiego con que se halla mi alma porque de que ha de gozar de Dios tiene ya tanta certidumbre que le parece goza el alma que ya le ha dado la posesioacuten aunque no el gozo como si uno hubiese dado una gran renta a otro con muy firmes escrituras para que la gozara de aquiacute a cierto tiempo y llevara los frutosrdquo (R 61 en Palencia mayo de 1581)

211 Otro texto que muestra esta clave de lectura dice asiacute ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo pues parece teneacuteis determinado que

me salvehellip y de hacerme tantas mercedes como me habeacuteis hechohellip seacute que fue miacutea toda la culpa porque no me parece os quedoacute a Vos nada por hacer para que desde esta edad no fuera toda vuestrardquo (V 18)


La ldquotanta certidumbrerdquo viene no por sus meacuteritos personales sino por la fuerza eficaz de

la palabra de Dios que llegan a su cumplimiento a manera de una semilla en crecimiento

pues las promesas son ldquoyardquo validas porque ldquoya le ha dado la posesioacutenrdquo con ldquomuy firmes

escriturasrdquo ldquoaunque no el gozordquo ldquogozara de aquiacute a cierto tiempordquo 212

La clave de interpretacioacuten soterioloacutegica nace en la Biblia misma en los autores del NT

gracias a la experiencia post-pascual de encuentro con el Cristo Resucitado (cfr Dei

verbum n19) vencedor de la muerte quien les ldquoabre las escriturasrdquo para que comprendan

todos los pasajes que a eacutel se referiacutean y hace que ldquoles ardan los corazonesrdquo (Lc 2432) al

constatar el cumplimiento de las promesas de Dios en los acontecimientos de la pasioacuten

muerte y resurreccioacuten El autor del libro del Apocalipsis pretende infundir esta clave de

interpretacioacuten soterioloacutegica mediante lo que llama la mentalidad del vencedor213

La salvacioacuten para Santa Teresa implica atencioacuten a las verdades contenidas en la

Biblia214 sobre Dios el autoconocimiento y la oportunidad de crecimiento que encierran

los acontecimientos histoacutericos Tales verdades aportan un sustento a la oracioacuten liberaacutendola

de caer en devociones a bobas215 La salvacioacuten para Santa Teresa es un don que va

comprendiendo y viviendo en su relacioacuten con Cristo la cual implica una atencioacuten al

trasfondo pascual de triunfo de Jesuacutes sobre la muerte y cumplimiento de las promesas de

triunfo sobre la muerte como transformacioacuten en cuerpo resucitado y supone la experiencia

de salvacioacuten inicial ldquoyardquo en el presente y llamada a crecimiento pues ldquotodaviacutea nordquo se tiene

la salvacioacuten total propia de los escritores del NT

Esta doble dimensioacuten temporal de salvacioacuten explica porque la certeza de salvacioacuten

implica tanto la confianza en el poder de Dios asiacute como el temor de ofenderle

ldquoParece que quiero decir que llegando el alma a hacerla Dios esta merced estaacute segura

de su salvacioacuten y de tornar a caer No digo talhellip no se tiene por segura sino que anda con

mucho maacutes temor que antes en guardarse de cualquier pequentildea ofensa de Dios y con tan

grandes deseos de servirlerdquo (7M 29)

212 Esta es una apropiacioacuten experiencial expresada con teacuterminos mercantiles del tiempo verbal de ldquoʾestinrdquo al

presente de la bienaventuranza primera y octava de Mt 5310 exegeacuteticamente correcta porque las bienaventuranzas que se encuentran en el interior de esta estructura de inclusioacuten estaacuten en el tiempo futuro Mt 54-9

213 Cfr Ap 271726 31221 214 Cfr V 1316 215 Las ldquodevociones a bobasrdquo indican un tipo de vida de oracioacuten contra la que reacciona Santa Teresa por

tener un fundamento deacutebil basado en praacutecticas devocionales en la buacutesqueda de gozos espirituales en soacutelo exigencias morales para ganar meacuteritos Sin que se involucre ademaacutes de la devocioacuten el resto de las aacutereas de la vida como lo es el ejercicio de las virtudes el deseo de buscar la verdad la disponibilidad para dejarse transformar en sus posturas pensamientos manejo de los bienes tipo de relaciones con las personas sin entregarse del todo a Dios


La clave hermeneacuteutica soterioloacutegica aplicada a la Biblia implica la conviccioacuten de que

las promesas de Jesuacutes hechas en la Biblia son vaacutelidas tambieacuten para ella216 y para todos en

el presente217 Como indicios en los escritos teresianos de esta atencioacuten en las

misericordias de Dios tenemos las veces en que ella afirma que le sucede a ella al pie de la

letra218 lo mismo que a los personajes biacuteblicos

La interpretacioacuten soterioloacutegica lleva a centrar la atencioacuten en la atencioacuten en las

mercedes y obrar de Dios en la Biblia y en su vida219 para poner de relieve el triunfo de

Jesuacutes sobre la muerte y el pecado personal Desde la perspectiva del triunfo pascual de

Cristo sobre el pecado personal se interpretan las experiencias personales pasadas y

presentes

Nos podemos preguntar por las etapas por las que pasa Santa Teresa para llegar a tener

esa clave de interpretacioacuten soterioloacutegica iquestCoacutemo le vino primero la intuicioacuten luego la

conviccioacuten y finalmente la clave de lectura soterioloacutegica de la Biblia y de su vida

Teresa hizo suya la interpretacioacuten soterioloacutegica en primer lugar gracias a la tradicioacuten

cristiana a las lecturas de libros espirituales y a vivencias tanto naturales como

sobrenaturales que la llevaron a comprender lo que es la salvacioacuten teoacuterica y praacutecticamente

En primer lugar tenemos que el concepto de salvacioacuten lo obtiene Teresa de la tradicioacuten

cristiana y de los libros espirituales que vinculan la salvacioacuten a la persona de Jesuacutes220

En segundo lugar tenemos su comprensioacuten de la salvacioacuten basada en sus propias

experiencias La primera vivencia decisiva fue la constatacioacuten de que no podiacutea salvarse

poniendo la confianza en siacute misma ldquoBuscaba remedio haciacutea diligencias mas no debiacutea

entender que todo aprovecha poco si quitada de todo punto la confianza de nosotros no la

ponemos en Diosrdquo (V 812) Esta imposibilidad de ldquoganarse el cielordquo la lleva a desplazar

la confianza en siacute misma y a ponerla en Dios superando con esto la teologiacutea del meacuterito y

adquiriendo una nueva motivacioacuten para servir que fue el deseo de corresponder a los

216 ldquoiquestcoacutemo nos dais en nombre de vuestro Padre todo lo que se puede dar pues quereacuteis que nos tenga por hijos

que vuestra palabra no puede faltarrdquo (C 272) 217 ldquoY no dejamos de entrar aquiacute todos porque asiacute dijo Su Majestad No soacutelo ruego por ellos sino por todos

aquellos que han de creer en mi tambieacuten y dice Yo estoy en ellosrdquo (7M 27 cfr Jn 1723) 218 ldquoiexclOh cuaacutentas veces me acuerdo cuando asiacute estoy de aquel verso de David Quemadmodum desiderat cervus

ad fontes aquarum (Sl 422) que me parece lo veo al pie de la letra en miacuterdquo(V 2911) 219 ldquoAnoche estaba leyendo la historia de Moiseacutes y los trabajos que daba a aquel rey con aquellas plagas y a

todo el reino y coacutemo nunca tocaron en eacutel que en forma me espanta y alegra ver que cuando el Sentildeor quiere no hay nadie poderoso de dantildear Gusteacute de ver lo del mar Bermejo acordaacutendome cuaacuten menos es lo que pedimos Gustaba de ver aquel santo en aquellas contiendas por mandado de Dios Alegraacutebame de ver a mi Eliseo en lo mismo ofreciacuteale de nuevo a Dios acordaacutebame de las mercedes que me ha hecho y ha dicho de eacutel Joseacute laquoAuacuten mucho maacutes estaacute por ver para honra y gloria de Diosraquo Deshaciacuteame por verme en mil peligros por su servicio En esto y en otras cosas semejantes se pasa la vidardquo (Cta JGra Toledo 5 de octubre de 15761244)

220 Es en ellos donde ella aprende los conceptos que configuran su comprensioacuten de la salvacioacuten tanto de tipo antropoloacutegico (de pecado alma espiacuteritu) escatoloacutegico (vida eterna infierno purgatorio vida pasajera) como teoloacutegico (Jesuacutes el Padre el Espiacuteritu Santo el cielo el reino de Dios)


dones de Dios El reconocimiento de que es ldquopecadora agraciadardquo destinataria de los

dones de Dios le aporta una intuicioacuten de que Dios la quiere salvar Cada don acogido

reconocido y puesto en obra a favor de la Iglesia representoacute para ella una experiencia de

salvacioacuten Esta dinaacutemica le permitioacute comprender que Jesuacutes estaba comprometido con ella

en salvarla y teniacutea el poder para hacerlo un poder capaz de triunfar sobre su impotencia

poder ejercido en sus ldquopalabrasrdquo

En tercer lugar tenemos las experiencias de recibir dones ldquoinmerecidosrdquo221 que la

despiertan la intuicioacuten de que Dios a traveacutes de esos dones tiene un misterioso designio de

salvacioacuten para ella222 porque no deja nada por hacer y porque las faltas de ella no le hacen

desisitir de su decisioacuten de regalarle sus dones223 Las resistencias de Teresa iquestque parece las

traiacutea estudiadas se vuelven causa de pena ante la repetida paciencia y regalos de Dios que

la liberan consuelan y fortalecen Esas experiencias de fragilidad propia y de ayuda de

Dios la llevan a intuir que Dios tiene un designio salviacutefico para ella y que para acogerlo

necesita desplazar la confianza en siacute misma y ponerla en Eacutel Ya no es el meacuterito el camino

para ldquoganar el cielordquo sino el amor a Dios y el temor de ofenderle lo que se convertiraacute en su

moacutevil principal

La intuicioacuten de que Dios la quiere salvar se convertiraacute en una conviccioacuten en el

momento en que ella deberaacute acudir a la Biblia para encontrarse con personajes que al igual

que ella son pecadores agraciados En efecto la experiencia de recibir dones de Dios

siendo pecadora seraacute fuente de sospechas respecto al origen de esos dones por parte de sus

directores espirituales conformes con la teologiacutea retributiva Es asiacute como Teresa creceraacute en

capacidad de introspeccioacuten y anaacutelisis de los signos de autenticidad de un ldquodon de Diosrdquo

confrontado con la Biblia224 La sintoniacutea de experiencias personales con personajes

biacuteblicos haraacute que su intuicioacuten de que Dios la quiere salvar se vuelva en una conviccioacuten

221 La experiencia repetida que le hace pasar de la loacutegica del meacuterito a la de la gratuidad es la de pecadora-

agraciada ldquoCon regalos grandes castigaacutebais mis delitosrdquo (V 719) 222 El reconocimiento de la gratuidad de los dones de Dios fue determinante para poder interpretar en forma

adecuada esas intervenciones salviacuteficas de Dios y no tomarlas soacutelo como coincidencias ldquoquien me la podiacutea dar teniacutea razoacuten de no socorrerme pues tantas veces me habiacutea tornado a Siacute y yo dejaacutedolerdquo (V 813)

223 Intuye que Dios tiene determinado que se salve (V 18) A traveacutes de los dones Teresa crece en ella la confianza en el intereacutes de Dios por su salvacioacuten ldquove la diferencia que hay del bien del cielo al de la tierra y el amor que la muestra el Sentildeor de este amor nace confianza y seguridad de no caer de lo que gozardquo (V 1914)

224 La constatacioacuten de coincidencia con personajes biacuteblicos (especialmente los pecadores convertidos) en estados de aacutenimo luchas la permite el gozo de exclamar ldquolo veo al pie de la letra en miacuterdquo (V 2911) Y este descubrimiento la confirma en que Jesuacutes estaacute comprometido con ella en hacer una historia de salvacioacuten Ella encuentra en Mariacutea un modelo de respuesta positiva ldquoiexclOh Sentildeora miacutea cuaacuten al cabal se puede entender por Vos lo que pasa Dios con la Esposa conforme a lo que dice en los Caacutenticosrdquo (MC 68) Teresa estaacute persuadida de que cuanto se dice en el Cantar acontece entre las almas y Dios Cfr CASTRO S ldquoCristologiacutea teresianardquo 1978 240


La conviccioacuten de que Dios la quiere salvar se ve reforzada por el reconocimiento de

que Dios tiene fe en ella al constatar su paciencia pues ldquola sufrerdquo225 y no disminuye su

generosidad ante sus infidelidades226 Por ejemplo en la liberacioacuten de apegos afectivos que

le concede227 Dios le permite la libertad afectiva para dedicarse a su servicio228

Para la interpretacioacuten soterioloacutegica de la Biblia es importante centrar la atencioacuten en la

gratuidad de los dones229 de Dios La gratuidad es un elemento importante para Santa

Teresa porque es lo que le permitioacute la superacioacuten del peso de ganar por meacuteritos la

salvacioacuten Y ella subraya este rasgo de gratuidad de los dones a atraveacutes de la insistencia en

la humildad pues reconoce que los dones de Dios nunca la vineron por meacuterito propio230

La hermeneacuteutica soterioloacutegica implica ademaacutes para Santa Teresa el centrar la atencioacuten

en ldquoandar en verdadrdquo 231 y librarse de engantildeos232 Es por ello por lo que la interpretacioacuten

soterioloacutegica de la Biblia tiene como contenido una focalizacioacuten de la atencioacuten en la

verdadera imagen de siacute mismo de Dios y de su designio salviacutefico para la historia Se trata

de un contenido salviacutefico porque implica una superacioacuten de lo caduco vano y veleidoso

que hay en los valores del mundo inmanente Lleva a un acceso a los valores auteacutenticos

trascendentes y eternos

La interpretacioacuten salviacutefica de la Biblia tiene focaliza la atencioacuten en el verdadero rostro

de Dios233 y bajo esa luz evidenciar sus falsas imaacutegenes o iacutedolos asiacute como los engantildeos a

que conducen dichas imaacutegenes La verdad biacuteblica sobre Dios es contenido soterioloacutegico

pues la salvacioacuten ofrecida por Cristo es el conocer por experiencia el amor del Padre

manifestado en la persona del Hijo La Biblia aporta verdad y vida a traveacutes del

conocimiento de Dios necesario para entablar una relacioacuten de comunicacioacuten y comunioacuten

Andar en la verdad biacuteblica requiere de la decisioacuten de estudiar a Jesuacutes-Verdad para ingresar

225 ldquoni seacute coacutemo me sufre Bendita sea su misericordia ameacutenrdquo (F 2924) 226 ldquoSentildeor miacuteo quisisteishellip ser el agraviado porque yo fuese mejoradahellip Que es verdad cierto que muchas

veces me templa el sentimiento de mis grandes culpas el contento que me da que se entienda la muchedumbre de vuestras misericordiasrdquo (V 43)

227 ldquoSea Dios bendito por siempre que en un punto me dio la libertad que yo con todas cuantas diligencias habiacutea hecho muchos antildeos habiacutea no pude alcanzar conmigordquo (V 248)

228 ldquolo he visto sea el Sentildeor alabado que despueacutes acaacute tanta vanidad y mentira me parece lo que yo no veo va guiado al servicio de Diosrdquo (V 402)

229 Las mercedes de Dios son obras (da a gustar) y luces (da a entender) que convergen para producir un ldquoentender por experienciardquo el sentido salviacutefico de la vida que lleva a transformar su vida seguacuten la comprensioacuten biacuteblica recibida (conformar)

230 ldquoAcueacuterdense de sus palabras y miren lo que ha hecho conmigo que primero me canseacute de ofenderle que Su Majestad dejoacute de perdonarmerdquo (V 1915)

231 Teresa experimenta el caraacutecter veraz de la Biblia como un camino de crecimiento en la autenticidad porque le revela la verdad de siacute misma del rostro de Dios y del sentido soterioloacutegico de su historia ldquoandar un alma en verdad delante de la misma Verdadrdquo (V 403)

232 El tener ideas que hacen vivir en engantildeo por falsas humildades e imaacutegenes de nosotros o rostros idolaacutetricos de Dios o interpretaciones de la historia que no ponen en evidencia las oportunidades de salvacioacuten atraen dantildeos e impide la conversioacuten Pero cuando eacutestas son desenmascaradas iluminan ldquopor contrasterdquo el verdadero rostro de Dios de siacute mismo y del sentido salviacutefico de la propia historia

233 ldquoDios es suma Verdad y la humildad es andar en verdadrdquo (6M107)


en un proceso de conformacioacuten con Eacutel234 Cristo es el paradigma por excelencia del ser de

Dios y de la filiacioacuten divina Jesuacutes pone en contacto con Dios con su voluntad salviacutefica

con su persona con el Padre y el Espiacuteritu Santo La Biblia libera de los dantildeos del

mundo235 El contenido de la verdad biacuteblica es la persona de Jesuacutes para que esa imagen sea

impresa en Teresa y que siente en siacute la inhabitacioacuten236

La clave soterioloacutegica presta atencioacuten a los datos que da la Biblia sobre el conocimiento

propio que presenta la Biblia La antropologiacutea biacuteblica afirma la grandeza del ser humano

como hijo de Dios portador de su presencia y capaz de establecer una comunicacioacuten y

comunioacuten con Eacutel El ser humano es destinatario de su palabra que es promesa de vida La

Santa se asombra ante tanta grandeza y por ello afirma que la mayor falta es la de no

conocernos a la luz de la Biblia237 La Biblia ofrece un espejo para confrontar la propia

imagen y tocar la verdad sobre siacute misma como hija de Dios que encuentra en Jesuacutes su

mejor imagen238 Este conocimiento propio posibilita vivir con autenticidad y

agradecimiento Autenticidad con relacioacuten al propio misterio personal en lo que tiene de

grandezas y de resistencia al misterio de la redencioacuten Agradecimiento actico por la

redencioacuten aportada por Cristo

Finalmente otro centro de atencioacuten de la hermeneacuteutica soterioloacutegica es la voluntad

salviacutefica de Dios presente en la Biblia la cual aporta orientaciones para comprender la

oportunidad de salvacioacuten que se esconde en los acontecimientos presentes Es asiacute como

Teresa espera ldquoAndar en verdadrdquo del misterioso designio salviacutefico que Dios tiene para su

vida239 La atencioacuten de Teresa de Jesuacutes por el sentido salviacutefico de la Biblia y de la vida la

lleva a descubrir que todas las experiencias que vive son donadas por Dios y son para su

salvacioacuten aunque en ocasiones su sentido esteacute escondido y requiera de la fe para

descubrirlo

Descubrir el sentido salviacutefico de un texto biacuteblico es lo que Teresa designa como

ldquoaprovechamientordquo para agradar a Dios240 y para crecimiento de la persona en virtudes yo

en servicios eclesiales El ldquoaprovechamientordquo hacia el que tienden todos los frutos de

234 ldquopara conformarnos con nuestro Dios y Esposo en algo seraacute bien que estudiemos siempre mucho de andar

en esta verdadrdquo (6M 106) 235 Cfr V 401 236 Cfr 7M 17 237 ldquogran bestialidadhellip cuando no procuramos saber queacute cosa somoshellip sabemos que tenemos almas Mas queacute

bienes puede haber en esta alma o quieacuten estaacute dentro en esta alma o el gran valor de ella pocas veces lo consideramosrdquo (1M 12)

238 Para ahondar en el misterio divino contenido en la Biblia y acoger la verdad salviacutefica es necesario ahondar en el misterio humano mediante el conocimiento propio

239 Para ella ldquoandar en la verdadrdquo no indica buscar justificacioacuten de una doctrina ya que el estilo de escritora ldquoespiritualrdquo la lleva a buscar engolosinar de bienes tan altos

240 ldquono seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76)


crecimiento espiritual y eclesial es realizado en forma conjunta por la persona y por el

Espiacuteritu Santo en su rol de imprimir en el creyente la imagen de Cristo Teresa afirma que

es para este fin al que tienden tanto las comprensiones biacuteblicas como las demaacutes gracias

miacutesticas que recibe para poder llevar la vida de Jesuacutes241 que es el maacuteximo

ldquoaprovechamientordquo

Estos contenidos salviacuteficos sobre la verdad personal de Dios y de su voluntad salviacutefica

no son estaacuteticos sino dinaacutemicos los cuales colocan a Teresa en ldquocaminordquo de seguimiento

de Cristo Teresa acoge la verdad de las obras que Dios realiza en sus etapas de amistad

con el Sentildeor242

La forma en que Teresa se apropia de la verdad salviacutefica de la Biblia que va

comprendiendo implica ademaacutes de incidencias en las virtudes y acciones un

desplazamiento afectivo de lo que hay en los bienes del mundo en lo que tienen de

caducos por los bienes trascendentes243 La clave hermeneacuteutica soterioloacutegica evidencia la

belleza de los bienes de Dios en sus obras mociones y promesas que despiertan la atencioacuten

al reconocimiento de sus obras salviacuteficas en el presente y orientan la colaboracioacuten humana

La siguiente clave hermeneacuteutica proviene de la repetida experiencia teresiana de la

eficacia de la palabra de Dios que es obra salviacutefica Es por eso por lo que Teresa presta

atencioacuten a la relacioacuten entre las palabras y obras de Dios tanto en su vida como en la

Biblia como clave para ldquoconsiderarrdquo e interpretar el texto biacuteblico

c Clave Palabra-obra eficaz de la Biblia normativa y operante

ldquosi podraacuten por ventura atarme las manosrdquo

(R 19 Aacutevila julio de 1571)

La clave hermeneacuteutica palabra-obra indica una interpretacioacuten de las palabras de Dios

reconocieacutendolas su fuerza eficaz operante en la propia vida personal Consiste en tomar las

obras de Dios en el presente como clave para interpretar su palabra escrita244

241 ldquoel fin para que hace el Sentildeor tantas mercedes en este mundohellip es darnos vida que sea imitando a la que vivioacute

su Hijordquo (7M 44) 242 ldquotodos esos regalosrdquo (MC 16) 243 Cfr 6M 106 244 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 I Lire les eacutecritures sans attacher les mains agrave Dieu 427-431 ABIVEN

J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 La vie de Theacuteregravese eacutecho de la parole de Dieu 112-115 GHINI E ldquoTeresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 La crescita teresiana nella Parola 24 CASTRO S ldquoCristo vidahelliprdquo 1985 a) Palabra siempre eficaz 34-37 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 24 Una Palabra eficaz La Palabra de Dios en la Escritura y en las ldquohablas miacutesticasrdquo 52-54 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 2006 Una parola efficace la parola di Dio in una nozione mistica 587-588


Teresa tiene la conviccioacuten de que la palabra de Dios es actual No se trata de una

actualidad que se debe a que presenta nuevas ideas sino una actualidad que nace de las

obras que Dios sigue realizando en el presente Esta concepcioacuten de actualidad de la palabra

de Dios centra la atencioacuten de Teresa en las obras dones y peticiones de Dios en la Biblia

para poder comprender sus obras en el presente La Santa reconoce la legitimidad de leer la

Biblia e interpretarla a la luz de sus obras porque estaacute convencida de que Dios continua

dirigiendo su palabra eficaz para crear una historia de salvacioacuten conjunta con los lectores

actuales

La clave hermeneacuteutica palabra-obra eficaz presupone la conviccioacuten de que Dios sigue

trabajando y se resiste a las pretensiones de ldquoatarle las manosrdquo245 de que le restrinjan el

dirigir su palabra a sus profetas246 Este reconocimiento de estar ante un Dios que obra

continuamente mercedes estaacute presente en su hermeneacuteutica biacuteblica como buacutesqueda por

relacionar su obrar salviacutefico mencionado en la Biblia con el presente

Esta interpretacioacuten de la Palabra-obra eficaz proviene de la Biblia misma por la idea

que se tiene de la Palabra de Dios Encontramos en los autores biacuteblicos la conviccioacuten de

que el obrar de Dios se realiza a traveacutes de su palabra la cual fortalece y orienta la

colaboracioacuten humana En efecto la Palabra de Dios en hebreo ldquoDabar Yahewehrdquo 247 indica

palabra-obra es sonido que puede ser objeto de visioacuten248 es palabra- cosa249 asunto250 y

misioacuten eficaz251 porque aporta fuerzas para cumplir lo que pide y produce lo que

significa252 Dios sostiene su palabra de promesa253 y de prevencioacuten254 su palabra

permanece para siempre255 la cumplen las fuerzas de la naturaleza256 Su palabra en la

boca y corazoacuten del pueblo es luz que le alumbra257 Seguacuten el evangelio de Juan la ldquoPalabra

de Diosrdquo es el Sentildeor Jesuacutes258 Como tal su funcioacuten es dar a conocer a Dios259 La

naturaleza divina de Jesuacutes estaacute en su ser Palabra de Dios que se hace carne y que estaacute con

245 Cfr R 19 Aacutevila julio de 1571 246 Dios ha suscitado el carisma profeacutetico para anunciar su palabra que identifica su voluntad salviacutefica en el

momento presente 247 Teacutermino usado 394 veces en la Biblia cfr ldquodabarrdquo en BOWN F- DRIVER SR- BRIGGS CA A Hebrew

and English Lexicon of the Old Testament Oxford 1952 Edicioacuten electroacutenica BibleWorks 2005 184 248 Jr 2313821 Ez 1125 249 1Re 155 1Sam 223 22151016 20221 Am 37 Ecl 110 Num 233 Ex 94 Gn 1825 151 2010

2466 Lv 52 Jue 1810 Dt 2315 Por su palabra se hicieron los cielos (Sl 336) 250 Ex 228 5132414 Dt 2315 Jue 187 Gn 1217 2433 Jos 214 1Re 112741 638 251 Gn 24 33 252 Cfr Is 5511 253 Dt 95 1Sam 123 1Re 24 612 820 Jue 2910 3314 254 1Re 1215 Dn 912 255 Is 408 estaacute establecida en el cielo (Sal 11989) 256 Sl 1488 los aacutengeles (Sl 10320) y Dios mismo (Jl 211) 257 Dt 3014 como laacutempara que alumbra sus pasos (Sl 119105) 258 Jn 11-14 1Jn 11 Ap 1913 259 Jn 118


Dios y era Dios creador de todas las cosas260 La palabra de Dios en la Biblia es por tanto

obra eficaz que aporta luz fuerza y los medios necesarios para que se realice lo que dice

No es palabra impotente que se limite a girar oacuterdenes o contenidos intelectuales que la

persona deba ldquoaplicarrdquo basada en sus solas fuerzas como si Dios permaneciese distante de

su palabra

La clave hermeneacuteutica palabra-obra en Santa Teresa nace de su comprensioacuten por

experiencia de este rasgo de la palabra de Dios

ldquodebiacutea ser mucho maacutes de lo que suena y el decir a la gloriosa Magdalena que se fuese en paz porque como las palabras del Sentildeor son hechas como obras en nosotros de tal manera debiacutean hacer la operacioacuten en aquellas almas que estaban ya dispuestasrdquo (7M 27)261

La Santa cree en la normatividad operante de la Biblia y por eso busca comprender las

obras de Dios pues estaacute convencida de que Dios puede realizar las mismas gracias y dones

que ha realizado en el pasado en los personajes biacuteblicos Es desde el esfuerzo por

comprender y vivir lo que la palabra de Dios realiza en su vida desde donde vive el

caraacutecter canoacutenico de la Biblia

La forma en que Santa Teresa llega a tener como clave hermeneacuteutica Palabra-obra de

la Biblia es un proceso que pasa primero de su comprensioacuten de la Palabra de Dios es obra

ldquoson hechas como obras en nosotrosrdquo gracias al concepto que la tradicioacuten cristiana le

ofrece de la Sagrada Escritura como fuente normativa de la vida cristiana Posteriormente

los libros espirituales una imagen de Dios como Rey poderoso y a Jesuacutes revestido de

sentildeoriacuteo Finalmente de su experiencia de la efectividad de la palabra de Dios en su vida

ordinaria y en las locuciones divinas262 que recibioacute

Un ejemplo de interpretacioacuten en clave Palabra-obra de la Biblia partiendo de una obra

de Dios en el presente lo ofrece Santa Teresa al describir la obra de Dios cuando regala

ldquogustos espiritualesrdquo que nacen en Eacutel y repercuten en la naturaleza humana a diferencia de

los ldquocontentosrdquo que nacen en nosotros y acaban en Dios Esta obra de Dios de los gustos

espirituales evoca su palabra en el Sl 11932 ldquoensancharaacutes mi corazoacutenrdquo263

Otro ejemplo lo tenemos en la obra de Dios en los ldquoexperiencias de amor de gozo y

antildeoranzardquo de la esposa del libro del Cantar de los Cantares Teresa estaacute convencida que

260 Sl 336 107 20 119 89 147 18 Is 408 261 Ver tambieacuten ldquoque sois poderoso para que se haga en el cielo lo que Vos deciacutes en la tierrardquo(C 274) 262 El poderiacuteo y sentildeoriacuteo que traen consigo que es hablando y obrando ldquoDeclaacuterome maacutes estaacute un alma en

toda la tribulacioacuten y alboroto interior que queda dicho y oscuridad del entendimiento y sequedad con una palabra de eacutestas que diga solamente no tengas pena queda sosegadardquo (6M 35)

263 ldquome acuerdo en un verso que decimos a Primahellip Cum dilatasti cor meum A quien tuviere mucha experiencia esto le basta para ver la diferencia que hay de lo uno a lo otrordquo (4M 15b cfr MC 13-5)


Dios los sigue realizando a lo largo de la historia de la iglesia y en ella misma tambieacuten y no

como imitaciones sino ldquocon toda verdad confirmada por obrasrdquo264

Un tercer ejemplo de interpretacioacuten de las palabras de Jesuacutes a la luz de sus obras es el

siguiente

ldquopor queacute de modos nos mostraacuteis el amor Con trabajos con muerte tan aacutespera con tormentos sufriendo cada diacutea injurias y perdonando Y no soacutelo con esto sino con unas palabras tan heridoras para el alma que os ama que la deciacutes en estos Caacutenticos (y) la ensentildeaacuteis que os diga que no seacute yo coacutemo se pueden sufrir si Vos no ayudaacuteis para que las sufra quien las siente no como ellas merecen sino conforme a nuestra flaquezardquo (MC 314)

La justificacioacuten de la clave hermeneacuteutica Palabra-obra radica en primer lugar en la

atencioacuten que se presta a las obras de Dios en la Biblia como sustento que configura la

comprensioacuten de Teresa del obrar de Dios en la historia

En segundo lugar respecto a las obras de Dios en el presente que sirven de punto de

partida para verificar su sintoniacutea con las expresadas en la Biblia son discernidas seguacuten su

conformidad con los atributos de Dios En efecto Santa Teresa tiene una comprensioacuten de

las obras de Dios cuando eacutestas son conformes con sus atributos personales La

comprensioacuten que tiene Teresa de la palabra-obra de Dios es conforme a sus atributos ya

que afirma que su obrar nace de su ser divino265 poderoso bondadoso incomprensible

infinito santo sabio266 y hermoso267 Sus obras son ldquolargueza infinitardquo ldquomagnificasrdquo

vencedoras de la loacutegica del meacuterito268 en crecimiento progresivo ilimitado269 capaces de

saciar la buacutesqueda humana270 y de consolar mediante una transformacioacuten de la situacioacuten de

noche en diacutea271 La palabra-obra de Dios no anula sino que fortalece la colaboracioacuten

humana que no consiste en ldquoaplicarrdquo las verdades comprendidas sino en ldquocolaborarrdquo con la

264 ldquoconocioacute que es posible pasar el alma enamorada por su Esposo todos esos regalos y desmayos y muertes

y aflicciones y deleites y gozos con El despueacutes que ha dejado todos los del mundo por su amor y estaacute del todo puesta y dejada en sus manos Esto no de palabra ndashcomo acaece en algunosndash sino con toda verdad confirmada por obrasrdquo (MC 16) Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 242

265 ldquoEn fin vuestra Sentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinita cuaacuten magniacuteficas son vuestras obrasrdquo (V 183)

266 ldquoVuestras obras son Santas son justas son de inestimable valor y con gran sabiduriacutea pues la misma sois Vos Sentildeorrdquo (E 12)

267 ldquosumo poder suma bondad la misma sabiduriacutea sin principio sin fin sin haber teacutermino en vuestras obras son infinitas sin poderse comprender un pieacutelago sin suelo de maravillas una hermosura que tiene en siacute todas las hermosurasrdquo (C 226)

268 Son obras no atadas a la loacutegica del meacuterito ldquopues son incomprensibles vuestras obras y juiciosrdquo (F 227) 269 Una obra de Dios alcanzada prepara para recibir otra auacuten mayor ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo y Dios miacuteo queacute grandes

son vuestras grandezas y hellip nos parece alcanzamos algo de Vos y debe ser tanto como nonada para lo muy muy mucho que hay en Vos que no porque no son muy grandes las grandezas que vemos aun de lo que podemos alcanzar de vuestras obrasrdquo (4M 25)

270 ldquoMas iexclqueacute maravilla Dios miacuteohellip son incomprensibles vuestras obras Pues haced Sentildeor que no se aparten de mi pensamiento vuestras palabrasrdquo (E 81)

271 ldquoprobaacuteis con rigor a quien os ama para que en el extremo del trabajo se entienda el mayor extremo de vuestro amorhellipquieacuten tuviera entendimiento y letras y nuevas palabras para encarecer vuestras obras como lo entiende mi almardquo (V 2517)


fuerza eficaz de la palabra de Dios Esto implica para el lector una atencioacuten a dichas obras

y que le libera de un cuidado absorbente de los bienes inmanentes (V 183) La persona

queda en libertad de colaborar o no con la Palabra-obra de Dios ya sea por falta de

disposicioacuten a acoger sus dones o por encontrarse atado por las malas obras que causan

andar en engantildeos y falta de confianza en Dios (E 81)

Con estos marcos y criterios de las obras de Dios en la Biblia y en la vida se garantiza

que no es una clave hermeneacuteutica que instrumentalice el texto biacuteblico La clave

hermeneacuteutica Palabra-Obra estaacute maacutes cercana a la interpretacioacuten tipologiacutea que a la

aplicacioacuten instrumentalista ya que las obras de Dios del presente no son producto de una

imitacioacuten que Teresa aplica sino de los dones de Dios que acontecen en su presente

Tras esta visioacuten general de las claves hermeneacuteuticas biacuteblicas de Santa Teresa pasamos

ahora a la cuestioacuten de la metodologiacutea de lectura de la Biblia de Santa Teresa

3 LA METODOLOGIacuteA DE LECTIO DIVINA TERESIANA

La metodologiacutea de lectura de la Biblia de Santa Teresa es la ldquolectio divinardquo272 La

ldquolectio divinardquo nacioacute en el mundo monaacutestico como su praacutectica de oracioacuten inspirada en la

exhortacioacuten neotestamentaria de orar siempre Posteriormente se convirtioacute un meacutetodo de

interpretacioacuten biacuteblica Su objetivo es el de la etapa superior de la oracioacuten que es la

contemplacioacuten entendida como encarnar la Biblia en la propia vida La posibilidad de

llegar a la unioacuten total con Dios y con su voluntad a traveacutes de una identificacioacuten total con su

palabra273

Santa Teresa recibioacute la comprensioacuten y praacutectica de la lectio divina de la orden del

Carmen La Regla pediacutea su praacutectica ldquomeditar diacutea y noche la palabra de Diosrdquo como

272 El meacutetodo de la lectio divina ha sido impulsado por el magisterio de la iglesia y es actualmente practicado

en varios ciacuterculos eclesiales El Papa Piacuteo XII la recomendoacute a los cleacuterigos en De Scriptura Sacra 1950 EB 592 La Dei Verbum la recomienda a los laicos (n25) el documento de la PCB La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia tambieacuten la recomienda ldquoNo se puede sino animar este deseo de un mejor conocimiento de Dios y de su designio de salvacioacuten en Jesucristo a traveacutes de las Escriturasrdquo (p120) El siacutenodo de obispos evoca las palabras del Papa laquoQuisiera sobre todo evocar y recomendar la antigua tradicioacuten de la lectio divinaraquo escribe el Papa Benedicto XVI laquoLa lectura asidua de la sagrada Escritura acompantildeada por la oracioacuten realiza el coloquio iacutentimo en el que leyendo se escucha a Dios que habla y orando se le responde con confiada apertura del corazoacuten (cfr DV 25) Estoy convencido de que si esta praacutectica se promueve eficazmente produciraacute en la Iglesia una nueva primavera espiritualraquo BENEDICTO XVI laquoAd Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita della Chiesaraquo (16092005) AAS 97 (2005) 957

273 En la vida del monje san Antonio narrada por Atanasio dice Antonio mismo se volvioacute Palabra de Dios San Antonio es nuevo Abraham que deja su tierra se vuelve extranjero en el mundo Cfr TAMBURRINO P ldquoDottrina ascetica e preghiera continua nel monachesimo anticordquo en VAGAGGINI

C(DIR) La preghiera nella Bibbia e nella tradizione patristica e monastica PaolineMilano 21988 349


elemento esencial de la identidad carmelita274 Hay en la Orden del Carmen un aprecio

grande por la lectura meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten de la Palabra de Dios La lectio

aporta el contacto material con el sentido literal entendido como el sentido que

inmediatamente se entiende en una primera lectura

En el tiempo de Santa Teresa las escuelas de espiritualidad de los franciscanos

dominicos y jesuitas tambieacuten conocen un florecimiento de la praacutectica de la meditacioacuten

biacuteblica

Santa Teresa enriquecioacute su praacutectica de lectio divina con la lectura de libros espirituales

La lecturas fueron integradas en su praacutectica y verificadas a traveacutes de un anaacutelisis de los

frutos que le dejaban y de su conformidad con los contenidos biacuteblicos

Teresa de Jesuacutes dedicoacute tiempo en su horario comunitario a la praacutectica de la lectio

divina en su oracioacuten diaria y en tiempos de lectura espiritual

La comprensioacuten y praacutectica de la lectio divina en Santa Teresa se encuentra en los

verbos que usa en el momento en que estaacute presentando sus meditaciones al Cantar de los

Cantares

ldquohabieacutendome a miacute el Sentildeor de algunos antildeos acaacute dado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomoacuten en tanto extremo que sin entender la claridad del latiacuten en romance me recogiacutea maacutes y moviacutea mi alma que los libros muy devotos que entiendordquo (MC prol1)

Los verbos que utiliza delatan su meacutetodo de lectura de la Biblia El ldquooir o leerrdquo indica

la primer etapa que es la ldquolectiordquo El esfuerzo por ldquoentenderrdquo alude a la ldquomeditatiordquo El

ldquorecogerserdquo indica la ldquooratiordquo Y la diposicioacuten a dejarse ldquomover en su almardquo alude a la

ldquocontemplatiordquo275

La lectio divina configura en teacuterminos generales la comprensioacuten y praacutectica teresiana de

la lectura meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten La contemplacioacuten teresiana es expresada

en teacuterminos de impresioacuten de la imagen de Jesuacutes ldquoPalabra vivardquo en la propia persona276

La praacutectica de la lectio por parte de Santa Teresa tambieacuten se evidencia en su forma de

citar la Biblia propia de una praacutectica de ldquomeditatiordquo maacutes que de un tratado Ella cita la

Biblia de la misma manera familiar como la medita La meditacioacuten biacuteblica que nutrioacute su

oracioacuten posteriormente nutriraacute tambieacuten su reflexioacuten en sus escritos

274 La regla del Carmen nuacutemero 10 275 Teresa reconoce que hay grados de apropiacioacuten de la Palabra de Dios por ejemplo en relacioacuten a la

Samaritana reconoce que ella habiacutea acogido la palabra de Dios rindieacutendole su corazoacuten ldquocuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten las palabras del Sentildeorrdquo (MC 76)

276 El objetivo final de la lectio divina expresado en la etapa de la ldquocontemplatiordquo es concebido y buscado a traveacutes de una acogida total a la palabra de Dios de manera que el Padre pueda reconocer en la persona la imagen de su Hijo


Teresa no soacutelo recibe de la tradicioacuten la comprensioacuten y praacutectica de la lectio divina sino

que ella aporta pistas valiosas nacidas de su experiencia analizada

En la ldquomeditatiordquo Teresa procede ademaacutes de ldquodiscurriendordquo en forma racional con

preguntas tambieacuten procede ldquoevocandordquo con ejercicio de la imaginacioacuten En efecto tras leer

un pasaje biacuteblico ella lo representa interiormente reconstruyendo escenas en las cuales

involucra sus sentidos interiores y a determinado momento desplaza a los personajes

biacuteblicos y se coloca ella en medio de los acontecimientos para llegar a quedar sola con

Jesuacutes en un diaacutelogo de amistad entrantildeable pasando asiacute de la meditacioacuten a la oracioacuten

En la ldquooratiordquo ella entra en un proceso de transformacioacuten con base en los datos que la

Biblia da del Sentildeor Jesuacutes de sus deseos acciones actitudes que ella hace suyos primero

como deseos y luego como ejercicios praacutecticos obras y finalmente se convierten en

actitudes vitales en ella

En el paso de la ldquocontemplatiordquo tenemos el resultado del proceso de leer meditar y orar

la palabra de Dios Es cuando Teresa logra ver el mundo amarlo y obrar en eacutel de la misma

manera que lo ve ama y obra en eacutel Jesucristo Esta atencioacuten amorosa a la humanidad de

Cristo a lo que eacutel quiere y a colaborar con eacutel supone un reconocimiento de ser destinataria

de los dones de Dios en la vida (obras mociones palabras peticiones experiencias) y de

deseo de colaborar con ellos

Como temas a afrontar en este apartado son las pistas teresianas para enriquecer el

meacutetodo de la lectio divina

Las orientaciones teresianas en la lectio divina miran hacia un itinerario de apropiacioacuten

de la palabra de Dios Sus orientaciones tocan varios problemas praacutecticos y tentaciones que

es necesario conocer para saber ldquocoacutemo ha de habeacuterselasrdquo con la palabra de Dios escrita y

operante en la vida

A APORTES TERESIANOS A LA LECTIO

ldquolas palabras que os dice aquella boca divinardquo (CE 434)

Hay una sospecha maacutes o menos velada de falta de atencioacuten de Teresa al sentido literal

del texto biacuteblico Esta sospecha en parte se justifica porque ella no cita los pasajes biacuteblicos

en forma precisa ni tampoco cuida que una forma acadeacutemica de interpretarla por su

atencioacuten y cuidado en que su interpretacioacuten sea de ldquoprovechordquo277

277 ldquoo que nuestra vida es Cristo En que esto sea o no poco va para mi propoacutesitordquo (MC 24)


Para Santa Teresa la ldquoleccioacutenrdquo que aporta contacto con el sentido literal es importante

aunque podriacutea dar la impresioacuten de lo contrario por su eacutenfasis de que la lectura de la Biblia

ldquoaproveche para el crecimiento de la vida espiritualrdquo278 Pero la contraposicioacuten entre el

aprovechamiento y el sentido literal es soacutelo aparente

En efecto Santa Teresa tiene en alta estima la ldquoleccioacutenrdquo el contacto material con el

texto biacuteblico porque ofrece varias ventajas para la vida espiritual279

Una primera ventaja de la ldquoleccioacutenrdquo es que ofrece contacto con la palabra de Dios Las

palabras de los evangelios para ella son las palabras mismas de Jesuacutes280 que permiten un

encuentro con Eacutel como Maestro El texto biacuteblico como Sagrada Escritura aprovecha

porque tiene un caraacutecter divino281 ofrece palabras dictadas por Dios con amor que son

presencia de Jesuacutes como lo es tambieacuten la Eucaristiacutea La leccioacuten en cuanto contacto con la

materialidad del texto Biacuteblico considerado como Sagrado aporta fundamento a los

momentos de encuentro con Jesuacutes en la oracioacuten282

La ldquoleccioacutenrdquo ofrece ademaacutes una base para los pasos de la meditacioacuten oracioacuten y

contemplacioacuten Sin la ldquoleccioacutenrdquo se perderiacutea el contacto con la historia salviacutefica se perderiacutea

la materia sobre la cual construir el fundamento283 de contacto con la palabra de Dios284

Esta valoracioacuten de la leccioacuten como primer paso en el proceso de relacioacuten con la Palabra de

Dios que lleva al uacuteltimo paso que es la ldquocontemplatiordquo estaacute en la tradicioacuten del Carmelo285

El sentido literal es punto de partida y no de llegada Es punto de partida tanto para el

nutrimento de la vida espiritual en siacute mismo como tambieacuten es base para los sentidos

supraliterales tipoloacutegicos o alegoacutericos que cumplan la funcioacuten de sustentar la ldquomeditatiordquo

Otra ventaja de la ldquoleccioacutenrdquo es que favorece la concentracioacuten en el ejercicio de la

meditacioacuten286 del recogimiento del pensamiento en Dios287 y en sus verdades288 Hace

278 Por ejemplo meditando en la peticioacuten de la esposa del beso en el libro del ldquoCantar de los Cantaresrdquo dice

ldquoPoco va que no sea a este propoacutesito como he dicho si de ello nos aprovechamosrdquo (MC 216) 279 Santa Teresa prestoacute mucha atencioacuten al sentido literal de la Biblia y ello se puede verificar por la precisioacuten

y uso que hace del texto biacuteblico en sus escritos 280 Cfr CE 354 281 Teresa nunca se refiere al texto inspirado como ldquoBibliardquo sino como ldquoSagrada Escriturardquo 282 Para ella es importante tomar como punto de partida lo material los lugares de presencia de Jesuacutes porque

a traveacutes de ellos se posibilita el contacto con su palabra y persona Tal contacto personal que ofrece el texto es capaz de infundir respeto y reverencia

283 Esa valoracioacuten de fundamento se ve por ejemplo en la costumbre teresiana de poner el texto biacuteblico como tiacutetulo inicial de las meditaciones del padrenuestro y del cantar de los cantares

284 Teresa recurre a citar la palabra de Dios para que su meditacioacuten ldquotenga fundamentordquo ldquopara comenzar con alguacuten fundamento hellip no es otra cosa el alma del justo sino un paraiacuteso adonde dice Eacutel tiene sus deleitesrdquo (1M 11)

285 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963109 286 La meditacioacuten racional puede dantildear la salud exigida por espacio de una hora diaria a personas que tienen

dificultad para centrar la atencioacuten (V 48) Seriacutea exponerles a pensar en mil disparates y escruacutepulos y dudas (C 173) A tales personas es preferible que hagan ldquoleccioacutenrdquo oracioacuten vocal y coloquios con Dios y aceptar con humildad el tipo de oracioacuten que Dios le conceda (C 184)

287 V 3828 288 V 48 V 1912


llevadera la hora de oracioacuten mental y con maacutes aprovechamiento Los contenidos que aporta

la ldquoleccioacutenrdquo sobre Dios y sus bienes encienden el amor a Eacutel289 La leccioacuten de la Biblia

defiende contra la informacioacuten que viene de visiones cerradas a los valores

trascendentes290

Una uacuteltima ventaja de la praacutectica de la ldquoleccioacutenrdquo es que representa una atencioacuten al

sentido literal de la Sagrada Escritura a traveacutes del sentido visual y auditivo291

a Practica teresiana de la leccioacuten

Ella practicoacute la ldquoleccioacutenrdquo en forma maacutes intensa por 14 antildeos292 pues teniacutea una gran

aficioacuten por la lectura293 Progresivamente fue necesitando menos de ella para concentrarse

hasta que llega el momento en que le bastaba leer poco para recogerse y pasar a la

oracioacuten294 El tiempo dedicado a la ldquoleccioacutenrdquo en el horario era de una hora diaria despueacutes

de concluidas las viacutesperas que empezaban a las dos de la tarde295 La ldquoleccioacutenrdquo se puede

hacer en forma privada o en el tiempo de la oracioacuten mental en los rezos por difuntos296 en

el inicio de la reunioacuten de correccioacuten fraterna si la priora si lo juzga oportuno297

b Comprensioacuten teresiana de la leccioacuten

Santa Teresa llama a la ldquolectiordquo298 ldquoleccioacutenrdquo299 para indicar la lectura en vistas a la

meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten no soacutelo del texto biacuteblico sino de libros de contenido

espiritual300

289 V 1116 V 810 La leccioacuten es remedio contra las distracciones por pensamientos imaginaciones

ocasiones y estar expuestos a peligros de adicciones 290 cfr V 48 Ademaacutes de la ldquoleccioacutenrdquo para defenderse de la seduccioacuten de los valores fugaces que crean

contra dinaacutemica al crecimiento espiritual es necesario alejarse de pasatiempos y ocasiones que alimentan adicciones a valores pasajeros porque tenemos una naturaleza que por su debilidad estaacute expuesta a adicciones y dependencias (V 810) Es necesario tambieacuten buscar la ayuda de gente buena (V 1912)

291 Visual por la lectura de traducciones fragmentarias libros de rezos lituacutergicos el oficio divino (los salmos oraciones e himnos del NT) los leccionarios de la misa los libros de devociones y espirituales conformados por pasajes biacuteblicos Auditivo gracias a los sermones y consultas a confesores y directores espirituales Como por ejemplo el p Graciaacuten quien le recordoacute el dicho de san Pablo (1Cor 1013) de que Dios es fiel

292 C 173 293 El deseo es tan grande que le crea la sensacioacuten de que no tiene tiempo para leer Cfr R 17 Aacutevila octubre-

diciembre de 1560 294 R 17 Aacutevila octubre-diciembre de 1560 295 Cfr Cs II2 Tambieacuten habiacutea leccioacuten comunitaria despueacutes del rezo de maitines y examen de conciencia

930-1000 pm sobre el misterio de la vida de Cristo del diacutea siguiente seguido de oracioacuten en la capilla (Cs I2)La hora de leccioacuten se podiacutea sustituir de la hora despueacutes de viacutesperas por la hora de oracioacuten que se deciacutea despueacutes del rezo de maitines que empezaba a las nueve de la tarde (Cs II6) Este cambio se podiacutea hacer cuando la persona tuviese oracioacuten mental despueacutes de viacutesperas

296 V 3828 297 Cs XII2 298 La ldquolectiordquo en la tradicioacuten monaacutestica responde a la pregunta por iquestqueacute dice el texto biacuteblico e implicaba

los sentidos exteriores al colocar a la Palabra Divina en los labios repetida en voz baja pero capaz de ser


La ldquoleccioacutenrdquo de la Biblia para Teresa era tomada seguacuten apareciacutea en una primera lectura

directa e inmediata Lectura directa no significa un contacto literalista ya que ella tomaba

en consideracioacuten el uso de metaacuteforas y comparaciones del autor inspirado Tampoco indica

una lectura ingenua ya que en los casos en que no lograba entender el sentido literal

consultaba con especialistas de la Biblia a quienes les reconoce como carisma esa tarea301

El sentido literal de la Biblia para teresa indica la ldquomaterialidad de las palabrasrdquo y en el

caso de los evangelios las palabras mismas de Jesuacutes El sentido literal para ella no era un

ldquoobjetordquo de conocimiento cerrado en siacute mismo sino como una semilla llamada a insertarse

en la tierra para producir fruto estimulando la respuesta de colaboracioacuten humana302 con la

tendencia de crecimiento interior de la Palabra misma hacia la plenitud en la filiacioacuten

divina El sentido cristoloacutegico es el que le da razoacuten de ser al sentido literal Una ldquoPalabrardquo

cuyo paraacutemetro es constituido por los dichos y hechos de Jesuacutes ldquoPalabra Vivardquo La

propuesta de Teresa de ldquoentender por experiencia la palabra de Diosrdquo implica una acogida

en fe esperanza y caridad que es transformacioacuten en Cristo

Ahora bien queacute decir de la cuestioacuten de si Teresa afirma la existencia de un solo sentido

literal o varios sentidos Teresa reconoce que el texto biacuteblico tiene un sentido literal303 que

expresa la intencioacuten del autor inspirado y que en dicho sentido literal se puede dar una

gradacioacuten en la profundizacioacuten de su comprensioacuten porque contiene ldquomil misteriosrdquo304 es

decir muchos sentidos supraliterales que es legiacutetimo buscar comprender Es posible que se

deacute una profundizacioacuten en la comprensioacuten del sentido literal a traveacutes de la meditacioacuten

oracioacuten y contemplacioacuten

Para Teresa la diversidad de posibles sentidos biacuteblicos puede ser debida a la diversa

disposicioacuten de amor y acogida humana de la palabra de Dios o tambieacuten se puede ser

percibida por el sentido del oiacutedo Se pone la palabra en la boca como sabroso alimento y en el oiacutedo para ser memorizada

299 Teresa usa la palabra ldquoleccioacutenrdquo 20x V 488 V 810 V 1116 V 1912 V 3828 C 1733(CE 2733) C 184 (CE 292) R 17 Aacutevila octubre-diciembre de 1560 Cs I2 Cs II33 Cs II6 Cs IX4 Cs XII2 Cs XIII3

300 Los libros para la ldquoleccioacutenrdquo recomendados por ella son ldquoCartujanos Flos Sanctorum Contemptus Mundi Oratorio de Religiosos los de fray Luis de Granada y del padre fray Pedro de Alcaacutentarardquo (Cs II7)

301 El que reconozca dicho carisma a los letrados no significa que acepte todos los sentidos que le dan al texto inspirado sin verificarlo con base en los frutos que le produce tal interpretacioacuten en su vida espiritual

302 por ello la acogida en fe esperanza y caridad es necesaria para que el sentido literal se vuelva Palabra Viva

303 En nuestro tiempo vivimos bajo el presupuesto de que la biblia tiene un solo sentido en cambio en el tiempo de Santa Teresa existiacutea la afirmacioacuten de que los textos biacuteblicos teniacutean un sentido material y muchos sentidos supraliterales Como ejemplo tenemos la teoriacutea de los cuatro sentidos biacuteblicos

304 MC 12


porque Dios decida esconder sus misterios o regalar una comprensioacuten profunda del

texto305

c Consejos teresianos para la leccioacuten

Santa Teresa ofrece consejos para practicar la ldquoleccioacutenrdquo El primer consejo de Teresa

para la ldquoleccioacutenrdquo es el relacionar el texto biacuteblico con su autor Por eso sugiere en el

momento de la lectura del texto biacuteblico representarnos ante su presencia con humildad306

ldquodelante de la Sabiduriacutea infinita creacuteanme que vale maacutes un poco de estudio de humildad

y un acto de ella que toda la ciencia del mundo Aquiacute no hay que arguumlir sino que conocer

lo que somos con llaneza y con simpleza representarnos delante de Dios que quiere se

haga el alma boba como a la verdad lo es delante de su presencia pues Su Majestad se

humilla tanto que la sufre cabe siacute siendo nosotros lo que somosrdquo (V 158)

Acoger el texto biacuteblico de labios de Jesuacutes gran Maestro307 nos lleva a reconocer la

intencioacuten con que estaacuten escritas las palabras de la Biblia que son palabras dirigidas por

amor y con deseo de que nos aprovechen308 Teresa sugiere prestar atencioacuten al amor y

humildad con que ensentildea el Maestro su ensentildeanza y su ayuda en la puesta en praacutectica de

las comprensiones donadas

ldquoRepresentad al mismo Sentildeor junto con vos y mirad con queacute amor y humildad os estaacute ensentildeando Y creedme mientras pudiereis no esteacuteis sin tan buen amigo Si os acostumbraacuteis a traerle cabe vos y El ve que lo haceacuteis con amor y que andaacuteis procurando contentarle no le podreacuteis -como dicen- echar de vos no os faltaraacute para siempre ayudaros ha en todos vuestros trabajos tenerle heis en todas partesrdquo (C 261)

Como disposicioacuten para sintonizar con el Maestro ademaacutes del ejercicio de representarle

al lado ella recomienda realizar obras por amor a Eacutel con la intencioacuten de darle contento y

con humildad Esta sugerencia nos pone en evidencia su fuerte deseo de involucrar la

facultad humana de la voluntad ademaacutes de la inteligencia en la ldquoleccioacutenrdquo biacuteblica Este

ejercicio de atencioacuten que sugiere Teresa es ya atencioacuten contemplativa inicial que seraacute

305ldquoDiacutejome iexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretosrdquo (V

401) 306 Humildad para Teresa es andar en la verdad reconociendo que somos pecadores agraciados Como

pecadores hemos de desplazar la confianza de nosotros y ponerla en Dios Y como agraciados tenemos alma sentidos interiores (vista oiacutedo tacto) y facultades (memoria entendimiento voluntad fe esperanza y caridad)

307 Esta orientacioacuten de relacionar el texto biacuteblico con la persona de Jesuacutes favorece a la concentracioacuten y es remedio contra las distracciones ldquoel mejor remedio que hallo es procurar tener el pensamiento en quien enderezoacute las palabrasrdquo (C 246)

308 ldquoque mucho va de maestro a maestro Pues de tal maestro como quien nos ensentildeoacute esta oracioacuten y con tanto amor y deseo que nos aprovechase nunca Dios quiera que no nos acordemos de El muchas vecesrdquo (C 243)


desarrollada en los pasos subsiguientes asiacute como en las etapas de oracioacuten ulteriores

relacionando el texto con el Maestro cuya presencia representamos para recibir cada

palabra como si viniera de los labios de Cristo leyendo de la mano del maestro como

palabras dirigidas por amor y con deseo suyo de que las aprovechemos pues el Maestro

ayuda a apropiar toda la Escritura

En los textos en que el sentido literal es comprensible en una primera lectura ella

recomienda acoger su significado para el crecimiento de la vida cristiana sin necesidad de

buscar los sentidos supraliterales o maacutes explicaciones

En los textos biacuteblicos en que el sentido literal no es comprensible a primera vista para

el crecimiento de la vida cristiana ella sugiere primero humildad reconocimiento de la

grandeza de Dios y temor de Dios (MC 1) para no centrarse en la dificultad de

comprensioacuten Posteriormente pedirle a Dios ayuda para entender el texto Luego la

consulta a los letrados sobre el sentido querido por el Espiacuteritu Santo309

En los casos en que Dios ayuda310 al esfuerzo humano del entendimiento por

comprender un significada salviacutefico actual para la propia persona de un texto biacuteblico

Teresa sugiere hacer el esfuerzo por ponerlo por escrito

La repeticioacuten de la comprensioacuten recibida es otro consejo de Teresa para involucrar la

facultad humana de la memoria311 Esta repeticioacuten interior ayuda tambieacuten para ejercitar la

voluntad312 con el deseo de los bienes ahiacute contenidos Repitiendo lo que nos atrae con

reverencia ya forma parte de la oracioacuten mental Por ejemplo Teresa accediacutea a traveacutes de la

lectura de los Evangelios a un profundo recogimiento y a alimentar la Presencia de Dios

El cuidado en la asiduidad de la ldquoleccioacutenrdquo y no dejarla por el ejercicio de otras praacutecticas

como alguna mortificacioacuten es estipulado por Teresa313 El volver sobre la lectura del texto

una y otra ante cada distraccioacuten sirve para centrar la atencioacuten estimular el reconocimiento

de la presencia de Jesuacutes

309 ldquorogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellosrdquo (MC

18) 310 ldquome parece me da el Sentildeor para mi propoacutesito a entender algo del sentido de algunas palabrashellipque algunas

veces da el Sentildeor tanto a entender que yo deseaba no se me olvidaserdquo (MC prol2) Las comprensiones que da Dios del sentido de un texto biacuteblico dejan como efecto una luz en el entendimiento y consuelo en la voluntad

311 Ella misma nutriacutea su memoria con pasajes biacuteblicos como el de la Samaritana (V 3019) 312 ldquosuplicaba muchas veces al Sentildeor me diese aquel aguardquo (V 3019) 313 Cs IX4 Estipula que se cuide la preparacioacuten del libro para la ldquoleccioacutenrdquo comunitaria juzgando el descuido

en ello como falta leve (Cs XIII3)


d El paso de la leccioacuten a la meditacioacuten

La siguiente cuestioacuten con la ldquoleccioacutenrdquo es sobre el momento oportuno para pasar a la

meditacioacuten de la palabra de Dios

Tomando en consideracioacuten que la finalidad de la ldquoleccioacutenrdquo es la de prestar atencioacuten al

sentido literal como punto de partida para su meditacioacuten entonces basta con que aporte

materia suficiente para meditarla La ldquoleccioacutenrdquo ha de sostener la meditacioacuten de manera

que su extensioacuten no sea ni excesiva ni pobre

Un indicador de que es momento para pasar a la meditacioacuten es cuando la materia del

texto biacuteblico en general ya estaacute suficientemente clara para nutrir su meditacioacuten y oracioacuten

En ese caso ya no es necesario seguir ejercitando el entendimiento el anaacutelisis

Otro indicador de que ya no es necesario continuar con la ldquoleccioacutenrdquo es cuando un

pasaje es demasiado oscuro y su intento de comprensioacuten lleva a cansar el entendimiento

sin que logre encender la voluntad en amor a Dios En tal caso ella sugiere ejercitar alguna

pequentildea luz recibida314 y alabar a Dios porque tiene una palabra que contiene muchos

misterios

Otro indicador de la conveniencia de pasar a la meditacioacuten es cuando la informacioacuten

que aporta la ldquoleccioacutenrdquo ya no ayuda a encender el amor en la meditacioacuten ya sea porque la

persona estaacute en un grado de ejercicio de la voluntad que no necesita mucha informacioacuten

encender la voluntad y memoria en la persona y obras de Dios y en tal caso el pretender

ejercitar el entendimiento con maacutes informacioacuten seriacutea contraproducente En este caso ayuda

maacutes el realizar actos de amor por Dios con la voluntad para encender el amor315

En la ldquoleccioacutenrdquo Teresa analiza el efecto que le deja su lectura biacuteblica para su

crecimiento espiritual Esta capacidad de introspeccioacuten y autoanaacutelisis focalizado en el

aprovechamiento es un recurso para discernir la conveniencia de pasar a la siguiente etapa

metodoloacutegica que es la ldquomeditatiordquo

B APORTES TERESIANOS A LA MEDITATIO

ldquoLlamo yo meditacioacuten a

discurrir mucho con el entendimientordquo (6M 710)

314 Cfr V 158 315 Cfr V 157 Teresa estaacute convencida de que esto vale tambieacuten para los estudiosos de la Biblia los letrados

que no se les vaya todo en querer aplicar escrituras


La ldquomeditatiordquo en la eacutepoca monaacutestica era el ejercicio de traer el presente un texto

biacuteblico previamente leiacutedo (ldquolectiordquo) para servir de material para la ldquooratiordquo y

ldquocontemplatiordquo

La ldquomeditatiordquo se ubica despueacutes de la ldquolectiordquo que le sirve de base y antes de la ldquooratiordquo

a la cual sirve y consiste en relacionar el texto biacuteblico leiacutedo con el presente mediante un

ejercicio de la razoacuten316 o entendimiento317 del anaacutelisis de las obras de Dios a favor

nuestro318 con el fin de favorecer la confianza y afecto319 en ldquola oratiordquo El objetivo del

razonar320 en la meditacioacuten es el de encender en la propia voluntad el amor Dios

a Entender la Biblia en la meditation por experiencia padecida

ldquocuaacuten diferentemente se entiende de lo que

despueacutes de experimentado se verdquo (V 1312)

Hay una comprensioacuten de la Biblia que va maacutes allaacute de una meramente informativa o de

soacutelo creerlo por fe sin que afecta a maacutes sentidos interiores y sin que transforme la vida

Teresa constata que lo que maacutes hace infecunda una comprensioacuten biacuteblica es la falta de amor

a Dios porque en tal caso la interpretacioacuten resulta en ldquosacar miedos y dar sentidos

conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13)

Frente a una comprensioacuten superficial de la Biblia Teresa menciona el entenderla por

experiencia321 La comprensioacuten por experiencia conoce una gradacioacuten que para su anaacutelisis

vamos a dividir en entender ldquopor experiencia padecidardquo en la meditatio ldquoensentildeadardquo en la

oracioacuten y ldquoconformadardquo en la contemplacioacuten

Respecto al ldquoentender por experiencia padecidardquo en la meditacioacuten Teresa presenta dos

casos

El primer ejemplo es cuando la fuerza eficaz de la Palabra de Dios es padecida en la

persona porque afecta a los sentidos interiores

316 Teresa valora en la meditacioacuten el uso de la razoacuten o ldquoluz naturalrdquo para entender el contenido de lo que se

tiene por fe ldquoPorque cuando digo laquocredoraquo razoacuten me parece seraacute que entienda y sepa lo que creordquo (C 242) ldquoEsta es oracioacuten mental hijas miacuteas entender estas verdadesrdquo (C 228)

317 Aunque Teresa recomienda que se involucren la imaginacioacuten (para la representacioacuten de las escenas) memoria (para grabar los pasajes biacuteblicos) y voluntad (para despertar los deseos que susciten los pasajes biacuteblicos)

318 Este elemento personal es fundamental en una meditacioacuten ya que en ella se pretende tender un puente entre el texto y el lector

319 En 6M 711 habla de las obras de Dios meditadas como ldquomuestras de amor tan preciosas porque son vivas centellas para encenderla maacutesrdquo

320 Pues Dios quiere que nos ayudemos del entendimiento auacuten en la etapa contemplativa Cfr 6M 78 Esta valoracioacuten del uso de la razoacuten en su concepcioacuten de contemplacioacuten es integradora en la cual no hay un divorcio

321 ldquono soacutelo creer esto sino procurarlo entender por experienciardquo se refiere a la inhabitacioacuten de Dios (C 281)


- al entendimiento con una comprensioacuten de lo que quiere decir ldquoen regalarme de ver lo

que el romance quiere decirrdquo (V 158)

- al alma con una infusioacuten de gozo intenso ldquoregalo grandehellip en tanto extremordquo (MC

prol1)

- a los sentidos interiores con una sensacioacuten de concentracioacuten y quietud ldquoata mucho el

entendimiento y hace recoger el almardquo (C 281) La experiencia de comprensioacuten que

ha logrado fascinar y concentrar el mundo interior por la verdad que se ha entendido

- a la voluntad con un incremento del amor ldquoque recoge al alma y la mueve a

devocioacutenrdquo (MC prol1)

- a los deseos con un despertarles a los bienes de Dios ldquosuplicaba muchas veces al

Sentildeor me diese aquel aguardquo (V 3019)

- a la memoria con una especie de impresioacuten ldquoya todas las sabeacuteis Plega al Sentildeor sea

asiacute que lo sepaacuteis de la manera que hace al caso imprimido en las entrantildeasrdquo (V 3019)

Un ejemplo de entender por experiencia padecida en la vida de Teresa es cuando se

encuentra ante la incertidumbre de no saber queacute estado de vida tomar lee pasajes biacuteblicos

que le tocan el corazoacuten daacutendole luz paz y fuerza para disipar sus dudas

ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y

la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo

nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto

coacutemo me iba al infierno Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi

era el mejor y maacutes seguro estadordquo (V 35)

El segundo caso es cuando la fuerza eficaz de la Palabra de Dios es padecida en una

viviencia personal similar a la narrada en la Biblia

Por ejemplo cuando Teresa recibe una experiencia de paz que infunde la palabra de

Jesuacutes

ldquoiexclOh vaacutelgame Dios queacute palabras tan verdaderas y iexclcoacutemo las entiende el alma que en esta oracioacuten lo ve por siacute hellip pues las palabras de Jesucristo nuestro Rey y Sentildeor no pueden faltarrdquo (7M 28)

Teresa estaacute convencida de que la palabra de Jesuacutes sigue dando paz de la misma manera

que se la dio a los disciacutepulos322

Otro ejemplo es cuando Teresa recibe la experiencia de sentirse bienaventurada por el

mismo motivo expresado por el salmista en el Salmo 1121 ldquoCuaacuten bienaventurado es el

322 Jn 2019 7M 26-7 Lc 750


hombre que teme al SENtildeORrdquo por el cumplimiento de la voluntad de Dios En el caso de

Teresa cuando supera las segundas moradas323 dice

ldquoentrado a las terceras moradas iquestqueacute les diremos sino bienaventurado el varoacuten que teme al Sentildeorrdquo (3M 11)

El salmista habla de la dicha que viene por el cumplimiento de los mandamientos de la

torah seguacuten se explicita por su pasaje paralelo ldquoque mucho se deleita en sus mandamientosrdquo

por la recompensa de Dios

Teresa entiende la dicha que viene de reconocerse en camino de salvacioacuten porque ha

pasado a las siguientes moradas y el ldquotemor del Sentildeorrdquo lo entiende no como cumplimiento

de los mandamientos sino como el ldquono asegurar su salvacioacuten en siacute mismardquo

En la comprensioacuten de Teresa hay un contacto a nivel de las palabras y a nivel del

campo semaacutentico pues ambos se refieren a la dicha de la salvacioacuten Hay una diferencia

respecto a la comprensioacuten del ldquotemor del Sentildeorrdquo explicada por el salmista en sentido

retributivo y en Teresa en sentido de un desplazamiento de la confianza en siacute misma y

puesta en Dios

Podemos concluir que el entender por experiencia padecida de Teresa parte de un

contacto a nivel de vocabulario con una comprensioacuten que si bien se mantiene dentro del

campo semaacutentico salviacutefico sin embargo tiene un matiz diverso Teresa no afirma que la

comprensioacuten que le ha donado Jesuacutes sea la exegeacuteticamente correcta sino que se trata de

una meditacioacuten nacida de una experiencia padecida de sentirse ldquobienaventuradardquo en

camino de salvacioacuten y es una comprensioacuten que ella al ejercitarla puede verificar el

ldquoprovechordquo que le deja de manera que la palabra de Dios se vuelve salviacutefica en su vida

Se trata de la experiencia de percibir en un acontecimiento personal la fuerza eficaz de

la palabra operante que responde a una pregunta o peticioacuten previamente planteada y que

trasmite la presencia de Dios En estas experiencias Teresa afirma que Dios le ha dado a

entender por experiencia lo que quiere decir el sentido del texto biacuteblico en teacuterminos

vitales el gustar el sentirse bienaventurada por el cumplimiento de la palabra de Dios en

ella que la hace sentir que estaacute en camino de salvacioacuten

Tras los ejemplos que nos han servido de descripcioacuten del entender por experiencia

padecida podemos ahora analizar sus rasgos

Un primer rasgo es que se puede dar desde las primeras moradas Aunque algunos

comentaristas la han designado como comprensioacuten miacutestica de la Biblia ello no significa

323 Este ejemplo de entender padeciendo la fuerza eficaz de la palabra de Dios es indicio de que la

comprensioacuten miacutestica de la Biblia se daacute desde las primeras etapas


que se deacute en las etapas superiores de oracioacuten y contemplacioacuten como confirmacioacuten de una

experiencia miacutestica vivida324 sino que tambieacuten se puede dar en la etapa llamada asceacutetica325

por dos razones Primero porque en la experiencia y reflexioacuten que Teresa hace de las

etapas superiores de oracioacuten siempre tiene cuidado de presentarlas en continuidad con las

precedentes No las presenta como hechos puntuales desligados de un proceso de

crecimiento humano Y segundo porque la miacutestica se puede ver no soacutelo como una etapa

superior sino que si la tomamos desde una comprensioacuten biacuteblica como alusioacuten al

ldquomisterioso designio salviacutefico de Diosrdquo sobre la persona eacuteste se da desde las primeras

etapas En efecto la experiencia de comprensioacuten del misterioso designio salviacutefico como un

ldquopadecerrdquo la eficacia de la palabra de Dios puede ser donada en cualquier momento

El siguiente rasgo es que la persona ldquopadecerdquo la comprensioacuten porque se trata de una

accioacuten cuya iniciativa fuerza y motivacioacuten viene de la eficacia de la palabra de Dios que

afecta a la persona ldquoPadecerrdquo es sinoacutenimo de pasividad teologal es decir porque acoge

con fe amor y esperanza el cumplimiento de la palabra de Dios en la propia vida326 Esto

es importante para entender el tipo de eficacia de la palabra de Dios que no anula la

participacioacuten humana sino que la estimula acompantildea y fortalece327

El siguiente rasgo del ldquoentender por experiencia padecidardquo es porque la persona se deja

afectar en sus sentidos interiores328 y en su vida por la eficacia de la palabra de Dios con

una disponibilidad para transformar su mundo relacional y servicios seguacuten la palabra de

Dios donado

El siguiente rasgo del padecer tiene que ver con el contenido de lao que le afecta que

no soacutelo son las comprensiones que comunica329 sino la presencia de Dios que comunica la

palabra percibido con bondad sentildeoriacuteo y poder y los efectos que deja la palabra en la

persona en sus sentidos interiores en el incremento de las virtudes humanas y teologales

324 En efecto la comprensioacuten miacutestica de la Biblia se ha explicado como las resonancias profundas que

provoca la lectura biacuteblica despueacutes de que se ha tenido una experiencia miacutestica En esta forma de explicar el entender por experiencia tenemos a Maximiliano Herraacuteiz ldquoLa inteligencia miacutestica de ciertos pasajes biacuteblicos es posterior a la experiencia de la gracia divina Esta es viacutea de acceso a la comprensioacuten de la Palabrardquo Cfr HERRAacuteIZ M ldquoLa palabrahelliprdquo 1979 37

325 Dado que aun estando en la etapa asceacutetica se puede dar una comprensioacuten del sentido salviacutefico de la Biblia en que se entiende su vitalidad y eficacia en la vida personal Cfr ldquono soacutelo creer esto sino procurarlo entender por experienciardquo (C 281) donde ldquoprocurarrdquo indica ascesis sustentada en el don de Dios

326 Teresa lo expresa como ldquolo veo yo en miacuterdquo (V 2010) 327 El ldquopadecerrdquo la accioacuten de la palabra de Dios no indica inactividad sino una actividad que implica hacer

desplazar la confianza en siacute mismo en la propia iniciativa y control para acoger la iniciativa fuerza y estiacutemulo en la palabra de Dios El ldquopadecerrdquo es empleada aquiacute para sentildealar una pasividad teologal

328 La palabra de Dios es luz y obra cuya eficacia el creyente ldquopadecerdquo en sus sentidos interiores (memoria entendimiento y voluntad virtudes humanas y teologales) que la mueven a colaborar con ella de manera que llegue a ser tal en su vida

329 En teacuterminos de Teresa seriacutea ldquoel consejo y el remediordquo ldquoiexclOh queacute buen Sentildeor y queacute poderoso No soacutelo da el consejo sino el remedio Sus palabras son obras iexclOh vaacutelgame Dios y coacutemo fortalece la fe y se aumenta el amorrdquo (V 2518)


Ademaacutes de los rasgos del entender por experiencia padecida la palabra de Dios Teresa

ofrece unas orientaciones para acoger cada una de las tres realidades afectadas por la

palabra de Dios

Para ejercitar la acogida de la eficacia de la palabra de Dios Teresa asigna ejercicios a

cada una de estas tres realidades

El ejercicio asignado para acoger a Dios como autor de la palabra es el de reconocer

siempre su presencia ayudaacutendose de la imaginacioacuten de su alma como un castillo de cristal

en cuyo centro Eacutel estaacute El siacutembolo del alma como castillo interior es para ejercitar la

presencia de Dios y asiacute representarle en su interior ldquoviene todo el dantildeo de no entender con

verdad que estaacute cerca sino imaginarle lejoshellip para entender lo que habla y con quieacuten

hablardquo (CE 501)

Para acoger el misterioso designio salviacutefico comunicado por la palabra de Dios le

asigna el ejercicio de la meditacioacuten en la que se prestaraacute atencioacuten a relacionar con el

designio salviacutefico operante en su vida sus comprensiones biacuteblicas ejercitaacutendolo en las

virtudes y en los servicios eclesiales Otra manera de ejercitar el entender por experiencia

el contenido de una categoriacutea biacuteblica es por la atencioacuten a su categoriacutea de contraste330

Teresa asigna como ejercicio para acoger los frutos y efectos que le deja la palabra de

Dios es el reconocimiento alabanza a la bondad de Dios y su puesta en praacutectica

Estos ejercicios no son otra cosa sino ayudas para fortalecer la capacidad de

disponibilidad y acogida del sublime conocimiento por experiencia de Cristo verdad y vida

(7M 28) y el desviar la atencioacuten de todo lo que pueda minar la receptividad teologal331

b Consejos teresianos para meditar

Respecto a la cuestioacuten de coacutemo meditar de manera que favorezca la apropiacioacuten de la

Palabra de Dios Santa Teresa nos aporta las siguientes orientaciones

Empezar por la consideracioacuten de quieacuten soy yo quien es Dios y de queacute va a ser el

contenido del encuentro El reconocimiento de nuestro propio ser quieacuten soy yo queacute es lo

que estaacute vivo dentro de mis sentimientos y necesidades Despueacutes considerar quieacuten es Dios

con quien me voy a encontrar pensando en su grandeza y en su presencia Finalmente

330 Por ejemplo su experiencia de inspiracioacuten subjetiva de la visioacuten del infierno le permite comprender con

sus sentidos interiores algunos aspectos del valor de la salvacioacuten donada por Cristo La experiencia de la ausencia de Dios le permite entender por experiencia lo que significa el vivir en la presencia de Dios La experiencia de la dificultad de liberarse afectivamente con base en sus propias fuerzas le permite comprender la eficacia de la palabra de Jesuacutes quien en un momento le concede la liberacioacuten

331 ldquodesviarnos de todo lo que puede embarazar esta luz no nos vemos en este espejo que contemplamos adonde nuestra imagen estaacute esculpidardquo (7M 28)


considerar lo que le voy a decir pedir o agradecer y por queacute Con este breve ejercicio de

autenticidad se inicia la meditacioacuten

Esta atencioacuten a la presencia de Dios desde el inicio del encuentro es fundamental Para

estimular el reconocimiento de que Jesuacutes estaacute al lado332 se puede traer una imagen suya (C

269) o escuchar muacutesica o poesiacutea333 En especial a ella le serviacutea la atencioacuten a la mirar a

Jesuacutes y a reconocerse bajo su mirada334 El reconocimiento de la presencia de Dios dentro

de nosotros (o nosotros dentro de Eacutel) ayuda a dirigir nuestra atencioacuten a Dios al centro y

mitad del castillo interior para escuchar a Dios decir las palabras de la Sagrada Escritura

desde el interior del castillo en el que mora Unir palabras de la Biblia con la Presencia

localizada dentro favorece la apropiacioacuten en la meditacioacuten

Se puede hacer un ejercicio de concentracioacuten recogiendo los sentidos interiores y

exteriores para fijarlos en el texto biacuteblico

Al tomar la Biblia en las manos es importante reconocer el Sentildeoriacuteo de la persona de su

autor Jesuacutes Maestro asiacute como la intencioacuten con que estaacuten escritas sus palabras que es la

comunioacuten335

ldquoestas palabras y otras semejantes que estaacuten en los Cantares diacutecelas el amorhellip que verdaderamente aun oiacuterlas hace temor porque traen gran majestad consigordquo(MC 111)

Para la eleccioacuten de los temas y pasajes biacuteblicos sobre Jesuacutes Teresa recomienda tomar

en cuenta nuestros estados de aacutenimo y necesidades pues asiacute se aporta a la meditacioacuten

autenticidad y una mayor calidad a la meditacioacuten336

La meditacioacuten ldquoPara entendimientos concertados y almas que estaacuten ejercitadas y

pueden estar consigo mismasrdquo (C 191) es ayudados por la razoacuten se analiza detalladamente

332 La presencia de Jesuacutes es real y no depende de nuestra imaginacioacuten que la ldquofabriquerdquo a nuestro lado Lo

que hace la imaginacioacuten es estimular en nosotros ese reconocimiento de que Jesuacutes nos oye y responde No estaacute callado ldquoiquestPensaacuteis que estaacute callado Aunque no le oiacutemos bien habla al corazoacuten cuando le pedimos de corazoacutenrdquo (C 245) ldquoRepresentad al mismo Sentildeor junto con vos y mirad con queacute amor y humildad os estaacute ensentildeandordquo (C 261) ldquoMirad que os va mucho tener entendida esta verdad que estaacute el Sentildeor dentro de nosotras y que alliacute nos estemos con Elrdquo (CE 463 C 2810) San Juan de la Cruz distingue tres clases de presencia de Dios por esencia dando vida y ser por gracia dando amistad y filiacioacuten aunque no se puede sentir y por afeccioacuten espiritual dando el saborear algunas gracias espirituales aunque encubiertas (CB 113 Ll A 4 14) Hay gradacioacuten y profundidad en la forma de morar Dios en las personas cuando eacutestas estaacuten sin apetitos desordenados ie en personas que aman con gratuidad mora como en casa propia en forma iacutentima interior y en un estrecho abrazo (Ll A 4 14) En personas que aunque no le desagradan pero que no han llegado a oracioacuten de unioacuten mora en secreto sin que le sientan de ordinario sino soacutelo cuando eacutel hace recuerdos sabroso (toques mociones impulsos muy deleitables) (Ll A 416)

333 C 2610 334 ldquoNo os pido ahora que penseacuteis en Elhellip no os pido maacutes de que le mireacuteis hellip nunca hijas quita vuestro

Esposo los ojos de vosotras Haos sufrido mil cosas feas y abominaciones contra El y no ha bastado para que os deje de mirarhellip Mirad que no estaacute aguardando otra cosa como dice a la esposa sino que le miremosrdquo (C 263)

335 ldquotal maestro como quien nos ensentildeoacute esta oracioacuten y con tanto amor y deseo que nos aprovechasehelliprdquo (C 243)

336 ldquoesto con verdad sin fingimiento hace el Sentildeor con nosotros que El se hace el sujeto y quiere seaacuteis vos la sentildeora y andar El a vuestra voluntad Si estaacuteis alegre miradle resucitadordquo (C 263-4)


todos los acontecimientos personajes actitudes siacutembolos se comprenden y evaluacutean Aquiacute

entra el esfuerzo por comprender lo mejor posible el texto y por formar una imagen lo maacutes

clara posible de la escena biacuteblica337 Se pueden tender puentes con el presente mediante

preguntas y posibles respuestas que Teresa expresaba en sus escritos con la frase ldquome

parece a mirdquo338

Teresa hace una valoracioacuten de esta meditacioacuten racional como camino seguro y muy

meritoria oracioacuten porque se sujeta al entendimiento para enfocarlo en las verdades de la fe

Pero las personas que no pueden sujetar el entendimiento (C 191-2) no deben presionarse

a meditar de esta manera pueden hacer oracioacuten vocal ayudarse de libros aspirar al ldquoagua

vivardquo de las consolaciones de Dios (C 251)

La meditacioacuten de representacioacuten interior339 del pasaje biacuteblico es apropiada para

personas con dificultad de atencioacuten prolongada en que se ejercita la imaginacioacuten y

memoria para tender puentes entre los datos biacuteblicos con el presente ldquoSi pensaba en alguacuten

paso le representaba en lo interiorrdquo (V 48) Teresa recomienda entrar como agentes

activos del relato involucrando los sentidos interiores ldquoAlliacute era mi acompantildearle Pensaba

en aquel sudor y afliccioacuten que alliacute habiacutea tenido si podiacutea Deseaba limpiarlerdquo (V 94)

Sugiere ademaacutes de hablarle el gozar el hecho mismo de estar con eacutel presentaacutendole

necesidades y agradecieacutendole su paciencia para nosotros340

La finalidad de los temas de meditados es obtener contenidos para encender el amor a

Dios341 Una vez que se ha comprendido el sentido actual del texto biacuteblico que nutre el

337 Por ejemplo la meditacioacuten Teresiana del Cantar de los Cantares 1ordf Considerar el sentido literal la

peticioacuten del beso a Dios (MC 110) 2ordf Buscar otros sentidos la peticioacuten de comulgar y de la encarnacioacuten (MC 110) 3ordf Buscar obras presentes a traveacutes de las cuales Dios sigue realizando la obra meditada Santiacutesimo Sacramento (MC 111) y 4ordf Desplazar al personajes biacuteblico en este caso a la Esposa del Cantar y colocarse ella haciendo suya la peticioacuten y sus implicaciones (MC 32)

338 Por ejemplo su comprensioacuten sobre la frase de Padrenuestro ldquocada diacuteardquo ldquopensando por queacute despueacutes de haber dicho el Sentildeor laquocada diacutearaquo tornoacute a decir laquodaacutenoslo hoy Sentildeorraquo ser nuestro cada diacutea me parece a miacute helliprdquo (C 341) Por medio de preguntas para poner en evidencia la relacioacuten entre los acontecimientos narrados en la Biblia con acontecimientos actuales Teresa afirma que las meditaciones sobre nuestro ser son categoriacuteas aproximativas pues la persona es grande ldquolas cosas del alma siempre se han de considerar con plenitud y anchura y grandezardquo (1M 28)

339 Para Teresa la meditacioacuten dentro de siacute o representacioacuten de Dios y sus obras en el interior es maacutes fructiacutefera que representarle fuera Porque ayuda a recoger mejor los sentidos y apropiarse de los temas meditados En cambio el representarle fuera distrae maacutes porque los espacios son mayores y maacutes dispersos ldquoSan Agustiacuten que ni en las plazas ni en los contentosrdquo y ldquoporque es cansar el espiacuteritu y distraer el alma y no con tanto frutordquo (V 406)

340 ldquose representen delante de Cristo y sin cansancio del entendimiento se esteacuten hablando y regalando con Elhellip presentar necesidades y la razoacuten que tiene para no nos sufrir alliacutehellip traen consigo gran sustentamiento para dar vida al almardquo (V 13 11)

341 El deseo de darle contento el reconocimiento de su presencia y el reconocimiento de Jesuacutes como camino ldquosiempre que se piense de Cristo nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cuaacuten grande nos le mostroacute Dios en darnos tal prenda del que nos tiene que amor saca amorhellip nos hace el Sentildeor merced que se nos imprima en el corazoacuten este amor sernos ha todo faacutecil y obraremos muy en breve y muy sin trabajordquo (V 2214)


amor a Dios es conveniente repetirlo muchas veces342 con el fin de llevarlo a la vida

ejercitarlo hasta llegar a entenderlo por experiencia343

En caso de dificultad para sostener la concentracioacuten es conveniente la ayuda de buenos

libros344

Otra orientacioacuten teresiana es a favor de la conveniencia de cambiar de tema de

meditacioacuten y no obsesionarse con uno solo aunque sea bueno porque conviene la tasa y

medida ya que son muchas las mercedes de Dios y no hay que atarse a solo una (F 67)

Si bien Teresa valora los aportes de la meditacioacuten como una forma excelente de orar

sin embargo reconoce que eacutesta tiene liacutemites por lo cual es importante dar el paso a la

siguiente etapa que es la oracioacuten

Los liacutemites de la meditacioacuten para el crecimiento en la vida teologal que sentildeala Teresa

son porque las noticias que da la meditacioacuten para encender el amor a Dios en la facultad de

la voluntad no son de gran calidad ya que en el ejercicio del entendimiento hay

interferencia del amor propio de intereses materiales345 Para ella el ingreso en Dios y en

sus proyectos a traveacutes de la razoacuten es principio de crecimiento de las virtudes y de

aprovechamiento en la oracioacuten pero falta auacuten que la facultad de la voluntad sea libre de los

deseos de los valores materiales de manera que el deseo no se asiente en cosas que la

pueden dantildear ni caiga en alguna adiccioacuten que ofusque la mente

Para Teresa los frutos de la meditacioacuten biacuteblica para el crecimiento en la vida teologal

con mucho tiempo y trabajo dedicado son el desplazamiento de la confianza en siacute para

ponerla en Dios el alejarse de las ocasiones que puedan dantildear a la persona el crecer en el

reconocimiento de la presencia de Dios el recibir la ensentildeanza de verdades de parte de

Dios el recibir un claro conocimiento del valor de todo

En cambio estos frutos los puede aportar la ldquooratiordquo contemplativa con mayor

rapidez346 por lo cual es importante saber el momento oportuno para pasar de la meditacioacuten

a la oracioacuten

342 Cfr C 2610 343 Cfr ldquopensaba muchas veceshellipde Pedrordquo (V 133) ldquoinfinitas vecesrdquo de san Pablo (R 310) la Magdalena

ldquomuy muchas vecesrdquo (V 92) la Samaritana ldquoqueacute de vecesrdquo (V 3019) de David ldquocuaacutentas vecesrdquo (V 2911) Cfr KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978191

344 ldquoaunque lo maacutes gastaba en leer buenos libros que era toda mi recreacioacutenrdquo (V 48 713) por espacio de 14 antildeos (C 173)

345 Es agua de amor a Dios que ldquotrae lodordquo no es ldquolaquoagua vivaraquohellip porque por mucho que queramos hacer siempre se pega a nuestra alma ayudada de este nuestro cuerpo y bajo natural algo de camino de lo que no querriacuteamosrdquo (C 196) En cambio la noticia que viene de la oracioacuten de contemplacioacuten infusa es una noticia que enciende el amor en forma pura libre de cualquier otro intereacutes que no sea la gloria de Dios

346 Cfr C 197


c El paso de la meditacioacuten a la oracioacuten

Una uacuteltima cuestioacuten de la ldquomeditatiordquo es saber hasta cuaacutendo ejercitarla antes de pasar a

la siguiente etapa la oratio

Hay un paso de la meditacioacuten a la oracioacuten que es dado por el ejercicio de lectio en el

cual tenemos como sentildeal para dar el paso el momento en que ya se ha comprendido un

sentido actual al texto biacuteblico que enciende deseos de reconocimiento agradecimiento o

peticioacuten a Dios El cesar de trabajar con la razoacuten en la meditacioacuten y orar mediante expresar

nuestros sentimientos y necesidades a Dios reconociendo que no merecemos estar en su

presencia con humildad y representarnos la presencia de Jesuacutes a nuestro lado347

Existe ademaacutes otro paso de la meditacioacuten no como paso de la lectio divina sino como

tipo de oracioacuten mental a las etapas de oracioacuten ulteriores en las que se trabaja maacutes la

voluntad que el entendimiento A este respecto Teresa indica

ldquopor la bondad de Dios todos llegan aquiacute y podraacute ser se les vaya el tiempo en aplicar Escrituras (meditatio) Y aunque no les dejaraacuten de aprovechar mucho las letras antes y despueacutes aquiacute en estos ratos de oracioacuten poca necesidad hay de ellas a mi parecer si no es para entibiar la voluntad porque el entendimiento estaacute entonces de verse cerca de la luz con grandiacutesima claridad que aun yo con ser la que soy parezco otrardquo (V 157)

Una sentildeal es la dificultad misma de poder meditar con el entendimiento348 Dificultad

que proveniente no de distracciones sino porque la persona ha recibido experiencias de

encuentro con Dios a traveacutes del ejercicio de la facultad de la voluntad

La sentildeal de paso de una oracioacuten meditativa en que se ejercita sobre todo el

entendimiento a una oracioacuten en que se ejercita maacutes la voluntad es cuando Dios concede

experiencias en las que el que medita siente que ha llegado a la satisfaccioacuten de su

meditacioacuten que le ha sido dado experimentar en su voluntad un cercaniacutea grande con

Dios349

La Biblia estaacute presente en esta oracioacuten no meditativa pero no de manera analiacutetica

discurriendo o considerando con sus razonamientos sino acompantildeando a Jesuacutes dejaacutendose

mirar por eacutel prestando atencioacuten a los deseos que le inspira a traveacutes del ejercicio de la

voluntad350

347 V 1311 348 6M 77 349 Pero mientras se puede obtener fruto de la meditacioacuten no se ha de dejar (Cfr V 229) pues es

conveniente que la persona se ayude de ella para despertar el amor y la sensacioacuten de presencia de Dios Ya que Dios dio el entendimiento para ejercitarlo (4M 38) Las buenas meditaciones hacen crecer al alma (5M23) y son ldquoprincipio para alcanzar todas las virtudesrdquo (CE 243)

350 La forma de meditar de los contemplativos ya no es soacutelo ayudada por la razoacuten sino tambieacuten por la memoria e imaginacioacuten para representar las verdades de la fe (6M 7 10)


C APORTES TERESIANOS A LA ORATIO

ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten

las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo (V 35)

Para la comprensioacuten de la ldquooratiordquo es importante su lugar dentro del proceso de la lectio

divina351 ubicada entre los pasos de la meditacioacuten y la contemplacioacuten

La relacioacuten de la oracioacuten con el paso de la meditacioacuten es de continuidad de respuesta a

la Palabra de Dios analizada y un cierto salto cualitativo Continuidad porque la oracioacuten se

nutre del contenido aportado por la meditacioacuten la cual aporta las razones para encender el

amor a Dios que definen a la oracioacuten Y de salto porque en la oracioacuten la cosa no estaacute en

pensar mucho sino en ldquoamar muchordquo En efecto mientras que en la meditacioacuten se ejercita el

entendimiento (discurrir considerar mirar con atencioacuten) en la oracioacuten se ejercita la

voluntad (deseos determinaciones y amor)

La relacioacuten de la oracioacuten con la contemplacioacuten es de continuidad y diversidad

Continuidad porque se sigue ejercitando la facultad de la voluntad con el ejercicio de amor

a Dios Diversidad porque hay una mayor actividad de Dios que interpela la acogida

corresponsable o pasividad teologal del orante Se pasa de mirar con atencioacuten amorosa en

la ldquooratiordquo al reconocimiento de ser mirado en la ldquocontemplatiordquo donde se ejercita el ldquomira

que te mirardquo o la intuicioacuten para observar el mundo con los ojos de Dios y amarle con su

corazoacuten

Santa Teresa menciona afirma que la oracioacuten es el espacio para entender las verdades y

hay en ella una comprensioacuten de la Biblia que designa como ensentildeanzas de Jesuacutes

a Entender la Biblia en la oratio por experiencia ensentildeada

Santa Teresa menciona una forma de entender por experiencia ldquoensentildeadardquo por Jesuacutes

Maestro352 Esta afirmacioacuten de Teresa de un sentido ldquoensentildeadordquo por Jesuacutes equivale en los

351 La ldquooratiordquo en la ldquolectio divinardquo es el pasoacute de la Palabra de Dios de la mente al corazoacuten En la oratio la

pregunta es iquestqueacute me hace decir el texto biacuteblico a Dios Son todos los pensamientos emociones deseos suscitados por la Palabra de Dios que se comparten con Dios La oracioacuten afecta al corazoacuten como conversacioacuten afectiva deseo de la gracia mencionada en el texto determinacioacuten de crecer en las virtudes compuncioacuten por los propios pecados

352 ldquojuntaos cabe este buen Maestro muy determinadas a deprender lo que os ensentildea y Su Majestad haraacute que no dejeacuteis de salir buenas disciacutepulas ni os dejaraacute si no le dejaacuteishellip no es pequentildeo bien y regalo del disciacutepulo ver que su maestro le amardquo (C 2610 V 223 7M 18 MC 12 MC prol2 V 158)


estudios biacuteblicos a la inspiracioacuten subjetiva que consiste en una comprensioacuten de la Sagrada

Escritura que hace que la palabra de Dios sea tal en la vida del oyente

Para darnos una idea de lo que habla veamos un ejemplo de entender por experiencia

ldquoensentildeadardquo en forma natural Se trata de la experiencia de angustia y tristeza que le viene

debido al dictamen de que es demonio el origen de sus experiencias de gracias

sobrenaturales lee una referencia a 1Cor 1013

ldquocon harta fatiga vino a miacute y diacutejome que a todo su parecer de entrambos era demoniohellip A miacute me dio tanto temor y pena que no sabiacutea queacute me hacer Todo era llorar Y estando en un oratorio muy afligida no sabiendo queacute habiacutea de ser de miacute leiacute en un libro ndashque parece el Sentildeor me lo puso en las manosndash que deciacutea San Pablo Que era Dios muy fiel que nunca a los que le amaban consentiacutea ser del demonio engantildeados Esto me consoloacute muchordquo (V 2314-15)

Veamos ahora algunos rasgos del entender por experiencia ensentildeada por Jesuacutes

Un rasgo es que acontece en contexto de oracioacuten La comprensioacuten miacutestica de la Biblia

se da en un aacutembito de comunioacuten y comunicacioacuten entre amigos porque cuanto maacutes amistad

y donacioacuten hay entre los amigos tanto maacutes profunda y reveladora se vuelve la comunioacuten y

la comunicacioacuten Y cuando no hay amor a Dios eacutel puede esconder sus secretos353

El siguiente rasgo se refiere a la forma de comunicacioacuten natural en que Jesuacutes ensentildea

Se trata de las experiencias que acontecen en el momento de la lectura354 del texto biacuteblico o

en momentos de la vida ordinaria en que Jesuacutes le evoca355 un texto biacuteblico a Teresa

haciendo que resuene su palabra como tal en su vida Es decir hacieacutendole gustar356 la luz

la fuerza eficaz que contiene que le permite reconocer las promesas y bienes prometidos en

la Biblia como vaacutelidos para ella357

Las comprensiones ensentildeadas por Jesuacutes en forma sobrenatural son las ldquohablasrdquo o

locuciones y visiones que no son sino profundizacioacuten de la relacioacuten vital con la palabra de

Dios que Teresa estuvo practicando en su oracioacuten mental por espacio de veinte antildeos Las

locuciones divinas constituyen experiencias de inspiracioacuten biacuteblica subjetiva que le

permiten profundizar en textos biacuteblicos porque fueron nutridas por pasajes biacuteblicos por

fueron donadas por el Espiacuteritu Santo autor de la Biblia y porque guardan una conformidad

con la unidad de la Sagrada Escritura

353 ldquoiexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretosrdquo (V 401) 354 ldquoiquestcoacutemo dais tanto junto a la primera palabra Ya que os humillaacuteis a Vos con extremo tan grande en juntaros

con nosotros al pedir y haceros hermano de cosa tan bajardquo (C 272) 355 V 2011 Sl 414 356 cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 266 cuando su Majestad quisiere

daacuternoslo sin cuidado ni trabajo nuestro lo hallamos sabido (MC 12) 357 ldquoiquestpareacuteceos hijas que es buen maestro eacuteste pues para aficionarnos a que deprendamos lo que nos ensentildea

comienza hacieacutendonos tan gran mercedrdquo (C 275 3212911 361)


Un rasgo de autenticidad de una comunicacioacuten sobrenatural es la dificultad de narrarla

En efecto aunque la percepcioacuten de la idea comunicada se percibe con claridad sin embargo

la modalidad material con que se presentan las palabras no son exactas porque no se oyen

con los oiacutedos naturales sino con los ldquooiacutedos interioresrdquo 358 los cuales funcionan maacutes como

una impresioacuten de una idea359 que se plasma en la persona que como una recepcioacuten auditiva

Debido a esta modalidad de percepcioacuten de la locucioacuten divina la persona se ve precisada a

una difiacutecil eleccioacuten de palabras360 para no distorsionar su contenido361 sino que sea

conforme a la impresioacuten recibida por los oiacutedos interiores362 Este rasgo inenarrable de las

locuciones divinas es importante porque no soacutelo no anula la fe sino que la estimula

Otro rasgo es que se trata de comprensiones dadas por el Maestro El Sentildeor Jesuacutes es un

maestro al que se le puede mirar percibir el intereacutes con que ensentildea Sus ensentildeanzas son

salviacuteficas claras y trascendentes Sus ensentildeanzas son de contenido salviacutefico porque

transforman a la persona en sus actitudes virtudes y servicios a favor de la iglesia363 Sus

ensentildeanzas son a la vez claras y trascendentes El contenido de lo que comunica lo

manifiesta con claridad y sentildeoriacuteo364 con paz365 y con una certeza de que su palabra se va a

cumplir en la historia366 Es trascedente porque Jesuacutes infunde la certeza de que Dios es

mucho maacutes de ese contenido ldquoensentildeadordquo y de lo que la persona ha comprendido de Eacutel367

358 ldquose siente en el alma que parece ella tiene allaacute otros sentidos como acaacute los exterioresrdquo (R 53 Sevilla

febrero-marzo de 1576) 359 ldquono las tenemos tan esculpidas en la memoriardquo (6M 37) lo menciona cuando habla de la tercer sentildeal de

autenticidad de una locucioacuten divina ldquoPone el Sentildeor lo que quiere que el alma entienda en lo muy interior del alma y alliacute lo representa sin imagen ni forma de palabras sino a manera de esta visioacuten que queda dichardquo (V 276)

360 F 4 trata de la forma adecuada para ldquohabeacuterselasrdquo con las mercedes de Dios que aun siendo auteacutenticas en su origen sin embargo existe el riesgo de que la persona las puede manejar regida por lo que han en la naturaleza humana de amor propio muy sutil ldquoque muchas veces se engantildean a siacute mismas sin quererrdquo Teresa tiene cuidado de diferenciar que aunque las experiencias tengan su origen en Dios sin embargo por la naturaleza humana pueden sufrir engantildeos para ldquoPor ventura quiere ejercitarlas en estas quiebras para que salgan experimentadasrdquo (F 42)

361 ldquouna merced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber decirla y dar a entender coacutemo esrdquo (V 175) Y en el caso de Teresa pasoacute tiempo entre el recibir una merced de Dios y el saber comunicarla

362 La comprensioacuten por experiencia ensentildeada no anula sino que estimula el conocimiento propio pues interpela a analizar la palabra de Dios operante en la vida para reconocerla comprenderla y encontrar la forma de colaborar en su crecimiento Esta forma de vivir las comprensiones donadas por Jesuacutes representan un gran aporte de la hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa ya que afronta la difiacutecil tarea de entender las cosas interiores ldquoesto interior es cosa recia de examinarrdquo (5M 17)

363 ldquome da el Sentildeor para mi propoacutesito a entender algo del sentido de algunas palabrasrdquo (MC 12MC prol3) 364 ldquoLas maacutes ciertas sentildeales que se puede tener a mi parecer son eacutestas la primera y maacutes verdadera es el

poderiacuteo y sentildeoriacuteordquo (6M 35) 365 ldquoLa segunda razoacuten una gran quietud que queda en el alma y recogimiento devoto y paciacutefico y dispuesta

para alabanzas de Diosrdquo (6M 36) 366 ldquoen la misma alma estaacute una seguridad que no se puede rendir aunque le parezca que vaya todo al

contrario de lo que entendioacute y pasan antildeos no se le quita aquel pensar que Dios buscaraacute otros medioshellip que moririacutea por aquella verdadrdquo (6M 37)

367 En cambio en la experiencia contraria en la que ldquolo ensentildeado por Diosrdquo aparece demasiado claro en la modalidad con la que se presenta su contenido y que por dicha evidencia anula el acto de fe porque se identifica con mucha claridad la mediacioacuten a traveacutes de la cual se ha hecho presente la palabra de Dios es de autenticidad dudosa y estaacute maacutes cerca de una ldquolocucioacutenrdquo proveniente de esquizofrenia en la cual se anula la libertad de eleccioacuten ante la obligacioacuten que impone la ldquopalabra divinardquo


Estos efectos de las ensentildeanzas de Jesuacutes se perciben en las comunicaciones ldquonaturalesrdquo

pero en las ldquosobrenaturalesrdquo se perciben con maacutes profundidad

Santa Teresa tiene como aviso para habeacuterselas ante el regalo de una ensentildeanza del

Maestro que consiste en una disposicioacuten de fe con actitud de disciacutepulos La fe es

constitutiva del ldquoentender por experiencia ensentildeadardquo porque Dios en el acto mismo de

ensentildear se esconde es decir la palabra de Dios al ser ldquoensentildeadardquo da a conocer y a gustar

un don por ejemplo de libertad de manera que la persona que recibe una experiencia

ensentildeada de liberacioacuten intuye que en el don de la libertad queda auacuten mucho maacutes por

comprender y gozar de la experiencia puntual de liberacioacuten que le ha sido ensentildeada Tanto

los dones o verdades ensentildeadas de Dios son como realidades en crecimiento en cuanto a

comprensioacuten y vivencia de ellos368 lo cual estimula la acogida de fe como puesta en

praacutectica y como apertura a la dimensioacuten de promesa de cumplimiento mayor que tienen los

dones divinos La acogida en la fe de la palabra de Dios ensentildeada en una experiencia hace

justicia al caraacutecter de grandeza inabarcable de la palabra divina que queda por saber gustar

y colaborar Teresa llegoacute a esta conviccioacuten de la importancia de la fe369 para acoger la

vitalidad fuerza y luz de la palabra de Dios con base en su experiencia de las locuciones

divinas que le permitieron intuir la profundidad inagotable de la palabra de Dios escrita en

la Biblia370

b Consejos teresianos para la oratio

Teresa tiene algunos avisos para hacer la oracioacuten con la Biblia

Ejercitar la atencioacuten ldquopensar y entender queacute hablamos y con quieacuten hablamos y quieacuten

somos los que osamos hablar con tan gran Sentildeorrdquo (C 253) Considerar que ldquolos que

comienzan a ser siervos del amorhellip a seguir por este camino de oracioacuten al que tanto nos

amoacuterdquo371 El camino de oracioacuten lleva a transformar la propia condicioacuten seguacuten la de Jesuacutes

por amor a eacutel y fundados en su amor La acogida a este proceso de transformacioacuten implica

368 Maximiliano lo expresa de la siguiente manera ldquolas palabras de Dios para darse a conocer son muacuteltiples

en atencioacuten a la pobreza captativa de los destinatarios no a la expresividad y riqueza del comunicante que en una PALABRA que no tiene otra se ha dicho totalmente Por eso cada palabra de Dios lleva maacutes de lo que el hombre capta estaacute siempre envuelta en el misteriordquo HERRAacuteIZ M ldquoLa palabrahelliprdquo 1979 38 El pensamiento de la cita es 2S 223

369 Es por ello que buscoacute consultar y verificar su experiencia con los letrados (V 2512) 370 Por ejemplo tenemos su afirmacioacuten de que la palabra de Dios en el Cantar de los Cantares ldquograndes

cosas debe haber y misterios en estas palabrasrdquo (MC 18) de manera que por muchos estudios que se hagan buscando el sentido querido por el Espiacuteritu Santo no logran los doctores agotarlo del todo

371 V 111 Teresa asiacute formula su comprensioacuten del misterioso designio de salvacioacuten para ella que le serviraacute de objetivo capaz de re significar experiencias de su vida como camino para ahondar en el tipo de amor de Jesuacutes


acoger las comprensiones y deseos que surgen en la oracioacuten372 para conformar la propia

psicologiacutea a la de Jesuacutes373 Inclusive en la oracioacuten vocal se ha de cuidar el prestar atencioacuten

para entender las verdades de la fe374

Ejercitar la oracioacuten de presencia de Jesuacutes Mirar a Jesuacutes y mirar que nos mira ldquoSi

pudiere ocuparle en que mire que le mira y le acompantildee y hable y pida y se humille y

regale con Elrdquo (V 1322) Jesucristo es a quien se ora es el Maestro de oracioacuten y es

tambieacuten en cuya compantildeiacutea se ora al Padre (C 261) Jesuacutes seguacuten es presentado en la Biblia

es el mejor camino a la vida contemplativa375 como camino verdad y vida376 porque

conduce al Dios uno y Trino (7 M 7 7) Jesuacutes es tambieacuten modelo de todas las virtudes377

de filiacioacuten divina (7 M 4 8) Para este ejercicio de presencia de Jesuacutes Teresa aconseja el

uso de imaacutegenes suyas378

Recoger e involucrar las facultades interiores de memoria379 entendimiento380 y

voluntad381 en la atencioacuten a la presencia de Jesuacutes Tomando como tema de diaacutelogo las

noticias de la lectura y meditacioacuten que hayan despertado la conciencia de ser amado y

dialogar con Jesuacutes sea para agradecer382 alabar pedir o interceder

Ejercitar la afectividad en un diaacutelogo con el Sentildeor Jesuacutes ldquono estaacute la cosa en pensar

mucho sino en amar muchordquo383 La actividad de diaacutelogo afectivo384 es el rasgo esencial de

la oracioacuten que la diferencia de la meditacioacuten en que se ejercita la inteligencia es por ello

372 Por ejemplo el sentimiento de necesidad intensa de Dios del Sl 421 iquestDoacutende estaacute tuacute Dios (V 2011) 373 ldquoque siempre que se piense de Cristo nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cuaacuten

grande nos le mostroacute Dios en darnos tal prenda del que nos tiene que amor saca amorrdquo (V 2214) En la oracioacuten entiende las verdades de Jesuacutes y reorienta sus deseos hacia los de Eacutel posteriormente estos deseos los pone en praacutectica y una vez ejercitados en las obras se convierten en actitudes vitales

374 ldquoentender estas verdades Si quereacuteis ir entendiendo esto y rezando vocalmente muy enhorabuena No me esteacuteis hablando con Dios y pensando en otras cosas que esto hace no entender queacute cosa es oracioacuten mentalrdquo (C 228)

375 Teresa se relaciona con Jesucristo descubriendo su persona y misterio en cualquier parte de la Biblia 376 Teresa rechaza cualquier otra presentacioacuten de Jesuacutes que no sea conforme con la aportada por los

evangelios Cfr V 121 221 6M 67 377 Las virtudes humanas no son condicioacuten para recibir dones de Dios pero si pueden ser medios para

disponer al don de la contemplacioacuten cuando son vividas como acogida y expresioacuten del amor de Cristo (7M 4 9)

378 Cfr C 269 Las imaacutegenes ayudan a la imaginacioacuten para representar dentro a Cristo (V 94) De las imaacutegenes externas se pasa a las imaacutegenes internas para entrar en contacto con los sentimientos y alimentar el amor en la voluntad y la reflexioacuten en el entendimiento Cfr MORRELLO SA ldquoLectio divinahelliprdquo 1995 90

379 La evocacioacuten de obras de Jesuacutes en la Biblia o en la propia vida 380 El reconocimiento de la presencia de Jesuacutes como testigo de todo lo que se hace El ejercicio del

entendimiento se realiza sobre todo en la oracioacuten de meditacioacuten 381 deseos determinaciones y afecto expresado a Jesuacutes ayudado por una estampa o cancioacuten Se ejercita la

voluntad especialmente a partir de la oracioacuten de quietud ldquoestando en esta quietudhellip dejar descansar el alma con su descansohellip sino que conocer lo que somos con llaneza y con simpleza representarnos delante de Diosrdquo (V 158)

382 Teresa ora agradeciendo los dones que Dios le concede la atencioacuten a lo que obra en su vida y la trata como a su hija la lleva a reconocer que tiene derecho a leer la Biblia escrita por Dios y gozarse en lo que ha hecho en el pasado Las obras que regala en el presente son clave para tender puente con las obras de Dios escritas en la Biblia buscando la sintoniacutea y continuidad de ese mismo designio salviacutefico

383 4M 17 F 52 384 Cfr C 26 6


importante identificar las mediaciones a traveacutes de las cuales percibimos en forma maacutes clara

las noticias de amistad de Dios ldquolo que maacutes os despertare a amar eso hacedrdquo385 puede ser

la lectura de los evangelios para ayudar en la concentracioacuten o la contemplacioacuten de la

naturaleza como memoria del creador la reflexioacuten sobre la propia ingratitud y perdoacuten de

Dios386 la contemplacioacuten de estampas de Jesuacutes la eucaristiacutea la representacioacuten de escenas

biacuteblicas387 sustituyendo los personajes biacuteblicos por siacute misma388 Estas noticias de amor de

Dios obtenidas en la meditacioacuten son las que nutren la voluntad en deseos amor y

determinaciones Las determinaciones nacen de la meditacioacuten de los bienes de Dios y de

las experiencias negativas de los valores contrarios Pide una ldquodeterminada determinacioacutenrdquo

de seguir en la oracioacuten durante toda la vida389 Otros medios para ejercitar la voluntad de

amor a Dios es el realizar servicios por Dios la alabanza el reconocimiento gozoso de su

bondad desear sea honrado390 La voluntad de amor a Dios conoce un proceso de

crecimiento y purificacioacuten de los deseos lleva a una libertad afectiva que prepara para la

atencioacuten amorosa a Jesuacutes

Ejercitar la fe reconociendo el designio salviacutefico de Dios en la oracioacuten de presencia de

Jesuacutes en los lugares que mencionoacute estar presente la eucaristiacutea la reunioacuten eclesial los

pobres y en lo secreto

Ejercitar la esperanza mediante la mirada en el Sentildeor de las misericordias que destina

sus bienes a todos los hijos de la iglesia cultivando grandes deseos de santidad salvacioacuten

y el deseo de ldquoser parterdquo en la salvacioacuten de los demaacutes391

Ejercitar la caridad acogiendo los dones y acciones de Dios a favor suyo para colaborar

con ellos sea a traveacutes del cultivo de actitudes o servicios Ya que la comprensioacuten de los

dones o virtudes en la oracioacuten requiere su ejercitacioacuten para que pueda pasar de accioacuten a

haacutebito y finalmente en virtud acendrada Ejercitar la caridad tambieacuten amando a Dios ldquode

verdadrdquo vivido como una valoracioacuten de lo que le agrada como el bien maacutes duradero y

peacuterdida de intereacutes a todo lo que le sea desagradable392 es el ejercicio que mejor dispone al

orante para entender por experiencia la verdad Biacuteblica

385 4M 17 386 V 95 387 V 94 Un pasaje preferido de meditacioacuten de Teresa es la pasioacuten del Sentildeor (6M 79) 388 C 346 389 Cfr C 212 390 Cfr 4 M 1 6 391 ldquoqueda el deseo de vivir si El quiere para servirle maacutes y si pudiese ser parte que siquiera un alma le

amase maacutes y alabaserdquo (R 69 Palencia mayo de 1581 6M 63F 23) 392 ldquoiquestSabes queacute es amarme con verdad Entender que todo es mentira lo que no es agradable a miacuterdquo (V 401)


Tener flexibilidad para tratar con Jesuacutes representado con la imagen que maacutes sintoniacutea

interior haga con nuestros estados de aacutenimo393 Es posible que a determinado momento

Dios preste ayuda para que la presencia ademaacutes de fe sea experimentada por el orante

Ayudarse de la lectura de la Biblia como punto de referencia en todos los grados de

oracioacuten394 aunque con modalidades diversas y grados de comprensioacuten progresivos que la

hacen vehiacuteculo de comunicacioacuten y comunioacuten con Jesuacutes para recibir sus luces (C 271

214) y para mantener la concentracioacuten (C 2610)

Un ejemplo de oracioacuten biacuteblica nos lo ofrece Teresa mediante una reconstruccioacuten de

escenas biacuteblicas identificando a los personajes sus sentimientos y acciones y establecer

conexiones con sus propios sentimientos de convertida enamorada de Jesuacutes como la

Magdalena

Identificar El lugar Los sentimientos

de la Magdalena

Las actitudes del fariseo

Resonancia con costumbre de su tiempo

Resonancia con

sus propios sentimientos

ldquoiquestpensaacuteis que le seriacutea poca mortificacioacuten a una sentildeora como ella era irse por esas calles

y por ventura sola porque no llevaba hervor para entender coacutemo iba y entrar adonde nunca habiacutea entrado y despueacutes sufrir la murmuracioacuten del fariseo y otras muy muchas que debiacutea sufrir

Porque ver en el pueblo una mujer como ella hacer tanta mudanza y como sabemos entre tan mala gente que bastaba ver que teniacutea amistad con el Sentildeor a quien ellos teniacutean tan aborrecido para traer a la memoria la vida que habiacutea hecho y que se queriacutea ahora hacer Santa porque estaacute claro que luego mudariacutea vestido y todo lo demaacutes pues ahora se dice a personas que no son tan nombradas iquestqueacute seriacutea entonces

Yo os digo hermanas que veniacutea sobre hartos trabajos y mortificacioacuten que aunque no fuera sino ver a su Maestro tan aborrecido era intolerable trabajo Pues los muchos que despueacutes pasoacute en la muerte del Sentildeor y en los antildeos que vivioacute en verse ausente de El que seriacutean de terrible tormento se veraacute que no estaba siempre con regalo de contemplacioacuten a los pies del Sentildeor

Tengo para miacute que el no haber recibido martirio fue por haberle pasado en ver morir al Sentildeorrdquo (7M 413)

c Paso de la oratio a la contemplatio

El paso de la ldquooratiordquo a la contemplatio se da tanto como ejercicio de lectio divina asiacute

como en grado de oracioacuten sobrenatural

El paso de la oracioacuten a la contemplacioacuten al interior de un ejercicio de lectio divina

viene dado despueacutes de que la persona ha expresado lo que llevaba en su corazoacuten a Dios

393 C 283 Una imagen de Jesuacutes preferida por Teresa es la de Esposo (MC 16) 394 ldquodado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomoacuten en tanto

extremo que sin entender la claridad del latiacuten en romance me recogiacutea maacutes y moviacutea mi alma que los libros muy devotos que entiendordquo (MC prol1) Esta confidencia fue escrita el antildeo de 1566 en la cual dice que desde hace dos antildeos ie 1564 el Sentildeor le regala comprender la Biblia auacuten en latiacuten Desde 1560 ella habiacutea iniciado una serie de experiencias miacutesticas


deja sosiego silencio para prestar atencioacuten y escucha a Dios ldquoComo no hay embarazo de

lo exterior estaacutese sola el alma con su Dios hay gran aparejo para entenderserdquo (C 288)

El momento del paso de la oracioacuten a la contemplacioacuten como grado corresponde al paso

de las terceras moradas a las cuartas el paso de la oracioacuten de recogimiento activo a la

oracioacuten de recogimiento pasivo395 y demaacutes formas de oracioacuten sobrenatural En ellas hay

una mayor influencia de Dios y mayor receptividad como una acogida activa de los dones

de Dios El momento del paso es determinado por Dios ya que en estos grados la iniciativa

de la persona no es la rectora Los signos de paso son dificultad de meditacioacuten debida a que

la voluntad de la persona recibe noticias de encuentro con Dios que le inflaman en amor a

su persona y obras

D APORTES TERESIANOS A LA CONTEMPLATIO

ldquoporque estas palabrashellip que estaacuten en los Cantares

diacutecelas el amorhelliptraen gran majestad consigordquo (MC 111)

Santa Teresa aporta a la ldquocontemplatiordquo una forma de comprenderla vivirla y

expresarla Ella la valora como rumbo de su oracioacuten desea vivirla y se dispone a acogerla

de Dios

La contemplacioacuten como paso metodoloacutegico de la lectio divina es representada en la

imagen de la oracioacuten de los monjes como una escalera como el cuarto y uacuteltimo peldantildeo

que ldquotoca el cielordquo396 La contemplatio aporta la ldquosapientiardquo el ver el mundo con los ojos

de Dios y amarlo con su corazoacuten A esta percepcioacuten se llega gracias a las etapas anteriores

de relacioacuten con la Biblia en la lectura meditacioacuten y oracioacuten

La finalidad de toda la lectio divina es transformar al orante para mirar y comportarse

en el mundo desde los intereses y visioacuten de Dios seguacuten es presentado en la Biblia Por esto

la contemplacioacuten en la ldquolectio divinardquo tiene un contenido fuertemente biacuteblico capaz de

transformar al contemplativo en expresioacuten de la palabra de Dios para su tiempo

Santa Teresa de Jesuacutes recibioacute de la tradicioacuten del Carmelo esta comprensioacuten de la

contemplacioacuten y lo expresoacute en su reflexioacuten y vivencia cuando habla del entender por

experiencia conformada la Sagrada Escritura

395 Cfr C 287 396 La ldquolectiordquo toca la superficie la ldquomeditatiordquo conduce a la substancia interior la ldquooratiordquo es deseo y

peticioacuten la ldquocontemplatiordquo es experiencia deleitosa Cfr MORRELLO SA ldquoLectio divinahelliprdquo 199592


a Entender la Biblia en la contemplacioacuten por experiencia conformada

ldquose me representa este verso

entonces que me parece lo veo yo en miacuterdquo (V 2010)

La representacioacuten del versiacuteculo 8 del Sl 101 que teresa siente realizado en ella expresa

un tipo de comprensioacuten de conformidad experiencial con la Biblia Tal comprensioacuten sentildeala

una conexioacuten a nivel de colaboracioacuten con la fuerza eficaz presente en la Palabra-obra de

Dios en la vida de Teresa que es conforme con la palabra-escrita de Dios en la Biblia

La ldquoconformidadrdquo no indica un proceso de investigacioacuten documental y reflexioacuten para

establecer una relacioacuten de sintoniacutea sino un proceso que parte de la fe para reconocer lo que

la palabra-obra de Dios estaacute realizando en la propia vida acogerla activamente y al ver la

conformidad con la palabra-escrita de Dios en la Biblia reconocer su capacidad de

cumplimiento en la propia vida personal397

Un ejemplo de entender por experiencia ldquoconformadardquo la Biblia lo ofrece Teresa a

propoacutesito de su experiencia de inhabitacioacuten Trinitaria

ldquoAquiacute (Palabra-obra que suscita una experiencia) se le comunican todas tres Personas y la hablan y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio (Palabra-escrita) que dijo el Sentildeor que vendriacutea El y el Padre y el Espiacuteritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (Jn 1423) iexclOh vaacutelgame Dios iexclCuaacuten diferente cosa es oiacuter estas palabras y creerlas a entender por esta manera (experiencia conformada) cuaacuten verdaderas son (Palabra que se realiza)rdquo (7M 16)

Teresa describe el ldquoentender por esta manerardquo primero como el don de gustar en una

experiencia la verdad de la fe de la inhabitacioacuten Trinitaria luego con una evocacioacuten de un

texto biacuteblico gustar la sintoniacutea de esa experiencia con una afirmada en el evangelio y con

ello reconocer en su vida su fuerza de cumplimiento eficaz ldquocuaacuten verdaderas sonrdquo

El primer momento que es experimentar la inhabitacioacuten trinitaria lo describe como un

don gratuito de entender ser Tres y un solo Dios de una manera paradoacutejica por un lado

extrantildea398 y por otro lado es noticia que logra afectar sus sentidos interiores399

En el segundo momento Teresa percibe que el contenido de la inhabitacioacuten Trinitaria es

una verdad estaacute en sintoniacutea con la las palabras de Jn 1423

397 Es por consiguiente un proceso que implica vida teologal ademaacutes de investigacioacuten y reflexioacuten intelectual

porque la conformidad con la Biblia no es soacutelo doctrinal sino de la propia experiencia y vida personal interior y exterior

398 Habla de una noticia ldquoextrantildeardquo ldquorepresentacioacuten de la verdadrdquo ldquouna noticia admirablerdquo 399 Al espiacuteritu inflamaacutendolo a los sentidos interiores con una sensacioacuten espacial de estar inmerso ldquoen una

nube clarardquo a la inteligencia daacutendole a entender algo ldquode la merced que le hacerdquo a los ojos interiores el ver pero sin imaacutegenes pero ldquonotoriamente que estaacuten en lo interiorrdquo sino soacutelo visioacuten intelectual


Por esta manera de entender la Biblia Teresa lograba reconocer la sintoniacutea entre la

palabra de Dios obrada en ella con la palabra de Dios en la Biblia como una verdad que es

conforme en el sentido de que se realiza en su vida y que no puede faltar

Otro ejemplo de entender por experiencia conformada lo tenemos en 7M 25

ldquoQuizaacute es esto lo que dice San Pablo El que se arrima y allega a Dios haacutecese un espiacuteritu con El (1Cor 617) tocando este soberano matrimonio que presupone haberse llegado Su Majestad al alma por unioacuten Y tambieacuten dice Mihi vivere Chistus est mori lucrum (Flp 121)400 asiacute me parece puede decir aquiacute el alma porque es adonde la mariposilla que hemos dicho muere y con grandiacutesimo gozo porque su vida es ya Cristordquo (7M 25)

La experiencia a que alude Teresa que le ha donado Dios es la del matrimonio

espiritual401

Teresa intuye que esta experiencia de matrimonio espiritual tiene sintoniacutea con la

expresada por san Pablo en su carta a los corintios y a los filipenses

La sintoniacutea entre su experiencia de matrimonio espiritual con la paulina si bien es

experiencia personal de inspiracioacuten subjetiva de la Biblia que por tanto tiene valor de

meditacioacuten biacuteblica representa sin embargo para ella la forma como Dios le concede

entender lo que es la vida en Cristo

Despueacutes de haber visto estos ejemplos del entender por experiencias conformada

vamos a tratar de analizar algunos de sus rasgos

El primer rasgo tiene que ver con el tipo de conformidad que busca Teresa con la Biblia

que es a nivel de las obras realizadas por Dios en su vida y en la Biblia La atencioacuten se

focaliza en el obrar de Dios primero en el pasado consignado en la Biblia que le da claves

para prestar atencioacuten a sus obras en la vida diaria

El siguiente rasgo del entender por experiencia la Biblia es el gozo y consuelo402 que

viene de la constatacioacuten de la fuerza eficaz de la palabra de Dios capaz de fortalecer la

respuesta humana de manera que el creyente pueda ver amar y obrar en conformidad con

400 La Vg dice ldquomihi enim vivere Christus est et mori lucrumrdquo ldquoPues para miacute el vivir es Cristo y el morir es

gananciardquo 401 La expresa como una experiencia que Dios prepara primero mostrando la humanidad de Cristo para que la

persona entienda lo que es el matrimonio espiritual (n1) consiste en compartir las cosas con Cristo es visioacuten y locucioacuten divina de comunioacuten que acontece en regiones profundas del alma (n2) en el centro y mitad donde estaacute Dios (n3) entra Cristo sin pasar por los sentidos se comunica en secreto produce un gran deleite queda el espiacuteritu hecho una cosa con Dios Espiacuteritu y ya Dios no se quiere apartar de la persona

402 ldquotengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlasrdquo (MC 18) En este texto Teresa afirma expliacutecitamente el derecho de las mujeres a leer los evangelios gozarlos discutir sobre ellos y ensentildearlos


esa Palabra403 El gozo al constatar la sintoniacutea a nivel del obrar de Dios en su vida y en la

Biblia no es soacutelo porque con ello se justifica la autenticidad de su oracioacuten y gracias

miacutesticas sino porque constata la presencia de Dios que la acompantildea con su palabra eficaz

en su vida y le va fortaleciendo la conviccioacuten de que eacutel haraacute que su historia personal sea

una historia de salvacioacuten404

El rasgo experiencial del comprender por experiencia aunque produce consuelo y es lo

que la persona recibe para percibir la intencioacuten salviacutefica de Dios sin embargo por ser

experiencial no tiene valor de comentario sino de meditacioacuten biacuteblica Teresa tiene cuidado

por indicar la validez personal de sus meditaciones405 Ella reconoce que la palabra de Dios

puede realizarse en otras personas a traveacutes de otras experiencias y que la de suya propia es

soacutelo una que inclusive quizaacute sea maacutes ldquopeligrosardquo en lo que tiene de sobrenatural pero esa

es la que le ha dado Dios para entender por experiencia la efectividad de la palabra de Dios

operante en su vida y la propone asiacute soacutelo como meditacioacuten espiritual

La siguiente nota de la comprensioacuten por experiencia conformada de la Biblia es el

rasgo contemplativo que implica una mayor influencia de la accioacuten divina tanto de su

presencia como de sus comprensiones y por consiguiente implica de parte del creyente un

mayor ejercicio de pasividad teologal406 para acoger activamente esa accioacuten divina407 La

respuesta de pasividad teologal implica una actividad interior grande porque hay una

involucracioacuten de maacutes sentidos humanos en la experiencia los frutos de la experiencia son

mayores en las virtudes y en los servicios y la colaboracioacuten humana estaacute sustentada en una

mayor ldquoparresiacuteardquo o atrevimiento intreacutepido proveniente de la confianza en la fuerza eficaz

de la Palabra de Dios408

403 Dios no se impone sino que con su palabra eficaz capacita la colaboracioacuten humana para responder

activamente Teresa comprendioacute que el ldquodarle contento a Diosrdquo es posible soacutelo colaborando con Jesuacutes Palabra viva

404 Esto significa que el sustento biacuteblico de la miacutestica Teresiana estaacute en la cualidad que tienen sus experiencias miacutesticas de testimonio de la fuerza eficaz de la Palabra-obra de Dios en su vida Es sustento en forma procesual Primero inicia como nutrimento de su experiencia miacutestica de la Biblia la cual le ofrece una comprensioacuten del obrar de Dios en el pasado Despueacutes la Palabra-obra de Dios en su vida fundamenta su acogida y colaboracioacuten Y finalmente la Biblia es sustento como consuelo por la constatacioacuten de la sintoniacutea de lo que la palabra-obra de Dios realiza en ella con la palabra-escrita en los evangelios

405 Sus expresiones de incertidumbre ldquopareacuteceme que es como la que dice el Evangeliohelliprdquo ldquoesto me parece debiacutea sentirhelliprdquo (V 163 V 58) sirven para indicar el caraacutecter de meditacioacuten biacuteblica y no de declaracioacuten exegeacutetica de su aporte

406 La experiencia de conformidad no es el resultado de un esfuerzo soacutelo asceacutetico ni su fin principal es la justificacioacuten de una doctrina obtenida al margen de una perspectiva Biacuteblica

407 En este sentido de pasividad teologal podemos designar el conocimiento miacutestico no como conocimiento que pretende hacer objeto a las cosas para poseerlas con el entendimiento sino como un reconocimiento de quien acoge una iniciativa y un obrar que viene de Alguien distinto de siacute mismo

408 La eficacia de la Palabra la expresa Teresa con la expresioacuten de los efectos de aprovechamiento ldquoCon claridad veraacuteshellip en lo que aprovecha a tu almardquo (V 401)


El entender por experiencia conformada tiene ademaacutes un rasgo de siacutentesis409 entre la

palabra-obra en el presente con palabra-escrita en la Biblia410 que se percibe sobre todo en

la oracioacuten por ser el espacio donde se entienden las verdades411 En ocasiones la causa por

la que no logramos percibir esta siacutentesis vital es por una falta de atencioacuten no a la Biblia al

obrar de Dios en el pasado sino por una insuficiente atencioacuten contemplativa a sus obras en

el presente

El siguiente rasgo del entender por experiencia conformada es cristoloacutegico porque

Cristo es el paradigma hacia el que tiende la conformidad Cristo es quien da cumplimiento

a la Sagrada Escritura Eacutel es la Verdad plena de la Sagrada Escritura La comprensiones

por experiencia de la Biblia no son sino comprensiones de algunos aspectos de la

revelacioacuten de Cristo del que hace ver su validez actual para el creyente La conformidad

con la Biblia es una impresioacuten progresiva de los rasgos de Cristo en el creyente412 Esta

transformacioacuten cristoloacutegica se hace posible porque el amor de Cristo ha abrazado nuestra

ldquocondicioacuten humanardquo despojaacutendose de su ldquocondicioacuten divinardquo y dicho amor encarnado

posibilita la respuesta humana como acogida en la fe de ese amor y la amistad que lleva a

la unioacuten de condiciones tan buscada por Teresa413 En la contemplacioacuten la persona logra

percibir en la palabra de Dios a la persona de Cristo como Palabra divina encarnada

b Consejos teresianos para la contemplatio

Respecto al cuarto ejercicio de la lectio divina Teresa nos presenta las siguientes

orientaciones para promover la vivencia de la ldquocontemplatiordquo

El primer ejercicio para acceder a la comprensioacuten contemplativa de la Biblia seguacuten

Santa Teresa es la focalizacioacuten de la atencioacuten en la humanidad del Sentildeor Jesuacutes seguacuten es

presentado en los evangelios Teresa lo afirma contra una idea de contemplacioacuten que era

409 Es el momento del reconocimiento de la sintoniacutea entre lo que vive y el texto biacuteblico ldquoLo veo en miacuterdquo (V

2010) 410 No se trata soacutelo de que los textos biacuteblicos sean ldquogustados miacutesticamenterdquo sino de una siacutentesis vital La

comprensioacuten miacutestica de la Biblia no indica soacutelo un momento del entender por experiencia ni soacutelo accioacuten de Dios o del hombre sino el momento de siacutentesis entre ambos Porque implica tanto la dimensioacuten divina como la humana pues afirmando ambas es como se puede realizar el misterioso designio salviacutefico de Dios en esta historia

411 ldquola oracioacuten que es adonde el Sentildeor da luz para entender las verdadesrdquo (F 1013) 412 Jesuacutes suma Verdad da consistencia y bondad a las personas Es una verdad que tiene un sentido

trascendente y dinaacutemico porque hace veraces a los creyentes para que desplieguen las potencialidades de todo su ser conforme a las expectativas que Dios tiene sobre ellos proyectaacutendoles a una vida y a una praacutectica de realidades sustanciales duraderas y sobrenaturales Cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 111

413 ldquopara ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones la del Sentildeorhellip no puede tener falta la nuestrahellip no es de vuestra condicioacuten mas viendohellip lo mucho que os amardquo (V 85) Es una transformacioacuten que inicia con una acogida en la fe del amor de Cristo que motiva el esfuerzo humano por crecer en una amistad ejercitada


quitando todo lo corpoacutereo basaacutendose en citas biacuteblicas interpretadas en forma literalista

Hay dos razones de la importancia de la contemplacioacuten de la humanidad de Cristo estando

Primero porque la conformidad con el obrar de Jesuacutes es el paraacutemetro para verificar la

autenticidad de la contemplacioacuten Y segundo porque la contemplacioacuten ha de llevar a

realizar obras en esta tierra que soacutelo se pueden realizar gracias a lo corpoacutereo La

transformacioacuten a que lleva la contemplacioacuten es en direccioacuten a cristoloacutegica y Teresa

aconseja que realizarla no por viacutea del deber sino por viacutea de una comunicacioacuten amistosa414

con Jesuacutes y con los personajes biacuteblicos de quienes se quiere aprender415

A las actividades contemplativas de la tradicioacuten del Carmelo aunque Teresa no use las

palabras latinas para designarlas sin embargo si podemos encontrar en ella su praacutectica que

ayuda a una comprensioacuten por experiencia conformada con la Biblia Tales actividades

contemplativas son el ejercicio de presencia de Dios la atencioacuten amorosa la ldquosapientiardquo y

el ldquovacare Deo

El ejercicio del cultivo de la presencia de Dios en la vida ordinaria y en la lectio divina

En el momento posterior a la ldquooratiordquo se trata de reconocer la presencia de Dios que ha

estado desde el inicio de la lectio y ahora de una manera maacutes consciente El

reconocimiento de siacute mismo como con-tempatio templo habitado por Dios donde Eacutel

actualiza el misterio de salvacioacuten Teresa con frecuencia se ayuda de la imaginacioacuten

tratando de vivir el ldquomire que le mira y le acompantildeerdquo (V 1322) o con la imaginacioacuten de

su interior como un jardiacuten en que eacutel puede encontrar sus deleites O simplemente reconocer

desde la fe su presencia al lado derecho

El ejercicio de la atencioacuten amorosa a Dios en el cuarto peldantildeo de la lectio divina

consiste en centrar la atencioacuten en las obras de Dios tanto en la propia vida como en la

Biblia Considerar las experiencias que ha dado Dios en la propia vida y que son

conformes con alguacuten contenido biacuteblico416 pues esa sintoniacutea representa la expresioacuten a

traveacutes de la cual Dios hace sentir la eficacia de su Palabra y la autentificacioacuten del propio

camino de salvacioacuten Y la atencioacuten amorosa a la palabra de Dios en la oracioacuten se hace

buscando en las obras de Dios realizadas en el pasado su misterioso designio salviacutefico En

414 Teresa teniacutea como cualidad natural la vivencia de la amistad y la constatacioacuten de coacutemo eacutesta lleva a igualar

las condiciones cfr la amistad con su prima de la que dice ldquome parece me imprimiacutea sus condicionesrdquo (V 24)

415 En efecto Teresa no soacutelo toma a los personajes como modelos sino que se encomienda a ellos ora y busca propagar su devocioacuten y celebrarles sus fiestas con la mayor solemnidad posible Cfr V 68

416 Teresa en lugar de atencioacuten amorosa usa la palabra ldquoconsideracioacutenrdquo ldquocon poner un poco los ojos de la consideracioacuten en la imagen que tengo en mi almardquo (V 374) ldquopara ensentildearse a considerar al Sentildeor en lo muy interior de su alma que es consideracioacuten que maacutes se apega y muy maacutes fructuosardquo (V 406) ldquoyendo con consideracioacuten todo es amor perfectordquo (C 77) ldquola puerta para entrar en este castillo es la oracioacuten y consideracioacutenrdquo (1M 17)


un proceso de profundizacioacuten en la comprensioacuten de la Biblia417 El progresivo

descubrimiento del designio de salvacioacuten para la propia persona despierta una relacioacuten

afectiva de comunioacuten con Dios y se vuelve en la actividad que maacutes dispone para la

contemplacioacuten Porque el contenido de la contemplacioacuten es el ejercicio del amor y su meta

es la unioacuten con Dios

El siguiente ejercicio es el de la ldquosapientiardquo que se realiza tratando de intuir coacutemo ve

Dios el mundo cuaacutel seriacutea su postura ante el tema biacuteblico que se ha meditado y coacutemo

reaccionariacutea Es conveniente descender a un nivel personal tratando de intuir como me

veriacutea y coacutemo expresariacutea Dios su amor por miacute en ese tema meditado418

El ejercicio de ldquovacare Deordquo o dedicacioacuten a Dios se ejercita en la lectio divina a traveacutes

de la motivacioacuten expliacutecita de apertura total del ser pensar y obrar a Dios con el deseo de

agradarle en todas las palabras y obras Para Santa Teresa este acto de donacioacuten total a

Dios es lo que define a la persona del contemplativo419

Teresa ademaacutes aconseja una vez identificado el texto biacuteblico que estaacute en sintoniacutea con la

experiencia de Dios recibida el repetirlo una y otra vez en el interior para nutrir la

memoria y que pase de la cabeza al corazoacuten esa sintoniacutea para alimentar asiacute la alabanza y

confianza en Dios420

Teresa da como consejo el poner por escrito las propias experiencias de Dios en las que

se percibe una sintoniacutea con experiencias biacuteblicas expresadas de preferencia con citas

directas o indirectas de la Biblia misma421 Este ejercicio sirve para clarificar la propia

experiencia y para crear un sentido de continuidad con la historia de salvacioacuten en la propia

historia

El siguiente consejo teresiano tiene que ver con la humildad como disposicioacuten para

acoger y ejercitar las experiencias que estaacuten en sintoniacutea con la Biblia reconociendo que se

trata de dones gratuitos y al mismo tiempo pidiendo ayuda para colaborar con ellos

Para Teresa el meacutetodo de la lectio divina no termina con el paso de la ldquocontemplatiordquo

sino con la expresioacuten en obras a favor de la iglesia

417 Podemos notar en la comprensioacuten miacutestica de la Biblia que precede siempre la influencia de Dios que

estimula el reconocimiento y acogida activa del hombre de su palabra en grados cada vez mayores seguacuten la palabra de Dios vaya concentrando ordenando motivando los sentidos interiores las virtudes humanas

418 Teresa para ayudarse a intuir como Dios mira las cosas las ubica como si sucedieran en el interior del castillo donde Dios mira todo ldquodentro en el mismo palacio que es el mismo Dios pasan lashellip maldades que hacemosrdquo (6M 103)

419 Teresa como ayuda para motivar el ldquovacare Deordquo lo expresa en forma poeacutetica ldquopara Vos naciacute iquestqueacute mandaacuteis hacer de miacuterdquo (P 2)y como oracioacuten ldquoQuered Vos de miacute lo que quisiereis querer que eso quierordquo (E 172)

420 ldquome acuerdo infinitas veces de lo que dice San Pablordquo (R 3 10 Aacutevila 1563) 421 ldquogozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlashellip sin que lo muestren a letrados esto siacuterdquo (MC

18)


c Paso de la contemplacioacuten a las obras

El paso de la contemplacioacuten a las obras es importante como criterio de autentificacioacuten

de la contemplacioacuten vivida

El paso de la contemplacioacuten a las obras es una transformacioacuten que afecta no soacutelo los

servicios de la persona a la iglesia sino tambieacuten hay una transformacioacuten del mundo

interior en direccioacuten a encarnar la palabra de Dios en la propia vida Cambia el mundo

interior en cuanto a la interpretacioacuten que el creyente hace de la realidad tratando de ver el

mundo como lo ve y ama Dios alejaacutendose de las propias interpretaciones creencias y

posturas ante los hechos para situarse de la parte de Dios Y cambia el mundo interior

conforme a los rasgos de Cristo palabra viva de Dios imagen acabada de la filiacioacuten

divina camino uacutenico para agradar al Padre

Teresa valora en gran manera las obras que nacen de la vida contemplativa porque en

ellas se logra armonizar la vida contemplativa y activa porque aprovechan maacutes a la iglesia

por la pureza de intencioacuten con que se realizan buscando soacutelo la gloria de Dios sin falsas

discreciones que son soacutelo amparo de imperfecciones sin pretensiones de contentar a nadie

sino soacutelo a Dios y asiacute el impacto y provecho cristiano es mayor

ldquopide hacer grandes obras en servicio de nuestro Sentildeor y del proacutejimohellip nunca dejan de obrar casi juntas Marta y Mariacutea porque en lo activo y que parece exterior obra lo interior y cuando las obras activas salen de esta raiacutez son admirables y olorosiacutesimas flores porque proceden de este aacuterbol de amor de Dios y por soacutelo El sin ninguacuten intereacutes propio y extieacutendese el olor de estas flores para aprovechar a muchos y es olor que dura no pasa presto sino que hace gran operacioacutenrdquo (MC 73)

En Teresa podemos notar una gradacioacuten en las obras nacidas de una actitud

contemplativa Primero tenemos las obras que Teresa asigna a sus comprensiones de la

Biblia Se trata de ejercicios especiacuteficos que lleven a conformar la propia vida con las luces

recibidas422 En segundo lugar tenemos las obras que nacen como colaboracioacuten con las que

Dios estaacute realizando en ella descubiertas gracias al ejercicio de la fe Y finalmente las

obras que Dios realiza a traveacutes de ella423

422 Teresa teniacutea la costumbre de leer buscando ldquoconformarse con lo leiacutedordquo asignaacutendolo ejercicios a sus

lecturas Cfr su huida a tierra de moros para gozar el cielo por ldquolos grandes bienes que leiacutea haber en el cielordquo (V 14)

423 ldquoiexclOh vaacutelgame Dios queacute de cosas he visto en estos negocios que pareciacutean imposibles y cuaacuten faacutecil ha sido a Su Majestad allanarlas iexclY queacute confusioacuten miacuteardquo (F 137)


4 VALORACIOacuteN DE LA HERMENEacuteUTICA ESPIRITUAL

TERESIANA

El tema de la valoracioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa seraacute abordado en

dos momentos En este primer momento pretendemos dar una valoracioacuten general de su

hermeneacuteutica gracias a los temas de los errores hermeneacuteuticos maacutes comunes los criterios

de interpretacioacuten y una valoracioacuten general de los aportes y liacutemites de la hermeneacuteutica

teresiana En cambio para el momento del anaacutelisis de los textos dejaremos la valoracioacuten de

las citas sentidos biacuteblicos usados lugar finalidades y claves hermeneacuteuticas usadas por

Santa Teresa

Una precisioacuten importante es el de ubicar la hermeneacuteutica biacuteblica Teresiana dentro de la

interpretacioacuten espiritual de la Biblia la cual tiene como pregunta principal cual es el

sentido del texto biacuteblico que nutre la vida teologal cristiana hoy La validez de sus datos

depende de su afinidad con los criterios hermeneacuteuticos

Despueacutes de estas puntualizacioacuten pasamos ahora a la cuestioacuten de los errores de

interpretacioacuten a que estaacuten sujetos los estudios sobre la Sagrada Escritura porque puede

ayudar a valorar los aportes positivos y los posibles liacutemites de la hermeneacuteutica teresiana

A ERRORES DE INTERPRETACIOacuteN BIacuteBLICA

Un error hermeneacuteutico que surge en cambio cuando se presta atencioacuten al pasado pero

no al presente es el arcaiacutesmo Este error hermeneacuteutico consiste en proponer datos

exegeacuteticos como vaacutelidos para el hoy sin una mediacioacuten hermeneacuteutica Es el error al que

estaacuten maacutes expuestos los exeacutegetas424 y fundamentalistas por prestar maacutes atencioacuten al ayer

pero no al presente

La mayoriacutea de errores hermeneacuteuticos surgen cambio por prestar atencioacuten al presente

pero descuidando el pasado

El anacronismo pretende proponer los datos aportados por la hermeneacuteutica obtenidos

del presente como si fuesen datos exegeacuteticos Es el error al que estaacuten expuestos los

pastoralistas o dogmaacuteticos por su atencioacuten al presente pero descuidando una atencioacuten al

pasado Respecto al anacronismo la hermeneacuteutica biacuteblica de Teresa en general es

preservada por el estilo experiencial de sus escritos lo cuales no tienen pretensiones de

424 Algunos riesgos de los estudios exegeacuteticos es el hacer inaccesible el estudio del sentido literal el caer en

un positivismo de datos culturales que no nutren la fe y el presupuesto de que Dios ldquotiene las manos atadasrdquo a palabras tradiciones revelaciones y obras que ha realizado en el pasado


hacer exeacutegesis Soacutelo en los casos en que cita autores espirituales es cuando se expone su

meditacioacuten biacuteblica a anacronismos biacuteblicos425

El conformismo consiste en asumir acriacuteticamente todos los datos de la cultura nueva

como vaacutelidos biacuteblicamente De este en error hermeneacuteutico en general es preservada la

interpretacioacuten biacuteblica teresiana por su buacutesqueda de fidelidad a los valores del pasado tanto

de su estilo de vida religiosa con atencioacuten a la regla primitiva como de su estilo de oracioacuten

y servicio eclesial Ademaacutes del espiacuteritu criacutetico que llegoacute a desarrollar ante la necesidad de

dar razoacuten de su estilo de oracioacuten y de reforma religiosa Este espiacuteritu criacutetico ante los datos

nuevos de la cultura la preservoacute en general de caer en el conformismo Lo que busca

validar en la Biblia no son datos de su cultura moderna sino los dones gracias y mercedes

que Dios le regaloacute en su vida

La simplificacioacuten de la lectura de la Escritura consiste en creer que basta una lectura

directa de la Biblia para entenderla sin la ayuda de los conocimientos auxiliares geografiacutea

arqueologiacutea historia lenguas biacuteblicas etc Del error de simplificacioacuten de la lectura de la

Biblia la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana fue preservada porque su valoracioacuten de la cultura

biacuteblica de los letrados su amor por los libros y por la Biblia Igualmente le ayudoacute a no caer

en simplificacioacuten de la lectura de la Biblia su distancia de interpretaciones

fundamentalistas tanto respecto a su reflexioacuten biacuteblica en el pasado426 como en su reflexioacuten

sobre los dones de Dios en su presente427

La buacutesqueda de lo importante es el error hermeneacuteutico que acontece cuando se piensa

que soacutelo algunas partes de la Biblia son importantes Existe en este error hermeneacuteutico el

presupuesto falso de que se debe separar lo religioso de lo secular por la idea de que lo

que Dios ha inspirado no debe estar mezclado con lo contingente y debe ser siempre noble

hermoso y edificante Puede conducir al riesgo de no integrar todas las partes de la vida en

la relacioacuten con Dios Es error porque niega la verdad biacuteblica fundamental de que Dios ha

intervenido y sigue trabajando en la historia Respecto a este error hermeneacuteutico de

ldquobuacutesqueda de lo importanterdquo si bien Santa Teresa no comparte el presupuesto de

separacioacuten de lo religioso de lo profano en general debido a su eacutenfasis en la humanidad de

Cristo y en la fundacioacuten de relaciones de amistad en sus comunidades sin embargo por su

425 Por ejemplo cuando escribe ldquoSan Bartolomeacute que era hijo de reyrdquo (C 276) 426 La forma de conexioacuten con el pasado biacuteblico no es de imitacioacuten la cual implicariacutea falta de atencioacuten al

presente Dicho descuido hace que la interpretacioacuten tenga artificialidad y falta de pertinencia En Teresa la conexioacuten con las obras de Dios el pasado es a traveacutes de sus obras en el presente con las cuales ella quiere colaborar no imitar

427 La reflexioacuten de Teresa tanto sobre su experiencia espiritual como sobre la Biblia no es fundamentalista porque no les concede valor de verdad absoluta sino de meditaciones porque es consciente que pueden ser interpretadas o usadas en forma egoiacutesta aunque su origen sea auteacutentico y por ello busca su verificacioacuten eclesial Y deja en libertad a las hermanas para que usen meditaciones biacuteblicas o busquen otras (MC 18)


lectura de libros espirituales de los cuales algunos teniacutean influencia neoplatoacutenica eacutestos si la

hacen vulnerable a este error hermeneacuteutico

La acomodacioacuten es el error hermeneacuteutico que acontece cuando no se busca encontrar

un sentido a la Sagrada Escritura sino que se le asigna uno tomado de datos del presente428

A este error estaacuten expuestos los que buscan la exeacutegesis supraliteral Es por ello que gran

parte de la exeacutegesis de los Padres Apostoacutelicos y de la Liturgia contiene acomodaciones

Hay grados en este error de acomodacioacuten Es tolerable cuando se hace con sobriedad y

dentro de ciertos liacutemites Por ejemplo la acomodacioacuten de la cita de Jn 16 Vino al mundo un

hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan como alabanza al papa Juan XXIII Los

errores a que estaacute expuesta la hermeneacuteutica biacuteblica Teresiana por ser de tipo espiritual es

el de la acomodacioacuten429 Aunque la valoracioacuten hermeneacuteutica debe realizarse caso por caso

sin embargo es conveniente sentildealar algunos condicionantes generales que la exponen o

preservan de la acomodacioacuten hermeneacuteutica

Como condicionante que la hace vulnerable a este error es la influencia por las lecturas

de libros espirituales que le ofrecieron el contacto con el texto biacuteblico junto con su uso

alegoacuterico y tambieacuten porque ella misma escribe literatura espiritual Este riesgo de

interpretacioacuten acomodaticia implica la necesidad de analizar caso por caso sus

interpretaciones biacuteblicas

Aun reconociendo tal riesgo de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana sin embargo

clasificarla enteramente como una acomodacioacuten430 se encuentra con las siguientes

objeciones

La influencia de libros espirituales con su gran uso de la Biblia en forma alegoacuterica y

acomodaticio no es aceptado en forma acriacutetica por la Santa Ella pone a prueba los

comentarios biacuteblicos viendo los frutos que le dejan para crecimiento en el seguimiento de

Cristo Otro filtro ademaacutes de la ortopraxis lo representa su concentracioacuten en la humanidad

de Cristo que la lleva a distanciarse de categoriacuteas espirituales neoplatoacutenicas El tercer

428 Un riesgo de tomar como punto partida para interpretar un texto biacuteblico una experiencia pseudo-miacutestica es

la falta de atencioacuten al sentido literal pues faacutecilmente se introduce en la Biblia un sentido que se obtiene al margen de una sintoniacutea con el contexto de la unidad de la Escritura Es por ello necesario verificar la autenticidad de la experiencia miacutestica y del uso de la Biblia para que no sea soacutelo confirmacioacuten de un autoengantildeo

429 Con esto se puede caer en un idealismo en el que los datos soacutelo confirman ideas preconcebidas 430 Por ejemplo a Zdenco quien la clasifica como una acomodacioacuten dividieacutendola en lo que eacutel llama

adaptacioacuten por alusioacuten y por extensioacuten La adaptacioacuten por alusioacuten es asignar un sentido a un pasaje de la Biblia que no corresponde con el pretendido por el hagioacutegrafo de la Biblia cuyo fundamento es el sonido material de las palabras La adaptacioacuten por extensioacuten es aplicar lo que es afirmado por el hagioacutegrafo de una persona a otra cuyo fundamento es la semejanza de efectos Cfr KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 29-30


paraacutemetro de Teresa es su buacutesqueda de andar en la verdad y no en una devocioacuten sin

sustento lo cual le impide aceptar cualquier afirmacioacuten

Teresa presenta adecuadamente sus datos no como comentarios431 sino como

meditaciones experienciales de la Biblia Esta presentacioacuten cualifica su hermeneacuteutica

porque si se presentaran como comentarios y fuesen valorados con criterios exegeacuteticos

resultariacutean como acomodaciones En cambio sus meditaciones biacuteblicas valoradas con

criterios hermeneacuteuticos se puede determinar mejor si su uso es o no acomodaticio

Teresa presta atencioacuten al sentido literal de acuerdo a las formas que aprendioacute a

escucharlo por la repeticioacuten por su transcripcioacuten literal y por su uso dentro de los marcos

de ortodoxia y ortopraxis seguacuten se verificaba en su tiempo por medio del anaacutelisis de los

frutos que produciacutea en su tiempo y de verificacioacuten eclesial que si bien pueden ser

considerados modestos en relacioacuten con los instrumentos que hay en la actualidad pero

representan las formas que ella teniacutea de atender al sentido literal

La Biblia ha estado presente en las experiencias personales con las cuales relaciona un

sentido biacuteblico por ello Teresa lograraacute encontrarles una afinidad experiencial432 La

capacidad de aplicar los textos biacuteblicos con pertinencia a experiencias espirituales implica

en siacute mismo un grado memorizacioacuten y conocimiento del sentido de pasajes biacuteblicos

La hermeneacuteutica biacuteblica teresiana en general es maacutes que una adaptacioacuten porque

presenta un lugar hermeneacuteutico concepto de la Biblia que respeta su caraacutecter inspirado

veraz y canoacutenico tiene claves de interpretacioacuten sigue el meacutetodo de la lectio divina

regido433 y una verificacioacuten de su ortodoxia y ortopraxis eclesial

Esta valoracioacuten general de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana no quita la posibilidad de

que determinado uso de un texto biacuteblico sea efectivamente una acomodacioacuten pero en tal

caso deberaacute ser valorado de manera particular Es por ello importante para valorar la menor

o mayor riqueza de los datos biacuteblicos presentes en los escritos teresianos verificar la forma

en que ella respeta el sentido literal y los diversos criterios hermeneacuteuticos catoacutelicos de la

Biblia

431 Noacutetese la ponderacioacuten con que presenta sus meditaciones en V 2010 ldquome parecerdquo ldquose me representardquo 432 Este tipo de conexioacuten con el texto biacuteblico tiene su contexto vital en la oracioacuten de la lectio divina de los

monjes que busca encarnar la Biblia No es un contexto vital teoacuterico del que nacen ideas que no han sido nutridas por una atencioacuten a la Biblia y que posteriormente se les busca ldquoacomodarrdquo un texto biacuteblico como justificacioacuten

433 La meditacioacuten como esfuerzo por relacionar el sentido del texto biacuteblico con el presente supone una profundizacioacuten en la comprensioacuten del sentido literal para asignarle ejercicios de aplicacioacuten afines y para buscar experiencias o comprensiones similares en el presente La meditacioacuten del texto biacuteblico implica atencioacuten al sentido literal para entenderlo por apropiacioacuten praacutectica


B CRITERIOS DE INTERPRETACIOacuteN CATOacuteLICA DE LA BIBLIA

Los criterios de interpretacioacuten catoacutelica de la Biblia para verificar la hermeneacuteutica

teresiana pueden ser agrupados en histoacutericos y eclesiales

Los criterios histoacutericos remiten a la conformidad con la intencioacuten del autor divino a

traveacutes de la pretendida por el autor humano434 Estos criterios exegeacuteticos miran a una

atencioacuten al pasado

El criterio textual que consiste en prestar atencioacuten al sentido literal exige probar la

validez de los datos a nivel de criacutetica textual para establecer el texto original de criacutetica

filoloacutegica para fijar el significado de las palabras de criacutetica literaria para establecer el

geacutenero literario y de criacutetica histoacuterica para precisar la historia del texto (fecha y lugar de

redaccioacuten destinatarios contexto histoacuterico del texto)

El criterio de la unidad de la Sagrada Escritura o analogiacutea de la Escritura es un

criterio que sirve para verificar la afinidad de una interpretacioacuten dentro del entero marco

del AT y del NT La analogiacutea de la Escritura implica seguir el desarrollo doctrinal en su

conjunto435 y enmarcar el pasaje biacuteblico dentro de su contexto tanto inmediato como

amplio

En una locucioacuten divina Santa Teresa escucharaacute este principio hermeneacuteutico de la

analogiacutea de la Escritura aplicado a 1Cor 1434 sobre el encerramiento de las mujeres

ldquoDiles que no se sigan por una sola parte de la Escritura que miren otrasrdquo436

Los criterios eclesiales orientan la mirada hacia el presente eclesial con atencioacuten a la

conformidad con la ortopraxis y ortodoxia437

El criterio de la ortopraxis refiere la conformidad con la vida y praacutectica de la iglesia

Santa Teresa no usa el teacutermino de ortopraxis sino que usa los teacuterminos de ldquolas sentildealesrdquo ldquolos

efectosrdquo a los cuales les prestoacute gran atencioacuten como criterio de autenticidad de una

interpretacioacuten biacuteblica en especial los efectos en cuanto a incremento de la vida teologal438

Teresa tomaraacute como paraacutemetro para verificar la ortodoxia de sus obras las realizadas por

434 Esta labor es importante porque la Biblia tambieacuten puede contener expresiones usos costumbres que usa

el autor humano que sean ldquocosas imperfectas y temporaacuteneasrdquo cfr DV 15 435 Cfr Mt 123 interpreta Is 714 Sl 2 y 110 donde el rey ungido es considerado como Sentildeor engendrado

por Dios 436 R 191 Aacutevila julio de 1571 437 En Santa Teresa su lectura de la Biblia estaacute vinculada con la iglesia quien le ofrece un contacto con el

texto biacuteblico (oral o escrito) asiacute como los retos de la evangelizacioacuten y reforma (de la cual nacen su preguntas a la Biblia) y la valoracioacuten de sus interpretaciones biacuteblicas era tomando como criterio los frutos eclesiales

438 Por ejemplo cuando habla de la importancia de la humanidad de Cristo y del sentido biacuteblico que ella ha comprendido ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquo Diraacuten que se da otro sentido a estas palabras Yo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76)


Dios439 Este criterio ha sido utilizado por los autores biacuteblicos quienes han interpretado los

textos biacuteblicos a la luz de las obras de Dios en su presente De igual forma el magisterio de

la iglesia ha insistido en que la revelacioacuten de Dios acontece no soacutelo por medio de palabras

sino tambieacuten por obras

El criterio de la ortodoxia se refiere a la afinidad doctrinal con la interpretacioacuten

patriacutestica teoloacutegica y las declaraciones del magisterio eclesial440 Estos diversos marcos de

interpretacioacuten son tambieacuten llamados como analogiacutea de la fe y analogiacutea de la tradicioacuten de

la iglesia441 En el tiempo de Santa Teresa este criterio de ortodoxia era fuertemente

afirmado inclusive sobre los demaacutes criterios debido al contexto de amenaza de divisioacuten

eclesial y social de las reformas cristianas Y Teresa lo afirmaraacute enfaacuteticamente como

criterio para verificar la autenticidad de sus interpretaciones biacuteblicas y experiencias

miacutesticas442

Estos diversos criterios implican para la interpretacioacuten el contextualizarla presentando

el contexto proacuteximo e inmediato del pasaje biacuteblico (unidad de la Escritura) el contexto

doctrinal biacuteblico (analogiacutea de la fe) y los contextos presentes de ortodoxia y ortopraxis

eclesial Una interpretacioacuten biacuteblica que muestre su afinidad con estos diversos contextos

tendraacute una autenticidad maacutes cualificada

C CONCLUSIONES

La valoracioacuten de la hermeneacuteutica teresiana conoce tanto posturas minimalistas como

maximalistas

En la valoracioacuten pobre a su hermeneacuteutica se argumenta su pobre formacioacuten cientiacutefica

porque su atencioacuten sentido literal no es mediante los anaacutelisis exegeacuteticos su uso mayoritario

de citas indirectas es menos cientiacutefico que las citas directas su uso como escritora

ldquoespiritualrdquo de la Biblia ligado a un uso alegoacuterico acomodaticia y piadoso Esta valoracioacuten

como acientiacutefica es maacutes comuacuten en quienes subrayan la importancia de la exeacutegesis histoacuterico

criacutetica diacroacutenica Esta valoracioacuten tiene en parte justificacioacuten porque la hermeneacuteutica

espiritual por su afaacuten de llegar al mensaje espiritual en ocasiones ha hecho un uso

desproporcionado del sentido alegoacuterico y del simbolismo biacuteblico ademaacutes de una

439 En una locucioacuten divina entenderaacute Teresa la importancia de interpretar la Biblia ldquosin atarle las manosrdquo (R

191 Aacutevila julio de 1571) es decir a la luz de sus obras presentes 440 Teresa tiene clara la importancia de este criterio ldquoque no saliendo de lo que tiene la Iglesia y los santos

(que para esto primero lo examinaraacuten bien letrados que lo entiendan que los veaacuteis vosotras)rdquo (MC 18) 441 Dei Verbum 12c 442 ldquoque entienda ella de siacute que por un punto de ella moriraacute mil muerteshellip siempre procura ir conforme a lo

que tiene la Iglesia preguntando a unos y a otros como quien tiene ya hecho asiento fuerte en estas verdadesrdquo (V 2512 335)


valoracioacuten de las narraciones como si tuviesen todas el mismo caraacutecter histoacuterico sin tomar

en consideracioacuten los diversos geacuteneros literarios asiacute como poca atencioacuten al sentido literal

En la valoracioacuten maximalista de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana se afirman sus

reflexiones biacuteblicas como si tuviesen caraacutecter de comentarios biacuteblicos su inspiracioacuten como

si fuese de tipo mantica y la palabra de Dios dirigida a ella sin diferenciarla

suficientemente de las palabras de Dios en la Biblia Los argumentos para esta valoracioacuten

maximalista son las gracias sobrenaturales y revelaciones de que fue objeto la Santa asiacute

como sus experiencias miacutesticas en las que Jesuacutes mismo la instruiacutea sobre la Biblia

La presentacioacuten que hemos realizado en este apartado ha sido con el deseo de dar una

visioacuten general de la presencia cualitativa de la Biblia en sus escritos tratando de cubrir las

diversas aacutereas de que comprende una hermeneacuteutica Considerando que Santa Teresa no

tuvo una formacioacuten biacuteblica baacutesica podriacutea surgir la duda sobre la justificacioacuten que tiene el

esfuerzo realizado de presentacioacuten general de su hermeneacuteutica La justificacioacuten de esta

presentacioacuten de la hermeneacuteutica teresiana viene de su enraizamiento dentro de la tradicioacuten

biacuteblica catoacutelica cristiana a la cual pertenecioacute Santa Teresa Si bien es cierto que no la

aprendioacute en universidades sin embargo si tuvo contacto con ella a traveacutes de los medios que

le ofrecioacute al tradicioacuten catoacutelica de su tiempo en la vida eclesial lituacutergica cultural artiacutestica

literaria devocional de su tiempo La cual le aportoacute no soacutelo textos biacuteblicos sino tambieacuten la

metodologiacutea y categoriacuteas hermeneacuteutica que ella no soacutelo aprendioacute sino que gracias a su

puesta en praacutectica de ellas logroacute ofrecer aportes y contenidos hermeneacuteuticos originales

Antes de proceder a una valoracioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana es conveniente

para no ser anacroacutenicos el contextualizar su hermeneacuteutica dentro del tipo de estudio

biacuteblico a que pertenece

La hermeneacuteutica biacuteblica teresiana443 en relacioacuten con el sentido literal aunque no lo

analiza con rigor exegeacutetico sin embargo si le prestoacute atencioacuten al texto biacuteblico444 y buscoacute

ayuda para ello en ldquolos letradosrdquo No es hermeneacuteutica acomodaticia porque en ella el dato

biacuteblico no antildeade informacioacuten a la obtenida del presente y es hecha muchas de las veces

desde intereses de autoafirmacioacuten propagandista que pueden llegar a pretender manipular

la Biblia En cambio en la hermeneacuteutica Teresiana la conexioacuten con la Biblia es de escucha

e inclusive de disponibilidad para dejarse transformar por los contenidos biacuteblicos

443 Por hermeneacuteutica espiritual nos referimos a una interpretacioacuten de la Biblia de acuerdo con el Espiacuteritu de

Jesuacutes quien ayuda para que se impriman los contenidos cristoloacutegicos en el creyente 444 La relacioacuten no es la de sustituir o invalidarse sino la de complemento ldquotoda exeacutegesis de los textos debe

ser completada por una laquohermeneacuteuticaraquordquo PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA ldquoLa interpretacioacutenhelliprdquo 73


La interpretacioacuten teresiana es hermeneacuteutica espiritual de la Biblia445 porque busca

nutrir la vida teologal Detraacutes de esta buacutesqueda subyace el presupuesto de que el lector

puede experimentar a Dios en esta vida y gracias a ello obtener la posibilidad de sintonizar

con los contenidos biacuteblicos446 La interpretacioacuten teresiana es maacutes moderada en el uso del

sentido alegoacuterico que libros espirituales de su tiempo y tiene una distancia de las

categoriacuteas neoplatoacutenicas por su insistencia en la importancia de la humanidad de Cristo La

moderacioacuten en general en el uso de los sentidos supraliterales se debe a que ella escribe

desde la experiencia y con el fin de nutrir o corregir la vida de seguimiento de Cristo por

eso usa maacutes el sentido literal seguacuten era usado en su tiempo

Pasamos ahora a analizar los liacutemites y el valor de los aportes de la interpretacioacuten

teresiana de la Biblia

Como liacutemite de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana tenemos su atencioacuten al sentido literal

pues auacuten con sus lecturas y consultas a los letrados era modesto En la actualidad se cuenta

con instrumentos cientiacuteficos (diccionarios concordancias leacutexicos gramaacuteticas)

metodologiacutea exegeacutetica (anaacutelisis sincroacutenico y diacroacutenico) y estudios biacuteblicos desde diversas

ciencias que favorecen una mayor atencioacuten a la intencioacuten del autor inspirado

Los valores para los estudios biacuteblicos de la hermeneacuteutica teresiana estaacuten en el aacutembito

hermeneacuteutico

El valor que tiene el lugar de interpretacioacuten de Santa Teresa depende del grado en que

contribuya a prestar atencioacuten al texto biacuteblico y respetar la intencioacuten del autor inspirado

Ella misma dice cuaacutel es su lugar hermeneacuteutico como el ldquoaprovecharrdquo447 o ldquoconsolarrdquo en el

camino de oracioacuten448 que significa la descripcioacuten y colaboracioacuten con las obras que Dios

445 Este objetivo espiritual de la hermeneacuteutica biacuteblica es afirmado por la Dei Verbum ldquoEs tan grande el

poder de la palabra de Dios que constituye sustento y vigor de la Iglesia firmeza de fe para sus hijos alimento del alma fuente pura y perenne de vida espiritualrdquo (DV 21) ldquocon la experiencia dada de una inteligencia maacutes profunda de las cosas espiritualesrdquo (DV 8) Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 15

446 La Santa en su afirmacioacuten del derecho a leer y meditar la Biblia nos proporciona informacioacuten sobre lo que busca en la hermeneacuteutica biacuteblica ldquotengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo (MC 18) El consuelo a que alude viene de reconocerse destinataria de sus palabras vivas

447 ldquoy ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquo Diraacuten que se da otro sentido a estas palabras Yo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76) Para ldquoaprovecharrdquo las cosas de Dios es necesario entenderlas ldquoMas algunas personas conozco yo que asiacute como estotras no sacaban bien ndashporque cierto no lo entendiacuteanrdquo (MC 15) Teresa escriba MC para que las hermanas entiendan las mercedes que les da Dios ldquoson tantas las mercedes que nuestro Sentildeor les hace que solas a las almas que entendieren las necesidades que tienen de quien les declare algunas cosas de lo que pasa entre el alma y nuestro Sentildeorrdquo (MC 11)

448 En ocasiones dice tambieacuten ldquoconsolarrdquo ldquome parece me da el Sentildeor para mi propoacutesito a entender algo del sentido de algunas palabras y pareacuteceme seraacuten para consolacioacuten de las hermanasrdquo (MC prol2 189)


hace en la vida de quien practica un trato de comunicacioacuten y comunioacuten con eacutel449 Estas

obras de Dios llevan a que el orante comience a gustar de las cosas del cielo450

Este lugar desde el que interpreta la Biblia focalizado en las obras que Dios es

afirmado por ella con fuerza al grado que es el uacutenico argumento con el que rechaza

interpretaciones de textos biacuteblicos usados por autores de libros espirituales para afirmar la

necesidad de suprimir la meditacioacuten en la humanidad de Cristo en la contemplacioacuten Esta

afirmacioacuten grande de su lugar hermeneacuteutico junto con imprecisiones en su forma de citar la

Biblia451 pueda dar la impresioacuten de que su lugar hermeneacuteutico le impide prestar suficiente

atencioacuten al texto biacuteblico y con ello empobrecer la calidad de su interpretacioacuten biacuteblica Es

verdad que la hermeneacuteutica teresiana puede mejorar con un estudio mayor del sentido

literal del texto biacuteblico pero su lugar hermeneacuteutico es precisamente una apropiacioacuten vital

de la palabra de Dios

Porque la oracioacuten como lugar hermeneacuteutico tiene por objetivo la comunicacioacuten y

comunioacuten con Jesuacutes que es nutrida de una lectura y meditacioacuten de la palabra de Dios La

Biblia estaacute como fuente que nutre su oracioacuten en comprensiones y deseos De la oracioacuten

nace tambieacuten el deseo de llevar a la vida las comprensiones biacuteblicas recibidas con el fin de

agradar a Dios De tal manera que los ejercicios espirituales que nacen de la oracioacuten son

expresiones de llevar a la praacutectica la palabra de Dios

El siguiente lugar hermeneacuteutico biacuteblico de Teresa es el poner por escrito sus

meditaciones biacuteblicas para cantar las misericordias de Dios452 Las citas indirectas de la

Biblia que incorpora en sus escritos son en general resultado de escenas biacuteblicas que ella

ha reconstruido en su meditacioacuten453 y por ello no se preocupa tanto de indicar el lugar

preciso sino por comunicar el sentido vital para ella que ha recibido de esas escenas

biacuteblicas reconstruidas en su meditacioacuten

Respecto a la sospecha de que la hermeneacuteutica espiritual de Santa Teresa por su eacutenfasis

en la devocioacuten o en el elemento afectivo pueda limitar la atencioacuten al texto biacuteblico podemos

449 El magisterio de la iglesia reconoce el valor de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia cuando invita a

ldquoleer la Biblia con el mismo espiacuteritu con que fue escritardquo (Dei Verbum 12) porque eacutesta ayuda a perfeccionar la fe (DV 5)

450 ldquoNo hace a mi propoacutesito Estaacutenos ensentildeando a poner nuestras voluntades en las cosas del cielo y a pedir le comencemos a gozar desde acaacuterdquo (CE 602) En este pasaje Teresa habla del tipo de pan que pedimos en la oracioacuten en que contrapone el pan de la tierra que ldquono hace a mi propoacutesitordquo sino el pan eucariacutestico

451 ldquome parece he leiacutedo u oiacutedo que nuestra vida estaacute escondida en Cristo o en Dios que todo es uno o que nuestra vida es Cristo En que esto sea o no poco va para mi propoacutesitordquo (5M 24)

452 Teresa escribe sus meditaciones biacuteblicas para comunicar el sentido que le ha donado el Maestro y el que aprovecha para crecimiento de la vida teologal

453 Esto es importante para orientar el anaacutelisis y valoracioacuten de las citas biacuteblicas de Teresa pues con frecuencia mezcla pasajes con el fin de reconstruir una escena biacuteblica para poder meditarla


observar que en ella hay un esfuerzo expliacutecito por no librarse de una devocioacuten a bobas454

para que su oracioacuten tenga fundamento biacuteblico Cuando habla de ldquoaprovechamientordquo para el

camino de oracioacuten equivale a cumplir la palabra de Dios ella busca expliacutecitamente cumplir

la palabra de Dios455 con su inteligencia memoria y voluntad El elemento afectivo de la

oracioacuten no limita la disponibilidad a dejarse transformar en sus obras y en su mundo

interior seguacuten la palabra de Dios y este es un recurso que cualifica su interpretacioacuten

biacuteblica

La comprensioacuten de la Biblia como inspirada veraz y canoacutenica son presupuestos

importantes de la hermeneacuteutica teresiana

El caraacutecter de inspiracioacuten objetiva de la Biblia implica para la hermeneacuteutica teresiana

una buacutesqueda del sentido querido por el Espiacuteritu Santo mediante la consulta a los letrados

y a traveacutes de eacutel a la buacutesqueda por profundizar en los grandes misterios que contiene456 Un

acento teresiano para su hermeneacuteutica que viene por el caraacutecter inspirado de la Biblia es el

prestar atencioacuten a la accioacuten del Espiacuteritu Santo en su vida mediante sus carismas y su

inspiracioacuten subjetiva y sus carismas en el magisterio eclesial la tradicioacuten los letrados

laicos que contribuyen a una comprensioacuten de la Biblia Teresa no se coloca ante la palabra

de Dios como un sujeto pasivo457 Los carismas e inspiraciones del Espiacuteritu que continuacutea a

obrar e inspirar han de ser priorizados por parte de quien interpreta la Biblia458

El caraacutecter veraz de la Biblia implica para la hermeneacuteutica teresiana una buacutesqueda de

su sentido salviacutefico expresado en categoriacuteas experiencias y significados que del obrar de

Dios en el pasado para leer desde la fe sus obras en su vida Para la Santa es importante no

dudar de la intencioacuten salviacutefica de la palabra de Dios y buscar comprender su misterioso

designio de salvacioacuten en la vida actual459 Este eacutenfasis soterioloacutegico le otorga validez al

conjunto de sus meditaciones biacuteblicas aunque en ella haya errores en otros datos histoacutericos

o literarios

454 La devocioacuten es una realidad positiva de afecto a Dios pero cuando es ldquoa bobasrdquo puede haber en ella una

buacutesqueda de consuelo como preocupacioacuten principal que obstaculice una disposicioacuten para acoger la dinaacutemica de transformacioacuten que implica la acogida creyente de la palabra de Dios Y es en ese sentido que ella rechaza este tipo de devocioacuten que toma como criterio de crecimiento el gozo sensible que logre obtener de Dios

455 Devocioacuten con ldquoaprovechamientordquo ldquoos aviso que no penseacuteis aunque sean de Dios sereacuteis por eso mejores que harto habloacute a los fariseos y todo el bien estaacute coacutemo se aprovechan de estas palabrasrdquo (6M 34)

456 Las posibilidades de sentidos biacuteblicos en la interpretacioacuten del texto son muchos iexclQueacute de cosas hay en los salmos del glorioso rey David (MC 12)

457 Ella se reconoce en la Magdalena que bantildea con sus laacutegrimas los pies del Sentildeor o San Pedro quien camina sobre las aguas (Mt 1428-31) Ella involucra sus sentidos en la meditacioacuten de Jesuacutes en su agoniacutea (Lc 224) ldquoPensaba en aquel sudor y afliccioacuten que alliacute habiacutea tenido si podiacutea Deseaba limpiarle aquel tan penoso sudorrdquo (V 94)

458 Este es el intereacutes de Teresa de leer la Biblia buscando ldquoprovechordquo ldquoYo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76)

459 ldquoParece que tengo olvidadas vuestras grandezas y misericordias y coacutemo vinisteis al mundo por los pecadores y nos comprasteis por tan gran preciordquo (E 33)


La comprensioacuten de la Biblia como canoacutenica implica para su hermeneacuteutica biacuteblica un

esfuerzo de poner en relacioacuten la palabra escrita en la Biblia con la palabra operante en su

vida Es el cuidado por meditar la Biblia ldquosin atar las manos a Diosrdquo Ella presta atencioacuten a

las obras de Dios en la Biblia primero y obtiene ahiacute luces para examinar el propio corazoacuten

y su realidad eclesial para descubrir en ellos ldquoel obrar de Diosrdquo es decir sus dones o

peticiones460

Esta forma de prestar atencioacuten al caraacutecter canoacutenico de la Biblia mediante una atencioacuten

al obrar de Dios tanto en la Biblia como en el presente es afirmado por el magisterio de la

iglesia en la constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum cuando habla de que la revelacioacuten de

Dios acontece no soacutelo por palabras sino tambieacuten por obras que se iluminan uno al otro

(DV 2) La revelacioacuten de Dios en obras salviacuteficas de Dios es el marco para situar la

inspiracioacuten de las palabras escritas en la Biblia Las obras de Dios son tambieacuten a traveacutes de

la accioacuten carismaacutetica del Espiacuteritu Santo quien sostiene tanto el proceso histoacuterico de la

Revelacioacuten en eventos y palabras como la puesta por escrito de la Revelacioacuten en la

Biblia La hermeneacuteutica biacuteblica teresiana es cualificada porque respeta la naturaleza

canoacutenica de la Biblia con su atencioacuten a las obras de Dios en la vida461

Las formas de atencioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana al caraacutecter inspirado veraz

y canoacutenico de la Biblia estaacuten en continuidad con el marco teoloacutegico de la Biblia y del

magisterio eclesial con lo cual se legitima y valida su interpretacioacuten

Otro recurso de la hermeneacuteutica teresiana que requiere de una valoracioacuten es su

inspiracioacuten subjetiva de la Biblia o lo que ella llama las comprensiones donadas por Jesuacutes

Nos preguntamos por la validez hermeneacuteutica de los datos que vienen de esa inspiracioacuten

subjetiva

La inspiracioacuten subjetiva de la palabra de Dios dirigida a Teresa en las locuciones

divinas no estaacute a la par de la Palabra de Dios en la inspiracioacuten objetiva biacuteblica la cual

tiene caraacutecter de fundamento de la fe En cambio las comprensiones que recibe Teresa de

las ldquohablasrdquo no tiene fundamento en siacute sino en su verificacioacuten de afinidad con la Biblia

Teresa les confiere certeza a sus locuciones divinas soacutelo cuando es confirmada su afinidad

con la Biblia por parte de un letrado (V 2513) La ldquohablasrdquo de Teresa no son inspiracioacuten

maacutentica la cual es directa del Espiacuteritu Santo y anula la participacioacuten humana hay una

evidencia en siacute misma y no hay necesidad de verificacioacuten En la inspiracioacuten subjetiva de

460 ldquoEl amor que nos tuvo y tiene me espanta a miacute maacutes y me desatina siendo los que somos que tenieacutendole

ya entiendo que no hay encarecimiento de palabras con que nos le muestre que no le haya mostrado maacutes con obrasrdquo (MC 17)

461 ldquoLo mismo que se nos da a conocer por la Revelacioacuten divina concuerda con nuestra propia experienciardquo algo que aparece ldquocuando el hombre examina su corazoacuten (GS 13)


las hablas en Santa Teresa se afirma la plena participacioacuten humana y divina y su

meditacioacuten biacuteblica pone de relieve el origen divino y humano a la vez pues soacutelo asiacute puede

haber comunicacioacuten y comunioacuten462

Antes de valorarla vamos a recapitular el procedimiento que sigue la Santa ante estas

comprensiones donadas por el Sentildeor Jesuacutes

Un primer rasgo es que la inspiracioacuten subjetiva en Teresa parte siempre del sentido

literal del texto biacuteblico ya sea mediante una lectura o mediante un recuerdo propio o

evocado por Jesuacutes de las palabras biacuteblicas463 El siguiente paso en el procedimiento de

apropiacioacuten de esa experiencia es el del reconocimiento de la veracidad del cumplimiento

de esas palabras en su vida permitiendo que esa comprensioacuten transforme sus afectos

ideas pensamientos intenciones y ejercicios en acciones actitudes y servicios seguacuten la

comprensioacuten recibida Y finalmente la Santa le asigna ejercicios ya sea en actitudes o

acciones a favor de la iglesia que posteriormente verifica su conformidad con la ortopraxis

eclesial

Otro rasgo de la inspiracioacuten subjetiva en Teresa es que no les confiere un valor de

certeza en siacute mismas464 sino que las somete a un proceso de verificacioacuten y consulta con

representantes de la Iglesia prestando atencioacuten a la autenticidad de su procedencia a su

conformidad u ortodoxia con las sagradas Escrituras465 y con la ortopraxis466 por los

efectos que le producen Aunque se trate de locuciones divinas pronunciadas por Jesucristo

mismo sin embargo ella no se asegura en ellas porque reconoce que aunque susciten una

certeza moral interior de la autenticidad de su procedencia sin embargo la comprensioacuten

apropiacioacuten y uso que pueda hacer de ellas puede ser en forma inadecuada

Al margen de la cuestioacuten de la forma natural o sobrenatural de la inspiracioacuten subjetiva

en Teresa tenemos que el proceso como los trata cualifican su hermeneacuteutica biacuteblica por el

proceso de profundizacioacuten en la atencioacuten al sentido biacuteblico en la comprensioacuten y

462 Por el contrario la afirmacioacuten de una uacutenica dimensioacuten teoloacutegica o histoacuterica obrar divino o humano

significariacutea negar la dimensioacuten de encarnacioacuten de la palabra de Dios y con ello debilitar la comunicacioacuten entre Dios y el hombre ldquoEs verdad que la puesta por escrito de las palabras de Dios gracias al carisma de la inspiracioacuten escrituriacutestica fue un primer paso hacia la encarnacioacuten del Verbo de Dios En efecto estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacioacuten y comunioacuten entre el pueblo elegido y su uacutenico Sentildeorrdquo Cfr PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA ldquoLa interpretacioacutenhelliprdquo10

463 La comprensioacuten recibida del Sentildeor Jesuacutes es por tanto pasiva teologalmente es acogida de lo que el Sentildeor revela Las comprensiones donadas por Jesuacutes a ese nivel no son distintas de las palabras biacuteblicas pues muchas de las veces repiten citas textuales de la Biblia tales como ldquono temas yo estoy contigordquo

464 Teresa no afronta su inspiracioacuten subjetiva de una manera fundamentalista porque reconoce que el designio salviacutefico de Dios contenido en las locuciones divinas puede ser mal interpretado y por ello requiere el ser confrontado con los estudiosos de la Biblia y asiacute ldquoandar en verdadrdquo

465 Su verificacioacuten de conformidad con la Biblia a nivel de ortodoxia mediante una consulta con los letrados (V 335 F 301)

466 Su disposicioacuten para someterse a una verificacioacuten de conformidad con la de la Biblia a nivel de ortopraxis mediante un anaacutelisis de los frutos que le dejaban en su vida sus comprensiones biacuteblicas (V 402 R 313)


apropiacioacuten en la meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten la atencioacuten a la afinidad doctrinal

por la consulta con ldquolos letradosrdquo representantes de la iglesia y finalmente la atencioacuten a los

efectos de servicio eclesial a que llevan tales comprensiones

Podemos afirmar como resumen que la conciencia de Teresa como destinataria de

comprensiones por experiencia de la palabra de Dios no la llevoacute a un fundamentalismo

hermeneacuteutico pues afronto la tarea de prestar atencioacuten al texto y a los diversos contextos

de ortodoxia y ortopraxis eclesial Los elementos que cualifican la hermeneacuteutica biacuteblica

teresiana son su lugar hermeneacuteutico que es la oracioacuten como escucha y disponibilidad para

dejarse transformar por la palabra de Dios la atencioacuten al texto biacuteblico el respeto por el

caraacutecter inspirado veraz y canoacutenico de la Biblia su uso de la metodologiacutea de la lectio

divina la buacutesqueda de verificacioacuten de sus interpretaciones de la Biblia por medio de la

consulta a letrados para analizar su afinidad con la ortodoxia y ortopraxis

CAPIacuteTULO V PRESENCIA GLOBAL DE LA BIBLIA POR USOS

ldquoiexclOh Sentildeor Dios miacuteohellipson incomprensibles vuestras obras Pues haced Sentildeor que no se aparten

de mi pensamiento vuestras palabrasrdquo (E 81))

En esta tercera parte de la investigacioacuten tenemos como tema central el comentario de

citas biacuteblicas selectas en las obras teresianas El comentario de algunas citas selectas seraacute

desde la exeacutegesis hermeneacuteutica y teologiacutea biacuteblica

Es tema importante de la investigacioacuten porque eacutesta se ha propuesto como objetivo

analizar la raiacutez biacuteblica de la experiencia miacutestica teresiana y el estudio de citas selectas

desde los estudios biacuteblicos y teresianos ofrece la oportunidad de ahondar en algunos textos

y poner de relieve tanto su sintoniacutea y como sus diferencias

El objetivo por consiguiente de esta tercera parte es el de poner en evidencia formas de

sustento biacuteblico de experiencia miacutestica teresiana Las formas de sustento seraacuten analizados

en cuanto a textos biacuteblicos que han nutrido experiencias geacuteneros literarios de expresioacuten

personajes como punto de referencia siacutembolos y el tema teoloacutegico de la Palabra de Dios en

cada una de las tres etapas del itinerario espiritual teresiano

Los capiacutetulos de esta tercera parte van a ser dos uno sobre el marco biacuteblico general de

las citas teresianas y un segundo sobre el comentario a citas selectas

El primero que presentaraacute un marco general de las citas biacuteblicas agrupadas por los usos

que tienen en los escritos teresianos Este marco general pretende ofrecer una agrupacioacuten

que permita servir de mapa general de toda la doctrina teresiana desde las experiencias y

contenidos que la Santa consideroacute tan importantes como para asignarles citas biacuteblicas

Un punto importante en una presentacioacuten general son los criterios de clasificacioacuten con

que se agrupen las citas porque son eacutestos los que permiten que el resultado final sea

cercano o lejano a los escritos teresianos Los criterios de agrupacioacuten privilegiados son los

que tienen sustento literario en los escritos teresianos de manera que la agrupacioacuten final

pueda servir de esquema biacuteblico de la doctrina teresiana Porque la Santa asigna citas

biacuteblicas a puntos importantes de su doctrina espiritual Este intereacutes nos ha llevado a elegir

como criterios de agrupacioacuten en primer lugar para agrupar las citas biacuteblicas mismas el del

uso que hace la Santa de ellas A saber el uso para expresar experiencia (uso cultural)

oraciones (uso orante) avisos (uso ortodoxia) y consejos (uso ortopraxis) El siguiente

criterio respecto al orden cronoloacutegico seraacute el del itinerario espiritual divididos en tres


etapas1 Y el tercer criterio para agrupar los contenidos de las citas seraacute el que usaba la

Santa para agrupar sus meditaciones biacuteblicas sobre el misterio de la persona humana

misma o antropologiacutea el misterio de la salvacioacuten o soteriologiacutea y el misterio de Dios o el

contenido teoloacutegico

En el capiacutetulo segundo se tomaraacute del mapa general algunas citas selectas para analizar

en forma exegeacutetica y hermeneacuteutica seguacuten el orden cronoloacutegico dividido tres periacuteodos que

marcaraacuten los tres apartados de este capiacutetulo Se trata por tanto de una seleccioacuten que

pretende no agotar sino soacutelo poner en evidencia algunas formas de contacto entre la

miacutestica teresiana y la sagrada escritura En cada apartado se estudiaraacute un texto selecto de

uso cultural de experiencia una experiencia teresiana correspondiente a esa etapa asiacute como

el contacto no por texto sino por geacutenero literario personaje biacuteblico o categoriacutea biacuteblica

El primer apartado corresponderaacute a la etapa asceacutetica de ldquolos primerosrdquo en el que se

analizaraacute el tema de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en esta etapa inicial

vivida en la oracioacuten y en la llamada vocacional de Santa Teresa Ademaacutes del contacto por

textos biacuteblicos se estudiaraacute el contacto por geacutenero literario de la oracioacuten de peticioacuten tanto

en la Biblia como en Santa Teresa y la categoriacutea de la libertad

En el apartado segundo sobre la etapa intermedia o de ldquolos medianosrdquo se analizaraacute el

tema de la experiencia miacutestica de la Biblia en el grado de las cuartas moradas en la oracioacuten

de quietud y en la experiencia de conversioacuten de Santa Teresa Tambieacuten recibiraacute atencioacuten el

geacutenero literario de la oracioacuten de accioacuten de gracias y el personaje biacuteblico de Mariacutea

Magdalena

El tercer apartado sobre la etapa de ldquolos postreros o de las quintas a seacuteptimas moradas

iniciaraacute con una presentacioacuten del tema de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en la

etapa superior en la oracioacuten de unioacuten y en la experiencia misionera de fundar comunidades

de Santa Teresa Los temas siguientes seraacuten el geacutenero literario de la oracioacuten de alabanza y

el siacutembolo de la morada de Dios

Son estos los temas que nos ayudaraacuten a tener un panorama de las formas de raiacutez biacuteblica

que tuvo la experiencia miacutestica de Santa Teresa

La presentacioacuten de la totalidad de citas biacuteblicas en las obras teresianas responde a la

necesidad de contar con un marco general de todas las citas que sirva para la seleccioacuten de

citas a analizar y ya en su estudio emplear el marco para ubicar las citas selectas en su

contexto temporal y temaacutetico inmediato y amplio Es una labor importante porque aporta

novedad a los estudios teresianos sobre la presencia de la Biblia en sus escritos

1 Seguacuten es agrupado en el libro de ldquoVidardquo en tres periacuteodos ldquoprimeros y medianos y postrerosrdquo (V 115)


La agrupacioacuten permitiraacute descubrir las liacuteneas de intereacutes recurrente de la Santa en su uso

de la Biblia Esta agrupacioacuten puede servir para descubrir el esquema biacuteblico subyacente a

la doctrina teresiana en los temas que ella consideroacute importante sustentar con la Palabra de

Dios

El criterio privilegiado en este marco general de las citas biacuteblicas teresianas es el del

uso porque aporta la base textual para el tema de la tesis Es criterio que focaliza la

atencioacuten en la experiencia miacutestica (uso cultural) de Teresa a la que asigna textos biacuteblicos

asiacute como itinerario (uso orante) y mistagogiacutea (uso cristoloacutegico)

El criterio por usos tiene como ventaja el ser un criterio intriacutenseco a los escritos

teresianos por lo que aporta a la clasificacioacuten sustento en el texto teresiano Lo que se

busca en una clasificacioacuten es que no emplea criterios heterogeacuteneos al texto que quiere

agrupar porque careceriacutea de sustento y evidenciariacutea su artificialidad

El siguiente criterio de clasificacioacuten es el cronoloacutegico tanto biograacutefico como su

sistematizacioacuten en el libro de las ldquoMoradasrdquo Este criterio es importante porque permite

ubicar las citas con uso culturales en un contexto temporal amplio

La etapa ldquode los primerosrdquo asceacutetica o inicial abarca las tres primeras moradas y

equivale en la vida de Santa Teresa a los antildeos de 1515 hasta 15542 Es una etapa de veinte

antildeos de vida familiar (1515-1534 moradas primera y segunda) y los primeros nueve antildeos

de iniciacioacuten carmelitana en el convento de la Encarnacioacuten de Aacutevila (1535-1544 moradas

terceras)

Las primeras moradas de Santa Teresa corresponden a los antildeos de 1515 a 1530 son

antildeos de vida familiar Se extiende desde sus primeros antildeos de vida hasta el inicio del grado

de oracioacuten mental Los textos teresianos que describen esta etapa correspondiente a las

primeras moradas estaacuten en el libro de la Vida Moradas Camino y Meditacioacuten al Cantar de

los Cantares3 Este tiempo es descrito por Tomaacutes Aacutelvarez como un tiempo de ascenso y

descenso en sus experiencias religiosas Ascenso por los fervores infantiles lectura de

vidas de santos idea y valoracioacuten de lo temporal y eterno fuga y anhelos de martirio

ensayos de vida solitaria Y descenso por la frivolidad y mundanidad de lecturas (libros de

caballeriacuteas) tratos con la prima liviana con los primos abuso de galas De la etapa de las

primeras moradas como hemos visto la Santa asigna cita biacuteblica a la experiencia de ldquoandar

en engantildeordquo V 27 que da razoacuten del movimiento de descenso en su vida cristiana

2 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativardquo en EphCarm 13 (1962) 9-62 3 Cfr V 1-3 C 19-21 1M


Las segundas moradas van desde el 1531 hasta 1534 son cuatro antildeos que inician con

la praacutectica de la oracioacuten de meditacioacuten4 y concluye con su experiencia de vocacioacuten a la

vida religiosa carmelita en el monasterio de ldquola Encarnacioacutenrdquo el 2 de noviembre de 15355

Este tiempo estaacute tambieacuten marcado por una fluctuacioacuten de ascenso y descenso en sus

experiencias religiosas A los dieciseacuteis antildeos es recluida en Santa Mariacutea de Gracia en 1531

(V 21-7) Y experimenta un ascenso por nuevas lecturas amistad positiva con Mariacutea de

Bricentildeo y a traveacutes de la primera enfermedad El descenso es debido a los antildeos de

convalecencia fiacutesica En esta etapa la Santa asigna citas biacuteblicas a la experiencia de

enfermedad de oracioacuten de meditacioacuten y de su vocacioacuten a la vida religiosa

El tiempo de las terceras moradas se extiende desde 1535 a 1544 un periacuteodo de nueve

antildeos6 Son antildeos de experiencia de iniciacioacuten en la vida religiosa7 que concluiraacuten con la

experiencia de conversioacuten y el inicio de la oracioacuten de recogimiento pasivo8 en 1544 Es un

tiempo de iniciacioacuten en la vida religiosa carmelitana marcado igualmente por ascenso y

descenso en sus experiencias religiosas Ascenso por nuevas lecturas amistades e

iniciacioacuten del noviciado los primeros antildeos de intensa vida religiosa Descenso por los

antildeos de convalecencia fiacutesica y flojera espiritual (quizaacute desde el 1541-1544) El fondo del

descenso es el antildeo de 1544 antildeo en que muere su padre abandono de la oracioacuten falsa

humildad pusilanimidad falta de sinceridad

La etapa ldquode los medianosrdquo o intermedia entre la inicial y superior corresponde a las

cuartas moradas en los que Santa Teresa vivioacute por espacio de diez antildeos (1544-1554) Es

un tiempo en que la Santa vivioacute en el convento de la Encarnacioacuten (V 7-8) Los textos que

hablan de este periacuteodo estaacuten en el libro de la Vida 7-8 4M9

La etapa superior o ldquode los postrerosrdquo corresponde a las moradas quintas a seacuteptimas

Abarca un primer periacuteodo de seis antildeos (1554-1560) para las quintas moradas mientras

Santa Teresa se encuentra en el monasterio de la Encarnacioacuten Y los textos que hablan de

este periacuteodo son los que tratan de la oracioacuten de unioacuten10 El segundo periacuteodo es el de las

sextas moradas que se extiende por doce antildeos (1560-1572) Es un tiempo en que la Santa

vive una intensa actividad de escritora reformadora y fundadora de comunidades de

4 Cfr V 17222ldquoantildeoshellip rezando leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a1C 173) 5 Los textos que hablan de este periacuteodo estaacuten en V 2-4 y los que hablan de la oracioacuten de meditacioacuten en V 11-

13 C 22 2M MC 23 6 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahellip1962 14-15 7 De un total de veintisiete antildeos en el monasterio de ldquola Encarnacioacutenrdquo 8 Los textos que hablan de este periacuteodo estaacuten en V 4-7 son los textos sobre el recogimiento activo en 3M C

26-29 CE 42-50 9 Tambieacuten se encuentran en esta etapa los textos correspondientes a los tipos de oracioacuten de ldquolos medianosrdquo

que son la oracioacuten de presencia R525 recogimiento pasivo R 53 oracioacuten de quietud V 14-15 C 30-31 CE 51-53 MC 4 R 53 y oracioacuten de suentildeo de potencias en V 16-17

10 Cfr V 18-21 C 32-35 CE 54-62 R 54-5 MC 5


descalzas Los textos que dan cuenta de esta etapa son amplios11 El tercer periacuteodo de esta

etapa superior es el de las seacuteptimas moradas que abarca diez antildeos (1572-1582) incluido el

trienio negro (1576-79) Es un tiempo en que la Santa vive la reforma y fundacioacuten de

comunidades Los textos que dan cuenta de esta etapa son 7M y los que hablan de la

oracioacuten del matrimonio espiritual R 52122 MC 7

Ademaacutes del criterio cronoloacutegico tenemos un tercero criterio por los contenidos

tratados Y para agruparlas vamos a tomar como base los tres temas preferidos de

meditacioacuten de Santa Teresa el conocimiento del misterio humano (C 191) el

conocimiento del misterio de Dios a traveacutes de Jesuacutes12 y el tema del misterio del obrar

salviacutefico de Dios tanto en el pasado13 como en el presente14

Finalmente seguacuten sea necesario en el anaacutelisis de algunas citas se tomaraacuten otros

criterios como son su frecuencia para ver las preferencias de textos y el de la semejanza

por pasajes paralelos dentro del mismo campo semaacutentico para profundizar en el estudio

de temas

1 USO CULTURAL DE CITAS BIacuteBLICAS

Iniciaremos la presentacioacuten de las experiencias a las que Santa Teresa asigna citas

biacuteblicas con el anaacutelisis de su presencia y distribucioacuten cuantitativa

El total de citas biacuteblicas con uso cultural es de ciento setenta y ocho Un uso que si

bien es mayor que el uso orante con ciento veinte siete frecuencias sin embargo es

significativamente menor que el uso cristoloacutegico con quinientas noventa y siete

frecuencias15

Como explicacioacuten de esta distribucioacuten de citas de parte de Santa Teresa podemos

tomar como base la intencioacuten de la Santa al escribir pues ademaacutes de hacerlo para obedecer

a sus superiores de comunicar su experiencia del modo de oracioacuten y mercedes divinas

recibidas16 ella escribe tambieacuten para ldquoengolosinar las almas de bienes tan altosrdquo17 y esta

11 V 265mdash40 los textos sobre la oracioacuten de desposorio R 57-8 C 36- 42 La mencioacuten sobre los efectos de la

oracioacuten de contemplacioacuten C 36-37 CE 63-65 perdoacuten C 38-41 CE 66-71 amor y temor de Dios MC 6 Efectos unioacuten y la suspensioacuten de las potencias y las exclamaciones escritas alrededor de 1569

12 Cfr C 191 13 Cfr CE 301 especialmente su pasioacuten V 102 14 Cfr 1M 13 5M 22 F 52 6M 79 15 Divididos en 317x para los avisos u ortodoxia y 280x para los consejos u ortopraxis 16 ldquome han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracioacuten y las mercedes que el Sentildeor

me ha hechordquo (V prol1) Inclusive cuando Santa Teresa expresa experiencias a nivel natural su eacutenfasis estaacute en lo que hay de ldquomerced del Sentildeorrdquo al interior de la experiencia reflexionada

17 ldquoes mi intencioacuten engolosinar las almas de un bien tan altordquo (V 188)


finalidad le supuso un uso mayor de la Biblia Otro camino de explicacioacuten de la mayor

frecuencia de citas biacuteblicas para el uso cristoloacutegico puede ser por el contexto histoacuterico en

que escribe la mayoriacutea de sus obras cuando ella estaacute viviendo las sextas moradas en

adelante Un contexto en que la necesidad mayor es la de orientar a las descalzas sobre las

mercedes de Dios y su modo de oracioacuten y no tanto la necesidad de justificar su

experiencia Prevalece por tanto el objetivo de atender a sus destinatarios ldquosiervos del

amorrdquo personas orantes que la de comunicar en forma directa su experiencia Ademaacutes que

tanto en el uso orante como cristoloacutegico ella puede comunicar tambieacuten su experiencia en

forma menos riesgosa por ser de forma indirecta inclusive a traveacutes del recurso de

presentar aparentemente la experiencia como si fuese de otra persona y no de ella misma

Las ciento setenta y ocho frecuencias de citas de uso cultural se encuentran repartidas

por etapas en quince tanto para la asceacutetica como para la intermedia y ciento cuarenta y

ocho para la etapa superior18

Las quince frecuencias de la etapa asceacutetica distribuidas por moradas es de siete para la

primera dos para la segunda y seis para la tercera Esta presencia mayor de citas para la

etapa superior puede ser comprendida por la postura de Santa Teresa de discernir las

experiencias naturales sobre todo por el uso de la razoacuten natural mientras que las

experiencias sobrenaturales por el uso de la Sagrada Escritura19

Un dato auacuten maacutes revelador que el estadiacutestico es fijar la atencioacuten en el contenido de

experiencias de su historia personal a las que asigna citas biacuteblicas

Iniciamos con las experiencias que versan sobre el misterio del ser humano y que son

la de ldquoandar en engantildeordquo que le evoca el salmo 64520 correspondiente a la etapa de las

primeras moradas En las segundas moradas tenemos la mencioacuten de la experiencia de

enfermedad en que cita a Job 21021 En las terceras moradas la experiencia de temor del

Sentildeor22 y de liberacioacuten ldquodel queacute diraacutenrdquo23

18 5M 27x 6M 82x 7M 38x 19 ldquoentieacutendese en lo exterior e interior que va conforme a viacutea natural por obra del entendimiento y en lo

sobrenatural que mire vaya conforme a la Sagrada Escriturardquo (V 3411) De esta manera tenemos que para expresar las experiencias de locuciones divinas usa 35 citas y para las visiones divinas 21 citas biacuteblicas

20 Cfr V 27 en que cita el Sl 645 ldquoPlaticaacuteron de que esconderian lazos dixeacuteron iquestQuieacuten los veraacute rdquo Es una cita indirecta probable en que usa el sentido literal

21 Cfr V 58 en que hace una cita directa formal empleando el sentido literal de ldquoiquestSi de la mano de Dios hemos recibido los bienes por queacute no recibiremos los malesrdquo Job 210

22 Como un signo de estar en camino de salvacioacuten cfr 3M 11 en que cita en forma directa literal en espantildeol con el uso del sentido tipoloacutegico de ldquoBienaventurado el hombre que teme al Sentildeorrdquo del Sl 1121 Y lo vuelve a citar en 3M 14 en latiacuten con el empleo nuevamente del sentido tipoloacutegico de ldquobeatus vir qui timet Dominumrdquo

23 Cfr C 157 en que cita en forma indirecta con grado de posible y el empleo del sentido literal de ldquonosotros en verdad por nuestra culpa porque recibimos lo que merecen nuestras obras mas este ninguacuten mal ha hechordquo Lc 2339-43 para expresar su experiencia de no disculparse ante una acusacioacuten como ejercicio de crecimiento en la libertad del queacute diraacuten y confianza en que Dios sacaraacute a luz la verdad


En relacioacuten al siguiente tema de meditacioacuten constante de Teresa de Jesuacutes que es el

misterio de salvacioacuten personal tenemos la experiencia de vocacioacuten en que cita Qo 1224

correspondiente a la etapa de las segundas moradas y la experiencia de oracioacuten de

meditacioacuten a la que asigna una cita biacuteblica de Mt 272625 Y correspondiente a la etapa de

las moradas terceras menciona la experiencia de inspiracioacuten subjetiva al momento de

redactar el inicio de estas moradas26

Del misterio de Dios en la etapa asceacutetica27 tenemos en una mencioacuten en las terceras

moradas sobre una experiencia de Dios como buen pagador de los esfuerzos de los

orantes28 y como justo29

En esta etapa asceacutetica han recibido cita biacuteblica las experiencias de ejercicio de las

virtudes de temor del Sentildeor de liberacioacuten del queacute diraacuten de inspiracioacuten subjetiva y de Dios

como buen pagador y justo

El uso cultural de la Biblia en la etapa asceacutetica con la evocacioacuten de nueve experiencias

es modesto Este uso modesto es contrario al excesivo en los autores espirituales de su

tiempo que pone en evidencia que ella no tiene afaacuten de justificar todo ni engrandecerse

sino soacutelo usar la Biblia con sencillez para experiencias que de alguna manera estuvieron

ligadas al devenir de su vida Las experiencias puestas de relieve con la Biblia tocan aacutereas

que seraacuten meditadas continuamente como son el misterio del ser humano del designio

salviacutefico personal y del misterio del ser de Dios De igual manera los temas especiacuteficos

tambieacuten recibiraacuten varias citas a lo largo de su vida como son los temas del andar en

verdad de la enfermedad del temor del Sentildeor de la libertad de la vocacioacuten cristiana de la

oracioacuten de la relacioacuten con la Palabra de Dios y del ser de Dios como pagador y justo

Efectivamente estas experiencias forman parte de aacutereas que estaraacuten presentes a lo largo

de su vida toda Para visualizar el hilo de temas constantes en las experiencias con citas

biacuteblicas vamos a presentar a manera de marco general del total de citas biacuteblicas de uso

cultural en todas las etapas de la biografiacutea teresiana

Las ciento setenta y ocho frecuencias divididas seguacuten el objeto de experiencia

comprende treinta para experiencias sobre el misterio del ser humano ciento cuarenta y

24 Cfr V 35 en que cita Qo 12 V 31 en que cita Mt 2214Mt 1927Mc 1028 Tenemos tambieacuten que

asigna textos biacuteblicos a la narracioacuten de la experiencia de vocacioacuten de Francisco de Borja (V 243 que cita Mt 1927) y de las monjas carmelitas descalzas (V 3512 Mt 1929 Mc 1030) y F 318 (Mc 67)

25 Cfr V 1312 especialmente en la pasioacuten del Sentildeor Mt 2726 par Mc 1515 26 3M 16 en que cita en forma indirecta con grado de posible y uso del sentido literal de ldquoel Espiacuteritu de

vuestro Padre que habla en vosotrosrdquo Mt 1019-20 27 No asigna citas a experiencia alguna sobre el ser de Dios en 1M y 2M 28 Cfr C 172 en que cita en forma indirecta con grado de posible y uso del sentido literal ldquoLlama los

trabajadores y paacutegales su jornal comenzando desde los postreros hasta los primerosrdquo (Mt 208-9) 29 Justo al dar o no sus dones en 3M 211 en que cita en forma indirecta con grado probable y uso del sentido

literal ldquoJusto eres Sentildeor y recto tu juiciordquo (Sl 119137)


uno para experiencias sobre el misterio del designio salviacutefico y finalmente sobre el

misterio de Dios hay soacutelo siete frecuencias

Las treinta frecuencias sobre las experiencias del misterio humano son sobre la

condicioacuten humana enfermedad30 de la imaginacioacuten incontrolada31 tribulacioacuten32 Sobre las

Virtudes humanas menciona la experiencia de andar en verdad33 libertad34 temor del

Sentildeor35 obediencia36 autoconocimiento37 En relacioacuten a las virtudes teologales menciona

la experiencia de confianza38 caridad al vencer el mal con el bien39

Las ciento cuarenta y dos frecuencias de uso cultural sobre el misterio salviacutefico las

podemos agrupar en las concernientes a Carismas personales Vocacioacuten40 misioacuten41

providencia42 contradiccioacuten por la misioacuten43 Comunicacioacuten divina (22x) Oracioacuten de

peticioacuten44 de intercesioacuten45 de meditacioacuten46 de presencia47 quietud48 suentildeo de

30 Hay dos frecuencias citas biacuteblicas en relacioacuten a la enfermedad una en V 58 (Job 210) y otra en Cta 3901

JGra 230581 afirma que la carne es enferma en el sentido de sentir tristeza porque el p Jeroacutenimo Graciaacuten no la acompantildearaacute en el viaje a la fundacioacuten de Burgos (Mt 2641 Mc 1438)

31 Experiencia de sufrir la imaginacioacuten incontrolada mencionada en 4M 112 semejante al sufrimiento de menosprecio que siente la esposa del ldquoCantarrdquo (Ct 81) Seraacute hasta las 5 Moradas en que cese

32 6x de experiencias ajenas de calumnia AMariano F 177 (Dn 1358) de persecucioacuten del pGraciaacuten Cta 2791 JGra -1278 (2Cor 1126) trabajos de su hermano Lorenzo Ve 1 (Mt 2022-23) amenaza de traicioacuten al pGraciaacuten de los frailes Cta 2306 JGra 160278 (Gn 3726-27) muerte de san Pedro de Alcaacutentara V 2718 (Sl 1221) Y la mencioacuten de un lugar con semejanza a la cueva de Eliacuteas en F 2820 cueva de Eliacuteas (1Re 199) semejante a la entrada de la iglesia de la Roda del monasterio de nuestra Sentildeora del Socorro de los frailes cerca de Villanueva de la Jara Es acontecimiento alrededor del 1580 y como tal perteneceriacutea a la etapa de seacuteptimas moradas pero lo hemos colocado aquiacute porque pertenece a una asociacioacuten no vinculada a su experiencia sino a la de otras

33 5 frecuencias de experiencia de ldquoandar en verdadrdquo la primera es a contraluz al ldquoandar en engantildeordquo en V 27 que cita (Sl 645) Andar en verdad ante la disyuntiva de desear las cosas del mundo y las de Dios (1544-1554) V 83 (Qo 12) tentacioacuten de falsa humildad (Mt 27 5 par He 118) experiencias de otras personas de andar en verdad conociendo la vanidad de los bienes del mundo Cta 2651 IOso mediados0978 (Qo 12) Cta 3423 MEnr 80580 (Qo 12)

34 6x sobre la liberacioacuten del ldquoqueacute diraacutenrdquo mediante el no disculparse C 157 (Lc 2339-43) experiencia de libertad de habla V 215 (Qo 12) liberacioacuten de la adiccioacuten a ser querida R 32 Aacutevila 1563 (Qo 12) liberacioacuten de falsos temores que le dificultaban su misioacuten de fundar comunidades V 369 (Sl 1232) liberacioacuten del miedo infundido a ser engantildeada V 2315 (1Cor 1013) del miedo infundado a sufrir calumnia e ir a la inquisicioacuten R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Cor 1013)

35 Experiencias de temor del Sentildeor 3M 11 (Sl 1121) 3M 14 (Sl 1121) y temor reverente MA 4 (Ap 410) 36 La primera en la 5M es de obediencia a sus confesores como obediencia al Sentildeor Jesuacutes V 242 (Lc 1016)

la siguiente de la etapa de 6M de obediencia a los superiores F 22 (Lc 1016) 37 2 frecuencias sobre el conocimiento propio bajo la luz de Dios en V 2028 (Sl 1432) experiencia

correspondiente a las 7M de conocimiento propio ayudado por Dios F 2924 (Jn 96) 38 Experiencia de 6M de confianza en R 31 Aacutevila 1563 (Mt 2750) 39 Experiencias de las 7M sobre la caridad vencer el mal con el bien Cta 1062 AMar 90576 (Ro 1221) y la

experiencia del obispo Velaacutesquez de Osma de vencer el mal con el bien F 3010 (Ro 1221) 40 Vocacioacuten propia V 35 (Qo 12) V 31 (Mt 2214) V 31 (Mt 1927Mc 1028) de Francisco de Borja V

243 (Mt 1927) de las monjas V 3512 (Mt 1929 Mc 1030) F 318 (Mc 67) Discipulado casa pobre en Durelo F 146 (Lc 27) Medina del Campo F 313 (Lc 27) Salamanca F 1912 (Mt 820)

41 Experiencias de misioacuten de cansancio F 2717 (1Re 193-4) obediencia al pGeneral F 2719 (Lc 1016) cambia parecer confesores F 2920 (Pr 211) gozo por calumnia sufrida F 2720 (2Sam 65 1Cr 138 152a) dificultades como Jonaacutes (Jon 112) (Jon 112-16) pobreza en Palencia F 2927 (He 432) de satisfaccioacuten por la ereccioacuten de los descalzos en 1581 Cta 3851 MsJo finales0381 (Lc 229-32)

42 Experiencia de providencia divina en Aacutevila F 12 (Sl 372528) de salud para la misioacuten Cta 412 MMen 70372 (Flp 413)

43 Contradiccioacuten por misioacuten de fundar comunidades de ausencia de consuelo V 333 (Mt 820) de padecer juicio judicial V 3612 (He 541) V 3612 (Mt 2654-56) cese de la comunidad de Pastrana F 1717 (Sb 171)

44 V 2818 (2Cr 2012) experiencia de 1558 ante el diagnoacutestico negativo de la procedencia de sus experiencias


potencias49 unioacuten50 accioacuten de gracias51 fenoacutemenos miacutesticos locuciones divinas (35x)

sobre la oracioacuten52 sobre la misioacuten53 sobre la condicioacuten humana54 sobre la Virgen Mariacutea55

sobre Dios56 sobre Jesuacutes57 Visiones divinas (veintiuacuten frecuencias) antropoloacutegicas58 del

Sentildeor Jesucristo59 de Dios60 de la misioacuten61 Eacutextasis62 iacutempetus63 efectos de la oracioacuten64

contradiccioacuten por experiencias sobrenaturales65

45 Intercesioacuten por la salvacioacuten del proacutejimo F 55 (Lc 119-13) C 236 (Mt 77 par Lc 119) 46 Experiencia de oracioacuten de meditacioacuten de la pasioacuten del Sentildeor V 1312 (Mt 2726) 47 Experiencia de oracioacuten de presencia V 69 (Ga 220) V 242 (Sl 1397) R 310 Aacutevila 1563 (Ga 220) R

582 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Tim 410) 48 Experiencias de oracioacuten de quietud V 1410-11 (Sl 891) contentos espirituales V 103 (Jn 155) Gustos

espirituales 4M 15 (Sl 11932) 4M 25 (Sl 11932) V 151 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) C 313 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) C 312 (Lc 228-29)

49 Experiencia de oracioacuten de suentildeo de potencias V 163(2Sam 65 par1Cr 138) 50 Experiencia de oracioacuten de unioacuten 5M 212 (Ct 86) MC 51-2 (Ct 23-4) MC 52 (Lc 135) MC 54 (Ct

23) E 164 (Ct 216 par62) 51 Experiencia de oracioacuten de accioacuten de gracias 7M 313 (Ct 12) 52 1ordf locucioacuten sobre la razoacuten de su don V 199 (Jn 2122) V 199 (Sl 119137) dificultad de que obre el

entendimiento en la oracioacuten de unioacuten V 1814 (Ga 220) pedir en nombre de Jesuacutes V 2720 (Jn 1414) le asegura respuesta a su peticioacuten V 393 (Mt 2726 par Mc 1515) sentildeales eacutextasis V 3924 (Sl 43)

53 Locuciones sobre su misioacuten promesa de andar en las fundaciones V 3211 (Jn 1712) (Pr 831) aceptar casa pequentildea V 3312 (Mt 820Lc 958) vida ordinaria mejor que visiones R 361 Aacutevila 1572 (2Cor 122-4) R 361 Aacutevila 1572 (Mt 171-13Lc 928-36) R 362 Aacutevila 1572 (Mt 171-13Lc 928-36) R 362 Aacutevila 1572 (2Cor 122-4) vida de ofrenda salviacutefica R 361-2 Aacutevila 1572 (Mt 1024 par Jn 1316) Jesuacutes le da pan R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2626) Locucioacuten-visioacuten misioacuten fundadora R 91 Malagoacuten febrero de 1570 (Mt 2729Mc 1517Jn 192)

54 Experiencias de locucioacuten sobre la miseria de la carne V 3920 (Flp 122) espiacuteritu R 291 Fecha y lugar inciertos (Lc 147) alma en gracia R 24 Lugar incierto 1571 (Ct 51)andar en verdad V 403 (2Jn 14) atencioacuten a las enfermas R 92 Malagoacuten febrero de 1570 (Job 624-25) grandeza del alma humana R 541 Sevilla 1575 (Gn 126-27) R 54 Sevilla 1575 (Pr 831)

55 Locucioacuten sobre la Virgen Mariacutea en que el Resucitado la consuela R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Lc 235) profeciacutea de Simeoacuten R 361 Aacutevila 1572 (Lc 234-35)

56 Locucioacuten sobre Dios como Verdad 6M 105 (Sl 11611) Dios ensentildea sin ruido 7M 311 (1Re 67) le asegura ayudaraacute al pGraciaacuten R 43 Sevilla 1575 (Jn 1316)

57 Jesuacutes Verdad V 403 (Jn 146) prefiere la obediencia R 23 iquestAacutevila julio de 1571 (1Sam 1522) Jesuacutes agradece hospedaje R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2117) le pide vivir todo por Cristo R 561 Sevilla 1575 (Ga 220) le pide fe y sosiego R 601 Sevilla 21 de noviembre de 1575 (Mt 823-27) seguirle desde la cruz R 64 Toledo 1576 (Mt 2735)

58 Visioacuten divina de sus difuntos padres V 386 (Heb 1113-16Flp 320) diversa gloria de los difuntos en el cielo V 3832 (1Cor 154195) aacutengel presentando las oraciones MA 5 (Ap 83)

59 Las visiones divinas sobre Jesucristo son las maacutes numerosas Jesuacutes con su mirada comunica lo que quiere V 2710 (Ct 49) juez universal V 289 (Mt 2541) en el huerto V 294 (Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) crucificado que atiende sus peticiones V 294 (Mt 2729 par Mc 1517Jn 192) visioacuten de su costado R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Jn 202027) escarnecido por burlas higas V 296 (Mt 26 67-68) V 296 (Mt 2731) Sentildeor 6M 58 (2Cor 122-4) imagen Viva 6M 93-4 (Gn 126) en el Padre V 3817 (Jn 118) V 3818 (Qo 12)

60 Su gloria V 202 (Ex 1610) su trono V 3922 (Ap 46-7) Verdad 6M 105 (Sl 11611) inhabitacioacuten R 161 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Jn 1423) Espiacuteritu Santo paloma R 17 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Lc 322)

61 Visioacuten de futuras persecuciones R 371 1573 (Ex 1415-18) en medio de una floresta R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575 (Ct 51)

62 Experiencia de eacutextasis divino V 203 (Ex 194 Dt 3211) V 381 (2Cor 122-4) V 3923 (Col 39) vuelo de espiacuteritu V 2024 (Sl 556) eacutextasis de Catalina Godiacutenez F 225 (Jn 1919)

63 Iacutempetus V 216 (Ro 724) V 216 (2Cor 128) V 216 (Gn 3736) R 13 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Ex 3320) R 14 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Ex 3320) 6M 73 (Ex 3320) 6M 115 (Jn 410) V 2712 (Flp 38) V 2911 (Sl 422) R 518 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Ro 512)

64 Efectos de la oracioacuten natural conversioacuten V 231 (Ga 220) V 92 (Lc 7 38) de los fenoacutemenos extraordinarios de nostalgia divina V 2010 (Sl 1027) V 2011 (Sl 423) V 2011 (Ga 614) efecto de la oracioacuten de unioacuten orden afectos MC 6tit (Ct 24) virtudes MC 611 (Ct 610) efecto de locucioacuten divina de paz R 39ordf4 Beas 1575 (Sl 14714) R 39b5 Beas 1575 (Sl 14714)

65 Contradiccioacuten por sus experiencias de oracioacuten V 3919 (Sl 1231) V 3919 (Sl 14635-6) MA 4 (Gn 37 5-8) R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 7320)


Formas de presencia de Cristo Palabra de Dios66 eucaristiacutea67

Experiencia del misterio de Dios justo68 grande69 buen pagador70 fiel71 y gratuito72

Este marco general muestra como las experiencias con citas biacuteblicas de esta etapa

asceacutetica tocan temas que tendraacuten una continuidad de reflexioacuten posterior como tienen papel

de base de desarrollo ulterior dan cuenta por tanto de un proceso de crecimiento humano

Las aacutereas de la experiencia teresiana que expresa con citas biacuteblicas son importantes

Un aacuterea es la de su mundo afectivo en relacioacuten con el andar en verdad presente en las

citas de V 27 y de V 35 sobre su vocacioacuten Teresa reconoce en siacute ser una mujer con

grandes deseos y capacidad de amar grande que la llevoacute a una divisioacuten interior entre los

bienes que amar le presentoacute el mundo y que le presentoacute la Biblia Para Santa Teresa ldquoandar

en la verdadrdquo implica una dimensioacuten fuertemente afectiva la de amar lo que es engantildeoso

o amar las personas y valores que no perecen Encontroacute en la Biblia noticias sobre los

bienes duraderos la ldquoverdad de cuando nintildeardquo tiene que ver con la experiencia de andar

libre de engantildeos y de seguir la vocacioacuten a la vida religiosa como espacio para amar las

personas y valores duraderos

Otra dimensioacuten humana es la de la enfermedad que la acompantildearaacute a lo largo de su

vida y que en esta etapa asceacutetica encontroacute en la lectura del libro biacuteblico de Job ocasioacuten

para hacer de esa experiencia lugar de encuentro con Dios de ofrenda y de aacutenimo Teresa

tuvo encuentro con la Biblia que le permitioacute gustarla como realidad no soacutelo a aplicar sino

como fuente de vida y fortaleza

Las virtudes sobre las que dedica tres citas dos para la virtud humana del temor del

Sentildeor y otra sobre la libertad tocan estos temas que seraacuten fundamentales en la

espiritualidad teresiana La libertad seraacute importante para ella y continuaraacute como tema de

reflexioacuten porque la libertad o desapego permitiraacute vivir la virtud teologal de la caridad Y el

tema de la virtud del temor del Sentildeor tiene que ver para la Santa con la realidad de los

signos de estar en camino de salvacioacuten La reflexioacuten sobre el misterio de la salvacioacuten seraacute

tambieacuten tema constante de su meditacioacuten orante

66 Experiencia de inspiracioacuten subjetiva 3M 16 (Mt 1019-20) experiencia de visioacuten intelectual que da a

entender el cumplimiento de la promesa de morar en el creyente 7M 16 (Jn 1423) R 69 Palencia mayo de 1581 (Jn 1423) R 541 Sevilla 1575 (Mt 1616) seguridad de salvacioacuten en el temor de Dios 7M 43 (Sl 1121 1Re 119) ldquoy mi espiacuteritu se regocijoacuterdquo R 611 Sevilla 1576 (Lc 147) En experiencia de locucioacuten divina que la Palabra de Dios se cumple R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 334) V 401 (Mt 518) es veraz V 404 (Qo 12) es operante R 191 Medina del Campo o Aacutevila julio de 1571 (1Cor 1434) F 2012 (Jon 11-3) se esconde V 401 (Mt 1125)

67 Experiencia eucariacutestica C 347 (Lc 7 36-39) 68 Justo al dar o no sus dones 3M 211 (Sl 119137) 69 Cfr V 183 (Sl 926) 70 Cfr C 172 (Mt 208-9) MC 47 (Ro 818) 71 Cfr F 2411 (1Cor 1013) R 28 Fecha y lugar inciertos (1Cor 1013) 72 Cfr Cta 62 GDaz 24368 (Sl 348)


Respecto a las citas en esta etapa sobre los rasgos de Dios como pagador del esfuerzo

de los orantes y justo al conceder o no sus dones de la etapa de las terceras moradas

tambieacuten seraacuten temas que tendraacuten continuidad en las siguientes etapas Llama la atencioacuten

que sobre Dios ella presente soacutelo siete experiencias con citas biacuteblicas en esta etapa

asceacutetica Y esta presencia modesta sirve para confirmar la centralidad que tiene en su

experiencia religiosa la persona de Jesucristo como camino de revelacioacuten de Dios Ella

misma diraacute que inclusive en su experiencia vocacional no era movida tanto por el amor a

Dios cuanto por el deseo de andar en la verdad de evitar amar cosas del mundo que

acabaran llevaacutendola a recorrer un camino de perdicioacuten73 En la etapa asceacutetica la persona de

Dios tuvo en la experiencia teresiana rasgos maacutes contractuales

2 USO ORANTE DE CITAS BIacuteBLICAS

ldquopues las palabras de Jesucristohellip no pueden faltar

Mas como faltamos en no disponernoshellip no nos vemos en este espejo que contemplamosrdquo (7M 28)

La clasificacioacuten de las citas con uso orante no va ser cronoloacutegica por la biografiacutea

espiritual en el libro de las moradas sino por tipo y contenido de la oracioacuten ya sea

antropoloacutegico teoloacutegico o sobre el misterio salviacutefico Porque las oraciones que estaacuten

registradas en sus escritos fueron hechas en un tiempo correspondiente al momento en que

ella estaba viviendo en las sextas moradas porque es cuando empieza a escribir Asiacute

mismo los tipos de oracioacuten no se limitan a un tiempo de su biografiacutea cronoloacutegica porque

ella practicoacute los diversos tipos de oracioacuten en todas las etapas

Como marco histoacuterico74 de estas oraciones es el tiempo en que la Santa empieza a

escribir que es a partir del 1560 en que ella estaacute viviendo en las sextas moradas Es la

etapa miacutestica tras las primicias miacutesticas de las moradas quintas (1554-156062) tenemos

las sextas moradas (1560-1572) y seacuteptimas (1572-1582) del matrimonio miacutestico Son

etapas de crecimiento en intensidad de la vida contemplativa con una multiplicidad de

formas y continuidad de actuacioacuten en la triple liacutenea de coloquio alterno hablas visiones y

de la presencia divina que de 1572-1582 se volveraacute su modus vivendi contemplativo Hay

tres datos importantes para situar estas etapas 1ordm Cuando la Santa escribe las paacuteginas de su

autobiografiacutea (cc18-22 tercera y cuarta agua y cc23-32 37-40 gracias y estados

73 ldquoen este movimiento de tomar estado maacutes me parece me moviacutea un temor servil que amorrdquo (V 36) 74 Cfr Aacutelvarez T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahelliprdquo 1962 13-17


supremos hasta entonces conocidos Estando ella en 1560 en las 6M o desposorio Con

experiencias de fuerte impacto en la voluntad contemplacioacuten que se desleiacutea en amor loco

ldquoborrachezrdquo y en iacutempetus de muerte Justamente en ese estado escribe las uacuteltimas gracias

(ansias de muerte en V 2015 ldquoen lo que ahora me tiene el Sentildeorrdquo)

La cantidad de citas de uso cultural es de ciento veintisiete frecuencias siendo un poco

menor que el cultural y sobre todo menor una cuarta parte que el cristoloacutegico Esta

cantidad de uso modesto de citas biacuteblicas para expresar oraciones puede causar sorpresa

porque el tema central de los escritos teresianos es el de la oracioacuten Y porque la insercioacuten

de oraciones que interrumpen la secuencia narrativa biograacutefica o doctrinal dan a sus

escritos un clima de oracioacuten Sin embargo la frecuencia menor de citas con uso orante

puede ser explicada porque para la Santa el tema de la oracioacuten es expliacutecitamente puesto en

relacioacuten con el de las que hablas de las virtudes humanas y teologales que contribuyen a la

formacioacuten del orante Por ejemplo tenemos que aunque el objetivo del libro de Camino de

perfeccioacuten75 es ensentildear a orar pues es lo que le han pedido las descalzas sin embargo

Teresa considera necesario hablar antes de las virtudes humanas de desasimiento amor de

unas con otras y humildad para ldquoser talesrdquo que Dios escuche las oraciones Es decir que la

Santa considera que la oracioacuten ha de ser complementada con el tema de las virtudes

humanas y teologales que dan a la oracioacuten el complemento necesario para crecer en la

vida cristiana que permitiraacute llegar a que la vida de accioacuten y oracioacuten lleguen en las etapas

ulteriores a una armoniacutea e integracioacuten mutuas

La distribucioacuten de las ciento veintisiete frecuencias por tipos de oracioacuten es de treinta y

siete para la oracioacuten de peticioacuten veintiuna para la oracioacuten de intercesioacuten dieciocho de

oracioacuten de accioacuten de gracias cuatro de oracioacuten de lamento tres de oracioacuten de confianza y

cuarenta y cuatro para la oracioacuten de alabanza Si bien Santa Teresa practicoacute los diversos

tipos de oracioacuten a lo largo de toda su vida sin embargo podemos notar una diferencia en

cuanto a eacutenfasis En la etapa inicial Santa Teresa aprendioacute y ejercitoacute la oracioacuten de peticioacuten

e intercesioacuten sobre todo en forma de oracioacuten vocal y mental76

75 Cfr Segunda seccioacuten del libro de ldquoCrdquo Educacioacuten para la oracioacuten (4-18) (CE 5-29) C 4-7 Amor (CE 5-7

8 9-10 11) 8-9 Desasimiento (CE 12 13) 10-18 Humildad (CE 14-29) 76 Cfr ldquoEsto con el cuidado que mi madre teniacutea de hacernos rezar y ponernos en ser devotos de nuestra

Sentildeora y de algunos santos comenzoacute a despertarme de edad a mi parecer de seis o siete antildeosrdquo (V 11)


A ORACIOacuteN DE PETICIOacuteN E INTERCESIOacuteN

Los contenidos de las treinta y siete frecuencias del tipo de oracioacuten de peticioacuten se

encuentran distribuidas en trece sobre el misterio del ser humano y veinticuatro sobre el

misterio de salvacioacuten

Las frecuencias de tipo de oracioacuten de peticioacuten que tienen como tema el misterio

humano abarcan diez sobre virtudes humanas de libertad77 conocimiento propio78 y

humildad79

En relacioacuten al contenido de oracioacuten del misterio de salvacioacuten las veinticuatro

frecuencias comprenden el tema del carisma de la misioacuten80 del carisma de oracioacuten81 y de

los tipos de oracioacuten82

Los contenidos de las citas de uso orante con el tipo de oracioacuten de intercesioacuten son

veintiuna de las cuales catorce son sobre el ser humano y siete sobre el misterio salviacutefico

Las catorce oraciones de intercesioacuten antropoloacutegicas son por los reyes83 por los

muertos84 por los que sufren desorientacioacuten85 por los pecadores86 por la salud fiacutesica87 por

el buen provecho de un viaje88

77 Peticioacuten de liberacioacuten de temores 3M 12 (Jn 1116) del dominio del demonio V 1411 (Ap 129) Peticioacuten

de ayuda para la luchar demonios C 355 (Mt 823-27 Mc 435-41Lc 822-25) liberacioacuten de los engantildeos del maligno 5M 11 (2Cor 1114) Peticioacuten de liberacioacuten del mal CE 724 (Sl 10714) de impedimentos para servir a Dios 6M 64 (Ex 1421-22Jos 315-17) liberacioacuten de lo que hay en el libre albedriacuteo que puede alejarla de Dios E 174 (Sl 1205 Vg 1195) y peticioacuten de liberacioacuten de la compuncioacuten de la conciencia E 176 (Sl 3012Vg 2913)

78 Peticioacuten ayuda para conocimiento propio 2M 16 (Jn 155) 79 Peticioacuten de Humildad para imitar obediencia C 365 (Flp 28) 80 Las ocho frecuencias sobre el tema de la misioacuten son Oracioacuten de peticioacuten de ayuda para fundar san Joseacute

Aacutevila V 3611 (He 541) Peticioacuten ayuda para cumplir su voluntad V 1112 (Mt 2642) Peticioacuten de ayuda para realizar obras a su favor E 42 (Mt 2211-12) para hacer su voluntad MC 411-12 (Ct 216 62) para que Jesuacutes mire sus trabajos E 52 (Lc 1040-42) para saber ldquohabeacuterselasrdquo con la voluntad divina C 322 (Mt 610b) C 3210 (Is 506) para que venga su reino C 3210 (Mt 610b)

81 Las siete citas sobre el carisma de oracioacuten son la oracioacuten de peticioacuten para saber coacutemo habeacuterselas con sus obras E 51 (Mt 77 Lc 119) con los carismas V 184 (2Cor 47) para que fructifiquen los talentos V 184 (Mt 2514-30) para expresar las obras 7M 11 (Mt 516) para corresponder a sus obras E 12 (Dt 324) para no deshacerlas E 12 (Sl 5917) y para compartir el mayor talento E 142 (Lc 1920)

82 Las nueve frecuencias del tema de la oracioacuten son sobre la oracioacuten de peticioacuten para hacerla con consideracioacuten y disponibilidad C 302 (Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242) y perseverancia en la oracioacuten C 355 (Lc 115-13) Y sobre la oracioacuten de unioacuten con Dios para pedirla MC 112 (Ct 12) MC 315 (Ct 12) MC 48 (Ct 12) para vivir en Cristo E 173 (Ga 220) para acoger su naturaleza divina E 175 (2Pe 14) Y estando en la experiencia de iacutempetus hacer oracioacuten de peticioacuten para ver rostro de Dios E 61 (Sl 8947) y por el agua viva E 92 (Jn 737-38)

83 Cfr V 213 (Mt 2745 51-52 par Mc 1533 Lc 2314) 84 Cfr E 102-3 (Jn 1135) 85 E 82 (Jn 96-7) E 91 (Jn 737) 86 E 83 (Sl 1388Sl 10314) E 83 (Pr 817) E 83 (Mt 913 Mc 217Lc 532) E 83 (Mt 2628) E 113 (Lc

2334) E 122 (Ap 129) E 123 (Mt 2726 par Mc 1515) E 124 (Mt 2541) 87 Por la salud priora Malagoacuten Cta 1939 MsJo 060577 (Mt 1926) 88 Se encomienda a la oracioacuten de intercesioacuten para que aproveche su viaje Cta 3006 MBau 210679 (Mt

1926)


Las siete frecuencias del tipo de oracioacuten de intercesioacuten sobre el proyecto de salvacioacuten

son sobre por Jesuacutes eucaristiacutea89 por la misioacuten90 sobre por la adecuada respuesta a los

carismas91 por la iglesia92

B ORACIOacuteN DE ACCIOacuteN DE GRACIAS

En la etapa intermedia o de cuartas moradas la Santa recomienda ejercitar maacutes la

oracioacuten de accioacuten de gracias93

Presentacioacuten cuantitativa de las dieciocho frecuencias del tipo de oracioacuten de accioacuten de

gracias estaacute distribuida en quince sobre el tema del designio salviacutefico y tres sobre el

misterio de Dios

Los temas de las citas de la oracioacuten del tipo de accioacuten de gracias del misterio del

designio salviacutefico son sobre la obra de redencioacuten realizada por Jesucristo94 por su don en

la eucaristiacutea95 por el don de la conversioacuten96 por el don de salud fiacutesica97 porque muestra su

amor98 y por el don de la vocacioacuten a una monja carmelita descalza99

Los temas de las tres citas de oracioacuten de accioacuten de gracias sobre Dios son por el don

de su perdoacuten100 y de su Hijo101

C ORACIOacuteN DE LAMENTO CONFIANZA Y ALABANZA

La oracioacuten de lamento confianza y alabanza102 son especialmente enfatizadas por la

Santa en la etapa superior

89 C 38 (Mt 2726Mc 1515) C 38 (Mt 820Lc 958) Intercesioacuten por el Cordero de Dios C 334 (Jn 136) E

101 (Sl 185 Sl 1163) 90 La misioacuten de las descalzas de orar para que Dios escuche sus oraciones C 37 (Lc 82) 91 Intercesioacuten por los cristianos para su adecuada respuesta a los dones C 13 (Jn 1515) 92 Intercesioacuten Por la iglesia C 39 (Dn 918-19) 93 ldquoTambieacuten se mueve el entendimiento a dar gracias muy compuestas mas la voluntad con sosiego con un

no osar alzar los ojos con el publicano hace maacutes hacimiento de gracias que cuanto el entendimiento con trastornar la retoacuterica por ventura puede hacerrdquo (V 159)

94 Seis frecuencias tienen este tema de accioacuten de gracias a Jesucristo por su redencioacuten aportada E 33 (1Pe 119) por su misterio pascual MC 410 (Mt 2726Mc 1515) por su determinacioacuten de pasar todo por la salvacioacuten C 266 (Lc 2233) por el don de la filiacioacuten C 271 (Mt 69) C 272 (Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133) C 272 (Ef 118)

95 Accioacuten de gracias a Jesucristo por permanecer en la eucaristiacutea V 1410 (Pr 831) C 333 (Mt 610b) 96 Accioacuten de gracias a Jesuacutes por obrar el don de la conversioacuten E 41 (Sl 5917) y porque su amor transforma

la interioridad V 1411 (Jn 155) E 41 (Sl 1453) 97 Accioacuten de gracias por el don de la salud en V 3610 (Flp 413) y en F 227 (Jn 92) 98 Accioacuten de gracias a Jesucristo porque muestra su amor MC 410 (Ct 216 62) 99 Accioacuten de gracias por el don de la vocacioacuten de una descalza F 227 (Ro 1133 Job 910) 100 Accioacuten de gracias a Dios por perdoacuten C 167 (Mt 45 par Lc 49) 101 Accioacuten de gracias a Dios por el don de su Hijo E 133 (Mt 2750) E 133 (Jn 316) 102 En V capiacutetulo 16 habla de la oracioacuten suentildeo de potencias correspondiente a la etapa intermedia La razoacuten

de la recomendacioacuten de subrayar la oracioacuten de alabanza en etapa superior a la de oracioacuten de meditacioacuten es porque por un lado la persona no puede ejercitar tanto el razonar durante la oracioacuten y porque la


La oracioacuten de tipo lamento hay cuatro frecuencias cuyo tema es el de la nostalgia de

Dios103 surgido desde la experiencia de iacutempetus de amor a Dios de la etapa de sextas

moradas

La oracioacuten de confianza cuenta con tres frecuencias una con el tema del perdoacuten104 y

dos con el tema de la confianza en la ayuda divina105

La oracioacuten de alabanza es la maacutes frecuente con cuarenta y cuatro citas Treinta y ocho

son sobre el tema del designio salviacutefico entre las cuales once son sobre el tema de la

misioacuten106 cuatro sobre el tema de su obrar en la oracioacuten107 ocho frecuencias son alabanza

cristoloacutegica108 alabanza por su presencia en la eucaristiacutea109 en su Palabra110 La siguiente

aacuterea temaacutetica es la teoloacutegica dentro de la cual hay seis frecuencias en las que se alaba a

Dios por sus juicios111 misericordia112 porque fortalece113 por inscribir en el libro de la

vida114 por la incorporacioacuten del hombre en la vida trinitaria115

alabanza sirve mejor para encender el amor a Dios que la fatiga que supone el ejercitar la razoacuten y que acaba siendo fuente de apagar el fluir de los afectos

103 Lamento por nostalgia de Dios E 151 (Sl 1205 Vg 1195) E 153 (Mt 2513) E 163 (Ct 32) E 163 (Ct 58)

104 Cfr V 1910 (Mt 2669-71par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) 105 Cfr V 2517 (Sl 14513) vs temores V 2518-19 (Mt 823-27Mc 435-41Lc 822-25) 106 Alabanza a Dios por su camino salviacutefico V 3513 (Mt 714) V 3513 (Sl 9420) porque su misioacuten

contribuye al crecimiento personal F 56 (Is 558) por el don de filiacioacuten E 71 (Sl 10314) por su grandeza 7M 11 (Sl 1453-4) por sus designios F 227 (Sb 171) por su amor E 173 (Ct 86)por su providencia E 173 (Sb 914) porque su providencia prepara antes de dar dones V 1112 (Mt 2732) porque sigue trabajando E 42 (Mt 82) E 42 (Mt 1926Mc 1027Lc 1827)

107 Alabanza Padre deleita con estar con el orante E 71 (Pr 831) E 71 (Mt 317Mc 111 Lc 322) regala descanso E 82 (Mt 1128) da a gustar cuan suave es E 141 (Sl 348)

108 Alabanza a Jesuacutes por ser uno con el Padre C 274 (Jn 1030 Jn 51830) por su amor E 22 (1Jn 420) por ser camino V 226 (Jn 109) por su poder sobre los infiernos V 289 (Ef 48-9) por ser juez escatoloacutegico E 141 (Mt 2531) (E 32) (Mt 2541) E 142 (Mt 2541) por su perdoacuten E 143 (Lc 747 Ez 1822)

109 Presencia en la eucaristiacutea E 31 (Sl 42) E 32 (Sl 42) E 32 (Sl 10315) E 33 (Mt 913 Mc 217 Lc 532) presencia como pan cotidiano C 335 (Mt 2615) C 335 (Mt 611) presencia redentora E 33 (Mt 2726Mc 1515) E 33 (Mt 2729 Mc 1517 Jn 192) E 33 (Mc 14 65Mt 2667-68)

110 Alabanza por su Palabra eficaz V 2518 (Sl 339) Jesucristo palabra eficaz 6M 96 (Mt 2541) E 73 (Lc 146) E 81 (Jn 668) E 81 (Job 910) E 91 (Mt 2435)

111 Alabanza a Dios por ser justo en su obrar y en sus juicios E 32 (Sl 14518-20) 112 Alabanza a Dios por ser misericordioso V 43 (Sl 511) 113 Alabanza a Dios por ser fortalecedor C 324 (Sl 7217) 114 Alabanza a Dios por salvacioacuten inscribirla en el libro de la vida E 176 (Sl 425) E 176 (Ap 35 2127) 115 Alabanza a Trinidad por su apertura para incluir en su comunioacuten a los hombres E 72 (Mt 1127 Lc 10

22)


3 USO CRISTOLOacuteGICO DE CITAS BIacuteBLICAS

ldquocuando digohellip Padre nuestro amor seraacute

entender quieacuten es este Padre nuestrordquo(C 242)

A ORTODOXIA AVISOS

La cantidad total de citas de uso cristoloacutegico es de quinientas noventa y siete divididas

en trecientas diecisiete citas para expresar ortodoxia o avisos y doscientas ochenta para

expresar ortopraxis o consejos Estas cantidades constituyen un uso mayor que el cultural y

orante que la Santa hace de las citas biacuteblicas con lo cual se subraya su importancia La

biblia desempentildea un rol en los escritos teresianos principalmente mistagoacutegico para

responder a su necesidad de dar avisos y consejos a los orantes

Un significado de este dato cuantitativo del uso cristoloacutegico de ortodoxia es que

responde a la intencioacuten de la Santa de comunicar contenidos doctrinales no vinculados a un

sistema teoacuterico sino a los contenidos necesario para interpretar la experiencia espiritual

que sea conforme con la persona y pensamiento del Sentildeor Jesuacutes seguacuten expresado por el

magisterio eclesial Este eacutenfasis doctrinal es importante para cualificar la experiencia

teresiana no soacutelo como vivencia espiritual sino como experiencia propiamente dicha Es

decir como vivencias con categoriacutea de interpretacioacuten y relectura que son autentificadas

como conformes con las verdades de la iglesia que remiten a la persona del Sentildeor Jesuacutes

La presentacioacuten de los contenidos de los avisos va a ser en sintoniacutea con la temaacutetica de

meditacioacuten recurrente en los escritos teresianos que son los temas sobre el misterio de la

persona humana de la salvacioacuten y de la persona de Dios116

Las citas biacuteblicas de uso ortodoxia sobre el misterio de la persona humana versan

sobre la condicioacuten humana117 las virtudes humanas118 y las teologales119

La condicioacuten humana es tanto agraciada como precaria Agraciada por ser imagen y

morada de Dios120 bella capaz de producir buenos frutos121 agraciada con el don mayor

116 317x para expresar ortodoxia sobre el misterio del hombre 74x de la salvacioacuten 207x y de Dios 36x 117 Con 29 citas de las cuales 12 sobre la condicioacuten agraciada y 3 sobre su condicioacuten precaria 118 39 citas sobre las virtudes humanas de las cuales 8 son el alma humana es capaz de autoconocimiento

10x Humildad 8x sobre la libertad y 9x sobre el acto de entrega de la voluntad en Dios 119 6x sobre las virtudes teologales 120 Imagen de Dios 1M 11 (Gn 27) M epil3 (Gn 126-27) morada de Dios 1M 11 (Jn 142) 121 Bella como aacuterbol plantado en aguas vivas 1M 21 (Sl 13) 1M 21 (Ap 221-2) capaz de producir buenos

frutos1M 22 (Sl 13) 1M 25 (Sl 13) El alma es la parte superior y el espiacuteritu como sus rayos 6M 59 (Ml 42)


que es el Hijo de Dios junto con la condicioacuten filial y la herencia eterna122 Y condicioacuten

precaria por estar sujeta a sufrir enfermedad noches oscuras de purificacioacuten123 esclavitud

por la atencioacuten a lo exterior124 dantildeos por la acogida de honras sociales125 engantildeos

procedentes del mal126 y pecados127

Sobre las virtudes humanas presenta avisos sobre el conocimiento propio como una

capacidad que tiene el alma humana128 el rol de Cristo en el conocimiento propio129 como

los pecados pueden contribuir a un mayor conocimiento propio130 y afirma que hay

diferencia entre tipos de llanto pues hay uno que no desasosiega131 De la humildad afirma

que enamora a Dios132 ayuda a acoger y aprovechar los dones de Dios133 es objetiva

porque nadie estaacute libre de pecado134 y que la tentacioacuten de la falsa humildad es sutil y

permitida por Dios135 Respecto a la virtud humana de la libertad afirma el rol de

Jesucristo como el que la regala libera del temor al queacute diraacuten136 la comprensioacuten de la

peticioacuten del Padre nuestro ldquoliacutebranos de todo malrdquo como alusioacuten a las tentaciones sutiles137

y presenta el uacutenico caso en que ella no sigue su costumbre de permitirle a Jesucristo que la

defienda de las murmuraciones sino que ella afirma su inocencia ante la acusacioacuten de

contribuir a que el padre Salazar de la compantildeiacutea de Jesuacutes pasa a la orden de carmelitas

descalzos138 Del acto de entrega de la voluntad en Dios avisa que es apreciado por el

Padre139 el Sentildeor Jesuacutes estimula la entrega de la voluntad en la de Dios con su oracioacuten140

122 Dios regala su mayor don que es su Hijo V 2214 (Jn 316) 6M 410 (Col 23) Dios regala el don de la

filiacioacuten C 274 (Jn 1410) de su herencia C 272 (Ro 817) 123 Las noches de purificacioacuten preparan para recibir dones V 2016 (Sb 36) V 3014 (Sb 35-6) al igual que

la enfermedad V 1111 (Mc 1038) 124 Avisos de que la atencioacuten a lo exterior lleva a paraacutelisis interior 1M 16 (Gn 1926) asemeja a lo que se

ama 1M 16 (Lv 1119-33)esclaviza 1M 18 (Mt 621Lc 1234) CE 312 (Sl 86) esa paraacutelisis la sana Dios 1M 18 (Jn 55-9) hace vulnerable a engantildeos y trampas del mal 1M 212 (Mc 59) 1M 215 (2Cor 1114) ciega para no ver la luz divina 1M 214 (Ap 2123)

125 Es dantildeino el pacificarse en recibir alabanzas y honras MC 211 (Jn 1427) confort MC 214 (Jn 812) en los puntos de honra MC 226 (Mt 1927)

126 Auacuten en 4M hay riesgo de sufrir engantildeos por el mal 5M 15 (2Cor 1114) 127 La exposicioacuten a cometer pecados puede ser evitada y con ello prepararse para crecer en el amor a Dios

MC 25 (Ct 116) hay actitudes que pueden roer las virtudes 5M 36 (Jon 46-7) 128 El alma humana es capaz de autoconocimiento 1M 11 (Gn 126-27) 129 Cristo es espejo para el conocimiento propio 1M 211 (Heb 122) es sol de justicia que ilumina V 2028

(Ml 42) ilumina las moradas 1M 28 (Ap 2123) y concentra V 2019 (Ml 42) 130 6M 411 (Jn 96-7) Y afirma que cuando no hay conciencia tampoco hay pecado MA 4 (Gn 202-3) 131 Hay llanto que no desasosiega 5M 34 (Jn 1135) 132 Dios la aprecia 6M 107 (Jn 146) le enamora C 162 (Ct 49) 133 Acoger los dones con humildad es la mejor forma de corresponder MC 67 (Lc 134-35) dispone a

asimilar todo positivamente C 104 (Sb 1620) 134 Las acusaciones tienen algo de verdad C 154 (1Jn 18-10) Nadie estaacute libre de pecado en esta vida CE

724 C 42 (1Jn 18-10) soacutelo Jesuacutes es libre de pecado C 154 (Heb 415) C 154 (Jn 846) 135 La tentacioacuten de la falsa humildad en 5M es sutil V 1911 (Jn 132) y es permitida por Dios V 3010 (Job

12) 136 Jesuacutes da la libertad de espiacuteritu V 168 (Mt 1921) para propiciar la libertad pide darlo todo 3M 24 (Mt

1921) Jesucristo libera del temor al queacute diraacuten porque defiende de las murmuraciones 6M 1112 (Lc 7 44-47) Jesucristo es quien tiene el poder de ldquolibrarnos de todo malrdquo CE 724 (Flp 413)

137 C 382 (Mt 613) engantildeo de tener virtudes C 385 (Mt 613) bienes pasajeros C 424 (Mt 613) 138 Afirma inocencia y si no que sea borrada del libro de la vida Cta 2286 JSua 100278 (Ap 2127) 139 MC 69 (Ct 47)


es acto que equivale a la perfeccioacuten religiosa141 sirve de preparacioacuten para vivir el

mandamiento principal142 contribuye al surgimiento del amor a Dios143 permite saborear

positivamente todas las experiencias144 libera de la esclavitud de vivir bajo la loacutegica del

meacuterito145 y requiere que la persona tenga sentildeoriacuteo sobre su voluntad libre de cualquier

adiccioacuten146 Sobre la virtud de la obediencia afirma que es camino para acceder a la vida

contemplativa147 expresa el contenido de la peticioacuten del Padrenuestro ldquovenga tu reinordquo148

De las virtudes teologales ofrece avisos sobre la caridad que tiene en la persona de

Jesuacutes el modelo149 es el mandamiento principal150 es sentildeal de amor a Dios151 y es el

ejercicio del perdoacuten un ejercicio de caridad que Dios valora mucho152 De la esperanza

afirma la vida eterna como el hogar verdadero153

Las citas de uso ortodoxia sobre el misterio de salvacioacuten son las que tiene mayor

nuacutemero de frecuencias en el que habla sobre el tema de la vocacioacuten y misioacuten la

vocacioacuten154 el apostolado155 la ayuda de Dios para la misioacuten156 los designios misteriosos

de Dios157

Siguen los avisos con citas sobre los tipos158 grados de oracioacuten159 fenoacutemenos

extraordinarios160 los efectos de la oracioacuten161 y sentildeales de autenticidad de la oracioacuten162

Sobre las formas de presencia de Cristo hay citas de ortodoxia sobre la eucaristiacutea163 y

la Palabra de Dios164

Del primer apartado sobre la vocacioacuten y misioacuten cristiana tenemos afirmaciones sobre

la vocacioacuten como iniciativa gratuita de Dios165 la experiencia vocacional no es garantiacutea de

140 5M 37 (Jn 1722) 141 3M 16 (Mt 1921Mc 1021Lc 1822) 142 C 410 (Mt 1927) asiacute como tambieacuten para ejercitar las obras de la fe C 1610 (Jn 155) 143 MC 65 (1Jn 416) 144 2M 17 (Ex 1615Sb 1620) 145 3M 18 (Lc 1710) 146 F 513 (Mt 1344) 147 F 57 (2Cor 610) cuando es ejercitada con entrega de la propia voluntad prepara para ser llevados a las

siguientes moradas C 3214 (Mt 610b) 148 La peticioacuten de ldquovenga tu reinordquo Cta 1728 LCep 020177 (Mt 69b-10ordf) con decisioacuten de cargar su cruz C

327 (Mt 610) 149 Jesuacutes es el paraacutemetro por ser el Camino 5M 37 (Mt 548) 150 5M 37 (Mt 2237-40Lc 1027) 151 5M 38 (1Jn 420) y de unioacuten con la voluntad de Dios 5M 311 (Jn 13141512) 152 Dios aprecie el ejercicio de perdoacuten C 367 (Lc 2233) 153 P 1 (Sl 1205) 154 Con 10 citas 155 Con 9 citas 156 Con 5 citas 157 Con 18 citas 158 2 citas 159 66 citas 160 16 citas 161 41 citas 162 7 citas 163 17 citas 164 16 citas


salvacioacuten en siacute misma166 la respuesta a la llamada vocacional de dejar todo por Cristo

abarca a los familiares167 Cristo recompensa con creces la respuesta a su llamada168 Cristo

llama a ascender a las moradas superiores pero no todos le responden169 Respecto al

servicio de apostolado avisa de la importancia que sea hecho por una persona libre de la

pretensioacuten de reconocimiento social170 al igual que proveniente de amor a Dios171 un

apostolado por medio de obras es tambieacuten posible que lo ejerciten las mujeres172 el

apostolado ha de provenir de una vida de comunidad en que se viva la igualdad173 y la

santidad174 y finalmente la santidad es compatible con la ocupacioacuten en las actividades

temporales175 Otro tema dentro de la misioacuten es la ayuda que Dios proporciona para su

desarrollo176 sustenta alma y cuerpo177 y sus obras no se agotan jamaacutes178 Hay ayuda de

Dios tambieacuten en las experiencias de contradiccioacuten para la misioacuten pues pueden ser

convertidas en ocasioacuten de crecimiento porque los designios de Dios son misteriosos179 la

participacioacuten en la cruz de Cristo es camino de participacioacuten en su resurreccioacuten180 en

especial el Sentildeor Jesuacutes da a los contemplativos mayores trabajos181 Jesucristo mostroacute

flaqueza en Getsemaniacute pero en el curso de la pasioacuten sentildeoriacuteo182 y renueva en la actualidad

su pasioacuten183

165 Dios puede llamar a una persona F 179-10 (Sl 367Vg 366 Sb 171) F 179 (1Re 1837) de condicioacuten

social modesta Cta 4082 JGra 170981 (He 413) 166 Porque se puede dar una respuesta como la que dio Judas 5M 32 (Mt 104Mc 319 Lc 616) 5M 32 (Mt

2614-16) o Sauacutel 5M 32 (1Sam 101) 167 Cfr C 92 (Mt 1927) 168 Cristo recompensa a quien deja todo por Eacutel V 2714 (Mt 1927Mc 1028) corresponder dejando mucho

por la vocacioacuten dispone para recibir maacutes Cta 584 DBantilde principios0174 (Mt 1927Mc 1028) 169 Cristo llama a las moradas superiores pero pocos entran 5M 12 (Mt 2214) 170 Para que logre encender en amor a Dios V 167 (He 541) 171 El apostolado que no proviene del amor a Dios o de aguas vivas no dura 1M 21 (1Jn 15-6) 1M 21 (Gn

29) 172 Cfr C 156 (1Cor 1434) 173 Cfr C 276 (Mt 103-4Mc 319 Lc 616) la creacioacuten de bandos equivale a expulsar a Jesuacutes C 710 (Jn

111) 174 La compantildeiacutea entre santos impulsa la santidad Cta 3596 JGra 201180 (Sl 1825 Vg 1726) 175 Cfr Cta 17211 LCep 020177 (Gn 132) Cta 17211 LCep 020177 (Gn 3031-32) 176 Cta 361 CBal 31071 (Sl 1272) Dios es providente y con ello sustenta pobreza F 181 (Sl 3728) 177 Dios sustenta al alma y al cuerpo 7M 26 (Is 6611) R 68 Palencia mayo de 1581 (Ct 81) 178 Las obras de Dios son interminables 7M 11 (Sl 892Sl 1453 Sir 184-6Pr 83 Ex 182-4) 179 Los designios de Dios son indescriptibles sacan provechos de males por oposicioacuten Cta 584 DBantilde

principios0174 (Sb 171) por muerte Cta 2363 MMen 260378 (Sb 171) por trabajos 7M 312 (Sb 171) por abandono de la vocacioacuten Cta 4081 JGra 170981 (Sb 171) Cta 3592 JGra 201180 (Sb 171) por calumnias Cta 1056 MBau 290476 (Sb 171) dificultades fundacionales Cta 4018 JRei 130781 (Pr 2024) por flaqueza Cta 3101 INie 170979 (Sb 171)

180 La participacioacuten en los padecimientos de Cristo es camino para participar de su gloria Cta 3671 JAhu 130181 (Ro 817) La cruz es el camino del disciacutepulo V 2713 (Mt 2732) P 19 (Ct 23) El camino de Jesuacutes y discipulado es pascual V 115 (Mt 261-2)

181 Cfr C 181 (Lc 1042) C 181 (Pr 312) en especial murmuraciones 7M 413 (Lc 7 36-39) 182 Jesuacutes en el huerto padece tristeza pero durante la pasioacuten sentildeoriacuteo MC 311 (Mt 2638 Mc 1434) consumoacute

todo C 38 (Jn 1930) 183 Cristo sufre hoy persecucioacuten C 12 (Mt 820Lc 958)


En relacioacuten a los tipos de oracioacuten a afirma que para la oracioacuten de peticioacuten es deseo de

Jesuacutes que sea hecha con confianza en su poder184 y que la oracioacuten de accioacuten de gracias

impide volver a la situacioacuten de esclavitud185

El tema de los grados de oracioacuten tiene varios avisos sobre la centralidad de las obras

de Dios como factor determinante del grado de morada en que se encuentre una persona186

De la oracioacuten de meditacioacuten afirma que eacutesta requiere de mayor esfuerzo humano187

menciona como temas importantes el de los rasgos de Dios188 en especial el de la

humanidad de Cristo189 y que la eleccioacuten de temas a meditar sea elegida con libertad190

De la oracioacuten de recogimiento activo afirma que es pedida por Jesucristo191 y es

posibilitada por Dios192 Respecto a la oracioacuten de recogimiento pasivo afirma que Jesuacutes es

capaz de concentrar las potencias humanas193 En relacioacuten a la oracioacuten de presencia Santa

Teresa ofrece avisos sobre el gozo de Dios de estar presente con el orante194 y que el

orante ha de buscar a Dios pues es accesible a todos195 De la oracioacuten de quietud afirma

que es el don de Dios de los gustos espirituales los que tienen el rol principal en la

conversioacuten del orante196 en la comprensioacuten de la amistad del Sentildeor Jesuacutes197 que capacita

para corresponder y santificar su nombre198 De la oracioacuten suentildeo de potencias el uacutenico

punto al que asigna citas biacuteblicas es a la experiencia de integracioacuten entre vida activa y

contemplativa que se da en este grado de oracioacuten199

En relacioacuten a la oracioacuten de unioacuten Santa Teresa asigna citas biacuteblicas a los avisos de que

en este grado de oracioacuten el Sentildeor Jesuacutes entra e introduce al orante en el centro del alma200

184 Cfr Cta 2843 CDSev 310179 (Mt 824-26Mc 435-41 Lc 822-25) 185 Cfr V 153 (Ex 163) 186 Cfr 1M 13 (Sl 14539) No se hace nada sin la voluntad de Dios MA 3 (2Re 212) Dios fundamenta el

rol humano primero con contentos y luego gozos 4M 14 (Jn 155) Dios es fuente del amor a Eacutel E 162 (Ct 21662)

187 Cfr V 119 (Jn 155) es necesaria la consideracioacuten atenta C 216 (Col 24-8) C 227 (Sl 339) 188 Cfr MC 52 (Sb 1620) 189 Pues es fuente de todos los bienes V 221 (Jn 167142) V 224 (Sb 711) V 227 (Sb 711) camino para

agradar al Padre V 226 (Mt 317 Mc 111 Lc 322) Jesuacutes redime con su pasioacuten P 13 (Mt 2726Mc 1515) P 27 (1Pe 118-19) Jesuacutes asume carne humana P 10 (Lc 26-7) P 11 (Lc 28) P 12 (Lc 26-7) P 13 (Lc 26-7) para redimir P 15 (Lc 221) P 16 (Lc 221) cumple profeciacuteas P 17 (Mt 24-5) estrella guiacutea a los magos P 17 (Mt 29-10)

190 Cfr V 1313 (Jn 142) 191 Cfr C 294 (Mt 66) 192 Es posibilitada por Dios C 294 (Jn 155) 193 Cfr 4M 32 (Jn 101-5) 4M 33 (1Cor 619) 194 Cfr 1M 11 (Pr 831) 195 Cfr Ve 6 (Lc 7 37Jn 415 Mt 1522) Y que la buacutesqueda no sea soacutelo intelectual Ve 3 (Sl 858 Vg 849) 196 Cfr 4M 39 (Flp 38) Jesucristo regala gozo y satisfaccioacuten MC 43 (Ct 12) embriaguez celestial MC 44

(Ct 12) MC 45-6 (Ct 12b) 197 Cfr MC 4tit (Ct 13) MC 41 (Ct 12-3) 198 Cfr C 30tit (Mt 69) C 304 (Mt 69b-10ordf) 199Cfr V 174 (Lc 1038-42) R 55 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Lc 1038-42) C 315 (Lc 1038-39) 200 Cfr 5M 112 (Mt 282-6) Jesuacutes en 5M introduce a la persona en el centro del alma 5M 112 (Jn

20192126)


El Espiacuteritu Santo por su parte sostiene a la persona para servir y padecer por Dios201 Dios

Padre da a experimentar la peticioacuten de que se haga su voluntad202 pues comunica su

proyecto salviacutefico203 e infunde aacutenimos para realizarlo204 La persona por su parte

experimenta la unioacuten como unioacuten en la voluntad que le permite dejar obrar la fe205 asiacute

como desplazamiento afectivo hacia los bienes divinos206

De la oracioacuten contemplativa Teresa de Jesuacutes avisa su caraacutecter no exclusivo sino de

promesa de Jesuacutes para todos207 e inclusive ora por esta unioacuten208 Dios por su parte

contribuye introduciendo a la persona en el centro del alma209 y dejando las potencias

como adormecidas y ciegas210 El Sentildeor Jesuacutes por su parte da saciedad y trabajos

preparatorios a este tipo de oracioacuten211 pone orden en los afectos212 y ocupa el puesto

central del Yo de la persona213 Y la comprensioacuten de los temas considerados no es racional

sino como representacioacuten de las verdades214 o como visioacuten intelectual de ellas215

En relacioacuten a los fenoacutemenos extraordinarios en la oracioacuten la Santa asigna cita biacuteblica

a su objetivo que es el de configurar al orante con la imagen de Jesucristo el Hijo de

Dios216 Avisa la Santa que en los fenoacutemenos extraordinarios la persona no tiene la

iniciativa217 pero puede colaborar218 y no sabemos si nos conviene pedir a Dios esas

experiencias para nuestro crecimiento personal219 Del fenoacutemeno de las visiones divinas la

Santa soacutelo asigna una cita biacuteblica al aviso de que dejan un efecto de paz220 Al fenoacutemeno

de los iacutempetus de amor a Dios avisa que ocasionan una sensacioacuten de desvanecimiento221 y

que Jesuacutes mismo los experimentoacute222 En relacioacuten al fenoacutemeno del matrimonio espiritual

201 Cfr MC 55 (Ct 25) 202 Cfr C 32tit (Mt 610) 203 Cfr 5M 213 (Lc 2215) 204 Cfr 5M 28 (Flp 121) 205 Cfr MC 31 (Ct 12) 206 Cfr MC 32 (Ct 12) 207 Jesuacutes promete para todos el agua viva C 1915 (Jn 737-39) C 1915 (Mt 1128) C 202 (Jn 737) 208 Jesuacutes ora para ldquoque seamos unordquo 7M 27 (Jn 1720-23) 209 CfrMC 63 (Ct 24) 210 Soacutelo la voluntad permanece despierta MC 64 (Ct 24) las potencias interiores estaacuten ciegas 7M 15 (He

98) 211 Cfr MC 61 (Ct 23) La ocupacioacuten en tareas puede ocasionar la queja de Marta 7M 110 (Lc 1038-42) 212 Jesuacutes pone en orden los afectos MC 68 (Ct 24) MC 611 (Ct 14) MC 611 (Ct 24) MC 613 (Ct 24) 213 es como muerte al Yo y vida en Cristo 7M 25 (Flp 121) 7M 31 (Ga 220) 214 Los temas son recibidos como representacioacuten de verdades 6M 711 (Lc 2244) 215Entiende por visioacuten intelectual 7M 16 (He 9818) 216 El fin es esculpir la imagen del Hijo 7M 44 (Mt 175-7) 217 CfrV 207 (Jn 155) 5M 112 (Ct 14b) 6M 53 (Job 38810Sl 1049 Pr 829) 218 Cfr 5M 112 (Ct 32) con adhesioacuten a Cristo 5M 24 (Col 33-4) con entrega de la voluntad le permite

ordenar los afectos 5M 212 (Ct 24) con el dejar todo por Dios V 2215 (Lc 102) V 3513 (Mt 1927-28Mc 1028-30)

219 Cfr C 3410 (Mc 1038 Mt 2022-23) 220 Cfr 6M 910 (He 93) 221 Cfr MC 613 (Ct 25) 222 Jesuacutes desea ingresar al reino C 421 (Lc 2215)


tenemos el aviso que Jesuacutes entra en el interior sin necesidad de pasar por la puerta de los

sentidos223 y que la persona se hace un solo espiacuteritu con Dios224

A continuacioacuten tenemos las citas sobre el tema de los efectos de la oracioacuten tanto

natural como sobrenatural De los efectos de la oracioacuten natural al que la Santa le asigna

una cita es al de la conversioacuten225 Y de los efectos de la oracioacuten sobrenatural tienen cita

biacuteblica el temor de Dios226 el amor a Dios227 el perdoacuten de las ofensas228 Armoniacutea entre

vida activa-contemplativa229 paz230 impulso apostoacutelico231 comprensioacuten de la verdad232 y

fortaleza233

De las sentildeales de autenticidad de la oracioacuten avisa su necesidad porque las experiencias

sobrenaturales no se afirman a siacute mismas234 y como signos avisa sobre la conformidad de

vida que lleve el orante con la vida de Cristo235 y como sentildeal de inautenticidad indica los

efectos de inquietud y poca humildad236

El uacuteltimo punto de esta aacuterea de meditacioacuten sobre el misterioso designio salviacutefico es el

de las formas de presencia de Cristo en la eucaristiacutea que solicita al Padre sea una

donacioacuten diaria237 para dar en ella paz238 sustento239 fortaleza240

223 Cfr 7M 23 (Jn 20192126) 224 Cfr 7M 25 (1Cor 617) 225 Un efecto de la conversioacuten es el servicio eclesial valeroso Cta 1441 AMar 31176 (Ga 113-16 He 91-

9) 226 Cfr V 1514 (Flp 212) temor reverente 7M 314 (Lc 1813) C 38tit (Mt 613a) C 419 (Mt 613) C

42tit (Mt 613b) que es paradoacutejicamente certeza de estar en camino de salvacioacuten V 148 (Flp 212) 227 El amor a Dios vivo V 3019 (Jn 414-15) que expulsa miedos V 1514 (1Jn 418) MC 39 (Ct 12) que

hace propios los proyectos de Jesuacutes MC 48 (Ct 216 62) que no se apaga por bienes temporales C 193 (Sb 1617) ni por tentaciones C 194 (Ct 87) desplazamiento afectivo de bienes materiales a Dios 6M 410 (Flp 38) 6M 59 (Nm 1317-33) que apaga la sed de bienes temporales C 192 (Jn 414) y que es expresado en obras C 403 (He 915-17) C 403 (Lc 737) deseo de estar a solas con Dios F 3146 (Jn 410)

228 Cfr C 36tit (Mt 612) C 367 (Mt 612) C 367 (Mt 1927) C 368 (Mt 612) C 3613 (Mt 612) oracioacuten por los perseguidores 7M 35 (Mt 511-12) El perdoacuten de Jesuacutes causa dolor amor 6M 74 (Jn 2115) en consonancia con el obrar de Dios que es perdoacuten gratuito C 272 (Lc 1520)

229 Cfr MC 73 (Lc 1038-39) andan juntas 7M 412 (Lc 1038-42) 230 Cfr7M 313 (Gn 811) 7M 313 (Sl 842) saciedad 7M 313 (Sl 422) 7M 313 (Ap 213Sl 842 Ez

3727) 231 Cfr MC 7tit (Ct 25) MC 71 (Ct 25) MC 73 (Ct 25) MC 75 (Ct 25) MC 76 (Jn 428-42) para

contentar a Dios MC 78 (Ct 25) para sacar personas de pecados mortales MC 78 (Ct 85) 232 Cfr 6M 105 (Jn 1838) 233 Dios hace fuertes a las personas que se unen a Eacutel 7M 410 (Sl 1826) 234 CfrV 2512 (2Cor 122-4) 235 Una vida semejante a la de Jesucristo en trabajos 7M 45 (2Cor 1123-27) 7M 45 (1Te 29)

anonadamiento 7M 48 (Flp 26-8) en osadiacutea para realizar grandes servicios por Dios 7M 411 (Ct 24) celo por la gloria de Dios 7M 411 (1Re 1910)

236 Cfr V 1510 (Jn 844) 237 Cfr C 342 (Mt 611) C 332 (Jn 1030) C 332 (Mt 317Mc 111 Lc 322) el pan cotidiano daacutenosle

ldquohoyrdquo C 334 (Mt 611) C 342 (Sb 1620) hoy y en el cielo C 341 (Mt 611) C 33tit (Mt 611) 238 Cfr MC 111 (Ct 12) MC 11 (Ct 12) MC 110 (Ct 12) una paz diversa a la del mundo MC 27 (Jn

1427) en diversos grados MC 216 (Ct 12) 239 V 2216 (Jn 63548) 240 Para cumplir la voluntad de Dios C 331 (Jn 131) MC 5tit (Ct 23) C 331 (Mt 610b) C 331 (Mt 611)


De la presencia de Cristo en la palabra divina afirma que es eacutesta la que capacita al alma

humana para colaborar en la creacioacuten241 La palabra de Dios es obra eficaz242 se imprime

en la persona243

Dios es paciente a la respuesta humana a su Palabra244 y puede esconder su significado

o revelarlo245 El Espiacuteritu Santo por su parte concentra la atencioacuten de la persona en la

Palabra246 y aporta una comprensioacuten experiencial de la Biblia247

El aacuterea final es sobre el misterio de Dios248 de quien subraya ser justo249 su capacidad

de inhabitacioacuten en el cristiano250 asiacute como de hacer crecer en el cristiano los rasgos de su

Hijo251 Dios es ademaacutes poderoso252 fiel253 y gratuito254

Una comprensioacuten de la razoacuten por la cual designa muy pocas citas de caraacutecter de

ortodoxia sobre el ser de Dios puede ser debido a que en la experiencia y reflexioacuten de los

autores espirituales hay una preferencia por no mencionar afirmaciones sobre el ser de

Dios Normalmente se prefiere indicar que Dios no es eso que se ha experimentado o

reflexionado sobre Eacutel sino que es siempre mucho maacutes Y aunque Santa Teresa estaacute de

acuerdo en general con esta doctrina y por ello tenemos pocas citas biacuteblicas en referencia

al ser de Dios Sin embargo sus citas y los rasgos en ellas subrayados del ser de Dios ponen

en evidencia que ella afronta la tarea de dar cuenta de experiencias del obrar salviacutefico que

Dios ha tenido en su vida ella pretende cantar sus maravillas aunque sean parciales y

241 Alma creada y co-creadora con la Palabra 7M 11 (Gn 126-27) 242 Cfr V 257 (Sl 339) V 253 (Sl 339) 7M 27 (Lc 750) C 1610 (Sl 339) 7M 27 (Sl 339) 6M 35 (Sl

339) se cumplen 6M 39 (Jon 31-3) 243 Cfr 7M 28 (Mt 2435Mc 1230-31 Lc 2133) 244 Cfr 2M 13 (2Pe 39) 245 Tanto la identidad filial C 274 (Mt 41-4Lc 41-13) como sabiduriacutea darla a una anciana y esconderla a

un letrado V 3412 (Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827) 246 El Espiacuteritu concentra la atencioacuten en la Palabra 6M 318 (Jos 1012-13) 247 Cfr MC 55 (1Pe 118-19) las locuciones en parte inenarrables 6M 46 (Gn 2812) 6M 47 (Ex 31-3) 248 Del cual presenta un total de 36 citas con uso cristoloacutegico de ortodoxia 249 Dios es justo Cta 1491 JGra 01176 (Sl 119137) Y porque justifica obra salvacioacuten C 326 (Mt 2636-

39Mc 1432-42 Lc 2239-46) 250 Cfr P 8 (Jn 1423 Ap 320) C 281 (Mt 69) C 282 (Mt 69) Jesucristo sol de justicia da el ser al alma

7M 13 (Ml 42) 251 Cfr Cta 4493 LMis mediados0582 (Pr 312) por medio de experiencias de cruz por caacutercel Cta 2333

JGra 100378 (Pr 312) o enfermedad Cta 2487 MsJo 40678 (Pr 312) 252 Cfr Cta 1284 JGra 51076 (Ex 78mdash1110) es rey MC 62 (Ct 24) es la fuente de toda obra buena 6M

14 (Sant 117) Cta 3171 JGra 181279 (Sant 117) todo es posible para Eacutel Cta 753 AGay finales74 (Mt 1926) sus obras perduraraacuten Cta 4132 MAlo 131181 (He 539)

253 Dios es fiel porque da Locuciones con luz C 1913 (1Cor 1013) libera de experiencias engantildeosas V 127 (1Cor 1013) 6M 317 (1Cor 1013) 6M 87 (1Cor 1013) C 384 (1Cor 1013) CE 694 C 40 (1Cor 1013) no da pruebas maacutes allaacute de lo que la persona pueda sufrir por tentaciones MA 3 (1Cor 1013) V 2520 (1Cor 1013) enfermedades 6M 16 (1Cor 1013) Cta 1438 MBau 21176 (1Cor 1013) o calumnias Cta 2842 CDSev 310179 (1Cor 1013)

254 Gratuidad por no estar atado a meacuteritos 5M 18 (Ef 320) por su generosidad incansable V 1915 (Ez 3311) porque concede eacutextasis sin que lo merezca la persona V 219 (Ro 915-16) MC 53 (He 93-62Cor 122) porque regala en forma gratuita 1M 13 (Jn 92-3) porque da con generosidad en cuanto a tiempo para estar en cada morada 4M 12 (Mt 2013) porque lleva por diversas moradas C 172 (Jn 142) porque puede convertir inclusive a una persona que ha sido perseguidora Cta 1453 JGra 41176 (Ga 113-16 He 91-9) Es generoso porque prepara la entrega de sus dones Cta 381 LCer 71171 (Mc 1038Mt 1929) y prefiere el servicio a la comunidad sobre tiempo de oracioacuten personal F 54 (Sl 348)


pueda cambiar su percepcioacuten en cuanto a crecimiento en hondura de experiencia y

reflexioacuten sin embargo son rasgos que sirven para expresar la experiencia humana que se

ha tenido de su obrar salviacutefico Esto puede explicar que Santa Teresa se atreva a afirmar

estos rasgos que hemos visto sobre Dios junto con citas biacuteblicas que muestran su sintoniacutea

con el dato revelado

B ORTOPRAXIS CONSEJOS

ldquoiexclOh queacute buen Sentildeor y queacute poderoso

No soacutelo da el consejo sino el remedio

Sus palabras son obrasrdquo (V 2518)

La cantidad de citas de uso cristoloacutegico de ortopraxis es de doscientas ochenta El uso

cristoloacutegico de ortodoxia en cambio abarca una cantidad de trecientas diecisiete Con esto

tenemos que el uso cristoloacutegico total es de quinientas noventa y siete Estas cantidades

puestas en relacioacuten con las ciento setenta y ocho de uso cultural y ciento veintisiete de uso

orante muestran que para Santa Teresa el intereacutes por dar avisos u ortodoxia y consejos u

ortopraxis era mayor que la necesidad de expresar su experiencia y oraciones

Como explicacioacuten de esta fuerte presencia de citas con uso cristoloacutegico para orientar la

ortopraxis tenemos que el dar consejos sustentados en la Biblia responde a la necesidad de

orientar a los orantes en el camino de vida espiritual y en especial a la familia del Carmelo

descalzo Se trata de consejos que la Santa comparte vinculados a sus experiencias

personales y a su tipo de oracioacuten

La presentacioacuten de las frecuencias de las citas biacuteblicas que contienen consejos va a ser

en sintoniacutea con la temaacutetica de meditacioacuten recurrente de la Santa que es el del misterio de la

persona humana y del misterio salviacutefico

Las frecuencias de uso de ortopraxis referentes al misterio de la persona humana son

ciento cincuentaiocho mientras que las que son sobre el misterio salviacutefico son ciento

veintidoacutes

Las ciento cincuentainueve citas referentes al misterio de la persona son sobre la

condicioacuten humana agraciada y precaria sobre las virtudes humanas y teologales


Las frecuencias sobre la condicioacuten humana tanto agraciada son diez255 y precaria con

dos citas para la paciencia con la imaginacioacuten incontrolada256 y siete para la lucha contra el

mal257

En relacioacuten a las virtudes humanas258 sobre el ldquoandar en verdadrdquo trece citas259 la

humildad con treintaicinco citas260 libertad con siete citas de consejos para ejercitarla261 a

la virtud de la determinacioacuten de entregar la voluntad a Dios le dedica veintidoacutes citas262 la

obediencia con diez citas biacuteblicas263 y la virtud del temor de Dios con dos citas264

255 Condicioacuten humana agraciada con los talentos y gracias donadas por Dios a los cuales aconseja la Santa

de El reconocer como el mayor don del Padre el de su Hijo V 2214 (Jn 131) prestarles maacutes atencioacuten que a los bienes materiales 5M 410 (Ct 14a) acogerlos activamente 6M 54 (Lc 1248) compartirlos con humildad C 3213 (1Cor 47) 6M 56 (1Cor 47) V 2211 (Lc 58) V 155 (Mt 2514-30) acogerlos con humilde accioacuten de gracias en la oracioacuten de quietud V 159 (Lc 1813) compartirlos no como medio para acumular meacuteritos sino como obras de la fe V 2215 (Mt 1929 Mc 1030) C 407 (Jn 131)

256 Paciencia con la incontrolable imaginacioacuten V 177 (Gn 2915-30) 4M 111 (Ro 512) 257 Y siete citas con el consejo de luchar contra el mal mediante el alejarse del pecado 1M 24 (1Pe 118-

19) de las ocasiones 2M 111 (Sir 326) luchar contra el mal sin miedo asimientos sino con veracidad V 2521 (Jn 844) luchar contra los engantildeos por miedos infundados V 3515 (1Pe 58) Luchar contra el mal transfigurado en luz con vigilancia C 382 (2Cor 1114) vigilancia ante las tentaciones V 1512 (1Cor 1012) luchar identificando a los enemigos C 375 (Mt 613)

258 Con un total de ochenta y nueve citas biacuteblicas de uso cristoloacutegico para expresar orotpraxis 259 ldquoAndar en la verdadrdquo en relacioacuten con los otros no juzgar a los demaacutes para evitar celos indiscretos 1M

217 (Mt 2237-40 Lc 1027) como expresioacuten de amor a Dios V 63 (Mt 72) para no dantildear a la caridad C 416 (Mt 71) C 76 (Mt 1325 1641) porque no es veraz y genera mal Cta 386 AGay 280381 (Ro 1410) no juzgar las virtudes ajenas 6M 810 (Ro 26) V 3912 (Lc 1411) no juzgar a quienes reciben experiencias contemplativas V 3912 (Heb 122) no juzgar los defectos sino ver las virtudes Cta 3933 Rel 0581 (Ro 835) no juzgarse a siacute mismo ni registrar los propios meacuteritos V 3916 (Mt 2628) V 3916 (Mt 2010) reconocer que las virtudes han sido dadas C 387 (1Cor 47) andar en la verdad con limpia conciencia V 261 (2Jn 14)

260 Humildad para imitar a Jesuacutes C 151 (Mt 2712 2363 Mc 155 Lc 239) RD 28 (Mt 2712 Mc 155 Lc 239) y a la Virgen C 162 (Lc 137-38) ante los bienes del mundo considerar su vanidad C 102 (Qo 12) no pacificarse en los elogios MC 212 (Mt 1410Mc 627) MC 212 (Mt 219 Mc 119 Lc 1938) MC 212 (Lc 315) MC 212 (Jn 120) MC 213 (Mt 2649 Mc 1445 Lc 2248) MC 213 (Jn 1427) Humildad ante los demaacutes mediante el buscar ocupar el puesto maacutes bajo V 2212 (Lc 1410 Lc 2224-27) C 171 (Lc 1410 Lc 2224-27) ante acusaciones ldquofalsasrdquo C 154 (Pr 2416) ante desprecios C 133 (Lc 1411) y ante la correccioacuten fraterna Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10 (Mt 1815-16) Humildad en la vida de servicio V 229 (Lc 1042) V 2212 (Lc 739) con disponibilidad V 2212 (Os 214) en la realizacioacuten de los ejercicios V 1116 (Mt 1130) humilde servicio libre de la loacutegica del meacuterito C 176 (Lc 1710) Y humildad en la vida de oracioacuten contra la loacutegica del caacutelculo no buscar regalos 3M 18 (Lc 1248) 3M 211 (Ro 1133) 2M 17 (Mt 726-27 Lc 649) 2M 18 (Mt 2022 Mc 1038) 6M 1111 (Mt 2022 Mc 1038) C 186 (Mt 2022 Mc 1038) por riesgo a no corresponder adecuadamente 6M 915 (1Sam 1510-11) no buscar consolaciones V 2211 (Lc 1710) dejar a Jesuacutes es el paso a siguientes moradas M epil2 (Jn 142) ambicionar soacutelo el estar al pie de la cruz V 225 (Jn 1925-27) cargar su cruz en la vida oracioacuten V 115 (Mt 1624) No pedir a Dios milagros para terminar noche 6M 78 (1Re 1838) ante los dones Dios 4M 29 (1Pe 55) ante el camino donado de vida activa o contemplativa C 175-6 (Lc 1040) C 183 (Sl 1392-3)

261 Libertad de adicciones para pacificar las potencias y sentidos interiores 2M 19 (Jn 20192126) de la ldquovida concertadardquo mediante el acoger las sequedades como liberadoras 3M 19 (Sl 262) de la voluntad para poder entregarla C 48 (1Pe 118-19) para entregar el control vital 3M 26 (Lc 2242) C 169 (Mt 2133 Mc 121 Lc 209) C 169 (Lc 1237) C 2812-13 (Mt 69)

262Como Jesuacutes en Getsemaniacute C 326 (Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242) en forma total V 2712 (Ro 211) P 3 (Ct 216 62) F 512 (1Re 1838) Cta 3042 MsJo 220779 (Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242)sin pretender retomarla C 328 (Mt 2729-30) con humildad MC 311 (Mt 2640 Mc 1437 Lc 2245-46) mediante la negacioacuten de la propia voluntad para afirmar la de Cristo P 10 (1 Re 1910) P 10 (2 Re 29) Ejercitar la entrega de la voluntad ante las dificultades de la vida de oracioacuten 2M 16 (Jue 75-6) V 133 (Flp 413) ante el proceso del itinerario hasta la uacuteltimas moradas C 201 (Jn 142) ejercitar la disponibilidad total P 2 (Gn 39204140) P 2 (Jon 115210) P 2 (Job 213) P 2 (Jn 1917 Mt 171-2) P 2 (Jn 1325) Ejercitar la entrega de la voluntad de Dios ante la tentacioacuten de pusilanimidad MC 229 (Mt 1429) ante la cruz V 1513 (Mt 1624 Mc 834 Lc 923) ante obras grandes por Dios V 133 (Mt 1428-31) ante el servicio a Dios C 1612 (Ro 211) Ayuda el tratar con personas con amor activo a Dios V 217 (Mt 1627)

263 Obediencia ejercitada por Cristo y para corresponder a sus dones F 512 (Lc 1016) MC 22 (Lc 1016) obediencia caritativa pues agrada a Dios y alimenta el amor F 622 (1Sam 1522) Cta 1856 LCep


Sobre las virtudes teologales la Santa presenta cincuenta y un citas biacuteblicas

distribuidas en dieciocho para la fe265 diecinueve sobre la caridad266 y catorce sobre la

esperanza267

Las ciento veintiuna citas de uso para la ortopraxis sobre el misterio salviacutefico son el

discipulado apostolado trabajo manual participar de la cruz de Cristo A continuacioacuten

tenemos citas sobre los tipos de oracioacuten sobre los grados de oracioacuten del itinerario

espiritual y sobre las formas de presencia de Cristo

Sobre el discipulado son catorce268 para el apostolado son cinco269 para el trabajo

manual hay tres270 para el padecer con Cristo hay trece citas271

270277 (1Sam 1522) F 53 (Mt 2540) F 53 (Flp 28) 5M 312 (Flp 28) 5M 312 (Mt 2750) da seguridad de salvacioacuten maacutes que la vocacioacuten 5M 32 (1Sam 1510-11) 5M 47 (Mt 104 2614-16 Mc 319 Lc 616)

264 El temor de Dios es signo de estar en viacutea de salvacioacuten 7M 43 (1Re 119) vivido sin miedos C 405 (Sl 8950)

265 Ejercitar la fe confianza ante la necesidad de seguridad tangible C 236 (Mc 1029-30) ante tentacioacuten de control excesivo V 3411 (1Te 519) ante lo que mejor conviene a la misioacuten Cta 3423 MEnr 80580 (Ro 826-27) ante obras grandes R 114 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Mt 625 Lc 1222) ante acusaciones injustas C 157 (Lc 1041-42) C 157 (Lc 7 44-47) ante calumnias C 1610 (Gn 11) ante amenaza a la reforma Cta 1786 AMar 6 de febrero de 1577 (2Cor 129) Cta 1818 AMar 60277 (Ro 831) persecucioacuten Cta 2652 IOso mediados0978 (Mt 510) Cta 2844 CDSev 310179 (Ex 1428) ante las quiebras propias V 1915 (Sl 41101453) F 515 (Mt 2673-75 Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) ante la posibilidad de conversioacuten de los otros V 2519 (Ez 1119) ante pobreza C 94 (Mt 1929) confianza activa en la providencia C 344 (Mt 625-26) C 21 (Heb 122) confiar en la ayuda de Dios Cta 1024 AMar 951576 (Jr 175)

266 Acoger el amor de Cristo V 166 (Lc 2311 Mt 2731) acoger los dones divinos para crecer en el amor al proacutejimo C 3212 (Jn 517) corresponderle con obras 7M 48 (Heb 122) con obras heroicas por amor a Cristo V 2714 (Lc 2311) Ejercitar el mandamiento principal C 45 (Jn 1334 Jn 1512) C 411(Jn 1334) Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX8 (Jn 1334 1512) Caridad con el enfermo Cta 3373 LCep 10480 (1Cor 1013) Cta 3373 LCep 10480 (Gn 4224-25) Con pobres limosna Cta 30 3 IJim fines70 (Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Ejercitar la caridad en el perdoacuten 6M 104 (Mt 1835) perdonar con confianza en la recompensa divina Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mc 1029-30) como efecto eucariacutestico C 361-2 (Mt 612) disposicioacuten para acoger el de Dios C 362 (Mt 2541) por el mandamiento principal C 367 (Jn 1334) perdonar a quien calumnia Cta 3265 DSev 130180 (Jn 1334) Compasioacuten Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (1Jn 31) Cta 29410 IsJ-MsJo 30579 (Mt 712) Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mt 1919)

267 Ejercitar la esperanza ante la promesa de estar con Jesuacutes C 423 (Ml 42) espera escatoloacutegica F 44 (Ap 2110) desde el vivir en tierra extranjera Cta 89 LCer 270568 (Mt 214) Ejercitar una espera vigilante activa P 25 (Mc 1335) P 25 (Lc 1235) P 25 (Mt 2443-44 Lc 1239-40) vigilante para que el amor esteacute vivo 5M 410 (Mt 2510-13) que mira hacia adelante bienes futuros 5M 410 (Flp 313-14) Ejercitar la esperanza en la posibilidad de cambio de los otros ante los celos indiscretos 3M 213 (Is 3015) Ejercitar la esperanza en la ayuda de Jesuacutes ante fingidos agravios C 128 (Job 29) C 129 (Job 211) ante enfermedad mirando en los bienes venideros Cta 372 GPar 221071 (Pr 312) ante el padecer por Cristo MC 37 (1Pe 48) ante la noche oscura 6M 113 (Sl 3322)

268 Ejercitar el seguimiento de Cristo P 20 (Jn 146 Jn 95) V 3514 (Ml 42) dejar todo V 3416 (Mt 1927) 3M 18 (Mt 1927 Mc 1028) para seguirle en la verdad V 3514 (Jn 812 1110) en la igualdad entre disciacutepulos C 710 (Mt 2614-16) C 276 (Mt 2614-16) C 276 (Mt 1618418) en su pobreza V 353 (Mt 2735) P 10 (2 Cor 89) casa pobre C 29 (Lc 27) comunidad pequentildea V 3213 (Mc 313-19) su buacutesqueda intensa 6M 410 (Ct 32) buscarle ante la sensacioacuten de su ausencia 6M 79 (Ct 32)

269 Ejercitar un apostolado para liberar de temores V 3912 (Ex 194) comunicar el camino de la oracioacuten y virtudes C 204 (Ef 317) para escribir las misericordias de Dios 7M 11 (Sl 1502) con la motivacioacuten de que se le alabe Cta 1473 JGra 111176 (Dn 357) el apostolado templa los iacutempetus 7M 314 (Flp 121-23)

270 Ejercitar el trabajo manual Cs 9 De lo temporal III1 (He 2034) Cs 24 De las enfermas VIII1 (2Te 38-1121 He 2034) y delegar trabajo Cta 4654 JGra 010982 (Ex 1825-26)

271 Ejercitar el padecer con Cristo en su pasioacuten V 2713 (Lc 2327-31) F 1011 (1Pe 118-19) Cta 2791 JGra -1278 (Ga 614)en su abajamiento V 3122 (Mt 2729) F 517 (Flp 27) en la cruz por calumnias Cta 2841 CDSev 310179 (Mt 2746) buscar el consuelo en el Sentildeor Cta 2842 CDSev 310179 (Sl 3418) C 292 (Sl 9115) CE 491 (Sl 3418 Vg 3319 Sl 9115) en sus padecimientos Cta 29422 IsJ-


Sobre los tipos de oracioacuten hay quince citas de las cuales cinco son para la oracioacuten de

peticioacuten272 cinco sobre la oracioacuten de intercesioacuten273 cinco tambieacuten sobre la oracioacuten de

accioacuten de gracias274

Sobre los grados de oracioacuten hay sesenta citas de las cuales tenemos para el grado de

oracioacuten vocal diecisiete citas275 para el grado oracioacuten de meditacioacuten tambieacuten diecisiete276

para la oracioacuten de recogimiento activo trece277 para la oracioacuten de presencia una cita278

para la oracioacuten de quietud dos citas279 para la oracioacuten suentildeo de potencias dos280 para la

oracioacuten de unioacuten hay dos citas281 para los fenoacutemenos extraordinarias hay tambieacuten dos

consejos282 hay una cita para el fenoacutemenos de los iacutempetus283 tenemos finalmente un

consejo para los efectos de la oracioacuten284

El uacuteltimo apartado de consejos sobre el misterio salviacutefico es sobre las formas de

presencia de Cristo con once frecuencias de entre las cuales una es para la confesioacuten285

MsJo 30579 (Heb 124) Cta 2844 CDSev 310179 (Heb 124) en su luz sin ir al hilo de la gente V 3514 (Heb 122) en su camino C 1611 (Jn 145-6)

272 Oracioacuten de peticioacuten por la liberacioacuten de los pecados 1M 25 (Sl 1271) por la paz MC 1tit (Ct 12) por la liberacioacuten de engantildeos C 411 (1Cor 1013) por mediacioacuten de san Joseacute V 66 (Lc 251) V 68 (Mt 213-15)

273 Oracioacuten de intercesioacuten por la salvacioacuten del proacutejimo F 55 (Lc 119-13) por la defensa de la iglesia C 15 (Mt 2659) por la persecucioacuten contra la reforma Cta 2783 MEnr 021278 (Ex 39) por los perseguidores Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (Gn 5020) por los ricos MC 28 (Lc 1220)

274 Oracioacuten de accioacuten de gracias por el don del perdoacuten V 1412 (Lc 743) expresar el agradecimiento con obras 2M 111 (Mt 1024 Jn 1316) Obrar por agradecimiento 3M 18 (Mt 2028) para que Dios sea alabado 3M 211 (Mt 516) por su reino C 291 (Jn 1836)

275 Orar vocal con consideracioacuten C 242 (Lc 111-4) C 244 (Mt 1423 Lc 516 Lc 612) C 307 (Lc 2244) para nutrir la fe que obra por el amor 2M 111 (Sant 214-17) con afecto C 245 (Os 216) con perseverancia MC 25 (Ct 12) 2M 14 (Lc 1516) C 215 (Mt 1112) con vigilancia MC 25 (Mt 2510-13) C 184 (Mt 251-13) P 25 (Mt 251-13) 2M 111 (Mt 2641 Mc 1438) C 76 (Mt 2641 Mc 1438) cimentada en la humildad V 2211 (Lc 1411) buscando en el interior el Reino de Dios 5M 12 (Mt 1344) 7M 26 (Jn 2019-21) y recortarla en caso que dantildee la salud C 1913 (1Pe 58)

276 Oracioacuten de meditacioacuten con consideracioacuten C 221 (Jn 1837) C 221 (Lc 133) muy por menudo 6M 710 (Mt 2649-50 Mc 1443-52 Lc 2247-53) Tomar como temas de meditacioacuten el conocimiento propio los temores de la carne MC 310 (Lc 2244) MC 310 (Mt 2641 Mc 1438) El del designio salviacutefico 2M 111 (Jn 1469) En Cristo obediente RD 28 (Flp 28) Getsemaniacute V 94 (Lc 2244) pasioacuten del Sentildeor C 265 (Mt 2726) V 1313 (Mt 2726 Mc 1515) V 1322 (Mt 2726 Mc 1515) V 94 (Mt 2636 Mc 1432-42 Lc 2239-46) 6M 710 (Mt 2636 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) La persona de Dios la humanidad de Jesucristo 6M 76 (Jn 812) 6M 76 (Jn 1469) corporeidad presencia eucariacutestica 6M 714 (Jn 167) Conviene variar los temas MC 52 (Ex 1635)

277 Recoger las potencias C 268 (Jn 19 25) C 268 (Mt 2756 Mt 1540 Lc 2344 Jn 19 25) Mirar a Jesucristo CE 491 (Sl 3725) reconocerse bajo su mirada C 263 (Ct 214 49) C 264-5 (Mt 261-4 Mc 14-15 Lc 22-23) Reconocer la cercaniacutea de Dios Padre C 272 (Mt 67-832) C 272 (Mt 632) Representar a Jesuacutes resucitado C 264 (Mt 286) en su pasioacuten C 267 (Mt 2732) C 284 (Mt 2733 Mc 1522 Lc 2333 Jn 1917) Getsemaniacute C 265 (Mt 2636-39 Mc 1432-42 Lc 2239-46) C 284 (Mt 2636-39 Mc 1432-42 Lc 2239-46) dialogar con pocas palabras C 295-6 (Mt 67)

278 Oracioacuten de presencia de Cristo MA 1 (Mt 1129) 279 Acoger con disponibilidad las mociones V 156 (He 2210) con humilde accioacuten de gracias C 316 (Lc

1813) 280 Alabar a Dios por el gozo donado V 163 (Lc 159) por sus obras grandes V 164 (Sl 1502) 281 Traer siempre al lado a Jesuacutes humano-divino V 227 (Flp 121) unioacuten con su cruz V 2210 (Mt 2746) 282 Es necesario discernirlos V 148 (2Cor 1114) con verificacioacuten eclesial 6M 311 (Lc 1016) superiores F

623 (Mt 1619) obediencia F 84 (Mt 1527 Mc 728) 283 En lo iacutempetus no alimentar el deseo de morir C 1911 (Flp 121-23) 284 Acoger el efecto de gozo por la unioacuten de potencias y sentidos 6M 610 (Lc 1522) 285 Participar en el sacramento de la confesioacuten MA 4 (2Mac 912)


cuatro para la eucaristiacutea286 y seis consejos para acoger la presencia de Cristo en su

Palabra287

Tras esta presentacioacuten del marco general de las citas biacuteblicas teresianas pasamos ahora

al siguiente apartado sobre el comentario a citas selectas

286 Fortalecer la voluntad para amar al proacutejimo C 331 (Mt 2237-40 Lc 1027) para afrontar las tareas C

342 (Ex 1631) comulgar con fe en su poder curativo C 348 (Mt 920-22Mc 527 Lc 844) con humilde amoroso servicio C 3410 (Lc 736-39)

287 Disponerse a entender la Palabra divina mediante el ejercicio de amor a Dios y rechazo de lo que le desagrada V 401 (Jn 1515) amor y disponibilidad 7M 39 (He 2210) sin volver la espalda a sus peticiones 3M 17 (Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823) con confianza en su fuerza eficaz V 85 (Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133) C 22 (Mt 2435) Discernir las inspiraciones subjetivas porque autoafirmarlas es dantildeino F 85 (Ga 18)

CAPIacuteTULO VI LLAA PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

INICIAL

Este capiacutetulo versa sobre la etapa inicial del itinerario espiritual teresiano a saber la

etapa inicial intermedia y superior En cada uno de los siguientes capiacutetulos se haraacute una

seleccioacuten de dos citas biacuteblicas para analizar desde el punto de vista exegeacutetico y

hermeneacuteutico La eleccioacuten de citas pretende ofrecer una visioacuten de las diversas formas de

contacto de la experiencia miacutestica con la Biblia a saber el contacto biacuteblico de una

experiencia teresiana significativa de un grado de oracioacuten de un geacutenero literario de

oracioacuten de una categoriacutea biacuteblica y teresiana de un siacutembolo y personaje biacuteblico

correspondientes a esa etapa del itinerario espiritual teresiano Se trata de una seleccioacuten

regida no por una cantidad grande de citas sino soacutelo las que permiten poner en evidencia

como el sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa se realiza a traveacutes de

varias formas de contacto biacuteblico que no se limitan al contacto por uso cultural de la

Biblia

1 EXPERIENCIA MIacuteSTICA INICIAL DE LA BIBLIA

A LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA DE LA PALABRA DE DIOS

Antes de iniciar en el desarrollo de estos temas es preciso ofrecer un anaacutelisis de los

teacuterminos de experiencia miacutestica y su interrelacioacuten entre siacute y con la oracioacuten porque se trata

de vocablos que indican varias realidades y porque van a ser mencionados con frecuencia

en esta seccioacuten de la investigacioacuten

a Significado de experiencia

Por experiencia indicamos no soacutelo una vivencia1 sino tambieacuten su interpretacioacuten La

experiencia tiene su origen en la recepcioacuten de impresiones producidas por las realidades a

lo largo de nuestra vida En la experiencia entran en juego todas las dimensiones del

1 Vivencia es la situacioacuten siacutequica son las disposiciones de los sentimientos que la experiencia produce en

nosotros Son las emociones y valoraciones que acompantildean anteceden o siguen a la experiencia de los objetos que se hacen presentes en nuestro interior


conocimiento humano visioacuten observacioacuten contacto vivido intuicioacuten comprensioacuten Por

ello la experiencia abarca tanto la vivencia como el conocimiento fruto de ella Son

importantes tanto la interpelacioacuten a los sentidos que produce un acontecimiento como las

categoriacuteas de conocimiento previo culturales heredadas y adquiridas con las que se lee e

interpreta los estiacutemulos recibidos en la vivencia

La experiencia implica un conocimiento adquirido en el contacto con la realidad en la

que se van decantando y purificando ideas y representaciones Experiencia es el modo

como nosotros interiorizamos la realidad como nos situamos en el mundo y el mundo en

nosotros De la experiencia surge una oacuteptica un horizonte una perspectiva que ilumina la

realidad y que nos permite descubrirla desde una dimensioacuten2

b Tipos de experiencia

La experiencia se puede en tres tipos3 empiacuterica experimental y experiencial La

primera es superficial la segunda maacutes consciente la tercera plenamente personal luacutecida

afectiva Compromete a la persona La experiencia religiosa es experiencia experiencial

La experiencia religiosa es la captacioacuten de una realidad que no pertenece al dominio de

la experiencia ordinaria Es una percepcioacuten de Dios a traveacutes de signos y relacioacuten con Eacutel Es

contemplar toda la realidad interior y exterior personal y colectiva relacionada con Dios

Es experimentar que la relacioacuten ldquoyo-tuacuterdquo nos lleva a los otros nos lleva al Otro al ldquoTuacute

Eternordquo Es interpretar la vida el mundo y la historia a partir de ese ldquoTuacute Eternordquo

Hay en la experiencia religiosa un aspecto comunitario puesto que a Dios vamos y lo

encontramos desde nuestro ser relacional que no puede separarse de los demaacutes Es una

experiencia experiencial que abarca la totalidad de la vida el pensar el obrar y la relacioacuten

con los otros Brota de una experiencia radical en la que se acepta a Dios como el Sentildeor y

se relativiza en consecuencia toda otra cosa que se presente como absoluta Es un modo

especiacutefico de estar en el mundo En el acto religioso queda implicada toda la persona toda

la inteligencia todo el impulso espiritual toda la libertad todo su cuerpo y todo su obrar

La experiencia religiosa en Santa Teresa puede indicar baacutesicamente tres realidades

vivencia comprensioacuten y su expresioacuten4

2 Cfr BOFF L La experiencia de Dios Bogotaacute 1983 23-26 3 Cfr MOUROUXJ Lrsquoexpeacuterience chreacutetienne Paris 1954 4 ldquoPorque una merced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber

decirla y dar a entender coacutemo esrdquo (V 175)

CAPIacuteTULO VI PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA INICIAL 353

Respecto a la dimensioacuten de vivencia dentro de la experiencia la Santa afirma que se da

en ellas una intervencioacuten divina que afecta los sentidos exteriores e interiores que se da de

parte de la persona una interpretacioacuten de esa vivencia y posteriormente un uso de esa

experiencia Santa Teresa aconseja como forma de reaccionar ante una vivencia de Dios

primero el acogerla y no rechazarla movidos por falsa humildad5 La acogida implica su

verificacioacuten y expresioacuten en servicio eclesial Su verificacioacuten por un representante de la

iglesia Porque en la vivencia puede haber engantildeo6 ya sea en el origen de la experiencia o

en la comprensioacuten o en su puesta en praacutectica Su expresioacuten en servicio eclesial porque

Dios concede experiencias suyas no para goce personal sino para provecho de la persona y

de la iglesia Porque son dones otorgados como semillas llamadas a crecer7

La dimensioacuten racional de la experiencia o la ldquocomprensioacutenrdquo de lo vivido corresponde

a la segunda merced y es muy valorada por la Santa Este gran aprecio lo encontramos en

la fuerza con que la Santa se opone a la idea comuacuten de su tiempo de los autores espirituales

que juzgaban insuficiente el conocimiento racional de los letrados para orientar a personas

que teniacutean experiencias espirituales Para los autores espirituales la uacutenica fuente de

conocimiento de las cosas espirituales era la experiencia y quienes no la teniacutean aunque

tuviesen conocimiento racional no podiacutean orientar a las personas que si teniacutean experiencia

espiritual Pues la Santa se opone a esta postura afirmando que aunque no tengan

experiencia sin embargo sus conocimientos tanto racionales pueden ayudar a orientar en

las experiencias naturales con la luz de la razoacuten natural8 y en las experiencias

sobrenaturales pueden guiar con la luz de sus conocimientos biacuteblicos9

Esta atencioacuten al misterio de la propia persona de Dios y de sus obras asiacute como la

evaluacioacuten de los efectos de las comprensiones recibidas hace que la meditacioacuten biacuteblica

teresiana tenga caraacutecter de ldquocientiacuteficardquo no es devocioacuten a bobas ni fundamentalista

5 ldquoEs menester sacar fuerzas de nuevo para servir y procurar no ser ingratos porque con esa condicioacuten las da el

Sentildeor que si no usamos bien del tesoro y del gran estado en que pone nos lo tornaraacute a tomar y quedarnos hemos muy maacutes pobres y daraacute Su Majestad las joyas a quien luzca y aproveche con ellas a siacute y a los otros Pues iquestcoacutemo aprovecharaacute y gastaraacute con largueza el que no entiende que estaacute rico Es imposible conforme a nuestra naturaleza ndasha mi parecerndash tener aacutenimo para cosas grandes quien no entiende estaacute favorecido de Diosrdquo (V 106)

6 ldquoentendiacutea ella muy bien que podiacutea haber engantildeo y por esto jamaacutes le parecioacute asegurarse del todo en lo que podiacutea haber peligrordquo (R 4ordf13 Sevilla febrero-marzo de 1576 F 85)

7 Es impresionante el testimonio de Santa Teresa de acoger las experiencias sobrenaturales de visiones y locuciones divinas a pesar del riesgo de sospecha en que colocaba a la persona (V 2312) por el contexto inquisitorial contra los iluminados Este testimonio de acogida subraya que para la Santa las experiencias que Dios concede una vez verificadas y en su caso corregidas o confirmadas constituyen el punto de partida para colaborar con Dios en hacer la propia historia una de salvacioacuten Son el fundamento motivacioacuten y fuerza que enriquece la vida de la persona y que es importante acoger para colaborar en su crecimiento

8 ldquoen lo exterior e interior que va conforme a viacutea natural por obra del entendimiento y en lo sobrenatural que mire vaya conforme a la Sagrada Escriturardquo (V 3411)

9 ldquono aborrecen al espiacuteritu ni le ignoran porque en la Sagrada Escritura que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318)


Un elemento importante que interviene en la comprensioacuten de la experiencia en Santa

Teresa es la imagen que tiene de la composicioacuten de la persona humana seguacuten la

antropologiacutea usada por los autores espirituales que viene de san Agustiacuten que sirve para

analizar la experiencia miacutestica seguacuten las tres virtudes teologales de fe esperanza y

caridad divide en tres las potencias de la persona humana en entendimiento memoria y

voluntad (como libre movimiento como consentimiento y como amor) Y la dignidad de la

persona humana creada a imagen y semejanza de Dios en su alma cuerpo y espiacuteritu

Son eacutestas las aacutereas de la persona humana que son afectadas por la experiencia miacutestica

Y que la experiencia miacutestica introduce en una dinaacutemica de transformacioacuten tambieacuten en tres

grados inicial medio y superior

La expresioacuten de la experiencia es otro elemento muy apreciado por la Santa que

equivale a la tercer merced La Sagrada Escritura juega tambieacuten aquiacute un papel importante

para la Teresa de Jesuacutes porque aporta categoriacuteas de expresioacuten muy valiosas en personajes

acontecimientos figuras de expresioacuten y tambieacuten en los siacutembolos y categoriacuteas que remiten

al misterio de Dios sin pretender delimitarlo del todo10

c Significado de miacutestica

Es necesario ofrecer una descripcioacuten de la miacutestica porque indica varias realidades y es

necesario diferenciar lo que se quiere indicar11

La raiacutez verbal griega a la base del teacutermino de miacutestica es la onomatopeacuteyica mu- ldquohacer

un sonido inarticulado con los labios cerrados=mantener la boca cerradardquo12 ldquoMyacuteeinrdquo

laquocerrar la bocaraquo designaba aquellos secretos que impartidos soacutelo a los iniciados ldquomyacutestēsrdquo

en un culto debiacutean ser mantenidos en secreto ldquoFueron llamados misterios ldquomystēriardquo por

el hecho de que los que escuchaban debiacutean cerrar (myacuteein) la boca y no narrar nada de

todo esto a nadierdquo13 De eacutesta raiacutez proviene el verbo latino ldquomutusrdquo y la palabra ldquomioperdquo

ldquocierro los ojosrdquo para ver14

10 ldquoY iexclquieacuten supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M

313) 11 En su acepcioacuten maacutes vulgar el teacutermino miacutestica se ha ido haciendo equivalente a toda una amplia gama de

significaciones que van desde lo irreal lo extramundano lo vago y difuso hasta lo fantasmal lo parapsicoloacutegico o inclusive lo psicodeacutelico El caraacutecter poliseacutemico y ambiguo carcateriza a lo miacutestico

12 Cfr KRAumlMER H ldquomusthrion( ou( tordquo en BALZ H-SCHNEIDER G Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento [DENT] vol II Ed Siacutegueme Salamanca 1998 343

13 Aritoph ran456 citado por BORNKAMM G ldquomysterionrdquo en KITTEL G Grande lessico del nuovo testamento [GLNT]volVII paideia Brescia 1971 647

14 Cfr PRUumlMM K ldquoMisteriordquo en BAUER JB Diccionario de teologiacutea biacuteblica Herder Barcelona 1985 666


El sustantivo singular ldquomystērionrdquo indica ldquoun secreto rito secreto ensentildeanza

secretardquo15 es decir el rito secreto de iniciacioacuten que pone en contacto al hombre con la

divinidad Este es el uso primero del sustantivo misterio16 porque es una palabra que nace

en el aacutembito de las religiones misteacutericas17 en las que los ldquoritos secretosrdquo inefables son lo

maacutes importante y reservados soacutelo a los iniciados18 En aacutembito gnoacutestico el misterio o lo

secreto es el ldquomitordquo19 En el aacutembito maacutegico lo secreto son las ldquofoacutermulasrdquo20 En el contexto

filosoacutefico el misterio alude a las ldquoensentildeanzas secretasrdquo21 Y en el aacutembito secular el misterio

indica una ldquocosa secretardquo 22 Existe tambieacuten el sustantivo en plural ldquomystēriardquo ldquolos

misteriosrdquo en que se le antildeade a la raiacutez ldquomurdquo el sufijo ldquotēriardquo para indicar ldquoel lugar donde

una accioacuten sucede nombre de fiesta griegardquo o ldquoel medio para alcanzar una finalidadrdquo 23

El adjetivo ldquomystikoacutesrdquo ldquoMiacutesticordquo aparece por primera vez en Aesclepio24 Es utilizado

en modo general para indicar lo relativo a los misterios es decir a la experiencia de los

ritos iniciaacuteticos y ceremonias de las religiones llamadas por esto ldquomisteacutericasrdquo25

En la tradicioacuten biacuteblica nos encontramos con un rechazo inicial al uso del teacutermino de

miacutestica y un uso posterior de ella aunque matizado y puesto en relacioacuten con el designio

salviacutefico de Dios La resistencia al uso del teacutermino ldquomiacutesticardquo es para desligarse de las

15 Cfr BAUER W- ARNDT WF- GINGRICH FW-DANKER W A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature [BAGD] University Press ChicagoLondon 21979 edicioacuten electroacutenica de BibleWorks 2005 Num 5015

16 El sentido primero de ldquomystēriardquo designa el contenido de la celebracioacuten cultual sobre lo cual es necesario callarse para proteger de profanacioacuten y no tanto el hecho de que sea faacutecil o difiacutecil su comprensioacuten Los primeros testimonios escritos de mystēria estaacuten en Herodoto (Hist II51) con el sentido de ldquomisterios cultualesrdquo y concierne los misterios de Samostracia y en una inscripcioacuten (corpus inscrgr I26) en relacioacuten con los misterios eleusinos cfr FOLLET R [DBSup] 1

17 Existieron varias religiones misteacutericas en Grecia (misterios Eleusinos a Demeacuteter-Coreacute yo Persefone Andanianos Dionisiacos y Oacuterficos) Anatolia (Frigia el culto a Cibeles- Atis) Egipto (Isis-Osiris) Persia (el Mitraismo) y Siria (Adonis-Astarteacute helenizada en Afrodita) cfr MEYER MW ldquoMystery religionsrdquo en FREEDMAN DN The Anchor Bible Dictionary [ABD] vol IV Doubleday New York 1992 942

18 Cfr FRIBERG B-FRIBERG T- MILLERNF ldquomysteacuterionrdquo en Analytical Greek of the New Testament lexicon edicioacuten electroacutenica BibleWorks Baker Books Grand Rapids Michigan 2000 Num 18793

19 Para el gnoacutestico lo miacutestico es el mito de la redencioacuten El conocimiento del ldquomito secretordquo de la redencioacuten aporta la divinizacioacuten del gnoacutestico Cfr BORNKAMM G [GLNT] 672 En cambio para las religiones misteriacutecas lo importante es la participacioacuten en los ritos miacutesticos para empatizar con la divinidad y llegar a la contemplacioacuten de ella

20 Para el mago lo miacutestico son las foacutermulas El uso de las foacutermulas ldquomiacutesticas secretasrdquo aporta la manipulacioacuten del poder de los dioses El mago debe ocultar las foacutermulas secretas

21 Para el filoacutesofo lo miacutestico son las ensentildeanzas que contienen la verdad El filoacutesofo no busca el contacto y favor de la divinidad sino el conocimiento de su ser inmutable Platoacuten intentoacute un diaacutelogo con las religiones misteacutericas En la obra del ldquobanqueterdquo de Platoacuten la experiencia misteacuterica y la modalidad del conocimiento de lo bello son profundamente homologadas en su itinerario despueacutes de un proceso gradual de acercamiento a la realidad trascendente tiacutepico del proceso iniciaacutetico la realidad se vuelve accesible al hombre soacutelo a traveacutes del salto cualitativo realizado por la repentina y directa revelacioacuten del sumo principio expresado en la forma de una iluminacioacuten Cfr SFAMENI GASPARRO G ldquoMiacutestica greco-ellenisticardquo en BORRIELLO L- CARUANA E- DEL GENIO MR-SUFFI N Dizionario di mistica Libreria Editrice Vaticana Vaticano 1998852

22 Meacutenandro es el primero que utiliza la palabra ldquomystērionrdquo aplicado fuera del aacutembito cultual con el sentido de secreto de un amigoCfr Frag Com Att III 695 citado por FOLLET R [DBSup] 2

23 Cfr THAYER ldquomusthrionrdquo en THAYERS A Greek-English lexicon of the New Testament Cambridge-Massachusets 1998-2000 edicioacuten electroacutenica BibleWorks 2005 num 3541

24 CfrAesch fr387 Hdt865 citado por BORNKAMM G Ibidem 25 Cfr BORRIELLO L ldquoEsperienza misticardquo en BORRIELLO L- CARUANA E- DEL GENIO MR-SUFFI N

Dizionario di mistica Libreria Editrice Vaticana Vaticano 1998 463


connotaciones provenientes de las religiones misteacutericas que van contra la experiencia de fe

de la tradicioacuten biacuteblica26 Imaacutegenes de la divinidad de la historia y del hombre que son

incompatibles con su fe por ejemplo la idea de que la divinidad es un ldquofundamento

interior infinito e impersonal del hombre y del mundordquo La imagen del hombre como

ldquomanifestacioacuten de lo divinordquo en su alma mientras que el cuerpo no tiene valor alguno para

la experiencia miacutestica La imagen de la historia como un eterno retorno ciacuteclico sin

desarrollo lineal ni crecimiento en direccioacuten a la plenitud El consiguiente desprecio de los

acontecimientos histoacutericos que son vistos soacutelo como acontecimientos ciacuteclicos Las

religiones miacutesticas se caracterizan igualmente por la preeminencia dada al elemento lsquoesrsquo

como definicioacuten de lo divino frente al eacutetico lsquodebe serrsquo Lo eacutetico o moral es soacutelo una

preparacioacuten para la experiencia miacutestica de unidad con lo divinohellip asiacute como un criterio de

autenticidad de dicha experiencia pero nunca condicioacuten de la misma27

Hay tambieacuten en la tradicioacuten biacuteblica integracioacuten de la experiencia y reflexioacuten de la

miacutestica pero con eacutenfasis propios determinados por la imagen de Dios del hombre y de la

historia que son acordes a su fe La imagen de Dios en cambio es como voluntad persona

y poder personal que se revela libremente en la historia y la trasciende La imagen de la

historia es como un desarrollo lineal con tendencia a la plenitud El elemento eacutetico de la

persona es importante como colaboracioacuten con el reinado de Dios Hay en la experiencia

miacutestica una experiencia de la santidad de Dios de su perfeccioacuten y de sus exigencias eacuteticas

La revelacioacuten es en la historia como autocomunicacioacuten del Dios personal trascendente al

propio fondo del alma y del mundo hecha a la historia a traveacutes de los sucesos y personajes

histoacutericos para el cristianismo tiene su culminacioacuten en el personaje histoacuterico Jesuacutesrdquo28

En la tradicioacuten de fe cristiana la miacutestica tiene un eacutenfasis soterioloacutegico porque lo

escondido para el creyente es ldquoel misterioso designio salviacutefico de Diosrdquo29 La miacutestica

cristiana tiene como referencia la persona y doctrina de Cristo y las experiencias de los

creyentes en Eacutel La miacutestica cristiana es la amorosa y misteriosa comunioacuten del cristiano con

26 GUERRAS ldquoMiacutesticardquo en AAVV Diccionario teoloacutegico El Dios cristiano Salamanca 1992 900 27 A este respecto Olmo Lete afirma ldquoLa biblia tanto la judiacutea como la cristiana no es una obra de

espiritualidad asceacutetico-miacutestica en siacute misma no estaacute la perfeccioacuten del ldquoalmardquo y su relacioacuten con la divinidad en su intereacutes inmediato sino la creacioacuten de un pueblo o una ldquocomunidadrdquo religiosa nueva su pretensioacuten primordial es la nueva ldquomoral de grupordquo La realizacioacuten personal se va perfilando poco a poco y estaacute en todo caso impliacutecita la experiencia profeacutetica la plegaria la pareacutenesis sapiencial y las ensentildeanzas de Jesuacutes de Nazaret aportan los elementos maacutes significativos al respectordquo Cfr OLMO LETE G La Biacuteblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008cap3 La Biblia en la literatura espiritual del Siglo de Oro104

28 Ib pp 900-901 29 En el AT y NT lo escondido no tiene que ver con esoteacuterico sino con lo salviacutefico el misterioso designio

salviacutefico que se realiza en la historia a traveacutes de la colaboracioacuten de los siervos de Dios (Ex 121) a quienes Dios les comunica su designio salviacutefico como a Abrahaacutem (Gn 1817) En el NT el designio salviacutefico de Dios alude al Reinado de Dios inaugurado con la persona y predicacioacuten de Jesucristo (Mc 411 Mt 1311 Lc 810) Designio salviacutefico revelado ahora a todas las personas (1Cor 27 Ro 625)


Dios que provoca en la persona un conocimiento especial inmediato por contacto

amoroso

Por su parte en la espiritualidad cristiana la miacutestica indica una experiencia de

presencia y comunioacuten con Dios que unifica toda la existencia y que es fruto del

crecimiento y maduracioacuten de la fe la esperanza y el amor La miacutestica es una experiencia

continua una actitud viva de relacioacuten con el absoluto de la que surge un compromiso de

amor y de servicio a los demaacutes En la teologiacutea de K Rahner la miacutestica descrita desde la

experiencia significa ldquoel encuentro interior unitivo de un hombre con la infinitud divina

que fundamenta tanto a eacutel como a todo serrdquo30

La miacutestica dentro de la reflexioacuten espiritual en relacioacuten con la etapa asceacutetica indica una

etapa superior en la que se dan experiencias sobrenaturales31

En esta investigacioacuten vamos a tomar la miacutestica en cuanto sustantivo como alusioacuten a lo

misterioso o escondido32 y en cuanto sustantivo como alusioacuten al designio salviacutefico

escondido es decir el encuentro como experiencia y reflexioacuten del misterio salviacutefico

En esta comprensioacuten de la miacutestica como contacto con el misterioso designio salviacutefico

se puede afirmar como tipo de experiencia miacutestica no soacutelo las que acontecen en la etapa

superior en fenoacutemenos extraordinarios sino tambieacuten un tipo de experiencias miacutesticas en la

etapa natural o asceacutetica de las moradas primera a tercera de encuentro con el misterioso

designio salviacutefico

d La experiencia miacutestica

La experiencia miacutestica tanto como experiencia y conocimiento en el contexto de las

religiones misteacutericas y filosofiacuteas miacutesticas indica un conocimiento al cual se accede por

iniciacioacuten que implica un cerrar para ver Es decir que no se trata de un conocimiento

intelectual (en griego ldquomatheinrdquo) sino mediante el padecer (en griego ldquopatheinrdquo) al cual se

accede por un imitar o ldquopadecer con la divinidadrdquo Y es ademaacutes un conocimiento cuya

expresioacuten es inefable

La experiencia miacutestica no se reduce a fenoacutemenos extraordinarios No podemos reducir

la experiencia miacutestica a la interioridad porque eacutesta es soacutelo a una parte de la vida cristiana

Ella abarca toda la existencia incluso la accioacuten La referencia primordial de la miacutestica

30 RAHNER K ldquoMiacutesticardquo en RAHNER K- VORGRIMLERH Diccionario Teoloacutegico Barcelona 1966 col

440 31 La miacutestica como sinoacutenimo de fenoacutemenos extraordinarios es difiacutecil de definir porque remite a dimensiones

menos conscientes de nuestro psiquismo como la sexualidad y la locura Cfr DOMIacuteNGUEZ MORANO C Experiencia miacutestica y psicoanaacutelisis Sal Terrae Bilbao19997

32 Ha habido comprensiones de ldquolo escondidordquo en relacioacuten a una foacutermula maacutegica etc


cristiana es Jesuacutes la conversioacuten a Eacutel y su seguimiento La experiencia miacutestica no es

experiencia soacutelo que afecta un aacuterea de la persona Soacutelo la conciencia soacutelo puntual soacutelo

experiencias sobrenaturales La experiencia miacutestica no se encierra en el campo de la

conciencia afecta a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones y aacutereas La

experiencia miacutestica afecta a la persona toda en todas sus aacutereas dimensiones personales

transformaacutendolas concentraacutendolas armonizaacutendolas potenciaacutendolas La experiencia

miacutestica se puede medir autentificar por los efectos de compromiso de promocioacuten y

liberacioacuten de todo tipo de esclavitudes de sus proacutejimos Percibiendo en las personas su

gran dignidad de creaturas hechas a imagen y semejanza divina y redimidos por su Hijo

Jesuacutes Una persona que es capaz de escuchar la palabra de Dios y responder a ella en

nombre de todas las cosas como interlocutor de Dios

La experiencia miacutestica se puede dar en forma natural33 o sobrenatural Para analizar

una experiencia miacutestica hay que tomar en consideracioacuten tres indicadores34 Rasgos

esenciales de la misma como el conocimiento y el amor su ser inaferrable su trascender

los liacutemites del Yo conciente Por ejemplo la recepcioacuten de una la luz subjetiva la

iluminacioacuten intelectual la peacuterdida del miedo a la muerte o la elevacioacuten moral35 Rasgos

externos manifestaciones variadas Y contextos culturales cognitivos motivacionales

modalidades de miacutesticas Los cuales influyen en la dinaacutemica de la experiencia miacutestica y

dependen del contexto cultural de la persona con la vivencia miacutestica

Algunos rasgos de experiencia miacutestica natural son a) la experiencia del nuacutecleo o del

alma de la realidad Desde esa experiencia es posible hacer de la vida y del mundo un todo

lleno de sentido b) la presencia de algo absolutamente nuevo la dimensioacuten profunda de

las realidades La presencia irresistible y avasalladora de Algo o Alguien que le sobrepasa

y desborda c) la presencia inmediata sin medio sin imagen sin representaciones sin

conceptos d) la presencia gratuita en todas las miacutesticas se niega la relacioacuten causa-efecto

entre la preparacioacuten de la persona y la experiencia miacutestica e) la presencia subyugante se

33 La experiencia miacutestica natural indica el contacto con la dimensioacuten trascendente a traveacutes de los elementos

naturales Se trata de una captacioacuten de una realidad que no pertenece al dominio de la experiencia ordinaria a traveacutes de sus signos presentes en la naturaleza Ya sea en la naturaleza de la creacioacuten o del corazoacuten humano que encuentra una paz que sosiega porque descansa en Dios (Cfr SAN AGUSTIacuteN Confesiones 1 11) o de contacto con los otros que le lleva al ldquoOtrordquo al ldquoTuacute Eternordquo Es interpretar la vida el mundo y la historia a partir de ese ldquoTuacute Eternordquo Es una experiencia ldquoexperiencialrdquo que abarca la totalidad de la vida el pensar el obrar y la relacioacuten con los otros En el acto religioso queda implicada toda la persona toda la inteligencia todo el impulso espiritual toda la libertad todo su cuerpo y todo su obrar (Cfr MOUROUX J Lrsquoexpeacuterience chreacutetienne Paris 1954)

34 Cfr DOMIacuteNGUEZ MORANO C Experiencia miacutestica y psicoanaacutelisis Sal Terrae Bilbao19999 35 Cfr R M Bucke de la conciencia individual a la conciencia coacutesmica en J White la experiencia miacutestica y

los estados de conciencia Kairoacutes Barcelona 1980 87-103


impone y libera de todo lastre personal e impulsa al amor f) la presencia inefable la

experiencia de dificultad para expresarla

La comprensioacuten de Santa Teresa de la experiencia implica una vivencia repetida

analizada y confrontada con la Biblia y el Magisterio de la iglesia36 La Santa presta a la

experiencia un anaacutelisis cientiacutefico por el anaacutelisis a que somete la vivencia a los rasgos con

que aparece a la forma en que la interpreta la persona a los efectos que le produce y a la

duracioacuten de eacutestos Soacutelo cuando ha comprendido que los efectos que le aprovechan son

concordes con la Biblia es cuando la Santa les concede valor de certeza37 y puede afirmar

con conviccioacuten que ldquotiene experiencia de ellordquo

Lo que guiacutea la atencioacuten aguda de la Santa al anaacutelisis de la experiencia es porque estaacute

convencida que las experiencias contienen un ldquodon una mercedrdquo que requiere de ese

proceso de atencioacuten para que aprovechen38 para su colaboracioacuten con la merced recibida

No es una atencioacuten cientiacutefica en cuanto no involucrada en la experiencia Para Santa

Teresa es inherente al anaacutelisis de la experiencia que sea verificada en su origen

comprensioacuten y expresioacuten de ella Tomando como paraacutemetro la Sagrada Escritura39 y como

agente de discernimiento a ministros de la iglesia

La experiencia miacutestica por su parte tiene en Santa Teresa de Jesuacutes varias acepciones

Uno de sus rasgos es el contacto el misterio pues ldquohay maacutes de lo que se comunicardquo (6M

47) Es la percepcioacuten de una dimensioacuten de misterio presente en la persona humana divina

o en el designio salviacutefico divino sobre la persona Este contacto con la dimensioacuten de

misterio antropoloacutegico teoloacutegico o soterioloacutegico puede acontecer en forma natural o

sobrenatural La experiencia miacutestica acontece gracias a Jesucristo quien posibilita el

contacto con el misterioso designio salviacutefico del Padre que consiste en el conocimiento

donado por el Espiacuteritu Santo de la filiacioacuten divina de Jesuacutes40

36 La reflexioacuten sobre las propias vivencias la confrontacioacuten con los letrados hace que su vivencia se vuelva

experiencia cfr V 3217 37 La experiencia miacutestica no tiene certeza en siacute misma ldquoCreo ser verdadera la revelacioacuten como no vaya contra

lo que estaacute en la Sagrada Escriturardquo (V 3217) Y asiacute lo ensentildea ldquoninguna que no vaya muy conforme a la Escritura hagaacuteis maacutes caso de ellas que si las oyeseis al mismo demoniordquo (6M34)

38 El aprovechar es entendido como el crecimiento en la impresioacuten de los rasgos de Cristo Palabra viva a traveacutes del crecimiento en las virtudes humanas y teologales ldquoporque no nos puede Su Majestad hacer mayor que es darnos vida que sea imitando a la que vivioacute su Hijo tan amado y asiacute tengo yo por cierto que son estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza ndashcomo aquiacute he dicho alguna vezndash para poderle imitar en el mucho padecerrdquo (7M 44)

39 La Biblia es paraacutemetro no soacutelo de verificacioacuten sino tambieacuten de nutrimento de la experiencia miacutestica porque Santa Teresa estaacute convencida que Dios no tiene las manos atadas sigue obrando y puede renovar las acciones que ha hecho en el pasado en los personajes biacuteblicos tambieacuten en la actualidad

40 ldquoel fin para que hace el Sentildeor tantas mercedes en este mundohellip es darnos vida que sea imitando a la que vivioacute su Hijo tan amadordquo (7M 44)


La experiencia miacutestica sobrenatural indica las gracias sobrenaturales como

locuciones visiones y eacutextasis son ldquoinfusasrdquo ldquosobrenaturalesrdquo41 porque no se pueden

adquirir con la propia industria (1M 27 R 53) Por ejemplo los tipos de oracioacuten de

presencia de Dios recogimiento interior de quietud y paz interior suentildeo de potencias de

unioacuten arrobamientos o suspensioacuten arrebatamiento el vuelo de espiacuteritu iacutempetus herida de

amor Son experiencias en las que hay una disposicioacuten y preparacioacuten previa de la persona

pero el elemento decisivo es la influencia divina De estas experiencias Teresa de Jesuacutes

subraya su caraacutecter gratuito porque la persona humana no los puede producir42 la

pasividad teologal43 la certeza con que se presentan44 y al mismo tiempo la necesidad de

que sean discernidos por los efectos que dejan45

e El conocimiento miacutestico

El conocimiento miacutestico es maacutes que el conocimiento soacutelo intelectual46 en el

conocimiento miacutestico se ejercitan maacutes sentidos Seguacuten la maacutexima de las religiones

misteacutericas que dice ldquono aprender sino padecerrdquo47El ldquopatheinrdquo como comunioacuten de los

hombres con las divinidades La forma de comunioacuten con la divinidad de los iniciados no

era principalmente a nivel racional-cognitivo (ldquoaprenderrdquo mathein) sino a un nivel maacutes

profundo de experiencia (ldquopadecerrdquo pathein)48 Ya que los iniciados en los misterios no

aprendiacutean nada sino que maacutes bien teniacutean una experiencia (pathein) y eran llevados a un

cierto estado de mente49 El conocimiento implica eacutenfasis en la experiencia ya sea en la

41 Para la cronologiacutea de las locuciones especies contenido cfr MARTIacuteN M Locuciones miacutesticas en Santa

Teresa de Jesuacutes en El Monte Carmelo 78 1970 235-364 42 Imposible de resistir (V 235) acontece cuando Dios quiere (C 196 C 312)no se rige por las

inclinaciones naturales (V3118) sino que acontece con rasgos divinos de sentildeoriacuteo (V 289) hermosura (V 282 297) paz quietud suavidad (4M 24) concierto da luz sobre el conocimiento propio (V 3921 humildad R 4 a20 Sevilla febrero-marzo de 1576) las primeras veces suscita ldquogran temorrdquo (V 281) ldquoTambieacuten se quitaraacuten esos estremecimientos porque el alma como es novedad espaacutentase y tiene bien de queacute se espantar Como sea maacutes veces se haraacute haacutebil para recibir mercedesrdquo (Cta 1778 LCep 17177) ldquoTeresa va creciendo en capacidad de acogida de las visiones y locuciones experimentaacutendose maacutes capaz de recibirlas de manera que no la inquietan tanto Las primeras ocasiones la asustan pero luego se va tranquilizandordquo Cfr CASTRO S ldquoCristologiacutea existencial Doctrina de Santa Teresardquo en RevEspir 37 (1978) 58

43 ldquoAsiacute que veo claro que de estas revelaciones y arrobamientos ndashque yo ninguna parte soy ni hago para ellos maacutes que una tablandash me vienen estas gananciasrdquo (R 39 Aacutevila 1563)

44 Rasgo de certeza ldquovenirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podiacutea dudar que estaba dentro de miacute o yo toda engolfada en Eacutelrdquo (V 101R 333 lugar y fecha inciertos)

45 En especial en las virtudes humanas y teologales duraderas (F 226) Grandes deseos de servir padecer por Dios y perdonar a quienes le causan mal (R 4 a14 Sevilla febrero-marzo de 1576)

46 En el que trabaja la inteligencia reduciendo la realidad a ldquoobjetordquo de conocimiento que analiza y delimita en conceptos

47 En griego ou mathein touton allaacute pathein cfr Aristoacuteteles Peri filosofiAtildeaj Frag 15 [Ross] cfr tambieacuten Aristoacuteteles Synesius Dio 10 citado por MIALL ED ldquoMysteryrdquo en ORR J ED The International Standard Bible Encyclopedia [ISBE] Eerdmans Publishing Co Michigan 1997 2104

48 Cfr KRAumlMER H [DENT] 343 49 Citado por MEYER MW [ABD] 941


participacioacuten de ritos50 ofrendas purificaciones ritos de fertilidad comidas bautismos

investiduras fiestas (la sagrada noche eleusina) y viajes simboacutelicos El iniciado podiacutea

expresar su ldquopatheinrdquo con gritos de juacutebilo lamentos aclamaciones cultuales gritos de

oracioacuten profesiones de fe

Conocimiento tambieacuten por ldquoimitar a las divinidadesrdquo com-padeciendo con la

esperanza de apropiarse del favor y fuerza vital de la divinidad51

El conocimiento miacutestico en Santa Teresa tiene que ver con lo que constituye su objeto

de atencioacuten y la forma en que acontece

El objeto de atencioacuten el conocimiento miacutestico es la dimensioacuten de misterio que hay en

la persona en Dios y en su designio salviacutefico estos son los tres temas de meditacioacuten orante

de Santa Teresa52 La dimensioacuten de misterio indica la doble dimensioacuten que hay en los

ldquoobjetosrdquo de anaacutelisis tanto de oscuridad como elementos que pueden comprender y

experimentar53 Y en la medida que se tiene una experiencia crece un poco maacutes su

comprensioacuten en un proceso creciente jamaacutes agotable54 De la dimensioacuten de misterio en el

conocimiento propio55 la Santa afirma que nunca acabamos del todo en conocerlo

igualmente de Dios56 y de su designio salviacutefico perceptible a traveacutes de sus obras57

50 a traveacutes de la actuacioacuten (en griego ldquodroacutememardquo) de los mitos de su recitacioacuten (en griego ldquolegoacutemenardquo) de

foacutermulas miacutesticas por parte ldquomanifestante sagradordquo hierophante y del mostrar las ldquocosas que se mostrabanrdquo (en griego ldquodeiknyacutemenardquo) objetos considerados sagrados que constituiacutean la visioacuten completa (en griego ldquoepopteacuteiardquo) culmen de la celebracioacuten cfr MEYER MW [ABD] 941

51 Cfr BORNKAMM G [GLNT] 653-656 KRAumlMER H [DENT] 343 52 Es lo que Santa Teresa designa como ldquoaprovecharrdquo (teacutermino usado 407x) para el crecimiento espiritual

Estaacute convencida de que hay al interior de todas las experiencias humanas una dimensioacuten de don de oportunidad de salvacioacuten que no es evidente a primera vista y con la ayuda de las virtudes teologales la persona se puede disponer para acoger el sentido salviacutefico que contiene Es un sentido que se reconoce porque estaacute en sintoniacutea con las propias inclinaciones personales (V 13)

53 La dimensioacuten de ldquoescondidordquo o misterio no es porque sea esoteacuterico sino porque es una dimensioacuten de grandeza en varios aspectos que se van descubriendo y gozando porque estaacute en transformacioacuten y crecimiento constante y porque algunas dimensiones dependen de una revelacioacuten divina

54 ldquoesto del conocimiento propio jamaacutes se ha de dejarrdquo(V1315 6M 107) hace dantildeo el no profundizar en el conocimiento propio cfr 1M213 sobre todo el no conocer la gran dignidad de ser imagen y semejanza de Dios esa dimensioacuten divina que hay en la naturaleza humana y que permite comunicarse con Dios ldquoNo hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos por agudos que fuesen a comprenderla asiacute como no pueden llegar a considerar a Dios pues El mismo dice que nos crioacute a su imagen y semejanzardquo (1M11)

55 La realidad misteriosa en la persona estaacute en la grandeza de su ser imagen de Dios y tambieacuten en su pequentildeez en su ldquono ser nadardquo no porque su alma sea buena y su carne mala sino porque en la experiencia recurrente de la Santa el reconocimiento y autenticidad con que se relaciona con Dios se vuelve en ocasioacuten de experiencia del abrazo de amor incondicional y gratuito divino a traveacutes del cual la redime ldquoNo me acuerdo haberme hecho merced muy sentildealada de las que adelante direacute que no sea estando deshecha de verme tan ruinrdquo (V 2211)

56 La miacutestica en cuanto itinerario indica el proceso de crecimiento en el conocimiento y experiencia de Dios en la medida en que va creciendo el amor a Eacutel ldquoiexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretos iquestSabes queacute es amarme con verdad Entender que todo es mentira lo que no es agradable a miacuterdquo (V 401) Es por ello que Santa Teresa hizo de la buacutesqueda de ldquocontentar a Diosrdquo parte central de su itinerario espiritual Y descubrioacute que lo que contenta a Dios es la persona del Hijo ldquoY veo yo claro y he visto despueacutes que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes quiere sea por manos de esta Humanidad sacratiacutesima en quien dijo Su Majestad se deleita Muy muy muchas veces lo he visto por experienciardquo (V 226)

57 ldquoNunca se cansa de dar ni se pueden agotar sus misericordiasrdquo (V1915) Esta motivacioacuten estaacute en la redaccioacuten tanto del libro de las Moradas es para dar cuenta de las grandezas de Dios (7M 11) como del libro de ldquoVidardquo ldquoSentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinita cuaacuten magniacuteficas son vuestras obrasrdquo (V


La forma en que se da el conocimiento miacutestico es el de un re-conocimiento el de un

entender por experiencia que consiste en reconocer una verdad de la fe como vaacutelida para

la propia persona Es el ldquogustarrdquo las verdades de la fe porque se percibe su veracidad para

la persona misma El conocimiento miacutestico se manifiesta en la capacidad de expresar coacutemo

es Dios y coacutemo obra afirmado y vivido con conviccioacuten58

El conocimiento ldquomiacutesticordquo implica ejercicio de la fe esperanza y caridad Se trata de

involucrar la fe y el amor de manera que se dejen impactar padecer por una realidad No

se trata de reducir a objeto de conocimiento una realidad por ejercicio del entendimiento

Por ejemplo tenemos en Santa Teresa como la noticia de los dantildeos de los herejes a las

iglesias las interpreta desde la fe como una renovacioacuten de la pasioacuten de Cristo y acoge la

afliccioacuten en su amor por eacutel orando al Padre a favor de Cristo para que ponga remedio y se

compromete a hacer lo que estaacute en ella ademaacutes de involucrar a la su comunidad en ese

proyecto

ldquoEn este tiempo vinieron a mi noticia los dantildeos de Francia y el estrago que habiacutean hecho estos luteranos y cuaacutento iba en crecimiento esta desventurada secta Dime gran fatiga y como si yo pudiera algo o fuera algo lloraba con el Sentildeor y le suplicaba remediase tanto mal Pareciacuteame que mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las muchas que alliacute se perdiacutean Y como me vi mujer y ruin e imposibilitada de aprovechar en lo que yo quisiera en el ser servicio del Sentildeor y toda mi ansia era y auacuten es que pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos que eacutesos fuesen buenos determineacute a hacer eso poquito que era en miacute que es seguir los consejos evangeacutelicos con toda la perfeccioacuten que yo pudiese y procurar que estas poquitas que estaacuten aquiacute hiciesen lo mismordquo (C 12-3)

El conocimiento miacutestico en Santa Teresa conoce grados pues existe un primer nivel

natural de contacto con el misterio que consiste en un ldquoentender por experiencia padecidardquo

en los sentidos exteriores e interiores Esta capacidad de percepcioacuten a nivel natural se da

traveacutes de los sentidos requiere para Santa Teresa que eacutestos hayan pasado un proceso de

purificacioacuten concentracioacuten y liberacioacuten que les aumenta la capacidad de prestar atencioacuten

con maacutes precisioacuten59

183) Y estos dones acogidos y compartidos aumentan la capacidad de la persona para recibir ulteriores dones mayores que no soacutelo afectan las obras de la persona sino tambieacuten la transforman en sus actitudes y preparan para acoger el talento mayor que es la persona del Hijo que sirve para dar sentido armoniacutea y plenitud a los dones previos que se habiacutean recibido

58 Por ejemplo su afirmacioacuten que alude a 2Pe 39 ldquoEl Sentildeor no se tarda en cumplir su promesa seguacuten algunos entienden la tardanza sino que es paciente para con vosotros no queriendo que nadie perezcardquo (2Pe 39) para que las personas perseveren en el camino ldquoque bien sabe Su Majestad aguardar muchos diacuteas y antildeos en especial cuando ve perseverancia y buenos deseosrdquo (2M 23)

59 ldquoque aquiacute como auacuten se estaacuten embebidas en el mundo y engolfadas en sus contentos y desvanecidas en sus honras y pretensiones no tienen la fuerza los vasallos del alma (que son los sentidos y potencias) que Dios les dio de su natural y faacutecilmente estas almas son vencidas aunque anden con deseos de no ofender a Dios y hagan buenas obrasrdquo (1M212)


El conocimiento miacutestico en las etapas superiores del itinerario consiste en un ldquoentender

por experiencia donadardquo que se percibe con la fe esperanza y caridad Este conocimiento

miacutestico superior indica un conocimiento pasivo sencillo y simple totalizador60 resultado

de una experiencia inefable que rebasa los liacutemites del lenguaje y resulta indecible

La dificultad de expresar las experiencias miacutesticas fue reconocida y afrontada desde

sus oriacutegenes y fueron las religiones misteacutericas las primeras en aportar un lenguaje

simboacutelico y alegoacuterico para ayudarse en el balbucirlo Posteriormente la filosofiacutea platoacutenica

y la espiritualidad cristiana neoplatoacutenica contribuyeron al desarrollo de siacutembolos y

alegoriacuteas para la expresioacuten de la experiencia miacutestica

Santa Teresa por su parte tambieacuten experimento que la experiencia miacutestica es difiacutecil de

declarar61 porque en siacute son cosas oscuras de entender necesariamente se declaran mediante el

empleo de palabras desatinadas hay poco escrito de estas las obras sobrenaturales que Dios hace

son cosas poco entendidas de parte de los mortales pues inclusive personas que lo experimentan no

logran declararlo62

Tras enunciar los temas de la experiencia miacutestica y la Biblia es necesario afrontar la

cuestioacuten del rol que desempentildean en su interrelacioacuten con la vida de oracioacuten

La experiencia miacutestica en relacioacuten con la lectura de la Biblia desempentildea el rol de lugar

hermeneacuteutico desde el que se la interpreta

El rol de la Biblia se desprende de su ser Palabra de Dios inspirada veraz y eficaz que

son el nutrir verificar y conformar la experiencia miacutestica del creyente la comprensioacuten del

sentido salviacutefico de la vida que es conforme con el presentado en la Biblia

En cuanto Palabra de Dios inspirada por el Espiacuteritu Santo es la de suscitar y nutrir

experiencias de inspiracioacuten subjetiva en el creyente sea en forma natural o a traveacutes de

locuciones y visiones divinas Se trata de la accioacuten del Espiacuteritu Santo de ayudar en el

movimiento que parte de la lectura de la Biblia y lleva a la apropiacioacuten experiencial de sus

contenidos La meditacioacuten orante contribuye a reconocer el obrar salviacutefico de Dios en la

propia historia

En cuanto Palabra de Dios veraz desempentildea el rol de verificar orientar y en su caso

confirmar o corregir la experiencia soterioloacutegica del creyente La comprensioacuten del sentido

salviacutefico que hay en las vivencias miacutesticas y en sus reflexiones sobre ellas

60 Cfr V 409 4M 102 61 ldquoes dificultosiacutesimo de dar a entenderrdquo (4M 11) Se requiere un don divino para ello que no es concedido

en el momento en que se concede la experiencia miacutestica 62 Cfr 1M 27


En cuanto Palabra de Dios es obra eficaz que permite desempentildear un rol de

fundamento y norma de la accioacuten humana en la dimensioacuten de ortopraxis que contiene la

experiencia miacutestica El obrar humano que nace del deseo de colaborar con la acogida de la

experiencia miacutestica encuentra en la Palabra de Dios su norma de verificacioacuten y fuerza de

inspiracioacuten63

La Sagrada Escritura en relacioacuten con el itinerario espiritual desempentildea un rol de

contacto con la persona de Cristo en conocimiento y grados crecientes de configuracioacuten

con Eacutel La lectura orante asidua de la palabra de Dios introduce al creyente en un proceso

de conocimiento cercaniacutea y transformacioacuten en Cristo Transforma lentamente el corazoacuten

los afectos sentimientos lecturas de la realidad visioacuten interpretacioacuten de la realidad hacia

la manera de ver de Dios Se trata de una transformacioacuten personal y comunitaria En efecto

no es cuestioacuten de una transformacioacuten soacutelo individual porque la lectura de la Biblia es el

centro que conforma la comunidad eclesial Una comunidad creada en torno a la Palabra de

Dios No desde simpatiacuteas personales o de proyectos sino de quienes le dan el lugar

principal a la palabra de Dios Es camino de conversioacuten de renovacioacuten de verse de forma

distinta desde Dios El rol de la Biblia en el itinerario miacutestico se ejercita en especial en la

praacutectica de la lectio divina que es en siacute misma gradual conformada por cuatro peldantildeos de

atencioacuten a la palabra de Dios hasta llegar a la contemplacioacuten que consiste en la impresioacuten

de los rasgos de Cristo en el orante64

f El rol de la oracioacuten en la experiencia miacutestica

La oracioacuten en relacioacuten con la experiencia miacutestica y la Biblia desempentildea el rol de

integracioacuten de ambos elementos Para Santa Teresa la oracioacuten es donde se tiende relacioacuten

entre las experiencias de acoger los dones de Dios en la vida cotidiana con el dato biacuteblico

Es esta relacioacuten el contenido de la meditacioacuten biacuteblica el tender un puente entre ambas Por

ello afirma la Santa que es en la oracioacuten donde se entienden las verdades65

La oracioacuten ante la Biblia desempentildea el rol de atencioacuten disponible a la fuerza vital que

contiene la Palabra de Dios mediante el ejercicio de actitudes que favorecen la atencioacuten

63 ldquoel mismo maestro cuando ensentildea una cosa toma amor con el disciacutepulo y gusta de que le contente lo que

le ensentildea y le ayuda mucho a que lo deprenda y asiacute haraacute este Maestro celestial con nosotrasrdquo (C 214) 64 La escucha de la palabra de Dios favorece la contemplacioacuten que consiste en llegar a ver el mundo con los

ojos de Dios a amarlo con su corazoacuten y a obrar en eacutel desde la lectura visioacuten objetivo de Dios No se puede pensar en una contemplacioacuten sin una escucha de la palabra de Dios Espacios para alimentar esa actitud de contemplacioacuten son la oracioacuten personal la lituacutergica la lectura espiritual de la Biblia y santos padres

65 ldquola oracioacuten que es adonde el Sentildeor da luz para entender las verdadesrdquo (F 1013)


como el silencio y soledad66 para acallar la atencioacuten a cualquier otra realidad que no sea la

Palabra de Dios El acallar tiene que ver tambieacuten con los pecados y vicios que tienden a

crear mucho ruido y desasosiego interior Otro ejercicio es el de la de la concentracioacuten67 de

todos los sentidos exteriores e interiores para dejarse afectar por la fuerza eficaz de la

Palabra de Dios Otros ejercicios son la repeticioacuten para grabar en la memoria la palabra de

Dios Finalmente se ejercita tambieacuten la disponibilidad a que la Palabra de Dios afecte en

acciones actitudes y transformacioacuten de la totalidad de la persona en cuanto a acciones

actitudes intereses proyectos categoriacuteas de interpretacioacuten de la realidad relacioacuten con los

bienes personas trabajos68

La comprensioacuten de la oracioacuten de Teresa tiene una raiacutez biacuteblica en la relacioacuten de los

profetas con la Palabra de Dios y en la relacioacuten con Cristo Los rasgos profeacuteticos son la

escucha disponible para realizar obras y servicios asiacute como para dejarse mover y

transformar personalmente por la Palabra de Dios en la dinaacutemica de transformacioacuten a que

introduce de primaciacutea de la accioacuten divina y de colaboracioacuten de la accioacuten humana En la

relacioacuten con el Espiacuteritu de Dios que mueve e ilumina Es lo que equivale a la participacioacuten

en el consejo divino para conocer la pasioacuten salviacutefica de Dios y apropiarse de ella En el

centro que le concede a la persona de Cristo Palabra hecha carne

La oracioacuten ante la vivencia miacutestica tiene un rol de comprensioacuten de la vivencia y de la

forma de ldquohabeacuterselas con ellardquo69 La oracioacuten por ser un espacio de silencio soledad y

atencioacuten permite enfocar la vivencia miacutestica percibiendo en ella desde la fe la forma de

presencia y don divino en la vivencia tenida En una vivencia miacutestica no aparece del todo

evidente la trascendencia del don regalado en ella ni lo que se ha de hacer con esa

experiencia

La oracioacuten para desempentildear estos roles en relacioacuten con la Biblia y con la vivencia

miacutestica requiere de ejercitar una meditacioacuten entendida como un puente entre estas dos

realidades Y en Santa Teresa este puente que se da en la meditacioacuten era vivido en relacioacuten

a tres temas importantes que son el misterio de la persona humana el misterio de Dios y de

su obra salviacutefica operante en la propia vida

66 La definicioacuten de oracioacuten teresiana claacutesica las incluye ldquoestando muchas veces tratando a solas con quien

sabemos nos amardquo (V 85) 67 La actividad de la concentracioacuten es lo que maacutes consume energiacutea en los inicios por la costumbre de los

sentidos de andar sueltos prestando atencioacuten a soacutelo las cosas exteriores (1M 16) pero en las etapas superiores es Jesuacutes mismo quien ayuda (4M 32)

68 En la oracioacuten superior el Sentildeor Jesuacutes mismo ayuda en la impresioacuten de sus rasgos en el orante cfr V 265 69 En F 4 ofrece consejos para reaccionar ante los dones divinos realizar un discernimiento de la autenticidad

de su procedencia (F 44) evitar reaccionar con miedos paralizantes (F 44) embobecimiento (F 6) polarizacioacuten hacia la vida activa o contemplativa (F 5) Puede suceder que Dios permita que una persona se apropie en forma incorrecta para ldquoejercitarlas en estas quiebras para que salgan experimentadasrdquo (F 42)


La meditacioacuten orante sobre el ser de Dios y sus cualidades es puesto en relacioacuten con su

obrar presente en la propia persona mediante sus obras70 dones carismas71 Es en la

conexioacuten entre esas dos realidades como la meditacioacuten orante aporta vida salviacutefica a la

persona orante Salvacioacuten que introduce en una dinaacutemica de lucha contra el mal72 y de

redencioacuten de la propia humanidad73

La meditacioacuten orante sobre el misterio del conocimiento propio en sus diversos

componentes como alma espiacuteritu cuerpo sentidos exteriores e interiores su ser morada de

Dios Teniendo como fuentes de conocimiento propio el designio salviacutefico de Dios que

consiste en hacer crecer la filiacioacuten divina asiacute como el conocimiento de Dios que la lleva

a reconocerse no soacutelo como pecadora sino como agraciada74 con una vocacioacuten a crecer en

las virtudes humanas y teologales

g El itinerario miacutestico

Un tema previo al anaacutelisis de las citas selectas es el del itinerario miacutestico teresiano ya

que nos serviraacute de divisioacuten de este capiacutetulo segundo Ahora pretendemos dar una visioacuten

general del itinerario miacutestico y luego detenernos en la etapa inicial

Santa Teresa heredoacute una comprensioacuten de la experiencia miacutestica como una que no es

estaacutetica sino que introduce en un proceso de crecimiento miacutestico75 Porque no se restringen

soacutelo a la experiencia puntual que donan76 sino que permiten entrar en contacto con la

dimensioacuten de misterio que hay tanto en la persona77 como en Dios mismo y en su designio

de salvacioacuten Asiacute por ejemplo a nivel de contacto con el misterio antropoloacutegico tenemos la

experiencia de llamado vocacional en que se percibe en el don y a traveacutes de eacutel los rasgos

70 Dios regala el don de su herencia regala su mayor don que es su Hijo regala el don de su perdoacuten 71 La existencia de un ldquocarismardquo se puede identificar indirectamente gracias a signos uno de ellos es que

implica su reconocimiento por parte de la persona requiere del ejercicio de fe esperanza caridad porque es una realidad que le es donada otro signo es que los carismas son como semillas llamadas a crecimiento mediante experiencias de purificacioacuten de ese carisma percibidas en contradicciones (contra el carisma de la Santa de visionaria V 2818 contra el carisma de fundadora de comunidades (V 3215) involucra a la persona en una dinaacutemica de transformacioacuten en direccioacuten al crecimiento en los rasgos de Cristo (V 265)

72 El ldquoandar en la verdadrdquo lleva a luchar contra el ldquoandar en engantildeo o mentirardquo ya sea por engantildeos ajenos o propios temores infundados pasatiempos dinaacutemicas que llevan a enfriarla vivencia de la caridad

73 Espiacuteritu que abraza lo humano y lo redime obrando un paso de muerte a vida de engantildeo a verdad La Palabra de Dios sigue la misma dinaacutemica de encarnacioacuten en lo humano para redimir

74 Cfr ldquoEstas mercedes y otras muchas ha hecho el Sentildeor y hace muy continuo a esta pecadorardquo (V 4017) 75 Santa Teresa expresa el rasgo de transformacioacuten de la experiencia miacutestica con las imaacutegenes del gusano de

seda que se transforma en mariposa o del camino a traveacutes de diversas moradas en direccioacuten hacia la maacutes principal

76 La Santa menciona que ldquodeben ser mucho maacutesrdquo a manera de una experiencia en que se vislumbra la divinidad cfr ldquoHeme acordado que esta salutacioacuten del Sentildeor debiacutea ser mucho maacutes de lo que suena y el decir a la gloriosa Magdalena que se fuese en paz porque como las palabras del Sentildeor son hechas como obras en nosotrosrdquo (7M 27)

77 La persona puede ahondar en el autoconocimiento de las diversas aacutereas sentidos exteriores e interiores potencias virtudes en un proceso de crecimiento e integracioacuten cada vez maacutes pleno jamaacutes agotable (V 1315) ldquoSiempre se entiende que ha de procurar ir adelante en el servicio de nuestro Sentildeor y en el conocimiento propiordquo (5M 31)


de quien dona el regalo es decir los rasgos de Dios de paz bondad grandeza pureza

gratuidad son igualmente vivenciados Y esos rasgos tienden a imprimirse en la persona

que recibe una experiencia miacutestica

La tradicioacuten espiritual aportoacute a Santa Teresa una comprensioacuten dinaacutemica de la

experiencia miacutestica El itinerario miacutestico alude al aspecto gradual de transformacioacuten del

miacutestico Una constante en la reflexioacuten sobre la experiencia miacutestica es la afirmacioacuten de su

ser gradual ya sea en la forma de apropiacioacuten de la propuesta salviacutefica78 o en la

transformacioacuten del iniciado mismo79

En las religiones misteacutericas se creiacutea que el ldquoiniciado en el misteriordquo o ldquomyacutestēsrdquo era

aquel que padeciacutea un proceso de apropiacioacuten del misterio El punto de partida era la

experiencia directa de la divinidad La apropiacioacuten del misterio se realizaba maacutes que por el

aprender por el padecer con la divinidad el ldquopathos divinordquo El ldquoiniciadordquo en el misterio

requeriacutea de un ldquomistagogordquo que le acompantildease en el proceso de contacto con el misterio

no la ensentildeanza magisterial sino el eacutenfasis en que aprenda por experiencia de padecer

mediante el modelaje (imitacioacuten por el eacutenfasis en el padecer las experiencias

personalmente) los ejercicios (com-padecer purificacioacuten iluminacioacuten y contemplacioacuten

sobre todo el com-padecer con la divinidad) el mostrar (contemplacioacuten)

San Pablo establece un diaacutelogo con este itinerario ternario80 que tiene que ver con la

capacidad de interpretar la Biblia seguacuten tres sentidos

Sentidos AntropologiacuteaOyentes

Material CuerpoRudos Comprenden soacutelo narracioacuten

Psiacutequico AnimaAprovechados Comprenden el sentido moral1Cor 99

Espiritual EspiacuterituEspirituales Comprenden el sentido alegoacuterico

Se consolida la idea de un itinerario espiritual en tres partes seguacuten los tipos de oyentes

de la Palabra de Dios

La teologiacutea miacutestica posteriormente afirmaraacute el itinerario espiritual en principiantes (viacutea

purgativa) aprovechados (viacutea iluminativa) y perfectos (viacutea unitiva) que es la terminologiacutea

que aprende Santa Teresa

78 Por ejemplo en las religiones misteacutericas la apropiacioacuten de los ritos sagrados acontecen en forma gradual

mediante el padecer por el decir actuar y mostrar 79 Y el iniciado atravesaba un proceso ternario La primera etapa era el de la iniciacioacuten en que el ldquomyacutestēsrdquo

recibe los misterios una vez hechos los ritos de purificacioacuten Luego ldquoel perfectordquo ldquoteletērdquo tiene la entrega de los misterios a traveacutes de la actuacioacuten de las ldquocosas actuadasrdquo o ldquodroacutememardquo y el estar con la divinidad Y ldquoel contemplativordquo ldquoepoptēsrdquo cumple los misterios mediante la contemplacioacuten de los objetos sagrados

80 ldquoanimal o psiacutequicordquo ldquoespiritualrdquo (1Cor 21415) Cor 22-8 (misterio para los espirituales) Ga 421-241Cor 1011 Heb 101


Santa Teresa conocioacute la divisioacuten tripartita del itinerario miacutestico que denomina como

ldquoprimeros y medianos y postrerosrdquo (V 115) Sin embargo ella evaluando su experiencia y la

de las personas con quienes compartioacute sus reflexiones aprendioacute que en la realidad son

miles las moradas y muy diversos los caminos por los que lleva Dios a una persona

Los factores que ayudan a ubicar una etapa dentro del itinerario espiritual para Santa

Teresa son los siguientes el esfuerzo humano y divino (diversas formas de regar el

huerto) los tipos de oracioacuten y los efectos en extraccioacuten de yerbas malas (desorden interior

y adicciones) y crecimiento de flores (virtudes)81

El nuacutemero de etapas para Santa Teresa tomando en consideracioacuten el rol de la accioacuten

humana y divina es tripartita etapa asceacutetica (1-3M) intermedia (4M) y superior (5-7M)

Pero viendo el factor de los tipos de oracioacuten y al ejercicio de las virtudes humanas y

teologales ello los subdivide en siete82

Para Santa Teresa las etapas son definidas por la constancia o habito de las virtudes y

tipos de oracioacuten Primero son ejercicios puntuales luego involucracioacuten de maacutes sentidos

ejercicios haacutebitos y luego estados o etapas La etapa superior indica una profundizacioacuten de

vivencias religiosas de verdades de la fe Teresa no presenta experiencias sobrenaturales

visiones o locuciones que no tuviesen una preparacioacuten previa en las etapas anteriores

Siempre estuvieron presididas por ejercicios meditaciones oraciones etc La expresioacuten

teresiana ldquoandar enrdquo sirve para indicar el elemento de continuidad repeticioacuten que marca

una tonalidad a los sentimientos interpretaciones relecturas necesidades Este elemento

de continuidad sirve como uno de los criterios para marcar los ldquoestadosrdquo de conciencia las

moradas

La necesidad de establecer etapas en el itinerario espiritual es para comprenderse para

comprender los dones y colaborar con ellos La gradacioacuten afecta las obras el tipo de

oracioacuten virtudes (humanas y teologales) en actos ejercicios actitudes y finalmente

estados

Un tema importante en el itinerario espiritual es el de la relacioacuten entre el obrar

humano y divino entre la asceacutetica y la miacutestica Santa Teresa toma distancia de la forma de

presentar la interaccioacuten del obrar humano o asceacutetica como condicioacuten para que Dios obre

81 El crecimiento en los grados de oracioacuten y ejercicios de virtudes favorece un crecimiento en el

conocimiento miacutestico El re-conocimiento miacutestico crece en la medida en que la persona es capaz de prestar una atencioacuten de mayor calidad lograda a traveacutes de involucrar maacutes sentidos exteriores e interiores en la experiencia asiacute como en el uso de sentidos que estaacuten menos atrofiados y maacutes recogidos concentrados y ejercitados

82 Moradas indica ldquoestadosrdquo V 148 Estado en el que interviene accioacuten humana ya maacutes ejercitada (actos haacutebitos-actitudes) pero sobre todo una accioacuten humana que ha sido respuesta a un don o talento dado por Dios que Eacutel mismo purifica


Es decir la persona tiene primero que desterrar los vicios acumular virtudes que la ponen

en grado para que Dios obre en la etapa miacutestica Hay parte de verdad en esta interaccioacuten

entre asceacutetica y miacutestica porque las acciones humanas si disponen a la persona para

colaborar en forma maacutes eficaz con la obra de Dios Pero no en el sentido de que la asceacutetica

tenga un valor de condicioacuten para que Dios obre ni en que la accioacuten humana tenga valor de

primaciacutea a la que Dios recompensa con la etapa miacutestica Santa Teresa experimentoacute la

falsedad de esta comprensioacuten cuando Gaspar Daza y el caballero santo dictaminan que sus

experiencias de oracioacuten no eran de procedencia divina porque seguacuten ellos las obras de

Teresa no mereciacutean tales experiencias

Santa Teresa en cambio presenta la dinaacutemica de interaccioacuten entre las etapas asceacutetica y

miacutestica es de primaciacutea de las acciones de Dios (miacutesticas) como las que posibilitan83 el que

una persona pueda realizar obras de acogida y colaboracioacuten (asceacutetica) con esas obras84

ldquoY verdaderamente un alma en sus principios cuando Dios la hace esta merced ya casi le parece no hay maacutes que desear y se da por bien pagada de todo cuanto ha servido Y soacutebrale la razoacuten que una laacutegrima de eacutestas que como digo casi nos las procuramos ndashaunque sin Dios no se hace cosandash no me parece a miacute que con todos los trabajos del mundo se puede comprar porque se gana mucho con ellasrdquo (V 103207 2M 16)

La causa de mayor esfuerzo humano en la etapa inicial no es porque tengan valor de

condicioacuten para que Dios obre pues no tiene atadas las manos sino porque inicialmente hay

un desorden de las potencias a la costumbre de atencioacuten a las cosas externas que es la

causa de la dificultad de concentracioacuten de liberacioacuten de adicciones y la falta de costumbre

de la naturaleza humana de acoger las obras y dones de Dios85

Jesucristo es la cuacutespide del itinerario miacutestico teresiano que consiste en la impresioacuten de

los rasgos del Hijo con que se desarrolla plenamente la filiacioacuten divina del cristiano86 De

manera que crecer en el itinerario miacutestico es crecer en Cristo87 a traveacutes de una dinaacutemica de

amistad88 La meditacioacuten en la persona y obras de Jesuacutes fue fundamental en todas las

83 La primaciacutea del rol de la accioacuten divina se puede ver en la insistencia teresiana en que primero Dios

conceda su reino para que se pueda hacer su voluntad C 3210 84 La dinaacutemica de primaciacutea del obrar divino que posibilita la colaboracioacuten humana es expresado en el nuevo

testamento con expresiones diversas a la de ldquoimitar a Cristordquo Ya que eacutesta no da cuenta de la atencioacuten al obrar de Dios en el presente y el sentido de colaboracioacuten que tiene el obrar humano Por ejemplo ldquola palabra de Dios extendieacutendoserdquo o hacer las cosas en conmemoracioacuten de Cristo o crecer en la filiacioacuten divina

85 ldquoTambieacuten se quitaraacuten esos estremecimientos porque el alma como es novedad espaacutentase y tiene bien de queacute se espantar Como sea maacutes veces se haraacute haacutebil para recibir mercedesrdquo (Cta 1778 LCep 17177)

86 ldquoen todas las partes de mi alma le veiacutea claro como en un espejo y tambieacuten este espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no sabreacute decir muy amorosardquo (V 405)

87 Cfr CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 245 88 La meditacioacuten en la humanidad de Jesuacutes es desde la clave de amistad que lleva a asemejar las condiciones

de ambos El diaacutelogo de amistad con Dios puede encontrar en una frase de la Biblia un punto para fijar la


etapas del itinerario espiritual de Teresa la cual conocioacute cambios de motivaciones89 y

profundizacioacuten en la involucracioacuten de sus potencias

Tras esta presentacioacuten sumaria del itinerario espiritual nos vamos a detener en esta

etapa inicial del itinerario y el contacto con la Biblia en esta etapa

B LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA INICIAL DE LA BIBLIA

La etapa inicial tiene una nomenclatura varia Es designada como pre-miacutestica natural

asceacutetica de los primeros moradas primeras a terceras Estos teacuterminos subrayan el

elemento de preparacioacuten de esfuerzo humano de ejercicio de las potencias naturales El

contenido del esfuerzo asceacutetico es el conocimiento y seguimiento de Cristo Santa Teresa

favorece la ascesis90 en las virtudes humanas y teologales El valor que tiene la etapa

asceacutetica para las etapas subsiguientes es de punto de partida de base que seraacute ulteriormente

profundizada hacia el efecto de imprimir en el cristiano los rasgos de Cristo con o sin

experiencias sobrenaturales

El itinerario miacutestico de Santa Teresa puede ser visto como un proceso de apropiacioacuten

de la Palabra de Dios91 por la dinaacutemica que presenta por el lugar que ocupa la Biblia en

el proceso del itinerario92 y sobre todo por el lugar que ocupa en el objetivo final del

itinerario miacutestico

El itinerario miacutestico tiene una dinaacutemica de acogida y expresioacuten de la Palabra-obra de

Dios en la vida lo que llama Santa Teresa las ldquomercedes de Diosrdquo93 Y como parte de la

acogida de las ldquomercedesrdquo de Dios Santa Teresa afirma la importancia de ponerlas en

relacioacuten con la Palabra de Dios escrita para verificar su sintoniacutea94 Y la puesta en relacioacuten

de la Palabra de Dios operante en la vida y en la Biblia ofrece la garantiacutea que confirma en

la autenticidad del don recibido

razoacuten alimentar la memoria e imaginacioacuten para despertar deseos en la voluntad por asemejarse a Jesuacutes Cfr RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 110

89 Es un pensar motivado inicialmente por ganar indulgencias y luego por compasioacuten ldquopensaba un poco en este paso de la oracioacuten del Huertohellip porque me dijeron se ganaban muchos perdonesrdquo (V 94) La meditacioacuten de este pasaje le aportoacute el captar el misterio de amor de Cristo del pecado y la necesidad de salvacioacuten y de entender la vida como orientada a Jesuacutes

90 ldquodeje obrar la ferdquo (MC 31) La ascesis en el ejercicio de las virtudes es la fe que obra por el amor porque el amor es lo que maacutes dispone para preparar a la persona para la etapa asceacutetica La ascesis sin fe es inuacutetil porque es el amor el que permite disponerse para que las actitudes de Cristo se impriman en el cristiano

91 Santa Teresa para indicar este aspecto experiencial usa categoriacuteas como el ldquogustarrdquo la palabra de Dios ldquono hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo (MC 18) ldquodase bien a entender lo que dice David en un salmordquo (6M 105) ldquose experimenta lo que dice San Juanrdquo (R69 Palencia mayo de 1581)

92 Jesuacutes es capaz de revelarle el sentido de la Escritura por experiencia miacutestica (V 158 MC 12) 93 La triple merced de recibirlos entenderlos y expresarlos 94 Cfr V 2513 3217


La Biblia ocupa un lugar importante en el proceso del itinerario espiritual porque es el

elemento que permanece como punto de referencia constante hacia el cual la persona va

concentrando e involucrando todos sus sentidos exteriores e interiores95 con el fin de

acoger con mayor serenidad objetividad entereza atencioacuten amorosa y colaboracioacuten atenta

la efectividad de la Palabra de Dios96

Finalmente la Biblia ocupa un lugar central en el itinerario porque el objetivo mismo

del itinerario miacutestico consiste en la impresioacuten de los rasgos de Cristo97 contenidos en la

Biblia en el orante en especial el rasgo de gratuidad en el ejercicio del perdoacuten amor y

temor de Dios98 Es en efecto el objetivo de la lectio divina de transformacioacuten de la

persona en palabra de Dios para su tiempo

El lugar de la Biblia en la etapa asceacutetica99 porque se ejercita la oracioacuten de meditacioacuten

es la de conocer la persona y obras del Sentildeor Jesuacutes en especial el misterio de su pasioacuten

ldquoEl mismo Sentildeor dice Ninguno subiraacute a mi Padre sino por Miacutehellip y quien me ve a Miacute ve a mi Padre Pues si nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pasoacute por nosotros no seacute coacutemo le podemos conocer ni hacer obras en su servicio porque la fe sin ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de Jesucristo bien nuestro iquestqueacute valor pueden tener iquestNi quieacuten nos despertaraacute a amar a este Sentildeor Plega a Su Majestad nos deacute a entender lo mucho que le costamosrdquo (2M 112)

La ascesis en relacioacuten con la Biblia implica maacutes fatiga para concentrar las potencias

interiores en la atencioacuten en la Palabra de Dios Es necesario que la persona pase por una

etapa de purificar su relacioacuten con los sentidos exteriores y bienes sensoriales para liberarse

de los temores las adicciones desordenes dispersioacuten toxicidad en sentimientos y haacutebitos

que dificultan la atencioacuten serena la observacioacuten sin mezcla de prejuicios o proyecciones

interiores

95 El involucrar en la acogida de la Palabra de Dios las potencias y virtudes teologales 96 El crecimiento espiritual con el esfuerzo asceacutetico es el de crecer en una disposicioacuten mayor para acoger la

efectividad de la Palabra de Dios Es la Fe que obra por medio del amor ldquovos les haceacuteis tanto bien como es darles con queacute os sirvanrdquo (F 227) ldquoComo lo hizo con la Magdalena con brevedad haacutecelo en otras personas conforme a lo que ellas hacen en dejar a Su Majestad hacerrdquo (V 2215) ldquoen entendiendo que sirve maacutes a su Esposohellip que no escuche las razones que le daraacute el entendimiento ni los temores que le pondraacute sino que deje obrar la ferdquo (MC 31)

97 La presencia de Cristo en la Biblia constituye su centro vital Jesuacutes es el ldquolibro vivordquo porque se ofrece Eacutel mismo como maestro con el regalo de locuciones visiones daacutendole comprensioacuten del sentido de los textos El Sentido que Jesuacutes le regala que se manifiesta en ellos como dolor y como alegriacutea como espera y como meta como presente y como futuro como lucha y como descanso El misterio pascual es el centro del misterio de Jesucristo Eacutel es quien regala su palabra en la Biblia y en locuciones y revelaciones llenas de citas biacuteblicas para que las pueda comprender por experiencia ldquoporque estas palabras y otras semejantes que estaacuten en los Cantares diacutecelas el amorhellip porque traen gran majestad consigo Harta traeacuteis Vos Sentildeor miacuteo en el Santiacutesimo Sacramentordquo (MC 111)

98 Estos son los efectos que maacutes desarrolla en su reflexioacuten doctrinal cfr 7M 3 99 En 2 M 13 presenta una descripcioacuten de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en la etapa asceacutetica

por nutrimento


Es lo que Santa Teresa menciona como ldquoel disponernosrdquo para elevar la calidad de

atencioacuten a la Palabra de Dios100

ldquoTodo el punto estaacute en que se le demos por suyo con toda determinacioacuten y le desembaracemos para que pueda poner y quitar como en cosa propia Y tiene razoacuten Su Majestad no se lo neguemos Y como El no ha de forzar nuestra voluntad toma lo que le damos mas no se da a Siacute del todo hasta que nos damos del todohellip ni obra en el alma como cuando del todo sin embarazo es suya ni seacute coacutemo ha de obrar es amigo de todo conciertordquo (C 2812)

Las experiencias biacuteblicas ordinarias de la etapa inicial son importantes por su funcioacuten

de nutrir la vida cristiana y con ello aportar su base de tal manera que todas101 las

experiencias miacutesticas ya sea en forma directa por nutrimento o en forma indirecta por

confirmacioacuten102 de experiencias que nacieron en contacto con otras fuentes literarias o en

contacto con la naturaleza muacutesica relaciones humanas la Biblia ejercioacute funcioacuten de

paraacutemetro

Las experiencias biacuteblicas ordinarias son importantes tambieacuten porque sirven para

valorar las sobrenaturales guardan relacioacuten de disposicioacuten y preparacioacuten103 Las

sobrenaturales tienen elementos que estaacuten presenten como germen en las asceacuteticas Las

locuciones divinas estaacuten en germen en las ordinarias centradas en el ejercicio de diaacutelogo

de amistad Las visiones divinas estaacuten en germen en los ejercicios de representacioacuten con la

imaginacioacuten de escenas con la fe y en los ejercicios de oracioacuten con imaacutegenes Las

experiencias de iacutempetus y eacutextasis estaacuten en germen en los ejercicios de la voluntad de

centrar la atencioacuten en el amor con que Jesuacutes realizoacute sus obras de redencioacuten ldquoque amor saca

amorrdquo en los ejercicios de oracioacuten centrados maacutes en ldquoamar muchordquo

Por ejemplo tenemos la experiencia miacutestica narrada en V 133 de desplazar la

confianza en siacute y colocarla en Dios que le aportaraacute en su vida espiritual grande aacutenimo ante

las adversidades tiene de base un nutrimento biacuteblico en texto y personaje Biacuteblico

ldquoOtro tiempo traiacutea yo delante muchas veces lo que dice San Pablo (Flp 413) que todo se puede en Dios en miacute bien entendiacutea no podiacutea nada Esto me aprovechoacute mucho y

100 Olmo Lete lo expresa asiacute ldquoLa asceacutetica hace referencia al esfuerzo humano por ldquopurificarrdquo el espiacuteritu y

liberar del lastre de la satisfaccioacuten carnal y mundana maacutes allaacute de la meta que sentildeala la moral universalmente vaacutelida como viacutea de acceso a la esfera de lo divino y trascendente que se supone asiacute lo exige la miacutestica sentildeala el desbordamiento incondicionado de lo divino que sale al encuentro de ese esfuerzo de acercamiento y lo invade convertido ahora en mera actitud pasiva de aceptacioacuten gratificante La Biblia proporciona elementos de soporte para tal descripcioacuten siendo ella misma la expresioacuten primera de ese encuentro iniciado como descenso de lo divino (revelacioacuten) para exigir las condiciones del ascenso del hombre a su encuentro (moral) Cfr OLMO LETE G La Biacuteblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008104

101 Sin embargo hay algunas experiencias miacutesticas que Santa Teresa vincula expliacutecitamente con textos biacuteblicos con su uso cultural de las citas como el de su experiencia vocacional

102 No se asegura sino cuando tienen sintoniacutea con la Biblia Le aporta consuelo 103 Por ejemplo una vivencia de la Biblia como palabra eficaz nos es narrada en V 58 la recibioacute en su lectura

del libro de Job que le infundioacute paciencia para soportar la grave enfermedad que padecioacute en plena juventud


lo que dice San Agustiacuten Dame Sentildeor lo que mandas y manda lo que quisieres Pensaba muchas veces que no habiacutea perdido nada San Pedro en arrojarse en la mar aunque despueacutes temioacute (Mt 1430)rdquo

Podemos analizar algunos rasgos de las experiencias miacutesticas nacidas por nutrimento

de la Palabra de Dios como el hecho de que son memorizadas por la meditacioacuten repetida

de ella Esta repeticioacuten de la comprensioacuten recibida en el ejercicio de lectio divina era

comuacuten en los ambientes monaacutesticos Teresa hace experiencia repetida incorporaacutendolas a

los momentos concretos de su vida espiritual

Otro rasgo es el asignar ejercicios a las comprensiones recibidas para hacer vida la

Palabra de Dios Ejercicios que seraacuten importantes para la siguiente etapa sobrenatural El

nutrimento asceacutetico se ejercita en dos aacutembitos el de la lectio divina y el de las virtudes

El nutrimento asceacutetico vivido especialmente en la praacutectica de la lectio divina no soacutelo

con el entendimiento procesando informacioacuten sino involucrando maacutes sentidos en la

experiencia En la meditacioacuten se ejercita la imaginacioacuten con la representacioacuten de escenas a

partir de los textos biacuteblicos la memoria para relacionar experiencias personales con los

textos biacuteblicos y por la repeticioacuten de textos biacuteblicos selectos En la oracioacuten se ejercitaba la

voluntad en el compartir los afectos sentimientos y deseos en el momento de la oracioacuten

En la contemplacioacuten se ejercitaban las virtudes teologales Y en el momento despueacutes de la

lectio divina se ejercitaban diversos sentidos en ejercicios que se asignaban a las

comprensiones biacuteblicas recibidas

El nutrimento biacuteblico de experiencias miacutesticas se da tambieacuten en obras virtudes

humanas y teologales Teresa lo expresa en las exhortaciones a las virtudes104 La virtud

mayor y con maacutes sustento en textos biacuteblicos es la del amor105 Es el carisma y don mayor

el mandamiento principal de Jesuacutes La Biblia Palabra-escrita (es una palabra por amor) la

experiencia miacutestica (conocimiento de Dios por amor) tienen el mismo objeto La miacutestica

es entendida como conocimiento de Dios por viacutea de amor El amor a Dios es la clave de

acceso para que Dios Padre revele sus secretos deacute acceso a la experiencia ldquoescondida o

miacutesticardquo106 Se da una implicacioacuten mutua Las personas que con amor le aman la Palabra

de Dios desvela su misterio hace que entiendan107 En el itinerario miacutestico es un elemento

central junto con los grados de oracioacuten para identificar una etapa

104 Por ejemplo 3M 14 que cita Sl 1111 sobre el temor de Dios 105 Hay seis frecuencias de la afirmacioacuten de la necesidad de disponerse a entender la Palabra de Dios

mediante el ejercicio de amor a Dios y rechazo de lo que le desagrada V 401 (Jn 1515) no volver la espalda a sus peticiones 3M 17 (Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823)

106 ldquosi me amasen no les encubririacutea Yo mis secretosrdquo (V 401) 107 Cfr MC 15


2 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR EXPERIENCIA

A LA EXPERIENCIA VOCACIONAL

La experiencia vocacional seguacuten es presentada en V 35 mediante la cita de Qo 12 es

la experiencia que hemos elegido debido a que ella misma quiso vincular la expresioacuten de

su experiencia vocacional con esa cita por el uso cultural que hace de ella lo cual muestra

que era importante para ella Es ademaacutes una experiencia importante para esta investigacioacuten

porque aborda nuestro tema del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa

Este texto teresiano es importante por la trascendencia que tendraacute en su vida e itinerario

espiritual la llamada a la vida religiosa como el espacio para estar bajo la accioacuten de las

continuas ldquollamadasrdquo de Dios de su Palabra viva ofrecieacutendole diversos dones y acciones

que marcaraacuten su itinerario espiritual

Es importante tambieacuten porque esta experiencia vocacional es posteriormente

reflexionada por Santa Teresa precisamente para ilustrar las formas de experiencia miacutestica

de la Palabra de Dios en la etapa inicial seguacuten lo reflexiona en 2M 1

Finalmente la tercer motivacioacuten para elegir este texto como representativo de la forma

de contacto entre la doctrina teresiana y la Sagrada Escritura es por el texto biacuteblico que

cita del Qo 12 que pone de relieve la vocacioacuten fuertemente profeacutetica de Santa Teresa108

de vivir bajo la accioacuten de la Palabra de Dios que la libera de ldquoandar en engantildeordquo de ldquoandar

en la verdadrdquo prestando atencioacuten tanto a la propia experiencia como a su sintoniacutea con la

Palabra de Dios

a Exeacutegesis biacuteblica de Qo 12

Para el anaacutelisis exegeacutetico de este pasaje que seraacute meditado por Santa Teresa desde su

experiencia de llamada a la vida religiosa fijaremos la atencioacuten en el contexto histoacuterico y

literario del texto la criacutetica textual la criacutetica de las formas la estructura la delimitacioacuten

del texto el anaacutelisis del vocabulario y visioacuten de conjunto de Qo 12

108 Para expresar la vocacioacuten de otras personas usa otros vocacionales 11x (tercer texto maacutes citado del NT)

Mt 1927 par Mc 1028 Mt 2214


i Contexto histoacuterico y literario del texto

En relacioacuten al contexto histoacuterico tenemos el tema del autor fecha y lugar de

composicioacuten del libro del Eclesiasteacutes El autor de nombre Qoheacutelet se presenta como hijo

de David rey de Jerusaleacuten (Qo 11) que he sido rey sobre Israel en Jerusaleacuten (Qo 112) y

sabio (Qo 129ordf) aunque es maacutes un recurso literario que un dato histoacuterico109 Es maacutes

probable que Qoheacutelet haya sido un escriba110 desconocido de la eacutepoca posexiacutelica111 El

nombre ldquoQoheacuteletrdquo112 proviene de la raiacutez hebrea ldquoQhlrdquo en hifil (causativo) o nifal

(reflexivo) Significa ldquoconvocarrdquo ldquoreunir en asambleardquo (hifil) o ldquoser congregadordquo (Nifal)

ya sea personas o dichos sapienciales

El tiempo de composicioacuten de la obra es en el periacuteodo de los ptolomeos alrededor del

antildeo 225 al 250 aC antes de la revolucioacuten macabea de 164 aC debido a que la actitud

hacia los gobiernos extranjeros cabe mejor en el tiempo de los ptolomeos113

El lugar de composicioacuten es Palestina debido a las referencias a albercas (26) tejados

que gotean (1018) fuentes (126) la atencioacuten de los granjeros al viento (114) y al templo

(417 810) El contexto cultural del autor no es el griego sino de la corriente sapiencial del

antiguo oriente proacuteximo

Respecto al contexto literario un primer tema es la unidad literaria del libro ya que se

pueden apreciar dos autores de la obra El primero es responsable de Qo 11-128 y un

editor o disciacutepulo ha antildeadido el epiacutelogo de Qo 129-14 que delata un vocabulario y puntos

de vista diversos del conjunto anterior

El vocabulario contiene gran porcentaje de arameiacutesmos y por ello pertenece a una edad

maacutes cercana a nuestra era El vocabulario es de eacutepoca maacutes reciente (regla decisioacuten

preocupacioacuten interpretacioacuten) Al igual que algunas preguntas retoacutericas son recurso literario

que el autor usa al menos treinta veces y que es propio de textos postexilicos La pregunta

retoacuterica ldquoiquestquieacuten saberdquo usada como afirmacioacuten categoacuterica de que nadie sabe114

109 Ya que su nombre no aparece en la narracioacuten de reyes de Israel 110 Ya que el nombre Qoheacutelet puede hacer referencia a un escriba (Esd 25557 Neh 759) un escriba que

congrega dichos (cfr Qo 129-11727) La comprensioacuten de Qoheacutelet como oficio es apoyada por la traduccioacuten de la LXX en su divisioacuten de las consonantes hebreas y por su uso del artiacuteculo en ldquoDice el Ecclesiasteacutesrdquo ldquoὁ Ἐκκλησιαστήςrdquo (LXX Qo 727) San Jeroacutenimo continuoacute con esta liacutenea de interpretacioacuten en la Vg pero subrayoacute el rol de portavoz en la asamblea

111 Despueacutes del capiacutetulo 2 desaparece la pose de rey y habla como quien carece de poder para remediar la opresioacuten

112 En griego ekklēsiastēs san Jeroacutenimo lo traduce al latiacuten como ldquoconcionatorrdquo 113 Considerando el lenguaje que usa semejante al hebreo misnaico es que se suele datar en el sIII aC cfr

WRIGHT AG ldquoEclesiasteacutes (Qoheacutelet)rdquo en Brown RE-Fitzmyer JA Murphy RE Nuevo comentario biacuteblico san Jeroacutenimo Editorial verbo divino Estella2005 746

114 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiastes book ofrdquo en FREEDMAN DAVID NOEL ED The Anchor Bible Dictionary New York Doubleday 1997 edicioacuten electroacutenica DThe Historical Setting


Como recursos literarios frecuentes tenemos la presentacioacuten de refranes y sentencias

sapienciales para ser contrastadas por la experiencia y evidenciado su valor relativo En Qo

31-8 se puede observar una argumentacioacuten en grupos de catorce polaridades Hay un uso

de contraste tambieacuten con los recursos de ldquobueno esrdquo contrapuesto a ldquomalo esrdquo Proverbios

de varios tipos como sentencias veriacutedicas dichos de ldquomejor esrdquo dichos numeacutericos

instrucciones dichos tradicionales maldicioacuten bendicioacuten En especial utiliza los dichos

ldquomejor esrdquo porque le sirven para confrontar la veracidad de pensamientos convencionales

(Qo 436913 54 639 712358 94 1618) Tambieacuten usa con frecuencia la forma

enfaacutetica ldquonada es mejor querdquo (Qo 224 31222 815)

Respecto a la cuestioacuten de influencia literaria del libro de Qoheacutelet dada la fecha

probable del libro la helenista pareceriacutea la maacutes probable115 Sin afirmar una influencia

directa del pensamiento Egipcio sin embargo tocan temas comunes como el de ldquoaprovechar

el diacuteardquo y el tema de la muerte116 Quizaacutes las semejanzas verbales maacutes sorprendentes sean

con un texto de Mesopotamia el eacutepico ldquoGilgameshrdquo La sirvienta Siduri aconseja a

Gilgamesh que disfrute de su esposa ropa fina y alimentos sabrosos encuentra eco en el

consejo positivo de Qoheacutelet El Qoheacutelet omite una cosa significativa la alusioacuten al placer en

Gilgamesh seriacutea recibido de su hijo117 La eacutepica de Gilgamesh tambieacuten aborda los temas de

la muerte la vanidad de la vida la importancia del propio nombre y memoria de una

persona despueacutes de su muerte Seguacuten ldquoAlabareacute al Sentildeor de la Sabiduriacuteardquo (ANET 596-

600) los decretos divinos estaacuten escondidos para los humanos una perspectiva que tambieacuten

el Qoheacutelet sostiene (Qo 311) La ldquoTeodicea Babilonenserdquo (ANET601-604) tiene un modo

fundamentalmente pesimista mientras que el Qoheacutelet no atribuye todo el mal a Dios

Tras esta presentacioacuten del contexto histoacuterico y literario del texto pasamos ahora a ver el

pasaje en sus aspectos maacutes especiacutefico empezando por los manuscritos y variantes que

presenta

ii Critica textual

Los manuscritos que contienen este pasaje no presentan problemas de variantes porque

estaacute bien sustentado en los diversos manuscritos en especial gracias a que el texto

115 El concepto del Qoheacutelet de la suerte (hebreo miqreh) ha sido relacionada con el teacutermino griego ldquotycherdquo

la ldquovanidadrdquo (hebreo ldquohebelrdquo) con ldquotyphosrdquo 116 El ldquocarpe diemrdquo similar al consejo contenido en los ldquocaacutenticos de Harperrdquo La preocupacioacuten de la muerte

en Qoheacutelet evoca un eacutenfasis similar en el ldquoDiaacutelogo de un hombre con su almardquo (ANET 4057) 117 ANET 72-99 503-507 citado por JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 edicioacuten electronica G

The Larger Environment


masoreacutetico del Qoheacutelet estaacute en buenas condiciones Otros manuscritos importantes son los

fragmentos del Qoheacutelet de Qumraacuten que datan de la mitad del antildeo de 150 aC118

La versioacuten griega puede ser obra de un disciacutepulo de Aquila mientras que la traduccioacuten

al siriaco en la Peshita puede tener como fuente un texto hebreo similar al Masoreacutetico

La versioacuten de la Vulgata buscoacute fidelidad al texto hebreo muy similar al Masoreacutetico

aunque san Jeroacutenimo lo tradujo rapidez (ldquoen tres diacuteasrdquo)119

iii La criacutetica de las formas

El tipo literario general que caracteriza el libro es el de reflexioacuten que surge de la

observacioacuten personal El Qoheacutelet menciona ambos aspecto de reflexioacuten (ldquodije a mi

corazoacutenrdquo 116 2115 317 ldquodiacute mi corazoacutenrdquo 11317 8916 ldquohe vistordquo 114 ldquoyo seacuterdquo

117) El libro del Qoheacutelet utiliza los tipos literarios de narracioacuten autobiograacutefica historia

ejemplar aneacutecdota paraacutebola (o poema alegoacuterico) antiacutetesis y proverbio

El pasaje de Qo 12 es un refraacuten120 que tiene la funcioacuten de presentar la tesis principal

que seraacute desarrollada en la seccioacuten central del libro121

iv La estructura

La estructura de un pasaje se obtiene mediante la constatacioacuten de las repeticiones y su

distribucioacuten Y en el libro del Qoheacutelet tenemos como indicios la presencia de una

inclusioacuten tiacutetulo epiacutelogo y foacutermulas de introduccioacuten y conclusioacuten122 Tenemos frases que

se repiten a manera de estribillos como ldquovanidad y caza de vientordquo en los capiacutetulo 1-6

ldquodescubrirrdquo en los capiacutetulos 7-8 ldquono saberrdquo en los capiacutetulos 9-11

El elemento maacutes importante es el de la inclusioacuten123 en Qo 12 y Qo 128 en que se

presenta un refraacuten temaacutetico del superlativo de ldquoHăbēl hăbālicircmrdquo ldquoVanidad de vanidadesrdquo124

que es ulteriormente desarrollado con poemas y rematado con un tiacutetulo y epiacutelogo final

118 Incluyen parte del Qo 513-17 porciones sustanciales de Qo 63-8 y cinco palabras de Qo 77-9 Cfr

JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 DThe Historical Setting 119 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiastes helliprdquo 1997 I The Text 120 Exposicioacuten breve y vigorosa de un pensamiento en una foacutermula compuesta frecuentemente de dos versos

con un paralelismo antiteacutetico que utiliza la asonancia o la rima 121 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 EThe Literary Expression 122 Por ejemplo 112-226 sobre la buacutesqueda vana de un rey por algo que pueda permanecer a lo largo de todo

el tiempo Pero debido a la gran variedad de temas y de foacutermulas de introduccioacuten y conclusioacuten los estudiosos no se ponen de acuerdo en la definicioacuten de las unidades temaacuteticas

123 Soacutelo en estos versiacuteculos se encuentra el uso del superlativo de ldquoHăbēl hăbālicircmrdquo ldquola vanidad maacutes granderdquo La estructura de inclusioacuten es confirmada por el valor numeacuterico de las consonantes (hgl hblym hkl hbl) de 216 y 216 son los versiacuteculos que hay en 11mdash128 cfr WRIGHT AG ldquoEclesiasteacuteshelliprdquo2005 749


Tomando en consideracioacuten estas repeticiones tenemos una estructura aunque no

definitiva sin embargo sugestiva125

11 El tiacutetulo

12 El tema general del libro refraacuten temaacutetico

13--226 La confesioacuten de Salomoacuten

31-22 Los seres humanos bajo la ley del tiempo

41-16 La vida en la sociedad

417-58 La ventaja del silencio sobre un discurso irreflexivo

59-69 Sobre la riqueza

610-12 Unidad de transicioacuten

71--910 La experiencia de la vida y muerte

911-1020 Sabiduriacutea y necedad

111-6 La necesidad de afrontar riesgos

117-127 La necesidad de disfrutar la vida

128 Inclusioacuten el tema general del libro refraacuten temaacutetico

129-14 Epiacutelogo

En la seccioacuten central de Qo 13mdash127 es difiacutecil encontrar un argumento que perdure a

lo largo del todo el discurso pues abarca varios temas diversos Hay quienes dividen esta

seccioacuten en dos 13mdash69 y 610-127 basados en las foacutermulas de conclusioacuten utilizadas

El epiacutelogo presenta una actitud positiva diversa del conjunto anterior que muestra una

actitud maacutes bien criacutetica respecto a la aceptacioacuten de verdades absolutas (Qo 817)

v Delimitacioacuten del texto

El versiacuteculo del libro del Qoheacutelet 12 tiene como unidad anterior el tiacutetulo Qo 11 y

posterior la confesioacuten de Salomoacuten en 13--226

Como criterio de delimitacioacuten tenemos su funcioacuten estructural de inclusioacuten junto con Qo

128 escrito tambieacuten en forma de refraacuten En relacioacuten con la unidad anterior que funciona

como tiacutetulo y la posterior de poema que desarrolla el contenido

124 La tesis de la vanidad de las cosas es debida al cambio continuo de la naturaleza y a la desintegracioacuten del

cuerpo humano 125 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 CThe Structure of the Book


vi Anaacutelisis del vocabulario

Presentamos el pasaje de Qo 12 en los textos masoreacutetico de la setenta la vulgata y la

traduccioacuten de la vulgata al espantildeol de Felipe Scio

(Qo 12) TM Transliteracioacuten Vg Felipe Scio ldquohaacutebeumll haacutebaumllicircm

acuteaumlmar qoumlheordmlet

haacutebeumll haacutebaumllicircm

haKKoumll haumlordmbel

ldquovanitas vanitatum

dixit Ecclesiastes

vanitas vanitatum

omnia vanitasrdquo

ldquoVanidad de vanidades dijo el eclesiateacutes

vanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo

ldquoHăbelrdquo es forma en constructo del sustantivo ldquoHebelrdquo (הבל) tiene un significado

literal de ldquovaporrdquo o ldquoalientordquo (Is 5713 Pr 216) Y un sentido figurado de ldquovanordquo ldquonadardquo

ldquovaciacuteordquo ldquosin valorrdquo ldquoinsustancialrdquo (Qo 612)126

Hay tres contextos veterotestamentarios en que esta palabra es utilizada

Primero en referencia a la divinidad a los que son nada los ldquoiacutedolosrdquo o falsos dioses

(Dt 3212 1Re 1613 2Re 1715 Jr 25 Jr 819 Jr 10815 Jr 5118 Jon 29 Sl 316) Los

que son nada ldquoCaminaron tras dioses que eran nada y se volvieron nadardquo (2Re 1715 Jr

2510151619 Is 5713 Pr 1311 Dt 32211Re 161326 Sl 317)127 Hay dos principios

en esta afirmacioacuten primero que las personas toman la naturaleza y caracteres del Dios que

adoran y segundo que una caracteriacutestica de los falsos dioses es que destruyen a quienes les

alaban128

Segundo en referencia a las personas por su vida breve (Job 716 Sl 395611 Sl

629 Sl 7833 Sl 8411 Sl 1444) o exageracioacuten de sus sentimientos de fatiga en vano (Is

494)

Y finalmente en el libro de Qoheacutelet129 aplicado al ldquoafaacuten humanordquo en tres aacutembitos El

primero para indicar la infecundidad a todo esfuerzo humano por creatividad honor y

libre disposicioacuten de las posesiones (Qo 211192123 448 62)130 Otro aacutembito de

experiencia de vanidad como insatisfaccioacuten es en las relaciones humanas ante la

experiencia de falta de correlacioacuten directa entre pecado y juicio entre rectitud y resultado

final Hay en la experiencia una ldquovanidadrdquo de la teologiacutea retributiva (Qo 215 67-9 810-

14) El matiz de ldquovanordquo en este aacutembito moral seriacutea el de ldquosin sentidordquo Y un tercer aacutembito

126 Como sustantivo aparece 71x en el AT de las cuales 36x es en el libro del Qo 127 ldquowayyeumlordmlbullkucirc acuteaHaacuterecirc haheordmbel wayyehbullBaumlordmlucircrdquo (2Re 1715 Jr 2510151619 Is 5713 Pr 1311) Cfr

HOLLADAYW A concise Hebrew and Aramaic lexicon of the old testament Michigan 3200076 (Traduccioacuten del alemaacuten de KoehlerL BaumgartnerW) version electroacutenica de Bible Works 9

128 HARRISRL ETALL ldquoTheological helliprdquo 1980 463a 129 El teacutermino de ldquoHăbelrdquo ldquovanidadrdquo tiene un valor numeacuterico de 37 y aparece en el libro del Qoheacutelet 37 veces

Cfr WRIGHT AG ldquoEclesiasteacuteshelliprdquo2005 749 130 Cfr BrownFDriverSR Briggs CA Hebrew and English lexicon Clarendon press Oxford1907

210 version electronica de Bible Works9 [BDB]


de experiencia de lo ldquovanordquo es en el de la brevedad de la vida (Qo 319 61211810) La

vida es ldquovaciacuteardquo ldquocaducardquo y por consiguiente insustancial y en su cantidad es ldquotransitoriardquo

El autor del Qoheacutelet no afirma como conclusioacuten general que la vida sea toda ldquovanardquo sino

que el hombre es incapaz de encontrar sentido a una vida sin la ayuda de la revelacioacuten

divina y su intervencioacuten Una buacutesqueda humana sin la ayuda divina terminaraacute en vaciacuteo131

En su forma de constructo de ldquohaacutebeumll haacutebaumllicircmrdquo132 tiene una funcioacuten de superlativo para

indicar el ldquocompleto vaciacuteordquo ldquola maacutes grande vanidadrdquo (Qo 12)

La frase ldquoVanidad de vanidades dijo el eclesiateacutes vanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo

adquiere un significado especial por su contexto literario de inclusioacuten estructural de una

funcioacuten de declaracioacuten del pensamiento del libro Esta frase sirve de agrupacioacuten de los

refranes que se encuentran en su interior Con la estructura de inclusioacuten se evita que los

refranes que en siacute mismos son dispares en contenidos y formas se encuentren colocados al

azar y sean enmarcados en una unidad de sentido133 Es como una idea central del libro134

a la que ha llegado el autor tras haber estudiado todo (Qo 112-14) Es una idea que

enmarca los refranes y por ello es una ldquopalabra claverdquo del libro pero no necesariamente es

la afirmacioacuten maacutes importante del libro135

Debido a que esta frase enmarca el conjunto de refranes que ocupan la seccioacuten central

del libro vamos a prestar atencioacuten a los matices que cada seccioacuten de refranes antildeade a la

comprensioacuten de nuestra frase

El primer poema subraya que las cosas son vanas porque se saca ldquopoco provechordquo del

afaacuten por conseguirlas (Qo 13) ya que todo pasa en una sucesioacuten sin fin (Qo 14-6) y

porque no hay nada nuevo y pasa al olvido (Qo 19-11) Todo es vano porque nada se gana

ni avance ni novedad ni recuerdo

Un aacutembito de experiencia de la ldquovanidad de vanidadesrdquo es en el afaacuten por acumular

sabiduriacutea Por muchas sentencias sapienciales que se acumulen cuando se contrastan con

la experiencia se descubre que resultan esquivas o conducen a praacutecticas que son necedad

(Qo 117) y porque hay ocasiones en que una respuesta aparentemente de necedad es maacutes

provechosa que una sabia y viceversa (Qo 212-17) Y porque la experiencia muestra que

131Cfr HARRISRL ETALL Theological Wordbook of the Old Testament Vol12 Moody press

Chicago1980 463a [TWOT] version electronica de Bible Works 9 132 Por lo que la vocalizacioacuten deberiacutea ser ldquohebelrdquo pero tiene una vocalizacioacuten aramaizante de ldquohaacutebeumllrdquo Cfr

VILCHEZJ Sapienciales III Eclesiasteacutes o Qoheacutelet Verbo divino Estella1994143 133 VILCHEZJ ldquoSapienciales helliprdquo199458 134 Los padres de la iglesia han visto en esta frase lo esencial del libro Cfr San Juan Crisoacutestomo Ad

Eutropium 1 P G 52391 san Jeroacutenimo Commentanus in Eccl Praefatio CC L 72249 PL 231061 san Agustiacuten De civitate Dei 203 CC L 48701s PL 41661 Citado por VILCHEZJ ldquoSapienciales helliprdquo1994 144 Nota 5

135 Cfr VILCHEZJ ldquoSapienciales helliprdquo1994145


la misma suerte le espera al sabio que al necio El afaacuten por acumular sabiduriacutea es vano

porque no se saca de eacutel provecho ni progreso ni novedad ni recuerdo (Qo 19-11)136

El afaacuten por conseguir lujo es otro aacutembito de experiencia de la ldquovanidad de vanidadesrdquo

aunque se encuentre algo de placer (Qo 2410) sin embargo es fugaz transitorio y

considerando la fatiga y tiempo invertido se le percibe como sin provecho (Qo 211)137

El afaacuten por conseguir herencia es vano (Qo 218-26) pues se ha de dejar a un heredero

que puede hacer el tonto con ella (Qo 218-19) Es preferible disfrutar del fruto del trabajo

que Dios decida dar en el curso de la vida normal (Qo 224)

El afaacuten en el aacutembito de la vida de relaciones humanas es vano (Qo 31mdash46) porque

hay en la justicia humana corrupcioacuten por la codicia opresioacuten y envidia (Qo 414)

La experiencia de vanidad estaacute en el poco provecho que se saca del afaacuten porque los

bienes se pueden perder en un mal negocio o por codicia que trae ansiedad e impide

disfrutar o porque la riqueza pasa a otros (Qo 417-69)

Otro aacutembito de experiencia de vaciacuteo estaacute en el consejo ajeno (Qo 7-8) y el

conocimiento del futuro (Qo 610mdash1214) porque nadie conoce lo que maacutes conviene ni el

futuro y aunque existan cosas previsibles sin embargo es conocimiento que no aprovecha

(Qo 91mdash116)

El poema final sobre el consejo a disfrutar los dones de Dios sencillos de la vida

cotidiana especialmente durante la juventud representa un contraste con su afirmacioacuten

sobre la vanidad de vanidades que hay en el afaacuten humano (Qo 117mdash128)

Pasamos ahora a una visioacuten de conjunto de este versiacuteculo inicial del Qoheacutelet

vii Visioacuten de conjunto

La afirmacioacuten del Qoheacutelet ldquoel que congregardquo de la ldquovanidad de vanidadesrdquo al inicio y

final del libro sirve de idea clave para estructurar los refranes sapienciales que ldquoha

congregadordquo para evitar que se vuelvan en dogmas riacutegidos filtraacutendolos por la experiencia

y mostrando asiacute que tienen un valor relativo y no absoluto Su afirmacioacuten de ldquolo vanordquo

como idea repetida treinta y siete veces pone de relieve su capacidad de cuestionar las

creencias de la sabiduriacutea israelita para evitar el dogmatismo promover la mirada hacia la

136 Ibidem 137 La traduccioacuten de Felipe Scio subraya esta acepcioacuten del teacutermino ldquovanordquo no porque lo mundano sea por

naturaleza sino porque no tiene estabilidad de duracioacuten ni fruto de verdadera utilidad ni virtud de producir al hombre la felicidad que busca sino que por el contrario le acarrea mil males y lo seduce miserablemente En Ro 820 Llaacutemense tambieacuten vanidad y humo los bienes temporales y criados comparados con los bienes espirituales eternos San Jeroacutenimo Cfr PHELIPE SCIO DE SMIGUEL La Biblia Vulgata Latina traducida en espantildeol y anotada conforme al sentido de los Santos Padres y expositores cathoacutelicos Londres Samuel Bagster 1825 Vol III 1853442 nota 3


dimensioacuten de misterio que hay en la vida y en los juicios divinos fortalecer la actitud

creyente y promover el valor de disfrutar de los dones divinos que otorga en la vida

ordinaria

La afirmacioacuten de la vanidad de parte del Qoheacutelet no tiene un fin nihilista sino la de

cuestionar el dogmatismo de la teologiacutea retributiva Esto lo podemos ver porque el Qoheacutelet

comparte las creencias de los sabios israelitas cuestiona la teologiacutea retributiva que no toma

en cuenta la experiencia afirma la vanidad del esfuerzo humano que no se abre a la ayuda

divina y afirma como camino el acoger los dones de Dios sencillos que regala en la vida

cotidiana

El Qoheacutelet comparte las creencias de los sabios israelitas en Dios y en el temor de Dios

(Qo 31456) en un coacutedigo eacutetico y en el juicio divino sobre la conducta humana (Qo 119)

Dios ha asignado a todo su momento oportuno (Qo 31-11) Dios de la capacidad de

disfrutar (Qo 225-26) y tambieacuten muestra su creencia en varios proverbios tradicionales

(Qo 118 45-69-12 57-1169 77-12 917-101 108-114 117) Pero es una creencia

no apropiada en forma de dogma riacutegido sino subrayando que tanto Dios sus juicios y el

hombre mismo contienen una dimensioacuten de misterio y por tanto no se puede encasillar la

realidad dentro del esquema retributivo138

Lo que cuestiona es la teologiacutea retributiva que no toma en cuenta la experiencia (Qo

316-18 715 812-1491-3) Dios juzga pero su juicio se efectuacutea en forma misteriosa

pues la experiencia muestra que tanto los sabios como los necios comparten un mismo

destino (Qo 213-16 91-311) En el campo moral rechaza los consejos que recomiendan

centrarse en la muerte y adversidad (Qo 71-14) evitar los extremos eacuteticos (715-24) y el

consejo de obediencia simplista a la autoridad (Qo 81-14) Rechaza identificar la necedad

con las mujeres (Qo 725-29) No cree en la pereza pero tampoco en el afaacuten desmedido (Qo

45-6)

La vanidad del esfuerzo humano por conseguir eacutexito o lujo proviene de su

transitoriedad asiacute como del cambio constante en la naturaleza (Qo 21-11) En apoyo de su

tesis presenta cuatro argumentos

Primero que la buacutesqueda de sabiduriacutea es vana porque eacutesta no puede alcanzar su

finalidad de descubrir el bien a la humanidad y asegurar el eacutexito de una vida larga fecunda

y prospera La razoacuten del fracaso de estaacute en los cambios constantes de la vida que hacen

difiacutecil aplicar el conocimiento apropiado asiacute como la falsedad de la tesis de la teologiacutea

retributiva La experiencia de los justos que sufren presentoacute una seria objecioacuten

138 cfr WRIGHT AG ldquoEclesiasteacutes helliprdquo 2005 748


experiencial a la teologiacutea retributiva y puso en evidencia que los valores presentados por la

sabiduriacutea tienen un valor relativo No vale la pena en esforzarse por acumular sabiduriacutea

pues aunque se puedan encontrar luces sin embargo la posesioacuten total de la sabiduriacutea es

inalcanzable pues habita en un palacio escondido impenetrable y profundo

En segundo lugar los juicios de Dios no son predecibles El obrar divino es envuelto en

el misterio y puede dar la vida a un feto o que una persona pueda disfrutar del fruto de su

trabajo Los dones de Dios no obedecen a los meacuteritos humanos sino a su generosidad139 La

creacioacuten por su parte aunque tiene origen divino belleza y orden para cada cosa sin

embargo el ser humano no puede conocer el tiempo apropiado para la accioacuten140

En tercer lugar la muerte no toma en consideracioacuten la vida de virtud o de vicio y con

ello cancela el fundamento que garantiza el eacutexito del afaacuten humano La muerte hace

infecunda la acumulacioacuten de riqueza o sabiduriacutea o fama ya que la memoria de una

persona desaparece casi tan raacutepido como la descomposicioacuten de los cuerpos En algunas

personas la muerte ejerce control inclusive antes de que llegue el momento del uacuteltimo

suspiro (Qo 117-127)

El cuarto argumento es la recomendacioacuten a disfrutar las alegriacuteas corrientes que Dios

regala mientras se tiene auacuten juventud (Qo 224 31222 517 815 97-9 119-10) El

Qoheacutelet no afirma el extremismo hedonista pero el exceso en la austeridad141

En resumen el Qoheacutelet examinoacute todas las cosas de la vida y descubrioacute que no hay un

bien absoluto que pueda sobrevivir los efectos de la muerte Y luego procedioacute a registrar

este descubrimiento confrontaacutendolo con los dichos sapienciales para evidenciar su valor

relativo y concluye con un consejo a los joacutevenes sobre la mejor opcioacuten a la luz de esta

terrible realidad El Qoheacutelet afirma como valores la actitud criacutetica la experiencia la

autenticidad de la religioacuten el disfrutar las alegriacuteas sencillas la libertad de la adiccioacuten a

ideas fijas y a trabajo excesivo

139 Este libro junto con el de Job son intentos si bien iniciales pero valiosos de construccioacuten de una teologiacutea

no ligada a la de la retribucioacuten Y ponen el eacutenfasis no en los meacuteritos sino en los dones divinos gratuitos 140 Hay un tiempo para reiacuter un tiempo para llorar pero iquestcoacutemo puede uno saber el momento en que

apareceraacuten iquestQueacute tal si una persona buscoacute paz cuando la ocasioacuten pediacutea una guerra (Qo 115 713) 141 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 FQohelethrsquos Teachings


b Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12

ldquono nos deja de llamar

para que nos acerquemos a Elrdquo (2M 12)

i Anaacutelisis de la cita de Qo 12 en V 35

La cita biacuteblica de Qo 12 es la cuarta en el libro de la Vida todas con un uso cultural La

primera es sobre el tema de ldquoandar en mentirardquo142 las dos son sobre la vocacioacuten de Mariacutea

de Bricentildeo a la vida religiosa143 Y la cuarta es la nuestra sobre su vocacioacuten religiosa

La cita biacuteblica de V 35 de Qo 12 es la siguiente

Aunque fueron los diacuteas que estuve pocos con la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infierno Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi era el mejor y maacutes seguro estado Y asiacute poco a poco me determineacute a forzarme para tomarle

ldquoVanidad de vanidades dixo el Eclesiasteacutes vanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo (Qo 12)

1) Fuente biacuteblica

La cita tiene como fuente biacuteblica una traduccioacuten espantildeola de la versioacuten de la vulgata ya

que se trata de una cita directa formal Son dos las fuentes probables de las que tomoacute esta

cita por ser libros que ella leyoacute en ese tiempo El primero es el libro de Flos Sanctorum

leiacutedo en su infancia y adolescencia en la casa paterna (V 14) El segundo es el libro de las

ldquoEpiacutestolas de san Jeroacutenimordquo144 leiacutedos en su estancia en Santa Mariacutea de Gracia (V 37)

2) Tipo de cita

La cita biacuteblica de Qo 12 es directa formal como alusioacuten a las palabras del Qoheacutelet

Es cita directa porque tiene una foacutermula introductoria general con la frase ldquolas palabras

de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo que indican su conciencia de citar la Biblia

La afinidad textual de la cita teresiana ldquoque no era todo nada y la vanidad del mundordquo

es semejante a ldquovanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo del texto biacuteblico con lo cual se

le da un grado de certeza a la cita biacuteblica de probable

142 V 27 Sl 645 143 V 31 Mt 2214 Mt 1927 par Mc 1028 144 Cfr Epiacutestola VI a Leta sobre como instruir a su hija Paula dice ldquoen el Eclesiasteacutes aprende a

menospreciar las cosas del mundordquo cfr SAN JEROacuteNIMO Epiacutestolas selectas de San Jeroacutenimo Madrid 1888 107


La intencionalidad de la cita estaacute en el uso cultural para expresar la experiencia de

Dios de llamado a la Vida Religiosa como ldquomaacutes seguro estadordquo ligada a una comprensioacuten

de la Palabra de Dios que ha estado en ella desde hace mucho tiempo ldquode cuando nintildeardquo

La cita biacuteblica le sirve a Teresa para expresar que la verdad que ha estado en ella desde

nintildea sobre la vanidad de todos los bienes del mundo es una comprensioacuten donada por Dios

que la invita a dedicar su vida buscando los bienes eternos dentro del estado de vida

religiosa

La cita es alusioacuten porque Santa Teresa presenta una frase del libro del Qoheacutelet que

sirve de marco para englobar la ldquocongregacioacuten de dichos sapiencialesrdquo que confronta con

la experiencia de vida y encuentra que tienen un valor relativo

3) La forma de citar

La forma de citar de Santa Teresa es de memoria no literal sino actualizando su

contenido en conexioacuten con la experiencia que la llevoacute a ingresar en la vida religiosa Cita

un texto que le ha sido familiar ldquode cuando nintildeardquo que tiene un impacto fuerte en su

afectividad ldquola fuerza que haciacutean en mi corazoacutenrdquo es ademaacutes una verdad reforzada por el

testimonio ldquola buena compantildeiacuteardquo las experiencias personales anteriores y a traveacutes de

diversos medios ldquolas palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo y con una incidencia en sus

motivaciones a buscar evitar los males duraderos ingresando en la vida religiosa

La teacutecnica de citado de familiaridad es confirmada por las nueve frecuencias de esta

cita en las obras teresianas145 En estas nueve citas de Qo 12 tenemos como elementos

constantes la forma familiar de citar el texto el uso cultural el tema La forma indirecta

de citar el texto con excepcioacuten de nuestro pasaje de V 35 en que lo cita en forma directa

formal lo cual pone en evidencia que lo cita de memoria y con familiaridad El uso

cultural que asigna a este texto es en general para expresar experiencias con excepcioacuten de

C 102 en que le da un uso de ortopraxis para sustentar la reordenacioacuten de los afectos hacia

los bienes duraderos146 Este uso predominantemente cultural pone en evidencia la

importancia de este texto en su vida ya que las experiencias con las cuales lo relaciona

fueron fundamentales en su vida como su vocacioacuten liberacioacuten afectiva y de los miedos

145 V 35 V 83 V 215 V 3818 V 404 C 102 R 32 Aacutevila 1563 Cta 2651 IOso mediados0978 Cta

3423 MEnr 80580 Es la uacutenica cita que hace del libro del Qoheacutelet 146 Experiencia vocacional de paz tras 18 antildeos de divisioacuten afectiva interior (V 83) de liberacioacuten de miedos y

valor para realizar obras por Dios (V 215) visioacuten divina sobre el sentildeoriacuteo de Dios que evidencia todo otro sentildeoriacuteo como vano (V 3818) locucioacuten divina sobre Dios como la suma Verdad (V 404) liberacioacuten de ser querida por otros (R 32 Aacutevila 1563) experiencias ajenas de estar en medio de muchas distracciones mundanas que ponen de manifiesto su ser pasajero (Cta 2651 IOso mediados0978 Cta 3423 MEnr 80580)


andar en verdad delante de los bienes caducos y duraderos reordenacioacuten de sus afectos

paz ante una batalla de divisioacuten afectiva que le duroacute 18 antildeos encuentro con Dios como

Verdad y como Sentildeor Estas experiencias de libertad valentiacutea concentracioacuten en Dios

ligadas al tema de la vanidad del mundo aportan de un contenido experiencial grande al

poema noveno ldquonada te turberdquo147El tema de la relacioacuten con los bienes terrenos a la luz de

los duraderos permanece en todas las citas soacutelo en contextos diversos Este uso repetido

indica que es una idea clave para la Santa en su valoracioacuten de los bienes del mundo a la luz

de los duraderos

Como elemento diverso tenemos una profundizacioacuten en la experiencia de la Palabra de

Dios de parte de Santa Teresa La comprensioacuten de Qo 12 en las dos primeras citas Santa

Teresa las comprende por experiencia padecida que hace fuerza en su corazoacuten sobre la

vanidad de los bienes del mundo y lo duradero de los bienes del cielo148 que la introduce

en una tensioacuten afectiva interior porque confiesa que el amor a Dios auacuten no estaacute fuerte en

ella149 sino que hay temor de irse al infierno150 y atraccioacuten por los bienes mundanos151

Maacutes adelante tiene otra comprensioacuten por experiencia padecida que afecto sus sentimientos

de miedo a las reacciones del mundo y valentiacutea para realizar obras por Dios (V 215) Y en

las siguientes comprensiones por experiencia iluminada del texto biacuteblico en experiencias

sobrenaturales de visioacuten divina del sentildeoriacuteo de la Santiacutesima Trinidad152 y locucioacuten divina

sobre Dios como suma Verdad153 a cuya luz los bienes del mundo se ven sumamente

vanos

Otras citas biacuteblicas de contenido vocacional son Sl 645 Mt 2214 y Mt 1927

La frase del Sl 645 ldquoPlaticaacuteron de que esconderian lazos dixeacuteron iquest Quieacuten los veraacute rdquo lo

cita en forma indirecta en V 27 con uso cultural para expresar la experiencia de ldquoandar en

mentirardquo pensando e intentando que el mal quede en secreto para que no dantildee la honra sin

caer en la cuenta que no queda secreto ninguacuten mal que sea contra Dios Esta cita sirve de

experiencia a contraluz de andar en verdad que seraacute clave en su experiencia vocacional

El texto de Mt 2214 ldquomuchos son los llamados y pocos los escogidosrdquo lo cita en forma

directa literal en V 31 con uso cultural para expresar la experiencia vocacional de Bricentildeo

147 ldquoNada te turbenada te espantetodo se pasaDios no se mudala pacienciatodo lo

alcanzaQuien a Dios tienenada le faltaSoacutelo Dios bastardquo 148 V 35V 83 En 1532 es el tiempo de buacutesqueda vocacional y en 1544 es el tiempo de su divisioacuten interior 149 ldquoque como no habiacutea amor de Dios que quitase el amor del padre y parientes era todo hacieacutendome una fuerza

tan granderdquo (V 41) 150 ldquotemer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infiernordquo (V 35) 151 ldquocuando estaba con Dios las aficiones del mundo me desasosegaban Ello es una guerrardquo (V 82) 152 V 3818 Alrededor de 1555 inician sus experiencias sobrenaturales 153 V 404 En torno al 1562 Tenemos un marco temporal de 30 antildeos (de 1532 en V 35 y V 40 en 1562) de

experiencias vinculadas al texto biacuteblico de Qo 12


El texto de Mt 1927 ldquoHe aquiacute que nosotros todo lo hemos dexado y te habemos

seguido iquestqueacute es pues lo que tendremosrdquo lo cita en forma indirecta en V 243 para expresa

la experiencia de favor y regalo de Dios a San Francisco de Borja por haber dejado el

ducado de Gandiacutea por la vocacioacuten a la vida religiosa

ii Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12

1) Contexto histoacuterico biograacutefico de V 35

La eleccioacuten del estado de vida religiosa en el contexto histoacuterico de Santa Teresa

representaba una opcioacuten socialmente atractiva para las mujeres en parte por el ambiente

religioso de la eacutepoca que aportaba un reconocimiento de santidad y lejano a ambiente

judaizante o morisco ademaacutes de ser una opcioacuten para huir de la pobreza de la marginacioacuten

de la mujer en el matrimonio y debido a las dificultades para el matrimonio por la fuga de

hombres a las tierras de Ameacuterica Este contexto explica que muchas mujeres busquen el

ingreso en la vida religiosa ldquosoacutelo para remediarserdquo154 En la experiencia vocacional de Santa

Teresa el elemento de ldquolucha interiorrdquo pone en evidencia que sus motivaciones para

ingresar a la vida religiosa no son soacutelo para ldquoremediarserdquo

Como antecedentes a la experiencia vocacional narrada en el capiacutetulo tercero del libro

de la ldquoVidardquo tenemos que la Santa pasa de una atraccioacuten inicial en su infancia en la que

inclusive jugaba a ser monja155 a un rechazo en su adolescencia en que confiesa ser

ldquoenemiguiacutesima de ser monjardquo (V 28) y finalmente a una creciente atraccioacuten debido en gran

parte a su trato con las religiosas agustinas del colegio de Santa Mariacutea de Gracia a los

dieciseacuteis antildeos (V 28) Especialmente motivador es el testimonio de la religiosa Mariacutea de

Bricentildeo (V 31-2) Otro testimonio favorable lo recibioacute de su tiacuteo don Pedro en Hostigosa

que tiene intenciones de ser monje y que la introduce en la lectura de libros espirituales156

154 (C 141) Esto indica maacutes una eleccioacuten personal y no una vocacioacuten que es ldquollamamiento de Diosrdquo cfr

SEacuteROUET P ldquoLa vocation et la conversioacuten de Sainte Theacuteregravese en CarmelV (1982) num 222 155 V 16 El jugar a ser monja es como sustituto a sus deseos martiriales pues ldquojugaba con otras nintildeas hacer

monasterios como que eacuteramos monjas y yo me parece deseaba serlo aunque no tanto como las cosas que he dichordquo (V 16) Cfr AUCLAIR M ldquoLa vocation de Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en CarmelV (1956) num39 42 Las necesidades detraacutes de sus deseos martiriales es la de trascendencia de amar lo duradero y alejarse de los sufrimientos del infierno

156 ldquoSu ejercicio era buenos libros de romance y su hablar erahellip de Dios y de la vanidad del mundordquo (V 34)


2) Contexto literario de V 35

El lugar de V 35 dentro de la estructura del libro de ldquoVidardquo es el de la primera parte

La estructura del libro de la Vida es el siguiente

I Parte cc1-10 Primeros antildeos de su vida hasta la experiencia de conversioacuten de 1554

II Parte cc11-22 Tratadillo de la oracioacuten

III Parte cc23-31 Reinicia autobiografiacutea ldquoes otro libro nuevordquo Armoniacutea entre Dios y

Teresa

IV Parte Fundacioacuten de san Joseacute (caps 32-36)

V Parte Gracias miacutesticas actuales (caps 37-40)

El capiacutetulo tercero se ubica en la primera parte una seccioacuten narrativa que abarca su

infancia adolescencia juventud vocacioacuten enfermedades iniciacioacuten en la oracioacuten luchas

entre lo que vive y lo que debe hasta su conversioacuten El cap 10 hace de puente con el

bloque siguiente

El capiacutetulo tercero del libro narra la experiencia vocacional El tiacutetulo pone de relieve

dos factores que ella considera determinantes en su experiencia de llamado la buena

compantildeiacutea y la luz de Dios para desengantildearla y desengantildearla despertarla a la verdad

El contexto literario anterior menciona su adolescencia en la que tuvieron gran

influencia en ella la compantildeiacutea de sus primos imprimiendo en ella sus costumbres y

pasatiempos que la hacen entibiar el deseo de vivir la vida de virtud por una abocada a los

bienes del mundo

El capiacutetulo posterior narra su ingreso en la vida religiosa y enfermedades que pasoacute

El capiacutetulo tercero dentro de este contexto es importante porque presenta la experiencia

de su vocacioacuten a la vida religiosa y la forma en que colaboroacute con ella

Es interesante notar que el contexto literario del libro de la ldquoVidardquo en el capiacutetulo

tercero en que la Santa recuerda su experiencia de vocacioacuten religiosa la inserta dentro de

una reflexioacuten la Santa estaacute reflexionando sobre el tema de andar en la verdad libre de

andar en la mentira libre de engantildeos Ella no vincula su experiencia de vocacioacuten religiosa

como Mariacutea de Bricentildeo en el texto de Mateo sobre el llamado sino sobre el andar en

verdad El tema tras la eleccioacuten de un estado de vida para Santa Teresa estaacute en los bienes

duraderos que son capaces de llenar su corazoacuten poseedor de grandes deseos


3) Lugar hermeneacuteutico

El lugar hermeneacuteutico desde el que interpreta el pasaje es el de la experiencia

vocacional El tiempo y lugar de la experiencia vocacional de Santa Teresa es en su

estancia como interna en Santa Mariacutea de Gracia alrededor de sus dieciseacuteis antildeos hacia el

1531157 Ella se encuentra con el reto de elegir un estado de vida con temor tanto al

matrimonio como a la vida religiosa por lo que pide a sus compantildeeras internas que oren

por ella158 En su itinerario espiritual se encuentra en las segundas moradas con el ejercicio

de la oracioacuten de meditacioacuten

Los factores o ldquollamamientosrdquo que conforman su experiencia vocacional son varios

Por un lado la amistad con Mariacutea de Bricentildeo por su buen testimonio de vida159

vocacional en contacto con las palabras de promesa del evangelio y en Santa Mariacutea de

Gracia inicia en buenas costumbres de rezo160 de la oracioacuten de meditacioacuten en la pasioacuten del

sentildeor Jesuacutes161 lectura de las epiacutestolas de san Jeroacutenimo 162

Como factores de influencia que podriacuteamos decir ldquoa contraluzrdquo fueron el desterrar las

malas compantildeiacuteas y las malas costumbres por ellas favorecidas163 que la liberan de ldquovivir

engantildeadardquo164 Estando con sus parientes que Teresa evoca como malas compantildeiacuteas le

incitan a desear los bienes del mundo y costumbres de arreglos y cuidados femeninos pero

el dantildeo mayor para la Santa es el ldquoandar engantildeada en mentirardquo creyendo que basta con

ocultar el mal para que no haga dantildeo a la honra165 Otro acontecimiento que la reforzoacute en el

rechazo de los bienes del mundo y opcioacuten por la vida religiosa fue la llegada a la ciudad

157 Santa Teresa vivioacute como interna los antildeos de 1531-1532 cuando teniacutea 16-17 antildeos de edad Los motivos de

su Padre para ingresarla ahiacute fueron para corregir las vanidades de su hija las malas compantildeiacuteas los peligros de la adolescencia y equilibrar su afectividad desbordada A pesar del descontento inicial a los ocho diacuteas estaba ldquomaacutes contenta que en casa de mi padrerdquo (V 28) Cfr PABLO MAROTO D ldquoMaestros espirituales de Santa Teresa (8) Mariacutea de Bricentildeo y Santa Mariacutea de Graciardquo en TerJes (2001) n114257

158 ldquoprocurar con todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le habiacutea de servirrdquo (V 32) 159 La influencia en Teresa no es soacutelo de quitar las malas costumbres sino despertar su vocacioacuten religiosa

ldquoDormiacutea una monja con las que estaacutebamos seglares que por medio suyo parece quiso el Sentildeor comenzar a darme luzrdquo (V 210) Cfr PABLO MAROTO D ldquoMaestros helliprdquo 2001259

160 V 31 Cfr Comienza a madurar su vocacioacuten religiosa ldquoComenceacute a rezar muchas oraciones vocales y a procurar con todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le habiacutea de servir Mas todaviacutea deseaba no fuese monjahellip Al cabo de este tiempo que estuve aquiacute ya teniacutea maacutes amistad de ser monjardquo (V 32)

161 Menciona que a partir de este tiempo duroacute 22 antildeos ejercitando la meditacioacuten (V 172 R4a1C 173) 162 Este fue un factor determinante ldquoque me animaban de suerte que me determineacute a decirlo a mi padre que casi era

como a tomar el haacutebitordquo (V 37) Es la edicioacuten de Juan de Molina impresa en Valencia en el 1520 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoVocacioacutenrdquo en AacuteLVAREZ T Diccionario de Santa Teresa MC Burgos2000 1439 Tomaacutes anota la semejanza en vocabulario entre la narracioacuten de la Santa con la narrada en la carta a Heliodoro en que realiza un gesto ldquoheroicordquo al abandonar la casa paterna

163 Cfr V 31 164 Este dato es tan importante para la Santa en su experiencia vocacional que lo pone como subtiacutetulo del

capiacutetulo tercero ldquoEn que trata coacutemo fue parte la buena compantildeiacutea para tornar a despertar sus deseos y por queacute manera comenzoacute el Sentildeor a darla alguna luz del engantildeo que habiacutea traiacutedordquo

165 Cfr V 27 Posteriormente caeraacute en la cuenta que ninguacuten mal queda en secreto ante Dios y que le dantildea a ella misma en su vocacioacuten a vivir con autenticidad


de Aacutevila del Emperador Carlos V (Junio de 1534) cuya fastuosidad produjo en la joven

Teresa un efecto revulsivo personal

Otro factor o forma de ldquollamamientordquo vocacional fue la enfermedad que sufrioacute y que le

permitioacute sentir de cerca la caducidad y vulnerabilidad de la vida humana166 Enfermedad

que posiblemente167 fue por la tensioacuten interior de ingresar a la vida religiosa

El momento en que ella experimenta la luz necesaria para tomar la decisioacuten de

responder a esos ldquollamamientosrdquo es en su tiempo de enfermedad y convalecencia en

Ortigosa en casa de su tiacuteo don Pedro en el antildeo de 1532 seguacuten lo narra en el texto de V 35

que hemos elegido porque usa la cita biacuteblica del Qo 12 para expresar su experiencia de

vocacional

ldquoAunque fueron los diacuteas que estuve pocos con la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infierno Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi era el mejor y maacutes seguro estado Y asiacute poco a poco me determineacute a forzarme para tomarle

Contrario a lo que pudiera esperarse de una apropiacioacuten de una comprensioacuten de la

Palabra de Dios que dona el lugar en el cual vivir el seguimiento de Cristo que seriacutea de

gozo y agradecimiento168 Santa Teresa en cambo hace suya es luz en forma beligerante

En efecto la forma de apropiacioacuten de esta experiencia en que comprende la Palabra de

Dios que afecta169 la eleccioacuten de su estado de vida es de lucha de una dura batalla que

duroacute tres meses ldquocon hartas tentaciones estos diacuteasrdquo170 La razoacuten de la lucha lo explica como

una tensioacuten entre sus deseos por seguir el amor a su padre y parientes y el amor a Dios que

no era lo suficientemente grande para prevalecer171 A principios de 1535 se fuga de casa

para ingresar en el monasterio de las carmelitas de la ldquoEncarnacioacutenrdquo172 La decisioacuten le

exigioacute un gesto heroico (V 41)

166 Comienza ldquoa temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infiernordquo (V 35) 167 Auclair afirma como una certeza que la causa de la enfermedad fue la tensioacuten vocacional interior

AUCLAIR M ldquoLa vocation helliprdquo 1956 46 La tensioacuten interior estaacute entre la atraccioacuten y rechazo a la Vida Religiosa ldquoprocurar con todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le habiacutea de servir Mas todaviacutea deseaba no fuese monja que eacuteste no fuese Dios servido de daacutermele aunque tambieacuten temiacutea el casarmerdquo (V 32)

168 Paradoacutejicamente tenemos en las narraciones de vocacioacuten profeacutetica una apropiacioacuten beligerante similar de la vocacioacuten especialmente expresada por el profeta Jeremiacuteas con la imagen de forzar a una joven (Jr 207)

169 Es una comprensioacuten por experiencia padecida de la Palabra de Dios a juzgar por sus palabras de la fuerza que hacen en su corazoacuten y cuando afirma que se determinoacute a forzarse

170 V 36 Este rasgo de lucha en su experiencia vocacional es posteriormente subrayado Seguacuten ella misma expresa en el subtiacutetulo cuarto del libro de ldquoVidardquo ldquoDice coacutemo la ayudoacute el Sentildeor para forzarse a siacute misma para tomar haacutebito y las muchas enfermedades que Su Majestad la comenzoacute a darrdquo (V 4 tit)

171 ldquoque como no habiacutea amor de Dios que quitase el amor del padre y parientes era todo hacieacutendome una fuerza tan granderdquo (V 41)

172 El diacutea 2 de noviembre de 1535 diacutea de aacutenimas (V 41) Cfr SEROUET P ldquoLa vocation et lahelliprdquo 198224


El uacuteltimo rasgo de la experiencia vocacional de Teresa de Ahumada estaacute en el

reconocimiento de la ayuda y confirmacioacuten divina173

4) Sentido biacuteblico usado

El sentido biacuteblico usado en la interpretacioacuten teresiana es el literal en cuanto material

El sentido que aparece a primera lectura y que Santa Teresa lo interpreta en relacioacuten con la

experiencia de insatisfaccioacuten con los bienes del mundo en el campo afectivo porque los

bienes del mundo son pasajeros caducos mientras que los bienes del cielo que son

eternos En el caso del Qoheacutelet un sabio que ha querido ldquocongregar dichos sapiencialesrdquo

para obtener con ello alguacuten provecho la insatisfaccioacuten viene en el momento en que

confronta tales dichos con la experiencia y encuentra que son verdades relativas que

aportan poco provecho Y queda como remedio a la insatisfaccioacuten el gozar los placeres

sencillos del mundo que sirve para saborear el don divino y templar el sinsentido

procedente del cambio continuo

La afirmacioacuten de ldquovanidad de vanidadesrdquo en relacioacuten con los dichos sapienciales y

bienes del mundo puede ser valorado a primera vista como una postura pesimista Sin

embargo contiene una valoracioacuten de la experiencia como fuente de conocimiento tanto en

el Qoheacutelet como en Santa Teresa Y en especial una experiencia de un ldquocreyenterdquo que se

reconoce ante un misterio de Dios y de la grandeza de sus dones a cuya luz los

conocimientos y bienes del mundo tienen un valor relativo Hay una insatisfaccioacuten con las

afirmaciones sapienciales tradicionales cuando se vuelven dogmas riacutegidos que no toman

en cuenta la experiencia El Qoheacutelet sin la intencioacuten de negar la tradicioacuten sapiencial

anterior a eacutel sino de filtrarla por la experiencia y su constatacioacuten de que es ldquovanardquo le

permite dejar en el misterio la realidad personal y divina en especial frente a la creencia

tradicional de la teologiacutea retributiva

La interpretacioacuten teresiana del sentido literal de texto tiene como fuente los libros

espirituales que leyoacute en los cuales esta cita era puesta en relacioacuten con la vocacioacuten cristiana

de los santos174 que les sirvioacute para dejar las cosas del mundo ldquomenospreciarlasrdquo y buscar

173 ldquoA la hora me dio un tan gran contento de tener aquel estado que nunca jamaacutes me faltoacute hasta hoy y mudoacute

Dios la sequedad que teniacutea mi alma en grandiacutesima ternurardquo (V 42) ldquoDarme estado de monja fue grandiacutesimardquo merced de Dios (C 82)

174 Los santos maacutertires dan fe de esta verdad en el ldquoflos Sanctorumrdquo y por su parte san Jeroacutenimo afirma como los bienes del mundo si bien son buenos por ser creados por Dios sin embargo por su ser cambiantes son vanos Seguacuten dice san Jeroacutenimo ldquoPor ejemplo el ver el pequentildeo resplandor de una lucieacuternaga puedo contentarme con su luz pero despueacutes a plena luz del sol no percibo su brillo Al contemplar los elementos y la muacuteltiple variedad de las cosas sin duda admiro la grandeza de las obras pero al considerar que todas pasan que el mundo envejece su fin y que solo Dios es siempre lo que fue estoy


maacutes bien los bienes eternos Podemos notar semejanzas y diferencias entre los autores

espirituales y Santa Teresa en esta interpretacioacuten de este texto biacuteblico que nutre un cierto

pesimismo en relacioacuten con las realidades del mundo Como semejanzas tenemos el

reconocimiento en ambos que los bienes del mundo si bien fueron creados por Dios y son

esencialmente buenos sin embargo estaacuten sujetos a la caducidad a la temporalidad finitud

y corrupcioacuten En los autores espirituales que tienen mayor influencia neoplatoacutenica este

pesimismo es mayormente acentuado porque se consideran los bienes materiales como

caacutercel que impide el vuelo del espiacuteritu que debe por tanto negarlos para trascender hacia

los valores espirituales175 En Santa Teresa podemos notar un progresivo decrecimiento en

el pesimismo y valoracioacuten de los bienes del mundo En su etapa inicial Santa Teresa

subraya el pesimismo porque los bienes del mundo no son capaces de colmar sus grandes

deseos ella percibe en siacute una capacidad grande de amar que no es colmada por los bienes

del mundo Posteriormente en la medida que va creciendo su conocimiento y amor a

Jesucristo especialmente en su humanidad va creciendo la acogida de su propia

humanidad La Santa pasa por una etapa en que experimenta su cuerpo como ldquocaacutercelrdquo que

le impide gozar a Dios totalmente pero en el momento del matrimonio espiritual en que

su deseo se transforma en amor percibe su cuerpo como medio para atraer almas a Dios

como medio que le permite ocuparse de las cosas de Cristo Y contempla el mundo como

lugar en el cual colaborar con el reinado de Dios Finalmente en el culmen de su

experiencia espiritual experimenta una locucioacuten trinitaria que la lleva a abrazar su propia

humanidad como creacioacuten de Dios ldquolaquoNo es baja hija pues estaacute hecha a mi imagenraquordquo (R 54

Sevilla 1575)

5) Finalidad hermeneacuteutica

Como finalidad hermeneacuteutica de la cita tenemos que la usa para expresar su

experiencia de llamado vocacional Teresa comprende la afirmacioacuten de la vanidad del

mundo como una verdad fundamental que le permite orientar su afectividad vida y

ocupaciones hacia el servicio de Dios Se trata de una luz divina a traveacutes de la cual percibe

la voluntad salviacutefica de Dios para ella de manera que no viva con adicciones a cosas que

obligado a decir no una sola vez sino dos Vanidad de vanidades todo vanidadrdquo cfr SAN JEROacuteNIMO Comentario al Eclesiasteacutes Ciudad nueva Madrid 2004 49

175 Por ejemplo tenemos en el campo de los afectos una valoracioacuten del amor humano como ldquoconcupisciblerdquo que impide el amor puro espiritual que buscar ser puro en cuanto separado de cualquier contaminacioacuten del egoiacutesmo En cambio en el Qoheacutelet tenemos una valoracioacuten positiva del gozar de los placeres sensibles como don de divino En Teresa tenemos una valoracioacuten positiva del amor a los siervos de Dios ldquoEstaba un diacutea pensando si era asimiento darme contento estar con las personas que trato mi alma y tenerlos amor y a los que yo veo muy siervos de Dios hellip Me dijohellip que la conversacioacuten de los buenos no dantildeabardquo (V 4019)


no van a satisfacer su corazoacuten sus grandes deseos de trascendencia ldquopara siempre

siempre siemprerdquo y evitar los males tambieacuten eternos Las dos grandes motivaciones

vocacionales de la Santa de vivir en la verdad y no en el engantildeo de vivir en el estado de

vida religiosa en el cual estar bajo los continuos ldquollamamientos de Diosrdquo Y la otra

motivacioacuten es la de saciar su corazoacuten con los bienes que no la defraudaraacuten Estos rasgos

vocacionales de Santa Teresa la colocan en sintoniacutea con las vocaciones profeacuteticas en lo

que tiene de vivir con autenticidad sin traicionar la propia experiencia y de vivir de cara a

la Palabra de Dios o seguacuten lo expresa Santa Teresa de cara a los ldquollamamientos naturales o

sobrenaturales de Diosrdquo

6) Clave hermeneacuteutica

La clave hermeneacuteutica soterioloacutegica176 es la que usa Santa Teresa para interpretar el

pasaje de Qo12 La finalidad de la llamada vocacional es para la salvacioacuten personal y

eclesial177

ldquoiexclOh vaacutelgame Dios por queacute teacuterminos me andaba Su Majestad disponiendo para el estado en que se quiso servir de miacute que sin quererlo yo me forzoacute a que me hiciese fuerzardquo (V 34)

El ldquollamamiento a la vida religiosardquo es el espacio en que viviraacute el trato de amistad para

estar disponible y corresponder a los continuos llamamientos que le va a regalar a lo largo

de su vida178 Llamamientos que le hace la Palabra de Dios viva sea en forma natural o en

forma sobrenatural

En la etapa sobrenatural las experiencias de padecimiento de la fuerza eficaz de la

Palabra de Dios son las locuciones y visiones divinas sobre la Majestad y Sentildeoriacuteo de

Dios179 Estas experiencias iniciaraacuten en el antildeo de 1558 estando en las quintas moradas

En cambio en el 1531 Teresa se encuentra interna en Santa Mariacutea de Gracia con una

estancia para recuperarse de una enfermedad con sus familiares y en su itinerario espiritual

176 Cfr ldquopor queacute manera comenzoacute el Sentildeor a darla alguna luz del engantildeo que habiacutea traiacutedordquo (V 3 tit) ldquoDice

coacutemo la ayudoacute el Sentildeor para forzarse a siacute misma para tomar haacutebitordquo (V 4tit) ldquoPareacuteceme andaba Su Majestad mirando y remirando por doacutende me podiacutea tornar a siacute iexclBendito seaacuteis Vos Sentildeor que tanto me habeacuteis sufridordquo (V 28)

177 Tanto para Mariacutea de Bricentildeo ldquoDeciacuteame el premio que daba el Sentildeor a los que todo lo dejan por Elrdquo (V 31) como para ella ldquoandaba maacutes ganoso el Sentildeor de disponerme para el estado que me estaba mejorrdquo (V 33)

178 Como el llamamiento a la autenticidad en la experiencia de conversioacuten a la reforma al apostolado etc 179 Cfr La locucioacuten de Dios como verdad a cuya luz se ven como mentira las verdades humanas (V 404) y la

visioacuten de la Trinidad a cuyo Sentildeoriacuteo los mundanos se ven como vanos (V 3818)


se encuentra viviendo las segundas moradas180 aquiacute los ldquollamamientosrdquo son en forma

natural seguacuten lo reflexiona en 2M 1

2M 1 V 35 ldquollamamientoshellip con palabras que

oyen a gente buena o sermones o con lo que leen en buenos libros y cosas muchas que habeacuteis oiacutedo

por donde llama Dios o enfermedades trabajos y tambieacuten con una verdad que

ensentildea en aquellos ratos que estamos en la

oracioacuten sea cuan flojamente quisiereis tieacutenelos Dios

en muchordquo

ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios

asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infierno

Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi era el mejor y maacutes seguro estado Y asiacute poco a poco me determineacute a forzarme para tomarlerdquordquo

En este texto de 2M 1 expresa claramente las formas de experimentar la Palabra de

Dios o sus ldquollamamientosrdquo como los presentes en su experiencia vocacional

ldquocon palabras que oyen a gente buenardquo como fueron Mariacutea de Bricentildeo181 y su tiacuteo Pedro le

habiacutea procurado una luz grande182 Esta comunicacioacuten testimonial de experiencia interior

de apropiacioacuten de la Palabra de Dios y no por lo aprendido en los libros cautiva el corazoacuten

de Teresa y le despierta a escuchar el llamamiento de la Palabra de Dios para ella183

Podemos ver en estos dos testigos una inicial mistagogiacutea que aprenderaacute Santa Teresa

ldquoo sermones o con lo que leen en buenos librosrdquo como el Flos Sanctorum y las epiacutestolas de

San Jeroacutenimo que le presentan los bienes del cielo como duraderos y grandes184 Teresa

teniacutea desde nintildea un deseo de infinito de conocer a Dios de trascender de gozar del cielo

ldquoy cosas muchas que habeacuteis oiacutedo por donde llama Diosrdquo ella experimenta que la amistad de

una monja del convento de la Encarnacioacuten la atrae a preferir ese monasterio185

180 Santa Teresa inicia las 2M con el ejercicio de la oracioacuten mental fuertemente biacuteblica (V 94) En V 172

afirma que estuvo 22 ldquoantildeoshellip rezando leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a1C 173) Le ayuda el entorno el testimonio y compantildeiacutea de buenas monjas Ve coacutemo oran otras y se conmueven hasta las laacutegrimas

181 La frase ldquomuchos son los llamadosrdquo dicha por una monja le quitoacute el temor de entrar al monasterio (V 31)

182 ldquovine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nadahelliprdquo (V 34) Sale de Santa Mariacutea de Gracia para ser atendida y pasa una estancia en Ortigosa con su tiacuteo Pedro

183 Esta ldquobuena y Santa conversacioacuten de esta monjardquo y ldquocuaacuten bien hablaba de DiosrdquoldquoDeciacuteame el premio que da el Sentildeor a los que todo lo dejan por Eacutelrdquo (V 31) Cfr PABLO MAROTO D ldquoMaestros espiritualeshelliprdquo 2001 259

184 ldquono por amor que yo entendiese tenerle sino por gozar tan en breve de los grandes bienes que leiacutea haber en el cielordquo (V 14) Cfr SEacuteROUET P ldquoLa vocation et la helliprdquo 1982)22

185 ldquoera parte para no ser monjahellip sino alliacuterdquo (V 32) Ineacutes Suaacuterez cfr AUCLAIR M ldquoLa vocation de Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en CarmelV (1956) num39 46 Aunque auacuten sin conviccioacuten ldquoEstos buenos pensamientos de ser monja me veniacutean algunas veces y luego se quitaban y no podiacutea persuadirme a serlordquo (V 32)


ldquoo enfermedades trabajosrdquo la experiencia de enfermedad es la que le hace salir de interna

en Santa Mariacutea de Gracia e ir a casa de su hermana con una estancia en Ortigosa y es la

que la hace plantearse su futuro en el maacutes allaacute y temer ir al infierno186

ldquoy tambieacuten con una verdad que ensentildea en aquellos ratos que estamos en la oracioacutenrdquo En la

reflexioacuten personal entra en contacto con su deseo de andar en verdad reconociendo la

verdad de cuando nintildea liberaacutendose con ello de andar en mentira engantildeada por la

fascinacioacuten de los bienes del mundo Entra en contacto tambieacuten con su incipiente amor a

Cristo187 Santa Teresa tiene una necesidad de la verdad que rechaza la mentira el andar

con engantildeos

Esta cita biacuteblica de Qo 12 en V 35 es importante para el tema de la relacioacuten entre el

sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa precisamente porque su

experiencia vocacional la coloca en un lugar desde el cual experimentar los ldquollamamientos

salviacuteficos continuos de Diosrdquo Es pasaje importante tambieacuten porque describe la experiencia

miacutestica de la Palabra de Dios en la etapa inicial que pone de relieve la forma de

ldquollamamientosrdquo de la Palabra de Dios y de apropiacioacuten personal de ella Esta descripcioacuten

teresiana manifiesta como existe experiencia miacutestica en cuanto soterioloacutegica por contacto

con la fuerza eficaz de la Palabra de Dios que involucra la colaboracioacuten humana ya desde

la etapa inicial Y esta relacioacuten con la Palabra de Dios seraacute base de la experiencia miacutestica

en la etapa sobrenatural

7) Metodologiacutea hermeneacuteutica

Este texto de V 35 junto con la meditacioacuten que hace en 2M 1 aporta un testimonio de

lectio divina especialmente en los pasos de lectio y meditatio Para la lectio nos ensentildea

Teresa en este pasaje a leer el texto de Qo 12 desde la tradicioacuten cristiana en sus diversos

medios de comunicacioacuten a traveacutes de sermones y libros espirituales Se trata de leer el texto

acogieacutendolo de manos de la tradicioacuten eclesial como don salviacutefico de Dios

Pero es especialmente el paso de la ldquomeditatiordquo el que ocupoacute la atencioacuten de Santa

Teresa El testimonio que ella aporta es el de ldquoentender por experiencia padecidardquo el texto

de Qo 12 dejando que afecte el corazoacuten los afectos ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten

las palabras de Diosrdquo (V 35) y la eleccioacuten del estado de vida La meditacioacuten es por tanto

dejar que la fuerza eficaz de la Palabra de Dios afecte la propia vida sustentando la

186 V 34 Aunque esta motivacioacuten no es muy fuerte porque no acaba de inclinarse por ello a ser monja 187 Aunque es un amor incipiente auacuten mezclado con temor servil ldquoen este movimiento de tomar estado maacutes

me parece me moviacutea un temor servil que amorhellip con los trabajos que pasoacute Cristo porque no era mucho yo pasase algunos por Elrdquo (V 36)


colaboracioacuten con ella En la ldquomeditatiordquo teresiana ademaacutes se subraya la importancia de la

propia vida en lo que tiene de afectividad intenciones proyectos necesidades como el

elemento que permite a la Palabra de Dios construir una historia de salvacioacuten tanto en la

persona de Teresa como de su entorno eclesial No se trata de meditacioacuten soacutelo racional

que afecta soacutelo la inteligencia y que se aplica lo que la persona considera conveniente

Sino de una dinaacutemica de admiracioacuten agradecida a la iniciativa divina que ldquome andaba Su

Majestad disponiendordquo (V 34) para colocar la existencia de Teresa bajo la accioacuten

transformadora de la Palabra de Dios de sus ldquocontinuos llamamientosrdquo

8) Tema hermeneacuteutico

El tema hermeneacuteutico al que vincula la afirmacioacuten sobre la vanidad de todo de la cita

de Qo 12 es a la vocacioacuten en V 35

Santa Teresa designa la vocacioacuten con la nomenclatura tanto con el teacutermino maacutes usado

por ella de ldquollamamientordquo188 como el raramente usado de ldquovocacioacutenrdquo189

La vocacioacuten es esencialmente una orden a la que debe obedecer la persona

vocacionada porque la eficacia estaacute en la Palabra de Dios la cual fortalece y orienta la

respuesta de colaboracioacuten humana sino un don que otorga un lugar desde el cual crecer en

las subsiguientes llamadas

A) Las sentildeales de la vocacioacuten

Santa Teresa reflexionoacute sobre las sentildeales de vocacioacuten a la vida religiosa ya sea por

iniciativa de la propia persona o divina

Algunas sentildeales de buacutesqueda del estado de vida religiosa por eleccioacuten personal son las

siguientes la motivacioacuten de huir del mundo para ldquoremediarserdquo en la vida190 la

discrepancia de espiacuteritu de la aspirante con el del Carmelo191 la inhabilidad para llevar las

costumbres del Carmelo192 la ausencia de crecimiento en las virtudes humanas y

188 Cfr V 74-5329135 Derivado del vocabulario biacuteblico ldquoComenzoacuteme a contar coacutemo ella habiacutea venido a

ser monja por soacutelo leer lo que dice el evangelio Muchos son los llamados y pocos los escogidosrdquo V 31 189 Cta 4291 DRui Medina8011582 Cfr AacuteLVAREZT ldquoVocacioacutenhelliprdquo 2000 1438 190 Cfr C 141 ldquose quieren cegar y hacer entender que es bueno aquello que siguen y que lo creen asiacute sin creerlo

porque dentro de siacute tienen quien les diga que es malordquo (V 75) El vivir en paz con el autoengantildeo 191 Cfr C 14tit ldquoPareacuteceme ahora a miacute esta manera de caminar un querer concertar cuerpo y alma para no perder

acaacute el descanso y gozar allaacute de Dioshellip Nunca con eacutel se llegaraacute a la libertad de espiacuteriturdquo (V 135) Que no haya una esclavitud en el cuidado excesivo del cuerpo

192 Que hacen prever una vida de infierno para siacute y para la comunidad Cfr C 135 ldquosi quiere ser ruinrdquo (V 75) El es caso de que se estaacute en paz con el vivir en medio de imperfecciones


espirituales193 la inhabilidad para superar los tiempos de prueba del noviciado y de la

profesioacuten temporal194

Santa Teresa menciona como signos de buacutesqueda de la vida religiosa por llamado

divino los siguientes una certeza interior195 el ser ldquopersonas de oracioacutenrdquo196 el buen

entendimiento197 la buena conducta moral198 un equilibrio psicoloacutegico199

Hay dos sentildeales de confirmacioacuten divina de la vocacioacuten La primera es la ayuda

expresada en un estado de contento interior en medio de las pruebas200 salud aacutenimo para

vivir la vida de virtud201 la alabanza a Dios bienes a la iglesia202 La segunda es la

experiencia de purificacioacuten que viene por el ser introducido en un proceso de

transformacioacuten por el crecimiento en la filiacioacuten divina El estado de vida al que Dios

llama es el espacio para el crecimiento en la llamada a configurarse con Cristo Por

ejemplo pruebas por oposicioacuten de los familiares203 enfermedades204 por estar en contra

corriente con valores de la sociedad205 Pruebas que no son obstaacuteculo sino ocasioacuten para

ejercitar la confianza en Dios y alabarle por su bondad

B) La vocacioacuten dentro del itinerario espiritual

La experiencia de ldquollamadardquo al seguimiento de Cristo es una experiencia continua206 e

integrada en un proceso de crecimiento207

193 Cfr C 137 ldquosi no son muy bien inclinadasrdquo (V 75) a crecer en la virtud 194 Aunque la Santa primero expresa el deseo de que se prolongue a diez antildeos de prueba (CE 201) pero

luego lo mitiga en la segunda redaccioacuten de ldquoCaminordquo (C 137) Cfr AacuteLVAREZT ldquoVocacioacutenhelliprdquo 20001441

195 ldquoseguir el llamamiento que Su majestad me habiacutea hecho a religioacutenrdquo (V 329) 196 Cfr Cst 61-5 197 Cfr C 141 Buen entendimiento implica aficionarse al bien a lo maacutes acertado al buen consejo y al no

dantildear a otras personas (C 142 F 72) 198 Cuidar no aceptar a nadie que pueda dar trabajo e inquietud por toda la vida a la comunidad (Mo 26) 199 Libre de la ldquomelancoliacuteardquo que crece en forma sutil y perturba la vida normal de la comunidad hasta hacerla

praacutecticamente imposible (F 7) 200 ldquoEs tan en extremo el contento que tienen todas que se parece bien ser su vocacioacuten de nuestro Sentildeorrdquo (Cta

4291 DRui Medina8011582) Porque Dios da los medios para que se cumpla su palabra de llamada ldquoEstaba alliacute una sentildeora mujer que habiacutea sido de un mayorazgo llamada dontildea Ana de Jimenahellip y siempre su llamamiento habiacutea sido para monjahellip le dio el Sentildeor de doblado contento en vieacutendose en la religioacutenrdquo (F 213)

201 ldquoHale mudado el Sentildeor casi del todohellip y dado fuerzas corporales para penitenciahellip y animoso para todo lo que es bueno y otras cosas que se parece bien ser muy particular llamamiento del Sentildeorrdquo (V 3415)

202 Cfr F 11111 203 ldquoDebe bien de saber la merced que Dios hace a los que se esfuerzan a recibirlas y asiacute le dijo que no se

detuviese sino que siguiese el llamamiento que Su Majestad le haciacuteardquo (F 2823) Dontildea Catalina de Cardona En la experiencia de Teresa la oposicioacuten fue de parte de su Padre

204 ldquocomo el llamamiento de la dontildea Catalina habiacutea sido siempre para monjahellip Fue tan dificultoso de alcanzar que pasaron cuatro antildeos adonde pasaron hartos trabajoshellip con tan grandes enfermedadeshellip la dio nuestro Sentildeor tan entera salud que ella no sabiacutea coacutemo encubrirlo para que no se entendiese el milagrordquo (F 2213-15)

205 ldquolas honras y recreaciones del mundordquo (V 74) estaacuten en oposicioacuten a quien pretende crecer en las virtudes 206 En especial cuando la persona opone mayor resistencia o no comprende bien las implicaciones del

llamado ldquoha menester el Sentildeor hacer particulares llamamientos ndashy no una vez sino muchasndash para que se salvenrdquo (V 74)


Las experiencias de ldquollamadardquo previa de la Palabra de Dios a Teresa de Jesuacutes son la

ldquollamada a la vidardquo humana a la trascendencia y al trato de amistad con Cristo

ldquoLlamadardquo natural a la trascendencia Necesidad de lo trascendente Duradero goces

eternos medios rezos lecturas jugar a ermitas buscar martirio traer imagen de Dios

Tiene que ver con ldquoganar el cielordquo La verdad de cuando nintildea El cielo es eterno y lo

mundano es pasajero Necesidad de superar el liacutemite temporal que impone la vida en la

tierra Esta llamada a trascender puede ser comprendida tambieacuten como una ldquollamadardquo a la

salvacioacuten a andar en la verdad Seraacute fuente de impulso en su vida el deseo de

ldquoaprovecharrdquo Andar en verdad no andar en mentira amar lo verdadero lo trascendente lo

digno a ser amado liberarse de mentiras engantildeos infierno

ldquoLlamadardquo a la amistad con Cristo y que sus rasgos se imprimen en ella Primero

conocer la vida de Cristo ldquocansando en entendimiento en ellordquo Rasgos de Cristo que le

impresionan que le transforman la imagen de Dios la encarnacioacuten por el tema de la

palabra de Dios Y el misterio pascual pasioacuten-resurreccioacuten por el tema de la miacutestica en su

dimensioacuten de transformacioacuten Paso muerte-vida Conocer a Jesuacutes es entrar en un proceso

de transformacioacuten en eacutel y de entrar asiacute en la vida Trinitaria Jesuacutes camino a la filiacioacuten y a

la comunioacuten Trinitaria Aunque no todaviacutea lo suficientemente fuerte como para superar el

amor de su padre (V 41)

La ldquollamadardquo a la vida religiosa es fundamental dentro del itinerario espiritual teresiano

porque le ofrecioacute el lugar en el cual vivir para aprender prestar atencioacuten a la Palabra de

Dios y acoger su fuerza eficaz El lugar de la vocacioacuten al Carmelo es la de orar por los

miembros de la iglesia208 Los puntos de referencia para nutrir y desarrollar el carisma

carmelitano al que se ingresa con la llamada vocacional en el Carmelo son la Regla y

Constituciones de la orden del Carmen209

Las siguientes ldquollamadasrdquo que tuvo Santa Teresa fueron a la autenticidad (o

conversioacuten) 210 al trato de amistad con Cristo en la oracioacuten211 a la fundacioacuten de

comunidades cristianas212 y al apostolado escrito o mistagoacutegico

207 Teresa experimenta la vocacioacuten como un lugar en que recibe llamadas continuas y cada vez maacutes

profundas de Dios ldquomuchas veces me llamaba de nuevordquo (V 69) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoRetiro del mes Nuestra vocacioacuten cristiana y religiosa desde la historia de la vocacioacuten de Santa Teresa de Jesuacutesrdquo en ViRelM 53 (1982) 21

208 ldquolos haga muy aventajados en el camino del Sentildeor que son los predicadores y teoacutelogos y pues los maacutes estaacuten en las religiones que vayan muy adelante en su perfeccioacuten y llamamientohelliprdquo (C 32)

209 ldquoPues con que procuremos guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones con gran cuidadohellip no os pido cosa nueva hijas miacuteas sino que guardemos nuestra profesioacuten pues es nuestro llamamientordquo (C 41)

210 Por ejemplo tenemos que nombra ldquollamamientordquo la experiencia de conversioacuten de san Pablo (MC 53) 211 Dentro de su experiencia de oracioacuten Santa Teresa obtuvo varias ldquollamadasrdquo tanto naturales como

sobrenaturales como la visioacuten del infierno y reconocer que lo mejor que podiacutea hacer era responder con mayor perfeccioacuten a su llamado ldquoguardando mi Regla con la mayor perfeccioacuten que pudieserdquo (V 329)


La vocacioacuten aporta un lugar para colaborar con la obra salviacutefica divina pero no es

garantiacutea de salvacioacuten en siacute misma porque la persona puede corresponder o no a los dones

recibidos213

iii Valoracioacuten la vocacioacuten es encuentro con la Palabra de Dios

Hemos elegido como cita a analizar esta la vocacioacuten de Santa Teresa por la vinculacioacuten

experiencial que tiene con la Palabra de Dios La experiencia de vocacioacuten a la vida

religiosa es esencialmente una de encuentro con la Palabra de Dios por iniciativa divina

libre y gratuita La vocacioacuten es experiencia de un don que otorga el lugar214 para escuchar

sus subsiguientes llamadas que llevan a configuracioacuten con Cristo215 ldquoPalabra viva del

Padrerdquo creciendo en la vida de filiacioacuten divina y para abrazar su misioacuten salviacutefica216 para el

mundo actual217

Seguacuten hemos visto en el caso de Santa Teresa es el texto de Qo 12 el que le permite

experimentar la llamada a la vida religiosa porque encontroacute en la meditacioacuten orante de este

pasaje una llamada fuerte a su corazoacuten para amar no los bienes ldquovanosrdquo sino los

duraderos como camino para colaborar con el designio de salvacioacuten que Dios tiene para

ella reconociendo que sus bienes son capaces de saciar su corazoacuten a diferencia de los del

mundo que son ldquovanidad de vanidadesrdquo pasajeros y caducos Santa Teresa experimentoacute

que la Palabra de Dios tiene poder para ldquohacer fuerza a su corazoacutenrdquo poniendo de relieve

sus valores y necesidades reconocidos desde su infancia y considerados como ldquoverdad de

cuando nintildeardquo reordenando sus afectos hacia los bienes eternos liberaacutendola de crear

adicciones a bienes del mundo hacieacutendola caer en la cuenta de la trascendencia que tienen

las opciones para la vida en el maacutes allaacute y liberacioacuten del miedo de liberacioacuten que le

permitiraacuten realizar obras por Dios libre de temores a posibles contradicciones provenientes

de un mundo ldquoque es pasajero vanidad de vanidadesrdquo

212 Ella reconoce una llamada a reformar la orden del Carmen por medio de las hermanas del monasterio de la

ldquoEncarnacioacutenrdquo (V 3110) Reconoce una segunda llamada al obispo de Osma de ermitantildeo ldquose estariacutea en una ermita sirviendo a Dios sin maacutes obligacioacuten Siempre fue eacuteste su llamamiento antes que fuese obispordquo (F 309)

213 Santa Teresa en especial toma como paradigmas de rechazo vocacional al Rey Sauacutel y al disciacutepulo Judas 214 Un lugar hermeneacuteutico para aceptar o rechazar visiones teoloacutegicas y consejos ldquoque para no seguir mi

llamamiento y el voto que teniacutea hecho de pobreza y los consejos de Cristo con toda perfeccioacuten que no queriacutea aprovecharme de teologiacutea ni con sus letras en este caso me hiciese mercedrdquo (V 354)

215 La vocacioacuten al matrimonio pide buscar que no falte lo necesario pero los religiosos han de dejar ese cuidado a Dios ldquoLos que quiere el Sentildeor que la tengan tengan enhorabuena esos cuidados que es mucha razoacuten pues es su llamamiento mas nosotras hermanas es disparaterdquo (C 21)

216 ldquopor apartarme maacutes de todo y llevar mi profesioacuten y llamamiento con maacutes perfeccioacuten y encerramiento de tal manera lo deseaba que cuando entendiera era maacutes servicio del Sentildeor dejarlo todo lo hicierardquo (V 365)

217 ldquono me deja de quebrar el corazoacuten ver tantas almas como se pierdenhellip querriacutea no ver perder maacutes cada diacuteahellip ayudadme a suplicar esto al Sentildeor que para eso os juntoacute aquiacute eacuteste es vuestro llamamientordquo (C 14-5)


La conexioacuten a nivel de experiencia con el autor del Qoheacutelet es de insatisfaccioacuten de los

bienes caducos y en el caso del autor biacuteblico de superacioacuten de esa insatisfaccioacuten mediante

el gozar los pequentildeos placeres de la vida ordinaria En la experiencia de Santa Teresa

tambieacuten hay una experiencia de insatisfaccioacuten de los bienes material en lo que tienen de

pasajeros y de superacioacuten de la frustracioacuten mediante la buacutesqueda de los bienes del reinado

de Dios mediante una adhesioacuten a su Palabra Viva

3 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR MODO DE ORACIOacuteN

A LA EXPERIENCIA DE LA BIBLIA EN LA ORACIOacuteN DE MEDITACIOacuteN

ldquoponeacutemonos a pensar un paso de la Pasioacutenrdquo (V 1312)

Un espacio especial de la experiencia miacutestica teresiana en relacioacuten con la Palabra de

Dios fue en la oracioacuten Y en la etapa inicial los tipos de oracioacuten nutridos por la Palabra de

Dios fueron la oracioacuten vocal de meditacioacuten y de recogimiento activo

Hemos seleccionado un texto biacuteblico para analizar desde la exeacutegesis y hermeneacuteutica

teresiana de su experiencia de oracioacuten de meditacioacuten porque a esta le dedicoacute maacutes tiempo y

porque pone en evidencia con maacutes claridad la relacioacuten entre la experiencia miacutestica

teresiana con la Palabra de Dios

Antes de iniciar con el anaacutelisis de la cita biacuteblica y hermeneacuteutica teresiana vamos a

presentar el contexto histoacuterico y literario del texto teresiano de V 1312 sobre la oracioacuten de

meditacioacuten

En el contexto histoacuterico de Santa Teresa encontramos tanto personas que ofreciacutean

apoyo como personas que se oponiacutean a la praacutectica de oracioacuten de meditacioacuten de parte de las

mujeres

La promocioacuten de la oracioacuten de meditacioacuten estaba en la tradicioacuten del Carmen a traveacutes de

la Regla del Carmen y constituciones que le aportaron preferencias temas218 figuras

cristocentrismo ldquovivir en obsequio de Jesucristordquo219 orientacioacuten contemplativa ldquopresencia

y atencioacuten amorosa a Diosrdquo220 biacuteblica221 de meditar en la ldquoley del Sentildeorrdquo222 escatoloacutegica

218 La meditacioacuten viene de la tradicioacuten medieval que aporta el procedimiento y temaacutetica las Sagradas

Escrituras la cristologiacutea y el conocimiento propio 219 En la meditacioacuten se trata no de obtener cultura biacuteblica sino sabiduriacutea para la vida saber coacutemo

reaccionariacutea Cristo ante situaciones personales similares 220 Ideal del monje es el acoger a Jesucristo Palabra viva encaraacutendola en la propia vida


ldquovelando en oracioacuten hasta la venida del Sentildeorrdquo223 y monaacutestica224 asiacute como asiduidad ldquodiacutea

y nocherdquo225 con un horario para su praacutectica de oracioacuten de meditacioacuten diaria

Diversos autores espirituales promovieron el ejercicio de la oracioacuten de meditacioacuten Los

escritos del siglo XVI subrayaron diversos rasgos de la meditacioacuten como su dimensioacuten

metodoloacutegica226 (OP) cristoloacutegica227 (OFM SJOP) de recogimiento228 (OFM) el

ejercicio de la imaginacioacuten229 representacioacuten ldquodentro de siacuterdquo230 los pasajes biacuteblicos231(OFM

o composicioacuten de lugar SJ)232 el ejercicio de la afectividad233 (OFM) el ejercicio de la

memoria234 el ejercicio de la razoacuten con temas con discusioacuten filoloacutegica (OPSJ)235

meditacioacuten en el tema del conocimiento propio236 atencioacuten a las consolaciones y

221 En la tradicioacuten monaacutestica el uacutenico texto que se usa para la ldquomeditatiordquo es la Sagrada Escritura en latiacuten

Posteriormente en la edad media se podraacuten utilizar otros libros ldquoespiritualesrdquo para nutrir la oracioacuten mental

222 ldquoLa ley del Sentildeorrdquo son las palabras y obras de Dios tanto en el pasado biacuteblico como en el presente del que medita Por ejemplo Teresa relaciona las obras de Jesuacutes en el pasado al tranquilizar la tempestad V 2529 58 Mt 826 con la obra de Jesuacutes en su presente al tranquilizar sus potencias y darle luz Cfr RLlamas ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2007 81

223 Regla del Carmen num24 224 La corriente monaacutestica de la lectio divina y la obra del sXII de san Bernardo de Claraval influyeron en la

reflexioacuten sobre la ldquomeditatiordquo subrayando el ejercicio de la memoria para nutrir la ldquocontemplatiordquo asiacute como el aspecto dinaacutemico de ascenso hasta la unioacuten con Dios asiacute como el ejercicio de la afectividad San Bernardo en la Escala de los claustrales habla del modo de meditar seguacuten la lectio divina Cfr FRASSINETTI G El Pater Noster de Santa Teresa de Jesuacutes Tratado de la oracioacutenrdquo Granada 1879 40

225 Cfr Regla del Carmen n10 La asiduidad favorece la praacutectica de la presencia de Dios 226 Como El Libro de la Oracioacuten y meditacioacuten de Luis de Granada OP que es del geacutenero manual o

ldquoExercitia Spiritualiardquo de san Ignacio SJ 227 En las escuelas franciscana dominicos y jesuitas Como los escritos de Francisco de Osuna OFM

Bernardino de Laredo OFM Fray Luis de Granada OP San Ignacio SJ y Jeroacutenimo Nadal SJ 228 En la oracioacuten de meditacioacuten se ejercitan las potencias humanas pero sobre todo las virtudes teologales El

esquema antropoloacutegico de las tres potencias se puede comprender dentro de una viacutea medieval de reflexioacuten sobre la oracioacuten en que se relacionan las virtudes teologales con las potencias de memoria entendimiento y voluntad Cfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y hermeneacuteutica en el geacutenero de la meditacioacuten del siglo XVIrdquo en Congreso Internacional de Humanismo y pervivencia del mundo claacutesico Homenaje al profesor Antonio Fontaacuten CSIC Madrid 2002 vol 5 2414 El ejercicio de las potencias en la meditacioacuten tiene valor de preparacioacuten para el ejercicio de las virtudes teologales que recibiraacuten una ulterior ayuda divina

229 La meditacioacuten estimula la formacioacuten de un texto reconstruido mediante la imaginacioacuten para participar en la escena y asemejarse a Cristo Varios autores ofrecen meditaciones por pasajes evangeacutelicos troceados por diacuteas como San Bernardo en sus ldquoFasiculariusrdquo Fray Luis de Granada ldquoLibro de la Oracioacutenrdquo Osuna San Ignacio Jeroacutenimo Graciaacuten Cfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo2002 2416

230 Se hace un ejercicio previo al considerar una escena biacuteblica de recoger las potencias dentro de siacute para prestar mayor atencioacuten y ldquometida consigo misma puede pensar toda la pasioacuten y representar alliacute al Hijo y ofrecerlo al Padrerdquo La diferencia con la meditacioacuten en que se ejercita el entendimiento para analizar una escena (CE 471)

231 V 406 232 La finalidad pastoral y pedagoacutegica enriquece la meditacioacuten con elementos representativos a traveacutes del

arte la imaginacioacuten o ldquocomposicioacuten de lugarrdquoCfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo20022410 233 V 159 234 La memoria con funcioacuten hermeneacuteutica entre el texto y su actualizacioacuten La memoria llegoacute a convertirse en

eje de la meditacioacuten en la que no se pone la meditacioacuten frente a un texto sagrado sino ante una imagen o escena ldquoporque maacutes aprovecha un misterio o un paso bien sentido y considerado que muchos pensados apresuradamenterdquo Cfr FRAY LUIS DE GRANADA Obras Completas Icit En n4 p46 citado por PEGO

PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo 2002 vol 5 2416 235 Aunque se introduzcan otros temas como las postrimeriacuteas o el conocimiento propio sin embargo la

referencia al Nuevo Testamente sigue gozando de preferencia como texto para la meditacioacuten ldquocomo digo teneacuteis libros tales adonde van por diacuteas de la semana repartidos los misterios de la vida del Sentildeor y de su Pasioacuten y meditaciones del juicio e infierno y nuestra nonada y lo mucho que debemos a Dios con excelente doctrina y concierto para principio y fin de la oracioacutenrdquo (C 191)

236 Ya presentado por Hugo de san Viacutector la consideracioacuten de los vicios y virtudes propios La Devotio Moderna difundioacute mucho la meditacioacuten en el conocimiento de siacute En el sXVI el conocimiento propio


desolaciones en el conocimiento propio237 y una democratizacioacuten mediante el uso de la

lengua vernaacutecula esteacute rasgo estaacute en todos los autores espirituales con la consiguiente

traduccioacuten238 de pasajes biacuteblicos del latiacuten de la Vulgata239

La oposicioacuten de la sociedad al ejercicio de oracioacuten de meditacioacuten se debiacutea a que la

consideraban como un camino riesgoso que podiacutea llevar a la herejiacutea de los recogidos

dejados iluminados Las reservas y sospechas recaen sobre todo contra las mujeres por ser

vistas como maacutes vulnerables por su falta de formacioacuten240 y por su tendencia a dejarse

llevar por el elemento afectivo Teresa de Jesuacutes resume en su libro de Camino de

perfeccioacuten las sospechas

ldquolaquohay peligrosraquo laquofulana por aquiacute se perdioacuteraquo laquoel otro se engantildeoacuteraquo laquoel otro que rezaba mucho cayoacuteraquo laquohacen dantildeo a la virtudraquo laquono es para mujeres que les podraacuten venir ilusionesraquordquo (C 212)

Los temores se vuelven auacuten mayores en los casos en que los orantes expresaban

ejercicios de oracioacuten de contemplativa y fenoacutemenos sobrenaturales de consolaciones

espirituales visiones locuciones o eacutextasis241

Teresa conoce estos temores pero no se deja paralizar por ellos sino que ejercita la

meditacioacuten y la ensentildea en su magisterio oral y escrito aduciendo tres argumentos

La primera razoacuten de importancia de la meditacioacuten para Teresa es vocacional ya que la

ldquomeditatiordquo forma parte esencial de la regla del Carmen242 La actividad principal de la

vocacioacuten carmelita es meditar la Biblia en forma asidua

La segunda razoacuten proviene de su experiencia Al analizar los frutos de verse sin la

praacutectica de la oracioacuten de mayor atencioacuten a los bienes del mundo disminucioacuten en el

ejercicio de las virtudes desorden afectivo por dependencias se determina a nunca verse

procede de la comparacioacuten con la vida de Cristo El lector de la vida de Cristo participa reactualizando su vida

237 Las consolaciones no son entendidas primeramente para gozo personal sino en relacioacuten con la asimilacioacuten a la vida de Cristo porque el conocimiento de siacute estaacute en relacioacuten al de Cristo Para los jesuitas la contemplacioacuten es recibir consolaciones para la misioacuten En la oracioacuten de meditacioacuten es necesaria la lectura de la propia misioacuten como disposicioacuten necesaria para la experiencia miacutestica Tal decisioacuten es posible en contexto hermeneacuteutico Esta preparacioacuten para la experiencia miacutestica es afirmada tambieacuten por Santa Teresa evidenciada en el sentido que le da a las consolaciones y experiencias miacutesticas para llevar una vida seguacuten la de Cristo (7M 44)

238 Para que quienes llevan vida activa como laicos y cleacuterigos participen de ella tambieacuten y para hacer la oracioacuten de tipo mental con ejercicio fuerte del elemento racional

239 El sXVI antildeade a la ldquomeditatiordquo el uso de la lengua vernaacutecula el dirigirse a laicos el uso de la retoacuterica el espiacuteritu renacentista hay un replanteamiento de contenidos seguacuten el meacutetodo del recogimiento OFM y de los ldquoejercicios espiritualesrdquo de san Ignacio PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo2002 2417

240 ldquoDiraacutenhellipque por eso es bien estas cosas no las lean gente simplerdquo (MC 110) El riesgo es que la gente con poca formacioacuten interprete la biblia seguacuten el sentido literal y no esteacute en grado de usar los sentidos supraliterales

241 La sospecha puede crecer y volverse hostil cuando el orante ademaacutes de la praacutectica de escribe meditaciones biacuteblicas como la Santa al escribir meditaciones al Cantar de los Cantares y al Padrenuestro

242 La Regla ordena ldquomeditar diacutea y noche en la ley del Sentildeorrdquo (n10) ldquoDejaoshellip de temoreshellip Si alguno os los pusierehellip Decid que Regla teneacuteis que os manda orar sin cesarhellip y que la habeacuteis de guardar Si os dijeren que sea vocalmente apurad si ha de estar el entendimiento y corazoacuten en lo que deciacutesrdquo (V 2110)


sin la praacutectica del trato de amistad con Jesuacutes a pesar de que ldquomurmure quien murmurarerdquo (C

212) Santa Teresa comprendioacute por experiencia que la oracioacuten de meditacioacuten es la puerta

de entrada al castillo interior por donde vienen todos los bienes de Dios

La tercera razoacuten de la praacutectica de la meditacioacuten es teoloacutegica Santa Teresa afirma que a

Dios le agrada que sus hijos e hijas ambos destinatarios de su Palabra la lean y mediten243

para que encuentren consuelo en ella y que la discutan ensentildeen y escriban sobre ella244

Teresa de Jesuacutes afirma que Dios le agrada que mediten su Palabra porque ella experimentoacute

en forma repetida la ayuda divina en la praacutectica de meditacioacuten biacuteblica a traveacutes de su

consuelo o don de su ldquoaguardquo245 Otra razoacuten de su conviccioacuten es por la verificacioacuten repetida

de parte del magisterio eclesial a traveacutes de los letrados de la conformidad de la ortodoxia

de sus meditaciones biacuteblicas246 Y porque el argumento aducido para prohibir la lectura de

la Biblia de caer en la heterodoxia se soluciona no mediante el alejamiento del ejercicio de

meditacioacuten biacuteblica sino precisamente lo contrario Ejercitando una meditacioacuten biacuteblica

realizada por amor a la Iglesia y sometiendo a verificacioacuten del magisterio eclesial la

ortodoxia de lo meditado247 Es decir que para ella la voluntad de Dios es evitar la herejiacutea

pero no prohibiendo de la oracioacuten de meditacioacuten de la Biblia sino acompantildeaacutendola y

verificaacutendola

a Exeacutegesis biacuteblica de Mt 2711-26

Los pasos para este anaacutelisis exegeacutetico sincroacutenico seraacuten la delimitacioacuten de la unidad

narrativa el contexto literario la estructura traduccioacuten literal las cuestiones de criacutetica

textual del texto el anaacutelisis del vocabulario y visioacuten de conjunto de la escena

243 ldquoDiraacutenhellipque por eso es bien estas cosas no las lean gente simple Yo lo confieso que tiene muchos

entendimientos mas el alma que estaacute abrasada de amor que la desatina no quiere ninguno sino decir estas palabras (en sentido literal) Siacute que no se lo quita el Sentildeorrdquo (MC 110)

244 ldquoque los evangelistas escribenhellip tomando lo que Su Majestad nos diere a entender tengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obras hellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlashellip que lo muestren a letrados esto siacutehellip consueacutelame como a hijas miacuteas deciros mis meditacionesrdquo (MC 18) Menciona el derecho a leer disputar y escribir sobre la Biblia

245 ldquoParece nos paga Su Majestad aquel cuidadito con un don tan grande como es el consuelordquo(V 102) El consuelo radica en reconocer gozosamente la sintoniacutea que hay entre las obras de Dios en la Biblia y en la propia vida

246 Cfr C 304 247 ldquoy que podriacutea ser me levantasen algo y fuesen a los inquisidoreshellip jamaacutes yo temiacute que sabiacutea bien de miacute que en

cosa de la fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo ibardquo (V 335)


i Delimitacioacuten del texto

Para justificar la delimitacioacuten del pasaje de Mt 2711-26 vamos a ver los cambios que

hay en cuanto indicacioacuten de tiempo lugar personajes y temaacutetica de las secciones anterior

y precedente

La escena precedente es de las treinta monedas de plata (Mt 273-10) no indica el

tiempo en que acontece por lo que se toma la indicacioacuten del Mt 271 en que habla que es

durante la mantildeana El lugar en que acontece la escena es en el santuario y luego un lugar

apartado en que se ahorca Judas (Mt 275) y maacutes adelante menciona el campo del alfarero

que es comprado con las treinta monedas (Mt 2710) Los personajes de esta escena son

Judas los sumos sacerdotes y ancianos (Mt 273) Y la temaacutetica es la devolucioacuten de las

treinta monedas de Judas su remordimiento y suicidio Y de parte de los sumos sacerdotes

el empleo de las treinta monedas en la compra del campo del alfarero

En la escena que nos ocupa del proceso de Jesuacutes ante Pilato (Mt 2711-26) no tenemos

indicios de cambio de tiempo soacutelo la mencioacuten que el juicio acontece durante la fiesta (Mt

2715) En relacioacuten al lugar de la escena se menciona un cambio ya no el santuario sino el

tribunal de Pilato (Mt 2719) Hay tambieacuten cambio en los personajes ya no aparece Judas

sino Jesuacutes (Mt 2711) el procurador Pilato (Mt 2713) Barrabas (Mt 2716) la mujer de

Pilato (Mt 2719) el pueblo (Mt 2720) Continuacutean como personajes los sumos sacerdotes

y ancianos (Mt 2712) En la temaacutetica tenemos un cambio de las treinta monedas al

proceso judicial de Jesuacutes acusado por los sumos sacerdotes y ancianos (Mt 2713)

interrogado por Pilato pues sabe que se lo han entregado por envidia los sumos sacerdotes

(Mt 2718) intenta librarlo pero por temor a tumulto lo entrega para ser crucificado (Mt

2726)

La escena siguiente de los malos tratos y burla de los soldados de Jesuacutes (Mt 2727-31)

no tiene indicacioacuten de tiempo en que acontece Respecto al lugar de la escena hay un

cambio del tribunal al pretorio (Mt 2727) y luego le sacan para llevarle a crucificar (Mt

2731) Respecto a los personajes se mencionan a los soldados Jesuacutes y la cohorte (Mt

2727) El tema es el de la burla de Jesuacutes al vestirle como rey con manto puacuterpura (Mt

2728) corona de espinas (Mt 2729) y los golpes y salivazos (Mt 2730)

Pasamos ahora a la cuestioacuten del contexto literario inmediato y amplio de nuestro

pasaje


ii Contexto literario de Mt 2711-26

El contexto inmediato de la escena es el de Jesuacutes condenado por los romanos (27 11-

31) que se divide en dos el proceso ante Pilato (27 11-26) y los malos tratos y la burla de

los soldados (27 27-31)

El contexto amplio de la escena del juicio de Jesuacutes ante Pilato es la seccioacuten de Mt

261mdash2820 que abarca la narracioacuten entera de la pasioacuten y pascua de Jesucristo

El lugar que ocupa esta seccioacuten de la pasioacuten y pascual de Jesuacutes dentro de la estructura

general del evangelio de Mateo es la parte final a manera de epiacutelogo

Este epiacutelogo presentado en forma narrativa corresponde al proacutelogo que es la seccioacuten

primera del evangelio sobre el nacimiento e infancia de Jesuacutes tambieacuten expresada

narrativamente Estas dos secciones forman el marco de las cinco secciones interiores

conformadas por narraciones y discursos respectivamente

De esta manera tenemos una estructura general del evangelio de la siguiente manera

Cap1-2 Proacutelogo nacimiento e infancia de Jesuacutes primera seccioacuten sobre la promulgacioacuten

del reino de los cielos capiacutetulos 3-4 seccioacuten narrativa y el discurso evangeacutelico capiacutetulos 5-

7 segunda seccioacuten predicacioacuten del reino de los cielos capiacutetulo 8-9 seccioacuten narrativa y el

discurso apostoacutelico en el capiacutetulo10 tercera seccioacuten con el misterio del reino de los cielos

capiacutetulos 11-12 seccioacuten narrativa y el discurso paraboacutelico del capiacutetulo 13 seccioacuten cuarta

sobre la iglesia primicia del reino de los cielos seccioacuten narrativa capiacutetulos 14-17 y el

discurso eclesiaacutestico del capiacutetulo 18 la seccioacuten quinta sobre el adviento proacuteximo del reino

de los cielos con los capiacutetulos 19-23 seccioacuten narrativa y el discurso escatoloacutegico de los

capiacutetulos 24-25 Y epiacutelogo con la narracioacuten de la pasioacuten y resurreccioacuten del Sentildeor los

capiacutetulos 26-28248

Pasamos ahora a analizar la estructura interna del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

iii Estructura

La escena del proceso judicial de Jesuacutes en el evangelio de Mateo 27 11-26 tiene una

estructura en tres secciones249 a) Mt 2711-14 b) Mt 2715-23 c) Mt 27 24-26

248 De los primeros en subrayar la concatenacioacuten narracioacuten-discurso en la estructura del evangelio de Mateo

fue Bacon (BACON BW Studies in Matthew London 1930) y seguacuten eacutel van unidos con la seccioacuten narrativa precedente En continuidad con tal hipoacutetesis L Vaganay en la Biblia de Jerusaleacuten sugiere considerar las partes narrativas como una ilustracioacuten de aquello que es ensentildeado en el discurso inmediatamente sucesivo Sobre esta liacutenea se coloca tambieacuten el P Benoit (Lrsquoevangile selon saint Matthieu Paris 1950) Sin embargo hay otros autores que unen maacutes bien el discurso con la seccioacuten narrativa anterior

249 Cfr LUZ U ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 354-355


En los versiacuteculos 11-14 El personaje principal de esta seccioacuten es Pilato quien interroga

a Jesuacutes acerca de su identidad como ldquorey de los judiacuteosrdquo que continuaraacute como tema de

fondo en los siguientes versiacuteculos 17 y 22 ldquoel llamado Mesiacuteasrdquo En el versiacuteculo 12 se

mencionan a los ldquoacusadoresrdquo los sumos sacerdotes y ancianos como personajes

secundarios pero son los responsables del desarrollo de estos acontecimientos

En los versiacuteculos 15-23 el procurador Pilato continuacutea con el interrogatorio pero Jesuacutes

calla Pilato expone el estado de las cosas v15s a la multitud y les pregunta ldquoiquesta quieacuten

quereacuteis que os suelterdquo (v17) Hay dos interrupciones de la narracioacuten que subrayan la

tensioacuten entre Pilato y el sanedriacuten respecto al juicio El comentario de que Pilato sabe que

la envidia de los dirigentes judiacuteos es el moacutevil contra Jesuacutes (v18) Y la peticioacuten de su

esposa de no meterse contra ese hombre ldquojustordquo (v19) Continuacutea la narracioacuten elevando la

tensioacuten entre Pilato y los dirigentes porque ellos persuaden al pueblo para que pida la

muerte de Jesuacutes (v20) Pilato repite la pregunta del v17 sobre el preso a liberar y el

pueblo pide la liberacioacuten de Barrabas (v21) y la muerte por crucifixioacuten a Jesuacutes (v22) sin

hacer caso a la objecioacuten que plantea Pilato ldquoqueacute cosa mala ha hecho (v23)

La tercera seccioacuten de los versiacuteculos 24-26 son el desenlace final del proceso judicial

Los versiacuteculos 24 y 25 son un diacuteptico relacionado estrechamente en que Pilato deja su

autoridad en el pueblo eximieacutendose de cualquier responsabilidad y el pueblo que asume la

plena responsabilidad de la muerte de Jesuacutes ldquola sangre de eacutel sobre nosotros y sobre los

hijos nuestrosrdquo Y en el v26 Pilato ejecuta la peticioacuten del pueblo con la orden de la

flagelacioacuten y muerte de Jesuacutes

Esta escena del proceso de Jesuacutes ante Pilato como parte de la seccioacuten del epiacutelogo tiene

puntos de relacioacuten con el proacutelogo la seccioacuten sobre el nacimiento e infancia de Jesuacutes (Mt

2) Tenemos como personajes en ambas escenas ldquoal rey de los judiacuteosrdquo (Mt 22 2711) Los

paganos reyes magos y la mujer de Pilato son los mensajeros de la verdad El pueblo

entero junto con los ldquosumos sacerdotes y letradosrdquo (Mt 23) estaacuten contra Jesuacutes como

enemigo y quieren quitarle la vida En el proacutelogo son los nintildeos inocentes los que pierden la

vida y Jesuacutes se salva (Mt 216-18) y ahora Jesuacutes el justo pierde la vida para salvar a todos

iv Traduccioacuten literal Mt 27 11-26

La presentacioacuten de la traduccioacuten250 seraacute dividida seguacuten las tres secciones del texto

250 Cfr LUZU El evangelio seguacuten san Mateo Siacutegueme Salamanca volIV Mt 26-28 2005 351-383


a) 11-14

11 Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐστάθη ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνοςmiddot καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμὼν λέγων

Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη Σὺ λέγεις 12 καὶ ἐν τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων οὐδὲν ἀπεκρίνατο 13 τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος Οὐκ ἀκούεις

πόσα σου καταμαρτυροῦσιν 14 καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν

ῥῆμα ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν

11Pero Jesuacutes fue llevado ante el gobernador E interrogoacute le el gobernador diciendo laquoiquestEres tuacute el rey de los judiacuteosraquo Pero Jesuacutes contestoacute laquoTuacute lo dicesraquo 12 Y mientras era acusado eacutel por los sumos sacerdotes y los ancianos nada respondioacute 13 Entonces dice le Pilato laquoiquestNo oyes las

graves contra ti acusaciones que hacenraquo 14 No contestoacute le a una sola pregunta de

suerte que estaba extrantildeado el gobernador sumamente

b) 15-23

15 Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον ὃν ἤθελον 16 εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον λεγόμενον

[Ἰησοῦν] Βαραββᾶν 17 συνηγμένων οὖν αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν [Ἰησοῦν

τὸν] Βαραββᾶν ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν

18 ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν 19 Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος

ἀπέστειλεν πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ λέγουσα Μηδὲν σοὶ καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳmiddot πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ᾽ ὄναρ δι᾽ αὐτόν

20 Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι ἔπεισαν τοὺς ὄχλους ἵνα αἰτήσωνται τὸν

Βαραββᾶν τὸν δὲ Ἰησοῦν ἀπολέσωσιν 21 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἡγεμὼν εἶπεν αὐτοῖς Τίνα

θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν οἱ δὲ εἶπαν Τὸν Βαραββᾶν 22 λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Τί οὖν ποιήσω

Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν λέγουσιν πάντες Σταυρωθήτω

23 ὁ δὲ ἔφη Τί γὰρ κακὸν ἐποίησεν οἱ δὲ περισσῶς ἔκραζον λέγοντες

Σταυρωθήτω

15 Y seguacuten fiesta acostumbraba el gobernador liberar a un preso al pueblo el que quisieran

16 Teniacutean entonces un preso famoso llamado Jesuacutes Barrabaacutes 17 Cuando estaban reunidos ellos dice les Pilato laquoiquestA quieacuten quereacuteis que suelte os a

Jesuacutes Barrabaacutes o a Jesuacutes el llamado Mesiacuteasraquo

18 Pues sabiacutea que por envidia habiacutean entregado a eacutel

19 y estando sentado en la tribuna mandoacute le su mujer a decir laquoNada a ti y el justo ese pues mucho sufriacute hoy en suentildeos por causa de eacutelraquo 20 Pero los sumos sacerdotes y los ancianos

persuadieron a la gente para que pidieran a Barrabaacutes y a Jesuacutes liquidasen 21 Y respondioacute el gobernador dijo les laquoiquestA cuaacutel

quereacuteis de los dos quereacuteis que os suelteraquo Y dijeron laquoA Barrabaacutesraquo

22 Dijo les Pilato laquoiquestY queacute hago con Jesuacutes el llamado Mesiacuteasraquo Contestaron todos

laquoiexclsea crucificadoraquo 23 Pero eacutel dijo laquoPues iquestqueacute cosa mala ha

hechoraquo Y ellos maacutes gritaban laquoiexclsea crucificadoraquo

c) 24-26

24 ἰδὼν δὲ ὁ Πιλᾶτος ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται λαβὼν ὕδωρ ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ἀπέναντι τοῦ ὄχλου λέγων Ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τούτουmiddot ὑμεῖς ὄψεσθε

25 καὶ ἀποκριθεὶς πᾶς ὁ λαὸς εἶπεν Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ᾽ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν

26τότε ἀπέλυσεν αὐτοῖς τὸν Βαραββᾶν τὸν δὲ Ἰησοῦν φραγελλώσας παρέδωκεν ἵνα σταυρωθῇ

24 Y al ver Pilato que nada aprovechaba sino maacutes bien una revuelta gestaacutendose tomoacute agua y se lavoacute las manos ante la gente diciendo laquoSoy inocente de la sangre de este iexclVosotros vereacuteisraquo

25 Y respondioacute todo el pueblo dijeron laquoiexcl la sangre de eacutel sobre nosotros y sobre los hijos nuestrosraquo

26 Entonces soltoacute les a Barrabaacutes y a Jesuacutes habiendo flagelado le entregoacute para ser

crucificado


v Criacutetica textual

Respecto a la criacutetica textual de esta seccioacuten del evangelio tenemos que estaacute en general

bien testimoniada con pocas variantes Una respecto al nombre de Jesuacutes aplicado a

Barrabas en los versiacuteculos 16 y 17 otra respecto al sujeto del ver ldquoaprovecharrdquo en el

versiacuteculo 24 y una uacuteltima variante tambieacuten en el versiacuteculo 24 sobre la antildeadidura de la

palabra ldquojustordquo como complemento del pronombre ldquoeacutesterdquo

La variante con el nombre ldquoJesuacutesrdquo aplicado a Barrabas consta soacutelo en los textos

cesarienses θ f1sy1 y pocos maacutes251 A pesar de esta escasa cantidad de testimonios

textuales la mayoriacutea de los especialistas en criacutetica textual aceptan hoy la variante con

ldquoJesuacutesrdquo aquiacute y en V 17 como original252

En el v 24 el sujeto del verbo ldquoaprovechabardquo ldquoὠφελεῖrdquo puede ser Pilato o un ldquoellordquo

impersonal La primera posibilidad es maacutes probable dada la mencioacuten expresa de ldquoPilatosrdquo

el verbo se usa con igual significado en Jn 1219

En el v 24 ldquola sangre de eacutesterdquo ldquoτούτουrdquo muchos testimonios textuales latinos siriacos

y coptos253 aclaran que conforme con el v19 que menciona ldquojustordquo sea necesario antildeadirlo

como sujeto de ldquoeacutesterdquo


Seccioacuten vv11-14

laquoiquestEres tuacute el rey de los judiacuteosraquo En el versiacuteculo 11 tenemos la primera seccioacuten de la

escena del proceso ante Pilato de Mateo 2711-14 inicia con el interrogatorio en forma

251 Oriacutegenes sabe que laquomuchos manuscritosraquo no lo conteniacutean Eacutel estaacute de acuerdo porque el ldquopecadorrdquo

Barrabas no puede llamarse Igual que Jesuacutes (Oriacutegenes 121=GCS Orig XI 256) Quam in rem Orint (praeposito textu versuum 16 17 18) sicIn multis exx non continetur quod Barabbas etiam Iesus dicebatur et forsitan recte ut ne nomen Iesu conveniat alicui iniquorum In tanta enim multitudine scripturarum neminem scimus Iesum peccatorem sicut in aliis nominibus invenimus iustorum ut eiusdem nominis inveniantur esse etiam iniqui - -non autem conveniebat esse tale aliquid et in nomine Iesu Et puto quod in haeresibus tale aliquid superadditum est ut habeant aliqua convientia dicere fabulis suis de similitudine nominis Iesu et Barabbae Existimo enim in istis verum aliquod mysterium demonstrari -

252 Cfr METZGER B M A Textual Commentary on the Greek New Testament United Bible Societies London 197167 El intento de solucioacuten es en criacutetica textual maacutes que laquodudosoraquo (Myllykoski II 16) pero no hay otro maacutes plausible

253 En nota de Tishendorf menciona las variantes que contienen la antildeadidura de ldquoel justo esterdquo tou dikaiou toutou (ita etiam actpil a) cum 01א L019 Γ036 Π041 unc9 al pler c ff12 g12 q vg syrp Const519 Cyrhr 184 Cyr 4855 iacutetem A02 Δ037F h sah cop syrsch ethr arm aeth Cfr TISCHENDORF CONSTANTINUS Novum Testamentum Graece Leipzig 1892 Edicioacuten electroacutenica a cargo de Clint Yale The Greek New Testament Textual Apparatus Coding (GNTTAC) Project For Tischendorf Electronic Text Edition Del programa de BibleWorks 9


repentina si es el rey de los judiacuteos254 Nada pregunta Pilato de las acusaciones de

blasfemia de tipo religioso soacutelo le interesa la acusacioacuten de sedicioacuten

La pregunta puede ser comprendida como alusioacuten a un rey en sentido civil o mesiaacutenico

En caso de que sea alusioacuten a un rey ldquocivilrdquo implica el consiguiente delito contra la

autoridad del emperador romano255 La pregunta puede ser comprendida como alusioacuten a un

rey ldquomesiaacutenicordquo basados en Mt 2663 en que el sumo sacerdote interroga a Jesuacutes por su

identidad de rey mesiaacutenico Viendo el desarrollo de la narracioacuten de la pasioacuten es maacutes

probable que Pilato usara el sentido de rey civil

laquoTuacute lo dicesraquo La respuesta de Jesuacutes ldquoTuacute lo dicesrdquo es similar a la que dio al sumo

sacerdote en Mt 2664 con un sentido de afirmacioacuten en ambos casos Este reconocimiento

de parte de Jesuacutes de su ser rey se contrapone a su actitud de no aceptar ese tiacutetulo a lo largo

de su ministerio Es soacutelo en la narracioacuten de la pasioacuten cuando Jesuacutes reconoce ser rey

El versiacuteculo 12 contiene la mencioacuten de que Jesuacutes ldquoera acusado eacutel por los sumos

sacerdotes y los ancianosrdquo indica que los dirigentes judiacuteos ya habiacutean realizado un proceso

judicial contra eacutel y le habiacutean encontrado culpable por eso le llevan a Pilato y le presentan

las acusaciones subrayando el matiz poliacutetico de ellas

ldquonada respondioacuterdquo El silencio como reaccioacuten de Jesuacutes a las acusaciones sorprende a

Pilato Es un silencio que puede ser comprendido en relacioacuten con Mt 2662 en relacioacuten a

las acusaciones del sanedriacuten Es el silencio del justo acusado como el siervo de Dios

doliente (Sl 3814s 3910 Is 537) Pilato aparentemente interpreta el silencio de Jesuacutes

como argumento de su inocencia aunque ordinariamente en un proceso judicial romano el

silencio seriacutea indicio de reconocimiento de la culpa256

13 τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος Οὐκ ἀκούεις πόσα σου καταμαρτυροῦσιν

14 καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν ῥῆμα ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν

13 Entonces dice le Pilato laquoiquestNo oyes las graves contra ti acusaciones que hacenraquo

14 No contestoacute le a una sola pregunta de suerte que estaba extrantildeado el gobernador sumamente

Pilato toma la palabra no para dirigirse a los dirigentes judiacuteos con quienes no habla a

lo largo de todo el proceso judicial sino para preguntar a Jesuacutes sobre las acusaciones

254 Cfr LUZ U ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005358 255 En Mt 2 el rey Herodes se estremece por la noticia de un recieacuten nacido rey de los judiacuteos 256 La narracioacuten de Mateo no da informacioacuten de las cuestiones procesales de un proceso de juicio romano

como son la toma de la palabra de los acusadores la defensa del acusado el lugar puacuteblico del desarrollo del juicio la presencia del consejo de letrados el servicio de un inteacuterprete de habla griega no se aclara si es n interrogatorio formal o si se trata de un interrogatorio para desmantelar un delito contra el orden puacuteblico Soacutelo se menciona la tribuna pero no si era visible en espacio puacuteblico o no aparentemente si porque el pueblo reacciona y participa en el desarrollo del juicio judicial contra Jesuacutes Seriacutea una tribuna fuera delante del pretorio


contra eacutel Pilato pregunta con la intencioacuten de romper el silencio de Jesuacutes porque le

asombra que aparentemente no se preocupe por salvar su vida

La reaccioacuten de gran asombro de Pilato indica una reaccioacuten positiva ante Jesuacutes sabe

que ha sido entregado por envidia sabe que es un rey que no tiene que ver con un

revolucionario poliacutetico aunque todaviacutea no ha dictado sentencia


15 Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον ὃν ἤθελον 16 εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον

λεγόμενον [Ἰησοῦν] Βαραββᾶν


16 Teniacutean entonces un preso famoso llamado Jesuacutes Barrabaacutes

El evangelista incluye la mencioacuten de dos datos importantes para el desarrollo del juicio

de Jesuacutes Uno es la costumbre que tiene el pueblo de pedir al procurador la liberacioacuten de un

solo preso durante el tiempo de las fiestas Y el otro dato es que los romanos tienen bajo su

custodia a un preso famoso llamado Jesuacutes Barrabaacutes (ldquoHijo de Abbardquo)

Mateo considera innecesario quizaacute porque considera que la gente ya conociacutea quieacuten era

Barrabas y su vinculacioacuten con asesinatos y una revuelta (cfr Mc 157)

El evangelista Mateo estaacute maacutes interesado en subrayar la culpa del pueblo judiacuteo de

crucificar a su mesiacuteas y preferir vincularse con un bandido

17 συνηγμένων οὖν αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν

[Ἰησοῦν τὸν] Βαραββᾶν ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν

18 ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν

17 Cuando estaban reunidos ellos dice les Pilato laquoiquestA quieacuten quereacuteis que suelte os a



El evangelista continuacutea la narracioacuten con la mencioacuten de la aglomeracioacuten de la gente y la

iniciativa de Pilato de preguntar no a los dirigentes del pueblo judiacuteo sino al pueblo por la

persona a la cual prefieren que libere De parte de Pilato en la presentacioacuten de los dos reos

hay un intento de encauzar la eleccioacuten a favor de Jesuacutes con la mencioacuten de que eacutel es

ldquollamado Mesiacuteasrdquo257

La cuestioacuten de si la liberacioacuten de Barrabaacutes es posible histoacutericamente o si es soacutelo un

recurso literario para liberar a los romanos de la muerte de Jesuacutes y subrayar la culpa de los

judiacuteos es una pregunta que ha obtenido mucha atencioacuten de los investigadores

257 El pueblo habiacutea aclamado favorablemente a Jesuacutes como Mesiacuteas en su entrada a la ciudad (Mt 219) y

Pilato sabiacutea que por envidia los dirigentes se lo habiacutean entregado (Mt 2718)


Histoacutericamente si existiacutea la costumbre de liberacioacuten de los presos por aclamacioacuten

popular258 Es posible que la existencia el caso de Barrabas haya sido histoacuterico y no un

recurso midraacuteshico de Mateo para afirmar la responsabilidad de los judiacuteos de la muerte de

Jesuacutes

19 Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος ἀπέστειλεν πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ λέγουσα Μηδὲν σοὶ καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳmiddot πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ᾽ ὄναρ δι᾽ αὐτόν








persuadieron a la gente para que pidieran a Barrabaacutes y a Jesuacutes liquidasen 21 Y respondioacute el gobernador dijo les laquoiquestA

cuaacutel quereacuteis de los dos quereacuteis que os suelteraquo Y dijeron laquoA Barrabaacutesraquo




En el v19 tenemos una indicacioacuten del lugar de la escena en que Pilato se encuentra de

sentado en la tribuna259 desde la cual imparte justicia el juez romano muy probablemente

al aire libre delante del palacio de Herodes

La advertencia de la mujer de Pilato tiene como raiacutez un suentildeo lo cual alude a una

intervencioacuten divina260 Una mujer pagana es capaz de ver con claridad la verdad mientras

que los dirigentes judiacuteos y el pueblo estaacuten ciegos261 Ella sabe que Jesuacutes es justo y no un

criminal que merezca la muerte Esta mujer interviene en el juicio judicial de Jesuacutes como

testigo pero su testimonio no altera el curso de las cosas262

En el versiacuteculo 20 los dirigentes se mencionan a los dirigentes persuadiendo a la

multitud para pedir la liberacioacuten de Barrabas y muerte de Jesuacutes Una intervencioacuten que

finalmente lograraacute orientar el desarrollo del curso del juicio

En los versiacuteculos 21-23 el procurador Pilato reitera su pregunta disyuntiva por la

liberacioacuten de un preso y obtiene la respuesta a favor de Barrabaacutes Pilato vuelve a insistir

258 cfr LUZ U ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 362 nota 46 presenta los casos documentados de liberacioacuten por

aclamacioacuten popular en el papiro Florentino 61= Delssmann Licht 229s (el gobernador de Egipto accede a liberar un preso ante la demanda de la multitud) Josefo Ant 20208-210 (los sicarios fuerzan la liberacioacuten de presos) El hecho de que los emperadores trataran de restringir tales aclamaciones (vanae voces populi non sunt audIendae [Cad 94712] avala y no contradice su difusioacuten

259 ldquoβήματοςrdquo no indica silla sino ldquopasordquo o ldquogradardquo 260 cfr Los avisos divinos en suentildeos a Joseacute Mt 120 2121922 261 Como en Mt 21-12 Mt 1521-28 262 Judas Mt 274 tambieacuten es testigo de la inocencia de Jesuacutes pero tampoco su testimonio cambia las cosas


preguntando por lo que debe hacer con Jesuacutes y el pueblo expresa su no rotundo a su

Mesiacuteas La mencioacuten de ldquotodosrdquo(v22) prepara el ldquotodo el pueblordquo (v25) La objecioacuten de

Pilato de que Jesuacutes no ha hecho nada malo indica que se ha unido a la opinioacuten de su

mujer pero sin usar su argumento La reaccioacuten del pueblo pidiendo la crucifixioacuten de Jesuacutes

deja a Pilato llamado por el evangelista como ldquogobernadorrdquo (Mt 2711) como una figura

decorativa







crucificado

ldquotomoacute agua y se lavoacute las manos ante la gente diciendordquo En el versiacuteculo 24 inicial

acontece el uacuteltimo diaacutelogo entre Pilato y la multitud Es un texto antildeadido por Mateo como

creacioacuten suya porque le era importante Pilato ya no puede modificar el juicio contra Jesuacutes

y quiere evitar el surgimiento de un tumulto al igual que los dirigentes judiacuteos en Mt 265

pero que ahora ellos estaacuten maquinando Y Pilato hace algo sorprendente al lavarse las

manos a la vista del pueblo No se trata de un rito de purificacioacuten sino de un rito para

exonerarse de la culpa de homicidio (Dt 211-9) que debe ademaacutes incluir la declaracioacuten

verbal de inocencia que Pilato pronuncia

ldquoiexclVosotros vereacuteisrdquo La mencioacuten de Pilato de la culpa del pueblo es la misma que

utilizan los dirigentes judiacuteos para la culpa de Judas (Mt 274) Pilato despueacutes de Judas (Mt

274) su mujer (Mt 2719) declara que Jesuacutes no ha hecho nada malo pero soacutelo se limita a

hacer esa declaracioacuten pues con su decisioacuten de pasarle la decisioacuten al pueblo sobre la suerte

de Jesuacutes queda en la ambiguumledad263

En el versiacuteculo 25 ldquotodo el pueblordquo responde al rito biacuteblico y explicacioacuten de Pilato

aceptando la responsabilidad El evangelista realiza un cambio en el uso del vocablo ldquola

genterdquo a ldquotodo el pueblordquo que denota a la luz de los LXX como en el evangelio de Mateo

al ldquopueblo de Diosrdquo Este cambio es interpretado como una simple alusioacuten a una

263 Cfr LUZU ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 368


multitud264 que ha sido persuadida por los dirigentes judiacuteos O puede ser comprendida

como encarnacioacuten de la escena simboacutelica del ldquonordquo de Israel el ldquopueblo de Diosrdquo a Jesuacutes Es

maacutes probable que Mateo el cambio del vocablo a ldquotodo el pueblordquo indique al ldquopueblo de

Diosrdquo porque en el evangelio de Mateo cuando aparece ese vocablo indica al pueblo de

Dios265 El sentido que quiere afirmar el evangelista Mateo es el ldquonordquo de ldquotodo Israelrdquo a

Jesuacutes

laquoiexcl la sangre de eacutel sobre nosotros y sobre los hijos nuestrosraquo En contraste con Pilato el

pueblo asume la responsabilidad de la condena de Jesuacutes con todas las consecuencias de

esa accioacuten266 Al ser una ldquoesfera de accioacuten cargada de consecuenciasrdquo cuyos efectos

negativos afectaraacuten a los causantes se trata de una auto maldicioacuten condicionada267 del

pueblo

La mencioacuten de que la sangre caiga tambieacuten sobre los hijos es formulacioacuten biacuteblica268

Pero en la Biblia es corregida esta extensioacuten de la culpa de manera que afecto soacutelo al

asesino269 El evangelista Mateo no piensa en una maldicioacuten que se extienda por muchas

generaciones debido a su creencia de la proximidad de la parusiacutea ya que el juicio de

Jerusaleacuten tiene ya claras reminiscencias que recaeraacuten sobre la presente generacioacuten (Mt

2335)

En el versiacuteculo 26 Pilato accede a la peticioacuten del pueblo de liberacioacuten de Barrabas y

ejecucioacuten de la pena de muerte a Jesuacutes ldquoy a Jesuacutes habiendo flagelado le entregoacute para ser

crucificadordquo Tanto la flagelacioacuten como la crucifixioacuten es condena propia de personas de

clases bajas del imperio270 Pilato no pronuncia una condena formal seguacuten el derecho

romano sino soacutelo ejecuta lo que pide el pueblo porque a pesar de ser ldquoel gobernadorrdquo se

ha convertido en uno que obedece al pueblo y ldquoentregoacute para ser crucificadordquo271

264 No todo el pueblo sino maacuteximo 3000 personas que podriacutean caber en el sitio ante el edificio de justicia

Cfr Cfr LUZU ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 369 265 Cfr Mt 121 26 423 1315 158 266 Como el caso de los jueces que se declaran inocentes para que la sangre del inocente no caiga sobre ellos

Cfr por ejemplo Lv 209-162 Sm 1 16 3 28s I Re 2 37 Jr 2615 5135 Ez 18 1333 4s 267 Lo condicionado seriacutea en caso de que Jesuacutes sea inocente Cfr Cfr LUZU ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 370 268 Cfr Gn 31 16 Ex 17 3 Sobre el contenido cfr 2 Sm 3 28s 1 Re 2 32s (que la sangre de Abner recaiga

sobre Joab y su descendencia) Hablan de las consecuencias del asesinato para un colectivo p eJ Nm 3533 (en la tierra) Dt 218 (en Israel) 2 Sm 211 (en laquoSauacutel y su casaraquo) Jr 2615 (en la ciudad y sus habitantes)

269 Cfr Jr 31 29s Ez 18 2s 270 Los esclavos eran flagelados con flagelados con laacutetigos guarnecidos con nudos o trozos de plomo La

flagelacioacuten es pintada y esculpida en la edad media junto con la informacioacuten de Jn 191-3 con la coronacioacuten de espinas el manto de puacuterpura y las burlas de los soldados

271 ldquoπαρέδωκεν ἵνα σταυρωθῇrdquo El verbo ldquoentregarrdquo ldquoπαραδίδωμιrdquo aplicado a Jesuacutes apareceraacute en la escena de la crucifixioacuten Pilato ha reconocido que los dirigentes judiacuteos le ldquoentregaronrdquo ldquoπαρέδωκανrdquo por envidia v18 y ahora eacutel lo ldquoentregoacuterdquo v26 ldquoπαρέδωκενrdquo (indicativo aoristo) para ser crucificadordquo



El tema de esta escena es el testimonio sobre Cristo Cristo el Mesiacuteas de Israel

condenado injustamente calla como Justo ante acusaciones de los enemigos Su condicioacuten

de justo es confirmada por la mujer de Pilato y por el propio Pilato dos paganos Jesuacutes

desarrolla un papel pasivo sin embargo soacutelo eacutel es el punto central de la escena

Es una escena que acontece en la mantildeana ubicada al aire libre delante del palacio de

Herodes Jesuacutes es llevado por los dirigentes judiacuteos que le acusan ante Pilato de declararse

rey de los judiacuteos contra el imperio romano

Pilato se encuentra en la tribuna sentado asombrado ante la gravedad de las

acusaciones pero sobre todo ante el silencio de Jesuacutes Plato dirige la palabra soacutelo a Jesuacutes y

al pueblo pero jamaacutes a los dirigentes judiacuteos pues sabe que son movidos por envidia

Intenta liberar a Jesuacutes con la costumbre de liberar un preso en tiempos de las fiestas con

la pregunta de ldquoiquestqueacute mal ha hecho pero la persuasioacuten de los sumos sacerdotes y ancianos

al pueblo que amenaza un tumulto le lleva a hacer su voluntad sobre Jesuacutes empleando el

rito de lavarse las manos para exonerarse de la culpa de la muerte de un inocente

El pueblo por su parte se deja persuadir de sus dirigentes pide la crucifixioacuten de Jesuacutes y

acepta la culpa de su decisioacuten que se cumpliraacute con la destruccioacuten de Jerusaleacuten en el antildeo 70

iquestCoacutemo entender el silencio de Jesuacutes Un silencio en contexto judicial romano que es

muy peligroso porque puede ser interpretado como reconocimiento de las acusaciones

Parece que la negociacioacuten entre sus acusadores y Pilato no le afecta

En el AT estaacute el caso del siervo de Yahweh narrado por el profeta Isaiacuteas quien con su

silencio (Is 537) expresa la estructura misma de la fe que es una aparente paradoja porque

por un lado parece darle la razoacuten a sus enemigos y por otro coloca su confianza en que

Dios le va a reconocer su justicias y le salvaraacute la vida a eacutel y a su pueblo

En el NT en la narracioacuten de la pasioacuten del Sentildeor es el momento en que Jesuacutes acepta el

tiacutetulo de rey como expresioacuten de su conviccioacuten de que a traveacutes de su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten va a instaurar el reinado de Dios

El evangelista Mateo con su presentacioacuten del juicio de Jesuacutes ante Pilato quiere hacer

comprensible a sus destinatarios el ldquonordquo de la mayoriacutea de Israel a Jesuacutes del que sus

comunidades fueron testigos Mateo no trata de exculpar la responsabilidad de los

romanos porque el presunto ldquogobernadorrdquo Pilato queda implicado precisamente por no

ldquogobernarrdquo sino por dejarse presionar por el pueblo en la condena a muerte de Jesuacutes


Otros eacutenfasis propios del evangelista Mateo puestos en relacioacuten por la forma en que

incorpora la narracioacuten de Mc 152-15 base de su narracioacuten en Mt 2719 y 24-26 son las

siguientes inserciones y cambios

Como inserciones de Mateo a la narracioacuten de Marcos es la intervencioacuten de la mujer de

Pilato v19 y el lavatorio de manos de Pilato v24 para subrayar su fracaso ante el

pueblo272

Como cambios en la narracioacuten de Mc 152-15 Mateo subraya el silencio de Jesuacutes en

los vv11-14 la indicacioacuten de que es un derecho consuetudinario la liberacioacuten de un preso

en la fiesta de pascua v15 (cfrJn 18) Mateo no menciona a los sediciosos compantildeeros de

Barrabas de Mc 157 La indicacioacuten de que Barrabas se llama Jesuacutes Mt 2716 Mateo 2720

sube un punto la maldad de los sumos sacerdotes e incluye a los ancianos en la persuasioacuten

al pueblo para que pida la muerte de Jesuacutes En Mateo se subraya con mayor fuerza que en

Marcos la inocencia de Jesuacutes ldquojustordquo

b Hermeneacuteutica teresiana en V 1312 de la escena de Jesuacutes ante Pilato

Para la presentacioacuten de la hermeneacuteutica teresiana narrada en V 1312 del pasaje

evangeacutelico de Jesuacutes ante Pilato vamos a fijar la atencioacuten en el contexto tanto biograacutefico

como literario en el libro de la ldquoVidardquo para ubicar la cita Luego un anaacutelisis de la cita de

Mt 2726 en V 1312 seguido de un anaacutelisis hermeneacuteutico Y finalmente una visioacuten de

conjunto de esta experiencia de oracioacuten de meditacioacuten del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

i Contexto histoacuterico biograacutefico de V 1312

El ejercicio de oracioacuten de meditacioacuten ocupa un lugar inicial dentro del itinerario

espiritual teresiano que corresponde a la primera forma de regar el huerto en la alegoriacutea de

libro de la Vida 11-22 Para Santa Teresa el grado de oracioacuten era un criterio determinante

del itinerario espiritual y por ello lo toma como criterio en el tratadillo de la oracioacuten de

ldquoVidardquo

Ella divide los grados de oracioacuten en asceacuteticos y miacutesticos seguacuten la mayor participacioacuten

del hombre o de Dios en ellos

En los grados asceacuteticos tenemos la oracioacuten vocal mental y de recogimiento activo

272 Un eacutenfasis de Mateo en la narracioacuten es el tema de la responsabilidad iquestquieacuten es responsable de la muerte

de Jesuacutes el pueblo Judashellip Pilatos es inocente (se lava las manos) su mujer tiene un suentildeo y le pide que no intervenga La responsabilidad cae sobre los judiacuteos


El primer grado es la oracioacuten vocal273 que consiste en rezar oraciones ya prefabricadas

conformadas casi en su totalidad por textos biacuteblicos como el padrenuestro y el ave Mariacutea

Teresa se ejercitoacute la oracioacuten vocal desde sus siete antildeos y continuoacute a lo largo de toda su

vida Desde el rezo del rosario274 la oracioacuten eucariacutestica y devociones personales Ella

aconseja que la oracioacuten vocal sea hecha con consideracioacuten atenta identificaacutendola con

nuestros propios sentimientos para que pueda servir de vehiacuteculo de comunicacioacuten y

comunioacuten con Dios Teresa valora la oracioacuten vocal en gran manera porque puede servir de

sosteacuten no soacutelo de la oracioacuten mental sino tambieacuten de la oracioacuten contemplativa275

El segundo grado es la oracioacuten de meditacioacuten o mental276 que consiste en la

consideracioacuten ponderada de pasajes biacuteblicos y de los misterios de Cristo Su praacutectica de

oracioacuten implicoacute afrontar las dificultades por la falta de concentracioacuten por una imaginacioacuten

desbordada la falta de maestro dificultad para sostener la meditacioacuten discursiva continua

y la incoherencia por no evitar las ocasiones de distracciones en su vida diaria277 En su

estado de vida de monja los tiempos dedicados a la oracioacuten personal fueron de dos horas al

diacutea ademaacutes de la oracioacuten comunitaria Como temas de meditacioacuten fueron en especial los

misterios de Jesuacutes y otros temas presentes en libros de oracioacuten

El tercer grado es la oracioacuten de recogimiento activo278 que consiste en recoger las

facultades interiores279 y concentrarlas en una escena biacuteblica representada interiormente

Esta oracioacuten de recogimiento activo la aprendioacute el antildeo de 1538 a sus veintitreacutes antildeos del

libro del tercer abecedario de Francisco de Osuna en casa de su tiacuteo don Pedro en Hortigosa

(V 47) Santa Teresa ejercitoacute este tipo de oracioacuten hasta su ingreso en la oracioacuten miacutestica de

presencia de Dios y de quietud a sus treinta y nueve antildeos En esta etapa de oracioacuten miacutestica

tendraacute la sensacioacuten de que ldquoaun durmiendordquo estaba en oracioacuten280

En cada uno de estos grados de oracioacuten asceacutetica o natural hay un incremento en la

capacidad de escucha y disponibilidad para acoger la fuerza eficaz de la Palabra de Dios

273 C 24 274 Cfr ldquoProcuraba soledad para rezar mis devociones que eran hartas en especial el rosariordquo (V 16) 275ldquoseacute que muchas personas rezando vocalmentehellip las levanta Dioshellip a subida contemplacioacutenrdquo (C 307) 276 V 11-13 es la primera forma de regar el huerto Cfr tambieacuten C 22 277 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoOracioacutenrdquo en Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Monte Carmelo Burgos2000

1049 278 C 26-29 La oracioacuten de recogimiento activo ademaacutes de concentrar las facultades interiores se representa a

Dios dentro de siacute ayudado de la imaginacioacuten y lo valora como ldquoexcelente manera de meditacioacuten porque se funda sobre verdad que lo es estar Dios dentro de nosotros mismosrdquo (4 M 3 3)

279 ldquorecogimiento dentro de miacutehellip estaacute en nuestra manohellip que es sentildeorearse poco a poco de siacute mismo no se perdiendo en balde sino ganarse a siacute para siacute que es aprovecharse de sus sentidos para lo interior Si hablare procurar acordarse que hay con quien hable dentro de siacute mismo Si oyere acordarse que ha de oiacuter a quien maacutes cerca le hablardquo (C 29 7) ldquono es silencio de las potencias es encerramiento de ellas en siacute misma el almardquo (C 29 4) ldquoLlaacutemase recogimiento porque recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de siacute con su Dioshellip Porque alliacute metida consigo misma puede pensar en la Pasioacuten y representar alliacute al Hijo y ofrecerle al Padrerdquo (C 28 4)

280 cfr V 2110 V 297


mediante el crecimiento en el acallar sosegar concentrar e involucrar las facultades y

sentidos interiores en la Biblia

ii Contexto literario de V 1312

El contexto literario amplio del capiacutetulo 13 es el de la segunda parte del libro de la vida

en que presenta un tratado de la oracioacuten La estructura general del libro de Vida es la

siguiente I Parte cc1-10 Primeros antildeos de su vida II Parte cc11-22 Tratadillo de la

oracioacuten III Parte cc23-31 Reinicia autobiografiacutea ldquoes otro libro nuevordquo Armoniacutea entre

Dios y Teresa IV Parte Fundacioacuten de san Joseacute (caps 32-36)

El tratado de la oracioacuten capiacutetulo 11-22 es una exposicioacuten doctrinal de los cuatro

grados de oracioacuten bajo el recurso alegoacuterico de las cuatro maneras de regar un huerto El

primer grado de oracioacuten de meditacioacuten (capiacutetulos 11-13) inicia con la presentacioacuten del

ama como un huerto (cap11) y de las oraciones naturales (cap12) y las tentaciones y

consejos para la oracioacuten de meditacioacuten (cap13) El segundo grado de oracioacuten (cc14-15) es

la oracioacuten de quietud primer tipo de oracioacuten miacutestica El tercer grado de oracioacuten (cc16-17)

es de suentildeo de potencias (cap16) en que las virtudes estaacuten maacutes fuertes (cap17) El cuarto

grado (cc18-21) es la oracioacuten de unioacuten (cap 18) que tiene como efectos locuciones

divinas (cap19) asiacute como efectos corporales eacutextasis penas purificaciones pasivas (cap

20-21)

En los capiacutetulos 11-22 Santa Teresa compara el camino de la oracioacuten con las formas de

regar el huerto El huerto equivale al alma las malas hierbas son los vicios las flores y

frutos son las virtudes el objetivo del huerto es agradar al Sentildeor (V 116-7)281 El trabajo

que realiza tanto el orante como Dios es por amor y desasimiento (cfr V 11 1)

Finalmente el agua es el amor como modo de ser Y las cuatro formas de regar el huerto

aluden a los tipos de oracioacuten y al rol del orante y de Dios La primera es la oracioacuten de

meditacioacuten que equivale a sacar agua de un pozo La segunda es la oracioacuten de suentildeo de

potencias que es sacar agua con noria y arcaduces La tercera es la oracioacuten de quietud que

es como regar con un riacuteo o arroyo Y la cuarta es la oracioacuten de unioacuten que es el riego de

parte de Dios con la lluvia

El contexto literario especiacutefico del capiacutetulo 13 es la oracioacuten de meditacioacuten (cc11-13)

Teresa subraya la involucracioacuten de la totalidad de la persona en la meditacioacuten la mente y

281 ldquoesta comparacioacutenhellip ha de hacer cuenta el que comienza que comienza a hacer un huerto en tierra muy

infructuosa que lleva muy malas hierbas para que se deleite el Sentildeorrdquo (V 116)


el corazoacuten el entendimiento y la voluntad concentrados en la presencia de Cristo y en la

atencioacuten pormenorizada a sus misterios Ofrece como consejos el meditar con alegriacutea

libertad (13 1) confianza (13 2 4 6) grandes deseos (13 2 3 7) determinacioacuten (13 1-

6) humildad (13 2 4) en soledad con anchura de espiacuteritu (13 7) no juzgar al proacutejimo y

guardarse de celos indiscretos (13 8-10) actitud contemplativa ponerse delante de Cristo

y sus misterios (13 11-13) necesidad de maestro y orientacioacuten (13 3 14-16) de

devociones a bobas nos libre Dios (13 16) apologiacutea de los letrados con cierta poleacutemica

13 17-21 y el mire que le mira (13 22)

iii Anaacutelisis de la cita de Mt 2726 en V 1312

En Vida 1312 la Santa nos presenta su meditacioacuten de Jesuacutes ante Pilato con un uso

cultural para expresar su experiencia de oracioacuten de meditacioacuten en forma didaacutectica

ldquoPues tornando a lo que deciacutea poneacutemonos a pensar un paso de la Pasioacuten digamos el de cuando estaba el Sentildeor a la columna anda el entendimiento buscando las causas que alliacute da a entender los dolores grandes y pena que Su Majestad tendriacutea en aquella soledad y otras muchas cosas que si el entendimiento es obrador podraacute sacar de aquiacute iexclOh que si es letrado Es el modo de oracioacuten en que han de comenzar y demediar y acabar todos y muy excelente y seguro camino hasta que el Sentildeor los lleve a otras cosas sobrenaturalesrdquo(V 1312)

Esta cita de V 1312 es difiacutecil de datar ya que la Santa no menciona datos histoacutericos de

su experiencia de ejercicio de oracioacuten de meditacioacuten del pasaje de Mt 2726 Sin embargo

podemos fijar un marco de tiempo en que ella con maacutes insistencia282 se dedicoacute al ejercicio

de oracioacuten de meditacioacuten La Santa menciona un tipo de inicio de la oracioacuten de meditacioacuten

sin saber que estaba haciendo oracioacuten y que fue antes de ser monja283 y otro tiempo en

que la ejercita en forma consciente y de forma maacutes ordinaria que fue a la edad de

diecinueve antildeos hasta los cuarenta y un antildeos Con esto tenemos un marco de temporal de

veintidoacutes antildeos de praacutectica cotidiana de la oracioacuten de meditacioacuten en Santa Teresa284 Este

dato es importante porque explica el hecho de que contemos con diez citas de este pasaje

de Mateo

282 Ya que una vez aprendida la oracioacuten de meditacioacuten la ejercitaraacute durante toda su vida inclusive volveraacute a

ella en etapas superiores de oracioacuten 283 Ella afirma que todas las noches meditaba en la oracioacuten del huerto aunque no sabiacutea que estaba haciendo

oracioacuten ldquoMuchos antildeos las maacutes noches antes que me durmiese cuando para dormir me encomendaba a Dios siempre pensaba un poco en este paso de la oracioacuten del Huerto aun desde que no era monjardquo (V 94)

284 1535 a 1556 ldquoveinte y dos antildeos rezando leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a Sevilla febrero-marzo de 1576)


El tipo de cita biacuteblica es indirecta porque no utiliza una foacutermula introductoria de ella

El grado de probabilidad de la cita es posible ya que la afinidad textual es soacutelo temaacutetica285

El uso de la cita es cultural para expresar su propia experiencia de oracioacuten de meditacioacuten

del pasaje de Jesuacutes atado a la columna Y es significativa su recomendacioacuten de que la

oracioacuten de meditacioacuten sea practicada durante todas las etapas del itinerario espiritual

ldquocomenzar y demediar y acabar todosrdquo

Respecto a la fuente biacuteblica usada la Santa es parca en informacioacuten soacutelo menciona ldquoun

paso de la Pasioacutenrdquo y de ldquocuando estaba el Sentildeor a la columnardquo Esta evocacioacuten general y no

de un texto preciso es indicio que la Santa ha hecho un paso de la lectura de textos a la

reconstruccioacuten de una escena de la vida de Cristo286 Esta praacutectica de pasar de textos a

escenas es corriente en el tipo de oracioacuten de meditacioacuten porque la reconstruccioacuten de

escenas sirve maacutes para el siguiente paso que es la oracioacuten el diaacutelogo con Jesuacutes Existiacutean

ademaacutes en el tiempo de Santa Teresa ademaacutes del texto biacuteblico otros recursos como

estampas esculturas en con ldquopasosrdquo de la pasioacuten del Sentildeor y vintildeetas de la pasioacuten del Sentildeor

en el libro del Flos Sanctorum que pudieron servir de refuerzo a la meditacioacuten biacuteblica

La forma de citar el texto de parte de la Santa es de memoria evocando una escena

La frecuencia con que cita este texto de Mt 2726 es de diez287 Este nuacutemero de

frecuencias lo convierte en el tercer texto del NT maacutes citado por la Santa288 Existen otras

dos frecuencias que citan el pasaje paralelo de Mc 1515289

iv Anaacutelisis de la hermeneacuteutica teresiana del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

Respecto a la metodologiacutea de apropiacioacuten de la palabra de Dios esta meditacioacuten

teresiana de Jesuacutes atado a la columna aporta algunas luces interesantes porque se trata de

una experiencia de ldquoentender por experiencia padecidardquo el texto biacuteblico Es decir una

comprensioacuten que es estaacute al alcance del esfuerzo humano de conseguir Mediante el dejar

que el texto biacuteblico ldquoafecterdquo principalmente la potencia del entendimiento pero tambieacuten

las demaacutes

285 ldquoponeacutemonos a pensar un paso de la Pasioacuten digamos el de cuando estaba el Sentildeor a la columnardquo por

ldquodespueacutes de haber hecho azotar aacute Jesuacutes se lo entregoacute para que lo crucificasenrdquo 286 Un indicio a favor de una escena reconstruida es la mencioacuten en C 265 ldquoO miradle atado a la columna lleno

de dolores todas sus carnes hechas pedazos por lo mucho que os amardquo porque mezcla informacioacuten de Jn 191-3 de Jesuacutes flagelado con la coronacioacuten de espinas el manto de puacuterpura y las burlas de los soldados

287 Cfr V 1312 V 393 (con uso cultural) C 38 MC 410 E 33 E 123(con uso orante) V 1313 V 1322 C 265 P 13(con un uso de ortopraxis)

288 Los otros dos textos con maacutes frecuencias son Mt 1927 par Mc 1028 con 11x y 1Cor 1013 con 17x 289 Que son C 151 RD 28 En cambio no tenemos ninguna frecuencia del pasaje paralelo en el evangelio de

Lucas (Lc 2316) o de Juan (Jn 191)


En la meditacioacuten del texto biacuteblico Jesuacutes ante Pilato Santa Teresa realiza una

comprensioacuten por experiencia padecida en sus potencias de entendimiento memoria y

voluntad

La potencia del entendimiento es involucrada en la meditacioacuten orante mediante las

acciones de buscar las causas y prestar atencioacuten al texto biacuteblico Santa Teresa ejercita el

entendimiento ldquobuscando las causas que alliacute da a entenderrdquo Buscando las razones

histoacutericas por la cual Jesuacutes ha llegado a estar en ese juicio ante Pilato290 Y lo ejercita

tambieacuten prestando atencioacuten al conjunto de la escena ldquoponeacutemonos a pensar un paso de la

Pasioacuten digamos el de cuando estaba el Sentildeor a la columnardquo (V1312) Asiacute como prestando

atencioacuten a la persona de Jesuacutes a sus ldquodolores grandes y penardquo que estaacute pasando atencioacuten a

sus sentimientos ldquoaquella soledadrdquo al silencio ante las acusaciones falsas291 y todo lo maacutes

que pueda percibir seguacuten los propios estudios ldquoy otras muchas cosas que si el

entendimiento es obrador podraacute sacar de aquiacute iexclOh que si es letradordquo

El entendimiento se ejercita ademaacutes de prestar atencioacuten al texto biacuteblico en realizar un

puente con el presente y mirar los beneficios que nos aporta la pasioacuten292 Atencioacuten a los

sentimientos que nos suscita el ejercicio de haber prestado atencioacuten a los sentimientos y

situacioacuten de Jesuacutes293

La potencia de la voluntad es involucrada compartiendo la sensacioacuten de fatiga de

Jesuacutes294 asiacute como el compartirle el sentimiento de preocupacioacuten por necesidades ajenas295

preocupacioacuten por Jesuacutes eucaristiacutea sufriendo por los herejes que deshacen las iglesias296

La potencia de la memoria se ejercita con la repeticioacuten de la meditacioacuten de este pasaje

de la pasioacuten del Sentildeor297 Son de gran ayuda la reconstruccioacuten imaginaria de la escena que

se hace en la oracioacuten de meditacioacuten asiacute como el contemplar imaacutegenes en estampas

290 ldquopor queacute las tuvo y quieacuten es el que las tuvo y el amor con que las pasoacuterdquo (V 1322) 291 ldquoPorque verdaderamente es de gran humildad verse condenar sin culpa y callar y es gran imitacioacuten del Sentildeor

que nos quitoacute todas las culpasrdquo (C 151) ldquoHa de considerar la humildad con que estuvo el Sentildeor delante de los juecesrdquo (RD 28)

292 ldquola Pasioacuten y vida de Cristo que es de donde nos ha venido y viene todo el bienrdquo(V 1313) ldquoO miradle atado a la columna lleno de dolores todas sus carnes hechas pedazos por lo mucho que os amardquo (C 265) ldquodel Sentildeor que nos quitoacute todas las culpasrdquo (C 151)

293 ldquoMiraros ha El con unos ojos tan hermosos y piadosos llenos de laacutegrimas y olvidaraacute sus dolores por consolar los vuestros soacutelo porque os vayaacuteis vos con El a consolar y volvaacuteis la cabeza a mirarlerdquo (C 265)

294 ldquose fatigan mucho de pensar siempre en la Pasioacutenrdquo (V 1313) ldquoGrandes azotes con mucha crudeza - Oh queacute gran tristeza seraacute para nos si esto es verdad muramos los dosrdquo (P 13)

295 ldquoFuime estando asiacute a una ermita bien apartada que las hay en este monasterio y estando en una adonde estaacute Cristo a la Columna suplicaacutendole me hiciese esta mercedhelliprdquo (V 393)

296 ldquoherejes el Santiacutesimo Sacramento que le quitan sus posadas deshaciendo las iglesiasrdquo(C 38) 297 Cfr V 1313


grabados o esculturas de Jesuacutes atado a la columna298 que ayudan a evocar el texto biacuteblico

meditado a traer de continuo su presencia y al ejercicio teresiano de ldquomira que te mirardquo

La oracioacuten de meditacioacuten teresiana estaacute orientada a la contemplacioacuten entendida como

atencioacuten amorosa en que se involucra el ejercicio de las virtudes teologales

La fe es involucrada mediante el reconocer la mirada de confianza y deseo de salvacioacuten

que Jesuacutes dirige por sola su gratuidad299

La caridad es involucrada mediante el reconocimiento de que la pasioacuten es para miacute

persona y por gratuidad que nutre el deseo de corresponderle con obras300 y que despierta

sentimientos de agradecimiento301

La esperanza es involucrada mediante el reconocimiento de la bondad gratuita de

Cristo que vino al mundo por los pecadores302

Otras cuestiones de la hermeneacuteutica teresiana presentes son el geacutenero literario

didaacutectico que utiliza Santa Teresa en esta cita de V 1312 no es por tanto narrativo El

sentido biacuteblico que usa la Santa en esta cita es literal por la evocacioacuten directa del

acontecimiento de Jesuacutes atado a la columna La finalidad hermeneacuteutica de la cita es

nutrimento de la vida de oracioacuten fijando la atencioacuten en la persona de Jesuacutes para conocer

lo maacutes detalladamente posible los acontecimientos de la pasioacuten del Sentildeor con el fin de

encontrar razones para despertar el agradecimiento y amor a Eacutel para nutrir de contenidos

la oracioacuten Como clave hermeneacuteutica maacutes subrayada en esta cita tenemos la

pneumatoloacutegica por el eacutenfasis de la Santa en nutrir el conocimiento de Cristo y su obra

salviacutefica en su pasioacuten para que inspire deseo de acompantildearle y despertar el agradecimiento

La clave soterioloacutegica se veraacute fuertemente configurada por esta oracioacuten de meditacioacuten de

Jesuacutes atado a la columna porque este acontecimiento fue decisivo en la salvacioacuten humana

porque para ella es de donde nos vienen todos los bienes (V 1313)

298 Cfr Una escultura de Jesuacutes atado a la columna V 91 ldquoprocurad traer una imagen o retrato de este Sentildeor

que sea a vuestro gustordquo (V 269) la imagen aguda a traer la presencia especialmente cuando se siente su ausencia (3411) ldquoPues tornando a lo que deciacutea de pensar a Cristo a la columna es bueno discurrir un rato y pensar las penas que alliacute tuvohellip ocuparle en que mire que le mirardquo (V 1322)

299 ldquose esteacute alliacute con El acallado el entendimiento Si pudiere ocuparle en que mire que le mira y le acompantildee y hable y pida y se humille y regale con El y acuerde que no mereciacutea estar alliacuterdquo (V 1322)

300 ldquoPor miacute vinisteis al mundo por miacute pasasteis tan grandes trabajos por miacute sufristeis tantos azotes por miacute os quedasteis en el Santiacutesimo Sacramento y ahora me haceacuteis tan grandiacutesimos regalos Pues Esposa Santa iquestcoacutemo dije yo que Vos deciacutes queacute puedo hacer por mi Esposordquo (MC 410) Este ejercicio de la caridad en la apropiacioacuten de las obras de Jesuacutes es frecuente en autores neotestamentarios como san Pablo Cfr ldquome amoacute y se entregoacute a siacute mismo por miacuterdquo (Ga 220)

301 ldquonos comprasteis por tan gran precio y pagasteis nuestros falsos contentos con sufrir tan crueles tormentos y azotesrdquo (E 33) ldquoiexclQue la sangre que derramasteis por nosotros y los azotes y grandes dolores que sufristeis y los grandes tormentos que pasasteisrdquo (E 123)



v Visioacuten de conjunto

A manera de visioacuten de conjunto de la experiencia de oracioacuten de meditacioacuten de Santa

Teresa del pasaje de Jesuacutes ante Pilato vamos a retomar algunos puntos importantes

1) Comprensioacuten teresiana de oracioacuten de meditacioacuten

En primer lugar tenemos la comprensioacuten que Teresa tiene de la oracioacuten de meditacioacuten

como un ejercicio que si bien involucra progresivamente todas las potencias y virtudes

teologales sin embargo ldquomeditarrdquo es esencialmente una actividad racional de atencioacuten al

texto biacuteblico como lo ponen en evidencia los teacuterminos que usa para designarla pensar

discurrir con el entendimiento303 representar en siacute considerar304 y mirar con atencioacuten305

ldquoLlamo yo meditacioacuten a discurrir mucho con el entendimiento de esta manera comenzamos a pensar en la merced que no hizo Dios en darnos a su uacutenico Hijo y no paramos alliacute sino vamos adelante a los misterios de toda su gloriosa vidahellip considerando por menudo las cosas que hay que pensar en eacutel y que sentirhellip y es admirable y muy meritoria oracioacutenrdquo (6M 710)

2) El rol de la ldquomeditacioacutenrdquo dentro de la ldquolectio divinardquo

Una segunda cuestioacuten a tener en cuenta en una visioacuten de conjunto de esta experiencia

de oracioacuten de meditacioacuten es el metodoloacutegico del rol de la ldquomeditacioacutenrdquo dentro de la

ldquolectio divinardquo ya que se trata de uno especiacutefico

La relacioacuten de la oracioacuten de meditacioacuten con la ldquolectiordquo es la de ejercitar un puente entre

lo que dice el texto biacuteblico en la lectio con un sentido ldquopara mirdquo afiacuten al texto biacuteblico

Jesucristo ocupa el centro de su ldquomeditatiordquo en su palabra que es obra eficaz306 Sus

palabras son las que dan plenitud a la revelacioacuten307 porque es quien expresa con mayor

claridad el misterioso designio salviacutefico de Dios y lo realiza308 Revela a Dios como Padre

e introduce en la vida Trinitaria Revela la verdad sobre el hombre309 como filiacioacuten divina

303 ldquodiscurrir con el entendimientohellip pensar y representar en miacute ndashcomo lo procuraba traerndash la Humanidad del

Sentildeorrdquo (V 48) Es discurrir con el entendimiento comenzar pensando el prendimiento y se avanza en este misterio considerando en forma detallada las cosas pensando y sintiendo los acontecimientos (6M7 10)

304 Cfr une la palabra meditacioacuten con considerar 5M 22 La misma unioacuten tenemos en V 386 305 Cfr F 188 306 Jesuacutes es Palabra viva capaz de imprimir en el cristiano el contenido que quiere hacer entender y obrar (V

265) Es una palabra eficaz que se encarna 307 La persona de Cristo es el tema clave de meditacioacuten biacuteblica de Teresa y la razoacuten que explica la presencia

de la Biblia en ella y no el renacimiento biacuteblico Cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 235

308 Cfr CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 244 309 Jesuacutes es considerado por Teresa como el que da cumplimiento a todos los personajes como al esposo del

Cantar de los Cantares (MC 76) Es quien concede la verdadera paz (MC 314) Cfr CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 248


y la dona como un don en germen en su pasioacuten y contribuye a su crecimiento en el presente

por su Espiacuteritu y la Sagrada Escritura310

La relacioacuten de la ldquomeditacioacutenrdquo con la ldquooratiordquo es de preparacioacuten La meditacioacuten con su

atencioacuten en la persona de Jesuacutes aporta el conocimiento del Hijo de Dios de sus obras y

dones En la ldquooratiordquo se busca entablar una comunicacioacuten con Dios mientras que en la

meditacioacuten se buscan las razones para encender el amor a Eacutel311 pero manteniendo el

diaacutelogo con el texto biacuteblico La meditacioacuten enraiacuteza como centro de la oracioacuten a la Biblia

como fuente de informacioacuten que nutre la imagen sentimientos reacciones pensamientos y

proyectos de Jesuacutes312 que posibilitan el trato313 la respuesta de amistad314 a la persona y

dones de Jesuacutes en la oracioacuten315

La oracioacuten de meditacioacuten teresiana es ademaacutes contemplativa porque ejercita la

atencioacuten amorosa a la persona de Jesuacutes estando muchas veces a solas tratando de amistad

con Eacutel316 Jesucristo ocupa el fin de la meditatio teresiana de la Biblia que es el paso a la

ldquocontemplatiordquo en que permanece el diaacutelogo con Jesuacutes independientemente del contenido

que haya considerado o del pasaje biacuteblico leiacutedo La centralidad de Jesucristo en la

compresioacuten teresiana de la contemplacioacuten es precisada mejor en su distanciamiento de

una comprensioacuten de contemplacioacuten de Cristo espiritual que niega lo corpoacutereo317 Para

Santa Teresa la contemplacioacuten es de Cristo ldquoresucitadordquo en carne glorificada en realidad

corpoacuterea transfigurada Lo corpoacutereo de Jesuacutes en su cuerpo glorioso sigue estaacuten presente en

la iglesia en los pobres en la eucaristiacutea318 La resurreccioacuten no anula lo corpoacutereo sino que

310 La Biblia para ella contiene las palabras mismas de Jesuacutes que revelan su intencioacuten salviacutefica y que son

pronunciadas por amor La meditacioacuten Teresiana de la Sagrada Escritura es totalmente cristoloacutegica 311 Para ldquoigualar las condicionesrdquo con Jesuacutes es hablar su mismo lenguaje actitudes valores y proyectos

Orando con la Biblia se conoce a Jesuacutes y se familiariza con sus obras y dones que continuacutea actualizando (C 264)

312 ldquoporque espiacuteritu que no vaya comenzado en verdad yo maacutes le querriacutea sin oracioacuten y es gran cosa letras porque eacutestas nos ensentildeanrdquo (V 1316)

313 Un ldquotratordquo que pasaraacute de ldquocontractualrdquo en las moradas primera a tercera a otro ldquode gratuidadrdquo de las cuartas moradas en adelante La Biblia seraacute fuente de verificacioacuten y confirmacioacuten de ese cambio en la dinaacutemica del ldquotratordquo

314 El amor a Dios del cristiano se sustenta en la iniciativa de quien amoacute primero La oracioacuten es una invitacioacuten personal a ser transformados mediante una acogida corresponsable del amor de Dios expresado por Jesuacutes Cfr MORRELLO SA ldquoLectio divina and the Practice of Teresian Prayerrdquo en SpirLife 37 (1991) 84

315 Es camino hacia la trascendencia ldquopara comenzar este viaje divino que es camino real para el cielordquo (C 211)

316 ldquoestando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos amardquo (V 85) 317 La interpretacioacuten de los autores espirituales presupone sin fundamentar que lo corpoacutereo la humanidad

de Jesuacutes habiacutea sido ya agotada en su vida histoacuterica y que en el presente existiacutea soacutelo un Cristo glorificado De ahiacute proviene una concepcioacuten de contemplacioacuten como superacioacuten de lo corpoacutereo y atencioacuten soacutelo a lo espiritual ldquoAlegan lo que el Sentildeor dijo a sus disciacutepulos que conveniacutea que El se fueserdquo (6M 714) ldquoTraen lo que dijo el Sentildeor a los Apoacutestoles cuando la venida del Espiacuteritu Santo ndashdigo cuando subioacute a los cielosndash para este propoacutesitordquo (V 221) El uso de estas citas es un caso de interpretacioacuten acomodaticia

318 Ella afirma lo corpoacutereo porque permite realizar grandes hazantildeas por Dios defiende la humanidad de Cristo porque es el camino y verdad que conduce al Padre Y afirma por ello el meditar en Jesuacutes que es el camino en como contentar a Dios por los mandamientos y consejos evangeacutelicos en pensar en la vida y muerte de Jesuacutes pensar en lo mucho que le debemos (6M 79)


lo redime lo transformacioacuten en forma pascual De ahiacute surge en Teresa una concepcioacuten de

contemplacioacuten como atencioacuten a la humanidad de Jesuacutes presente en la iglesia sufriente en

la eucaristiacutea en los cristianos en el centro y mitad de su alma que la lleva a no negar su

propia humanidad porque ha sido creada imagen de Dios laquoNo es baja hija pues estaacute hecha a

mi imagenraquo (R 54 Sevilla 1575)

Como aportes de la oracioacuten de meditacioacuten para la experiencia miacutestica es de ofrecer el

contacto con el texto biacuteblico y con ello el conocimiento de la persona de Cristo de su

participacioacuten en el designio salviacutefico y paraacutemetro para el conocimiento propio Otro aporte

es el espacio de ejercicio de apropiacioacuten en relacioacuten con el contenido biacuteblico involucrando

maacutes sentidos que soacutelo el intelectual en la meditacioacuten biacuteblica que serviraacute de base para un

desarrollo que culminaraacute en la impresioacuten de los rasgos de Cristo en el cristiano en la etapa

superior

3) Las formas de meditacioacuten teresiana

Otra cuestioacuten importante para esta visioacuten de conjunto es el de las formas de meditacioacuten

teresiana porque constituyen la forma en que ella acoge la fuerza eficaz de la palabra de

Dios en su vida involucrando diversas potencias y virtudes teologales Son baacutesicamente

dos una meditacioacuten ldquoconsiderandordquo y otra ldquorepresentandordquo 319

A) Meditar considerando

Teresa menciona la praacutectica del meditar considerando que consiste en una toma de

conciencia que cultivaba como ejercicio previo a cualquier encuentro con Dios sea

eucariacutestico o biacuteblico El meditar considerando quieacuten es Dios quienes soy yo y de queacute se va

a tratar el encuentro Posteriormente cuando Teresa reflexione sobre esta forma de meditar

afirmaraacute que se trata de una toma de conciencia baacutesica que estaacute al alcance de todos320 y que

319 Esta identificacioacuten de tipos la hace en 6M 710 ldquoYa sabeacuteis que discurrir con el entendimiento es uno y

representar la memoria al entendimiento verdades es otrohellip Llamo yo meditacioacuten a discurrir mucho con el entendimientohellipconsiderando por menudo las cosas que hay que pensar en eacutel y que sentirrdquo Y del meditar representando dice ldquosino que no se entiende porque entiende el alma estos misterios por manera maacutes perfecta se los representa el entendimiento y estaacutempanse en la memoria de manera que de soacutelo ver al sentildeor caiacutedo con aquel espantoso sudor en el Huerto aquello le bastardquo (6M 711) Por esto la Santa argumenta a favor de la praacutectica de la meditacioacuten aunque Dios haya llevado a la persona a la etapa contemplativa con la consiguiente inhabilidad para meditar propia de esta etapa

320 Aunque reconoce Teresa que algunas personas por un periacuteodo de tiempo puedan sufrir de frenesiacutes interior que les impida prestar esa atencioacuten baacutesica En tal caso ella sugiere intentar clarificar la raiacutez de ese frenesiacute y si la persona lo vive con pena o sin ella para poder entender si lo estaacute alimentando o no (C 244-5)


aporta autenticidad al encuentro de manera que pueda ser de provecho para avivar la fe

encender el amor y disponer para acoger los dones que Dios quiera obsequiar o de las

peticiones que quiere dirigir

El meditar razonando es un ejercicio eminentemente racional consiste en el ldquodiscurrir

con el entendimientordquo La meditacioacuten o puente entre el texto biacuteblico y el presente se hace

mediante el anaacutelisis detallado de pasajes biacuteblicos y planteando preguntas respecto a su

significado para el presente Por ejemplo

ldquocomenzamos a pensar en la merced que nos hizo Dios en darnos a su uacutenico Hijo y no paramos alliacute sino vamos adelante a los misterios de toda su gloriosa vidahellip considerando por menudo las cosas que hay que pensar en eacutel y que sentirhellip y es admirable y muy meritoria oracioacutenrdquo (6M 710)

Una parte importante de la oracioacuten de meditacioacuten tras fijar la mirada en el texto biacuteblico

y analizarlo lo maacutes detalladamente posible es dirigir la mirada al presente con el fin de

establecer un puente del texto biacuteblico con acciones del Sentildeor Jesuacutes en el presente321 asiacute

como la atencioacuten a los propios sentimientos322

Santa Teresa practicoacute este tipo de meditacioacuten biacuteblica desde su infancia323 hasta el

momento en que cae en sus manos el libro del tercer abecedario en que ademaacutes de ejercitar

el entendimiento ejercita la concentracioacuten de las potencias interiores y la imaginacioacuten en la

representacioacuten de las escenas biacuteblicas

Teresa aunque reconoce que es una meditacioacuten meritoria pero que no todas las

hermanas tienen habilidad de concentracioacuten racional prolongada para llevar a cabo este

tipo de meditacioacuten Pero esta no es la uacutenica forma de meditar porque se puede meditar con

ejercicio menos del entendimiento y maacutes de la imaginacioacuten en la meditacioacuten de tipo

representativo

B) Meditar representando

La meditacioacuten del tipo representativo consiste en ldquorepresentar la memoria al entendimiento

verdadesrdquo La meditacioacuten se hace mediante el ejercicio de la memoria y de la imaginacioacuten

para reconstruir escenas biacuteblicas y dejar que la atencioacuten a esa escena evoque en situaciones

321 Desde la fe hace lecturas de la realidad en las que percibe de parte de Jesuacutes reprensiones (V 2536)

ayudas (6M 97) defensas (C 81) y peticiones a nivel personal (V 3510) Tambieacuten a nivel colectivo interpreta como agresioacuten a Cristo las acciones de los luteranos contra las iglesias catoacutelicas (C 15) Esta atencioacuten y escucha a Jesuacutes en su vida seraacute un paso importante para disponerla ejercitar sus oiacutedos interiores en el momento en que Dios empiece a regalarle locuciones divinas

322 Entrar en contacto con los sentimientos y necesidades que estaacuten en nuestro interior ldquoestaacuteis con trabajos o tristerdquo C 265-6

323 La oracioacuten de meditacioacuten biacuteblica de Teresa fue la que le aportoacute el conocimiento y contacto con la persona de Jesuacutes y fue eacutesta la que ocupoacute la mayor parte de su vida de oracioacuten


presentes y de esa manera tender puentes de relacioacuten mutua Teresa constata que los

efectos que produce esta meditacioacuten en los sentidos y virtudes son maacutes intensos324 Por

ejemplo

ldquose los representa el entendimiento y estaacutempanse en la memoria de manera que de soacutelo ver al sentildeor caiacutedo con aquel espantoso sudor en el Huerto aquello le basta para no soacutelo una hora sino muchos diacuteas mirando con una sencilla vista quieacuten es y cuaacuten ingratos hemos sido a tan gran pena luego acude la voluntad aunque no sea con ternura a desear servir en algo tan gran merced y a desear padecer algo por quien tanto padecioacuterdquo (6M 711)

A Teresa le resulta maacutes difiacutecil explicar este tipo de meditacioacuten porque es menos

racional y maacutes intuitivo En su explicacioacuten subraya los verbos del ldquomirarrdquo (ldquorepresentardquo

ldquoestaacutempanserdquo ldquosoacutelo verrdquo ldquomirandordquo) aunque para la persona le sea difiacutecil entender la

forma en que ha logrado ldquoverrdquo Es un tipo de meditacioacuten biacuteblica que implica una

apropiacioacuten mayor de los contenidos biacuteblicos por un impacto mayor en los sentidos y

potencias de la persona

Teresa en ocasiones realizoacute una mezcla de elementos de los tipos de meditacioacuten biacuteblica

seguacuten la que le aprovechase maacutes para su crecimiento en la vida cristiana seguacuten el tipo de

texto y situacioacuten personal en que se encontrase Asiacute tenemos que tras leer un pasaje biacuteblico

ella lo representa y reconstruye toda una escena en la cual involucra su entendimiento

imaginacioacuten memoria y voluntad y a determinado momento desplaza los personajes

biacuteblicos y se coloca ella en la escena pasando asiacute de la meditacioacuten a la oracioacuten Este tipo

de meditacioacuten le posibilitoacute un contacto fuerte del texto biacuteblico un conocimiento y

valoracioacuten de la persona y obra de Jesuacutes y una apropiacioacuten de los deseos y visioacuten de Jesuacutes

en forma de convicciones evangeacutelicas que se imprimieron en ella

4) Los temas de meditacioacuten teresiana

Pasamos ahora a la cuestioacuten de los tres temas de meditacioacuten teresiana preferidos325

cristoloacutegico ldquolos misterios de la vida del Sentildeor y de su Pasioacutenrdquo 326 el conocimiento propio

324 Teresa practicoacute esta meditacioacuten representativa tambieacuten desde su infancia pero intensificoacute su praacutectica

estando en la etapa contemplativa la cual le aportoacute una apropiacioacuten empaacutetica de los contenidos biacuteblicos cfr 6M 710

325 Enumera los temas de meditacioacuten en C 191 y CE 301 326 ldquoEsta monja ha cuarenta antildeos que tomoacute el haacutebito y desde el primero comenzoacute a pensar en la Pasioacuten de

nuestro Sentildeor por los misterios y en sus pecados sin nunca pensar en cosa que fuese sobrenaturalrdquo (R4a1 Sevilla febrero-marzo de 1576) Cfr Tambieacuten C 191 El conocimiento de Jesuacutes especialmente su pasioacuten (V 102) ya que es de doacutende nos vinieron todos los bienes (V 1313) No importa el grado de oracioacuten siempre se ha de meditar en la sagrada humanidad de nuestro Sentildeor 6M 757


ldquomeditaciones del juicio e infierno y nuestra nonadardquo327 y el tema de las ldquomercedes de

Diosrdquo328

Estos tres temas se han de meditar en forma interrelacionada y no aislada ya que se

iluminan mutuamente

La meditacioacuten en el ldquoconocimiento propiordquo aporta a la relacioacuten con Jesuacutes

autenticidad andar en verdad y libertad reconociendo el propio ser de pecadores

agraciados considerando las propias limitaciones y distancia con Dios329 y tambieacuten ldquolas

mercedesrdquo que Dios estaacute realizando en la propia vida330

La consideracioacuten en ldquolas mercedes de Diosrdquo hace surgir la pregunta por lo que son y

por la forma de habeacuterselas con ellas Esto lleva a meditar en Jesuacutes Hijo de Dios como

modelo de acogida y colaboracioacuten con los dones de Dios

La meditacioacuten en ldquola persona de Jesuacutesrdquo331 desde un trato de amistad ldquoestudiar coacutemo

hareacute mi condicioacuten que conforme con la suyardquo (C 227) aporta mayor claridad y maacutes

anchura al conocimiento propio332 y mayor luz sobre la filiacioacuten divina333 como la forma

adecuada de corresponder a las mercedes de Dios Padre La meditacioacuten cristoceacutentrica es

otra orientacioacuten para apropiarnos del contenido biacuteblico meditado ya que Cristo es Camino

Verdad y Vida Desde una perspectiva cristoceacutentrica se meditan las divinas palabras de las

Escrituras como palabras suyas dirigidas a nosotros Cristo es en la meditacioacuten el objeto

del pensamiento y de la afectividad

vi Valoracioacuten

Como valoracioacuten de esta hermeneacuteutica teresiana del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

podemos ver su importancia tanto en la dimensioacuten cuantitativa como cualitativa

327 Cfr C 191 328 Cfr CE 301 El obrar de Dios (mercedes gracias dones) en el pasado y en nuestra vida (es posible 1M

13 la naturaleza en sus propiedades nos ayuda a entender el obrar de Dios 5M22 F 52) ldquopensarhellip lo mucho que le debemosrdquo (6M 79)

329 C 223 330 ldquoes el pan con que todos los manjares se han de comerhellipy sin este pan no se podriacutean sustentarrdquo (V 1315)

Sustentan en el sentido de que permiten una acogida adecuada de las mercedes de Dios Ademaacutes las mercedes de Dios no afectan soacutelo el servicio eclesial sino tambieacuten la redencioacuten de la persona misma y ello implica un conocimiento de las sombras que necesitan salvacioacuten Es conveniente por tanto que la meditacioacuten en el tema del conocimiento propio acompantildee todas las etapas del itinerario espiritual para ayudar a acoger los dones de Dios (5M 31)

331 Jesuacutes es sabio 5M22 suma verdad y humildad 6M 107 su palabra es inabarcable pues contiene mil misterios MC 12 es mana MC 52

332 1M 28 333 Jesuacutes conduce al conocimiento de Dios bondadoso C 226 centro del alma 1M 23


La importancia del grado de oracioacuten de meditacioacuten para Santa Teresa se puede ver en

el largo tiempo en que con maacutes eacutenfasis ejercitoacute este grado de oracioacuten dentro del conjunto

de los grados de oracioacuten334

Ademaacutes de la importancia cuantitativa la mayor importancia de la oracioacuten de

meditacioacuten estaacute la calidad del aporte de este tipo de oracioacuten porque ofrecioacute la base

conocimiento experiencial de la Biblia que nutrioacute sus comprensiones y experiencias

miacutesticas En efecto la influencia de la oracioacuten de meditacioacuten biacuteblica se puede desglosar

desde diversos puntos de vista del pasaje biacuteblico histoacuterico teoloacutegico y metodoloacutegico

Desde el punto de vista del pasaje biacuteblico la oracioacuten de meditacioacuten le permitioacute

ldquoentender por experiencia ldquopadecidardquo la Biblia en su inteligencia memoria voluntad fe

esperanza caridad

Desde el punto de vista histoacuterico la oracioacuten de meditacioacuten por el contacto e

interpretacioacuten del texto biacuteblico le influencioacute como nutrimento su experiencia miacutestica Este

origen de su miacutestica en la Biblia se volveraacute posteriormente en la base que permita que

pueda ejercitar la verificacioacuten y conformacioacuten de su vida con el texto biacuteblico

Desde el punto de vista teoloacutegico la oracioacuten de meditacioacuten del pasaje biacuteblico de Jesuacutes

acusado ante Pilato le permitioacute contemplar actitudes de Jesuacutes que ella hizo suyas Algunas

que hemos visto en la meditacioacuten teresiana anteriormente fueron la conviccioacuten de que

Jesuacutes sufrioacute para la salvacioacuten de ella335 que Jesuacutes reaccionoacute con silencio ante acusaciones

injustas336 y que Jesuacutes sufrioacute esta experiencia con amor Ejercioacute influencia especial en la

vida de Teresa como ejercicio de padecer la Palabra de Dios el practicar el silencio ante

acusaciones injustas sin justificarse para apropiarse del silencio de Jesuacutes que es confianza

334 De los 16 hasta los 38 antildeos cfr ldquoEn esto pasoacute como veintidoacutes antildeos con grandes sequedades leyendo

tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a2 Sevilla febrero-marzo de 1576) Cfr Tambieacuten V 172 C 173 Si bien Santa Teresa se manejaba con libertad en la praacutectica de un tipo de oracioacuten seguacuten sus necesidades momentaacuteneas sin embargo en cuanto a eacutenfasis dedicoacute maacutes tiempo a determinados tipos de oracioacuten y por eso los clasifica en ldquogradosrdquo y en ese sentido de dedicacioacuten con mayor eacutenfasis a un grado tenemos como fechas aproximadas las siguientes A la oracioacuten vocal desde los 6 (V 16) hasta que murioacute a sus 67 antildeos la oracioacuten de recogimiento activo dura en forma maacutes acentuada 1 antildeo (de los 17 antildeos cuando lee III Abc Osuna V 46 82 717) La oracioacuten de recogimiento pasivo dura un espacio de 10 antildeos (la inicia despueacutes de 9 meses V 47 alrededor de los 18 antildeos hasta los 28 incluido un Periacuteodo de tibieza en la oracioacuten 1540-1544) La oracioacuten de quietud un periacuteodo de 10 antildeos (es el 2ordm grado de oracioacuten cfr V 99 V 14-15 C30-31MC 4-5 la inicia tras la experiencia de conversioacuten de 1544 a sus 29 antildeos hasta 1554 a sus 39 antildeos La oracioacuten de suentildeo de potencias 1 antildeo (o tercer grado de oracioacuten lo inicia en 1554 es decir 6 antildeos antes de escribir el libro de ldquoVidardquo en 1560 cfrV 162) hasta 1554 La oracioacuten de unioacuten 5 antildeos (inicia en forma incipiente en 1554 hasta 1559) La oracioacuten de desposorio miacutestico dura 12 antildeos (inicia en 1560 con una oracioacuten de unioacuten maacutes prolongada hasta 1572) La oracioacuten de matrimonio miacutestico dura un espacio de 10 antildeos (de el 18 de noviembre de 1572 hasta 1582 cfr R 257M 21 R 35)

335 La Santa relaciona el rasgo de Jesuacutes que se abaja guarda silencio sufre agresiones con la eucaristiacutea Ademaacutes el ejercicio de orar meditando la pasioacuten del Sentildeor le es ocasioacuten para cambiar su imagen de un Dios lejano por el Dios de Cristo Viendo los trabajos que pasoacute por nosotros (V 36)

336 El rasgo salviacutefico de esa accioacuten de Jesuacutes estaacute en vencer la dinaacutemica de violencia que genera el sufrir injusticias


en que la verdad padece mas no perece337 Esta praacutectica le serviraacute de camino de liberacioacuten

del ldquoqueacute diraacutenrdquo Jesuacutes siendo la Verdad guarda silencio porque tiene la conviccioacuten de que

las tinieblas no la van a destruir338

Desde el punto de vista metodoloacutegico la oracioacuten de meditacioacuten aporta el ldquopadecerrdquo la

eficacia de la Palabra de Dios en reconocimiento de la verdad de las promesas de Dios en

siacute mismo en impacto en los sentidos exteriores e interiores de la Palabra de Dios en

ejercicios de apropiacioacuten de la Palabra de Dios En comprensiones luz para comprender y

para obrar

337 Cta 29419 IsJr-MsJo Avila 3051579 338 Esta actitud es ya participacioacuten de la fuerza de la resurreccioacuten operante en los momentos de pasioacuten del

Sentildeor Es un rasgo de reconocimiento de que es Rey seguacuten lo afirma a Pilato

CAPIacuteTULO VII PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

INTERMEDIA

1 EXPERIENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA INTERMEDIA

A EXPERIENCIA MIacuteSTICA EN LA ETAPA INTERMEDIA

La etapa intermedia es nombrada como etapa de los ldquomedianosrdquo (V 115)

aprovechados cuartas moradas miacutestica incipiente1 y viacutea iluminativa

La etapa de transicioacuten en la vida de Santa Teresa cubre un periacuteodo de diez antildeos

(1544-1554) a partir de la muerte de su padre vive antildeos de lucha por rehacer la propia

vida espiritual marcada por gracias miacutesticas y caiacutedas hasta la experiencia de su

conversioacuten de 1554 Hay dos conversiones en esta etapa Conversioacuten significa para ella

retomar la oracioacuten La conversioacuten de 1554 consistiraacute en ceder a las exigencias totalitarias

de la contemplacioacuten (V 245) La lucha es entre trato con Dios o con el mundo (V 82

720) Entre tanto ya habiacutean irrumpido las primeras iluminaciones miacutesticas

sobrenaturales aunque no perfectas hasta vencer las resistencias humanas y rendir la

plaza del alma al imperio de la contemplacioacuten Teresa expresaraacute en teoriacutea esta situacioacuten

en las cuartas moradas (4M 314) estados de recogimiento y quietud primeras formas de

contemplacioacuten infusa pero de tenue intensidad y fraacutegil consistencia De ahiacute las

frecuentes y penosas intersecciones de lo ldquonaturalrdquo lucha asceacutetica y oracioacuten difiacutecil2

Estos teacuterminos subrayan el rasgo de esta etapa del despertar miacutestico en que se da una

mezcla de experiencias naturales y sobrenaturales3 Hay una transformacioacuten hacia la

contemplacioacuten incipiente Como rasgos del contemplativo inicial4 tenemos un

desplazamiento de la motivacioacuten del temor5 a la del amor de realizar obras por meacuteritos a

1 Ingreso en las moradas miacutesticas cfr 4MV 14-15 C 30-31 MC 4-5 2 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativardquo en Estudios Teresianos III Monte Carmelo

Burgos 1995-1996110 3 Mezcla adquirido e infuso (4M 314) De la oracioacuten de quietud dice ldquocosa sobrenatural porque en ninguna

manera ella puede ganar aquello por diligencias que hagardquo (V 142) 4 P Tomaacutes de la Cruz S Teresa de Jesuacutes contemplativa en EphCarm 13 (1962) 35-40 5 El temor al infierno se nutre de una conciencia regida por una mentalidad de premio y castigo que cae al

experimentar la gratuidad del don divino le cambia la motivacioacuten a dar contento a Dios a llevar a las personas a tener un encuentro con la gratuidad divina y engolosinarlas de bienes tan alto para con ello enriquecer sus vidas ldquoes mi intencioacuten engolosinar las almas de un bien tan altordquo (V 188)


realizar obras por agradecimiento gratuito Un mayor ejercicio de la pasividad receptiva

en las virtudes teologales

Las potencias de la persona estaacuten con capacidad de concentracioacuten mayor y se da una

dificultad en el ejercicio del entendimiento y mayor ejercicio de la potencia de la

voluntad6 El ejercicio principal de la voluntad es el de la ofrenda de esta a Dios Es una

ofrenda sustentada en el reconocimiento de que todo se ha recibido previamente de parte

de Dios7

El rol divino se vuelve maacutes activo y el humano se vuelve menos fatigoso y maacutes

productivo Hay una vida que le cede el puesto de primaciacutea a Dios Una vida de talente

menos asceacutetico y maacutes teologal (el amor puesto en obras y ayudado por Dios) La persona

de las 4M es representada con dos imaacutegenes biacuteblicas (el jornalero pagado con la moneda

del amor o la esposa de los cantares invitada al idilio de amor)8

El contenido de la meditacioacuten es tambieacuten el conocimiento propio el designio

salviacutefico divino y la persona de Cristo9 con un mayor eacutenfasis en una apropiacioacuten

personal de las promesas de la palabra de Dios que nutre la oracioacuten de accioacuten de gracias

Hay un desplazamiento de atencioacuten a obras que hacer por Dios para ganar meacuteritos hacia

una atencioacuten a las obras que Dios hace en la persona tanto en el pasado como en el

presente La focalizacioacuten de la atencioacuten en el don divino en la propia historia permite

liberarse10 de la atencioacuten en la vida como obligacioacuten como deber de ganar meacuteritos hacia

una nueva conciencia religiosa en la que aumenta en la oracioacuten la accioacuten de gracias y en

las obras el agradecimiento activo El presente histoacuterico obtiene asiacute un valor de

revelacioacuten de la fuerza eficaz de la palabra de Dios operante a traveacutes de sus dones Y la

tarea pasa a ser ahora la de acoger entender y expresar los dones divinos11

La experiencia miacutestica en cuartas moradas es vivida como acoger activamente las

mercedes divinas Este proyecto de acoger los dones activamente se vuelve lugar

hermeneacuteutico desde el cual verificar tanto la comprensioacuten como expresioacuten de la

6 una voluntad que acoge los gustos divinos en la oracioacuten de quietud (4M 2) 7 En un texto que corresponde a la siguiente etapa expresa con una conciencia mayor esta realidad

ldquoconsiderando que nunca habiacutea tenido queacute dar a Dios ni queacute dejar por El diacutejole el mismo Crucificado consolaacutendola que El le daba todos los dolores y trabajos que habiacutea pasado en su Pasioacuten que los tuviese por propios para ofrecer a su Padrerdquo (6M 56)

8 Cfr AacuteLVAREZ T Guiacutea al interior del Castillo Burgos 2004 67-101 9 El autoconocimiento en las cuartas moradas implica un entender que ninguacuten bien tenemos de nosotros

Entender que la oracioacuten es necesaria Entender que se ha de salvar pero con una seguridad que abarca humildad temor fiel sin temor servil (V 1514)

10 Hay liberacioacuten ademaacutes de presentaciones de la espiritualidad como soacutelo devocioacuten que afecta los sentimientos o seguimiento como soacutelo imitacioacuten que inhibiriacutea la atencioacuten al don presente que involucra la colaboracioacuten humana o posturas fundamentalistas para las cuales el presente no ofrece ninguacuten valor fuera de ser lugar para aplicar lo que se tiene por verdad

11 ldquomerced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber decirlardquo (V 175)


colaboracioacuten con los dones divinos Es viacutea iluminativa gracias a la luz que aporta la

acogida activa de los dones divinos que arrojan luz sobre la voluntad divina sus deseos

proyectos e intenciones La colaboracioacuten con los dones permite colaborar con la historia

de salvacioacuten trazada por Dios

El proyecto de acoger activamente los dones divinos caracteriza ahora la accioacuten

humana por tener un sustento en un don otorgado por amor de colaborar en una historia

salviacutefica que se reconoce por la fe y se expresa por un obrar agradecido El don divino

procede del amor y la respuesta tanto en servicios como en virtudes es por amor Las

virtudes ejercitadas en la etapa intermedia son ejercicio del amor puesto en obras y no la

adquisicioacuten de cualidades morales La virtud es puesta en relacioacuten con la fe como

colaboracioacuten con los dones recibidos y no en relacioacuten con el meacuterito Es una respuesta

humana que implica por tanto humildad porque no es la persona la fuente de las

iniciativas ni la garante de eacutexito

El ejercicio de ascesis se transforma en una pasividad teologal en acoger

activamente las iniciativas divinas es un paso del ejercitar hacia el colaborar Se da una

mayor vivencia de la dimensioacuten de acogida activa de las virtudes teologales El despertar

miacutestico es percibir la fe esperanza y caridad que Dios otorga a la propia persona Es

pasividad en cuanto atencioacuten y reconocimiento de ser objeto de esa atencioacuten Y es activo

en cuanto colaboracioacuten con el obrar divino

En la relacioacuten entre el obrar humano y divino hay una capacidad mayor de acogida y

colaboracioacuten con las acciones de Dios favorecida porque la persona estaacute con menos

atencioacuten a las cosas exteriores con sus potencias y sentidos interiores maacutes concentrados

Hay menor esfuerzo humano de concentracioacuten mayor orden de las potencias y

costumbre de atencioacuten a las cosas internas maacutes armoniacutea interior y equilibrio

En la oracioacuten se da una capacidad mayor de la voluntad de involucracioacuten en la

Palabra de Dios operante en el pasado y en el presente El despertar del amor a Dios en

la oracioacuten tiene como efecto el decrecimiento del temor que se sustituye por un temor

fiel Los tipos de oracioacuten son de recogimiento pasivo presencia quietud y suentildeo de

potencias

B LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

INTERMEDIA

ldquodeje obrar la ferdquo (MC 31)


La experiencia de la palabra de Dios en la etapa intermedia se acontece como

nutrimento en los momentos de oracioacuten en que se deja afectar en sus sentidos externos e

internos por la palabra de Dios y como verificacioacuten en los momentos de su vida en que

acoge dones divinos que posteriormente confronta su sintoniacutea con los presentados en la

Biblia

En las formas de oracioacuten de la etapa intermedia que son recogimiento pasivo oracioacuten

de presencia quietud y suentildeo de potencias el rol de la palabra de Dios es igualmente de

nutrimento de contenidos para alimentar el autoconocimiento de Jesuacutes y su designio

salviacutefico En la meditacioacuten de estos contenidos la palabra de Dios afecta especialmente a la

voluntad por el surgimiento del sentimiento de agradecimiento pues se reconocen

palabras eficaces en el presente El despertar de la oracioacuten de agradecimiento lleva a

despertar el amor que echa fuera la motivacioacuten del temor

La oracioacuten de recogimiento pasivo12 consiste en un recogimiento que hace el Sentildeor

Jesuacutes de las facultades interiores a su libre iniciativa Los sentidos no se pierden sino soacutelo

se concentran para estar con Dios En ella la atencioacuten a la palabra de Dios afecta a la

memoria como esperanza para siacute de los bienes narrados en la Biblia

En la oracioacuten de presencia de Dios la atencioacuten a la Palabra de Dios afecta a la

imaginacioacuten con una representacioacuten de la persona de Dios en forma maacutes intensa que pasa

de esfuerzo humano por imaginar a Cristo presente a un reconocimiento de su presencia

La oracioacuten de quietud13 consiste en una paz interior y sosiego pasivo y amoroso de la

voluntad que dura periacuteodos intermitentes En ella la atencioacuten a la palabra de Dios afecta

no soacutelo el entendimiento mediante una comprensioacuten de lo leiacutedo sino un gozo en la

voluntad de reconocer como vaacutelidas las promesas para la propia persona

La oracioacuten suentildeo de potencias es pre extaacutetica14 y consiste en una intensa infusioacuten de

amor en la voluntad se une a Dios y siente como si estuviera embriagada desatinada con

el deseo soacutelo de emplearse en amar El entendimiento y memoria en cambio estaacuten libres y

pueden emplearse en servicios diversos En ella la atencioacuten a la palabra de Dios afecta a la

voluntad alimentando el amor a Dios

Debido a la naturaleza dual (adquirida e infusa) de la etapa intermedia tenemos una

forma de experimentar la palabra de Dios que incide en forma de pasividad teologal la

12 R 53 Sevilla febrero-marzo de 1576 Menciona que es el primer grado de oracioacuten sobrenatural

porque con esfuerzo humano no se puede conseguir 13 V 14-15 es la segunda forma de regar el huerto (cfr C 30-31 R 53 Sevilla febrero-marzo de 1576) 14 V 16-17 en su alegoriacutea del huerto es la tercera forma de riego Es preextaacutetica porque las potencias ni estaacuten

absortas ni suspendidas o en eacutextasis (R 54 Sevilla febrero-marzo de 1576)


cual es una influencia maacutes fuerte en los sentidos y potencias en cuanto a una mayor

apropiacioacuten y transformacioacuten de la persona

La persona ldquopadecerrdquo la palabra de Dios en el sentido de pasividad teologal es decir

como la opcioacuten fundamental de darle la primaciacutea en la propia vida a la persona del Sentildeor

Jesuacutes tanto en el pasado como en el presente

Se padece la palabra de Dios en los sentimientos e intenciones al reconocer como

vaacutelida la pasioacuten redentora de Cristo15 Teresa medita la pasioacuten del Sentildeor desde el amor y

llega a una intimidad que le permite apropiarse de sus sufrimientos y proyecto salviacutefico

La persona padece la palabra de Dios al entrar en un proceso de transformacioacuten

interior no por viacutea moral sino por el proceso de acogida activa que se da en la

apropiacioacuten de la palabra de Dios en la Biblia

Se padece la palabra de Dios por viacutea iluminativa por comprensiones donadas por Jesuacutes

el Maestro o tambieacuten llamada inspiracioacuten subjetiva La experiencia de recibir

comprensiones dado que es inicial significa que el proceso de hacerlas propias en

actitudes y acciones repetidas requiere de mayor ejercicio en la vida Jesucristo adquiere

cada vez maacutes un rol de maestro que nutre no soacutelo al entendimiento con contenidos sino

que los imprime en la memoria y voluntad tambieacuten

Ademaacutes de experimentar la palabra de Dios en los momentos de oracioacuten en la etapa

intermedia se experimenta incidiendo en la motivacioacuten con la que se realizan las obras

debido a la experiencia de percibirse destinatario de las promesas contenidas en la palabra

de Dios que nutre el sentimiento de accioacuten de gracias en un deseo de corresponder con

obras hechas por un agradecimiento activo para dar contento a Dios en escondido

alejado del deseo de ganar meacuteritos16 Son obras son subrayadas por Santa Teresa porque

permiten acoger el obrar divino sin que haga dantildeo a la persona por vanidad Son obras en

las que se reconoce que la iniciativa es divina asiacute como la ayuda que garantiza el eacutexito por

lo cual la persona queda con una sensacioacuten no soacutelo de ausencia de vanidad sino de estar

maacutes endeudada

Otra forma de experimentar la palabra de Dios en esta etapa en que se acentuacutea la

conciencia de que la palabra de Dios es eficaz en el presente en obras y dones es la

necesidad de verificar con la Biblia la sintoniacutea de los dones recibidos Las experiencias de

inspiracioacuten subjetiva jamaacutes tuvieron para Santa Teresa una confirmacioacuten en siacute misma sino

soacutelo cuando era evidenciada su sintoniacutea con la Biblia

15 ldquolo que pasoacute por nosotros Fue tanto lo que sentiacute de lo mal que habiacutea agradecido aquellas llagasrdquo (V 91) 16 Es ejercitar el amor ponerlo por obra hacer cosas soacutelo porque Jesuacutes las vea y agradezca


Por ejemplo tenemos una experiencia miacutestica representativa de las cuartas moradas es

la de recibir gozo divino del cual busca Santa Teresa verificar su sintoniacutea con la Sagrada

Escritura Santa Teresa afirma como un indicador de ingreso en las cuartas moradas la

experiencia de recibir gozos de parte de Dios que tienen como cualidad el ldquoensanchar el

corazoacutenrdquo a diferencia de los ldquocontentosrdquo que nacen en el reconocimiento de obras buenas

por Dios y acaban en eacutel pero de alguna manera aprietan el corazoacuten (4M 15) En cambio

los ldquogozos divinosrdquo nacen en Dios y acaban repercutiendo en la naturaleza humana Santa

Teresa cita el Salmo 11832 ldquocum dilatasti cor meumrdquo17 como un texto que permite

evidenciar la capacidad de Dios de obrar tanto en el pasado biacuteblico como en el presente

otorgando esas mismas experiencias La experiencia a que alude el Salmo es que la accioacuten

de Dios da inteligencia y voluntad para cumplir sus mandatos pues soacutelo con esa ayuda

(cuando ensancha el corazoacuten) pueden llevarse a cabo18 En cambio para Santa Teresa el

gozo que da Dios acontece en la sede de los sentimientos y ldquopasiones del almardquo dilatan el

corazoacuten dan respiro y aliento

Esta experiencia de la palabra de Dios de cuartas moradas en adelante cualifican la

meditacioacuten biacuteblica de Santa Teresa como una que ofrece una reflexioacuten adquirida e

inspiracioacuten subjetiva del misterioso designio salviacutefico operado por Dios en suv ida al cual

se accede a traveacutes de la acogida y reconocimiento de los dones-carismas de Dios

Pasamos ahora a un anaacutelisis del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de esta etapa

intermedia a traveacutes del estudio del geacutenero literario de la oracioacuten de accioacuten de gracias y de

la categoriacutea biacuteblica de la libertad por ser experiencias especialmente subrayadas por Santa

Teresa para las cuartas moradas

2 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR GEacuteNERO LITERARIO

Una forma de estudiar el sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa es

fijando la atencioacuten en la presencia de la Biblia en las oraciones teresianas Hemos

analizado ya un ejemplo de la Biblia en la oracioacuten de meditacioacuten la cual constituye el

primer grado de oracioacuten seguido de los tipos de oracioacuten de recogimiento activo y pasivo

presencia quietud suentildeo de potencias y unioacuten Estos grados de oracioacuten ofrecen una

17 La fuente es la liturgia recitada en el oficio divino y aprendido de memoria (4M 25-6) 18 Cfr SAacuteNCHEZ CARO JM ldquoLa Biblia en Castillo Interior de Teresa de Jesuacutesrdquo en SANCHO FJ-CUARTAS

R Las moradas del castillo interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos-Aacutevila 2014135


conexioacuten con la Biblia en cuanto a una involucracioacuten mayor de maacutes sentidos humanos

exteriores e interiores aplicados a la Biblia

Y ahora pretendemos otra forma de conexioacuten orante con la Biblia que es a traveacutes de los

diversos ambientes vitales como son la accioacuten de gracias la peticioacuten la alabanza la

intercesioacuten que pueden ser ejercitados en cada uno de los diversos grados de oracioacuten

dependiendo del contexto vital y sentimientos que desee expresar el orante

El estudio de la forma de conexioacuten entre los diversos geacuteneros literarios orantes con los

escritos teresianos es importante porque ofrece un tipo de acercamiento que permite llegar

a los diversos ambientes vitales o contextos oracionales que puede vivir el orante asiacute

como la finalidad y caracteriacutesticas formales de la oracioacuten de accioacuten de gracias

En efecto el geacutenero literario es un estudio19 importante porque centra su atencioacuten en el

ambiente vital en que nace una determinada expresioacuten en la finalidad que pretende y las

caracteriacutesticas formales que lo componen Es un anaacutelisis maacutes rico que la mera atencioacuten al

estilo porque pretender llegar al ambiente vital que condiciona la forma de expresioacuten

escrita

En el caso de los geacuteneros literarios sobre la oracioacuten tenemos los de prosa de

intercesioacuten20 de confesioacuten21 y de accioacuten de gracias22 y los de poesiacutea Cantos individuales

de accioacuten de gracias y caacutenticos colectivos de accioacuten de gracias himnos o caacutenticos de

alabanza caacutenticos de confianza individuales y colectivos oraciones de lamento (o suacuteplica)

individual y colectivo caacutenticos de confesioacuten de culpa (o penitenciales) oraciones de

intercesioacuten y de peticioacuten23

El geacutenero literario de la oracioacuten de accioacuten de gracias en los salmos inicioacute siendo parte

final de la oracioacuten de peticioacuten y luego se desarrolloacute en forma propia Es muy cercano a la

oracioacuten de alabanza por lo que no existen muchos salmos de accioacuten de gracias

considerado por algunos como alabanza narrativa

Las diversas oraciones de Santa Teresa nacen de las contenidas en la Biblia en especial

en el salterio las cuales le aportaron no soacutelo palabras y frases sino tambieacuten dinaacutemicas en

las cuales introducir sus sentimientos para orientarlos hacia Dios Y ella se familiarizoacute con

los las oraciones de los salmos a traveacutes del rezo de la liturgia Aunque no haya recibido un

curso acadeacutemico de los salmos sin embargo su rezo cotidiano la colocoacute en grado de

19 Herman Gunkel es el padre de la criacutetica de las formas gracias a su libro publicado en el 1933 aplicado a

los salmos GUNKEL H Introduccioacuten a los Salmos Institucioacuten San Jeroacutenimo Valencia 1983 20 Cfr Jue 1628 2Cr 206-12 (Josafat) Jdt 9 3Mc 62-15 1Re 823-53 21 Cfr Jc 1010 Jc 1015 1Sm 1210 Esd 96-15 Dn 94-19 3Mc 22-193Mc 22-3 22 Cfr Jacob Gn 3210-13 de David 2Sm 819-29 23 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L-CARNITI C Los Salmos I-II EdVerbo Divino Navarra 199292


conocer la oracioacuten de peticioacuten e intercesioacuten la accioacuten de gracias lamento confianza y

alabanza24

La eleccioacuten del geacutenero literario de accioacuten de gracias es porque Santa Teresa lo subraya

especialmente en la etapa de las cuartas moradas para la oracioacuten de quietud25 Pues en su

experiencia el sentimiento de accioacuten de gracias surge en forma maacutes espontaacutenea y como

sentimiento constante una vez que ha tenido la experiencia de conversioacuten en que pasa de

un estado de conciencia de vivir bajo la loacutegica del meacuterito al de vivir bajo la loacutegica de la

gratuidad

El sentimiento de accioacuten de gracias se vuelve una necesidad para el orante muy

importante cuando la persona abre la conciencia a reconocer la dimensioacuten de promesa para

la propia persona de las acciones y dones narrados en la Biblia

La accioacuten de gracias no es necesaria para el Sentildeor Jesuacutes en el sentido de que le aporte

algo a eacutel Sin embargo eacutel si la necesita para poder curar en forma no soacutelo externa sino

interior y confirmar en la fe como lo hizo con el leproso samaritano que regresa a dar

gracias por la curacioacuten fiacutesica La accioacuten de gracias no sirve como instrumento para

manipular a Dios sino para que el don concedido sirve de vehiacuteculo de comunioacuten con El

donante

La persona por su parte tampoco necesita el agradecimiento porque vivido como

necesidad la hariacutea dependiente del juicio ajeno Sin embargo el agradecimiento como

confirmacioacuten de que el servicio o don otorgado ha sido eficaz para enriquecer la vida

porque no basta la buena voluntad para que una obra sea eficaz

El geacutenero literario de oracioacuten de accioacuten de gracias es muy cercano al de oracioacuten de

alabanza lo cual explica en parte la razoacuten de la preeminencia de los salmos de alabanza

sobre los de accioacuten de gracias El sentimiento de alabanza consiste en el reconocimiento de

los meacuteritos26 de Dios contemplados en la belleza y vitalidad de la creacioacuten y en la vida que

se abre paso en la historia La alabanza supone esta mirada contemplativa que suscita

asombro y gratitud ante la presencia vivificadora de Dios

Tras esta introduccioacuten veamos ahora la expresioacuten del sentimiento de accioacuten de gracias

en su geacutenero literario tanto en la Biblia como en Santa Teresa

24 Por orden de mayor frecuencia la oracioacuten de accioacuten de gracias ocupa el cuarto lugar la oracioacuten de alabanza

(44x) de peticioacuten (37x) intercesioacuten (21x) accioacuten de gracias (18x) lamento (4x) y confianza (3x) 25 En cambio para la oracioacuten de suentildeo de potencias ejercita con maacutes insistencia la oracioacuten de alabanza (V

163) 26 El Salmo 111 reconoce los meacuteritos de Dios ordenaacutendolos conforme a cada una de las letras del alfabeto

hebreo Algunos meacuteritos de Dios alabados son su bondad (Sl 1005) su ternura paterna (Sl 10313) su capacidad para inclinarse ante el desvalido (Sl 1137) su capacidad creadora (Sl 8) y redentora (Sl 103 y 105)


A LA ORACIOacuteN DE ACCIOacuteN DE GRACIAS EN LA BIBLIA

ldquoiquestCoacutemo pagareacute al Sentildeor todo el bien que me ha hechordquo (Sl 11612)

El nombre de los caacutenticos de accioacuten de gracias es el de ldquotodāhrdquo (Jonaacutes 210 Sl

501423 10722) mismo que llevan los caacutenticos cultuales lo cual es prueba de que

originalmente estaban vinculados al contexto vital de la ofrenda de accioacuten de gracias en el

templo El nombre ldquotodāhrdquo27 es en ocasiones sinoacutenimo de ldquotehilahrdquo ldquoalabanzardquo28

Los Salmos de accioacuten de gracias son aquellos que expresan el reconocimiento de una

accioacuten salvadora gratuita y bondadosa de Dios Focalizan su atencioacuten en las obras

liberadoras de Dios Los Salmos de accioacuten de gracias son un testimonio de fe en el obrar

salviacutefico de Dios que incluso cuando parece estar ausente no abandona nunca a nadie29

Hay siempre una referencia a un peligro que se ha evitado y al recuerdo de una suacuteplica que

se ha elevado en momentos de angustia30 Y una vez salvado del peligro y a punto de entrar

en el templo mantiene su promesa31 Este geacutenero literario presente inicialmente como un

elemento final en los caacutenticos de lamento posteriormente llegoacute a desarrollarse en una

forma propia32 La oracioacuten de accioacuten de gracias frecuentemente era pronunciada en forma

cultual para involucrar y dar fe a la comunidad de la bondad divina33 y era antildeadida una

ofrenda de accioacuten de gracias34 Los seres que sienten la necesidad de agradecer son las

personas justas (Sl 14013) el pueblo creyente (Sl 10647) las naciones (Sl 4517) y los

cielos (Sl 895)

27 Todah es dar gracias reconocer mediante confesioacuten y abandono de los pecados Esd 1011 Jos 719 Es

reconocer agradecer el obrar bondadoso de Dios en el aacutembito lituacutergico individual (Sl 267 Sl 425 Is 513) o en compantildeiacutea procesioacuten (Ne 1231 Jr 3019) Cfr BROWN F DRIVER SR BRIGGS CA Hebrew and English lexicon Clarendon press Oxford 1907 392 version electronica de Bible Works9 El significado primario es el de reconocer o confesar el propio pecado (Sl 325) o el caraacutecter y obras de Dios (Sl 895 Sl 105 Sl 106 Sl 145 1Cr 2913) o las obras del hombre Es palabra que estaacute en paralelo con ldquorumrdquo exaltar y ldquokbdrdquo glorificar

28 Sl 1004 2226 652 718 119171 La diferencia de ldquoalabarrdquo (ldquohllrdquo) es que subraya ldquoaclamarrdquo ldquoglorificarrdquo mientras que ldquotodahrdquo subraya el ldquoreconocimientordquo y ldquodeclaracioacutenrdquo de un hecho sea bueno o malo Todah como reconocimiento estaacute en el corazoacuten del ldquohllrdquo alabar La alabanza lleva normalmente hacia el agradecimiento Cfr HARRIS R L ETALL Theological Wordbook of the Old Testament Vol12 Moody press Chicago1980 847c [TWOT] version electronica de Bible Works 9

29 Incluso cuando guarda silencio absoluto y deja a los suyos en la angustia mortal de su Getsemaniacute o en el abandono del calvario

30 ldquoContareacute tu fama a mis hermanos en medio de la asamblea te alabareacuterdquo (Sl 2223) habiacutea prometido el orante en el momento de la necesidad Cfr SCHREINER J Introduccioacuten a los meacutetodos de la exeacutegesis biacuteblica Herder 253-298

31 ldquoEntrareacute en tu casa con holocaustos para cumplir mis votos los que pronunciaron mis labios y prometioacute mi boca en el peligrordquo (Sl 6613s)

32 Cfr KRAUS HJ Los Salmos 1-59 Siacutegueme Salamanca1993 71 33 ldquoVenid y oiacuted todos los que a Dios temeacuteis y contareacute lo que Eacutel ha hecho por mi almardquo (Sl 6616) 34 Esta inclusioacuten es confirmada por el gran vocabulario de los caacutenticos de accioacuten de gracias de teacuterminos que

indican un sacrificio cultual Sl 66 13-20


Dentro del geacutenero literario de oracioacuten de accioacuten de gracias encontramos que algunos

investigadores los dividen en oraciones en prosa de accioacuten de gracias35 himnos o caacutenticos

de accioacuten de gracias individual36 y caacutenticos colectivos37 de accioacuten de gracias38 La divisioacuten

entre salmos de individuales y colectivos no siempre es faacutecil porque el ldquoyordquo en ocasiones

alude al pueblo como sujeto colectivo39

a Contexto vital

El contexto vital del geacutenero literario de accioacuten de gracias era tanto individual como

colectivo Como contexto individual tenemos los momentos despueacutes de experimentar

alguna accioacuten liberadora de Dios como respuesta a una oracioacuten de peticioacuten o de lamento40

Un caso frecuente era despueacutes de la recuperacioacuten de una enfermedad41

Como contextos vitales de accioacuten de gracias colectiva42 tenemos las fiestas como la de

la dedicacioacuten del templo en que se adoptoacute el Sl 30 que originalmente era himno de accioacuten

de gracias de una persona particular Dentro de las fiestas tenemos el festival de la

cosecha (Sl 677 Sl 136) recitado en forma de antiacutefonas Experiencias puntuales

colectivas como la colocacioacuten del arca de la alianza en el templo el cual conteniacutea el

refraacuten Pues es eterna su misericordia (2 Cr 7 36 Sl 1181-4) O tambieacuten el traslado de

la novia a la casa del novio43

Otro contexto eran los momentos de liberacioacuten de peligros a la nacioacuten (Ecl 511-16)

Otro contexto vital colectivo era el culto en el templo con el uso de instrumentos de

cuerda44 Especialmente en el momento de la entrada en el templo (cfr Sl 118) asiacute como

35 Oracioacuten de Jacob Gn 3210-13 de David 2Sm 819-29 36 Como elenco tenemos los siguientes Sl 8 Sl 18 Sl 28 Sl 30 Sl 31 Sl 32 Sl 34 Sl 40 2-12 Sl 415-13

Sl 501423 Sl 52 Sl 92 Sl 104 Sl 116 Sl 118 Sl 124 Sl 126 Sl 129 Sl 10722 Sl 1381Sm 21-10Jon 22-10 Is 121-2 3810-20 Job 3319-28 Eclo 511-12 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L-CARNITI C Los Salmos I-II EdVerbo Divino Navarra 199296

37 Lv 712 Am 45 Jr 1726 3311 2Cr 2931 Sl 129 Sl 1001 Sl 107 Sl 66 Sl 67Sl 120 Sl 136 (Es hecho para un recital en el culto por parte de dos coros hebdomadario v1 coro 1 vv4-25 hebdomadario v26)

38 Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 1993 70 Los caacutenticos colectivos son menores porque la asamblea usaba los caacutenticos de alabanza para expresar su agradecimiento a Dios Dado que el himno presenta la exaltacioacuten de Yahweh por sus obras en la historia de Israel

39 Tel es el caso del Sl 129 aunque el ldquoyordquo es aparentemente un individuo sin embargo alude a Israel 40 Esta conexioacuten de la oracioacuten de accioacuten de gracias con la de peticioacuten de ayuda es importante porque permite

valorar adecuadamente los sentimientos de agradecimiento a partir de la fuente de donde brotan que son los sentimientos de angustia de una situacioacuten que ha sido transformada por una intervencioacuten divina Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 199378 Para agradecer es importante afrontar las dificultades de la vida conservando la confianza y peticioacuten de la ayuda divina

41 En Is 389 se pone en boca de Ezequiacuteas que oroacute tras la recuperacioacuten de una enfermedad (Is 3810-20) 42 Accioacuten de gracias en puacuteblico (2Sm 2250) en medio de la gran asamblea (Sl 3518) 43 Esta ocasioacuten de accioacuten de gracias a Dios era el prototipo de la alegriacutea (Jr 3311 Sl 952 Jr 1726) 44 Eran caacutenticos utilizados por instrumentos a cuerdas (2Cr 513 Sl 332Sl 434) cfr El uso de la raiacutez hebrea

ldquongnrdquo ldquopulsar a cuerdasrdquo (Is 3820) El canto era la forma especial de expresar el gozo del agradecimiento a la grandeza de Dios (Sl 1474) Cfr HARRISRL ETALL ldquoTheological Wordbookhelliprdquo 1980 847c


dentro de un marco de culto lituacutergico (Sl 52)45 Existen varias expresiones en las oraciones

de accioacuten de gracias que confirman su vinculacioacuten con el culto del sacrificio de accioacuten de

gracias46 Los salmos 66 y 116 dan una idea del tipo de culto a que era vinculada la accioacuten

de gracias Eran oraciones expresadas durante los sacrificios y los rituales de accioacuten de

gracias47

En la persona del Sentildeor Jesuacutes tenemos contextos vitales para la oracioacuten de accioacuten de

gracias que resultan desconcertantes porque no son ambientes en los que brota

espontaacuteneamente el sentimiento de gratitud Uno de ellos es ante una carencia de

alimentacioacuten porque ve en esa circunstancia una ocasioacuten para que se manifieste la

providencia divina48 El otro ambiente vital es la salida de Judas Iscariote para traicionarlo

en que ve una oportunidad para entregar su vida e instaurar la llegada del Reinado de

Dios49 El Sentildeor Jesuacutes ve el don escondido del obrar salviacutefico del Padre en experiencias en

que no es evidente su ser ldquocaacuteliz del Padrerdquo

La accioacuten de gracias de los cristianos era pronunciada especialmente durante las

comidas en las que se reconoce a Dios creador50 En contexto lituacutergico es la cena del Sentildeor

la ldquoaccioacuten de graciasrdquo esencial51 Asiacute como la oracioacuten comunitaria52

b Finalidad

La finalidad del geacutenero literario de accioacuten de gracias no es para influir en la voluntad

de Dios que sabe mejor que el orante doacutende estaacute su bien sino para celebrar la bondad

divina La actitud de agradecimiento lleva progresivamente a descubrir el don escondido

45 Cfr ldquocumplo mi voto en presencia de los que te temenrdquo (Sl 222326) Seguacuten lo expresa Kraus ldquoDurante

las grandes fiestas de culto de Israel aquel que se habiacutea visto rescatado de la desgracia teniacutea la oportunidad de ofrecer su sacrificio de accioacuten de gracias en medio de sus familiares amigos y otros testigos de informar sobre sus pasadas calamidades y la liberacioacuten y de cantar alabanzasrdquo cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 1993 77

46 Por ejemplo el Sl 66 en su segunda seccioacuten (vv13-20) ldquoEntrareacute en tu casa con holocaustos a ti cumplireacute mis votos 14 los que pronunciaron mis labios y habloacute mi boca cuando yo estaba en angustiardquo Y maacutes adelante ldquo16 Venid y oiacuted todos los que a Dios temeacuteis y contareacute lo que Eacutel ha hecho por mirdquo (Sl 116 1317-19)

47 Cfr Sl 11819-21 Jonaacutes 210 El Sl 40 en los vv7-9 afirma en lugar de sacrificios como ofrenda su obediencia

48 ldquoTomoacute luego los siete panes y los peces y dando gracias los partioacute e iba daacutendolos a los disciacutepulos y los disciacutepulos a la genterdquo (Mt 1536)

49 ldquoTomoacute luego una copa y dadas las gracias se la dio diciendo Bebed de ella todosrdquo (Mt 2627) 50 En Ro 146 y 1Co 1030 ldquoeucharisteinrdquo es utilizado en conexioacuten con la comida (cfr 1Tim 43-4) WOLFF

CH ldquoThanksgivingrdquo en Freedman David Noel ed The Anchor Bible Dictionary Doubleday New York 1997 The Prayer of Thanksgiving at the Last Supper

51 Cfr 1Co 1124 Lc 2219 que usan el participio ldquoeucharistēsasrdquo mientras que en Marcos (Mc 1422) y en el evangelio de Mateo (M 2626) se expresa por ldquoeulogēsasrdquo WOLFF CH ldquoThanksgivingrdquohellip 1997 The Prayer of Thanksgiving at the Last Supper

52 En la comunidad cristiana primitiva (cfr 1Co 1416-17 Col 315-17)


en cada situacioacuten inclusive en la cruz de cada diacutea y a tomar conciencia de que realmente

ldquotodo concurre al bien de los que aman a Diosrdquo (Ro 828)

c Caracteriacutesticas formales

Las caracteriacutesticas formales del geacutenero literario de accioacuten de gracias53 incluyen los

siguientes aspectos

Primero en la introduccioacuten el orante anuncia su intencioacuten de dar gracias a Dios Esta

introduccioacuten consta de una invocacioacuten al Sentildeor para que escuche su oracioacuten de accioacuten de

gracias54 y una expresioacuten de accioacuten de gracias a Dios55

En segundo lugar tenemos la seccioacuten central en que hay una narracioacuten de la

experiencia del orante en que expresa

- La situacioacuten de angustia en que se encontraba56

- La oracioacuten de peticioacuten dirigida a Dios57

- El reconocimiento de que Yahweh otorga su gracia58

- Puede insertar una ulterior peticioacuten de ayuda59

- Puede insertar alguna otra foacutermula de otros geacuteneros literario60

- Puede insertar una nueva invitacioacuten a dar gracias a Dios61

- Puede mencionar la accioacuten de gracias en relacioacuten con el voto que habiacutea hecho en el

momento de la desgracia62

Esta estructura fue en general constante al grado que inclusive se conservoacute en

ldquocaacutenticos de accioacuten de graciasrdquo de Qumraacuten63

53 Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo1993 76 54 Normalmente se agradece a Dios mismo o a su nombre (Sl 9712 Sl 993 Sl 1361-3) 55 Cfr ldquoDad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordiardquo (Sl

1071) ldquoTe ensalzo Yahveacute porque me has levantado no has dejado que mis enemigos se riacutean de miacuterdquo Sl 302)

56 Por ejemplo el ser salvados de la peacuterdida de rumbo ldquoVagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellosrdquo (Sl 1074 cfr Tambieacuten Jon 24-7a Sl 5612 11617 2Cr 3316) Cfr HARRISRL ETALL ldquoTheological Wordbookhelliprdquo 1980 847c

57 ldquoEntonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitadardquo (Sl 1076) cfr Tambieacuten Jon 210

58 Lo cual resume la experiencia del orante (Sl 3423 Sl 1388a 4-25) Se trata aquiacute de expresar las intervenciones divinas que han producido el cambio de la situacioacuten procurando vincularlas con el ldquooraacuteculo sacerdotal de salvacioacutenrdquo o la declaracioacuten profeacutetico-cultual o el juicio de Dios mediante signos o visiones de teofaniacutea

59 Cfr Sl 4012 138b 60 Cfr Sl 3211 6620 61 Es frecuente el uso de la frase ldquoporque es eterna su misericordiardquo 62 ldquoAlzareacute la copa de la salvacioacuten invocando el nombre del Sentildeor y cumplireacute al Sentildeor mis votosrdquo (Sl 116

13s) 63 Se trata de una coleccioacuten de 35 caacutenticos de accioacuten de gracias descubiertos en 1947 pertenecientes a la

comunidad esenia establecida alrededor del antildeo 100 aC


Como ejemplo de una oracioacuten de accioacuten de gracias colectiva tenemos el Salmo 107

que era proclamado durante festivales de accioacuten de gracias a favor de la multitud de los

que han sido salvados64

Hebdomadario invitacioacuten general a dar gracias

Sl1071 Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur

Grupo 1 redimidos de una experiencia de peacuterdida

4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos

Hebdomadario su clamor fue escuchado

6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada

Hebdomadario invitacioacuten a dar gracias

8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta

Grupo 2 redimidos de una experiencia de prisioacuten

10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro

Grupo 3 redimidos de una experiencia de enfermedad

17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con Caacutenticos de juacutebilo

Grupo 4 redimidos de una experiencia de angustia

23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las

64 Cfr EISSFELDT O The Old Testament An introduction Oxford 1966 122


profundidades sus almas se consumiacutean por el mal 27 Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenle tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos

Asamblea en pleno Himno

33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

Algunas oraciones de accioacuten de gracias pueden contener mezclas de elementos de otros

geacuteneros literarios Por ejemplo el Sl 92 inserta elementos del geacutenero literario didaacutectico en

la descripcioacuten de la situacioacuten calamitosa que ha vivido el orante65 O las oraciones de Jacob

(Gn 3210-13) y de David (2 Sam 718-29) luego mezclan peticiones Hay elementos del

geacutenero literario de accioacuten de gracias insertos en salmos reales (Sl 18 2-31 y 32-51) o

lamentos nacionales como el voto de accioacuten de gracias (Sl 7913) o en lamentos

individuales especialmente al final de eacutestos (Sl 136b 2612 Sl 2223-25)

Los salmos de accioacuten de gracias guardan relacioacuten con otros salmos en especial son

cercanos a los de alabanza porque ambos cantan rasgos de Dios mientras que los de

alabanza proclaman sus cualidades los de accioacuten de gracias sus obras Es por eso que

algunos estudiosos designan los salmos de accioacuten de gracias como alabanza narrativa

La experiencia de ejercitar la oracioacuten de accioacuten de gracias aporta un lugar

hermeneacuteutico importante porque libera de la loacutegica del meacuterito Mientras el orante

interprete las experiencias desde una mentalidad de justicia retributiva los dones de Dios o

premios son acogidos como recompensa a meacuteritos logrados por el esfuerzo personal lo

cual sin duda provoca gozo pero con una intensidad baja en relacioacuten con el sentimiento de

agradecimiento que brota cuando la persona experimenta que el don divino ha sido

65 Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 1993 77


otorgado independientemente de los meacuteritos personales o maacutes auacuten a pesar de no tener

meacuteritos propios Esta experiencia incluye un elemento de contacto con la ldquohesedrdquo divina

que lleva a ldquocantarrdquo a proclamar puacuteblicamente la bondad divina Y este lugar de

conciencia reconocimiento y proclamacioacuten tiene ofrece para la lectura de la Biblia un

lugar hermeneacuteutico importante porque libera de la loacutegica del meacuterito Porque permite

comprender realidades del ser y obrar de Dios en una forma no fundamentalista sino

abierta a ulteriores desarrollos El orante logra asiacute ldquoInterpretar la Biblia sin atarle las manos

a Diosrdquo reconociendo que Dios puede obrar ldquohesedrdquo en forma totalmente gratuita Es

respetar el misterio del ser y obrar de Dios que puede sobrepasar cualquier paraacutemetro

tradicioacuten costumbre loacutegica con tal de salvar al hombre

B LA ORACIOacuteN DE ACCIOacuteN DE GRACIAS EN SANTA TERESA

ldquoiexclOh aacutenima miacutea bendice para siempre a tan gran Dios iexclOh que a los que son desagradecidos

la grandeza de la merced les dantildea Remediadlo Vos mi Diosrdquo (E 32)

Para el anaacutelisis del geacutenero literario de oracioacuten de accioacuten de gracias en Santa Teresa

vamos a fijar la atencioacuten en la praacutectica que tuvo ella de esta oracioacuten los ambientes vitales

que la suscitaron la finalidad que la motivoacute y las caracteriacutesticas formales de la oracioacuten de

ldquohacimiento de graciasrdquo en Teresa

Respecto a la nomenclatura tenemos que Santa Teresa usa los teacuterminos de ldquoagradecerrdquo

ldquoser de condicioacuten agradecidardquo ldquooracioacuten de hacimiento de graciasrdquo e ldquoingratitud ingratordquo

ldquodesagradecidardquo No usa la palabra ldquogratitudrdquo66

Normalmente el ambiente vital que origina el sentimiento de accioacuten de gracias son los

servicios o dones recibidos Sin embargo a pesar de ser un sentimiento natural hay algunas

realidades que lo inhiben Una causa impiden el nacimiento del sentimiento de accioacuten de

gracias es la loacutegica del meacuterito en una doble direccioacuten sea la de recibir agradecimiento por

algo que se ha hecho por cumplimiento del deber o el de agradecer a Dios o a los demaacutes

dones que son vistos como ldquopagordquo a meacuteritos adquiridos67

66 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientordquo en AacuteLVAREZ T Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Monte

Carmelo Burgos 2000 36 67 Si bien en Santa Teresa no hay indicios de otros inhibidores del sentimiento de accioacuten de gracias vale la

pena mencionarlos y son la experiencia de estar en medio de un dolor del cual no se ha recibido empatiacutea y el temor a perder libertad si se agradece y quedar con ello ldquoendeudadosrdquo


En el caso de Santa Teresa la praacutectica del agradecimiento fluye en ella por condicioacuten

natural68 ya sea como virtud69 o bajo engantildeo de creer que debiacutea ser agradecida y

corresponder a quien le mostraba afecto auacuten con el riesgo de generar dependencia

afectiva70 La ldquogratitudrdquo seraacute siempre en ella un ingrediente ineludible de sus relaciones

sociales vida teologal y experiencia miacutestica71 Teresa agradece en la vida social a su

familia72 el don del amor que le dieron a todas sus monjas73 amistades la ayuda que le

dieron desde el obispo don Aacutelvaro74 a su padre general Rubeo75 al p Juliaacuten de Aacutevila y

Antonio Gaytan76 a san Juan de la Cruz77 a bienhechores78 arrieros carteros guardas de

montes al pobre Andrada de Toledo79 Ella es capaz de agradecer favores hechos por

personas que posteriormente la traicionaron como el sacerdote sevillano Garciacutealvarez80 o

que mostraron ldquoalguna falta de aacutenimordquo81

a Ambientes vitales del hacimiento de gracias

El sentimiento de accioacuten de gracias estaacute maacutes presente en la vida y doctrina de Santa

Teresa en el paso de las moradas terceras a cuartas en primer lugar porque se da un

cambio de conciencia de vivir ya no bajo la loacutegica del meacuterito82 sino a vivir bajo la

conciencia de ser agraciada por dones divinos La experiencia de conversioacuten de Santa

68 Cfr V 3511 Cta 264 MsJo ()978 Cta 7913 TBra 211575 69 ldquosi de suyo es (de condicioacuten) amorosa y agradecida maacutes la hace tornar a Dios la memoria de la merced que la

hizo que todos los castigos del infierno que la representen Al menos la miacuteahellip esto me acaeciacuteardquo (V 1515) ldquomi condicioacuten de agradecidardquo (Cta 7913 TBra 211575) ldquono soy desagradecidardquo (Cta 1351 AMar 211076)

70 ldquoteniacutea yo de gran liviandad y ceguedad que me pareciacutea virtud ser agradecida y tener ley a quien me queriacuteardquo(V 54) ldquodejar algunas amistades que teniacutea Aunque no ofendiacutea a Dios con ellas era mucha aficioacuten y pareciacuteame a miacute era ingratitud dejarlas y asiacute le deciacutea que pues no ofendiacutea a Dios que por queacute habiacutea de ser desagradecidardquo(V 245)

71 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientohelliprdquo 2000 36 72 En especial a su padre y hermano Lorenzo ldquoaunque ahora al presente por no desagradecer a mi hermano lo

que ha hecho quisiera estar allaacuterdquo (Cta 1205 MsJo 7976 Cta 12211 MsJo 991576 Vej 8) 73 Cfr Cta 248 MsJo 461578 Cta 3044 MsJo 2271579 74 El obispo de Aacutevila don Aacutelvaro de Mendoza (Cta 635 MBau 1451574) 75 Cfr Cta 831 JBRu 18675 76 Cuya ayuda fue fundamental para la fundacioacuten del convento de Caravaca cfr F 274 77 Por hablar de Dios (Ve 7) 78 A don Rafael por la casa de Duruelo Cfr F 132 a Ruy Goacutemez por la ermita para el monasterio de

Pastrana cfr F 1711 a Alonso Aacutelvarez en Toledo (Cta 316 AAlv 5271) a Ana de Pentildealosa le faltan palabras para agradecer la ayuda prestada a las descalzas (Cta 451 AJes 30582) Antonio Ruiz (Cta 1462 1488)

79 Cfr F 156 80 ldquoporque no puedo sufrir que nos mostremos desagradecidos con quien nos ha hecho bienhelliprdquo (Cta 264 MsJo

()978) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientohelliprdquo 2000 37 81 Como el Obispo de Burgos en la fundacioacuten del monasterio de descalzas en esa ciudad cfr F 317 82 En las moradas asceacuteticas la accioacuten de gracias es maacutes difiacutecil pues la atencioacuten interior estaacute en el esfuerzo

personal que llega a su cumbre en la ldquovida concertadardquo de las terceras moradas


Teresa la llevoacute a focalizar su atencioacuten no en los meacuteritos sino en las mercedes en las obras

y dones divinos83

La segunda razoacuten es porque se da una transformacioacuten en su motivacioacuten de obrar por

temor de ir al infierno84 al agradecer los dones de Dios tanto de palabra como de obra85

Una razoacuten tercera de la presencia mayor de la oracioacuten de hacimiento de gracias en el

paso de terceras a cuartas moradas es porque comienzan las ldquomercedes sobrenaturalesrdquo y la

forma mejor de acogerlas ya no es ejercitando el razonamiento como en la oracioacuten de

meditacioacuten86 sino la voluntad en la oracioacuten de hacimiento de gracias87 Si bien Santa

Teresa valora mucho el ejercicio del razonamiento88 de la oracioacuten de meditacioacuten porque

permite entender los dones de Dios que hay en su Palabra escrita igualmente subraya que

ante los dones que Dios concede en el momento presente que la mejor forma de acogerlos

es primero expresar el afecto agradecido89 que dispone mejor en ese momento que intentar

razonarlos porque eacuteste intento podriacutea desviar la atencioacuten en lo que obra Dios en la

persona

ldquoAlaacutebele mucho quien esto entendiere en siacute porque es muy mucha razoacuten que conozca la merced y el hacimiento de gracias por ella haraacute que se disponga para otras mayores Y es disposicioacuten para poder escuchar como se aconseja en algunos libros que procuren no discurrir sino estarse atentos a ver queacute obra el Sentildeor en el almahellip que

ha de estar ya despierto el amorrdquo (4M 34)

La experiencia de conversioacuten es un contexto vital importante de la oracioacuten de accioacuten de

gracias La conversioacuten es suscitada por el Sentildeor Jesuacutes que le regala el comprender por

experiencia padecida en sus sentimientos que la redencioacuten por eacutel realizada fue por ella y

83 La llevoacute a colaborar con una historia de salvacioacuten que consiste ahora en recibir entender y expresar los

dones 84 Ella reconoce como motivacioacuten para ingresar en la vida religiosa el temor de ir al infierno 85 ldquode querer morirse por ver a Dios lo deseaba por no sentir tan ordinariamente pena de cuaacuten desagradecidahellip a

quien tanto hubiese sufrido Dios y tantas mercedes hubiese hechohellip que de pena ni gloria suya propia no tienen cuidado y si desean no estar mucho en purgatorio es maacutes por no estar ausentes de Diosrdquo (6M 73)

86 ldquoel entendimiento a dar gracias muy compuestas mas la voluntad con sosiego con un no osar alzar los ojos con el publicano hace maacutes hacimiento de gracias que cuanto el entendimientohellip puede hacerrdquo (V 159) La oracioacuten de accioacuten de gracias es tambieacuten una forma de acoger la Palabra de Dios no con el entendimiento son con la voluntad que la dispone para realizar obras de agradecimiento obras por amor sustentadas en la fe

87 ldquoesta merced es con entender claro que no podemos quitar ni poner en ella sino recibirla como indigniacutesimos de merecerla con hacimiento de gracias y eacutestas no con muchas palabras sino con un alzar los ojos con el publicanordquo (C 316) Hay un eacutenfasis en el agradecimiento humilde y que incide en las intenciones de realizar obras por fe y amor ldquoy si son humildes moverse han a hacimiento de gracias si hay alguna falta de esto darles ha un desabrimiento interior y sin propoacutesito pues no estaacute la perfeccioacuten en los gustos sino en quien ama maacutes y el premio lo mismo y en quien mejor obrare con justicia y verdadrdquo (3M 210)

88 Pretender ejercitar el razonamiento en la etapa de miacutestica incipiente puede inclusive causar pesadumbre debido a la sobreabundancia de informacioacuten en cuyo caso aconseja Santa Teresa ejercitar la voluntad mediante una accioacuten de gracias humilde ldquoLa voluntad le tiene tan grande en su Dios que la da gran pesadumbre su bullicio y asiacute no ha menester hacer caso de eacutel que la haraacute perder mucho de lo que goza sino dejarle y dejarse a siacute en los brazos del amor que Su Majestad la ensentildearaacute lo que ha de hacer en aquel punto que casi todo es hallarse indigna de tanto bien y emplearse en hacimiento de graciasrdquo (4M 38)

89 ldquoTambieacuten suele nuestro Sentildeorhellip dar a sentir que estaacute alliacute el Esposo mueve un deseo sabroso de gozar el alma de El y con esto queda dispuesta para hacer grandes actos y alabanzas a nuestro Sentildeorhellip procurar admitir esta merced con hacimiento de graciasrdquo (6M 28)


Santa Teresa acoge esta comprensioacuten con un sentimiento de dolor grande de no haber

correspondido con un agradecimiento expresado en obras a ese don

ldquoEra de Cristo muy llagado y tan devota que en miraacutendola toda me turboacute de verle tal porque representaba bien lo que pasoacute por nosotros Fue tanto lo que sentiacute de lo mal que habiacutea agradecido aquellas llagas que el corazoacuten me parece se me partiacutea y arrojeacuteme cabe El con grandiacutesimo derramamiento de laacutegrimas suplicaacutendole me

fortaleciese ya de una vez para no ofenderlerdquo (V 91)

El rol de la oracioacuten de agradecimiento en el itinerario espiritual es fundamental

porque representa una conversioacuten del objetivo de la vida espiritual mismo La finalidad de

la vida espiritual pasa de ganar meacuteritos para conseguir la salvacioacuten90 hacia focalizar la

atencioacuten en reconocer el don escondido que hay en toda experiencia asiacute como la gratuidad

con que son donados sin merecimiento propio despertar el amor a Dios91 y ponerlo al

servicio de la iglesia

ldquoNo cure de unas humildades que hay de que pienso tratar que les parece humildad no entender que el Sentildeor les va dando dones Entendamos bien bien como ello es que nos los da Dios sin ninguacuten merecimiento nuestro y agradezcaacutemoslo a Su Majestad porque si no conocemos que recibimos no despertamos a amar Y es cosa muy cierta que mientras maacutes vemos estamos ricos sobre conocer somos pobres maacutes aprovechamiento nos viene y aun maacutes verdadera humildad Lo demaacutes es acobardar el aacutenimo a parecer que no es capaz de grandes bienes si en comenzando el Sentildeor a daacuterselos comienza eacutel a atemorizarse con miedo de

vanagloriardquo (V 104)

Otros contextos vitales de la oracioacuten de hacimiento de gracias son los momentos en

que ella experimenta la donacioacuten de un regalo de Dios como el don de su presencia en la

oracioacuten de las luces recibidas

Un ambiente vital que la lleva a agradecer es el reconocimiento de los dones que le da

en su propia persona como son el don de gracias de naturaleza92 de la vocacioacuten93 de su

providencia94 y sobre todo de habitarla interiormente95

Otro contexto vital es en los momentos de oracioacuten en que experimenta el don de la

presencia divina que suscita en Santa Teresa sentimientos de agradecimiento porque se

90 Santa Teresa menciona ademaacutes de la loacutegica de los meacuteritos una falsa humildad por esquemas morales o

estereotipos de lo que deberiacutea ser una persona espiritual que llevan a no reconocer los dones de Dios que impide acoger y corresponder adecuadamente a los dones divinos

91 ldquoSiempre vaya vuestra merced entendiendo las mercedes que recibe de su mano para que vaya creciendo lo que le ama y deacutejese de andar mirando delgadeces de su miseriardquo (Cta 4091 SDav 9101581)

92 Cfr ldquoSentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinitahellip Pues que hagaacuteis a almas que tanto os han ofendido mercedes tan soberanas cierto a miacute me acaba el entendimiento y cuando llego a pensar en esto no puedo ir adelantehellip Pues daros gracias por tan grandes mercedes no sabe coacutemordquo (V 183)

93 ldquoHermanas entended por amor de Dios la gran merced que el Sentildeor ha hecho a las que trajo aquiacutehelliprdquo (C 82) 94 ldquoporque estaacuten muy obligadas a rogar por sus almas muy continuamente pues os dan de comer que tambieacuten

quiere el Sentildeor que aunque viene de su parte lo agradezcamos a las personas por cuyo medio nos lo dardquo (C 210)

95 ldquoen la ganancia del alma se ve ser grandiacutesima merced y muy mucho de preciar y agradecer al Sentildeor que se la da tan sin poderlo merecer y por ninguacuten tesoro ni deleite de la tierra la trocariacuteardquo (6M 85)


trata de una presencia gratuita no condicionada a la calidad de su vida moral o espiritual96

Otro don tambieacuten experimentado en los momentos de oracioacuten es el de comprensiones97 de

siacute misma de Dios y de su historia de salvacioacuten en ella98 Y la experiencia de recibir en

forma parcial (la renta con firmes escrituras) el don de la posesioacuten futura del reino de

Dios99

Otro contexto vital son las experiencias de liberacioacuten de enfermedad de persecucioacuten

pero sobre todo de dependencias afectivas La manera que acontece el don fue mediante la

experiencia de incremento en amor a Dios y deseo de darle contento ofreciendo el

consuelo que le daba en la relacioacuten con esas personas100 A partir de esta experiencia Santa

Teresa podraacute expresar su agradecimiento y afecto libre de dantildeo pues la conversacioacuten con

los siervos de Dios le haraacute crecer en el itinerario espiritual101 Y maacutes adelante en el libro de

Camino de perfeccioacuten describe la experiencia de agradecer y amar a las personas sin

mezcla de intereacutes propio sino enraizando en el centro de la relacioacuten la persona y proyecto

de Cristo102

En la experiencia de recibir el don del perdoacuten103 Santa Teresa percibe especialmente el

rasgo de gratuidad con que Dios otorga sus regalos que le suscita un sentimiento grande de

dolor y deseo de agradecer en forma activa a Dios Es un geacutenero de dolor

El don de transformacioacuten de su persona que obra Dios a traveacutes de los dones que le

regala y la dinaacutemica de colaboracioacuten a que la introducen esos dones en especial porque

96 ldquoAsiacute que no porque El sea bueno hemos de ser nosotros descomedidos Siquiera para agradecerle el mal olor

que sufre en consentir cabe siacute una como yo es bien que procuremos conocer su limpieza y quieacuten esrdquo (C 224 CE 374) ldquoagradecer al Sentildeor que nos deja andar deseosos de contentarlerdquo (V 123)

97 ldquoBien sabe Su Majestad que mi entendimiento no es capaz para ello si El no me ensentildeara lo que he dicho Agradeceacutedselo vosotras hermanas que debe haberlo hecho por la humildad con que me lo pedisteis y quisisteis ser ensentildeadas de cosa tan miserablerdquo (C 426)

98 Cfr V 126 99 ldquoporque de que ha de gozar de Dios tiene ya tanta certidumbre que le parece goza el alma que ya le ha dado la

posesioacuten aunque no el gozo como si uno hubiese dado una gran renta a otro con muy firmes escrituras para que la gozara de aquiacute a cierto tiempo y llevara los frutos mas hasta entonces no goza sino de la posesioacuten que ya le han dado de que gozaraacute esta renta Y con el agradecimiento que le quedardquo (R 61 Palencia mayo de 1581)

100 ldquoDe manera que aunque queriacutea tenerla de ver que dejaba personas que tanto sentiacutean apartarse de miacute con ser yo de mi condicioacuten tan agradecida que bastara en otro tiempo a fatigarme mucho y ahora aunque quisiera tener pena no podiacuteardquo (V 3511)

101 ldquopensando si era asimiento darme contento estar con las personas que trato mi almahellip Me dijo que si un enfermo que estaba en peligro de muerte le parece le da salud un meacutedico que no era virtud dejaacuterselo de agradecer y no le amarhellip que la conversacioacuten de los buenos no dantildeabardquo (V 4019) Citado por BALLESTER JM ldquoGratitudrdquo en Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Edibesa Madrid 2006 358

102 ldquoTodas las otras voluntades les cansan que entienden ninguacuten provecho les hace y les podriacutea dantildear no porque las dejan de agradecer y pagar con encomendarlos a Dios Toacutemanlo como cosa que echan carga al Sentildeor los que las aman que entienden viene de alliacute porque en siacute no les parece que hay queacute querer y luego les parece las quieren porque las quiere Dios y dejan a Su Majestad lo pague y se lo suplican y con esto quedan libres que les parece no les tocardquo (C 65)

103 El don del perdoacuten implica ademaacutes la donacioacuten de medios continuos para salvarla ldquoEstando yo despueacutes agradeciendo al Sentildeor tan gran merced hallaacutendome indigna de ellahellip Veiacutea claramente lo mucho que el Sentildeor habiacutea puesto de su parte desde que era muy nintildea para allegarme a siacute con medios harto eficaces y coacutemo todos no me aprovecharon Por donde claro se me representoacute el excesivo amor que Dios nos tiene en perdonar todo estordquo (R 162 Aacutevila 29 de mayo de 1571)


Santa Teresa percibe que son dones de transformacioacuten obrados a pesar de que ella siente

merecer el infierno y ser castigada con gloria104 La experiencia repetida de acoger dones

de Dios la lleva a desarrollar su sensibilidad receptiva como un ldquopiloacutenrdquo misterioso y

dilatable que maacutes se ensancha cuanto maacutes recibe105

b Finalidades del hacimiento de gracias

La primer finalidad del agradecimiento es el de celebrar la vida y dones gratuitos que

la bondad de Dios le concede Es una finalidad muy cercana a la alabanza El objetivo

primero de la oracioacuten de accioacuten de gracias es cantar sus misericordias106

Una finalidad del agradecimiento es el de despertar el amor y de nutrirlo

continuamente al fijar la mirada en los dones divinos gratuitos107

Otra finalidad ligada a esta es la de imitar esta cualidad de ser persona agradecida

como Cristo o maacutes bien ser instrumento para compartir su generosidad divina108

Otra finalidad de agradecer es colaborar con los dones recibidos verbalmente y con

obras pues se trata de dones divinos que involucran la colaboracioacuten activa con ellos para

bien de la iglesia109 Los dones divinos que nutren el agradecimiento en Santa Teresa la

introducen en una triple gracia de acogerlos entenderlos expresarlos Esta finalidad de

104 ldquopoco hay que la agradecer De siacute ve que merece el infierno y que le castigan con gloria Deshaacutecese en

alabanzas de Dios y yo me querriacutea deshacer ahora iexclBendito seaacuteis Sentildeor miacuteo que asiacute haceacuteis de pecina tan sucia como yo agua tan clara que sea para vuestra mesa iexclSeaacuteis alabadordquo (V 192)

105 4M 24 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientohelliprdquo 2000 38 106 Teresa celebra de Dios su bondad Dios ldquonunca se cansa de dar Ni se pueden agotar sus misericordias No

nos cansemos nosotros de recibirrdquo (V 1915) ldquoBendito sea Eacutel por siempre que tanto da y tan poco le doy yordquo (V 396) ldquoQuieacuten maacutes amigo de dar si tuviese a quieacutenrdquo (F 27) Su esperanza de cara a la eternidad es ldquocantar eternamente las misericordias del Sentildeorrdquo (V 1410)

107 ldquoNo cure de unas humildades quehellip les parece humildad no entender que el Sentildeor les va dando dones Entendamos bien bien como ello es que nos los da Dios sin ninguacuten merecimiento nuestro y agradezcaacutemoslo a Su Majestad porque si no conocemos que recibimos no despertamos a amarrdquo (V 104)

108 ldquoPues no sois Vos Criador miacuteo desagradecido para que piense yo dejareacuteis de hacer lo que os suplican Ni aborrecisteis Sentildeor cuando andabais en el mundo las mujeres antes las favorecisteisrdquo (C 37 CE 41)ldquoSino que este poquito de tiempo que nos determinamos de darle de cuanto gastamos en nosotros mismos y en quien no nos lo agradeceraacute ya que aquel rato le queremos darrdquo (C 232 CE 392) ldquono es nada delicado mi Dios no mira en menudencias Asiacute tendraacute queacute os agradecer es dar algohellip En fin haga algo que todo lo toma en cuenta este Sentildeor nuestrohellip Para tomarnos cuenta no es nada menudo sino generosordquo (C 233 CE 393)

109 La accioacuten de agradecer implica una transformacioacuten de la persona de desagradecida en cuanto no quitada de las ocasiones ni probada con trabajos persecuciones murmuraciones y enfermedades a persona agradecida en el sentido de desasida del propio intereacutes y colaboradora de los dones recibidos ldquoSi esta tierra estaacute muy cavada con trabajos y persecuciones y murmuraciones y enfermedades ndashque pocos deben llegar aquiacute sin estondash y si estaacute mullida con ir muy desasida de propio intereacutes el agua se embebe tanto que casi nunca se seca mas si es tierra que aun se estaacute en la tierra y con tantas espinas como yo al principio estaba y aun no quitada de las ocasiones ni tan agradecida como merece tan gran merced toacuternase la tierra a secarrdquo(V 193) El agradecimiento con palabras y obras es la cualidad que hace a la persona como tierra feacutertil a la Palabra de Dios a sus dones


agradecimiento activo es evidenciada por el intereacutes que tiene de no ser desagradecida110

sino de corresponder a los dones recibidos111

El expresar el agradecimiento con obras configura la nueva identidad espiritual de

Santa Teresa tras su conversioacuten porque sustituye el obrar motivado por conseguir meacuteritos

Las obras nutridas por el sentimiento de accioacuten de gracias por un don de Dios son

realizadas teniendo por fundamento ese don112 para colaborar con eacutel por fe y amor

ldquoConsideremos ahora que esta agua postrera (la lluvia cuarta forma de regar el

huerto siacutembolo de la experiencia de unioacuten con Dios) que hemos dicho es tan copiosa que si no es por no lo consentir la tierra podemos creer que se estaacute con nosotros esta nube de la gran Majestad acaacute en esta tierra Mas cuando este gran bien le agradecemos acudiendo con obras seguacuten nuestras fuerzas coge el Sentildeor el alma digamos ahora a manera que las nubes cogen los vapores de la tierra y levaacutentala toda de ellahellip y sube la nube al cielo y lleacutevala consigo y comieacutenzala a mostrar cosas del reino que le tiene aparejado No seacute si la comparacioacuten cuadra mas en hecho de verdad ello pasa asiacuterdquo (V 202)

Las obras de agradecimiento dejan a Teresa con la sensacioacuten de quedar maacutes deudora

de Dios113 porque la ha involucrado en la obra de fundar comunidades religiosas de una

grandeza tal que enriquece la vida de los demaacutes y a nadie deja agraviado en su realizacioacuten

porque tanto la iniciativa luces fuerza y medios tienen su origen en la iniciativa divina y

porque la persona colabora imperfectamente114

Las obras de agradecimiento hechas por Santa Teresa aunque realizadas como quien es

instrumento sin embargo el Sentildeor Jesucristo se lo agradece115 un santo116 un difunto117

Una finalidad de agradecer es para nutrir obras que sean acordes a lo que espera Dios

del don concedido porque reconoce que esos dones pueden no ser bien comprendidos118

ni vividos de una manera que esteacute en sintoniacutea con lo que se espera de ellos119

110 Expresa el temor ser desagradecida ldquoiexclOh vida enemiga de mi bien y quieacuten tuviese licencia de acabarte

Suacutefrote porque te sufre Dios manteacutengote porque eres suya no me seas traidora ni desagradecidardquo (E 174) 111 Si el alma ldquode suyo es amorosa y agradecida maacutes le hace tornar a Dios la memoria de la merced que (Eacutel) le

hizo que todos los castigos del infierno que la representenrdquo (V 1515) La motivacioacuten del temor al infierno decrece en favor del moacutevil de corresponder a los dones recibidos

112 ldquoSiempre entiendo lo haciacutea el Sentildeor y lo que era de mi parte iba con tantas imperfecciones que antes veo habiacutea que me culpar que no que me agradecer Mas eacuterame gran regalo ver que hubiese Su Majestad tomaacutedome por instrumento ndashsiendo tan ruinndash para tan gran obrardquo (V 366)

113 ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo y Misericordia miacutea y Bien miacuteo iquestQueacute hay que agradecerme Sentildeor Que culparme muy mucho por lo que no os sirvordquo (MC 49)

114 ldquoiexclAy que no seacute queacute me digo Bien dijera si viniera de miacute este sentimiento que habiacutea hecho algo por Vos Sentildeor miacuteo Mas pues no puede haber buen pensamiento si Vos no le dais no hay queacute me agradecer Yo soy la deudora Sentildeor y Vos el ofendidordquo (V 3822)

115 ldquoestando casi en arrobamiento vi a Cristo que con grande amor me parecioacute me recibiacutea y poniacutea una corona y agradecieacutendome lo que habiacutea hecho por su Madrerdquo (V 3624)

116 ldquoeste glorioso Santohellip agradeciacutedome la oracioacuten que hago por su Ordenrdquo (V 4015) 117 La liberacioacuten del purgatorio de un bienhechor de la fundacioacuten del convento de Valladolid difunto (F

105) 118 ldquopues ya vamos entendiendo lo que pedimos pensemos bien queacute es para que --como he dicho-- lo tengamos

en lo que es razoacuten y lo agradezcamos a quien con tanto cuidado estaacute ensentildeaacutendonosrdquo (CE 601)


A sus monjas exhorta a ser agradecidas120 y en la descripcioacuten de las hermanas subraya

especialmente esta cualidad121 Igualmente las exhorta a buscar recibir el agradecimiento

de Dios y ser libres respecto al agradecimiento de otras personas122 Y al mismo tiempo

pide a los visitadores que se informen del trabajo manual de las hermanas para que se los

agradezcan y con ello darles aacutenimo y consuelo123

c Caracteriacutesticas formales del hacimiento de gracias

Como caracteriacutesticas formales de la oracioacuten de hacimiento de gracias tenemos una

alocucioacuten con que se dirige a Dios la enumeracioacuten del don o servicio recibido la

expresioacuten de los sentimientos que le suscita y las necesidades que ha cubierto ese don

divino No son estas unas caracteriacutesticas feacuterreas porque no siempre estaacuten presentes

todas124 y en ocasiones antildeade otros elementos

- Las alocuciones divinas que usa Santa Teresa son variadas125

- La expresioacuten del don recibido es tambieacuten variada pues constituye el centro de la

oracioacuten de hacimiento de gracias el don de la redencioacuten126 de la conversioacuten127

luces en la oracioacuten128 el perdoacuten129 liberacioacuten de dependencias afectivas130 la

transformacioacuten interior131

119 ldquoPlega al Sentildeor que para entendernos en cosas tan importantes nos deacute luz y no nos falte su favor para que de

las mercedes que nos hace no saquemos darle disgustordquo (F 623 cfr Tambieacuten F 84) El objetivo primero de la pedagogiacutea teresiana es ahora el del autoconocimiento y agradecimiento activo de los dones recibidos

120 ldquoNo dejen de enviarle algunos recaudos que parezcan agradecidas aunque no haya de queacuterdquo (Cta 14810 MsJo 11111576 Cta 1435 MBau 21176 Cta 14810 MsJo 11111576 Cta 20012 AsAl 2777)

121 Exalta la virtud de agradecimiento de Beatriz Ontildeez de las descalzas de Valladolid ldquoSiempre traiacutea en la boca alabanzas de Dios y un agradecimiento grandiacutesimordquo (F 121)

122 ldquoHuid por amor de Dios hijas de daacuterseos nada de estos favores Procure cada una hacer lo que debe que si el prelado no se lo agradeciere segura puede estar lo pagaraacute y agradeceraacute el Sentildeorrdquo (C 291 CE 486)

123 ldquoAdvertir en los unos y en los otros la labor que se hacehellip aprovecha para dos cosas lo uno para animarlas y agradecer a las que hicieren muchohellip Y esles consuelo cuando trabajan ver que lo ha de ver el preladordquo (Mo 12)

124 Con frecuencia encontramos soacutelo la mencioacuten del don recibido y la exhortacioacuten a bendecir a Dios por ese don

125 Por ejemplo ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo y Misericordia miacutea y Bien miacuteordquo (MC 49) ldquoOh Redentor miacuteordquo ldquoiexclBendito sea tal Sentildeor bendita tan gran misericordiardquo (E 31) ldquogran Diosrdquo (E 32) ldquomi Diosrdquo (E 131)

126Cfr E 31 127 ldquome fortaleciese ya de una vez para no ofenderlerdquo (V 91) 128 Cfr ldquoSu Majestad fue siempre mi maestro (sea por todo benditordquo (V 126) 129 ldquose me representoacute el excesivo amor que Dios nos tiene en perdonar todordquo (R 162 Aacutevila 29 de mayo de

1571) 130 ldquoSea Dios bendito por siempre que en un punto me dio la libertadrdquo (V248) 131 ldquoDe siacute ve que merece el infierno y que le castigan con gloria Deshaacutecese en alabanzas de Dios y yo me querriacutea

deshacer ahora iexclBendito seaacuteis Sentildeor miacuteo que asiacute haceacuteis de pecina tan sucia como yo agua tan clara que sea para vuestra mesa iexclSeaacuteis alabado oh regalo de los aacutengeles que asiacute quereacuteis levantar un gusano tan vilrdquo (V 192)


- La expresioacuten de los sentimientos suscitados del gozo agradecido o del dolor por

haber sido desagradecida132

- La expresioacuten de las necesidades que ha cubierto ese don divino133

- Puede insertar una exhortacioacuten a bendecir la bondad divina134

Por ejemplo tenemos la oracioacuten de hacimiento de gracias por el don de la redencioacuten

donada por Cristo

Alocucioacuten El don recibido de la redencioacuten

Los sentimientos que le suscita Especialmente su gratuidad inmerecida

La necesidad que le satisface

Exhortacioacuten a bendecir la bondad divina

ldquoConsiderando la gloria que teneacuteis Dios miacuteo aparejada a los que perseveran en hacer vuestra voluntad y con

cuaacutentos trabajos y dolores la ganoacute vuestro Hijo y cuaacuten mal lo teniacuteamos merecido y lo mucho que merece que no se desagradezca la grandeza de amor que tan costosamente nos ha ensentildeado a amar

se ha afligido mi alma en gran manera iquestCoacutemo es posible Sentildeor se olvide todo esto y que tan olvidados esteacuten los mortales de Vos cuando os ofenden

iexclOh Redentor miacuteo y cuaacuten olvidados se olvidan de siacute iexclY que sea tan grande vuestra bondad que entonces os acordeacuteis Vos de nosotros y que habiendo caiacutedo por heriros a Vos de golpe mortal olvidado de esto nos torneacuteis a dar la mano y desperteacuteis de frenesiacute tan incurable

para que procuremos y os pidamos salud iexclBendito sea tal Sentildeor bendita tan gran misericordia y alabado sea por

siempre por tan piadosa piedad rdquo (E 31)

Si bien el sentimiento de agradecimiento brota naturalmente en el corazoacuten humano tras

la experiencia de recibir un don divino sin embargo para Santa Teresa el proclamar una

oracioacuten de ldquohacimiento de graciasrdquo sustentado en una conciencia limpia y en obras de

agradecimiento requiere de ayuda divina pues no resulta faacutecil descubrir el don salviacutefico

que se encuentra escondido tras las experiencias que son a primera vista negativas135 asiacute

como el estar libres de heridas que no han recibido empatiacutea o libres de la loacutegica del

meacuterito que inhiben el agradecimiento y por eso formula una oracioacuten de peticioacuten por el don

del agradecimiento a Dios en el libro de sus ldquoExclamacionesrdquo

ldquoiexclOh almas que ya gozaacuteis sin temor de vuestro gozo y estaacuteis siempre embebidas en alabanzas de mi Dios Venturosa fue vuestra suerte Queacute gran razoacuten teneacuteis de ocuparos siempre en estas alabanzas y queacute envidia os tiene mi alma que estaacuteis ya libres del dolor que dan las ofensas tan grandes que en estos desventurados tiempos

132 ldquoFue tanto lo que sentiacute de lo mal que habiacutea agradecido aquellas llagas que el corazoacuten me parece se me partiacuteardquo (V

91) ldquoque hagaacuteis a almas que tanto os han ofendido mercedes tan soberanasrdquo (V 183) ldquomerece que no se desagradezcardquo (E 31) ldquodolor que dan las ofensashelliptanto desagradecimientordquo (E 131)

133 Necesidad de redencioacuten ldquoos pidamos saludrdquo (E 31) necesidad de despertar el amor agradecido al reconocerse agraciados ldquosi no conocemos que recibimos no despertamos a amarhellip vemos estamos ricos sobre conocer somos pobresrdquo (V 104) de libertad (V 248)

134 ldquoSentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinita cuaacuten magniacuteficas son vuestras obrasrdquo (V 183)ldquoiexclBendito sea tal Sentildeor bendita tan gran misericordia y alabado sea por siempre por tan piadosa piedadrdquo (E 31) ldquoiexclOh aacutenima miacutea bendice para siempre a tan gran Diosrdquo (E 32) ldquoBendito sea Dios que tanta merced nos hacerdquo (Cta 1735 MsJo 311577)

135 ldquoHe alabado a nuestro Sentildeor y tengo por gran merced suya lo que vuestra merced tiene por falta porque ninguacuten provecho podiacutea venir a alma ni salud aquel extremo de pena y asiacute puede vuestra merced agradecerlo a Su Majestad pues con quitarla no se quita el servir a nuestro Sentildeorrdquo (Cta 4091 SDav 9101581)


se hacen a mi Dios y de ver tanto desagradecimientohellip iexclOh bienaventuradas aacutenimas celestiales Ayudad a nuestra miseria y sednos intercesores ante la divina misericordia para que nos deacute algo de vuestro gozo y reparta con nosotras de ese

claro conocimiento que teneacuteisrdquo (E 131)

Las oraciones de ldquohacimiento de graciasrdquo en Teresa son pocas lo cual se debe en gran

parte a que la oracioacuten de alabanza sirve tambieacuten para expresar el agradecimiento

Para el tema del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica teresiana el geacutenero literario

de accioacuten de gracias es valioso porque la persona al agradecer involucra en la experiencia

de atencioacuten a la palabra de Dios la facultad de la voluntad

Mientras que en la oracioacuten de meditacioacuten la persona ldquopadecerdquo en su entendimiento una

comprensioacuten de la forma en que Dios obra tanto en el pasado como en el presente sin

embargo es en la oracioacuten de accioacuten de gracias la persona ldquopadecerdquo en su voluntad y afectos

un deseo y afecto por los dones y promesas que hay en la palabra de Dios para la propia

persona lo cual despierta el agradecimiento La oracioacuten de accioacuten de gracias permite

ldquoexperimentarrdquo la palabra de Dios padecieacutendola en los afectos que incrementan el deseo

por los bienes divinos contenidos en esa palabra y con ello lograr una colaboracioacuten maacutes

eficaz con la fuerza de la palabra de Dios en la realizacioacuten de obras realizadas no para

ganar meacuteritos sino obras de la fe realizadas por un amor agradecido

El agradecimiento para Santa Teresa es ademaacutes una cualidad que hace que las obras

que nacen de una acogida y colaboracioacuten con los dones de Dios donados por su palabra no

hagan dantildeo en el sentido de que no sirvan para incrementar la vanagloria personal pues se

reconoce que las obras realizadas no son por meacuterito propio ya que son obras de

colaboracioacuten con lo que la Palabra de Dios estaacute realizando en la propia vida personal y

eclesial

La accioacuten de gracias tiene una funcioacuten reveladora porque despierta el amor a Dios En

efecto la atencioacuten a los dones de Dios permite pasar a la atencioacuten al donante ya que los

dones de Dios brotan de su ser Los rasgos de Dios son percibidos por la persona a traveacutes

de sus dones Los mercedes de Dios son comunicadas con humildad luz discresioacuten136

concierto137 bondad paz seguacuten lo es Dios mismo

136 ldquoestaacute claro si el deseo fuera de Dios no le hiciera mal trae consigo la luz y la discrecioacuten y la medidardquo (C

1913) 137 ldquoni obra en el alma como cuando del todo sin embarazo es suya ni seacute coacutemo ha de obrar es amigo de todo

conciertordquo (C 2812)


3 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR CATEGORIacuteA

ldquoque sea esclava de nadie nuestra voluntad

sino del que la comproacute con su sangrerdquo(C 48)

A LA CATEGORIacuteA BIacuteBLICA DE LA LIBERTAD

En esta tercera parte en que nos hemos propuesto la profundizacioacuten a traveacutes de textos

selectos del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica nos encontramos como viacutea el

estudio de categoriacuteas selectas El objetivo de evidenciar el sustento biacuteblico de la miacutestica

teresiana encuentra en la viacutea del estudio de categoriacuteas comunes una posibilidad rica pues

centra la atencioacuten no en un solo pasaje sino en una realidad que forma parte de la

experiencia humana y religiosa comuacuten138 El estudio por categoriacuteas es rico porque ofrece la

posibilidad de tocar varios textos y que remiten a una experiencia de fe de la que se

pretende establecer los puntos de sintoniacutea En efecto la experiencia miacutestica o soterioloacutegica

de la Biblia es expresada en textos y tambieacuten en categoriacuteas que sirven para su expresioacuten

El estudio de la sintoniacutea entre la experiencia biacuteblica y teresiana ofrece un contacto

cercano al texto biacuteblico ya que las categoriacuteas biacuteblicas son las piezas maacutes pequentildeas

utilizadas en los estudios biacuteblicos ya sean palabras conceptos o siacutembolos Las categoriacuteas

son menos elaboradas que los sistemas como son las ideas teoloacutegicas dogmas visioacuten

teoloacutegica y campos semaacutenticos139 Las categoriacuteas tienen como ventaja el que guardan una

cercaniacutea mayor al texto biacuteblico que el de los sistemas maacutes elaborados

Las palabras son las categoriacuteas maacutes elementales que se constituyen de elementos de

una misma raiacutez morfoloacutegica y son empleadas en los diccionarios biacuteblicos

Los conceptos representan un segundo nivel de categoriacuteas biacuteblicas que requieren de

maacutes organizacioacuten Pueden ser generales ldquoanimalrdquo o especiacuteficos ldquoleoacutenrdquo El concepto general

tambieacuten es designado como tema

Los siacutembolos por su parte son categoriacuteas que no delimitan demasiado el contenido al

que aluden se trata por consiguiente de conceptos maacutes generales y por ello son maacutes

adecuadas para expresar las realidades poeacuteticas y religiosas Es determinante el uso que se

138 La posibilidad de sintoniacutea es lo que constituye el objetivo de la tesis pues al decir sustento biacuteblico

queremos indicar la posibilidad de conformidad a nivel de praxis dinaacutemica tipos categoriacuteas de interpretacioacuten y resignificacioacuten del sentido salviacutefico de experiencias teresianas

139 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L Salvezza e liberazione lrsquoEsodo EDB Bologna 199715


le deacute a una categoriacutea para saber si se trata de una palabra ldquoquitarrdquo un concepto ldquoquitar una

muelardquo o ldquoquitarrdquo como un siacutembolo antropoloacutegico psicoloacutegico o social140

En nuestra investigacioacuten sobre la categoriacutea de la libertad la vamos a tomar en su

sentido de concepto general pues es maacutes adecuada para referir la libertad a que aluden las

meditaciones teresianas

La Biblia nutrioacute el pensamiento teresiano ademaacutes de textos con categoriacuteas de

pensamiento biacuteblico gracias a que su contacto con la Biblia fue a traveacutes de la mediacioacuten

eclesial sea en el ambiente lituacutergico como de libros que ofreciacutean una hermeneacuteutica


La eleccioacuten de la categoriacutea biacuteblica de la libertad se debe a su centralidad tanto para el

pensamiento biacuteblico como teresiano En el pensamiento teresiano la categoriacutea de libertad

entra en su meditacioacuten biacuteblica sobre el ldquoconocimiento propiordquo (antropologiacutea) al lado de los

temas sobre las misericordias de Dios (soteriologiacutea) y la humanidad de Cristo (teologiacutea)

Hemos elegido para realizar un estudio maacutes profundo desde la biacuteblica y la

hermeneacuteutica teresiana la categoriacutea de la libertad por la importancia que Santa Teresa le

concede para este periacuteodo inicial La categoriacutea de la libertad junto con las de humildad y

amor fraterno se encuentran entre las virtudes humanas que maacutes subraya la Santa para la

etapa asceacutetica141 La libertad juega un rol importante pues sin ella no hay posibilidad de

vivir y crecer en la caridad

a La categoriacutea de la libertad en la Biblia

ldquovosotros hermanos a libertad fuisteis llamados serviacuteos por amor los unos a los otros

(Ga 513 libertad para)

La comprensioacuten de libertad en la Biblia tiene su origen en el AT142 con un eacutenfasis

principalmente un social Libre es la persona opuesta a la esclava143 La palabra ldquoḥopšicircrdquo 144

es utilizado para designar a alguien meramente libre de la esclavitud En cambio la palabra

ldquoḥōrrdquo indica una persona noble145

140 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L ldquoSalvezzahelliprdquo 199716 141 Cfr Camino de Perfeccioacuten (C4-18 CE 5-29) 142 En hebreo ldquoḥūpshacirc y ldquodǝrocircrrdquo del verbo ldquoāpašhrdquo 143 Ex 212526-27Lev 1920Dt 1512-18Jr 348-17Ez 4617Job 319 Cfr STANLEY JONESF

ldquoFreedomrdquo en FREEDMAN DN ED The Anchor Bible Dictionary New York Doubleday 1997 1992 Versioacuten electroacutenica

144 ldquoḥopšicircrdquo ldquolibrerdquoes adjetivo masculino singular absoluto 145 1Re 21811 Is 3412 Jr 2720 396 Ecl 1017 Ne 216 48 13 57 617 75 1317


Gracias a la experiencia del Eacutexodo el pueblo de Dios recibioacute la conviccioacuten de que es

su voluntad la libertad146 de la esclavitud para alabar y servir (Lv 2542Dt 620-25)

Experiencia que se volvioacute en modelo de camino de liberacioacuten para servir Dado que se

trata de una liberacioacuten que tiene una finalidad la de ser siervos de Dios (Lv 2542Dt 620-

25) no podemos hablar estrictamente de libertad como valor en siacute mismo sino de libertad

en relacioacuten con la redencioacuten Libertad para dedicarse a Dios y tal dedicacioacuten contribuye a

redimir la libertad del libre albedriacuteo que podriacutea conducir nuevamente a una experiencia de

esclavitud La redencioacuten en cambio indica liberacioacuten de los condicionamientos interiores y

exteriores para vivir la vocacioacuten de alianza con Dios

La libertad para dedicarse a Dios es posteriormente sellada con la experiencia de

Alianza en el Horeb y los diez mandamientos que son establecen el ambiente en que se

conserve y desarrolle la relacioacuten de alianza El lugar de los mandamientos no es el de

condicioacuten sino consecuencia posterior de la declaracioacuten de la alianza

La palabra libertad en griego ldquoEleutheriacuteardquo tiene un sentido juriacutedico y social Libre es el

ciudadano en contraste con el extranjero

En la cultura griega no se entiende la libertad en referencia a una liberacioacuten interna

sino en referencia a un estatus social externo de libertad Si bien a lo largo de la historia

helenista se van antildeadiendo nuevos significados como ldquohacer lo que uno quiererdquo desde

Aristoacuteteles147 Posteriormente hay una comprensioacuten de la libertad no soacutelo como realidad

social sino como realidad interna y en este sentido se comprende la libertad frente a las

expectativas y dichos provenientes de los convencionalismos sociales Y el sentido de

libertad frente a la persona misma para someterse al logos del cosmos

En el NT la palabra libertad tiene dos sentidos principales Por un lado conserva su

sentido juriacutedico y social (en contraste con el esclavo)148 Por otro lado afirma que Cristo

concede gratuitamente al creyente la condicioacuten de libre hijo de Dios ciudadano del Reino

de Dios (Mt 1726)

Para el NT puede haber libertad interior auacuten en medio de una falta de libertad

externa149 Pero no puede haber libertad interior bajo la mentira falsedad o error La

libertad estaacute en la verdad que regala Cristo Jesucristo puede revelar las esclavitudes y

liberar con la verdad que hace libres (Jn 832) Los judiacuteos pretenden ser ya libres pero

Jesuacutes les hace ver que se encuentran bajo el engantildeo ldquode este mundordquo y que son esclavos

146 ldquoiexclHe visto la opresioacuten de mi pueblo en EgiptohellipVoy a bajar para librarlordquo (Ex 37-8) 147 ldquoto ho ti an boulētai tis poieinrdquoArist Pol 591310a [libertas] ldquocuius proprium est sic vivere ut velisrdquo

Citado por Stanley 148 1Cor 721 1213 Ga 328 422 Ef 68 Col 311 Ap 61513161918 149 cfr Ga 328 Col 311 Ef 68 Ap 615 1316 1918


(Jn 834) Sin una confrontacioacuten de la propia vida con la de Cristo sin su luz y gracia no es

posible ni siquiera caer en la cuenta de las propias esclavitudes

El NT afirma como paradigma de hombre libre a Jesucristo Jesuacutes es libre de todos los

condicionamientos externos e internos que le impiden amar a Dios y a los hombres

La fuente de libertad de Jesuacutes es la filiacioacuten (amor a Dios) y la encarnacioacuten (amor a

los hombres) La filiacioacuten hace libre a Jesuacutes porque lo confronta con el verdadero

absoluto Dios su Padre delante del cual toda otra realidad pierde densidad queda

relativizada

La encarnacioacuten le ofrece a Jesuacutes por un lado entrar dentro de una situacioacuten llena de

condicionamientos sociales religiosos culturales temporales pruebas tentaciones (Heb

415 hasta su muerte Mc 838) las cuales no limitan su libertad sino que la posibilitan

porque le permiten acercarse a la situacioacuten de sufrimiento de los hombres y compadecerse

de ellos amarlos (redimirlos liberarlos) desde el interior de la experiencia de la situacioacuten

humana Jesuacutes es entregado (traicionado= condicionamiento externo) sin embargo asume

su muerte de modo libre eacutel ldquose entregoacuterdquo (libertad interna con la que expresa su amor a

Dios y a los hombres Jn 1017)

i Libertad en los escritos paulinos

ldquoPorque vosotros hermanos a libertad fuisteis llamados

serviacuteos por amor los unos a los otrosrdquo (Ga 513)

Dentro del NT la categoriacutea de ldquolibertadrdquo tiene en los escritos paulinos el mayor

nuacutemero de frecuencias150 asiacute como los primeros testimonios de una comprensioacuten de la fe

cristiana como liberacioacuten El pensamiento de Pablo sobre el tema es abordado

normalmente en categoriacuteas de libertad de lo que hay de restricciones de la ley del pecado y

de la muerte

El anaacutelisis de la escatologiacutea paulina ayuda a comprender la categoriacutea de libertad en san

Pablo tanto en su dimensioacuten temporal de realidad en crecimiento (ldquoya libres en Cristordquo

pero ldquoauacuten gemimos aguardando la plena liberacioacutenrdquo) y como realidad que implica la

colaboracioacuten divina y humana o seguacuten es denominada por san Pablo la justificacioacuten

declarativa y constitutiva

150 26x de un total de 41x


El tiempo y el rol en la experiencia de libertad son determinados por la comprensioacuten

que se tenga de la escatologiacutea que san Pablo expone en dos151 la escatologiacutea retributiva

con su consiguiente justificacioacuten declarativa y la escatologiacutea cristiana con la afirmacioacuten de

la justificacioacuten constitutiva

La escatologiacutea veterotestamentaria sostenida por los fariseos divide el tiempo en tres

eras el mundo presente el diacutea del Sentildeor y el mundo futuro

1 Mundo presente

Obras seguacuten la ley

Obras contrarias a la ley

rarr

rarr

2 Diacutea del Sentildeor Resurreccioacuten general

Juicio Justificacioacuten declarativa

Premio

Condena

rarr

rarr

3 Mundo futuro

Recompensa

Castigo

Este esquema es llamado retributivo porque la condicioacuten para acceder al premio son las

obras humanas El papel principal es del hombre y a Dios soacutelo le toca reconocer

(justificacioacuten declarativa) los meacuteritos humanos

Pablo llama ldquoobras de la leyrdquo a las obras humanas realizadas por cumplimiento es

decir obras motivadas por el objetivo de ganar meacuteritos Estas obras tienen valor de

ldquocondicioacutenrdquo para que Dios colabore Pablo no rechaza la ley ni el valor de las obras

humanas pero si las ldquoobras de la leyrdquo porque corren faacutecilmente el peligro de convertirse

en vanagloria religiosa

San Pablo en cambio afirma una escatologiacutea que divide el tiempo en cinco eras en lo

que llama el esquema de justificacioacuten constitutiva aportada por Cristo

1Mundo

presente

Reina el

pecado Todos

necesitados de

justificacioacuten

(Ro 322-24)

2 Diacutea del Sentildeor

Resurreccioacuten de Cristo

Don del Espiacuteritu Sto

Justificacioacuten

constitutiva (de Dios

por la fe)

Sin juicio y por la fe

3Tiempo Intermedio

Mundo futuro ldquoyardquo en

el tiempo presente

Puede haber obras

- Seguacuten la fe

- Contrarias a la fe

rarr

rarr

4 Parusiacutea

(regreso de Cristo)

Resurreccioacuten

general

- salvacioacuten

- juicio de condena

rarr

rarr

5 Mundo

futuro

-vida en Cristo

-perdicioacuten

Este esquema escatoloacutegico se llama cristiano o de la gratuidad porque afirma el papel

central de Cristo el cual con su entrega total nos trae el don del Espiacuteritu Santo nos hace

Hijos de Dios justos con una justificacioacuten constitutiva152 La base son los dones gratuitos

de Dios al hombre le toca acogerlos y compartirlos estas son las obras ldquode la ferdquo No

tienen un valor de condicioacuten sino de consecuencia

151 cfr VANNI U La spiritualitagrave di Paolo en Fabris R La spiritualitagrave del Nuovo Testamento Borla Roma

1985 223 152 FERNAacuteNDEZ RAMOS F ldquoJustificacioacutenrdquo en Diccionario de san Pablo Monte Carmelo Burgos 1999

697-704


Los cristianos se reconocen en tiempo intermedio entre el ldquoyardquo en el que hay

elementos del tiempo escatoloacutegico como la resurreccioacuten de una persona y la presencia del

Espiacuteritu Santo en esta historia pero ldquotodaviacutea nordquo en plenitud

Sobre este tiempo intermedio en que nos situamos hay que ubicar las afirmaciones de

Pablo aparentemente contradictorias de que Cristo nos trae ldquoyardquo libertad pero ldquotodaviacutea no

en plenitud por lo que todaviacutea necesitamos luchar contra realidades que tienden esclavizar

Al igual que sus afirmaciones del ldquoyo carnalrdquo y ldquoyo espiritual no como realidades estaacuteticas

sino como realidades en proceso

Esta visioacuten escatoloacutegica paulina nos permite ubicar el tiempo de la libertad humana

como una tiempo en constante crecimiento Ser libre indica ingresar en un proceso de

progresiva liberacioacuten Pasar de la esclavitud a la libertad del temor al amor de la ley a la

gracia es un camino que no se realiza inmediatamente Asiacute mismo la libertad humana es

una experiencia que se realiza en colaboracioacuten entre Dios cuya obra es la principal por

tener la iniciativa gratuita y servir de base fundamento y motivacioacuten de la accioacuten humana

que tiene valor de colaboracioacuten constante con el obrar divino

El siguiente punto son las realidades que a las que estaacute expuesto el cristiano a caer en

esclavitud

ii Libertad en la relacioacuten con el mundo

En el proceso de liberacioacuten personal el mundo y las cosas forman su primer aacutembito en

el que se pueden crear adicciones Para san Pablo el mundo material en siacute mismo es bueno

por ser creacioacuten de Dios pero es incompleto153 La liberacioacuten del mundo por consiguiente

no es planteada como separacioacuten sino de no generar una relacioacuten adictiva con eacutel La

propuesta paulina es la de no permitir que lo que hay en el mundo de limitacioacuten caducidad

y corrupcioacuten mine la libertad personal El mundo y las cosas son el primer espacio para

ejercitar la libertad una que es gradual y en colaboracioacuten con el obrar divino

Para san Pablo el mundo material en siacute mismo es bueno por ser creacioacuten de Dios sin

embargo hay en eacutel una dimensioacuten de caducidad y esclavitud por ser una realidad

incompleta El mundo auacuten se encuentra sujeto a la caducidad al absurdo a las

153 Porque contiene signos de caducidad y de liberacioacuten inicial (Ro 82)


restricciones de la fragilidad terrena y a la muerte154 Nuestra patria actual la Jerusaleacuten

terrena estaacute sometida a la esclavitud155

El mundo y sus bienes estaacuten situados en una era intermedia que contiene por una parte

signos de liberacioacuten pero auacuten no en plenitud (Ro 82) De tal manera que en este mundo la

libertad que ldquoyardquo se puede dar es ldquoen la carnerdquo156

Pablo plantea la necesidad de liberacioacuten de lo que hay en el mundo y en el ser humano

de ldquocarnalrdquo o restricciones absurdo corrupcioacuten y muerte que puede atar lo cual podriacutea

impedir el crecimiento en la caridad y en la adhesioacuten total a Cristo

iii Libertad en la relacioacuten con las personas

Respecto a las personas San Pablo menciona el riesgo de perder libertad por el ldquopagordquo

las recompensas Es por ello que se plantea la pregunta ldquoiquestCuaacutel es entonces mi

recompensa (misthos) Que al predicar el evangelio pueda ofrecerlo gratuitamente sin

hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio Porque aunque soy libre de todos de todos

me he hecho esclavo para ganar a mayor nuacutemerordquo (1Cor 918-19) Con el fin de no perder

libertad por ldquoel pagordquo Pablo usa como estrategia misionera el trabajar por su sustento y

poder asiacute predicar con libertad

Ademaacutes del ldquopagordquo existen los ldquoescruacutepulosrdquo como amenaza a la libertad personal que

son introducidos por algunas personas San Pablo reacciona con fuerza a favor de libertad

de esta otra forma de esclavitud ldquoComprados fuisteis por precio no os hagaacuteis esclavos de

los hombresrdquo (1Cor 723 ) Y maacutes adelante ldquoQuiero decir no vuestra conciencia sino la

del otro pues iquestpor queacute ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajenardquo (1Co 1029)

ldquoY esto fue por causa de los falsos hermanos introducidos secretamente que se habiacutean

infiltrado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesuacutes a fin de someternos a

esclavitudrdquo (Ga 24)

El introducir escruacutepulos en otras personas responde a la necesidad de manipulacioacuten ya

que las personas escrupulosas son maacutes faacuteciles de dominar como es el caso en Ga 24-5

Algunos cristianos procedentes de la cultura judiacutea pretendiacutean controlar a los cristianos de

la cultura griega Pablo afirma en este contexto la libertad de la ley ldquojudiacuteardquo seguacuten era

154 ldquode que la creacioacuten misma seraacute tambieacuten liberada de la esclavitud de la corrupcioacuten a la libertad de la

gloria de los hijos de Diosrdquo (Ro 821) 155 ldquoAhora bien Agar es el monte Sinaiacute en Arabia y corresponde a la Jerusaleacuten actual porque ella

estaacute en esclavitud con sus hijosrdquo (Ga 425) 156 ldquoPara libertad fue que Cristo nos hizo libres por tanto permaneced firmes y no os sometaacuteis otra vez

al yugo de esclavitudrdquo (Ga 51)


interpretada por estos ldquofalsos hermanosrdquo No es que san Pablo esteacute afirmando la ineficacia

de las obras humanas

Sigue a continuacioacuten otro tipo de esclavitud que es maacutes difiacutecil de reconocer y vencer

porque las aacutereas de esclavitud estaacuten dentro de la propia persona

iv Libertad en la relacioacuten con el ldquoYordquo

Para san Pablo existe al interior de la persona al interior de su ldquoYordquo dos dinaacutemicas

diversas y en procesos de crecimiento inverso el ldquoyordquo carnal y espiritual

El ldquoYordquo espiritual es libre porque fue creado para la libertad y por la liberacioacuten donada

por Cristo157 ldquoPues no habeacuteis recibido un espiacuteritu de esclavitud para volver otra vez al

temor sino que habeacuteis recibido un espiacuteritu de adopcioacuten como hijos por el cual clamamos

iexclAbba Padrerdquo(Ro 815) La libertad que goza el ldquoYo espiritualrdquo es don ndashen el Espiacuteritu-

anticipado en el presente por eso el cristiano puede decir ldquomi libertadrdquo158 mientras que la

libertad en plenitud es don del futuro universal e insuperable159

El ldquoYordquo carnal del hombre es la dinaacutemica que lleva a la esclavitud del pecado

ldquoPorque sabemos que la ley es espiritual pero yo soy carnal vendido a la esclavitud del

pecadordquo (Ro 714)

Esta realidad de tensioacuten interna del hombre hace que su deseo de libertad implique

entrar en un proceso de liberacioacuten de su ldquoyordquo y optar por una libertad construida ya sea

basado en la autoafirmacioacuten de las tendencias egoceacutentricas optar por el ldquoyo carnalrdquo o en

la entrega al amor incondicional de Dios optar por el ldquoyo espiritualrdquo Y la consecuencia de

esto es que el creyente se libere de la tiraniacutea del poder del pecado160

Las tendencias del espiacuteritu a diferencia de la ley van librando progresivamente al

hombre del egocentrismo La ley por la ley en cambio no aporta fuerza al hombre para

afrontar esta tensioacuten soacutelo da luz para caer en la cuenta de las esclavitudes y de esta

manera la ley se muestra impotente ante el hombre carnal161

La lucha por la libertad interior significa para san Pablo ingresar en un proceso de

lucha contra las tendencias egoceacutentricas que operan dentro del hombre y lleva a un

desplazamiento de prestar atencioacuten a las demandas insaciables del yo ldquocarnalrdquo hacia una

escucha y servicio a los otros por la atencioacuten que ofrece el ldquoyo espiritualrdquo

157 Cfr Ro 821 Ga 430 ss 158 Cfr 1Cor 1029 91 Ga 24 159 Cfr Ro 818 ss 1Cor 919 cfr 321ss 612 1023 160 Cfr Ro 612ss 82 161 Cfr Ga 32 Ro 77-812


El siguiente espacio de liberacioacuten tras el ldquoyordquo lo constituye el cuerpo

v Libertad en la relacioacuten con el cuerpo

Para san Pablo se puede vivir una relacioacuten con el cuerpo en forma espiritual o carnal

El cuerpo vivido en forma ldquoespiritualrdquo significa el medio que posibilite el expresar el

amor a Jesuacutes y cumplir su voluntad en esta historia tomar sus actitudes y hacer lo que eacutel

hariacutea llevar la vida de Jesuacutes hacer propia en el cuerpo la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes

ldquollevando siempre en el cuerpo por todas partes la muerte de Jesuacutes para

que tambieacuten la vida de Jesuacutes se manifieste en nuestro cuerpordquo (2Cor

410)

El cuerpo vivido en forma ldquocarnalrdquo representa una ocasioacuten para la esclavitud porque

hay en el cuerpo pulsiones deseos necesidades y demandas contrarias al espiacuteritu

ldquoPorque el deseo de la carne es contra el Espiacuteritu y el del Espiacuteritu es

contra la carne pues eacutestos se oponen el uno al otro de manera que no

podeacuteis hacer lo que deseaacuteisrdquo (Ga 517)

Las demandas y necesidades del cuerpo son tan fuertes que exclama Infeliz de miacute

iquestQuieacuten me libraraacute de este cuerpo que me lleva a la muerte (Ro 724)

Para Pablo la tarea de liberacioacuten en relacioacuten con nuestro cuerpo consiste en liberar al

cuerpo ldquode las ataduras de la carnerdquo o egocentrismo Esto equivale a rendir las demandas y

exigencias egoceacutentricas del cuerpo a las aspiraciones del espiacuteritu162

El siguiente ciacuterculo en que se vive la lucha por la libertad lo constituye el deseo de

prestigio social de ldquohonrardquo los asiacute considerados ldquoderechosrdquo de la persona

vi Libertad en la relacioacuten con los ldquoderechosrdquo de la persona

San Pablo reconoce que el amor propio puede intervenir dentro de acciones apostoacutelicas

que iniciaron con una intencioacuten de que Dios sea glorificado y convertirlas en ocasioacuten para

satisfacer la necesidad de reconocimiento social para que crezca la propia honra lo cual

lleva a la persona a perder libertad interior y vivir condicionada al reconocimiento ajeno Y

como alternativa propone la realizacioacuten de un apostolado en el que se busque no soacutelo el

162 ldquoPorque si viviacutes conforme a la carne habreacuteis de morir pero si por el Espiacuteritu haceacuteis morir las obras de

la carne vivireacuteisrdquo (Ro 813)


eacutexito sino el morir nosotros para que Cristo viva en el propio ldquoyordquo ldquoTal como estaacute escrito

Por causa tuya somos puestos a muerte todo el diacutea somos considerados como ovejas para

el mataderordquo (Ro 8 36)

vii Libertad en la relacioacuten con los juicios ajenos

El deseo de que digan bien de uno tiende a esclavizar porque desviacutea la atencioacuten hacia

fuera e impide el obrar por la gloria de Dios

San Pablo afirma como rasgo de la libertad cristiana la ldquolibertad de hablardquo o parresiacutea

(osadiacutea valentiacutea) Es la libertad para hablar llanamente sin temor al queacute diraacuten o a posibles

represalias ldquoTeniendo por tanto tal esperanza hablamos con mucha franquezardquo (2Cor

312)

viii Libertad en relacioacuten con los meacuteritos

Hay un uacuteltimo peligro de esclavitud interior que es al que san Pablo dedica maacutes

reflexioacuten Es la esclavitud de ldquolas obras de la leyrdquo el obrar motivado por ganar meacuteritos Es

la esclavitud religiosa maacutes peligroso sutil y sofisticado pues nace en el deseo de realizar

buenas obras

Pablo es consciente del poder opresor de vivir con la motivacioacuten de ganar meacuteritos y

rechaza eneacutergicamente ldquolas obras de la leyrdquo La designa como ldquoel yugo de la esclavitudrdquo

(Ga 51) Es yugo de la esclavitud porque conduce soacutelo a la manifestacioacuten de la propia

incapacidad humana de cumplirla (cfr Ro 320b 520ordf 77ss13ss) pero es incapaz de

suprimir la esclavitud humana Ademaacutes de que anula la necesidad de la redencioacuten de

Cristo su majestad y anula la libertad humana163 Es yugo de esclavitud porque lleva al

dominio de escruacutepulos que esclavizan164 Es motivacioacuten que genera relaciones doy-das y

no ayuda a establecer relaciones de gratuidad Finalmente san Pablo rechaza las obras de la

ley porque da una satisfaccioacuten paz y seguridad falsas porque produce soberbia la

sensacioacuten de poseer la verdad absoluta al Espiacuteritu Santo el deber de corregir a los demaacutes

Pablo argumenta en Ro 731Cor 739 que para el cristiano es innecesario vivir buscando

ganar meacuteritos con base en el derecho judiacuteo (la viuda queda libre del marido y adquiere el

derecho de contraer nuevas nupcias) y ademaacutes porque la nueva alianza establecida por

163 ldquoAhora bien el Sentildeor es el Espiacuteritu y donde estaacute el Espiacuteritu del Sentildeor hay libertadrdquo (2Co 317) 164 ldquoQuiero decir no vuestra conciencia sino la del otro pues iquestpor queacute ha de ser juzgada mi libertad por

la conciencia ajenardquo (1Co 1029 Ga 24)


Cristo anula la antigua (Ro 71ss) El cristiano busca la verdadera justificacioacuten no por el

camino de la ldquoley de las obrasrdquo (Ro 327) sino que se acepta en el fe como justicia

concedida graciosamente (Ga 421-31)

b La categoriacutea biacuteblica de la libertad en Santa Teresa

ldquoun alma apretada

no puede servir bien a Diosrdquo

(Cta 3763 JGra 21281 libertad para)

Santa Teresa recibioacute de la tradicioacuten cristiana a traveacutes de la participacioacuten en la vida

eclesial tanto en la liturgia oracioacuten personal y comunitaria meditacioacuten personal y lectura

de libros espirituales una comprensioacuten de la libertad que nutrieron su comprensioacuten y

vivencia de la misma Vamos a abordar este tema primero enumerando algunos rasgos de

la comprensioacuten de la libertad en Santa Teresa y luego veremos algunas realidades que

pueden atar a la persona en su crecimiento en la libertad

i La comprensioacuten teresiana de la libertad

La comprensioacuten de libertad en Santa Teresa es el de la libertad ldquoparardquo el servicio a

Dios Esta comprensioacuten de libertad con finalidad de servicio ofrece las condiciones para

focalizar la atencioacuten en el proceso de liberacioacuten del mundo interior del ldquoYordquo partiendo de

lo maacutes externo hasta el maacutes profundo centro de la persona Esta comprensioacuten de libertad

afirma la posibilidad de llegar a poseer un sentildeoriacuteo interior una capacidad de vivir sin estar

atados165 Es tambieacuten una comprensioacuten de libertad que se puede vivir en medio de

carencias y condicionamientos exteriores maacutes auacuten viene de la mano de la pobreza de la

desposesioacuten voluntaria de las riquezas del mundo166

La comprensioacuten de libertad en Santa Teresa tiene como rasgo el que se trata de una

libertad personal167 porque tiene que ver con el proceso de crecimiento de la persona

hacia las seacuteptimas moradas hacia la plenitud humana y espiritual en Cristo

165 No estar atados a los bienes del mundo (V 717) a los temores (V 98) al deseo de honra y hacienda (V

134) al temor a la enfermedad (V137) 166 ldquoCuando entendiere con toda verdad y claridad que el verdadero sentildeoriacuteo es no poseer nadardquo (V

4016cfr F 1515) 167 HERRAIZ M Solo Dios basta EDE Madrid 1982 351-403


Otro rasgo de la libertad es que es vivida en contexto de oracioacuten La libertad es

necesaria para la oracioacuten y la oracioacuten por su parte propicia la libertad Porque la oracioacuten

para Teresa es atencioacuten a la Persona Divina y la cual suscita el deseo de crecer en su

amistad y conduce a la buacutesqueda de la armoniacutea entre los amigos168 Este deseo de

conformidad con la condicioacuten de Dios es lo que aporta la luz para descubrir las propias

esclavitudes y fuerza para afrontar el camino de crecimiento en la libertad

El siguiente rasgo de la comprensioacuten de libertad en Santa Teresa es su relacioacuten con las

virtudes de la verdad y amor169 La relacioacuten entre libertad-verdad-amor no es soacutelo de

igualdad sino que eacutestas realidades se nutren mutuamente La libertad por consiguiente

forma parte de un marco de crecimiento integral La libertad es fruto de la verdad La

verdad en cuanto conocimiento de la realidad de siacute y de Dios aporta al hombre la

posibilidad de optar por Dios y por su voluntad Pensar en hacer la voluntad de Dios

cuando hay mentira o error es un engantildeo Hay tambieacuten una relacioacuten muy cercana entre

libertad y amor170 La libertad posibilita la caridad Al estar libre de las cosas la persona

puede a asirse con todas tus fuerzas al Sentildeor171 Y tambieacuten viceversa se es libre en el

amor172

La libertad es opcioacuten por Dios como uacutenico absoluto Para Teresa el hombre no puede

liberarse sin optar en forma determinada por Dios Esto implica renunciar al mundo

entendido como adhesioacuten a gustos y pasatiempos ldquoParece que queriacutea concertar estos dos

contrarios ndashtan enemigo uno de otro- como es vida espiritual (Dios) y contentos y gustos y

pasatiempos sensuales (criaturas)rdquo (V 717)173

Tras enumerar algunos rasgos de la comprensioacuten de la libertad en Santa Teresa vamos

ahora a analizar las realidades de las que la Santa afirma la necesidad de liberacioacuten Es la

pregunta por aquello que puede atar a la persona en su crecimiento humano y espiritual

Las realidades de las cuales Santa Teresa afirma la necesidad de liberacioacuten es de la

relacioacuten de asimiento a los bienes del mundo de las personas y sobre todo del propio ldquoyordquo

Presentaremos el proceso de liberacioacuten partiendo de las realidades maacutes externas (el

168 ldquoestudiar coacutemo hareacute mi condicioacuten que conforme con la suyardquo (C 227) 169 La libertad (desasimiento) para Teresa es comprendida como una virtud que junto con las de verdad

(humildad) y amor conforman las ldquocosas necesariasrdquo para quienes llevan camino de oracioacuten Cfr C194 170 ldquoPorque todo lo que os he avisado en este libro va dirigido a este punto de darnos del todo al Criador y

poner nuestra voluntad en la suya (amor) y desasirnos de las criaturas (libertad)rdquo (C 329) 171 ldquoLibres quiere Dios a sus esposas asidas a soacutelo Elrdquo (Cta 4518 AJes 30582) 172 ldquoHale pagado bien el Sentildeor (por haber amado obedecido) que sin saber coacutemo se halloacute con aquella

libertad de espiacuteritu tan preciada y deseada que tienen los perfectos adonde se halla toda la felicidad que en esta vida se puede desear porque no queriendo nada lo poseen todordquo (F 57)

173 Cfr ldquoquerer concertar cuerpo y alma es paso de gallina nunca con eacutel se llegaraacute a la libertad de espiacuteriturdquo (V 135)


mundo las cosas las personas) hacia las maacutes interiores (el cuerpo la honra el queacute diraacuten

el ldquoyordquo)


Para Santa Teresa la liberacioacuten en relacioacuten con el mundo no consiste en alejarse de eacutel

porque inclusive en el convento se puede vivir atado a eacutel En efecto el peligro de esclavitud

al mundo estaacute en la forma en que la persona se acerca a eacutel al lugar que le concede y al tipo

de relacioacuten que se establece con eacutel Por tanto para el proceso de liberacioacuten o desasimiento

del mundo y de las cosas la Santa propone no el carecer de ellas sino el desapego de lo

superfluo buscando vivir y contentarse con lo estrictamente necesario174 asiacute como de una

estima excesiva de las cosas concedieacutendoles su justo valor175 y desapegarse de un

cuidado angustioso de que no falte nada176

Teresa invita como camino de liberacioacuten de la adiccioacuten a los bienes del mundo a

pensar en la providencia de Dios177 Tambieacuten aconseja la praacutectica de la oracioacuten porque

incrementa el deseo de querer contentar a soacutelo Dios y al colocar en Eacutel nuestro ldquocontentordquo

Eacutel responde con el don de su luz para valorar las cosas como son178 Por el contrario sin

vida de oracioacuten crece el deseo de las cosas


El riesgo de asimiento a las personas para Santa Teresa es diverso seguacuten sea el tipo de

personas con quienes se establezca una relacioacuten Ella distingue tres tipos de personas los

siervos de Dios las personas en general y los familiares

Respecto a la relacioacuten con los siervos de Dios179 los cuales colocan en el centro del

diaacutelogo los intereses de Dios la Santa no tiene temor a esclavitud180 Al contrario son

relaciones de amistad que trae consigo gran libertad181

174 ldquoLo que es menester hija es contentarnos con poco Siempre mirad con lo maacutes pobre que pudieacutereis

pasarrdquo(MC 211) Ya que la adiccioacuten a valores o superficiales hace que la persona se vuelva superficial 175 No ldquoestimarlasrdquo maacutes de lo que son en ldquotenerlas en pocordquo pues son pasajeras (V 2022) 176 ldquoNi siquiera consiente que se ocupe en esto el pensamiento (C 24) 177 ldquoSentildeor de las rentas y de los renterosrdquo (C 22) ldquoLos ojos en vuestro Esposo Eacutel os ha de sustentarrdquo(C

21) 178 ldquoestimarlas en tan poco como ellas sonrdquo (MC 32) 179 Santa Teresa designa como siervos de Dios ya sean laicos (V 237) sacerdotes (V 238) o consagrados (V

329) que tienen una vida de oracioacuten practica de virtudes y obras grandes por Dios 180 Es para Teresa de Jesuacutes una relacioacuten de amistad con los deudos ldquoque su Majestad os enviarerdquo(C 94) 181 ldquoEntendiendo que en hacer otra cosa faltaacuteis al verdadero amigo creed que muy en breve ganareacuteis esta

libertad y que de los que por soacutelo eacutel os quisierenrdquo(C 94)


En cuanto a las personas en general Santa Teresa experimentoacute la facilidad de

asimiento cuando le mostraban afecto182 Al grado que se confiesa incapaz de liberarse (V

97) Y si bien encontroacute ayuda para su liberacioacuten en su confesor el p Praacutedanos (V 246)

sin embargo la ayuda decisiva le vino de Dios183 Respecto al proceso de liberacioacuten de la

esclavitud en relacioacuten a las personas la Santa no propone anular el trato de amistad con

ellas sino tener en el corazoacuten la firme voluntad de ser totalmente de Cristo184 y en analizar

el efecto que deja en la voluntad el trato con ellas ya sea de ldquoservir a su Majestadrdquo(C 46)

o si ldquonos ensentildeorea aquella aficioacutenrdquo (C 47)

El siguiente grupo de personas son los familiares o ldquodeudosrdquo cuya relacioacuten puede atar

cuando el centro de la relacioacuten son los intereses de ellos o los personales desplazando los

de Dios185

Para el proceso de liberacioacuten de una relacioacuten adictiva a los familiares Teresa no pide el

evitar el trato186 sino que afirma como camino para conquistar la libertad el hacer una

opcioacuten total por Jesuacutes en quien hallamos todo y quien llena todos los vaciacuteos187 Es

necesario que este proceso de liberacioacuten sea ldquodeterminadamenterdquo188


Santa Teresa afirma como reto principal para la libertad el interior ya que el peor

ladroacuten y enemigo de la libertad es la persona misma

ldquoY ya sabeacuteis que no hay peor ladroacuten que quedamos nosotras mismas que si no se anda con gran cuidado y cada una no se mira mucho en andar contradiciendo su voluntad hay muchas cosas para quitar esta Santa libertad de espiacuteriturdquo(C 101 2M 19b)

La lucha por la libertad interior es planteada como una lucha contra las tendencias

egoceacutentricas que operan dentro del hombre que lleva a un desplazamiento de una escucha

a las demandas insaciables del yo hacia una escucha y servicio a los otros189 Teresa invita

182 ldquoComo comenzaba a entender que una persona me teniacutea voluntad y si me caiacutea en gracia me aficionaba

tanto que me ataba en gran manera la memoria a pensar en eacutelrdquo (V 374) 183 ldquoque en un punto me dio la libertad que yo con todas cuantas diligencias habiacutea hecho muchos antildeos

habiacutea no pude alcanzar conmigordquo(V 2410) Y logra experimentar la libertad en la relacioacuten con las personas (Cta 2411 LCep 17170 Cta 684 MBau finales674 Cta 1457 JGra 41176 R 26 R 31 R 61)

184 ldquoNo consintamos iexcloh hermanas que sea esclava de nadie nuestra voluntad sino del que la comproacute con su sangrerdquo (C 48)

185 ldquoMas la monja que deseare ver deudos para su consuelo si no son espirituales teacutengase por imperfecta no tendraacute libertad de espiacuteriturdquo(C 83 y C 925 cfr F 3146)

186 Si bien reconoce que ayuda un poco el poner tierra de por medio (C 95) 187 ldquosino que determinadamente se abrace el alma con el buen Jesuacutes Sentildeor nuestro ndashque como alliacute lo halla

todo lo olvida todordquo(C 95) 188 Sin esta intensidad y fuerza ldquonunca acaban de acabarrdquo (V 1115) 189 En teacuterminos paulinos seriacutea la lucha entre el Yo ldquocarnalrdquo con el ldquoYo espiritualrdquo


a entrar en la propia casa para escuchar y analizar las regiones internas del ldquoYordquo en las

que hay que peligro de caer en adiccioacuten a sentimientos claves de interpretacioacuten

intenciones estrategias etc El proceso de liberacioacuten interior del Yo acontece por una

atencioacuten que parte de las regiones maacutes alejadas a las maacutes proacuteximas al centro El cuerpo es

el primer ciacuterculo del ldquoYordquo


Santa Teresa subraya el riesgo de perder libertad en la relacioacuten con el cuerpo porque

pide una atencioacuten cada vez mayor y porque crea nuevas necesidades190 La persona que

acostumbra prestar satisfaccioacuten a las demandas del cuerpo incrementa su capacidad de

atencioacuten tanto a las necesidades actuales ldquosutilesrdquo191 como a las necesidades ldquofuturasrdquo

La Santa propone como camino de liberacioacuten de la atencioacuten adictiva a las necesidades

del cuerpo mediante un ejercicio de ldquorendir el cuerpo al espiacuteriturdquo (C 121) mediante un

ejercicio de poner las necesidades del cuerpo en la providencia divina192 y descuidarse de

la atencioacuten y remedio del cuerpo193 Este ejercicio es camino para vencer las exigencias del

cuerpo que da una experiencia de liberacioacuten de ldquososiego y sentildeoriacuteordquo (C 112) Es necesaria

que este ejercicio se haga con determinacioacuten194

El segundo ciacuterculo para el crecimiento en la libertad es el del prestigio social de la

ldquohonrardquo


Para Santa Teresa el deseo de tener ldquohonrardquo social esclaviza porque lleva a canalizar

hacia el ldquoyordquo todos los acontecimientos de la vida esto genera una dependencia del

reconocimiento de los demaacutes195 Otra consecuencia adictiva de este deseo es que hace que

obras buenas que la persona realiza por Dios acaben sirviendo soacutelo para engrandecer la

vanagloria personal y una autoimagen de santidad196 Es ademaacutes un freno y dantildeo al

190 ldquoEste cuerpo tiene una falta que mientras maacutes le regalan maacutes necesidades descubrerdquo(C 112) 191 Los ldquolivianos malesrdquo (C 111) las ldquoflaquezas y malecillos de mujeresrdquo(C 112) 192 ldquodejaros toda en Diosrdquo(C 115) 193 ldquoolvidarse de quejarlasrdquo(C 112) saber sufrir ldquosin que lo sepan todosrdquo(C 112) 194 ldquoDeterminaos hermanas que veniacutes a morir por Cristo y no a regalaros por Cristordquo(C 105 V 137 45) 195 ldquoOtros hay que han dejado todas las cosas por el Sentildeor Mas tienen mucha honra no querriacutean hacer cosa

que no fuese bien acepta a los hombres como al Sentildeor Pueacutedense harto mal concertar siempre estas dos cosasrdquo (MC 231)

196 ldquoSantas en su parecer me han hecho maacutes temor que cuantas pecadoras he vistordquo (MC 229)


crecimiento espiritual197 La uacuteltima consecuencia de esta adiccioacuten a tener prestigio social

es que lleva a interpretar faacutecilmente hechos como agravios198

Como camino de liberacioacuten de la esclavitud que viene por el deseo de tener prestigio

social Teresa propone un cambio completo en la buacutesqueda de dar satisfaccioacuten a que Dios

sea reconocido por encima del propio reconocimiento199

Ademaacutes de dedicar atencioacuten a la honra de Dios Teresa sugiere el ejercicio de

humildad como camino de liberacioacuten de la adiccioacuten al prestigio social (C 126) que

consiste en mirarse a los ojos de Dios y de la adhesioacuten a Jesuacutes

ldquoiquestSois vos nuestro dechado y Maestro Siacute por cierto Pues iquesten queacute estuvo vuestra honra honrador nuestro No la perdisteis por cierto en ser humillado hasta la muerte No Sentildeor sino que la ganasteis para todosrdquo (C 365)

Otro ejercicio de humildad para alcanzar libertad de la necesidad de tener ldquohonrardquo es el

no disculparse cuando se es acusado injustamente200

Respecto a la otra fuente de esclavitud debido a la necesidad de defender los supuestos

ldquoderechosrdquo personales que conducen a evitar la experiencia de empatiacutea con el cargar la

cruz de Cristo Teresa afirma

ldquoMuchas veces os lo digo hermanas y ahora lo quiero dejar escrito aquiacute porque no se os olvide que en esta casa y aun toda persona que quisiere ser perfecta huya mil leguas de ldquorazoacuten tuverdquo ldquohicieacuteronme sinrazoacutenrdquo ldquono tuvo razoacuten quien esto hizo conmigordquo iexclDe malas razones nos libre Dios La que no quisiere llevar cruz sino la que le dieren muy puesta en razoacuten no seacute yo para queacute estaacute en el monasteriordquo(C 131)

Teresa propone como camino de liberacioacuten el afirmar como primordial ldquoderechordquo del

seguidor de Cristo no hacer propias las ldquorazones del mundordquo y acercarnos a la ldquoverdadera

razoacutenrdquo que viene del deseo de conformacioacuten con Jesucristo201

197 ldquoy cualquiera persona que sienta en siacute alguacuten punto de honra si quiere aprovechar creacuteame y deacute tras este

atamiento que es una cadena que no hay lima que la quiebre si no es Dios con oracioacuten y hacer mucho de nuestra parte Pareacuteceme que es una ligadura para este camino que yo me espanto el dantildeo que hacerdquo (V 3120C 362 127b8)

198 Teresa los llama ldquofingidos agraviosrdquo (C129) ldquoNo nos tiene olvidadas el demonio tambieacuten inventa sus honras en los monasterios y pone sus leyesrdquo (C 364)

199 ldquoy asiacute no hay que mirar en contento que en la tierra seriacutea yerro hacer caso de eacutelrdquo (Cta 1455 JGra 41176) y ldquocontentar a Dios y no hace caso de contento suyordquo (C 137) Es la dinaacutemica afirmada por el salmista ldquoen tu luz vemos la luzrdquo (Sl 369)

200 ldquoque os holgaseis de quedar culpadas Porque se comienza a ganar libertad y no se da maacutes que digan mal que bienPareceraacute esto imposible a los que somos muy sentidos y poco mortificados A los principios dificultoso es mas yo seacute que se puede alcanzar esta libertad con el favor del Sentildeor rdquo(C 157)

201 ldquoO somos esposas de tan gran rey o nordquo (C 132) ldquoY iquestparece que hay razoacuten para que nuestro buen Jesuacutes sufriese tantas injurias y se las hiciesen y tantas sinrazonesrdquo (C 131)



El deseo de ser bien vistos puede hacer perder libertad e impedir obrar soacutelo por Dios

Santa Teresa menciona lo paralizante que puede resultar el temor al queacute diraacuten202 Para ella

la raiacutez de ser vulnerables a una esclavitud a los juicios ajenos es la poca confianza en Dios

y el amor propio203

Como camino de liberacioacuten de la esclavitud a los juicios ajenos Teresa de Jesuacutes

propone el ejercicio de la humildad Ejercitar la humildad ante los juicios positivos ante

los halagos reconociendo que es Dios quien obra por su medio y por ello no se cree que

exista tal cosa como una ldquopersona buenardquo Y de igual manera ante los juicios negativos

por un lado no existe ldquouna persona malardquo y por otro se ejercita la espera en el

reconocimiento de soacutelo Dios que viene de la atencioacuten amorosa a Eacutel

ldquoiexclOh amor fuerte de Dios y coacutemo no le parece que ha de haber cosa imposible a quien ama iexclOh dichosa alma que ha llegado a alcanzar esta paz de su Dios que estaacute ensentildeoreada sobre todos los trabajos y peligros del mundo que ninguno teme a cuanto de servir a tan buen Esposo y Sentildeorrdquo (MC 35)

Otro ejercicio de humildad con osadiacutea como camino de liberacioacuten de los temores a los

juicios ajenos negativos es el de desplazar la atencioacuten a la buacutesqueda de ser bien vistos

hacia una atencioacuten a las obras que le permitan expresar el amor a Dios

ldquoEn entendiendo que sirve maacutes a su Esposo en una cosa haya tanto amor y tanto deseo de contentarle que no escuche las razones que le daraacute el entendimiento ni los temores que le pondraacute sino que deje obrar la ferdquo(MC 31)

El uacuteltimo ejercicio teresiano para obtener una libertad de los juicios ajenos es el de

oracioacuten de peticioacuten por este don204


Para Santa Teresa este tipo de esclavitud es la maacutes frecuente en la vida religiosa y la

maacutes difiacutecil de vencer

ldquoYo he conocido algunas almas de las que han vivido muchos antildeos en esta rectitud y concierto -- probarlos su Majestad en cosas no muy grandes y andar con tanta inquietud y apretamiento de corazoacutenrdquo (3M 21)

202 ldquoMe atormenta ver que se hace mucho caso de miacutey de que deciacutean mucho bien Mucho me quitaban la

libertad de espiacuteritu estos temoresrdquo (V 3112-14) 203 ldquoDe esto me pesa a miacute que tengamos tan poca confianza en Dios y tanto amor propiordquo (V 134) 204 Pedir esta libertad ldquoesta paz tan reglada que asiacute sentildeorea todos estos temorcillos del mundordquo (MC 37)


La dificultad radica en que genera seguridad y satisfaccioacuten por el ldquoconciertordquo que

aporta a la vida La loacutegica del meacuterito sustentada en la relacioacuten doy-das contractual lleva a

un acercamiento utilitario (carnal o egoiacutesta en teacuterminos paulinos) tanto ante los otros como

ante Dios que son reducidos a medios para acumular meacuteritos hacieacutendoles buenas obras o

se les busca para exigir la ldquojusta pagardquo a sus servicios Es ademaacutes una esclavitud que es

difiacutecil de reconocer porque se tiende a disfrazar de virtud La tentacioacuten es inconsciente y

muy sutil inicia con la realizacioacuten de buenas obras hechas por soacutelo Dios pero interviene el

egoiacutesmo y las convierte en obras que aumentan la vanagloria y meacuteritos que seraacuten cobrados

en el futuro Y dado que se realizan por ldquofidelidadrdquo el egoiacutesmo religioso queda asiacute

disfrazado en virtud205 y cualquier propuesta de cambio se considera como una

ldquoinfidelidadrdquo206

En la relacioacuten con Dios el vivir bajo la loacutegica contractual se manifiesta en la buacutesqueda

de la paga a las buenas obras ya sea como expectativa o como exigencia de experiencias

divinas de consuelo y gozo espiritual207

La falsedad de la seguridad que ofrece esta vida ldquoconcertadardquo proviene del deseo de

control el cual lleva a un inmovilismo a un estancamiento en el crecimiento de la vida de

amor de la armoniacutea interior de la libertad de los temores de la libertad de la violencia

interior ante cualquier experiencia de aparente injusticia porque no se pagan los meacuteritos o

cualquier experiencia que escapa del control personal es ldquoiexclvida que no se viverdquo(E 6) es

vida que impide gozar a los demaacutes y a Dios unitariamente208

Como camino de liberacioacuten de la loacutegica de los meacuteritos de la vida concertada Santa

Teresa tiene varias propuestas En primer lugar ldquoentienda que le falta esta libertad de

espiacuteritu y con esto se dispondraacute para que el Sentildeor se lo deacute porque se la pediraacuterdquo (3M 23)

Se requiere por consiguiente un miacutenimo de reconocimiento de que hay una falta libertad en

este tipo de ldquovida concertadardquo

En segundo lugar cuando acontezca una experiencia aparentemente injusta que escape

al control no pasarle factura a Dios por los propios meacuteritos sino aceptar la sensacioacuten de

desencanto y aparente fracaso209 para ejercitar la fidelidad y para crecer en conocimiento

205 ldquoquerriacutean que otros las canonizasenrdquo (3M 22) 206 ldquoPues darles consejo no hay remediordquo (3M 21) 207 ldquoCrean que es falta yo lo he probado y visto crean que es imperfeccioacuten y no andar con libertad de

espiacuteriturdquo (V 1114) 208 ldquoDeseo verla (al alma) con libertad y asiacute digo al Sentildeor iquestcuaacutendo Dios miacuteo acabareacute ya de ver mi alma

junta en vuestra alabanza que os gocen todas las potenciasrdquo (V 3016) 209 Cfr C 186 ldquoEs gran negocio comenzar las almas oracioacuten comenzaacutendose a desasir de todo geacutenero de

contentos y entrar determinadas a soacutelo ayudar a llevar la cruz a Cristordquo (V 1511) ldquoSi quiere ganar libertad de espiacuteritu y no andar siempre atribulado comience a no se espantar de la cruzrdquo (V 1118)


propio (3M 19) Ejercitar de esta manera el desplazamiento del propio control de la vida a

Dios para que guiacutee los acontecimientos por donde Eacutel quiera210

En tercer lugar acoger los dones de Dios no como paga a nuestros meacuteritos sino como

dones gratuitos para recibir la luz que arrojan sobre nuestras adicciones y el deseo de

libertad

ldquoentonces siente maacutes verdaderamente el cautiverio que traemos con los cuerpos y la miseria de la vida pide a Dios libertad con tanto iacutempeturdquo (V 216)

En cuarto lugar sugiere el ejercicio de apropiacioacuten del consejo evangeacutelico de realizar

buenas obras desde la actitud de siervo inuacutetil sin la pretensioacuten de acumular meacuteritos sino

soacutelo con la motivacioacuten de amor a Dios211

En quinto lugar ejercitar la motivacioacuten de obrar no soacutelo como siervo inuacutetil sino ldquopor

contentar al amorrdquo (6M 922)

Y una uacuteltimo consejo es el de pensar que ldquoEl Sentildeor no mira tanto la grandeza de las

obras (personas cumplidoras) como el amor con que se hacenrdquo (hijos) (E 5) Y una sentildeal

de que Dios acoge estas obras realizadas por amor a eacutel es que las purifica unieacutendolas a la

cruz de su Hijo212

Santa Teresa ademaacutes de ofrecer consejos para crecer en la libertad de la esclavitud de

obrar por acumular meacuteritos ofrece expresiones de lo que es una persona que ha llegado a

verse libre de esa relacioacuten contractual

ldquoEstas almas son siempre aficionadas a dar mucho maacutes que no a recibir aun con el mismo Creador les acaece estordquo (C 67)

ldquoforzar vuestra voluntad para que se haga en todo la de las hermanas aunque perdaacuteis de vuestro derecho y olvidar vuestro bien por el suyo aunque maacutes contradiccioacuten os

haga el natural y procurar tomar trabajo por quitarle al proacutejimordquo (5M 312)

El acercamiento al tema del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica a traveacutes del

anaacutelisis de un tema comuacuten como lo es el de la libertad nos ha permitid ver la sintoniacutea en

valoracioacuten categoriacuteas posturas y ejercicios comunes entre estos personajes

Pasamos ahora al tercer y uacuteltimo capiacutetulo correspondiente a la etapa superior del

itinerario espiritual de Santa Teresa

210 ldquoya no somos nuestros sino suyosrdquo (V 1113) ldquoguiacutee su Majestad por donde quisiererdquo(V 1113) 211 ldquose tenga por siervo sin provecho y crea que no ha obligado a nuestro Sentildeor para que le haga

semejantes mercedesrdquo(3M 18) Pensar en medio de la sequedad de la oracioacuten que ldquosu intento no ha de ser contentarse a siacute sino a Eacutelrdquo (V 1111)

212 ldquopara que tengan el valor que nuestra voluntad hubiere merecido aunque sean pequentildeas las obrasrdquo (7M 418)

CAPIacuteTULO VIII PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

SUPERIOR

ldquoiexclBendito sea tal libro que deja

imprimido lo que se ha deleer y hacerrdquo (V 265)

1 EXPERIENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA SUPERIOR

A EXPERIENCIA MIacuteSTICA EN LA ETAPA SUPERIOR

Este capiacutetulo correspondiente a la etapa superior formado por las moradas quintas a

seacuteptimas es de especial importancia porque la experiencia miacutestica de Santa Teresa llega a

su plenitud al igual que su comprensioacuten por experiencia de la Sagrada Escritura El pasaje

elegido seraacute el de la samaritana porque ofrece un contacto tipoloacutegico con la Biblia al igual

que simboacutelico por la mencioacuten del agua viva

Los nombres que recibe la etapa superior del itinerario espiritual son varios Uno es el

de etapa miacutestica contrapuesto a la etapa asceacutetica porque el rol maacutes decisivo es el

desempentildeado por Dios mientras que el hombre ejerce uno de colaboracioacuten Otro nombre es

el de etapa sobrenatural que hace referencia a toda la gama de formas de oracioacuten que son

ya infusas Otro nombre es el de contemplacioacuten perfecta1 contrapuesto a contemplacioacuten

adquirida que corresponde a las etapas anteriores en que la persona puede ser parte para

afinar la atencioacuten amorosa a Dios El siguiente nombre es el de moradas quintas a

seacuteptimas que hacer referencia a los grados superiores del itinerario espiritual Finalmente

la llama tambieacuten como la etapa de los ldquopostrerosrdquo2 tomando como punto de referencia la

gradualidad

La ascesis que ocupa el esfuerzo humano es el de la pasividad teologal de la acogida

activa de los dones de Dios especialmente de la impresioacuten de las actitudes de Cristo Hay

1 V 22115 3016 C 251-3 271 287 329 368 6M 7711 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes

contemplativardquo en Estudios Teresianos III Monte Carmelo Burgos 1996107 2 V 115


un desplazamiento del eacutenfasis de ejercitar por el de colaborar Progresivamente la propia

psicologiacutea y actitudes se vuelven cada vez maacutes congruentes y consistentes3

El tipo de oracioacuten es el de unioacuten en tres fases ldquovenir a vistasrdquo ldquoel desposoriordquo y ldquoel

matrimonio espiritualrdquo

El ejercicio de las virtudes con potencias interiores maacutes integradas y armoacutenicas en la

transformacioacuten interior seguacuten los rasgos filiales de Cristo El momento culmen seraacute la

experiencia de impresioacuten de los rasgos de Cristo en la persona

ldquose recogioacute mi alma y parecioacuteme ser como un espejo claro toda sin haber espaldas ni lados ni alto ni bajo que no estuviese toda clara y en el centro de ella se me representoacute Cristo nuestro Sentildeor como le suelo ver Pareciacuteame en todas las partes de mi alma le veiacutea claro como en un espejo y tambieacuten este espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no sabreacute decir muy amorosardquo (V 405)

El ejercicio de las virtudes teologales es el de mayor eacutenfasis en la pasividad teologal

con un eacutenfasis en el elemento de reconocimiento de la fe esperanza y caridad que Dios

tiene en la propia persona

La etapa superior en la experiencia teresiana inicia con la conversioacuten y crece con las

primicias miacutesticas y oracioacuten de unioacuten momentaacutenea de las quintas moradas (1554-156062)

continuacutea con las sextas moradas (1560 desposorio) hasta las seacuteptimas (1572 matrimonio

espiritual)

La etapa de quintas moradas se da el ingreso en la o33racioacuten de quietud y muchas

veces de unioacuten (V 232) Inicia el reinado de la contemplacioacuten infusa Posteriormente Santa

Teresa vive las sextas moradas en los antildeos de 1560-1572 con la experiencia del

desposorio miacutestico Y las seacuteptimas moradas en los antildeos de 1333572-1582 a partir de la

experiencia del matrimonio miacutestico (7M)

Otro rasgo caracteriacutestico de esta etapa es el estado de viacutea unitiva Si bien continuacutean las

experiencias de purificacioacuten4 e iluminacioacuten ahora el elemento dominante es la experiencia

de unioacuten La unioacuten es a varios niveles Unioacuten de las potencias entre siacute con maacutes armoniacutea e

integracioacuten por lo que no se sufre tanto por el desgaste de la extroversioacuten o dispersioacuten de

las potencias Unioacuten tambieacuten a nivel de vida activa y contemplativa oracioacuten y servicio

Un rasgo de esta etapa es el incremento en intensidad de la vida contemplativa en

multiplicidad de formas y continuidad de actuacioacuten en la triple liacutenea de comunicacioacuten

3 A diferencia de las primeras comunicaciones divinas en que la persona todaviacutea tiene como las avecitas

ldquopelo malordquo (V 132) auacuten no fortalecida en la apropiacioacuten de la fuerza de transformacioacuten de la Palabra divina en la propia vida

4 La purificacioacuten en la etapa miacutestica seraacute no tanto de las potencias sino de los carismas (V 2016) especialmente en las 6M


sobrenatural de hablas visiones y de la presencia divina Al inicio experimentadas con

temor por la novedad y progresivamente creciendo en integracioacuten de la propia persona a la

comunicacioacuten divina hasta el modus vivendi contemplativo se volveraacute continuo desde

1572-15825

La vida contemplativa es especialmente caracteriacutestica de esta etapa por lo que requiere

de un anaacutelisis de la comprensioacuten y vivencia que tuvo de ella Santa Teresa

En el contexto histoacuterico del a Espantildea del sXVI de Santa Teresa el ejercicio de la

oracioacuten contemplativa era asociada con locuciones y visiones procedentes de engantildeos

propios o del demonio ligados con grupos hereacuteticos o iluminados Se creiacutea que tanto las

mujeres como personas sin instruccioacuten eran los maacutes vulnerables a caer en esos engantildeos

Para el gobierno la praacutectica de la contemplacioacuten representaba una amenaza de divisioacuten

social y eclesial por herejiacutea Estos temores del gobierno motivan una reaccioacuten a traveacutes de la

inquisicioacuten para verificar su autenticidad Los temores a engantildeos del demonio eran

comunicados a toda la poblacioacuten que reacciona con sospecha acusacioacuten y denuncia de las

personas supuestamente visionarias

Santa Teresa participoacute de este ambiente de temor a ser engantildeada por el demonio6 y

reconoce que el ldquocamino de contemplacioacutenrdquo es tormentoso por la murmuracioacuten y sospecha

social de riesgo de autoengantildeo o engantildeo del demonio

ldquoanda muy afligida porque teme si la ha de engantildear el demonio hellip que de las murmuraciones tiene poca pena si no es cuando el mismo confesor la aprietahellip y suplicar a Su Majestad la lleve por otro camino porque le dicen que lo haga porque eacuteste es muy peligroso mas como ella ha hallado por eacutel tan gran aprovechamiento que no puede dejar de ver que le lleva como lee y oye y sabe por los mandamientos de Dios el que va al cielo no lo acaba de desear aunque quiere sino dejarse en sus manosrdquo (6M 62)7

La Santa reacciona mediante la consulta a confesores de sus experiencias para que las

verifiquen y vean su sintoniacutea con la Biblia o no Y ademaacutes ella no renuncia a acoger y

desarrollar su vocacioacuten contemplativa a escribir y a ensentildear sobre ella a pesar de estar en

este ambiente social adverso lo cual pone en evidencia que era una actividad importante

para ella

5 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahelliprdquo 1996112 6 En los antildeos del 1558 a 1559 Santa Teresa pide a Dios no la lleve por camino de contemplacioacuten por

considerarlo camino no seguro y sospechoso porque otras personas son las que le dicen cosas y le meten miedos de ser engantildeada por el demonio y se resiste con buenas obras novenas y oraciones a santos (V 271)

7 cfr tambieacuten F 81 Para Teresa aunque valora el andar en la verdad sin engantildeos sin embargo ella ubica como peligro mayor que el del origen el uso que se haga de los fenoacutemenos sobrenaturales ya que vividos con humildad y con el fin de alabar a Dios no pueden dantildear aunque su procedencia sea dudosa (F 83) y vividos para vanagloria personal pueden dantildear mucho aunque su origen sea genuino


La praacutectica de la contemplacioacuten de Teresa se puede dividir en dos etapas8 que

corresponden a los dos tipos de contemplacioacuten adquirida e infusa La contemplacioacuten

adquirida a traveacutes de los ejercicios de presencia de Dios y atencioacuten amorosa La

contemplacioacuten infusa a traveacutes de

La primera etapa es la de contemplacioacuten adquirida abarca sus primeros 39 antildeos y es

conformada por intensas luchas con altibajos y quiebras El ejercicio de contemplacioacuten

adquirida9 es por medio del cultivo de la presencia de Dios en forma imaginaria y por la

atencioacuten a Dios En su infancia muestra su vocacioacuten contemplativa en el deseo de gozar

del cielo (V 14) y en el deseo de cultivar una vida interior manifestada en la construccioacuten

de ermitas En su iniciacioacuten carmelitana (1535 al 1544) alimenta su vocacioacuten

contemplativa con las lecturas de libros espirituales que la ensentildean a practicar la oracioacuten

con franqueza como el profeta Job y la oracioacuten de recogimiento franciscana Recibe

experiencias fugaces de oracioacuten de recogimiento y quietud y asomadas de oracioacuten de

unioacuten10 En su periacuteodo de transicioacuten (4M) hacia la etapa miacutestica de 10 antildeos de duracioacuten

(1544-1554) nutre su vocacioacuten contemplativa por medio de ejercicios de presencia de Dios

expresados en un gusto por pensar en la oracioacuten del Huerto (V 93-4 y de la Samaritana V

3019) expresado tambieacuten como el ver su interior como un huerto en que el Sentildeor se

paseaba (V 149) Su primera conversioacuten hacia la oracioacuten es en el 1544 Y la tercera es el

1554 en que se decide por la contemplacioacuten como un desplazamiento de la atencioacuten a los

hombres por una atencioacuten a Dios (V 245) Despueacutes de la conversioacuten aunque nunca

pretendioacute recibir dones sobrenaturales11 sin embargo irrumpen las primeras iluminaciones

miacutesticas sobrenaturales pero puntuales y de poca consistencia (4M 314)

La segunda etapa es la contemplacioacuten infusa12 o sobrenatural la cual indica toda la

gama de formas y grados de oracioacuten miacutestica13 Esta etapa acontece en forma unitaria con

continuidad de ascensioacuten y dotacioacuten miacutestica14 Las quintas moradas (1554-1560) son el

primer periacuteodo de contemplacioacuten sobrenatural (oracioacuten de unioacuten ldquolas vistasrdquo) en que recibe

8 Tomando como referencia la conversioacuten del antildeo de 1554 (V 91) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes

contemplativardquo en Estudios Teresianos III Monte Carmelo Burgos 1996103-171 9 Tomaacutes Aacutelvarez las divide en tres 1ordf) 1515-1534 fervores de infancia 2ordf) 1535-1544 iniciacioacuten

carmelitana Y 3ordf) 1544-1554 etapa de transicioacuten (4M) cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahelliprdquo 1996111

10 Cfr V 47 6M 17 11 V 77 R 41 12 Teresa indica que fue alrededor del antildeo de 1558 en que comenzoacute Dios a llevarla por el camino de

contemplacioacuten infusa (R 4ordf10 2Sevilla febrero-marzo de 1576) 13 Las formas maacutes altas de contemplacioacuten infusa se dan en las Moradas quintas a seacuteptimas V 22115 3016

C 251-3 271 287 329 368 6M 7711 14 La etapa miacutestica la divide Tomaacutes Aacutelvarez en tres 1ordf) del 1554-156062 primicias miacutesticas (hellip-unioacuten 5M)

2ordf) del 1560-1572 desposorio miacutestico (6M) Y tercera del 1572-1582 matrimonio miacutestico (7M)


como experiencias puntuales la primera locucioacuten divina15 la primera experiencia de

arrobamiento al decir la oracioacuten de Veni Creator16 la primera visioacuten intelectual divina17

El segundo periodo son las moradas sextas (1560-1572) con una oracioacuten de unioacuten ldquoel

desposoriordquo En este periacuteodo las experiencias de locuciones eacutextasis y visiones se vuelven

continuas y maacutes intensas visiones intelectuales de Cristo imaginarias de su humanidad

las intelectuales de la Trinidad y la presencia de Jesuacutes se vuelve continua al lado derecho

de ella El tercer periacuteodo son las moradas seacuteptimas (1572-1582) El trato con la presencia

de la Humanidad de Cristo y de la Trinidad se vuelve su ldquomodus vivendirdquo contemplativo

Permanecen las locuciones divinas mientras que las visiones imaginarias los eacutextasis e

iacutempetus desaparecen dejaacutendola en paz continua18

La forma de vivir la contemplacioacuten sufre cambios Se pasa de una contemplacioacuten que

busca soledad en la primera fase a una contemplacioacuten que busca realizar obras por Dios19

un paso de oleadas de pavor y terror inicial a paz moral y psiacutequica y un paso de sujecioacuten a

familiaridad con Dios que reviste formas muy humanas20

Hay sin embargo dos valores contemplativos que permanecen a lo largo de su vida y

que estaacuten presentes en la Regla del Carmen y en su propia vocacioacuten contemplativa Se trata

del valor de vivir en la presencia de Dios continuamente y en la vida ordinaria Las formas

de vivirlo en cambio siacute cambian Una expresioacuten Teresiana es la de ldquoestar muchas veces a

solasrdquo meditando los pasajes huerto y el de la samaritana para hacerle compantildeiacutea a Jesuacutes

Otro ejercicio para ayudarse a conservar la presencia de Dios es el de imaginar la

presencia interior de Dios en su alma como si fuese un huerto o un castillo interior en

cuyo centro Eacutel habita de manera que Dios es testigo de todo lo que ella hace y vive

Posteriormente el ejercicio de presencia de Dios es ayudado no por la imaginacioacuten sino por

la fe para reconocerle presente y finalmente el ejercicio de presencia de Dios es realizado

por Dios mismo quien hace sentir su presencia y Teresa acoge esa influencia tanto de la

presencia como de las ensentildeanzas que le permite comprender por experiencia

El otro valor contemplativo de la Regla es el de meditar la ley del Sentildeor entendida eacutesta

como referencia a sus obras tanto en la Biblia como en la propia vida Esta focalizacioacuten de

15 O habla miacutestica (1558) narrada en V 199 en que escucha ldquosiacuterveme tuacute a miacute y no te metas en esordquo Teresa

habiacutea planteado la pregunta de la razoacuten por la cual Dios concede experiencias miacutesticas a unas personas y a otras no Maacutes tarde comprenderaacute que es por los fines que persigue con el don de esos regalos (7M 312)

16 En 1560 con locucioacuten divina ldquono quiero que tengas conversacioacuten con hombres sino con aacutengelesrdquo (V 245) 17 Es una visioacuten de Cristo a su lado que le habla (V 272) 18 R 6 de 1581 19 7M 467815 20 Por ejemplo F 1993126 31113649 cfr V 4019 R 36 Aacutevila 1572


la atencioacuten amorosa en la oracioacuten lleva a las obras gratuitas de Dios en su vida la ayuda a

desarrollar la contemplacioacuten como un cantar continuamente las misericordias del Sentildeor

La comprensioacuten de contemplacioacuten de Santa Teresa es influenciada por la literatura

espiritual y carmelitana de su tiempo que conoce varias acepciones ya sea como el cuarto

peldantildeo de la lectio divina como una actitud humana ejercicio espiritual grado de oracioacuten

o viacutea espiritual

En la tradicioacuten del Carmelo la contemplacioacuten implica la triada contemplatio- sapientia-

conformatio Contemplatio es entendida y vivida como ldquovacare Deordquo atencioacuten a Dios La

contemplacioacuten como ldquosapientiardquo consiste en ver el mundo con los ojos y corazoacuten de Dios

que se logra por la praacutectica de la lectio divina en sus pasos anteriores de lectura

meditacioacuten y oracioacuten La contemplacioacuten como ldquoconformatiordquo sentildeala una transformacioacuten

del mundo relacional para situarse de la parte de Dios21

La contemplacioacuten como el cuarto paso de la lectio divina es el resultado de las etapas

anteriores de lectio meditatio y oratio que lleva a vivir la ldquosapientiardquo el ver el mundo con

los ojos de Dios y amarlo con su corazoacuten22 El contexto en que nace esta comprensioacuten de la

contemplacioacuten es el monacato que tiene como modelo de dedicacioacuten total a Dios y la

buacutesqueda de unioacuten con Eacutel al profeta Eliacuteas Este valor de la contemplacioacuten del profeta es

representado en un icono muy extendido de Eliacuteas a la entrada de la cueva dependiente de la

providencia de Dios y totalmente dedicado a Eacutel testimoniando sus mandamientos contra

los iacutedolos y sus seguidores

La contemplacioacuten como ejercicio indica la praacutectica de la presencia de Dios23

expresada en el lema contemplativo del Carmelo ldquovive el Sentildeor en cuya presencia estoyrdquo

a la manera del profeta Eliacuteas en el monte Carmelo Es el ideal contemplativo del Carmelo

que nace de una interpretacioacuten espiritual del texto de 1Re 171 en que el profeta Eliacuteas dice

ldquovive el Sentildeor en cuya presencia estoyrdquo 24 La vocacioacuten a vivir y realizar todo bajo la

mirada de Dios ante su presencia y para su gloria es la expresioacuten de la vocacioacuten

contemplativa del Carmelo25

21 Cfr BOAGA E Pellegrini verso lrsquoautenticitagrave Roma 1993 156-187 BOAGA E I Carmelitani dal Vaticano

II ad oggi Roma 1989 22 Regla del Carmen nums 89121621 23 Con-templatio el ser espacio habitado por Dios en la vida ordinaria El ejercicio de permanecer en la

presencia de Dios es favorecido por el cultivo de las virtudes teologales que lleva a vivir la ldquoconformatiordquo la transformacioacuten espiritual dividida en dos grandes etapas la asceacutetica y la miacutestica

24 ldquoin cuius conspectu stordquo en la versioacuten de la vulgata Se trata de la autopresentacioacuten de Eliacuteas al rey Ajab Esta frase se convirtioacute en el ideal contemplativo del Carmelo

25 ldquoLa primera y principal obligacioacuten de nuestra Orden es la de atender y estar de pie con Dios en soledad silencio y oracioacuten continua siguiendo el deseo de nuestro primer padre y fundador San Eliacuteas profetardquo citado en Kilian JHealy OCarm Methods of Prayer in the Dirctory of the Carmelite Reform of Touraine Roma Institutum Carmelitanum 195618


La contemplacioacuten como como actitud humana indica una atencioacuten amorosa a Dios26

para vivir el ldquovacare Deordquo 27 una dedicacioacuten disponible en todo momento y circunstancia a

la persona y obra de Dios La contemplacioacuten como atencioacuten amorosa a Dios lleva al

desarrollo de la dimensioacuten teologal de fe esperanza y caridad que consiste en la acogida

activa de la presencia y dones de Dios en la vida Si en la oracioacuten se ejercita el ldquofijar la

mirada en Jesuacutesrdquo en la contemplacioacuten se ejercita el ldquomire que le mirardquo (V 1322) La

atencioacuten amorosa a Dios es favorecida por la lectio divina Dado que la palabra de Dios ha

pasado a los labios a la mente y al corazoacuten es que puede en la contemplacioacuten imprimirse

en el alma y encarnarse en la vida28

En estas tres comprensiones de la contemplacioacuten la persona puede ejercitarlas mientras

que las que siguen son infusas o donadas por Dios correspondientes a la etapa superior

Hay una relacioacuten de continuidad y ruptura entre la adquirida e infusa Continuidad porque

los ejercicios de contemplacioacuten adquirida preparan y disponen a la persona29 Y de ruptura

porque en la contemplacioacuten infusa implica un reconocimiento de la persona de sus

incapacidades30 un ejercicio de fe como desplazamiento de la confianza en siacute para ponerla

en Dios31 un ejercicio de caridad entrega total en Dios y colaboracioacuten con su caridad32 y

un ejercicio de la esperanza nutrida por el recuerdo de la bondad de Dios33

La contemplacioacuten como etapa o grado del itinerario espiritual es sinoacutenimo de etapa

sobrenatural34 El protagonismo ha pasado del hombre (Moradas 1-3) al de Dios El

elemento infuso que indica el obrar divino no anula la participacioacuten humana sino que

estimula la acogida de sus dones gratuitos en la oracioacuten

La contemplacioacuten como grado de oracioacuten indica el nivel superior o infuso de oracioacuten

en que hay una mayor participacioacuten de Dios La oracioacuten contemplativa infusa inicia con la

26 San Juan de la Cruz dice ldquola cual no es otra cosa que infusioacuten secreta paciacutefica y amorosa de Dios que

inflama al alma en espiacuteritu de amor (1N 10) 27 Regla del Carmen num 816 28 La contemplacioacuten como atencioacuten amorosa es importante porque le permite a la persona un contacto con la

realidad que la libera de vivir atrapada en fantasiacuteas en sentimientos o resentimientos en cosas que restan atencioacuten al momento presente La atencioacuten que se presta a Dios aporta a la relacioacuten con Eacutel mayor vitalidad y capacidad para interpretar adecuadamente sus signos presentes en la Biblia y en la vida

29 Por ejemplo cuando usa los teacuterminos de ldquomerecerrdquo o el ldquoser talesrdquo ldquoprocuremos ser tales que valgan nuestras oraciones para ayudarrdquo (C 32) ldquoprocurad hijas miacuteas ser tales que merezcaacuteis regalaros con Elrdquo (C 276)

30 ldquocon todas cuantas diligencias habiacutea hecho muchos antildeos habiacutea no pude alcanzar conmigo haciendo hartas veces tan gran fuerza que me costaba harto de mi saludrdquo (V 248)

31 ldquohaciacutea diligencias mas no debiacutea entender que todo aprovecha poco si quitada de todo punto la confianza de nosotros no la ponemos en Diosrdquo (V 812)

32 ldquoy conforme a lo que entendieacutereis de vos que os han dado se os haraacuten mayores o menores mercedesrdquo (5M 13)

33 ldquohe pensado hellip la gran bondad de Dioshellip Por ruines e imperfectas que fuesen mis obras este Sentildeor miacuteo las iba mejorandohellip Dora las culpas Hace que resplandezca una virtud que el mismo Sentildeor ponerdquo (V 410)

34 Se le llama sobrenatural porque no depende de las fuerzas humanas


oracioacuten de presencia de Dios de recogimiento pasivo quietud suentildeo de potencias y unioacuten

En la oracioacuten contemplativa no soacutelo se comprende la palabra de Dios sino que tambieacuten se

gusta se saborea se reafirma lo leiacutedo meditado y orado Teresa expresa esta experiencia

de contemplacioacuten infusa con la imagen de beber el agua viva del pozo de la samaritana (V

3019) Estos tipos de oracioacuten son precedidos por los de la etapa primera del itinerario

espiritual La oracioacuten contemplativa requiere de una entrega total a Dios como disposicioacuten

para acoger su donacioacuten La oracioacuten contemplativa no funciona seguacuten la loacutegica retributiva

sino seguacuten la loacutegica del amor que se entrega totalmente necesaria para ldquoentablar el juegordquo

35 La dinaacutemica de crecimiento contemplativo es pascual porque hay en las acciones

teologales un paso de muerte a vida en cuanto entrega total confiada a la que responde

Jesuacutes dando vida36

La contemplacioacuten como viacutea espiritual indica el camino por gracias extraordinarias de

Dios como locuciones visiones eacutextasis regalos37 y consuelos38 y puesto en paralelo con

el camino de vida activa de la caridad cristiana Simbolizados en las mujeres biacuteblicas de

Martha (vida activa) y Mariacutea (vida contemplativa) Teresa afirma que ambas viacuteas sirven

para llegar a la santidad objetivo central de la vida cristiana Para Teresa el don de la

contemplacioacuten es ofrecido por el Sentildeor para todas las personas39 aunque Dios no lleve a

todos por la viacutea contemplativa40 Las finalidades de los fenoacutemenos extraordinarios en la

contemplacioacuten infusa pueden ser varias aunque esta viacutea contemplativa no sea un camino

necesario para la vida de santidad41 Una finalidad puede ser pedagoacutegica que consiste en

que Dios regale dichas experiencias como medio para atraer a las personas aunque no esteacuten

en gracia42 Otra finalidad es de preparacioacuten y fortaleza para imitar la vida de su Hijo43

Otra finalidad es de preparacioacuten para llevar a la persona a un grado de oracioacuten superior44

35 ldquoes imposible que no se da este Rey sino a quien se le da del todordquo (C 164) En la realizacioacuten de tales

obras la motivacioacuten de ldquoser talesrdquo o ldquomerecerrdquo es despojado de sentido voluntarista y de primaciacutea humana

36 ldquoMuera ya este yo y viva en miacute otro que es maacutes que yo y para miacute mejor que yo para que yo le pueda servir El viva y me deacute vida El reine y sea yo cautivardquo (E 173)

37 Los dones pueden ser consolaciones espirituales comprensiones o sensaciones de gozo y paz divinas ya sean puntuales o permanentes Son experiencias sobrenaturales en que se infunde una percepcioacuten de la presencia de Dios que ilumina y concede amor en la voluntad

38 La contemplacioacuten es para San Bernardo ldquouna elevacioacuten de la mente suspensa en Dios que percibe los gozos de la eterna dulzura (In Scala Calus Citado por FRASSINETTI G El Pater Noster de Santa Teresa de Jesuacutes Tratado de la oracioacuten Libreriacutea Catoacutelica San Joseacute Granada 187941)

39 ldquoconvida el Sentildeor a todoshellip tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino no les faltaraacute esta agua viva Deacutenos el Sentildeor que la promete gracia para buscarla como se ha de buscarrdquo (C 1915)

40 ldquopoderoso es el Sentildeor de enriquecer las almas por muchos caminos y llegarlas a estas moradas y no por el atajo que queda dichordquo (5M 34)

41 Cfr El ldquoatajordquo que representa la viacutea contemplativa ldquopoderoso es el Sentildeor de enriquecer las almas por muchos caminos y llegarlas a estas moradas y no por el atajo que queda dichordquo (5M 3 4)

42 CC 291 lugar y fecha incierta 43 ldquoson estas mercedes para fortalecer nuestra flaquezahellip para poderle imitar en el mucho padecerrdquo (7M 44) 44 ldquoporque disponiacutean el alma para el estado en que ahora estaacute sino como tan miserable y de poca fortaleza

iacutebala Dios llevando como veiacutea era menesterrdquo (R 63 En Palencia mayo de 1581)


La siguiente finalidad es tambieacuten preparatoria para un bien eclesial45 por ejemplo en el

caso de Teresa para darle creacutedito puacuteblico para que pueda realizar las fundaciones de

monasterios en diversas iglesias locales46

La influencia de la espiritualidad carmelitana en Santa Teresa si bien no consta que ella

haya tenido acceso a las obras de espiritualidad carmelitana que pudiesen evidenciar una

influencia literaria sin embargo si hay varios canales de influencia en la Santa En primer

lugar que la contemplacioacuten es elemento vocacional47 de identidad carmelitana Tenemos

ademaacutes que el valor concepto y praacutecticas de la contemplacioacuten estaacuten presentes en los

carmelitas a quienes consulta en preferencias por la oracioacuten contemplativa transformante

con ejercicio de la vida teologal sobre las expresiones de oracioacuten que no transforman a la

persona48 la preferencia por la experiencia de Dios en lo cotidiano y no en los fenoacutemenos

extraordinarios49 el intereacutes por el itinerario espiritual dividido en ascesis y miacutestica la

opcioacuten por la integracioacuten de lo humano y divino oracioacuten y accioacuten y no el dualismo

platoacutenico la conviccioacuten de que Dios llama a todos a la contemplacioacuten50 a la cual el hombre

se puede disponer pero dejando en libertad a Dios el concederla practica de oracioacuten diaria

y finalmente la conviccioacuten de que ya desde esta vida se pueden gustar las dulzuras de Dios

y no soacutelo despueacutes de la muerte51

B LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA SUPERIOR

En la etapa superior la experiencia miacutestica de la palabra de Dios de Santa Teresa es

caracterizada por una parte por la restriccioacuten en el acceso a una lectura directa del texto

45 ldquoDiacutejomehellipque no podiacutea en las mercedes que nos haciacutea haber regla cierta porque unas veces conveniacutea de

una manera y otras de otrardquo (R 13ordf9 Salamanca 15-16 de abril de 1571) 46 ldquoEstando pensando queacute seriacutea la causa de no tener ahora casi nunca arrobamientos en puacuteblico entendiacute

No conviene ahora bastante creacutedito tienes para lo que yo pretendordquo (R 12 Toledo 1570) 47 ldquoDecid que Regla teneacuteis que os manda orar sin cesar hellip veis adonde confiesan que habeacuteis forzado de tener

oracioacuten mental y aun contemplacioacuten si os la diere Dios alliacuterdquo (C 2110) 48 Por ejemplo la oracioacuten soacutelo vocal o praacutecticas soacutelo devocionales o praacutecticas asceacuteticas exteriores

desvinculadas de la vida opciones y valores de la persona 49 En el Carmelo aunque acontecen en algunas personas fenoacutemenos extraordinarios sin embargo lo que se

valora es la santidad entendida como conformidad con la voluntad de Dios con lo que se relativiza el valor de los dones sobrenaturales como medios pedagoacutegicos que Dios puede usar para algunas personas En el tiempo previo a Santa Teresa la contemplacioacuten en el Carmelo estaacute ligada maacutes a la lectio divina y a la Biblia que a los fenoacutemenos extraordinarios

50 Santa Teresa aunque reconoce que el camino de la contemplacioacuten no es necesario para llegar a la santidad y que Dios no lleva a todas las personas por ese camino sin embargo ella afirma que Dios ofrece el agua de la contemplacioacuten y consuelos a todos e inclusive ella ensentildea a desearla expliacutecitamente Igualmente destina como meta para todos la contemplacioacuten entendida como la etapa culmen de la lectio divina

51 ldquoCuando hayas llegado a vivir con perfeccioacuten este fin de la vida profeacutetica monaacutestica y eremiacutetica y estuvieres de este modo escondido en Carit o sea sumergido en la caridad perfecta entonces beberaacutes alliacute del torrente porque en esta iacutentima unioacuten que ya has llegado a tener Conmigo te dareacute a beber a ti y a tus hermanos del agua de la vidardquo Liber de institutione primorum monachorum cap VII El camino para alcanzar la perfecta caridad citado por KILIAN HEALY OCarm Prophet of Fire Rome 199072


biacuteblico en ediciones parciales de la Biblia debido a su prohibicioacuten de parte de la

inquisicioacuten52 Pero afortunadamente es un tiempo en que ella ya la habiacutea leiacutedo meditado y

orado con ella por un espacio mayor de veinte antildeos De tal manera que su encuentro con la

Biblia se veraacute restringido a los momentos lituacutergicos de la misa y oficio de lecturas a

consultas y a lo que recordaraacute de memoria Por otro lado es en esta etapa cuando ella recibe

la promesa divina de recibir un libro vivo una evocacioacuten de textos biacuteblicos de parte de

Jesuacutes como maestro53 una comprensioacuten cristoloacutegica del sentido de textos biacuteblicos y la

recepcioacuten de la tercer mereced54 que consiste en saber expresar con textos biacuteblicos sus

experiencias55 En V 401 Santa Teresa expresa su intencioacuten de conformarse en todo con

las Escrituras auacuten en las pequentildeas cosas gracias al reconocimiento de que todo el mal del

mundo proviene de no conocer la verdad de la Escritura56

Antes de analizar los rasgos de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en la etapa

superior vamos a presentar los textos teresianos en los que la Santa medita en la palabra

de Dios con un uso cultural orante y cristoloacutegico

Las citas biacuteblicas teresianas correspondientes a la etapa inicial en los que la Santa

vincula experiencias miacutesticas de la Palabra de Dios son las siguientes En la etapa de

segundas moradas afirma que Dios es paciente con la respuesta de las personas a su

Palabra57 Y en las terceras moradas tiene citas con uso cultural para expresar la recepcioacuten

de experiencias de inspiracioacuten subjetiva58 Y citas con uso de ortopraxis tenemos la que

afirma la importancia de no volver la espalda a las peticiones de la palabra de Dios59 la

necesidad de discernir las inspiraciones subjetivas porque autoafirmarlas es dantildeino60 y

finalmente el ejercitar la confianza en la fuerza eficaz de la Palabra de Dios61

En la etapa superior encontramos mayor cantidad de citas biacuteblicas de Santa Teresa

sobre la palabra de Dios tanto con uso cultural orante ortodoxia y ortopraxis Las citas de

uso cultural en las que expresa experiencias de la palabra de Dios son la experiencia de

52 Un iacutendice es en el 1551 y Santa Teresa ingresa en las quintas moradas en el antildeo de 1554 53 V 265 54 ldquouna merced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber decirla y

dar a entender coacutemo esrdquo (V 175) 55 ldquohabieacutendome a miacute el Sentildeor de algunos antildeos acaacute dado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas

palabras de los Cantares de Salomoacutenrdquo (MC prol1) 56 V 401 fue escrito alrededor del antildeo de 1563 ver tambieacuten la R 313 Aacutevila marzo de 1563 Teresa pretende

conscientemente ajustar su vida a la Biblia (V 335 F 301) Cfr KRIZIK Z I Personaggi biblici negli scritti di S Teresa drsquoAvila Dissertatio ad licentiam Teresianum Roma 1978 14

57 2M 13 en que cita a 2Pe 39 con un uso de ortodoxia 58 3M 16 (Mt 1019-20) Otros ejemplos de inspiracioacuten subjetiva en que le concede comprender y gozar la

palabra de Dios V 158 ldquoomnis homo mendaxrdquo 3M 11 ldquobeatus vir qui timet Dominumrdquo 3M 14 y C 349 C 1915 V 199 V 201011MC proacutel1

59 3M 17 (Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823) 60 F 85 (Ga 18) 61 V 85 (Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133) C 22 (Mt 2435)


comprensioacuten de la promesa de que Dios moraraacute en el creyente62 La experiencia de que la

seguridad de salvacioacuten radica en el temor de Dios63 La experiencia de comprensioacuten de la

alegriacutea espiritual64 Experiencias de comprensioacuten de los rasgos de la palabra de Dios de su

eficacia65 veracidad66 y capacidad de revelarse o esconderse67

Las citas con uso orante sobre la palabra de Dios son de alabanza por su eficacia68 En

las citas con uso de ortodoxia sobre la palabra de Dios tenemos una en que afirma que el

alma humana es creada por Dios y puede comunicarse con Eacutel y testimoniar sus

misericordias69 que Jesucristo encubre o revela su identidad filial70 el Espiacuteritu Santo

ilumina una comprensioacuten biacuteblica experiencial71 el Espiacuteritu concentra la atencioacuten en la

Palabra72 las locuciones divinas son en parta inenarrables73 la palabra de Dios se imprime

en la persona74 la palabra de Dios es obra eficaz75 En las citas con uso de ortopraxis

afirma el ejercicio de amor a Dios y rechazo de lo que le desagrada para disponerse a

acoger la palabra de Dios76

Las experiencias de inspiracioacuten subjetiva de la etapa superior ya sea en locuciones

visiones eacutextasis o en forma ordinaria77 son recepcioacuten de la fuerza de la Palabra de Dios

como comunicacioacuten divina y como fuerza activa Es el resonar de la Palabra de Dios

dentro de ella Similar al movimiento acontecido en el paso de la oracioacuten de meditacioacuten en

que lee el texto como aconteciendo fuera de ella a la oracioacuten de recogimiento en que se

representa el pasaje como si estuviese aconteciendo en su interior Ahora en las locuciones

y visiones divinas es Jesuacutes el maestro78 que infunde esa noticia de la palabra de Dios

62 7M 16 (Jn 1423) R 69 Palencia mayo de 1581 (Jn 1423) R 541 Sevilla 1575 (Mt 1616) 63 7M 43 (Sl 1121 1Re 119) 64 ldquoy mi espiacuteritu se regocijoacuterdquo R 611 Sevilla 1576 (Lc 147) 65 R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 334) V 401 (Mt 518) R 191 Medina del Campo o Aacutevila

julio de 1571 (1Cor 1434) F 2012 (Jon 11-3) 66 V 404 (Qo 12) 67 V 401 (Mt 1125) 68 V 2518 (Sl 339) 6M 96 (Mt 2541) E 73 (Lc 146) E 81 (Jn 668) E 81 (Job 910) E 91 (Mt 2435) 69 7M 11 (Gn 126-27) 70 C 274 (Mt 41-4Lc 41-13) En esta liacutenea tambieacuten la afirmacioacuten de que Dios puede donar sabiduriacutea a una

anciana y esconderla a un letrado V 3412 (Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827) 71 MC 55 (1Pe 118-19) 72 6M 318 (Jos 1012-13) 73 6M 46 (Gn 2812) 6M 47 (Ex 31-3) 74 7M 28 (Mt 2435Mc 1230-31 Lc 2133) 75 V 25 37 (Sl 339) 7M 27 (Lc 750) C 1610 (Sl 339) 7M 27 (Sl 339) 6M 35 (Sl 339) 6M 39 (Jon

31-3) 76 V 401 (Jn 1515) 7M 39 (He 2210) 77 Otras personas pueden recibir experiencias de inspiracioacuten subjetiva a traveacutes de otros carismas que Dios les

concede como las experiencias de amor humano que trasparentan que impulsan al amor divino o carisma misionero o etc Santa Teresa afirma que Dios puede llevar por diversos caminos Ya que lo determinante no es el carisma que Dios regala sino la forma de corresponder a eacutel y a traveacutes de esa respuesta ir asumiendo los rasgos de Cristo Pues para la Santa ese es el objetivo de las experiencias sobrenaturales el llevar vida de Cristo (7M 44 C 1611)

78 ldquoMirad las palabras que dice aquella boca divina que en la primera entendereacuteis luego el amor que os tiene que no es pequentildeo bien y regalo del disciacutepulo ver que su maestro le amardquo (C 2610) Jesuacutes ensentildea


resonando en los oiacutedos y ojos interiores Las locuciones divinas son accioacuten del Espiacuteritu

Santo en las que se imprime en la persona los contenidos de la palabra de Dios en la

Biblia a traveacutes de experiencias o carismas

Santa Teresa subraya como rasgos que aportan un conocimiento mayor del de soacutelo oiacuter

y creer que consiste en entender por propia experiencia que son verdaderas79 Experiencia

que implica el gozo por el reconocimiento de la validez de la palabra de Dios en la propia

persona80 Otro rasgo es la percepcioacuten de ldquover en siacute mismordquo la palabra vinculada a alguna

experiencia personal81 El siguiente rasgo es la claridad con que se comprende la palabra

de Dios82 Santa Teresa menciona ademaacutes el caraacutecter de pasividad con que acontecen ya

sea que el Sentildeor le trae a la memoria pasajes83 o que se los ensentildea en locucioacuten divina84

Otro rasgo que expresa la Santa es que permiten vislumbrar algo del misterio que es Dios y

su obrar85

Las experiencias de inspiracioacuten subjetiva a traveacutes de locuciones divinas con o sin

visioacuten divina afecta86 a los oiacutedos interiores87 pues es recibir una noticia divina ldquosin

hablarrdquo88 por soacutelo querer de Dios con soacutelo mirarse89 La palabra de Dios comunicada por

locucioacuten divina aporta una claridad sobre Dios pero no quita el vivir en la fe90 pues una

visioacuten o locucioacuten no agota la revelacioacuten sino que permite a la persona vislumbrar un

actitudes actitud de mansedumbre y humildad son cualidades aprendidas del Maestro para hablar en intimidad con Dios Cfr RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 108

79 7M 17 80 ldquodado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantaresrdquo (MC prol1) 81 ldquoes cosa extrantildea cuaacuten diferentemente se entiende de lo que despueacutes de experimentado se verdquo (V 1312) Por

ejemplo la experiencia de oracioacuten de quietud V 151 (Mt 174Mc 95 Lc 933) o de iacutempetus V 2011 (Sl 423) V 2011 (Ga 614) ldquocome por Miacute y duerme por Miacute y todo lo que hicieres sea por Miacute como si no lo vivieses tuacute ya sino Yo que esto es lo que deciacutea San Pabloraquordquo (R 561 Sevilla 1575) Ga 220

82 ldquomaacutes que si muchos letrados me lo hubieran ensentildeadordquo (V 404) 83 ldquoel romance de estos versos yo no sabiacutea bien el que era y despueacutes que lo entendiacutea me consolaba de ver que me

los habiacutea traiacutedo el Sentildeor a la memoria sin procurarlo yordquo (V 2011)rdquo (V 2011) R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575 (Ct 51) R 39ordf4 Beas 1575 (Sl 1473Vg)

84 ldquoha tenido tanto amor el Sentildeor conmigo para ensentildearme de muchas manerasrdquo (V 265) locucioacuten divina ldquono temasrdquo (V 2518) ldquoyo soyrdquo (6M 83) ldquoDiome a entender el Sentildeorhellip y coacutemo se entienden las palabras del Magnificat Exultavit spiritus meusrdquo (R 291 Fecha y lugar inciertos) Comprensioacuten donada por experiencia (MC proacutel1 V 22 V 401 6M 7 6M 105 7M 43)

85 ldquojunto con las palabras muchas veces por un modo que yo no sabreacute decir se da a entender mucho maacutes de lo que ellas suenan sin palabrasrdquo (6M316)

86 Sobre las hablas se puede ver V 25 6M 3 Es muy probable que la primera vez que Teresa percibe este tipo de palabras fuera entre el 1554 y 1556

87 Las potencias es donde percibe Teresa la fuerza de la voz de Dios Como un cicloacuten incontenible o indeleble (6M 16) Palabras que se le imprimen como esculpidas en el espiacuteritu (6M 37 46 511 V 384) Deja el entendimiento a lo que es verdadera verdad (V 2119)

88 ldquopor un modo que yo no sabreacute decir se da a entender (conocimiento donado) mucho maacutes de lo que ellas suenan sin palabras (6M316)

89 ldquoquiere el Sentildeor de todas maneras tenga esta alma alguna noticiahellip sin hablar se entiendehellip se entienden Dios y el alma con soacutelo querer Su Majestad que lo entiendahellip aun sin sentildeas parece que se entienden con soacutelo mirarsehellip de en hito en hito se miran estos dos amantes como lo dice el Esposo a la Esposa en los Cantaresrdquo (V 2710) Cfr SAacuteNCHEZ CARO JM ldquoLa Biblia en Castillo Interior de Teresa de Jesuacutesrdquo en SANCHO FJ-CUARTAS R Las moradas del castillo interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos-Aacutevila 2014137

90 La palabra de Dios en las ldquohablasrdquo no sacan al hombre de la Fe Por ello la persona busca consultar y verificar su experiencia con letrados conocedores de la Biblia (V 2512)


misterio inagotable que queda auacuten por profundizar91 Son palabras ldquoeficacesrdquo y este es el

campo de maacutes amplia experiencia miacutestica Teresiana92 Tienen por objeto conducir a

Teresa en la comprensioacuten de sus designios y capacitarla para realizarlos Las locuciones

estaacuten tomadas de la Escritura repite la palabra biacuteblica o repite su contenido con otras

formulaciones93 Como efectos de las locuciones divinas tenemos la seguridad interior de

su procedencia94 consolacioacuten95 ensanchamiento de la capacidad de acoger a Cristo96

fortaleza97 y purificacioacuten afectiva desplazando el afecto hacia las cosas de Dios98

Si bien en las ldquolocuciones divinasrdquo hay semejanzas y en ocasiones textualmente con la

Biblia en contenidos y palabras y en Dios que las pronuncia sin embargo hay diferencias

Las locuciones divinas son experiencias sobrenaturales subjetivas no son fiables en siacute

mismas sino que requieren de confirmacioacuten y verificacioacuten eclesial Valoracioacuten de las

experiencias sobrenaturales puntuales (R 291 Fecha y lugar inciertos) No como

sinoacutenimo de unioacuten con Dios sino como inspiracioacuten subjetiva de la Biblia que permiten

gustar algo de la efectividad promesa de la Palabra de Dios

2 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR PERSONAJE Y SIacuteMBOLO

A EL PERSONAJE BIacuteBLICO DE LA SAMARITANA

Iniciamos nuestro anaacutelisis del personaje biacuteblico de la samaritana presentando la

importancia de los personajes biacuteblicos en los escritos teresianos el concepto y la funcioacuten

que les asigna la razoacuten de la eleccioacuten de la Samaritana entre los personajes biacuteblicos el

contacto de la experiencia miacutestica por personajes biacuteblicos y por los siacutembolos

La meditacioacuten biacuteblica teresiana tomando no textos sino personajes biacuteblicos fue de

especial importancia para nutrir y verificar la experiencia miacutestica teresiana En el

acercamiento tipoloacutegico a la biblia a partir de personajes encontroacute mayor facilidad para

establecer una conexioacuten con la experiencia que quiere comunicar Viendo los personajes

91 Dicen mucho maacutes de lo que suenan (7M 29) La palabra de Dios es miacutestica porque aunque abre algo del

misterio de Dios que se da a conocer y gustar gradualmente (C 226 7M 11 V 2711 4M 25) 92 ldquoes fortaleza aacutenimo seguridad quietud y luz que en un punto vi mi alma hecha otrardquo (V 2518 Cta 145

JGra 4111576) Cuando es palabra de correccioacuten fustiga y aniquila llega a las entrantildeas (R 126 V 262) Cuando contiene mandatos es potencia obradora y creadora es palabras y obras (V 253 V 2518-19) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacuteshelliprdquo 1996131

93 Cfr LUIS DE SAN JOSEacute Concordancias Burgos Monte Carmelo 1965 1419-1430 94 R 39ordf 3-4 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacutea existencial Doctrina de Santa Teresardquo en RevEspir 37 (1978) 61 95 R 186 96 R 46 97 R 123 V 324 98 V 3818


biacuteblicos Santa Teresa puede comprender en forma maacutes tangible lo que es la persona

humana su rol en la historia de salvacioacuten el ser de Dios del Sentildeor Jesuacutes de sus palabras y

obras en las historia

El concepto y la funcioacuten que Santa Teresa teniacutea de los personajes biacuteblicos fue

influenciado por la tradicioacuten del Carmen y por los libros espirituales que leyoacute

En la tradicioacuten del Carmen el concepto de los personajes biacuteblicos es el de ldquosantosrdquo

inclusive los del AT en gran parte debido a la ldquoliturgia del Santo Sepulcrordquo que

comprendiacutea el misal y liturgia de las horas usado por los carmelitas a principios del

sXVI99 Y este concepto de los personajes como ldquosantosrdquo implica un rol de intercesores a

quienes se les puede orar celebrar su fiesta en el calendario lituacutergica y orar para

involucrarles en la apropiacioacuten100 de sus actitudes y virtudes para dar una respuesta

adecuada a la obrar presente de Dios101

El concepto de los personajes biacuteblicos aportado por los libros espirituales en especial

el ldquoFlos Sanctorumrdquo es el de modelos102 Modelos ya sea de respuesta de colaboracioacuten con

Dios y sus dones103 o modelos de respuestas desagradecidas como Salomoacuten el rey Sauacutel o

Judas Iscariote104 Santa Teresa les asigna una funcioacuten de modelos ldquovivosrdquo como amigos y

protectores105 a quienes se orar e involucrar en la propia vida de respuesta a los dones

divinos

99 Impuesto por el Patriarca San Alberto de Jerusaleacuten en 1210 caracterizado por sus preferencias biacuteblicas

tres lecturas biacuteblicas en Maitines algunos diacuteas seis el rezo de muchos salmos La aparicioacuten de la liturgia de las horas tridentina seraacute el antildeo de 1568 y su implementacioacuten dado que fue presentada como obligatoria soacutelo para quienes no tuvieran un breviario anterior a 200 antildeos permitiraacute que las Oacuterdenes monaacutesticas conservasen su breviario cfr VILNET J La Biblia en la obra de san Juan de la Cruz Descleacutee de Brouwer Buenos Aires 195323 SAacuteNCHEZ CABANILLAS C

100 Santa Teresa hace suyas las laacutegrimas de la Magdalena en casa del fariseo (C 347) y la peticioacuten de la Samaritana por el agua viva (V 3019) Esta clave de meditacioacuten biacuteblica de Santa Teresa estaacute en sintoniacutea con el Evangelio de Juan que pretende involucrar al lector en su evangelio como un protagonista Cfr MCCAFFREY JAMES Captive flames A Biblical reading of the Carmelite Saints Dublin 2005 19

101 Santa Teresa designa a la Samaritana como ldquoSanta mujerrdquo (MC 76) y a Marta la hermana de Laacutezaro (E 52) el ldquosanto Jobrdquo (C 129)

102 Pero no modelos a imitar servilmente sino para descubrir la actitud necesaria para agradar a Dios y corresponder a los dones y obrar de Dios en el presente Cfr RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 108

103 Santa Teresa reconoce en los personajes biacuteblicos que fueron personas con limitaciones y con valores con una diversa apertura y perfeccioacuten o mayor ldquorendimientordquo a la Palabra de Dios ldquopodriacutea decir lo que San Pablo aunque no con esa perfeccioacutenrdquo (V 69)

104 Estos personajes tambieacuten enriquecen la vida de seguimiento de Cristo porque dan a conocer las posibles tentaciones o engantildeos que hay en el camino y muestran a contraluz los valores cristianos

105 Santa Teresa evoca los textos biacuteblicos de encuentro con Cristo haciendo de ellos experiencia colocaacutendose en el lugar de la Samaritana y acogiendo a Jesuacutes como luz belleza camino esposo viviendo la palabra de Dios como experiencia propia al lado del sentildeor Jesuacutes Cfr MORICONI B ldquoIl Cristo centro dei mistici carmeitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ (ED) Mistica carmelitana sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 137


En resumen tenemos que Santa Teresa que el concepto de santos y modelos de los

personajes biacuteblicos es afirmado desde una condicioacuten humana tanto de fragilidad sujeta a

tentaciones y flaquezas como de agraciados por la amistad divina106

Como razones que motivaron la eleccioacuten del personaje biacuteblico de la Samaritana para

realizar un anaacutelisis exegeacutetico y hermeneacuteutico teresiano tenemos el valor que tuvo para

nutrir verificar y confirmar la experiencia miacutestica de Santa Teresa ya que se trata de una

figura que meditoacute durante bastante tiempo de su vida

Otra razoacuten es por el lugar de la figura de la samaritana tan importante para Santa

Teresa que la coloca dentro de los principales personajes biacuteblicos femeninos maacutes citados

como son la Virgen Mariacutea a la esposa del cantar (modelo de santidad) la Magdalena

Marta y Mariacutea107 Dentro de este marco de principales figuras la Samaritana destaca por la

frecuencia de seis citas por la variedad de rasgos que subraya de ella y sobre todo porque

la meditacioacuten en la samaritana abarca casi toda su vida108

Santa Teresa expresa un gran afecto por la Samaritana a quien contempla como una

figura en la cual puede verse reflejada109 en sus reacciones ante el Sentildeor Jesuacutes en su

experiencia de pecadora agraciada por el perdoacuten del Sentildeor Jesuacutes110

Ofrece ademaacutes como ventaja el hecho de que Santa Teresa medita en la escena del

encuentro de la Samaritana con el Sentildeor Jesuacutes tanto en forma tipoloacutegica111 como figura

biacuteblica y tambieacuten simboacutelica por la mencioacuten del agua viva Estas dos formas de meditar la

biblia fueron dos formas de conexioacuten con la experiencia miacutestica teresiana importantes

La buacutesqueda teresiana por la sintoniacutea de su experiencia miacutestica con la Biblia encuentra

en la meditacioacuten de los personajes biacuteblicos un camino muy valorado en vista de la

cantidad de personajes que cita112 asiacute como la calidad de su influencia En los personajes

106 Esto se expresa en su preferencia por los personajes que maacutes ponen en evidencia esta doble dimensioacuten de

pecadores agraciados como el rey David (V 163) san Pablo san Pedro la Magdalena la Samaritana y David ldquoes posible comunicarse ahora tanto con los pecadoresrdquo (V 406)

107 Cfr PABLO MAROTO D Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 200983 108 ldquoiexclOh queacute de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana y asiacute soy muy aficionada a

aquel Evangeliordquo (V 3019) ldquoAcueacuterdome ahora lo que muchas veces he pensado de aquella Santa Samaritanardquo(MC 76 Jn 428-30) Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978 176

109 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) 50 110 RENAULT E ldquoAlle sorgenti dellrsquoacqua rdquo 198236 111 El uso de los personajes como figuras tipo le permite conectar con sus experiencias sentimientos y

actitudes Cfr CASTELLANO CERVERA J ldquoEl entramado biacuteblico del Castillo interiorrdquo RevEspir 56 (1997) 130

112 De las 902 citas biacuteblicas en sus escritos 215 x son de personajes biacuteblicos aproximadamente 163x de personajes biacuteblicos masculinos y 52 de personajes biacuteblicos femeninos Mujeres Mariacutea Magdalena 23 Santa Marta 10x La esposa del Cantar 9x la Samaritana 6x Raquel y liacutea 1x la mujer de Lot 1x la mujer que perdioacute la moneda 1x Hijas de Jerusaleacuten 1x Hombres San Pablo 35 x Los apoacutestoles 22x San Joseacute 17x (padre y protector) San Pedro 14xDavid 12x Adaacuten 7x Judas 7x Eliacuteas 6x(ejemplo de vida y padre espiritual del Carmelo) Jonaacutes 5x Joseacute el sontildeador 4x (ejemplo de humillacioacuten y exaltacioacuten) Salomoacuten 4x Los hijos de Zebedeo 4x Moiseacutes 3x San Andreacutes 3x San Juan 3x Sauacutel 3x Job 3x (siacutembolo de paciencia) Jacob 3x Laacutezaro 3x Los amigos de Job 2x San Juan Bautista 1xJosueacute 1x Soldados de


biacuteblicos obtuvo acompantildeantes que le indicaron el camino de seguimiento de Cristo como

amigos que iluminan con su testimonio errores y aciertos en una respuesta a Dios

plasmada en la Sagrada Escritura y con su amistad protectora desde el cielo113 En este

sentido su funcioacuten es mistagoacutegica porque acompantildean en la experiencia miacutestica

soterioloacutegica de relacioacuten con Dios y sus obras Ya que la Biblia es para ella fuente

mistagoacutegica en la que hemos de buscar a los personajes vivos114 Los personajes de la

Biblia son amigos cercanos cuya vida y palabras muestran en su vida como hablar con

Dios de corazoacuten a corazoacuten como es el lenguaje divino como hacerse a al modo de Dios

Para Santa Teresa vivir cercana a estos testigos de la Palabra es vivir cercana a Dios115 Las

confirmaciones de sus experiencias miacutesticas mayores fueron gracias a los personajes

biacuteblicos al ver la sintoniacutea de sus respuestas humanas e imperfectas a los dones y obrar

divino

Otro aporte que le ofrecioacute la meditacioacuten biacuteblica por personajes es por su valor de punto

de referencia para la reflexioacuten teoloacutegica La reflexioacuten sobre su experiencia miacutestica puesta

en relacioacuten con personajes biacuteblicos le ofrecioacute un espacio libre de moralismos

dogmatismos o preconceptos neoplatoacutenicos presentes algunos autores y libros de su

tiempo en los que la santidad es presentada con acentos maacutes asceacuteticos En los personajes

biacuteblicos se encuentra no con reflexiones sobre temaacuteticas sino con testimonios

acontecimientos reacciones que le nutrieron categoriacuteas maacutes comprensibles que las que le

podriacutean aportar categoriacuteas teoacutericas Este recurso a los personajes biacuteblicos permitiraacute que su

reflexioacuten llegue a conclusiones novedosas y valientes como la de colocar a la Magdalena al

nivel del apoacutestol san Pablo porque amoacute mucho116

Ademaacutes de la forma de nutrir su experiencia miacutestica de forma mucho maacutes vital en la

que puede involucrar sus sentidos interiores en las experiencias de los personajes biacuteblicos

meditados El nutrimento a la doctrina teresiana que aportan los personajes biacuteblicos es

precedido por un nutrimento de su oracioacuten afectos meditacioacuten atenta y afectiva ejercitada

en obras y actitudes Los personajes nutren su confianza en la misericordia de Dios (V

957prol1) y le ayudan a revivir los encuentros con Jesuacutes117

Gedeoacuten 1x Sin contar como personajes biacuteblicos al Sentildeor Jesuacutes y a la Virgen Mariacutea (Madre y modelo de la esposa perfecta)

113 Este concepto de los personajes biacuteblicos tanto del AT como del NT permite comprender que les puede designar como ldquosantosrdquo inclusive a Job o a la samaritana

114 ldquosoacutelo mirar el cielo recoge el almahellipy acaeacuteceme algunas veces ser los que me acompantildean y con los que me consuelo los que seacute que allaacute viven y parecerme aqueacutellos verdaderamente los vivosrdquo (V 386)

115 RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 110 116 Cfr CE 693V 227 117 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978191


Tambieacuten le ofrece una forma de confirmar sus experiencias con el gran consuelo y

aacutenimo que da el constatar que ldquosomos asiacute al pie de la letrardquo (V 2010) que se puede lograr

una sintoniacutea existencial con experiencias de personajes biacuteblicos

El nutrimento de su experiencia miacutestica es posible gracias a que la palabra de Dios

continuacutea siendo eficaz en el presente Es por ello que se puede acontecer la

conmemoracioacuten de las experiencias por ejemplo de la sensacioacuten de pena por la ausencia

de Cristo de ella y la de Mariacutea118 Si bien en las experiencias acontecen con diversa

gradualidad119 pues hay personas que lo viven con maacutes plenitud como la Virgen ldquocuaacuten al

cabalrdquo vive como la esposa del Cantar120

Teresa usa los personajes biacuteblicos generalmente en forma tipoloacutegica121 y con menor

frecuencia en forma alegoacuterica122

Otro aporte que da la meditacioacuten de en personajes biacuteblicos es para la expresioacuten de

experiencias miacutesticas como lo hace notar Secundino Castro cuando afirma que ldquoa traveacutes

de estas citas Teresa estaacute expresando experiencias cristoloacutegicas estados espirituales

elevados de los maacutes difiacuteciles de describir123 Santa Teresa logroacute habilidad en la expresioacuten

de experiencias miacutesticas con la insercioacuten de personajes biacuteblicos gracias a que leyoacute y meditoacute

por mucho tiempo la Biblia Es por ello que la insercioacuten en su reflexioacuten de los personajes

biacuteblicos resulta muy pertinente sin dar la impresioacuten de que sea forzada124

La conexioacuten entre la experiencia miacutestica teresiana y el siacutembolo del agua viva es

importante debido a la versatilidad que tiene en sus cualidades para evocar las

comprensiones por experiencia de la palabra de Dios

La relacioacuten entre el siacutembolo y la experiencia miacutestica es descrito muy bien por Ugo

Vanni en su comentario al libro del apocalipsis cuando dice que el simbolismo implica un

proceso creativo respecto a la realidad profundiza en el sentido de la realidad para descubrir

algo maacutes allaacute de ella misma Aunque es un proceso creativo primero se expresa con

constantes dentro del sistema linguumliacutestico y segundo presupone una cierta experiencia de la

118 Cfr R 156 6M 118 119 La gradualidad depende en gran parte del amor que tienen las personas por Jesuacutes (CE 693) 120 MC 68 Cfr Tambieacuten ldquocomo a santo se la dariacutea el Sentildeor a sentir en maacutes excesiva manerardquo (V 2010) 121 Es el uso conectando a nivel de experiencias acontecimientos reacciones actitudes etc siempre a nivel

histoacuterico 122 Por ejemplo al tomar la ceguera y mudez de Pablo como efectos del momento de la experiencia del

matrimonio espiritual (7M 16) 123 Cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978265 124 Teresa logra insertar los personajes en su doctrina de una forma muy adecuada Cfr KRIZIK ZDENKO

IVAN ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978185


realidad (quien lee e interpreta el siacutembolo debe estar envuelto en la misma realidad para

entenderlo) El simbolismo supone una experiencia o disposicioacuten para aceptarla125

Por ejemplo ese tipo es un leoacuten Para poder comprender esto hay que tener la

experiencia de conocer un leoacuten y haberse dejado impactar en los sentidos por eacutel El autor

con el uso de siacutembolos estaacute suponiendo que el lector tiene plena conciencia y valora la

realidad material y que tiene una experiencia de los trascendente o estaacute abierto a ella De

esta manera pretende involucrar al lector en los siacutembolos Sin la experiencia o la

disposicioacuten a acogerla la persona se coloca en un desnivel de comprensioacuten El siacutembolo

supone descodificacioacuten del sentido material valoracioacuten de lo real y de la experiencia

trascendente

El anaacutelisis del personaje biacuteblico de la Samaritana seraacute presentando sus rasgos puestos

de afirmados por la Biblia y luego por la meditacioacuten teresiana

a El personaje biacuteblico de la Samaritana en la Biblia

En este apartado vamos a analizar algunos rasgos que aporta la Biblia de la identidad

de la samaritana La identidad de la mujer de Sicar es tanto figura histoacuterica como

tipoloacutegica de su pueblo En la figura histoacuterica de la mujer de Sicar el evangelista san Juan

descubre la imagen tiacutepica del pueblo samaritano bajo el aspecto religioso La situacioacuten de

infidelidad de la mujer de Sicar es figura de la infidelidad del pueblo de samaria por su

idolatriacutea126 Por ello para entender la identidad de la Samaritana hay que prestar atencioacuten a

la identidad de los Samaritanos en su dimensioacuten geograacutefica eacutetnica y religiosa

i Nomenclatura

El nombre de samaritanos en hebreo ldquohassōmərōnimrdquo viene de la raiacutez hebrea ldquosōmərrdquo

127 ldquoguardiaacutenrdquo (de la ley) (2Re 1729) indica a los habitantes de Samaria y que desarrolloacute

una forma especiacutefica de religioacuten israelita en el aacuterea central alrededor del monte Garizim128

El rasgo de identidad samaritana maacutes subrayado es el geograacutefico inclusive maacutes que el

125 VANNI U Apocalipsis Una asamblea lituacutergica interpreta la historia EVD Estella 1994 23-27 126 En el AT el hecho de dar culto a otros dioses era sinoacutenimo de adulterio y la palabra ldquomaridordquo ldquobaalrdquo

indica las realidades a las que se les da un lugar de sentildeoriacuteo cfr Os 218 2-3 31-5 94-1015) 127 cfr Brown F Driver SR Briggs CA Hebrew and English lexicon Clarendon press Oxford1907

210 version electronica de Bible Works9 [BDB] 1036 128 Cfr ANDERSON RTldquoSamaritansrdquo en FREEDMAN DAVID NOEL ED The Anchor Bible Dictionary

Doubleday New York1997 Edicioacuten electronica Introduction


eacutetnico o doctrinal Y desde entonces el nombre de Samaria se quedoacute reservado para

designar la regioacuten

ii Identidad geograacutefica

Su identidad geograacutefica es definida por el nombre de la regioacuten de Samaria en que

habitan los samaritanos Se trata de una regioacuten norte de Israel de las tierras de las antiguas

tribus de Manases y Efraiacuten cuya religioacuten se desarrolloacute alrededor del monte Garizim La

regioacuten de samaria abarca la palestina central entre galilea al norte y Judea al sur (1Mac

1030) Flavio Josefo dice que la frontera septentrional atraviesa un pueblo que se halla en

la gran llanura de ldquoGineardquo que es En Gannim (Jos1921 2129) en el aacutengulo meridional de

la llanura de Esdreloacuten La frontera meridional se hallaba en el distrito de Acrabatena a

diez kiloacutemetros de Siquem

El NT tambieacuten los destaca por su identidad geograacutefica129 Su capital llamada tambieacuten

Samaria130 fue fundada por el rey Omriacute hacia el antildeo 880 aC y posteriormente

conquistada por los asirios en el antildeo de 721 aC y reconstruida por Herodes el Grande que

le dio el nombre de Sebaste por el rey Ceacutesar Augusto (el equivalente griego de Augusto es

Sebastos)131

iii Identidad eacutetnica

Su identidad eacutetnica proviene de una mezcla en parte judiacutea y de Mesopotamia132 Los

samaritanos se designan como israelitas e insisten en su descendencia directa de las tribus

del norte de Efraiacuten y Manases mientras que los grupos judiacuteos subrayan su mezcla con

poblacioacuten pagana En efecto despueacutes del 722 aC a la caiacuteda de Samaria una gran cantidad

de sus habitantes fueron llevados al cautiverio a Asiria133 Vinieron colonos de cinco

129 Cfr Lc 1711-19 130 La ciudad de samaria desde sus oriacutegenes fue vinculada a la idolatriacutea El rey Ajab por influencia de Jezabel

introdujo al baal Melkart y a la diosa Astarteacute (1Re 1632 1Re 1819) Los profetas Eliacuteas Eliseo y Oseas denunciaron estas idolatriacuteas

131 ALONSO F ldquoSamaritanardquo en FERNAacuteNDEZ RAMOS F Diccionario del mundo Joaacutenico Monte Carmelo Burgos 2004 874

132 Los samaritanos que eran medio paganos tuvieron necesidad de la intervencioacuten especial de los apoacutestoles para recibir el Espiacuteritu (Hch 81215-17)

133 Sargoacuten II de Asiria afirma haber deportado a 27280 israelitas cuando se apoderoacute de esta regioacuten (ANET 284-285) Sin embargo el conquistador dejoacute alliacute a judiacuteos que se sublevaron Sargoacuten decidioacute actuar para que perdieran su propia identidad introduciendo en el paiacutes a colonos procedentes de Hamat Babilonia y Arabia (cfr 2 R 1724) Esta poliacutetica continuaraacute por los siguientes monarcas asirios Esar-hadoacuten mantuvo la poliacutetica de su abuelo Sargoacuten (Esd 42) Asnapar (Assurbanipal) acaboacute de colonizar el territorio antildeadiendo a su poblacioacuten gentes de Elam y de maacutes allaacute (Esd 49-10) cfr ANDERSON RTldquoSamaritansrdquo en FREEDMAN DAVID NOEL ED The Anchor Bible Dictionary Doubleday Edicioacuten electronica New York1997 B Origins


distritos asirios134 a habitar en los lugares que los israelitas deportados se habiacutean visto

obligados a abandonar Estos extranjeros que se mezclaron con aquellos israelitas de la

Palestina central que habiacutean escapado a la deportacioacuten y dieron asiacute origen al pueblo

samaritano Debido a esta mezcla seraacuten valorados negativamente por los grupos judiacuteos

quienes valoraban la conservacioacuten de la pureza de sangre porque se creiacutea que soacutelo asiacute

podriacutea nacer el Cristo Con la mezcla de poblacioacuten vino la idolatriacutea ya que la poblacioacuten

introducida en Samaria trajo consigo sus cultos idolaacutetricos mezclaacutendolos con la religioacuten a

Yahweh inclusive con posterioridad a la caiacuteda de Jerusaleacuten (2 Re 1734-41)

La relacioacuten con el resto de grupos judiacuteos es tensa pues son vistos como gente que no

ha conservado la sangre pura e idoacutelatras (2Re 1725-33) El rey Josiacuteas y sus fieles

recorrieron toda Samaria destruyendo los iacutedolos de los lugares altos (2 Cr 346-7)

apoyando asiacute la influencia de los israelitas que quedaban en Samaria y de sus sacerdotes

Mucho tiempo despueacutes habiacutea auacuten samaritanos que iban a Jerusaleacuten para asistir al culto en

el Templo (Jr 415) Cuando Zorobabel encabezoacute una expedicioacuten de israelitas de vuelta de

Babilonia a Jerusaleacuten los samaritanos pidieron permiso para participar en la restauracioacuten

del Templo afirmaban haber adorado al Dios de Israel desde la eacutepoca de Esar-hadoacuten

Zorobabel y los jefes rechazaron la colaboracioacuten de ellos (Esd 42) Los samaritanos tienen

una historia de separacioacuten que se volveraacute en antipatiacutea con los grupos judiacuteos La mayor

parte de los judiacuteos rehusaron desde el principio participar con los samaritanos tanto a nivel

social como religioso Esta separacioacuten degeneroacute en una intensa antipatiacutea135 Los

samaritanos no eran vistos por los judiacuteos como gente de pura raza judiacutea y practicaban una

religioacuten mixta136 El historiador Flavio Josefo137 (Ant 914 3) dice que afirmaban su

parentesco con los judiacuteos cuando la condicioacuten de estos uacuteltimos era proacutespera pero que

afirmaban ser de origen asirio si los judiacuteos eran presa de la adversidad El caudillo de los

samaritanos en tiempos de Nehemiacuteas era Sanbalat el horonita cuyo yerno fue excluido del

sacerdocio por Nehemiacuteas Sanbalat fue probablemente quien erigioacute el templo samaritano

sobre el monte Garizim138 Desde entonces los judiacuteos echados de Jerusaleacuten por causas

disciplinarias soliacutean dirigirse a Gerizim donde eran acogidos favorablemente por los

134 Una de esas regiones era Cutha y por ello los judiacuteos en ocasiones designan a los samaritanos como

Cutheistas (Flavio Josefo Ant 9290) Citado por ANDERSON RTldquoSamaritansrdquo1997 B Origins 135 Cfr Esd 43 Eclo 5025-26 Lc 952-53 Jn 49 Esdras capiacutetulo 4 es el testimonio maacutes antiguo de la

relacioacuten entre los judiacuteos y Samaritanos que menciona la oposicioacuten de los para la reconstruccioacuten del templo (Esd 44mdash524) y de las murallas de Jerusaleacuten (Esd 417-23)

136 Una sentildeal de esta visioacuten judiacutea aunque menos hostil la tenemos en la identificacioacuten de Jesuacutes del leproso calificado como ldquoextranjerordquo (Lc 1718) y sus disciacutepulos se sorprenden de que hable con una Samaritana (Jn 427)

137 Flavio Josefo como fuente histoacuterica de los samaritanos ofrece una visioacuten negativa de ellos (cfr Ant 9141-3 277-291 1121-2 19-20 y 1143-9 84-119)

138 Con el favor del rey persa Dariacuteo cfr ANDERSON RTldquoSamaritanshelliprdquo1997 C History1 Persian period


samaritanos (Ant 118 7) Durante las persecuciones de Antiacuteoco Epifanes los samaritanos

renegaron de su parentesco con la raza judiacutea y para adular al tirano declararon que

queriacutean consagrar su templo de Gerizim a Juacutepiter defensor de los extranjeros (2 Mac 62)

Hacia el antildeo 128 aC Juan Hircano se apoderoacute de Siquem y del monte Garizim

destruyendo el templo de los samaritanos (Josefo Ant 139 1) que posteriormente

siguieron celebrando su culto sobre su antiguo emplazamiento Asiacute lo seguiacutean haciendo en

la eacutepoca del Sentildeor Jesucristo (Jn 4 20-21)139

En el periacuteodo helenista tras el asesinado del gobernador Andomaco el rey Alejandro

destruyoacute la ciudad de Samariacutea y establecioacute una guarnicioacuten de seiscientas tropas ahiacute La

mayoriacutea de samaritanos huyeron a la antigua ciudad de Siquen que fue reconstruida en el

331 aC y que sobrevivioacute hasta su destruccioacuten por parte del rey Judiacuteo Juan Hircano en el

antildeo de 107 aC La mayoriacutea de samaritanos regresaron a Samaria dejando soacutelo una

pequentildea comunidad a los pies del monte Garizim

En el periacuteodo romano del tiempo del NT los samaritanos lucharon contra sus propios

cismas y compartieron algunas creencias de otros grupos judiacuteos Simoacuten el Mago (He

89ss) se convirtioacute en liacuteder religioso de un grupo heterodoxo con posible influencia

gnoacutestica cuyo movimiento continuoacute hasta el sIV dC con el grupo de Dusis y el sXIV

dC a traveacutes de las croacutenicas de Abul Fath La comunidad de Qumran pone en evidencia

algunas creencias y praacutecticas comunes con los samaritanos Ambas sectas utilizaron una

imagineriacutea comuacuten como ldquohijos de la luzrdquo para afirmar su estatuto de pueblo elegido

Ambos eran criacuteticos contra el templo de Jerusaleacuten Ambos practicaban ritos de

purificacioacuten un calendario complicado que mezclaba designaciones solares y lunares

Ninguno de los dos grupos celebraba las fiestas de los Purim o Hanukkah Seguacuten el libro

de los Hechos de los Apoacutestoles capiacutetulo octavo hubo actividad misionera en Samaria por

parte del grupo de Esteban y la narracioacuten de la mujer Samaritana con su uso de palabras

como ldquoluzrdquo y ldquopalabrardquo y la postura criacutetica frente al templo de Jerusaleacuten responden a temas

centrales de los samaritanos

El gobierno romano favorecioacute la suerte de los samaritanos ya que Pompeyo (63 aC)

terminoacute la persecucioacuten judiacutea contra Sanariacutea y Herodes el grande (37-4 aC) llevoacute a cabo un

programa de reconstruccioacuten de Samaria Pero en el tiempo de la persecucioacuten de

Vespasiano miles de samaritanos se reunieron en el monte Garizim luchando por un mes

contra los romanos hasta que se les terminoacute el agua y maacutes de 10000 hombres fueron

asesinados

139 Cfr HAAG H ETALL Diccionario de la Biblia Herder Barcelona1981 1783


iv Identidad religiosa

Los samaritanos poseen ademaacutes una identidad religiosa doctrinal propia Su religioacuten es

desarrollada alrededor del templo de Garizim constituyeacutendolo en monte sagrado Se refirioacute

a eacutel la mujer samaritana en su conversacioacuten con Jesuacutes (Jn 420-21) Siguen un ritual

religioso antiguo para la celebracioacuten de la fiesta pascual con la inmolacioacuten del cordero

Sus doctrinas religiosas incluiacutean la espera de un mesiacuteas Como Sagrada Escritura

reconocen soacutelo el pentateuco no asiacute los libros profeacuteticos ni sapienciales El texto del

pentateuco samaritano conserva sus propias variantes y tradicioacuten textual140 Existen

alrededor de 150 manuscritos del Pentateuco samaritano que datan del sXIX El

Pentateuco Samaritano inicio en el periacuteodo asmoneo (142-53 aC) Los puntos de

discrepancia con el TM judiacuteo tienen que ver con preocupaciones teoloacutegicas samaritanas

de establecer la prioridad del Monte Garizim sobre Jerusaleacuten (Ex 2017 Dt 274) Estaacute

escrito en general en hebreo aunque hay textos en arameo y aacuterabe Los manuscritos vienen

de cuatro centros principales Damasco Egipto Siquen y Zarepta Los samaritanos

tambieacuten tienen su propia liturgia con himnos y oraciones compuestas en una coleccioacuten de

Marqah La coleccioacuten abarca maacutes de cien manuscritos lituacutergicos Contienen material para

las fiestas saacutebado pascual pan sin levadura expiacioacuten circuncisioacuten matrimonios

entierros

Las creencias de los Samaritanos se expresan en su credo

ldquoDecimos mi fe es en vos YHWH y en Moiseacutes hijo de Amram tu siervo y en la Santa ley y en el monte Garizim Bethel y en el diacutea de la venganza y recompensardquo141

Su concepto de Dios es rigurosamente monoteiacutesta ldquono hay Dios sino Diosrdquo Nombran

a Dios con el tetragrama ldquoYHWHrdquo y como ldquoElrdquo o ldquoElahrdquo Evitan conceptos

antropomoacuterficos de Dios o familiares por ser el inefable y creador incorpoacutereo que

sustenta todo y que ha entrado en contacto con Israel por medio de una alianza

La Torah es la ley de Dios que emana de la alianza Fue grabada por Dios en piedra

Los sacerdotes son los inteacuterpretes autorizados

140 Es uno de los cuatro textos del AT junto con el TM Qumraacuten y la LXX Escribas del coacutedice Alejandrino

hicieron uso de una copia del pentateuco samaritano y padres de la iglesia como Oriacutegenes Eusebio de Cesarea y Cirilo de Jerusaleacuten lo mencionan san Jeroacutenimo lo usoacute en su traduccioacuten de la Vg Cfr ANDERSON RTldquoSamaritanshelliprdquo1997 C History3 Roman period

141 Cfr ANDERSON RTldquoSamaritanshelliprdquo1997 E Belifs and practices 1 Monotheism


Moiseacutes es reconocido como el mediador de la Torah que merce adoracioacuten Las

bendiciones samaritanas llevan su nombre Se espera que el mesiacuteas el ldquorestauradorrdquo seraacute

como Moiseacutes

El Monte Garizim es el cuarto pilar de la creencia samaritana pues fue ordenada su

construccioacuten por el propio Moiseacutes (Dt 274) El pentateuco samaritano tiene la insercioacuten en

el decaacutelogo de esta orden (despueacutes de Ex 2014 Dt 518) Los samaritanos afirman que ahiacute

fue donde Abel ofrecioacute su sacrificio y donde Abraham iba a sacrificar a Isaac

La siguiente creencia de los samaritanos es la llegada del ldquodiacutea de la venganza y

recompensardquo La escatologiacutea de los Samaritanos es similar a la de la tradicioacuten israelita El

diacutea del Sentildeor seraacute iniciado por el Mesiacuteas y traeraacute un periacuteodo largo de paz y seguridad antes

del gran final

Las festividades de los samaritanos son similares a las judiacuteas y determinadas en su

inicio por el calendario judiacuteo pero con influencias ulteriores que lo vuelven complejo Las

principales fiestas samaritanas son la pascua la fiesta de los panes aacutezimos la fiesta de las

semanas la fiesta del seacuteptimo mes yom kippur la fiesta de los tabernaacuteculos y los siete diacuteas

de la asamblea solemne

Recibieron bien dispuestos el Evangelio que les fue anunciado por Felipe con el

testimonio de las sentildeales y milagros efectuados por eacutel (Hch 8 5-6) Ademaacutes el

cristianismo en contraste con el judaiacutesmo acogiacutea a samaritanos y gentiles sobre el mismo

terreno que a los judiacuteos El Cristo rechazado por el judaiacutesmo derrumbaba asiacute la pared

intermedia de separacioacuten y por la incredulidad nacional de los judiacuteos Dios abriacutea la puerta

de Su misericordia a todos (Ef 211-22 cfr Ro 1125-36)142

v Identidad Samaritana a partir del encuentro con Cristo

La Biblia aporta maacutes informacioacuten sobre la identidad de la samaritana por su encuentro

con el Sentildeor Jesuacutes La doble valencia de la figura de la Samaritana como persona colectiva

e individual continuacutea en la presentacioacuten del evangelio de san Juan Por lo que el valor

histoacuterico del encuentro de la Samaritana con el Sentildeor Jesuacutes subraya el rasgo apostoacutelico de

ella El sentildeor Jesuacutes la involucra en su misioacuten apostoacutelica a la comunidad samaritana El

valor teoloacutegico del encuentro con Jesuacutes pone de relieve el rasgo de persona agraciada de la

Samaritana debido a los dones que aporta el mesiacuteas esperado Y en el valor simboacutelico del

142 Jesucristo predica su evangelio a los considerados como paganos por parte de los judiacuteos Cfr BAUM A

ldquoSamaritanosrdquo en GRABNER-HAIDER A Vocablario praacutectico de la Biblia Herder Barcelona 1975 1443


encuentro tenemos el siacutembolo del agua viva matrimonial y de la adoracioacuten en espiacuteritu y en

verdad que subrayan la identidad religiosa de la Samaritana

Iniciamos el anaacutelisis con el acercamiento histoacuterico del encuentro con el Sentildeor Jesuacutes

que pone en evidencia el rasgo apostoacutelico

1) Mujer apostoacutelica valor histoacuterico del encuentro con Cristo

El encuentro de la Samaritana con Jesuacutes es creacioacuten del evangelio de Juan sin sustento

en el resto de evangelios143 Se trata de un encuentro que justifica la acontecimiento

histoacuterico de la evangelizacioacuten de la regioacuten de Samaria de la comunidad de Juan

remontaacutendola a la misioacuten del propio Jesuacutes144

En los evangelios sinoacutepticos Jesuacutes prohiacutebe a los disciacutepulos la entrada en Samaria y

regiones paganas (Mt 105-6) los samaritanos niegan alojamiento a Jesuacutes en la regioacuten (Lc

952s) y los hijos de los Zebedeos quieren que caiga fuego sobre ellos145 Histoacutericamente

soacutelo despueacutes de la resurreccioacuten de Jesuacutes los disciacutepulos se atreven a evangelizar a los

samaritanos (He 81-25 y Mt 105s) La comunidad cristiana de Samaria fue la primera que

surgioacute en territorio fuera del judiacuteo Como consecuencia de una persecucioacuten a los cristianos

(He 6-7) La conversioacuten de la regioacuten de Samaria es narrada en He 8 El cristiano helenista

Felipe y su grupo fueron los que predicaron el evangelio en esa regioacuten (He 84ss) El grupo

de cristianos evangelizadores de Samaria fueron encabezados por Esteban quien fue

perseguido por el judaiacutesmo oficial Mataron a Esteban y su grupo tuvo que huir y dirigidos

por Felipe llevaron el evangelio a Samaria Esta experiencia de conversioacuten de la regioacuten de

Samaria es el contexto que explica el capiacutetulo 4 del evangelio de Juan La mencioacuten de la

cosecha de Jn 435 seriacutea un reflejo de la misioacuten de Felipe en Samaria Los versiacuteculos de Jn

423-24 y Jn 410 adquieren un nuevo sentido a la luz de la marcha de Pedro y Juan a

Samaria para comunicar a los convertidos el don del Espiacuteritu

El evangelio de san Juan coloca el encuentro de la Samaritana con Jesuacutes cuando eacuteste

deja Judea donde se siente amenazado y se dirige a Galilea pasando por Samaria (Jn 44)

143 El encuentro con Jesucristo y su actividad misionera en esa regioacuten puede ser actividad de la comunidad

del disciacutepulos amado que el autor del Evangelio coloca en tiempos de Jesuacutes Esto no excluye la posibilidad de encuentros esporaacutedicos de Jesuacutes con los samaritanos Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 875

144 Tal valoracioacuten del encuentro de Jesuacutes con la Samaritana de leyenda etioloacutegica es la postura de Senen Vidal en Los escritos originales de la comunidad del disciacutepulos ldquoamigordquo de Jesuacutes Salamanca1997 citado por ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004876

145 Jesuacutes conocioacute la antipatiacutea contra los samaritanos y la usa en algunas paraacutebolas para avergonzar a los judiacuteos como en la paraacutebola del buen Samaritano (Lc 1029-37) y en la curacioacuten de los 10 leprosos (Lc 1711-19)


El encuentro acontece en Sicar146 junto al pozo de Jacob al pie del monte Garizim donde

los samaritanos habiacutean erigido a Yahweh un templo para rendirle adoracioacuten El desenlace

de la narracioacuten del encuentro es el triunfo apostoacutelico de Jesuacutes en esa regioacuten en que los

samaritanos le acogen con fe abren sus casas y sus corazones (Jn 440s)

El tema misionero es presentado aconteciendo tras el diaacutelogo de Jesuacutes con la

samaritana los disciacutepulos desconcertados se acercan a Jesuacutes y eacutel les afirma que debe hacer

la voluntad del Padre (Jn 42731-33) como el que ha recibido el encargo de elegir a

quienes confiar el trabajo de evangelizacioacuten La misioacuten apostoacutelica de Jesuacutes es presentada

tambieacuten en forma simboacutelica con la imagen de la sed de la afirmacioacuten de que ldquoera

necesariordquo apostoacutelicamente pasar por Samaria La sed de Jesuacutes es por la sed de la

samaritana el deseo que ella ha de tener del agua viva que solamente Jesuacutes puede dar al

igual que el Padre ldquotiene sedrdquo de adoradores auteacutenticos147

La Samaritana por su parte se dirige a su pueblo148 para comunicar a sus paisanos que

quizaacute Jesuacutes es el ldquoque vienerdquo (el ldquotaebrdquo Dt 1815) el que esperaban (Jn 428-30) y los

samaritanos van al encuentro de Jesuacutes149 Al volver los disciacutepulos de comprar provisiones

Jesuacutes dialoga con ellos sobre el tema del apostolado con el uso del vocabulario misionero

de la tradicioacuten sinoacuteptica de ldquosiembrardquo ldquosiegardquo ldquofrutordquo ldquotrabajordquo ldquosalariordquo (Jn 435-38)

2) Mujer agraciada valor cristoloacutegico del encuentro

El encuentro de Jesuacutes con la Samaritana presentado por el evangelio de san Juan tiene

un valor cristoloacutegico importante (Jn 131-51 91-39) El tipo de Mesiacuteas que esperaban los

samaritanos era de tipo magisterial ldquoSeacute que va a venir el Mesiacuteas el llamado Cristo Cuando

venga nos lo desvelaraacute todordquo (Jn 425)

El contenido del diaacutelogo entre la Samaritana y Jesuacutes es la identidad del Mesiacuteas que

atraviesa un encuentro dialogo con malentendidos y acaba con la confesioacuten de fe de la

Samaritana en Jesucristo como el Mesiacuteas Salvador e Hijo de Dios

146 Siquem era el nombre en tiempos de Jacob (Gn 3318-20 Jos 2432 Os 69) antes de ser destruido

actualmente se llama Nablus A su alrededor surgioacute la moderna Sicar Cfr MATEOS J ndash BARRETO J Il vangelo di Giovanni Analisi linguistica e commento esegetico Cittadella Editrice Assisi 42000209

147 Cfr LEOacuteN DUFOUR X Lectura del evangelio de Juan Volumen1 Jn 1-4 Siacutegueme Salamanca1989 281 148 ldquo28 La mujer dejando su caacutentaro corrioacute a la ciudad y dijo a la gente 29 Venid a ver a un hombre que

me ha dicho todo lo que he hecho iquestNo seraacute el Cristordquo (Jn 428-29) 149 La misioacuten apostoacutelica de la mujer es comunicar una palabra que lleva a la acogida de la palabra de Jesuacutes

ldquo39Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en eacutel por la palabra de la mujer que daba testimonio diciendo laquoMe dijo todo lo que he hechoraquohellip 41Muchos maacutes creyeron por la palabra de eacutelrdquo (Jn 439-41) Los samaritanos por su parte creen por la palabra mientras lo judiacuteos no creen ni por los milagros


El encuentro (Jn 41-7a) acontece en Samaria a la hora media en el pozo de Jacob

Jesuacutes se encuentra en camino desde Judea hacia Galilea y le era necesario pasar por

Samaria llega a Sicar150 cansado del viaje y se sienta junto al pozo La mujer Samaritana

llega a sacar agua Lo que se nos dice sobre la circunstancia del encuentro es que se da en

Sicar un territorio de la esposa infiel por idolatriacutea en el tiempo del sacrificio en la fuente

de Jacob un lugar que remite al patriarca en el tiempo en que no existiacutea la divisioacuten entre

judiacuteos y samaritanos La situacioacuten de Jesuacutes es de estar en camino tras la dificultad

misionera de Jesuacutes con los judiacuteos en Judea hacia el territorio pagano y le es necesario151

debido a su misioacuten evangelizadora pasar por Samaria se encuentra cansado por el viaje y

por la siembra152 a la hora sexta del diacutea la hora del sacrificio (Jn 1914) y se sienta como

maestro sobre el pozo para sustituir esa fuente veterotestamentaria con una nueva agua

nueva sabiduriacutea nueva ley La situacioacuten de la mujer es de ser Samaritana mezcla de

poblacioacuten mezcla de dioses que va en busca de agua a la fuente del patriarca Jacob

El diaacutelogo de Jesuacutes con la Samaritana (Jn 47b-26) es sobre el agua del Espiacuteritu (Jn 4

7-15) y sobre el culto antiguo y nuevo (Jn 416-26) El dialogo entre un judiacuteo y una

samaritana entre dos miembros de pueblos que ldquono se tratan entre siacuterdquo sobre el agua viva

inicia con un malentendido el agua que calma la sed y el agua que da vida sobre el agua

que ofrece la tradicioacuten patriarcal y el agua de los dones que ofrece Jesuacutes153 La pregunta de

Jesuacutes ldquoSi conocieras el don de Diosrdquo es parte importante de la automanifestacioacuten de Jesuacutes

porque indica ldquoSi conocieras al Dios que dardquo (Jn 410) fuente de aguas vivas (Jr 213) es

para invitar a la samaritana a remontarse a Dios mismo al origen de la fuente que es

expresioacuten de su providencia y Jesuacutes es el uacutenico que lo puede revelar por ser el Hijo

unigeacutenito154 Y el diaacutelogo sobre el culto antiguo y el nuevo inicia con la sustitucioacuten de los

antiguos cultos y templos los maridos anteriores y la declaracioacuten mesiaacutenica de Jesuacutes y el

culto nuevo

El diaacutelogo de Jesuacutes con los disciacutepulos primero (Jn 427-30) sobre el anuncio de la

mujer a su pueblo y segundo (Jn 431-38) sobre la siega la misioacuten apostoacutelica

150 Llamada Siquem en tiempos de Jacob (Gn 3318-20 Jos 2432 Os 69) El lugar estaacute situado entre los

montes Garizim y Ebal 151 Jesuacutes podiacutea haber ido a Galilea pasando por la Transjordania Cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di

Giovannihelliprdquo 2000 209 152 A la luz de Jn 438 153 La fuente es siacutembolo de los dones que se ofrecen cfr Is 551 Jer 213 1713 Ez 471ndash9 Zac 148 Ap

717 216 221 17 Dar el agua es dar los dones 154 La misma loacutegica es afirmada en el Jn 632 en que afirma que no fue Moiseacutes quien dio el pan del cielo sino

el Padre el que da el pan verdadero Cfr LEOacuteN DUFOUR X ldquoLectura del evangeliohelliprdquo 1989 288


La confesioacuten de fe equivale a la siega la respuesta de fe de los samaritanos (Jn 439-

42) La misioacuten de Jesuacutes con colaboracioacuten de la Samaritana

ldquo39Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en eacutel por la palabra de la mujer

que daba testimonio diciendo laquoMe dijo todo lo que he hechoraquo 40Entonces vinieron los

samaritanos a eacutel y le rogaron que se quedara con ellos y se quedoacute alliacute dos diacuteas

41Muchos maacutes creyeron por la palabra de eacutel42y deciacutean a la mujer Ya no creemos

solamente por lo que has dicho pues nosotros mismos hemos oiacutedo y sabemos que

verdaderamente este es el Salvador del mundo el Cristordquo

La revelacioacuten de la identidad mesiaacutenica de Jesuacutes pasa asiacute a traveacutes de un encuentro

diaacutelogo y confesioacuten de fe que inicia mediante la iniciativa de Jesuacutes de hacerse

encontradizo en la fuente de Jacob y que progresivamente va desvelando su identidad

como ldquoel que vienerdquo ldquotaebrdquo el Mesiacuteas capaz de dar plenitud a las expectativas mesiaacutenicas

de los samaritanos de ofrecer una nueva fuente de agua viva una nueva ley que aporta una

sabiduriacutea un nuevo conocimiento de Dios y un nuevo culto en Espiacuteritu y en verdad de los

tiempos mesiaacutenicos que hace irrelevante la cuestioacuten del lugar del templo sea Garizim o

Jerusaleacuten

3) Mujer religiosa valor simboacutelico del encuentro

A) El siacutembolo del agua viva la mujer sedienta

El don del ldquoagua vivardquo (Jn 47-15) se refiere a algo que Jesuacutes da a los creyentes para que

puedan reconocer el don de Dios y conducirles a la vida eterna El ldquoagua vivardquo155 es la

Palabra de Jesuacutes que revela al Padre En el AT el siacutembolo del agua indica la sabiduriacutea de

Dios que confiere la vida contenida en la Torah156 Dentro de ese trasfondo cultural Jesuacutes

se afirma como ldquoagua vivardquo por su capacidad de revelar al Padre Eacutel es la sabiduriacutea divina

que desplaza o da cumplimiento a la Torah157 Es lo que la Samaritana sugiere al final del

155 ldquoagua vivardquo Jn 414 en griego ldquoεἰς ζωὴνrdquo el El ldquoeisrdquo + infinitivo tiene aquiacute valor consecutivo la vida no

cesa nunca (porque el agua es viva) La locucioacuten es por tanto consecutiva causativa ldquoda vida definitivardquo cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di Giovannihelliprdquo 2000 210 Vida ldquoeternardquo no como realidad posterior a la muerte sino que ldquose convierterdquo en vida eterna inmediatamente cuando se cree en la Palabra del Revelador (Jn 316s) Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 284

156 Bar 312 Pr 1314 184 Is 551-3 Jr 3125 Eclo 2421 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 877 157 El agua viva nutre la vida tanto en el existir como en el desarrollo de todo el ser En el tiempo presente el

agua viva simboliza la revelacioacuten ldquoSacareacuteis agua con alegriacutea de las fuentes de salvacioacutenrdquo (Is 123)


diaacutelogo cuando dice que ldquoel Mesiacuteas nos revelaraacute todas las cosasrdquo (Jn 425)158 Este texto

estaacute en paralelo con los siacutembolos de Jesuacutes como ldquola luzrdquo ldquoel pan de vidardquo que sirven para

designar la revelacioacuten de Jesuacutes como el Mesiacuteas El agua viva es un don de Jesuacutes del mundo

divino a los hombres a fin de apagar para siempre su profunda ldquosed de vidardquo159 Es agua

ldquovivardquo porque es dada como don de los tiempos mesiaacutenicos160 que sacia continuamente

ldquono tener ya nunca sedrdquo a semejanza del pan vivo que hace vivir para siempre en

oposicioacuten al manaacute que comieron los israelitas y murieron porque el donante es el Mesiacuteas

alguien que inaugura los tiempos finales y es por tanto alguien mucho maacutes que los

patriarcas

El ldquoagua vivardquo ademaacutes de simbolizar la sabiduriacutea divina simboliza al Espiacuteritu que Jesuacutes

comunica En el Antiguo Testamento con frecuencia se relaciona el agua con el Espiacuteritu

(cfr Ez 3625-26 Is 443) En Jn 737 se identifican el ldquoagua vivardquo y el ldquoEspiacuteriturdquo El agua

conduce a la vida (Jn 414) y es el Espiacuteritu el que comunica la vida (Jn 663)

La Samaritana es una mujer en cuya identidad hay una mezcla de judiacuteos y

mesopotaacutemicos creyentes e idoacutelatras que habita en una regioacuten en que hay una poblacioacuten

mixta con cinco ciudades en que se mezcla la adoracioacuten al Dios de Israel y a los dioses

paganos de donde habiacutean venido los colonos extranjeros La mujer lleva un caacutentaro vaciacuteo y

un corazoacuten vaciacuteo en busca de agua161 La Samaritana es la figura tipoloacutegica de la

conversioacuten de los paganos mezcla de creencia e idolatriacutea mezcla de judiacuteos y

mesopotaacutemicos En paralelo con Nicodemo que es la figura tipoloacutegica de la conversioacuten de

los judiacuteos162 La Samaritana va al pozo de los patriarcas El agua que bebe soacutelo sirve para

calmar la sed no la sacia y es ademaacutes un agua de la cual beben las personas y animales

por lo cual estaacute sucia y contaminada El pozo representa la sabiduriacutea que brota de la ley (Zc

148) y del templo surgiraacute agua viva (Ez 47) Jesuacutes le dice a Nicodemo que hay que renacer

del agua y a la Samaritana le dice que Eacutel es el agua viva que engendra en el hombre una

nueva vida Es el bautismo en el Espiacuteritu Santo que realiza un nuevo nacimiento El pozo

de Jacob es siacutembolo del pentateuco que trae un agua contaminada que no sacia este

recipiente es sustituido no por un pozo judiacuteo sino por ldquoel surtidorrdquo que estaacute en el interior

de la Samaritana de cuyo centro brota el agua de fuente que corre viva que si es capaz de

158 Esta interpretacioacuten estaacute de acuerdo con el texto samaritano de Memar Marqah 63 que dice ldquosu boca es

como el Eacuteufrates que mana aguas vivas para saciar la sed de todo el que beba en ellasrdquo Cfr LEOacuteN

DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 285 159 Cfr Jn 635 es la sed de participar de la vida de Dios mismo Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del

evangeliohelliprdquo1989 285 160 Es agua que ademaacutes de saciar purifica y renueva los corazones Ez 3625-27 Cfr LEOacuteN DUFOURX

ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 282 161 Cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di Giovannihelliprdquo 2000 210 162 Cfr Jn 31-11


saciar y hacer brotar del interior una fuente163 Este surtidor o modo de existir nuevo y

permanente164 aunque estaacute en la Samaritana requiere del Sentildeor Jesuacutes para que lo

despierte y requiere del reconocimiento de la propia sed y de que se ha buscado saciar

insatisfactoriamente en otros cinco pozos de cisternas vaciacuteas La revelacioacuten mesiaacutenica de

Jesuacutes se revela progresivamente al interior de ese drama de la mujer Samaritana de

buacutesqueda del agua fatigosa continua con un agua que deja insatisfecha y que la convierte

en un surtidor del que brota agua viva

B) El siacutembolo matrimonial la mujer ante al seacuteptimo marido

De la Samaritana se constata que ha tenido cinco esposos siacutembolo de los cinco libros del

Pentateuco que los samaritanos aceptan y tambieacuten de sus cinco ciudades en las que se

mezcla la adoracioacuten a los baales165 y a Yahweh166 Y cuando Jesuacutes le pide a la mujer que

llame a su marido actual estaacute pidiendo a toda la comunidad samaritana que mire su propio

pasado Se constata tambieacuten que el sentildeor con el que estaacute actualmente y que ocupa el lugar

sexto tampoco es el verdadero marido Este sexto marido ha sido identificado con el

sincretismo judiacuteo-pagano de adorar al Dios del AT Por eso los judiacuteos no reconocen esa

adoracioacuten como vaacutelida

El seacuteptimo y definitivo marido es el Sentildeor Jesucristo que va en busca de la esposa

infiel167 Jesuacutes como esposo fiel establece una nueva alianza capaz de sentar bases para que

la esposa sea fiel Eacutel es la nueva alianza que ofrece la posibilidad de unioacuten en la fidelidad

gracias a la fidelidad de Cristo que supera la infidelidad de la esposa y convierte su amor

en uno fiel La conversioacuten de la Samaritana y el abandono de sus iacutedolos es posibilitado

gracias a una progresiva auto revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes como el Mesiacuteas unido al

Padre que le ha enviado es Jesuacutes el que dona el agua viva el don del Espiacuteritu y la verdad

para el culto nuevo y ldquoel que ha de venirrdquo para donar la vida eterna (Jn 41014) y sembrar

el evangelio que despierta en la Samaritana la fe168 conversioacuten y misioacuten apostoacutelica El

Sentildeor Jesuacutes da plenitud a las instituciones de los Samaritanos sustituyendo el pozo de

Jacob el culto dado en el monte Garizim y la adoracioacuten a los cinco maridos169

163 Cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSimbolismordquo en FERNAacuteNDEZ RAMOS F Diccionario del mundo Joaacutenico

Monte Carmelo Burgos 2004 913 164 Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 284 165 Cada una de las cinco ciudades samaritanas teniacutea una divinidad pagana que adoraban los samaritanos 166 Cfr 2Re 1724 167 Jn 411-42 Cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSimbolismohelliprdquo 2004 913 168 Primero le ve soacutelo como un judiacuteo con quienes no hay costumbre de hablar (Jn 49) luego como un profeta

a la par de Moiseacutes capaz de desvelar la infidelidad (Jn 419) y finalmente como el Mesiacuteas (Jn 429) 169 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 884


C) El simbolismo del culto nuevo en espiacuteritu y verdad

Jesuacutes habiacutea anunciado que su cuerpo es capaz de reemplazar el templo material y ahora

a la Samaritana le dice que a un templo nuevo corresponde un culto nuevo en espiacuteritu170 y

en verdad La adoracioacuten al Espiacuteritu de la verdad es importante porque es el que da una

vida sobrenatural es el principio de la nueva liturgia instaurada por Jesucristo que no estaacute

ligada a un determinado lugar sino a su persona y Espiacuteritu

El siacutembolo del culto nuevo en ldquoespiacuteritu y verdadrdquo (Jn 416-26) es presentado en tres

etapas la provocacioacuten de Jesuacutes (Jn 416-18) la reaccioacuten y pregunta de la mujer (Jn 419-

20) y la adoracioacuten al Padre en espiacuteritu y en verdad (Jn 421-24) que concluye con la

proclamacioacuten mesiaacutenica de Jesuacutes (Jn 425-26)171

La Samaritana impresionada por lo que Jesuacutes sabe de su vida le reconoce como ldquoprofetardquo

(Jn 416-19) y le pregunta sobre el lugar de adoracioacuten a Dios172 si en Garizim como

afirman los samaritanos basados en Dt 274-8 o en Jerusaleacuten como afirman los judiacuteos

sustentados en Dt 123 El templo era la morada terrena de Dios el lugar representativo de

la santidad en que se le puede encontrar cercano orar y realizar celebraciones lituacutergicas

legiacutetimas

La respuesta de Jesuacutes inicia con una peticioacuten de fe a la mujer ldquocreacuteemerdquo (Jn 421) y luego

continua poniendo en el contexto de los tiempos mesiaacutenicos ldquoviene la horardquo (Jn 421-23)

que hace irrelevante la cuestioacuten del lugar porque habraacute un nuevo tipo de adoracioacuten en

espiacuteritu y verdad (Jn 423-24) La llegada de la era mesiaacutenica que implica el don ldquomayorrdquo

que es el don del ldquoEspiacuteritu Santordquo significa que tanto el templo samaritano como judiacuteo no

tienen ya ldquoaguardquo ni ldquoEspiacuteriturdquo y por tanto no pueden ya dar vida Detraacutes del don del agua

viva estaacute el don mayor que es el ldquoEspiacuteriturdquo el ldquoAliento de Vidardquo El Espiacuteritu interpreta la

revelacioacuten de Jesuacutes (Jn 1426 1613) La relacioacuten entre ldquoagua vivardquo revelacioacuten de Jesuacutes y

ldquoEspiacuteriturdquo no es de alternativa sino que antes de la pascua la revelacioacuten dada por Jesuacutes es

el agua viva y despueacutes de la pascua estaacute el ldquoEspiacuteritu Santordquo que inscribe la revelacioacuten de

Jesuacutes en el corazoacuten del creyente para que brote la vida nueva173

170 El ldquoagua purardquo tiene seguacuten Ez 36 relacioacuten con el Espiacuteritu que seraacute derramado en los tiempos finales para

purificar y hacer brotar una ley interior que fortalece el corazoacuten para cumplir la voluntad divina (Jn 739) 171 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 878 172 Jn 420 el lugar de encuentro diaacutelogo purificacioacuten escucha de Dios Cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl

vangelo di Giovannihelliprdquo 2000211 173 La revelacioacuten de Jesuacutes no se comprende plenamente y no es salviacutefica maacutes que en virtud del don del

Espiacuteritu Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 286


Maacutes adelante Jesuacutes afirma que ldquola horardquo ya ha llegado (Jn 421) es la hora escatoloacutegico

de la pasioacuten muerte y glorificacioacuten del Sentildeor (Jn 24 730 820 1223 131 171) En

Jesuacutes se inicia la nueva forma de adoracioacuten de Dios para la cual el lugar del culto es

irrelevante Los samaritanos pueden adorar al Padre como es revelado por Jesuacutes en un

culto escatoloacutegico y no transitorio La oracioacuten al Padre por medio de Jesuacutes concreta la

oracioacuten en espiacuteritu y en verdad (Jn 525) Jesuacutes mismo es el nuevo templo lugar de

adoracioacuten de Dios174 porque el Hijo estaacute unido con el Padre lo honra y le da gloria (Jn

849 1331b 1714) ora al Padre (Jn 1141 1227s 171-5) y le pide por los suyos (Jn

176-26) Adorar a Dios en ldquoespiacuteriturdquo corresponde a Dios que es ldquoEspiacuteriturdquo y la adoracioacuten

es tanto mayor cuanto mayor sea el grado de conocimiento de Dios175 verdad176

colaboracioacuten con el Espiacuteritu de Dios177 y mediacioacuten del Mesiacuteas178

La adoracioacuten en ldquoverdadrdquo indica la consagracioacuten y santificacioacuten (Jn 1717-19) por lo que

dispone a los hombres para que adoren a Dios como conviene Jesuacutes es la verdad (Jn 146)

porque da a conocer la verdad de Dios a los hombres (Jn 845 1837) el Espiacuteritu es el

Espiacuteritu de la verdad y de Jesuacutes (Jn 1417 1526) que guiaraacute a la verdad El Espiacuteritu

convierte en hijos de Dios engendra de lo alto (Jn 35) por encima de la carne El Espiacuteritu

capacita al hombre para orar sin la ayuda de Dios el hombre no puede entrar en un

encuentro con Dios No se trata por tanto de un culto interior espiritualista sino un culto

escatoloacutegico en que el Espiacuteritu otorga un nacimiento de lo alto (Jn 35) para hacer que se

entienda la revelacioacuten del Padre donada por la palabra de verdad de Jesuacutes La plenitud de

la revelacioacuten que se tiene con la venida del Mesiacuteas ldquoel cual anuncia todordquo (cfr Jn 425)

permite celebrar un culto nuevo verdadero La gracia donada por el Espiacuteritu que ora en el

corazoacuten de los creyentes es el punto de partida de la celebracioacuten del culto para adorar a

Dios seguacuten la verdadera revelacioacuten donada por la palabra179 de Jesuacutes a los hombres180 La

verdad revelada por Jesuacutes bajo la accioacuten del Espiacuteritu se vuelve activa y presente en el

corazoacuten del creyente (cfr 2Jn 2) inspira el ejercicio de la caridad (1Jn 318-19) su deseo

174 Jn 21921 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 879 175 ldquoVosotros adoraacuteis lo que no conoceacuteis nosotros adoramos lo que conocemosrdquo (Jn 422) Conocimiento

que implica tanto una adhesioacuten afectiva como efectiva con su voluntad expresada en obras y actitudes 176 Adoracioacuten libre de sincretismo religioso de mezcla de adoracioacuten de los cinco dioses samaritanos

Adoracioacuten ademaacutes no atada a un determinado lugar monte o santuario o tiempo sino que abarca todo el lugar y tiempo

177 La adoracioacuten en espiacuteritu se realiza en colaboracioacuten con la iniciativa del Espiacuteritu Santo (Jn 133 737 167)

178 Quien aporta la plenitud de revelacioacuten (agua viva) dones y especialmente el don del Espiacuteritu Santo 179 La Palabra de Jesuacutes que fructifica en el corazoacuten del hombre a traveacutes del Espiacuteritu es el nuevo Templo Cfr

MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di Giovannihelliprdquo 2000211 180 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 880


de santificacioacuten (Jn 1717-19) su adoracioacuten del Padre (Jn 423-24) El Espiacuteritu y verdad es

el agua viva que Jesuacutes dona

b El personaje biacuteblico de la Samaritana en la meditacioacuten teresiana

ldquoDomine da mihi aquamrdquo (V 3019)

Las seis citas de la samaritana en los teresianos corresponden principalmente a la etapa

de las sextas moradas aunque ella haya meditado desde nintildea en esa escena biacuteblica Las

citas son las siguientes 6M 115 (Jn 47-13) V 3019 (Jn 415) C 192 (Jn 413) MC 76

(Jn 428-30) F 3146 (Jn 4 10) Ve 6 (Jn 4)

La Santa tuvo varias fuentes de contacto con la figura biacuteblica de la Samaritana La

primera que menciona es un cuadro en su casa paterna181 del cual dice que veiacutea con

frecuencia182 Otras fuentes son los libros de textos lituacutergicos y del rezo de las horas183

Otra fuente la representaron los libros espirituales e historias sagradas en las cuales se

ofreciacutean presentaciones de los grandes personajes biacuteblicos184 Entre los libros espirituales

que ella leyoacute estaacute el libro de ldquoVita Christirdquo del cartujano185 y el libro de Bernardino de

Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo186

i Visioacuten general de los personajes biacuteblicos citados por Santa Teresa

La meditacioacuten en personajes biacuteblicos ocupoacute un lugar importante en el nutrimento

verificacioacuten y confirmacioacuten de la experiencia miacutestica de Santa Teresa Y con el fin de

ofrecer un marco dentro del cual ubicar los personajes biacuteblicos en su itinerario espiritual

podemos tomar como punto de referencia el libro de las moradas porque en eacutel estaacute

expresada la sistematizacioacuten que la Santa hace de su experiencia

181 Cuadro que hoy se conserva en el monasterio de la Encarnacioacuten de Aacutevila Cfr PABLO MAROTO D

Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 200983 182 ldquola teniacutea dibujada adonde estaba siempre con este letrero cuando el Sentildeor llegoacute al pozo Domine da mihi

aquamrdquo (V 3019) Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et la Samaritainerdquo en VivFlam 104 (1977) 15

183 Cfr LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experiencia de la Sagrada Escriturardquo en Teresianum 33 (1982) 450 184 MARTIacuteN NIETO E Santa Teresa de Jesuacutes y la Biblia Fasciacuteculos biacuteblicos 43 PPC Madrid 198229 185 Vita Christi parte I capLXII Citado por HOORNAERT ldquoSaint Theacuteregravese eacutecrivainhelliprdquo1922 341 El

comentario biacuteblico del libro de los cartujanos es al estilo de la edad media como vitral goacutetico cargado de simbolismo que busca el sentido miacutestico las virtudes a los detalles del texto biacuteblico

186 En el cual comenta la fuente de agua viva de esencia divina se divide en tres riacuteos (III) la fuente del pozo de la Samaritana y el jardiacuten miacutestico de Magdalena (II36) Cfr HOORNAERT R ldquoSaint Theacuteregravesehelliprdquo 1922 372 Una ausencia significativa es la reflexioacuten de la samaritana en su faceta de adoradora en espiacuteritu y verdad ensentildeada a ella por el Sentildeor Jesuacutes que pone de relieve el libro de Francisco de Osuna (tratado VIII cap1)


Los personajes biacuteblicos tanto masculinos como femeninos del AT y NT suman una

cantidad de alrededor de cincuenta187 los cuales distribuidos por moradas nos da el orden

siguiente

En las primeras moradas tenemos como personajes Mariacutea Magdalena188 San Pablo189

el ciego de nacimiento190 el paraliacutetico191 la mujer de Lot192 los apoacutestoles193

En las segundas moradas cita los personajes biacuteblicos del sordomudo194 el hijo

proacutedigo195 y los soldados de Gedeoacuten196

En las terceras moradas tenemos citados al joven rico197 a san Pedro198 Salomoacuten199 y

David200

En la etapa intermedia tenemos citados a la esposa del Cantar de los Cantares201 a los

vintildeadores de la paraacutebola202 y a Adaacuten203

En la etapa superior tenemos como personajes biacuteblicos citados en quintas moradas a

Judas204 Laacutezaro205 Jonaacutes206 y Sauacutel207 En sextas moradas cita a los fariseos208 la

187 Cfr AacuteLVAREZ T Cultura de mujer en el sXVI Coleccioacuten Castillo interior 6 Ayuntamiento de Aacutevila

Aacutevila 2006 348 188 1M 13 Lc 736-50 cfr Tambieacuten V 92 V 174 Lc 1039 V 217 V 229Lc 1042 V 2212Os 214 V

2215 R 55 Lc 1038-42 R 42 C 157 Lc 7 36-50 C 175Lc 1038-42 C 268 Jn 1925 C 347 Lc 738 C 403 Lc 747 6M 74 Jn 2115 6M 1112 Lc 744 7M 110 Lc 1040 7M 27 Lc 750 7M 411 7M 412 Lc 1038-42 7M 413 Lc 10 42 737-48 MC 73Lc 1038-39 Ve 6 Lc 736ss)

189 1M 134 otras citas V 69 y R 310 Ga 220 V 133 y Cta 382 Flp413 V 216 Rm 724 V 2011 Ga 614 V 217 V 227 Flp 121 V 2315 R 581Cta 1378 1Cor 1013 V 295 V 381 2Cor 122s R 191 Tit 25 1Cor1434 R 36 2Cor 121ss R 561 1Cor 1031 R 582 1Tim 410 C 156 1Cor1634 1Cor 1434 C 1911 Flp 123 C 403 He 99 He 915-17 6M 910 He 93 7M 15 He 98 7M 25 1Cor 617Flp 121 7M 39 He 96 7M 45 2Cor 1123-27 MC 47 Rm 818 F 1011 1Pe 118-19 Cs 9 2Te 310 He 2034 Cs 24 2Te 310 2Te 38-1121 He 2034 Cta 1441 AMar 31176 He 81ssGa 113-16 He 91-9 Cta 1453 JGra 41176 He 8-9)

190 1M 13 Jn92-31 6M 411 Jn 96-7 E 82 Jn 96-7Lc 1841 F 227 Jn 92 191 1M 18 Jn 52-82 192 1M 16 (Gn 1926) 193 1M 13 y F 227 Jn 92-32 V 167 He 541 V 221Jn 167 V 226 R 362Jn 1316 C 411Jn 1334 C

276 C 421Lc 2215 2M 19 Jn 201926 5M 47 6M 710 Mt 2656Mc1450 7M 23 Jn 201926 7M 26 Jn 201926 7M 27 Jn 1723 7M 45 2Cor 1123-27 7M 414 MC 311 Mt 2636ss Mc 1432ssLc 2245 Cst 28 Jn 1334 1512 Cta 1729 Cta 221 Cta 4082

194 2M 12 Mc731ss 195 2M 14 Lc 15163 C 272 Lc 1520 6M 610 Lc1522 196 2M 16 197 3M 16 Mt 1916-223M 17Mt 1922 3M 24 Mt 1921 198 3M 18 Mt 1927V 133 y MC 229 Mt 1429s V 151 Mt 174 V 1910 Mt2669sMc 1466s Jn

1815s V 2211 Lc 58 V 295 R 541 Mt 1616 C 276 C 313 Mt 174 6M 74 7M 45 F 515 Jn 1336s Jn 1815s F 1011

199 3M 14 9 7M 311 7M 43 MC prol1 200 3M 14 8 2Sam 614 V 163 y F 2720 V 2010 Sl 1028 V 2024 Sl 1028 V 2911 Sl 4211 C 292

7M 105 7M 410 MC 12 F 2911 Vej 3 201 4M 112 1 V 2710 5M 112 5M 212 5M 212 6M 410 6M 79 7M 313 7M 411 202 4M 12 Mt 2013 V 3411 Mt 2013 V 3916 Mt 2012 203 4M 111 R 516 C 38 E 22 E 121 Cta 1571 Cta 2903 204 5M 32 Mt 104 parMc 319 Lc 6165 V 1911 Mt 27 5 par He 118 C 710 Mt 2614-16 C 276 Mt

2614-16 5M 47 Mt 104 parMc 319 Lc 616 6M 710 Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53 MC 213 Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53

205 5M 34 Jn 1135 E 102 Jn 113543 E 103 Jn 1132 206 5M 36 12 6M 39 F 2012 F 285 P 211 Cta 21410 207 5M 327 6M 915 Cta 1806 208 6M 34


samaritana los hijos de Zebedeo209 Eliacuteas210 Moiseacutes211 Josueacute212 Jacob213 Y en las

seacuteptimas moradas tenemos citados a los personajes biacuteblicos de Martha214 y el publicano215

ii Rasgos de la Samaritana subrayados por Santa Teresa

Santa Teresa subraya como rasgos tipoloacutegicos de la samaritana su condicioacuten femenina

pobre irregular pecadora agraciada esposa disciacutepula y misionera Ademaacutes ofrece una

meditacioacuten sobre el siacutembolo del agua viva y la sed de Dios de la samaritana

1) Mujer pobre en situacioacuten irregular

Santa Teresa subraya como rasgos de la condicioacuten de la samaritana su ser mujer pobre

y en situacioacuten matrimonial irregular216 Y admira que la samaritana reconozca con

humildad su situacioacuten personal cuando Jesuacutes se lo pone de relieve217 Santa Teresa valora

asiacute mismo que desde esa condicioacuten desfavorable pueda entrar en contacto de diaacutelogo con el

Sentildeor Jesuacutes y participar de su misioacuten apostoacutelica y que obtenga credibilidad de parte del

pueblo Especialmente debioacute causarle gozo a Santa Teresa viviendo en un contexto en que

las mujeres no gozaban de gran creacutedito para la misioacuten eclesial218

La influencia del valor evangeacutelico de la integracioacuten de las personas de clase social baja

para forjar un ambiente comunitario de igualdad seraacute afirmado por Santa Teresa en la

configuracioacuten de las comunidades de descalzas por ella fundados Esto implica un

testimonio de superacioacuten de la valoracioacuten social de la nobleza hidalguiacutea y honra al interior

de sus comunidades

Otra aacuterea de influencia en la doctrina teresiana es el mencionado en el ldquoVejamenrdquo

cuando afirma ldquoCaro costariacutea si no pudieacutesemos buscar a Dios sino cuando estuvieacutesemos muertos al

mundo No lo estaba la Magdalena ni la Samaritana ni la Cananea cuando le hallaronrdquo (Vej6) Es

una afirmacioacuten del derecho de todas las personas incluidas las mujeres en situacioacuten

209 6M 1111 C 186 Mt 2022 2M 18Mt 2022 Mt 2022 E 82 Mt 2022 210 6M 78 10 7M 411 F 2717 F 2820 Pen 3 P 107 211 6M 47Cta 1234 Cta 432 4 212 6M 318 213 6M 46 V 177 Cta 16511 214 7M 110 Lc 1040V 174 Lc 1038-42 V 229 Lc 1042 R 55 Lc 1038-42 C 175 C 176 Lc

1038ss 7M 412 7M 413 Lc 1042 MC 73 Lc 1038-39 E 52 Lc1040 215 7M 314 (Lc 1813) V 159 ( Lc 1813) C 316 (Lc 1813) 216 ldquoLo que me espanta a miacute es ver coacutemo la creyeron una mujer y no debiacutea ser de mucha suerte pues iba por

aguardquo (MC 76) perteneciacutea a un medio que no era de los nobles hidalgos de Aacutevila Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et la Samaritainerdquo en VivFlam 104 (1977) 12

217 ldquode mucha humildad siacute pues cuando el Sentildeor le dice sus faltas no se agravioacute (como lo hace ahora el mundo que son malas de sufrir las verdades) sino diacutejole que debiacutea ser profetardquo (MC 76)

218 ldquoLo que me espanta a miacute es ver coacutemo la creyeron una mujerhelliprdquo Donde la opinioacuten comuacuten las teniacutea por ignorantes e incapaces de verdadera virtud Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et helliprdquo 1977 13


matrimonial irregular de ldquoencontrarse con Cristordquo como la Samaritana Las mujeres

tambieacuten tienen derecho de gozar de los bienes de Dios como lo es su palabra Teresa

afirma ldquoNi aborrecisteis Sentildeor cuando andabais en el mundo las mujeres antes las favorecisteis

siempre con mucha piedadrdquo (C 37) No es cuestioacuten de inteligencia ante los misterios de la fe

no hay que forzar el intelecto ldquono es para mujeres ni aun para hombresrdquo (MC 11) que no tienen

el carisma de profundizar el estudio biacuteblico y defender la verdad Es cuestioacuten de aceptarla

con sencillez en el momento en que Dios quiera darla219

2) Mujer pecadora agraciada

Santa Teresa confiesa una admiracioacuten por los personajes biacuteblicos que fueron pecadores

convertidos220 La Samaritana le recordaba su condicioacuten de pecadora y al final convertida

a Cristo por el descubrimiento progresivo de su figura fascinante como maestro

taumaturgo profeta y Mesiacuteas por la cercaniacutea y amistad con el Maestro hasta llegar a ser

una ldquoSanta mujerrdquo 221

Admira de la samaritana su condicioacuten de pecadora ldquoagraciadardquo por recibir la

experiencia de la misericordia de Dios y experimentoacute la liberacioacuten de una situacioacuten de

pecado

Este rasgo de la identidad de la samaritana le permite afirmar un rasgo de Dios que es

su capacidad de acercarse a los pecadores Esto significa para la vida espiritual que no es

necesario ser ya perfectos y del todo desasidos para tener un encuentro con la misericordia

liberadora y transformante de Dios222

Este rasgo de la Samaritana de ser pecadora agraciada se convertiraacute en una motivacioacuten

y conviccioacuten en la doctrina teresiana muy importante porque implica la posibilidad de que

toda persona inclusive pecadora pueda darse a la buacutesqueda del Sentildeor Para acercarse a

Jesuacutes ni la Magdalena ni la Samaritana estaban muertas al mundo (Vej 6) ni estaban sin

pecado y sin embargo buscaron a Dios y se acercaron a Jesucristo Y lo hallaron y es

entonces cuando cambiaron de vida este es el secreto de la identidad de pecadora

agraciada de la Samaritana y de Santa Teresa

219 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) 49 220 Como san Pablo san Pedro la Magdalena Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et helliprdquo 1977 12 221 MC 76 CfrPABLO MAROTO D Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 200984 222 ldquoCaro costariacutea si no pudieacutesemos buscar a Dios sino cuando estuvieacutesemos muertos al mundo No lo estaba la

Magdalena ni la Samaritana ni la Cananea cuando le hallaronrdquo (Vej 6)


3) Mujer esposa

La ldquoSanta samaritanardquo es figura de la esposa que ldquodesfallece del mal de amoresrdquo De

amores al Sentildeor su verdadero esposo y de amores a los hombres sus queridos

hermanos223

Del encuentro de la samaritana con Cristo nacen el amor y las obras que dan sentido a

la vida humana La samaritana que dialoga con Jesuacutes viene a ser la figura de la esposa del

canto nupcial biacuteblico y eacutesta a su vez el prototipo del alma cristiana224

Santa Teresa admira este rasgo matrimonial de la identidad de la samaritana del gran

amor que cobroacute por el Sentildeor Jesuacutes Es la experiencia de herida de amor por Cristo225 cuya

intensidad se pone en evidencia por la capacidad que tiene la samaritana de dejar de gozar

de la presencia del Sentildeor Jesucristo para que otras personas se acerquen a Eacutel Es un

sacrificio de quien tiene en gran valoracioacuten el darle contento al Sentildeor por encima del

propio

ldquoAcueacuterdome ahora lo que muchas veces he pensado de aquella Santa Samaritana queacute herida debiacutea de estar de esta hierba y cuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten las palabras del Sentildeor pues deja al mismo Sentildeor que ganen y se aprovechen los de su pueblordquo (MC 76 Jn 428-30)

La Samaritana como persona ldquoherida de amorrdquo es para Teresa ocasioacuten para expresar su

propia experiencia de sentirse ldquoabrasada con esta sedrdquo226 que soacutelo el agua que Jesuacutes

prometioacute a la Samaritana puede saciar (6M 115) Este sufrimiento de sed tiene el fin de

purificarla227 y de prepararla para entrar en las seacuteptimas moradas (7M 410) y tendraacute esa

agua en abundancia228

Santa Teresa usa como siacutembolo del amor de la samaritana por Jesuacutes el de la

embriaguez ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las callesrdquo (MC

223 MC 7 5 6 7 Cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa de Jesuacuteshelliprdquo 198231 224 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 287 225 Cfr Otras personas que han tenido experiencia de la herida de amor son Juan de la Cruz Teresa

Margarita Redi Teresa de Lisieux Isabel de la Trinidad Rafael Kalinowski Tito Brandsma Edith Stein Teresa de los Aacutendes que una vez percibido el amor de Cristo por ellos y por la humanidad se han abierto a que esa experiencia les transforme completamente cfr MORICONI B ldquoIl Cristo centro dei mistici carmeitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ (ED) Mistica carmelitana sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 125

226 En el libro de la vida describe bellamente esta experiencia ldquohincan una saeta en lo maacutes vivo de las entrantildeas y corazoacuten a las veces que no sabe el alma queacute ha ni queacute quiere Bien entiende que quiere a Dios y que la saeta parece traiacutea hierba para aborrecerse a siacute por amor de este Sentildeor y perderiacutea de buena gana la vida por Elrdquo (V 2910)

227 Las purificaciones acrecen la sed del alma y le hacen clamar a Cristo como la Samaritana para que le deacute el agua viva que apaga la sed Cfr HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios en la vida y pensamiento de Santa Teresardquo en TeolEsp 23 (1979) 49

228 MC 76 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978179


76) La borrachez divina se refiere a la adhesioacuten plena y totalizante del corazoacuten a la

persona del Sentildeor que se hace presente en el interior de la persona229

Para Santa Teresa la clausura se vuelve un espacio para estar en las corrientes de agua

de su Esposo lejana de las preocupaciones del mundo (F 3146) Estar en la clausura del

convento es para propiciar momentos de encuentro con el agua viva del Sentildeor Jesuacutes como

esposo en cambio la monja que busca en el trato con los seglares para saciar la sed de

afecto es siacutembolo de que auacuten no se ha tenido el encuentro con el agua viva230

El encuentro de la samaritana con el Sentildeor Jesuacutes como agua viva y seacuteptimo marido

cualifica el amor de ella en uno fiel y por eso que Teresa la llama ldquoSantardquo231

Es legiacutetima la lectura que hace Santa Teresa del encuentro de la samaritana con Jesuacutes

en categoriacuteas nupciales porque estaacute en sintoniacutea con el evangelio de san Juan232 Teresa ve

en la samaritana a la persona que ha recorrido toda la trayectoria del libro del ldquocantar de

los cantaresrdquo233

4) Mujer disciacutepula a los pies del Maestro

Santa Teresa admira de la samaritana su capacidad de colocarse disciacutepula atenta a la

palabra de Jesuacutes como Maestro Ella tambieacuten se reconoce como persona que ha sido

invitada a escuchar la Palabra y beber el agua viva ldquoque a nadie quitoacute procurase venir a esta

fuente de vida a beber iexclBendito sea por siemprerdquo234 En especial subraya como cualidades de

disciacutepula de la Samaritana el acercarse a la palabra de Dios con sed con deseo de buscar a

Dios en la contemplacioacuten y en la atencioacuten a su palabra235 confiando en su capacidad de

saciar su buacutesqueda236 Otra cualidad es la humildad ldquode mucha humildad siacute pues cuando el

Sentildeor le dice sus faltas no se agravioacute (como lo hace ahora el mundo que son malas de sufrir

las verdades) sino diacutejole que debiacutea ser profetardquo237

Ser disciacutepula de la Palabra de Dios es para Teresa colocarse como la Samaritana a los

pies del Maestro dejarse mirar e instruir por eacutel Para Santa Teresa el diaacutelogo de Jesuacutes con

la samaritana registra las palabras mismas del Sentildeor Jesuacutes palabras que son veraces y

229 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 260 230 ldquoel agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana y que se les ha escondido el Esposordquo (F 3146) 231 ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calleshellip y por solo su dicho salioacute gran

gente de la ciudad al Sentildeorrdquo (MC 76) Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et helliprdquo 1977 15 232 Asiacute lo hace notar Secundino Castro Cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 248 233 Cfr MC 76 234 C 201 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) 50 235 Cfr CIPRIANI S ldquoLa Parola di Dio in Santa Teresardquo en BORRIELLO L Teresa drsquoAvila una donna di Dio

per il mondo di oggi Dehoniane Napoli 198242 236 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scritturardquo 1996 50 237MC 76 Cfr BARRES M ldquoSainte Theacuteregravese et le Cantique des cantiquesrdquo en ChronCarm 27 (1920)144


dignas de fiabilidad238 Santa Teresa se acerca con sencillez al Sentildeor en general

ponieacutendose a los pies de los disciacutepulos y revivir sus sentimientos a la vista del Maestro y

acatar sus oacuterdenes

ldquoTeniacutea este modo de oracioacuten que como no podiacutea discurrir con el entendimiento procuraba representar a Cristo dentro de miacute y hallaacutebame mejor ndasha mi parecerndash de las partes adonde le veiacutea maacutes solo Pareciacuteame a miacute que estando solo y afligido como persona necesitada me habiacutea de admitir a miacute De estas simplicidades teniacutea muchasrdquo (V 94)

Para Santa Teresa una expresioacuten de que buena disciacutepula de la Palabra del Maestro es

que a determinado momento abandona al Sentildeor para compartir su palabra a sus

conciudadanos de manera que ellos puedan tambieacuten gozar de su palabra239 La samaritana

comprendioacute que la palabra de Dios es para ser comunicada con espiacuteritu apostoacutelico240

5) Mujer misionera

El rasgo apostoacutelico de la Samaritana es resultado de su encuentro con el Sentildeor Jesuacutes y

de la acogida activa a su Palabra que ademaacutes de enriquecerla la capacita para dar

testimonio de la riqueza de ese encuentro a otras personas (MC 76) La identidad

apostoacutelica de la Samaritana une contemplacioacuten y accioacuten

El bien apostoacutelico mayor de la Samaritana es el de llegar a la contemplacioacuten perfecta

a la fuente de agua viva Esta experiencia de recibir una herida del dardo de amor cualifica

su expresioacuten apostoacutelica con una fuerza de conviccioacuten que la pone en movimiento veloacutez

hacia sus conciudadanos para que se encuentren tambieacuten ellos con el amor del Mesiacuteas241

El carisma apostoacutelico de la Samaritana nace en su peticioacuten a Jesuacutes ldquodame de beberrdquo242

en que acoge el don de la persona y dones del Espiacuteritu Santo que posteriormente

compartiraacute a los demaacutes Santa Teresa comprende la peticioacuten del agua viva es peticioacuten del

Espiacuteritu Santo243

El apostolado de la Samaritana consiste en comunicar la fuerza eficaz de la palabra del

Sentildeor Jesuacutes es decir contribuir para que las palabras de Jesucristo tomen cuerpo en la vida

de los hombres seguacuten lo expresa Teresa cuando dice ldquocuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten

238 ldquode la fuente de agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana que quien la bebiere no tendraacute sed y iexclcon cuaacutenta

razoacuten y verdad como dicho de la boca de la misma Verdadrdquo (C 192) 239 Cfr GHINI E ldquoTeresa drsquoAvila e la Sacra Scritturardquo en ParV 30 (1985) 22 240 ldquoSamaritana queacute herida debiacutea de estar de esta hierba y cuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten las palabras

del Sentildeor pues deja al mismo Sentildeor que ganen y se aprovechen los de su pueblordquo (MC 76) GHIBERTI G ldquoLa Bibbia di Santa Teresardquo en AAVV Teresa drsquoAvila Introduzione storico-teologica Torino 198246

241 ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las callesrdquo (MC 76) 242 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978180 243 C 1915 y E 91 seguacuten es afirmado por el evangelio de Juan mismo Jn 737-39


las palabras del Sentildeorrdquo (MC 76)244 El contenido de la misioacuten apostoacutelica de la Samaritana es

la experiencia de saberse amada por el Mesiacuteas ldquoes un gozo tan excesivo del alma que no querriacutea

gozarle a solas sino decirlo a todosrdquo (6M 610) Es la fiesta de la acogida de Dios que hace

gritar de alegriacutea ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las callesrdquo (MC

76)

Admira de la Samaritana que por amor deja al Sentildeor para acercar personas a Eacutel y con

ello Dios le otorga el eacutexito pastoral (MC 76)

Santa Teresa misma se volvioacute en fuente de agua viva gracias a su comunicacioacuten de su

experiencia de Dios que la salvoacute regeneroacute y santificoacute transformaacutendola continuamente245

La reflexioacuten de Santa Teresa sobre Dios no es problemaacutetico ni de soacutelo entretenimiento

sino de una historia de amor que la renueva continuamente

iii El siacutembolo del agua viva

Santa Teresa tiene una larga historia de aprecio por el agua246 imagen de toda la vida

del espiacuteritu es el siacutembolo de la gracia que Dios concede al hombre gratuitamente desde

los estadios iniciales de la fe hasta la comunicacioacuten plena de la unioacuten miacutestica Teresa

reconoce en siacute misma sintoniacutea con la sed de la samaritana porque ella tambieacuten era una

persona con grandes deseos247 Una expresioacuten de admiracioacuten por el pasaje del encuentro de

Jesuacutes con la samaritana es que tanto en san Joseacute de Aacutevila como en Medina del campo puso

como tiacutetulo la Samaritana a unos pozos248

Unido al siacutembolo del agua como gracia estaacute el siacutembolo de Dios como fuente origen

de toda gracia249 La fuente tambieacuten indica en Santa Teresa el centro del ldquoyordquo que

conecta con Cristo como fuente y que a partir de las cuartas moradas se experimenta

como un desbordamiento que inunda a toda la persona y que creceraacute grandemente en las

subsiguientes moradas250

244 Cfr GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et le mot de passe du deacutesir La parole de Dieu chez Sainte Theacuteregravese de Jeacutesusrdquo

en ViSpSup 36 (1983) nordm 146447 245 Cfr MASSALIAN S ldquoJesus the Samaritan woman and Teresa of Avilardquo en MtCarmD 41 (1993) 180 246 El agua viva tiene en Santa Teresa un valor polivalente E 13 C 2815 7M 29 313 V 116-9 142 211

202-3 222 Cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007120 247 ldquoAunque en esto de deseos siempre los tuve grandesrdquo (V 136) 248 Cfr CIPRIANI S ldquoLa Parola di Dio in Santa Teresardquo en BORRIELLO L Teresa drsquoAvila una donna di Dio

per il mondo di oggi Dehoniane Napoli 1982 42 249 IZQUIERDO SORLI M Teresa de Jesuacutes una aventura interior Aacutevila 199369 250 Crece el pozo de la Samaritana que se haraacute una fuente que llega hasta niveles de vida eterna crece el seno

del cristiano inundado por los torrentes de Cristo Cfr CASTRO S ldquoJesucristo plenitud de Moradas o moradas la revelacioacuten de una cristofaniacuteardquo en AAVV Las Moradas del castillo interior de Santa Teresa Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Aacutevila-Burgos 2014264


Y por ello es el rasgo que maacutes subraya de la Samaritana el haber tenido un encuentro

con el agua viva251

ldquoiexclOh queacute de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana y asiacute soy muy aficionada a aquel Evangelio y es asiacute cierto que sin entender como ahora este bien desde muy nintildea lo era y suplicaba muchas veces al Sentildeor me diese aquel agua y la teniacutea dibujada adonde estaba siempre con este letrero cuando el Sentildeor llegoacute al pozo Domine da mihi aquamrdquo (V 3019)

El siacutembolo del ldquoagua vivardquo para Santa Teresa tiene varios significados ya que las

propiedades del agua son tambieacuten varias como la frescura transparencia pureza

vivacidad

El agua por su propiedad de dar vida y frescura es siacutembolo de la contemplacioacuten

perfecta don de Dios252 La contemplacioacuten perfecta para Santa Teresa viene a identificarse

con el Sentildeor Jesuacutes mismo en cuanto experiencia de percepcioacuten luminosa y amorosa de

eacutel253 El agua viva es siacutembolo de las consolaciones254 de la contemplacioacuten que implican los

dones de Dios255 Nosotros podemos solo disponernos a recibir la gracia de la

contemplacioacuten que es ofrecida para todos256

El agua por su propiedad de saciar la sed es siacutembolo de la experiencia de amor de Dios

que sacia la necesidad de ser amados al grado que hace decrecer el deseo de las cosas de la

tierra257 Santa Teresa experimenta la palabra de Dios del pasaje de la samaritana

principalmente en sus afectos en su sed de Dios258

ldquodijo el Sentildeor a la Samaritana que quien la bebiere no tendraacute sed Y con cuaacutenta razoacuten y verdad como dicho de la boca de la misma Verdad que no la tendraacute de cosa de esta vidahellip es una sed que no ahoga sino a las cosas terrenas antes da harturardquo (C 192)

La propiedad de vitalidad del agua es siacutembolo de sed por Dios y sus obras259 avivado

paradoacutejicamente por su capacidad misma de saciar como la zarza ardiente que se quema

251 4M 22 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978 177 252 Cfr V 3020 MC 75-7 6M 115 F 3146 C 3210 Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila ethelliprdquo

1977 13 Asiacute como CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 258 253 ldquoMirad que convida el Sentildeor a todos Pues es la Verdad no hay que dudar Si no fuera general este convite no

los llamara Dios a todos y aunque los llamara no dijera laquoYo os dareacute de beberraquordquo (CE 327) Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 259

254 El agua en cuanto referencia a los dones de Dios son variados a veces es la contemplacioacuten o la simple oracioacuten a veces es la oracioacuten de quietud a veces el desposorio espiritual o las experiencias maacutes sublimes de la vida espiritual Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 259288

255 En C 3210 y 7M 313 es una gracia que se concede ya en esta vida Cfr PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 63

256 C 1915 Mt 1128Jn 737 Cfr PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 63 257 Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila ethelliprdquo 1977 14 258 Cfr LLAMAS R Biblia en Santa Teresa EDE Madrid 200733 259 ldquode manera que cuando Dios la satisface la mayor merced que puede hacer al alma es dejarla con la misma

necesidad y mayor queda siempre de tornar a beber esta aguardquo (C 192)


sin consumirse260 El agua viva despierta el deseo por Dios y luego ldquograndes iacutempetus de

amorrdquo 261y finalmente un amor que busca expresarse continuamente a traveacutes de obras a la

manera como bulle el agua de una fuente en constante movimiento262 que seraacute fuente de

energiacutea apostoacutelica para que se despierte en otras personas la sed por Dios

La propiedad del agua de limpiar es siacutembolo de la purificacioacuten que proviene de las

experiencias de sucesioacuten de presencia y ausencia de Dios que incrementan una sed intensa

por Dios que hace sufrir por la falta de satisfaccioacuten total y con ello purifica y prepara para

entrar en las seacuteptimas moradas (7M 410) en que recibiraacute en abundancia el agua (MC 76)

ldquoSiente una soledad extrantildea porque criatura de toda la tierra no la hace compantildeiacutea ni creo se la hariacutean los del cielo como no fuese el que ama antes todo la atormenta Mas vese como una persona colgada que no asienta en cosa de la tierra ni al cielo puede subir abrasada con esta sed y no puede llegar al agua y no sed que puede sufrir sino ya en tal teacutermino que con ninguna se le quitariacutea ni quiere que se le quite si no es con la que dijo nuestro Sentildeor a la Samaritana y eso no se lo dan iexclOh vaacutelgame Dios Sentildeor coacutemo apretaacuteis a vuestros amadores Mas todo es poco para lo que les dais despueacutes Bien es que lo mucho cueste mucho Cuaacutento maacutes que si es purificar esta alma para que entre en la seacuteptima morada como los que han de entrar en el cielo se limpian en el purgatorio es tan poco este padecer como seriacutea una gota de agua en la mar Cuaacutento maacutes que con todo este tormento y afliccioacuten que no puede ser mayor a lo que yo creo de todas las que hay en la tierrardquo (6M 115-6)

El agua por su propiedad de fecundar la tierra es siacutembolo de los cuatro modos de orar

(V 11-21) las cuatro formas de interaccioacuten del rol humano y divino por hacer crecer las

virtudes y la forma de acoger la palabra de Dios El itinerario de la oracioacuten en cuatro

grados es presentado como un largo camino263 que hay que recorrer con la confianza de

que su sed seraacute saciada tanto puntualmente durante el proceso264 como en el momento en

que se logra llegar a la fuente de agua viva265

260 ldquoy no sed que puede sufrir sino ya en tal teacutermino que con ninguna se le quitariacutea ni quiere que se le quite si no

es con la que dijo nuestro Sentildeor a la Samaritana y eso no se lo danrdquo (6M 115) 261 Cfr V 3019 Cfr PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 62 Cuando el agua viva

con su doble dimensioacuten de saciar y aumentar la sed en los iacutempetus de amor crece a tal grado que es como agua en demasiacutea que puede poner en peligro la vida misma (C 198)

262 ldquosiempre estaacute bullendo el amor y pensando queacute haraacute No cabe en siacute como en la tierra parece no cabe aquel agua sino que la echa de siacute Asiacute estaacute el alma muy ordinario que no sosiega ni cabe en siacute con el amor que tiene ya la tiene a ella empapada en siacute Querriacutea bebiesen los otros pues a ella no la hace falta para que la ayudasen a alabar a Dios iexclOh queacute de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritanardquo (V 3019)

263 ldquoy por ventura no estaban dos pasos de la fuente de agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritanardquo(C 192 Jn 413)

264 ldquotengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino no les faltaraacute esta agua vivardquo (C 1915) ldquono hayaacuteis miedo muraacuteis de sed en este camino Nunca falta agua de consolacioacuten tan falto que no se pueda sufrir hellip y no os quedeacuteis en el camino sino pelead como fuertes hasta morir en la demandardquo (C 202)

265 ldquoiquestPara queacute pensaacuteis hijas que he pretendidohellip deciros el bien que trae consigo llegar a beber de esta fuente celestial de esta agua viva Para que no os congojeacuteis del trabajo y contradiccioacuten que hay en el caminordquo (C 1914)


La constancia de la meditacioacuten teresiana del personaje de la samaritana explica el

hecho de que haga referencia del agua viva a lo largo de todo el itinerario espiritual

seguacuten lo afirma Secundino Castro cuando dice

ldquoEl agua viva recorre gran parte de las obras teresianas La imagen se hace especialmente vibrante en el Camino de Perfeccioacuten (30-32) en ldquoVidardquo los cuatro grados de oracioacuten se expresan mediante el simbolismo del agua (11-21) en Moradas la oracioacuten es como una fuente que mana (4M 24) y crece hasta hacerse mar (6M 53) para terminar anegando a la avecica del alma y saciando a la cierva herida (7M 313)rdquo266

iv Conclusiones

La meditacioacuten teresiana sobre el personaje biacuteblico de la samaritana es importante tanto

por la forma de conexioacuten con la experiencia miacutestica tanto tipoloacutegica como simboacutelica

El uso que hace Santa Teresa de los personajes biacuteblicos para su doctrina sobre la vida

espiritual es vaacutelido desde un punto de vista antropoloacutegico y metodoloacutegico

Metodoloacutegicamente es vaacutelido porque es un recurso usado tanto por el Sentildeor Jesuacutes como

por los autores biacuteblicos quienes recurrieron a personajes del AT para uso doctrinal

Antropoloacutegicamente es vaacutelido por la igualdad de la condicioacuten humana que estaacute sujeta

a las mismas tentaciones267 fragilidad experiencias espirituales Habitando un mundo268

cuyas dinaacutemicas de oposicioacuten a Dios son muy similares Algunos de los rasgos de la

condicioacuten pecadora y agraciada comuacuten son la pena por la experiencia de deseo y soledad

que dejan las comunicaciones de Dios (V 2010) la misma pena y gloria junta que causa la

herida de amor de Dios (V 2911) La misma batalla de amor a Dios (E164) La misma

condicioacuten pecadora acostumbrada a vivir extrovertida (C 2610) La misma inclinacioacuten

hacia el vicio maacutes que hacia la virtud (V 23) La fortaleza que da la propia naturaleza para

no ir contra lo que es valorado como honorable por el mundo (V 23) Sensacioacuten de

cometer faltas que para Dios no lo son porque conoce que nuestra naturaleza es deacutebil (V

1115) Por nuestra naturaleza tendemos a descuidarnos y ponernos en ocasiones de ir

contra Dios (V 131) Sujetos a caer en Egipto adicciones no sanas (V 153) Inclinado a lo

266 CASTRO S ldquoLa experiencia de Cristo centro estructurador de las Moradasrdquo en Actas del Congreso

Internacional Teresiano II Salamanca 1983 933 En esta liacutenea tenemos tambieacuten a Romaacuten Llamas cuando afirma que el Evangelio de la Samaritana (Jn 45-42) causoacute una impresioacuten grande en Teresa desde nintildea y luego se desarrolloacute en una experiencia sobrenatural abuacutendate LLAMAS R Biblia en Santa Teresa EDE Madrid 200775

267 Tentacioacuten de creer que con entender y decir las cosas sea suficiente corresponder al amor de Dios ldquoTodas decimos que lo queremos mas como aun es menester maacutes para que del todo posea el Sentildeor el alma no basta decirlo como no bastoacute al mancebo cuando le dijo el Sentildeor que si queriacutea ser perfecto Desde que comenceacute a hablar en estas moradas le traigo delante porque somos asiacute al pie de la letrardquo (3M 16)

268 Un mundo que hace reglas contrarias a las de Dios ldquoY es al pie de la letra porque provecho del alma y esto que llama el mundo honra nunca puede estar junto Cosa espantosa es queacute al reveacutes anda el mundo Bendito sea el Sentildeor que nos sacoacute de eacutelrdquo (C 363)


sabroso y con aversioacuten a lo aacutespero (V 154) Natural temeroso y pusilaacutenime (V 204)

Cargado de mil impedimentos que dificultan el dejarse levantar por Dios en su espiacuteritu (V

2213) Una inclinacioacuten a que digan bien de nosotros estima de honra apego a familiares

(V 3118) Flaqueza desconfianza desmaya con facilidad (V 3118) Inclinacioacuten natural a

la compasioacuten (V 326) Con una cierta fuerza (V 389) Frente a experiencias espirituales

sufre la fuerza del espiacuteritu (V 407) Goza en verse amado ldquoel natural lleva a holgarse de ser

amadosrdquo (C 65) Tendencia a recibir paga ldquonos es muy natural querer ser pagadardquo Y si no

hay paga de amor por lo que se hace luego se cansa en el servicio (C 67) La flaqueza

lleva a dejarse llevar por el sentimiento antes que por la razoacuten (C 73) Teresa habla de las

tendencias inclinaciones flaquezas de nuestro natural lo cual indica que nuestro natural

puede vencer las tendencias puede ser fortalecido con la virtud con la razoacuten con la ayuda

de Dios Las limitaciones no son insuperables Somos sujetos capaces de transformacioacuten

Inclinacioacuten a agobiarse por cosas pequentildeas (C 75)

CONCLUSIONES

El objetivo de la investigacioacuten de mostrar la raiacutez biacuteblica de la miacutestica teresiana

evidenciando las formas de presencia biacuteblica en los escritos teresianos se ha logrado en

cuanto a aportar una visioacuten completa y global Los liacutemites y lagunas sobre el tema han sido

afrontados en forma analiacutetica

La viacutea seguida en esta investigacioacuten para ofrecer aportes novedosos al tema en

cuestioacuten ha sido la ubicacioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana dentro de la corriente

vital que nace de la Biblia y nutre tanto la tradicioacuten catoacutelica como carmelitana Esta

perspectiva ha llevado a plantear las preguntas centrales de la hermeneacuteutica biacuteblica a los

textos teresianos Hay dos intuiciones de fondo que motivaron la eleccioacuten de esta viacutea

primero que la Palabra de Dios contiene una fuerza eficaz que sigue inspirando a lo largo

de la historia y segundo que la finalidad de la lectio divina de transformacioacuten de la

persona en conformidad con la Palabra de Dios estaacute de fondo como objetivo de la

hermeneacuteutica biacuteblica teresiana1 Esta buacutesqueda ha llevado a plantear las preguntas

fundamentales de la hermeneacuteutica biacuteblica a los textos teresianos como fuente primera

antes de consultar la bibliografiacutea secundaria y descubrir la novedad gozosa de la sintoniacutea

de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana con la emanada de los escritos biacuteblicos Novedad

porque han generado experiencia y vida nueva en santa Teresa Porque la Palabra de Dios

sigue siendo actual en el sentido de que sigue fecundando la vida cristiana Y lo que ofrece

santa Teresa en hermeneacuteutica biacuteblica tanto en contenidos como en metodologiacutea son

comprensiones por experiencia de la Palabra de Dios2

Es descubrimiento gozoso porque permite constatar que la tradicioacuten de la iglesia

permanece viva nutriendo y dando vida La misma grata experiencia he tenido al

investigar la metodologiacutea hermeneacuteutica de santa Teresa dentro de la lectio divina que era

comuacuten a la vida religiosa monaacutestica y descubrir que Teresa se nutre y aporta

contribuciones nacidas de su experiencia para que otras personas tengan experiencia

enriquecedora de la lectio divina Ella aporta como elemento de novedad a la hermeneacuteutica

1 No soacutelo porque santa Teresa se nutrioacute de la tradicioacuten del Carmen de cuntildeo monaacutestico sino porque ella

misma buscoacute la sintoniacutea con la Palabra de Dios como nutrimento verificacioacuten y conformacioacuten de su pensamiento y conducta

2 Por ejemplo la teacutecnica de citado de ldquocollar de perlasrdquo (varios textos juntos) y actualizante asiacute como las

claves hermeneacuteuticas soterioloacutegica pneumatoloacutegica y de palabra-obra eficaz Presentes en los autores del

NT de los cuales la santa por un lado recibe en forma activa con ldquocomprensiones por experienciardquo y por

otro lado comunica en sus escritos


biacuteblica ldquocomprensiones por experienciardquo tanto de la Biblia metodologiacutea y anaacutelisis de

textos asiacute como sugerencias pedagoacutegicas para que las personas puedan realizar su propio

camino de comprensioacuten personal de la Palabra Viva

Tras la presentacioacuten de la intuicioacuten general de la investigacioacuten pasamos ahora a

presentar los aportes y originalidad en contenidos seguacuten el orden de capiacutetulos de la tesis

La eleccioacuten de presentar por capiacutetulos nos es necesaria para dar una mejor cuenta de los

aportes a pesar de que puede suponer repeticiones

En la introduccioacuten se ha presentado el estado de la investigacioacuten de los estudios sobre

el tema de la Biblia en santa Teresa llegando a constatar que se trata de una cantidad

aproximada de cien tiacutetulos El material es mayoritariamente afrontado en artiacuteculos de

revistas3 con algunas monografiacuteas y voces de diccionario esto supone por una parte

riqueza de intuiciones y por otra una mayor dispersioacuten de los datos y menos hondura del

anaacutelisis de los temas El acercamiento desde el que se aborda el tema es mayoritariamente

desde la espiritualidad y biacuteblico En cuanto a contenidos los temas principales son

afrontados si bien notando una mayor reflexioacuten sobre la presencia cualitativa de la Biblia

y menos de su presencia cuantitativa Dentro de estos estudios la presente tesis antildeade

como novedad la visioacuten global del tema afrontado en forma analiacutetica y con caraacutecter de

investigacioacuten

En el capiacutetulo primero sobre la presencia de la Biblia en la cultura de santa Teresa la

atencioacuten se ha centrado en la presentacioacuten de las diversas formas de contacto con la Biblia

La recoleccioacuten de resultados de investigaciones anteriores ha sido desde un esquema que

pretende abarcar las diversas fuentes que le ofrecieron a santa Teresa no soacutelo citas

biacuteblicas sino tambieacuten metodologiacuteas de interpretacioacuten teacutecnicas de citado usos y contenidos

de interpretacioacuten Esta buacutesqueda ha supuesto el presentar no soacutelo las viacuteas de acceso a la

Biblia sino tambieacuten el tipo de exeacutegesis que se utilizaban en las varias fuentes de contacto

con el texto biacuteblico Esta presentacioacuten no es con el fin de dar la impresioacuten que santa Teresa

utilizoacute tales teacutecnicas ya que ella no tuvo oportunidad de entrenamiento en las formas de

hacer exeacutegesis sino simplemente de afirmar que conocioacute su existencia En especial la

diferencia entre un comentario biacuteblico que realizaban los letrados en su buacutesqueda del

sentido literal y una interpretacioacuten espiritual del texto biacuteblico realizada por los autores de

3 Esto implica que varios escritos sobre el tema de la Biblia en santa Teresa sean parciales e incompletos por

la dificultad que ofrece la extensioacuten tanto de citas como de bibliografiacutea y por la dificultad que ofrece el contenido experiencial de Teresa tan resistente a sistematizacioacuten

CONCLUSIONES 521

libros espirituales4 dentro de los cuales ella se ubicaraacute ulteriormente como escritora de

experiencia Respecto a las diversas fuentes que le permitieron a la santa contacto con el

texto biacuteblico ella mostroacute una apertura e intereacutes por acoger los diversos aportes de cada

uno Asiacute por ejemplo tenemos su intereacutes por los padres de la iglesia con su insistencia en

su hermeneacuteutica biacuteblica en el ldquosentido moralrdquo en las implicaciones para la conducta

cristiana Por ejemplo el libro de san Gregorio Magno sobre ldquolas morales de Jobrdquo o

sentido moral del libro de Job5 La santa tambieacuten tuvo en gran estima la aportacioacuten de los

letrados a quienes consultaba sobre el sentido literal en pasajes que le resultaban

importantes6 Los libros espirituales fueron objeto de especial atencioacuten de parte de la

santa a quienes tomaba como maestros7 por su hermeneacuteutica biacuteblica con su atencioacuten al

sentido literal para llegar al sentido alegoacuterico y atencioacuten a vincular la los textos biacuteblicos a

los tipos de oracioacuten y a temas de vida espiritual8 La influencia biacuteblica de la orden del

Carmen en la cultura de santa Teresa es sin duda de gran relevancia porque le aportoacute no

soacutelo textos sino un horario de meditacioacuten orante diaria de la Biblia9 asiacute como el meacutetodo

de la lectio divina la centralidad de la vivencia de los valores de silencio soledad retiro de

celda atencioacuten a Dios ejercicio de presencia de Dios como valores que permiten una

disposicioacuten para ldquomeditar diacutea y noche en la ley del Sentildeorrdquo es decir su palabra y obra La

tradicioacuten del Carmelo vincula la identidad carmelita con la acogida activa de la Palabra de

Dios

La cultura biacuteblica de santa Teresa proviene de diversas fuentes y permanece continua a

lo largo de toda su vida Es una formacioacuten principalmente en contexto de meditacioacuten

orante con la lectura de libros lituacutergicos y espirituales Y hay en ella una valoracioacuten de las

diversas fuentes que le ofrecieron un conocimiento del texto biacuteblico La cultura biacuteblica de

Teresa hay no soacutelo fuentes de informacioacuten biacuteblica sino entrenamiento en un meacutetodo que

4 No declaracioacuten del sentido literal sino consideracioacuten de lo que el Sentildeor le da a entender en sus palabras y

obras ldquoPareceraacute demasiada soberbia la miacutea siendo esto asiacute quereros yo declarar algo y no es mi intentohellip Lo que pretendo es que asiacute como yo me regalo en lo que el Sentildeor me da a entender cuando algo de ellos oigo que deciacuteroslo por ventura os consolaraacutehellip cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrasrdquo (MC 18)

5 Tal importancia es evidenciada por el uso del sentido cristoloacutegico de ortopraxis que hace la santa de las citas biacuteblicas con un total de 280 frecuencias siendo soacutelo inferior al uso de ortodoxia con 317x y por consiguiente mayor al uso cultural con 178x y orante 127x

6 ldquograndes cosas debe haber y misterios en estas palabras pues cosa de tanto valor que me han dicho letrados (rogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellos)rdquo (MC 18)

7 Los tomaba como maestros en general pues tuvo tambieacuten diferencia en la interpretacioacuten de textos biacuteblicos que mencionaban la necesidad de prescindir por un periacuteodo de tiempo en la etapa de la contemplacioacuten de la humanidad de Cristo y de todo lo corpoacutereo

8 Prueba del gran aprecio por los libros espirituales fue la intensidad del disgusto que le dio el que algunos de ellos fueran incluidos en el iacutendice de libros prohibidos

9 Si bien es cierto que en el tiempo de santa Teresa se podiacutea acceder a la lectura de la Biblia a traveacutes de los libros espirituales y otras fuentes indirectas como los libros lituacutergicos La lectio divina ya no era soacutelo con el texto biacuteblico como en la tradicioacuten carmelitana precedente


fue el de la lectio divina en la tradicioacuten del Carmelo ejercitado en los diversos modos de

oracioacuten que fungieron como ayuda para concentrar recoger las potencias exteriores e

interiores en el texto biacuteblico de manera que lograse ldquopadecerrdquo la fuerza activa de la Palabra

de Dios en sus comprensiones ejercicios y actitudes La cultura biacuteblica de Teresa fue por

tanto no soacutelo de informacioacuten de textos biacuteblicos sino tambieacuten de metodologiacuteas biacuteblicas

presupuestos y contenidos Como fruto de esta cultura biacuteblica tendremos que sus escritos

expresan el uso no soacutelo de textos sino tambieacuten de escenas siacutembolos personajes y

categoriacuteas biacuteblicas

Este aprecio de santa Teresa por el conocimiento biacuteblico se pone en evidencia en su

afirmacioacuten de que es voluntad de Dios que el pueblo e inclusive las mujeres lo procuren10

a diferencia del discernimiento de una parte del magisterio de la iglesia que lo consideraba

riesgoso de contagio de herejiacutea protestante Para santa Teresa el cristiano participando de la

corriente que nace de la Palabra de Dios y que se comunica en la iglesia a traveacutes de varios

medios11 puede encontrar nutrimento aacutenimo verificacioacuten y direccioacuten de crecimiento

espiritual La originalidad de esta investigacioacuten en este punto de la cultura biacuteblica de santa

Teresa no estaacute en la buacutesqueda de un texto biacuteblico que haya usado santa Teresa sino en

mostrar que Teresa tuvo varias fuentes de conocimiento biacuteblico accesibles a todo cristiano

de su tiempo que le permitieron acoger la tradicioacuten que nace de la Biblia y se comunica a

traveacutes de la vida eclesial en contexto lituacutergico y orante porque fue la base que le nutrioacute

verificoacute y confirmoacute en experiencias miacutesticas a lo largo de todo su itinerario espiritual

En el capiacutetulo segundo se ha afrontado el tema del posible acceso de la santa a una

traduccioacuten biacuteblica en espantildeol La fuente biacuteblica con mayor autoridad en la edad media

espantildeola era la versioacuten de la Vulgata tanto en latiacuten como en su traduccioacuten oral en consultas

o escritas en los diversos libros tanto espirituales como lituacutergicos Y si bien se dio en un

primer momento un movimiento biacuteblico importante que aportoacute varias traducciones

biacuteblicas tanto judiacuteas protestantes como catoacutelicas sin embargo en un segundo momento

sufrioacute un freno debido a los temores de contaminacioacuten protestante Respecto a la criacutetica

externa hemos visto que si bien existiacutean en el tiempo de santa Teresa traducciones catoacutelicas

de la Biblia tanto completas (Alfonsina o General Estoria y la vulgata) como

principalmente parciales (alrededor de una docena incluidos AT y NT) sin embargo no

consta que hubiese biblias en las bibliotecas a que tuvo acceso santa Teresa tanto en la casa

10 ldquoMas iquestquieacuten osara Rey miacuteo decir esta palabra si no fuera con vuestra licenciardquohellip ldquodecir estas palabras Siacute que no

se lo quita el Sentildeorrdquo (MC 110) 11 Dios comunica su Palabra biacuteblica por muchas maneras No soacutelo por el texto biacuteblico sino la tradicioacuten que

mana de ella ldquoiexclBendito seaacuteis Vos Sentildeor que por tantas maneras nos habeacuteis ensentildeadordquo (MC 110)

CONCLUSIONES 523

paterna como en los monasterios en los que vivioacute La criacutetica interna ha dado evidencias

claras de un acceso indirecto a la Biblia liturgia de las horas libros espirituales Regla del

Carmen consultas libro de oraciones y muy posiblemente los evangelios editados en el

misal de Francisco de Montesinos No asiacute una traduccioacuten entera de la Biblia ya que de

haberla tenido sus citas directas hubiesen sido precisas en cuanto a afinidad textual a lugar

de la cita y a su extensioacuten

El capiacutetulo III sobre el tema de la presencia cuantitativa de las citas biacuteblicas en las

obras de santa Teresa cuenta con pocos estudios especiacuteficos ademaacutes de los registros de

citas en las ediciones de sus obras Y esta investigacioacuten ha aportado como novedad

- Un iacutendice de novecientas dos citas depurado con una antologiacutea biacuteblica teresiana12

- Una jerarquizacioacuten de las citas clasificadas en directas (literales y formales) e

indirectas (ciertas probables y posibles)

- Una presentacioacuten de criterios de clasificacioacuten de las citas13 Labor que no ha sido

realizada

- Una clasificacioacuten de los sentidos literal tipoloacutegico y alegoacuterico usados por santa

Teresa

La presencia cuantitativa de la Biblia en los escritos teresianos es mayoritariamente de

citas indirectas14 esto da como resultado que las clasificaciones en los diversos estudios

presenten maacutes divergencias dependiendo de los criterios de clasificacioacuten seguidos15 El uso

de citas indirectas por una parte da la impresioacuten de menor calidad cientiacutefica como sustento

biacuteblico Y por otra parte es de gran utilidad para su uso en contexto lituacutergico y

actualizante16 como lo demuestra el libro del apocalipsis17 que presenta gran nuacutemero citas

indirectas en contexto lituacutergico y simboacutelico para suscitar experiencia de contacto con la

palabra de Dios

12 La antologiacutea no ha sido incluida como apeacutendice en esta investigacioacuten con el fin de no extender el nuacutemero

de folios de la tesis 13 A saber formula de introduccioacuten de la cita intencionalidad de citar afinidad textual literaria y contextual 14 696 y soacutelo 206 directas 15

Por ejemplo tenemos unos iacutendices RENAULT E Alle sorgenti dellrsquoacqua viva Collana Teresiana 2 Edizioni OCD Roma 1982 213-219 con un total de 572x (AT 213x NT 359x) ASTIGARRAGA JL-BORRELL A Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jesuacutes 2 vol Roma 2000 2923-2950 registra 652x (AT 211x NT 441x) LLAMAS R ldquoLa Bibliahelliprdquo 2007 cuenta 781x (AT 282x NT 499x) Tambieacuten ayuda a comprender que varios estudios del tema de la Biblia en santa Teresa evitan este tema por la complejidad que ofrece la identificacioacuten de la gran cantidad de citas indirectas

16 El uso de citas indirectas en la labor de hermeneacuteutica espiritual de nutrir la vida cristiana y de suscitar experiencia de fe ofrece la ventaja de vincular con mayor facilidad ideas imaacutegenes y siacutembolos a la experiencia personal que el uso textos citados en forma directa

17 En efecto el libro del apocalipsis es el libro del NT que maacutes citas tiene por su valoracioacuten del contexto lituacutergico tanto en los elementos que presenta como en los destinatarios a quienes involucra en las visiones con intervenciones de alabanza lituacutergica como en el uso del simbolismo que pretende suscitar experiencia de fe en los lectores


El capiacutetulo cuarto sobre la presencia cualitativa de la Biblia en las obras de santa

Teresa aborda un tema que por una parte cuenta con mayor cantidad de bibliografiacutea pero

no ha sido valorado suficientemente bien18 La novedad que aporta este capiacutetulo estaacute tanto

en el esquema de agrupacioacuten del material que abarca los fundamentales de una

hermeneacuteutica espiritual de la Biblia como en la profundizacioacuten con que se han analizado

los temas

El esquema de hermeneacuteutica espiritual abarca los puntos que describen una

hermeneacuteutica biacuteblica como son el concepto que tiene de la Sagrada Escritura el lugar

finalidad sentidos biacuteblicos claves y metodologiacutea hermeneacuteutica

Es aporte novedoso tambieacuten por la forma de analizar y presentar el tema de una manera

armoacutenica e interrelacionada que presenta una hermeneacuteutica espiritual teresiana de la Biblia

Con ello se cubre un liacutemite que habiacutea en los estudios anteriores en los que el material se

encontraba maacutes disperso De tal manera que el resultado final es una propuesta teresiana

completa de hermeneacuteutica espiritual de la Biblia capaz de nutrir la vida cristiana

Como tema dentro de los puntos de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana la contribucioacuten

maacutes novedosa es la descripcioacuten de la lectio divina en santa Teresa colocada dentro de la

tradicioacuten de la orden del Carmen19 Un elemento importante de la lectio divina es su

objetivo final que consiste en la apropiacioacuten de la palabra de Dios en la transformacioacuten de

la persona en todas las aacutereas de su ser en conformidad con la palabra de Dios Este objetivo

es importante porque afirma la existencia una actualizacioacuten biacuteblica que no consiste en una

aplicacioacuten de un sentido biacuteblico sino en la impresioacuten de los rasgos de Cristo palabra viva

en santa Teresa20

El capiacutetulo quinto ha presentado una agrupacioacuten general de la totalidad de las citas

biacuteblicas en las obras teresianas por usos (cultural orante y cristoloacutegico) que sirve de marco

global para ubicar cualquier estudio de la Biblia en santa Teresa Es un aporte que no se

habiacutea hecho anteriormente y que tiene como cualidad que se trata de una agrupacioacuten

cercana a la intencioacuten y experiencias de la Santa en su acercamiento a la Biblia

18 Para ldquovalorar suficientementerdquo bien es necesario que se analicen todos los aspectos de la Biblia en santa

Teresa y se haya profundizado en el contacto entre ambos Abundan estudios parciales porque varios estudios son de divulgacioacuten o porque no se afrontaba la cuestioacuten de la presencia cuantitativa o porque no se agrupaba seguacuten criterios de una hermeneacuteutica biacuteblica el aporte teresiano

19 Ya que cuenta soacutelo con un estudio de Antony Morrello que si bien el tiacutetulo de su folleto es la lectio divina sin embargo dedica gran parte de eacuteste a la oracioacuten teresiana en general y soacutelo pocos folios al tema afrontado no a nivel de investigacioacuten Cfr MORRELLO SA Lectio divina and the Practice of Teresian Prayer ICS Publications Washington 1995

20 ldquose recogioacute mi alma y parecioacuteme ser como un espejo claro todahellip y en el centro de ella se me representoacute Cristohellip y tambieacuten este espejohellip se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacutenhellip muy amorosardquo (V 405)

CONCLUSIONES 525

Finalmente en los capiacutetulos sexto seacuteptimo y octavo sobre formas de presencia de la

Biblia en los escritos teresianos agrupados por las tres principales etapas del itinerario

espiritual teresiano inicial intermedio y superior ha evidenciado formas de presencia de

la Biblia en la hermeneacuteutica espiritual teresiana por contacto de experiencias modos de

oracioacuten geacutenero literario categoriacutea personaje y siacutembolo biacuteblico En estos capiacutetulos

tenemos como aportes novedosos

- La comprensioacuten de miacutestica en esta investigacioacuten ha sido desde una perspectiva

biacuteblica que la vincula con el designio salviacutefico de Dios operante en la historia El

cual es miacutestico o escondido porque no es del todo evidente o acabado sino con la

posibilidad de crecimiento permanente en cuanto a comprensioacuten y vivencia Esta

comprensioacuten soterioloacutegica de la miacutestica ha dado como elementos novedosos una

valoracioacuten de la etapa inicial como miacutestica

- La relacioacuten entre la exeacutegesis y la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana pone en evidencia

la posibilidad de conexioacuten entre ambos Dado que santa Teresa valoroacute el sentido

literal y lo toma como punto de partida de su meditacioacuten biacuteblica

- Finalmente el anaacutelisis de citas selectas ha mostrado las formas de entrar en contacto

de la exeacutegesis con la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana Una relacioacuten no soacutelo posible

en la que se respetan los diversos aacutembitos sino en que se enriquecen mutuamente

Este recorrido analiacutetico y sinteacutetico del tema nos lleva a afirmar con sustento en la

evidencia presentada tanto en su forma cuantitativa como cualitativa que la Sagrada

Escritura fue para santa Teresa fuente de todas sus experiencias y reflexioacuten miacutestica ya sea

como nutrimento verificacioacuten o conformacioacuten

APEacuteNDICE IacuteNDICE TERESIANO BIacuteBLICO

LIBRO DE LA VIDA

V 27 (Sl 645) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

V 31 (Mt 2214) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal

V 31 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 35 (Qo 12) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 43 (Sl 511) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

V 58 (Job 210) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 63 (Mt 72) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 66 (Lc 251) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 68 (Mt 213-15) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 69 (Ga 220) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 83 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


V 92 (Lc 7 36-39) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

V 94 (Lc 2244) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 94 (Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso

cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 103 (Jn 155) Cita indirecta posible el uso cultural sentido literal

V 115 (Mt 261-2) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 115 (Mt 1624) Cita indirecta posible el uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 119 (Jn 155) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 1111 (Mc 1038 Mt 1929) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

V 1112 (Mt 2642) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



V 127 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 133 (Flp 413) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 1312 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


V 1313 (Jn 142) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico


V 148 (Flp 212) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 148 (2Cor 1114) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 1410 (Pr 831) Cita directa formal uso orante sentido literal

V 1410-11 (Sl 891) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

V 1411 (Jn 155) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 1411 (Ap 129) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


V 151 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 153 (Ex 163) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 156 (He 2210) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 159 (Lc 1813) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico




V 1513 (Mt 1624 par Mc 834 Lc 923) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


V 1514 (1Jn 418) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 163 (2Sam 65 par 1Cr 138) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

V 164 (Sl 1502) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 166 (Lc 2311 Mt 2731) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

V 167 (He 541) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 168 (Mt 1921) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 174 (Lc 1038-42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

V 177 (Gn 2915-30) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

alegoacuterico

V 183 (Sl 926) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 184 (2Cor 47) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 184 (Mt 2514-30) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 1814 (Ga 220) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 199 (Sl 119137) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

V 199 (Jn 2122) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 1910 (Mt 2669-71par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) Cita indirecta posible

uso orante sentido literal

V 1911 (Jn 132) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 1911 (Mt 27 5 par He 118) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

V 1915 (Ez 3311) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 1915 (Sl 41101453) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

V 202 (Ex 1610) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 203 (Ex 194 Dt 3211) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 2011 (Sl 424) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal


V 2016 (Sb 36) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2019 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2024 (Sl 556) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

V 2028 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 2028 (Sl 1432) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 213 (Mt 2745 51-52 Mc 1533 Lc 2314) Cita indirecta posible uso orante sentido

literal


V 216 (Ro 724) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 216 (2Cor 128) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 216 (Gn 3736) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


V 219 (Ro 915-16) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 221 (Jn 167142) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 224 (Sb 711) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 225 (Jn 1925-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

APEacuteNDICE IacuteNDICE TERESIANO - BIacuteBLICO 529

V 226 (Mt 317 par Mc 111 Lc 322) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal



V 227 (Flp 121) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal





V 2211 (Lc 1710) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

V 2212 (Lc 1410 par Lc 2224-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


V 2212 (Os 214) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

V 2214 (Jn 131) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 2215 (Lc 102) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2215 (Mt 1929 par Mc 1030) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal



V 2315 (1Cor 1013) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 242 (Sl 1395-7) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 242 (Lc 1016) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 243 (Mt 1927) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 253 (Sl 339) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 2512 (2Cor 122-4) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2517 (Sl 14513) Cita indirecta posible el uso orante sentido literal

V 2518 (Sl 339) Cita directa formal uso orante sentido tipoloacutegico

V 2518-19 (Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25) Cita directa formal uso orante

sentido tipoloacutegico

V 2519 (Ez 1119) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



V 261 (2Jn 14) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 2710 (Ct 49) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

V 2712 (Ro 211) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 2712 (Flp 38) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 2713 (Lc 2327-31) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido litera


V 2714 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal




V 289 (Ef 48-9) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


V 2818 (2Cr 2012) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


V 294 (Mt 2636-39par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso cultural

sentido litera

V 294 (Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

V 296 (Mt 26 67-68) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3010 (Job 12) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 3014 (Sb 35-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 3019 (Jn 414-15) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



V 3213 (Mc 313-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 3312 (Mt 820 par Lc 958) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 3411 (1Te 519) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 3412 (Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico

ortodoxia sentido literal



V 3512 (Pr 831) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3513 (Sl 9420) Cita directa formal uso orante sentido literal

V 3513 (Mt 1927-28 parMc 1028-30) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


V 3514 (Heb 122) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 3514 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

V 3514 (Jn 812 1110) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 3515 (1Pe 58) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico


V 3610 (Flp 413) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 3611 (He 541) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 3612 (He 541) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 3612 (Mt 2654-56) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 381 (2Cor 122-4) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 386 (Heb 1113-16Flp 320) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3832 (1Cor 154195) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico


V 395 (Lc 119-13) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3912 (Ex 194) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico







V 3922 (Ap 46-7) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 3923 (Col 39) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal






V 403 (2Jn 14) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



CAMINO DE PERFECCIOacuteN C 12 (Mt 820 Lc 958) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 13 (Jn 1515) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 15 (Mt 2659) Cita indirecta posible el uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 21 (Heb 122) Cita indirecta posible el uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 22 (Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico

ortopraxis sentido literal

C 29 (Lc 27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 37 (Lc 82) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 38 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 38 (Mt 820 par Lc 958) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 38 (Jn 1930) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 39 (Dn 918-19) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 45 (Jn 1334) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 48 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 410 (Mt 1927) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 411 (Jn 1334 1512) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 76 (Mt 2641 par Mc 1438) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

C 76 (Mt 1325 1641) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 710 (Mt 2614-16) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico


C 94 (Mt 1929) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 102 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 104 (Sb 1620 par Ex 1615) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico

C 128 (Job 29) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

C 129 (Job 211) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

C 133 (Lc 1411) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 151 (Mt 2712 par Mc 155 Lc 239) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


C 154 (1Jn 18-10) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 154 (Heb 415) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 154 (Pr 2416) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 156 (1Cor 1434) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 157 (Lc 1041-42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 157 (Lc 2339-43) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

C 157 (Lc 7 44-47) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 162 (Ct 49) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico



ortopraxis sentido alegoacuterico


C 1610 (Gn 11) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1610 (Sl 339) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


C 1611 (Jn 145-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1612 (Ro 211) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 171 (Lc 1410 par Lc 2224-27) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


C 172 (Mt 208-9) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

C 175-6 (Lc 1040) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico


C 181 (Lc 1042) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

C 181 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 183 (Sl 1392-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 184 (Mt 251-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 186 (Mt 2022 par Mc 1038) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

C 192 (Jn 414) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 193 (Sb 1617) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

C 194 (Ct 87) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

C 1911 (Flp 121-23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1913 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 1913 (1Pe 58) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1915 (Jn 737-39) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


C 201 (Jn 142) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico


C 204 (Ef 317) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 215 (Mt 1112) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 216 (Col 24-8) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 221 (Jn 1837) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 227 (Sl 339) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 236 (Mt 77 par Lc 119) Cita directa formal uso cultural sentido literal

C 236 (Mc 1029-30) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 244 (Mt 1423 par Lc 516 Lc 612) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

C 245 (Os 216) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 263 (Ct 214 par 49) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



C 264-5 (Mt 261-4 par Mc 14-15 Lc 22-23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


C 265 (Mt 2636-39par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso



sentido literal




C 268 (Mt 2756 par Mt 1540 Lc 2344 Jn 19 25) Cita indirecta posible uso


C 271 (Mt 69) Cita directa literal espantildeol uso orante sentido literal

C 272 (Ef 118) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 272 (Lc 1520) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 272 (Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133) Cita indirecta posible uso orante sentido

literal



C 272 (Ro 817) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 274 (Jn 1030 Jn 51830) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


C 274 (Mt 41-4 par Lc 41-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

C 276 (Mt 103-4 parMc 319 Lc 616) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico




tipoloacutegico

C 281 (Mt 69) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal




C 284 (Mt 2733 par Mc 1522 Lc 2333 Jn 1917) Cita indirecta posible cristoloacutegico


C 2812-13 (Mt 69) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal


C 292 (Sl 9115) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



C 295-6 (Mt 67) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 30tit (Mt 69) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 302 (Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242) Cita directa formal uso orante sentido literal

C 304 (Mt 69b-10ordf) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



C 313 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) Cita directa formal uso cultural sentido literal

C 315 (Lc 1038-39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico




C 322 (Mt 610b) Cita directa formal uso orante sentido literal

C 324 (Sl 7217) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 326 (Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso

cristoloacutegico ortodoxia sentido literal





tipoloacutegico

C 3210 (Mt 610b) Cita indirecta cierta latiacuten uso orante sentido literal

C 3210 (Is 506) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


C 3213 (1Cor 47) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 3214 (Mt 610b) Cita indirecta cierta uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 33tit (Mt 611) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 331 (Mt 610b) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


C 331 (Mt 611) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 331 (Mt 2237-40 par Lc 1027) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

C 332 (Jn 1030) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 332 (Mt 317 par Mc 111 Lc 322) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

C 333 (Mt 610b) Cita directa literal latiacuten uso orante sentido literal



C 335 (Mt 2615) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 335 (Mt 611) Cita directa formal uso orante sentido alegoacuterico


C 342 (Sb 1620) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

C 342 (Mt 611) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 342 (Ex 1631) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico


C 347 (Lc 7 36-39) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



C 3410 (Mc 1038 Mt 2022-23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

C 3410 (Lc 736-39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico

C 355 (Lc 115-13) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 355 (Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25) Cita indirecta posible uso orante



C 361-2 (Mt 612) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 365 (Flp 28) Cita indirecta posible uso orante sentido literal









C 38tit (Mt 613a) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal






C 403 (He 915-17) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


C 405 (Sl 8950) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal





C 42tit (Mt 613b) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 421 (Lc 2215) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 423 (C 423) (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

alegoacuterico


CAMINO DE PERFECCIOacuteN COacuteDICE DEL ESCORIAL CE 312 (Sl 86) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal CE 491 (Sl 3725) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

CE 491 (Sl 3418) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

CE 694 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal CE 724 (1Jn 18-10) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

CE 724 (Sl 10714) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

CE 724 (Flp 413) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

LIBRO DE LAS MORADAS 1M 11 (Gn 126-27) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 11 (Gn 27) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 11 (Jn 142) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

1M 11 (Pr 831) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 13 (Jn 92-3) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 13 (Sl 14539) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 16 (Gn 1926) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

1M 16 (Lv 1119-33) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

1M 18 (Jn 55-9) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 18 (Mt 621 par Lc 1234) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

1M 21 (Sl 13) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

1M 21 (Ap 221-2) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

1M 21 (1Jn 15-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 21 (Gn 29) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



1M 24 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

1M 25 (Sl 1271) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


1M 28 (Ap 2123) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

1M 211 (Heb 122) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 212 (Mc 59) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


1M 215 (2Cor 1114) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 217 (Mt 2237-40 par Lc 1027) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

2M 13 (2Pe 39) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

2M 14 (Lc 1516) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

2M 16 (Jn 155) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

2M 16 (Jue 75-6) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

2M 17 (Ex 1615 parSb 1620) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

2M 17 (Mt 726-27 Lc 649) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

2M 18 (Mt 2022 par Mc 1038) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

2M 19 (Jn 20192126) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico

2M 111 (Sir 326) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

2M 111 (Sant 214-17) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

2M 111 (Jn 1469) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

2M 111 (Mt 1024 par Jn 1316) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

2M 111 (Mt 2641 par Mc 1438) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

3M 11 (Sl 1121) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido tipoloacutegico

3M 12 (Jn 1116) Cita directa formal uso orante sentido literal

3M 14 (Sl 1121) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido tipoloacutegico

3M 16 (Mt 1019-20) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

3M 16 (Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico


3M 17 (Mt 1922 par Mc 1022 Lc 1823) Cita directa formal uso cristoloacutegico

ortopraxis sentido tipoloacutegico

3M 18 (Lc 1248) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

3M 18 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

3M 18 (Mt 2028) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

3M 18 (Lc 1710) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

3M 19 (Sl 262) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

3M 24 (Mt 1921) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



3M 211 (Ro 1133) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

3M 211 (Sl 119137) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

3M 213 (Is 3015) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


4M 12 (Mt 2013) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

4M 14 (Jn 155) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



4M 112 (Ct 81) Cita directa formal uso cultural sentido literal


4M 29 (1Pe 55) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

4M 32 (Jn 101-5) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

4M 33 (1Cor 619) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

4M 39 (Flp 38) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 11 (2Cor 1114) Cita indirecta probable uso orante sentido literal


5M 12 (Mt 2214) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 15 (2Cor 1114) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 18 (Ef 320) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 112 (Ct 14b) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 112 (Ct 32) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 112 (Jn 20192126) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

5M 112 (Mt 282-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

5M 24 (Col 33-4) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


5M 212 (Ct 24) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

5M 212 (Ct 86) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

5M 213 (Lc 2215) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 32 (Mt 104 parMc 319 Lc 616) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

5M 32 (1Sam 101) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 32 (Mt 2614-16) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 32 (1Sam 1510-11) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

5M 34 (Jn 1135) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 36 (Jon 46-7) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico


5M 37 (Jn 1722) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 37 (Mt 2237-40 par Lc 1027) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

5M 38 (1Jn 420) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 311 (Jn 13141512) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal


5M 312 (Flp 28) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

5M 47 (Mt 104 2614-16 par Mc 319 Lc 616) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


5M 410 (Ct 14a) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

5M 410 (Mt 2510-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

5M 410 (Flp 313-14) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

6M 14 (Sant 117) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



6M 35 (Sl 339) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


6M 39 (Jon 31-3) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 311 (Lc 1016) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


6M 318 (Jos 1012-13) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


6M 47 (Ex 31-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 410 (Flp 38) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 410 (Col 23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 410 (Ct 32) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico


6M 53 (Job 38810-11 par Sl 1049 Pr 829) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico

ortodoxia sentido tipoloacutegico


6M 56 (1Cor 47) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

6M 58 (2Cor 122-4) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

6M 59 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

6M 59 (Nm 1317-33) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

6M 64 (Ex 1421-22Jos 315-17) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

6M 610 (Lc 1522) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

6M 73 (Ex 3320) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


6M 76 (Jn 812) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


6M 78 (1Re 1838) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

6M 79 (Ct 32) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

6M 710 (Mt 2636 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso


6M 710 (Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53) Cita indirecta posible uso


6M 711 (Lc 2244) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



6M 810 (Ro 26) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

6M 93-4 (Gn 126) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

6M 96 (Mt 2541) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

6M 910 (He 93) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 915 (1Sam 1510-11) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal


6M 105 (Sl 11611) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal



6M 115 (Jn 410) Cita directa formal uso cultural sentido literal


sentido literal

6M 1112 (Lc 7 44-47) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 11 (Gn 126-27) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 11 (Sl 892 par Sl 1453 Sir 184-6Pr 83 Ex 182-4) Cita indirecta posible uso



7M 11 (Sl 1502) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 11 (Sl 1453-4) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


7M 13 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 15 (He 98) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico



7M 110 (Lc 1038-42) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico


tipoloacutegico

7M 25 (1Cor 617) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 25 (Flp 121) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 26 (Is 6611) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

7M 26 (Jn 2019-21) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 27 (Sl 339) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico



7M 28 (Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


7M 31 (Ga 220) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 35 (Mt 511-12) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 39 (He 2210) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 311 (1Re 67) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

7M 312 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 313 (Gn 811) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


7M 313 (Ap 213 par Sl 842 Ez 3727-28) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico

ortodoxia sentido tipoloacutegico 8



7M 314 (Lc 1813) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


7M 43 (1Re 119) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 43 (Sl 1121 1Re 119) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido tipoloacutegico


7M 45 (2Cor 1123-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 45 (1Te 29) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 48 (Heb 122) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 48 (Flp 26-8) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 410 (Sl 1826) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 411 (Ct 24) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

7M 411 (1Re 1910) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 412 (Lc 1038-42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico


M epil2 (Jn 142) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

M epil3 (Gn 126-27) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

LIBRO DE LAS FUNDACIONES

F 12 (Sl 372528) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


F 22 (Lc 1016) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


F 318 (Mc 67) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 44 (Ap 2110) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 53 (Mt 2540) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 53 (Flp 28) Cita indirecta cierta latiacuten uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 54 (Sl 348) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 55 (Lc 119-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 56 (Is 558) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

F 57 (2Cor 610) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 512 (1Re 1838) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

F 512 (Lc 1016) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 513 (Mt 1344) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

F 515 (Mt 2673-75 par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) Cita indirecta posible

uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 517 (Flp 27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 622 (1Sam 1522) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 623 (Mt 1619) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 84 (Mt 1527 par Mc 728) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

F 85 (Ga 18) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 1011 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


F 177 (Dn 1358) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 179 (1Re 1837) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 179-10 (Sl 367Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

F 1717 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 181 (Sl 3728) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 1912 (Mt 820) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2012 (Jon 11-3) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 225 (Jn 1919) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 227 (Jn 92) Cita directa formal uso orante sentido literal

F 227 (Ro 1133 Job 910) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

F 227 (Sb 171) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

F 2411 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2717 (1Re 193-4) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico


F 2720 (2Sam 65 1Cr 138 152a) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 285 (Jon 112) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

F 2820 (1Re 199) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2920 (Pr 211) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2924 (Jn 96) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

F 2927 (He 432) Cita directa formal uso cultural sentido literal

F 3010 (Ro 1221) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 3146 (Jn 410) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

Relaciones

R 13 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Ex 3320) Cita indirecta posible uso cultural

sentido alegoacuterico




R 114 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Mt 625 par Lc 1222) Cita indirecta

posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 7320) Cita indirecta posible uso cultural

sentido literal


sentido literal

R 31 Aacutevila 1563 (Mt 2750) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 32 Aacutevila 1563 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 310 Aacutevila 1563 (Ga 220) Cita directa formal uso cultural sentido literal

R 55 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Lc 1038-42) Cita indirecta posible uso

cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

R 518 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Ro 512) Cita indirecta posible uso cultural

sentido literal

R 68 Palencia mayo de 1581 (Ct 81) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico


R 69 Palencia mayo de 1581 (Jn 1423) Cita directa formal uso cultural sentido

literal

R 91 Malagoacuten febrero de 1570 (Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192) Cita indirecta

posible uso cultural sentido literal

R 92 Malagoacuten febrero de 1570 (Job 624-25) Cita indirecta probable uso cultural


R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Jn 202027) Cita indirecta posible uso

cultural sentido literal

R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Lc 235) Cita indirecta posible uso


R 161 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Jn 1423) Cita directa formal uso cultural sentido

literal

R 17 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Lc 322) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

R 191 Medina del Campo o Aacutevila julio de 1571 (1Cor 1434) Cita directa formal uso


R 23 iquestAacutevila julio de 1571 (1Sam 1522) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

R 24 Lugar incierto 1571 (Ct 51) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2117) Cita indirecta posible uso cultural

sentido literal

R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2626 par Lc 2430) Cita indirecta posible

uso cultural sentido literal

R 28 Fecha y lugar inciertos (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

R 291 Fecha y lugar inciertos (Lc 147) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido

literal

R 361 Aacutevila 1572 (2Cor 122-4) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 361 Aacutevila 1572 (Lc 234-35) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 361 Aacutevila 1572 (Mt 171-13 par Lc 928-36) Cita indirecta posible uso cultural

sentido literal

R 361-2 Aacutevila 1572 (Mt 1024 par Jn 1316) Cita directa formal uso cultural sentido

literal



sentido literal


R 371 1573 (Ex 1415-18) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 39ordf4 Beas 1575 (Sl 14714) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 39b5 Beas 1575 (Sl 14714) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 43 Sevilla 1575 (Jn 1316) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575 (Ct 51) Cita directa literal latiacuten uso cultural

sentido literal

R 541 Sevilla 1575 (Mt 1616) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal

R 541 Sevilla 1575 (Gn 126-27) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

R 54 Sevilla 1575 (Pr 831) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 561 Sevilla 1575 (Ga 220) Cita directa formal uso cultural sentido literal

R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso


R 582 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Tim 410) Cita directa formal uso cultural

sentido literal

R 601 Sevilla 21 de noviembre de 1575 (Mt 823-27) Cita indirecta posible uso


R 611 Sevilla 1576 (Lc 147) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 64 Toledo 1576 (Mt 2735) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

MEDITACIOacuteN AL CANTAR DE LOS CANTARES

MC 1tiacutet (Ct 12) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MC 11 (Ct 12) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

MC 110 (Ct 12) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico

MC 111 (Ct 12) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

MC 112 (Ct 12) Cita directa formal uso orante sentido alegoacuterico

MC 22 (Lc 1016) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MC 25 (Ct 12) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

MC 25 (Ct 116) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

MC 25 (Mt 2510-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MC 27 (Jn 1427) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



MC 212 (Mt 219 par Mc 119 Lc 1938) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico



MC 212 (Mt 1410 par Mc 627) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

MC 212 (Jn 120) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal






alegoacuterico

MC 226 (Mt 1927) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MC 229 (Mt 1429) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



MC 32 (Ct 12) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

MC 37 (1Pe 48) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


MC 310 (Lc 2244) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MC 310 (Mt 2641 par Mc 1438) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico


MC 311 (Mt 2638 par Mc 1434) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

MC 311 (Mt 2640 par Mc 1437 Lc 2245-46) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


MC 315 (Ct 12) Cita indirecta cierta espantildeol uso orante sentido alegoacuterico

MC 4tiacutet (Ct 13) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MC 41 (Ct 12-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico


MC 44 (Ct 12) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico

MC 45-6 (Ct 12) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico

MC 47 (Ro 818) Cita directa formal uso cultural sentido literal


MC 48 (Ct 216 62) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

MC 410 (Ct 216 62) Cita directa formal uso orante sentido tipoloacutegico

MC 410 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

MC 411-12 (Ct 216 62) Cita directa literal espantildeol uso orante sentido tipoloacutegico


MC 51-2 (Ct 23-4) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido alegoacuterico

MC 52 (Ex 1635) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

MC 52 (Sb 1620) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

MC 52 (Lc 135) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

MC 53 (He 93-62Cor 122) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

MC 54 (Ct 23) Cita directa formal uso cultural sentido alegoacuterico

MC 55 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


MC 6tiacutet (Ct 24) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal





MC 65 (1Jn 416) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MC 67 (Lc 134-35) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


MC 69 (Ct 47) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


alegoacuterico

MC 611 (Ct 610) Cita indirecta probable uso cultural sentido alegoacuterico





tipoloacutegico




MC 73 (Lc 1038-39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico


MC 76 (Jn 428-42) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



EXCLAMACIONES

E 12 (Sl 5917) Cita indirecta cierta espantildeol uso orante sentido literal

E 12 (Dt 324) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

E 22 (1Jn 420) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 31 (Sl 42) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 32 (Sl 10315) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

E 32 (Mt 2541) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 32 (Sl 14518-20) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 33 (1Pe 119) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 33 (Mc 14 65 par Mt 2667-68) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 33 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 33 (Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 33 (Mt 913 par Mc 217 Lc 532) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



E 42 (Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827) Cita indirecta posible uso orante sentido

literal

E 42 (Mt 2211-12) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 51 (Mt 77 par Lc 119) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 52 (Lc 1040-42) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



E 71 (Mt 317 par Mc 111 Lc 322) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 71 (Pr 831) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 72 (Mt 1127 par Lc 10 22) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 73 (Lc 146) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 81 (Jn 668) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 81 (Job 910) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 82 (Mt 1128) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 82 (Jn 96-7) Cita indirecta posible uso orante sentido tipoloacutegico

E 83 (Pr 817) Cita indirecta posible uso orante sentido alegoacuterico

E 83 (Mt 913 par Mc 217 Lc 532) Cita directa formal uso orante sentido alegoacuterico


E 83 (Sl 1388 Sl 10314) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 91 (Jn 737) Cita directa formal uso orante sentido literal



E 92 (Jn 737-38) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 101 (Sl 185 Sl 1163) Cita indirecta probable uso orante sentido tipoloacutegico

E 102-3 (Jn 1135) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 122 (Ap 129) Cita indirecta posible uso orante sentido literal








E 142 (Lc 1920) Cita indirecta posible uso orante sentido tipoloacutegico

E 143 (Lc 747 Ez 1822) Cita directa formal uso orante sentido literal



E 162 (Ct 216 par 62) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

E 163 (Ct 58) Cita indirecta probable uso orante sentido tipoloacutegico


E 164 (Ct 216 par 62) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

E 173 (Sb 914) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 173 (Ga 220) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 173 (Ct 86) Cita indirecta cierta espantildeol uso orante sentido literal



E 176 (Ap 35 2127) Cita indirecta probable uso orante sentido literal


E 176 (Is 3015) Cita indirecta probable uso orante sentido literal




Constituciones

Cs 9 De lo temporal III1 (He 2034) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cs 24 De las enfermas VIII1 (2Te 38-1121 He 2034) Cita indirecta posible uso


Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX8 (Jn 1334 Jn 1512) Cita directa formal


Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10 (Mt 1815-16) Cita indirecta posible


Poesiacuteas

P 1 (Sl 1205) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

P 2 (Jn 1917 Mt 171-2) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

P 2 (Job 213) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 2 (Jn 1325) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 2 (Gn 39204140) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 2 (Jon 115210) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


P 3 (Ct 216 par 62) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico

P 8 (Jn 1423 Ap 320) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

P 10 (2 Cor 89) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 10 (Lc 26-7) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

P 10 (1 Re 1910) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


P 11 (Lc 28) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



P 13 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal



P 17 (Mt 29-10) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


P 19 (Ct 23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

P 20 (Jn 146 Jn 95) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 25 (Mt 2443-44 par Lc 1239-40) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

P 25 (Mc 1335) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 25 (Lc 1235) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 25 (Mt 251-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 27 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

Vejamen

Ve 1 (Mt 2022-23) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Ve 3 (Sl 858) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

Ve 6 (Lc 7 37 Jn 415 Mt 1522) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Memoriales y apuntes

MA 1 (Mt 1129) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MA 3 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MA 3 (2Re 212) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MA 4 (2Mac 912) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

MA 4 (Ap 410) Cita directa formal uso cultural sentido literal

MA 4 (Gn 202-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MA 4 (Gn 37 5-8) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


Respuesta a un desafiacuteo

RD 28 (Mt 2712 2363) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

RD 28 (Flp 28) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

Cartas

Cta 62 GDaz 24368 (Sl 348) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 89 LCer 270568 (Mt 214) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


Cta 30 3 IJim fines70 (Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822) Cita directa formal uso


Cta 361 CBal 31071 (Sl 1272) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 372 GPar 221071 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 381 LCer 71171 (Mc 1038) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 412 MMen 70372 (Flp 413) Cita directa formal uso cultural sentido literal

Cta 584 DBantilde principios0174 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita indirecta posible uso


Cta 584 DBantilde principios0174 (Sb 171) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico


Cta 753 AGay finales74 (Mt 1926) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1024 AMar 951576 (Jr 175) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 1056 MBau 290476 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1062 AMar 90576 (Ro 1221) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 1284 JGra 51076 (Ex 78mdash1110) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1438 MBau 21176 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1441 AMar 31176 (Ga 113-16 He 91-9) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 1453 JGra 41176 (Ga 113-16 He 91-9) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 1473 JGra 111176 (Dn 357) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 1491 JGra 01176 (Sl 119137) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1728 LCep 020177 (Mt 69b-10ordf) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico


Cta 17211 LCep 020177 (Gn 3031-32) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 17211 LCep 020177 (Gn 132) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1786 AMar 6 de febrero de 1577 (2Cor 129) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 1818 AMar 60277 (Ro 831) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico


Cta 1856 LCep 270277 (1Sam 1522) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 1939 MsJo 060577 (Mt 1926) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

Cta 2286 JSua 100278 (Ap 2127) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2306 JGra 160278 (Gn 3726-27) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 23010 JGra 160278 (Jon 112-16) Cita indirecta posible uso cultural sentido

tipoloacutegico


Cta 2333 JGra 100378 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2363 MMen 260378 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2487 MsJo 40678 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2651 IOso mediados0978 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

Cta 2652 IOso mediados0978 (Mt 510) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 2783 MEnr 021278 (Ex 39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2791 JGra -1278 (2Cor 1126) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 2791 JGra -1278 (Ga 614) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

Cta 2841 CDSev 310179 (Mt 2746) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2842 CDSev 310179 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2842 CDSev 310179 (Sl 3418 Sl 9115) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 2843 CDSev 310179 (Mt 824-26 parMc 435-41 Lc 822-25) Cita indirecta

posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

Cta 2844 CDSev 310179 (Heb 124) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2844 CDSev 310179 (Ex 1428) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (1Jn 31) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (Gn 5020) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 29410 IsJ-MsJo 30579 (Mt 712) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mt 1919) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mc 1029-30) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 29422 IsJ-MsJo 30579 (Heb 124) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 3006 MBau 210679 (Mt 1926) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

Cta 3042 MsJo 220779 (Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242) Cita directa formal uso


Cta 3101 INie 170979 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 3171 JGra 181279 (Sant 117) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 3265 DSev 130180 (Jn 1334) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 3373 LCep 10480 (1Cor 1013) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


Cta 3373 LCep 10480 (Gn 24-25) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 3423 MEnr 80580 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

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Visto bueno del profesor

Prof Dr Secundino Castro Saacutenchez OCD

CONSTANCIA REGISTRAL DEL TRIBUNAL DEL ACTO

DE LA DEFENSA DE TESIS DOCTORAL

TIacuteTULO Raiacutez biacuteblica de la miacutestica teresiana Presencia de la Biblia en la

obra teresiana

AUTOR Ldo Martiacuten Martiacutenez Larios OCD

DIRECTOR Dr Secundino Castro Saacutenchez OCD

TUTOR-PONENTE DEPARTAMENTO FACULTAD O ESCUELA

Miembros del Tribunal Calificador

PRESIDENTE Firma

VOCAL Firma

VOCAL Firma

VOCAL Firma

SECRETARIO Firma

Fecha de lectura

Calificacioacuten

AGRADECIMIENTOS

Nuestro agradecimiento a todas las personas que con su amistad

testimonio de Cristo han contribuido a la elaboracioacuten de este trabajo

A mis padres Neftaliacute Martiacutenez Carmen Larios y hermanos Berta y Javier

por su entrantildeable acompantildeamiento y esperanza en este trabajo

A mis hermanos de la orden del Carmen de la provincia de san Alberto de

Meacutexico y de santa Teresa de Espantildea

Al General de la orden del Carmen Saverio Cannistragrave por su apoyo

fraterno

A mis provinciales Camilo Maccise Enrique Castro Ricardo Peacuterez

Emilio Martiacutenez y Miguel Maacuterquez Calle por su cercaniacutea y apoyo constante

A las carmelitas descalzas de la provincia de Meacutexico Centro Ameacuterica

Estados Unidos y Espantildea que me han acompantildeado con sus oraciones

A las hermanas de institutos afiliados a la Orden por su intereacutes y estiacutemulo

A los miembros de la OCDS de Alba de Tormes Salamanca y Valladolid

por su cercaniacutea amistad y acompantildeamiento fraterno

A mis profesores Secundino Castro Francisco Javier Sancho Roacutemulo

Cuartas Tomaacutes Aacutelvarez que me han acompantildeado en el estudio de la Santa

Al personal de secretariacutea de la UPComillas en especial a Ana Mariacutea Calvo

por su pronta y efectiva asesoriacutea

A quienes han colaborado en la correccioacuten del trabajo con mencioacuten

especial a Mariacutea de las Nieves Galeazzi Teoacutefanes Egido y Cipriano Saacutenchez

A los autores consultados por su dedicacioacuten a investigar este fascinante

tema de la Biblia en santa Teresa

A quienes han formado mi comunidad en Madrid Arturo Soria Alba de

Tormes convento de san Benito de Valladolid por su apoyo generoso

Un especial agradecimiento a la familia Rodriacuteguez Serrano que ha seguido

con mucho intereacutes y ayuda familiar la elaboracioacuten de este trabajo

INDICE

Agradecimientos 7

Indice 9

Siglas y Abreviaturas 17

Introduccioacuten 21

1 Objetivo 24

2 Delimitacioacuten 24

3 Metodologiacutea 24

4 Presentacioacuten de los estudios realizados sobre la Biblia en santa Teresa 25

A Los contenidos por orden temaacutetico 25 a Cultura biacuteblica de Teresa 25 b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Teresa 27 c Presencia cualitativa de la Biblia en los escritos teresianos 31

d La Biblia en los escritos teresianos 36 e Meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos 38 f Meditaciones teresianas sobre personajes biacuteblicos 39


5 Valoracioacuten de la investigacioacuten realizada 43

A Tipos de texto 43 B Los autores 44

C Los contenidos por orden temaacutetico 47 a La cultura biacuteblica de Santa Teresa 47

b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Santa Teresa 48 c Presencia cualitativa de la Biblia en los escritos teresianos 49 d La Biblia en los escritos teresianos 50

e Meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos 51 f Meditaciones teresianas sobre personajes biacuteblicos 53



1 Fuentes biacuteblicas iniciales de Teresa 55

A Vida de santos ldquoFlos Sanctorumrdquo 57 B Libros de caballeriacuteas 60 C Epiacutestolas de san Jeroacutenimo 62

2 Fuentes biacuteblicas en la orden del Carmen 64

A Magisterio carmelitano 66

a La Regla del Carmen 66 b Las Constituciones de la Orden del Carmen 72

B Consultas letrados y directores espirituales 73 a Frailes carmelitas 75

i Juan Bautista Rossi 75


ii Juan de la Cruz 76 iii Jeroacutenimo Graciaacuten 81

b Letrados y espirituales 82 i Consultas a letrados 83

ii La exeacutegesis medieval escolaacutestica 88 iii Consultas a espirituales 89 iv La exeacutegesis humanista 92

C Literatura espiritual el ldquoTercer abecedariordquo 93 D Valor formativo de la expresioacuten escrita de Teresa 97

3 Fuentes biacuteblicas en la formacioacuten continua de Teresa 101

A La liturgia fuente biacuteblica indirecta 101

a Libros de devocioacuten personal 102 b Liturgia de las horas 103 c Leccionarios y misales 105 d Los sermones 106

B Los libros espirituales fuente biacuteblica indirecta 112

a Padres de la Iglesia 113 i San Gregorio ldquolos Morales de Jobrdquo 113 ii San Agustiacuten ldquoLas Confesionesrdquo 115 iii La exeacutegesis patriacutestica 118

b Franciscanos 121 i Bernardino de Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo 121 ii Pedro de Alcaacutentara ldquoLos pequentildeos tratadosrdquo 125

iii Antonio de Guevara ldquoOratorio de Religiososrdquo 126

iv Fray Alonso de Madrid ldquoEl Arte de servir a Diosrdquo 126 c Cartujos Ludolfo de Sajonia ldquoLa Vita Christirdquo 128 d Dominicos Luis de Granada 131

e Tomaacutes de Kempis ldquoContemputus Mundirdquo 134 C La hermeneacuteutica biacuteblica de los autores espirituales 136

a Valoracioacuten de la exeacutegesis espiritual 140


1 Las fuentes directas de la Biblia en el s XVI 145

A El texto oficial 145 B Biblia poliacuteglota complutense 147

C Las ediciones y traducciones de la Biblia al espantildeol 149 a Traducciones judiacuteas de la Biblia 152 b Traducciones protestantes de la Biblia 155

c Traducciones catoacutelicas de la Biblia 156

2 Posibilidad de que Teresa haya leiacutedo una traduccioacuten biacuteblica 158

A Argumentos en contra 165 B Argumentos a favor 166 C Valoracioacuten 169

CAPIacuteTULO III PPRREESSEENNCCIIAA CCUUAANNTTIITTAATTIIVVAA DE LA BIBLIA EN LA OBRA

TERESIANA 173

IacuteNDICE 11

1 Iacutendice biacuteblico teresiano 175

2 Estadiacutestica de las citas biacuteblicas en las obras teresianas 185

3 Las citas biacuteblicas de los escritos teresianos 186

A Condicionamientos histoacutericos de Teresa para citar la Biblia 187

B El uso teresiano de las citas biacuteblicas 189 C La forma teresiana de citar la Biblia 191 D Criterios de identificacioacuten de las citas biacuteblicas directas 196 E Identificacioacuten y recuento de las citas biacuteblicas directas 197 F Los criterios de identificacioacuten de las citas biacuteblicas indirectas 200

a Criterios internos al texto Literales o estiliacutesticos 202 b Criterios inherentes al contexto temaacutetico y naturaleza del texto 202

c Criterio externo al texto la tradicioacuten 202 d Criterios inherentes al sujeto del texto 203

G Identificacioacuten y recuento de las citas biacuteblicas indirectas 205

4 Sentido de la presencia cuantitativa 210

CAPIacuteTULO IV PRESENCIA CUALITATIVA DE LA BIBLIA EN LA OBRA

TERESIANA 219

1 El concepto de la Sagrada Escritura de Teresa de Jesuacutes 221

A La Sagrada Escritura es inspirada 222

a Definicioacuten y naturaleza de la inspiracioacuten 222 b La comprensioacuten por experiencia de la inspiracioacuten biacuteblica 227

i La Sagrada Escritura es inspirada porque el Espiacuteritu Santo es su Autor 227 ii La Sagrada Escritura es inspirada porque el hombre colabora 228

iii Cristo Palabra viva cuacutelmen de la inspiracioacuten biacuteblica 228 B La Sagrada Escritura es verdadera 229

a La comprensioacuten por experiencia de la verdad biacuteblica 230

b Cristo es la Verdad biacuteblica plena y es quien la revela 233 c La verdad biacuteblica llega a su cumplimiento histoacuterico por etapas 234

C La Sagrada Escritura es canoacutenica 234 a La comprensioacuten por experiencia de la canonicidad biacuteblica 235 b Cristo es la norma principal el mayor dechado 236

c La Biblia es canoacutenica porque orienta el pensar y el obrar 237

2 La interpretacioacuten Biacuteblica Teresiana 238

A Lugar hermeneacuteutico 245 a La vida de oracioacuten contemplativa 246

b La vida de configuracioacuten con Cristo en virtudes y obras 247 B Finalidades hermeneacuteuticas 250

a Para nutrir su trato de amistad con Jesucristo 251 b Para confirmar la sintoniacutea de los dones divinos con los de la Biblia 253 c Para expresar los dones divinos con teacuterminos biacuteblicos 255

C Sentidos biacuteblicos usados por Teresa de Jesuacutes 256 a El sentido literal 258

b Los sentidos supraliterales 260 i El sentido biacuteblico tipoloacutegico 260 ii El sentido biacuteblico alegoacuterico 261


D Claves hermeneacuteuticas biacuteblicas de Santa Teresa 262 a Clave pneumatoloacutegica de la Biblia inspirada e inspiradora 262 b Clave soterioloacutegica de la Biblia veraz y verificadora 267 c Clave Palabra-obra eficaz de la Biblia normativa y operante 273

3 La metodologiacutea de lectio divina Teresiana 277

A Aportes teresianos a la lectio 279 a Practica teresiana de la leccioacuten 281 b Comprensioacuten teresiana de la leccioacuten 281 c Consejos teresianos para la leccioacuten 283

d El paso de la leccioacuten a la meditacioacuten 285 B Aportes teresianos a la meditatio 285

a Entender la Biblia en la meditation por experiencia padecida 286 b Consejos teresianos para meditar 290 c El paso de la meditacioacuten a la oracioacuten 294

C Aportes teresianos a la oratio 295 a Entender la Biblia en la oratio por experiencia ensentildeada 295

b Consejos teresianos para la oratio 298 c Paso de la oratio a la contemplatio 301

D Aportes teresianos a la contemplatio 302 a Entender la Biblia en la contemplacioacuten por experiencia conformada 303

b Consejos teresianos para la contemplatio 306 c Paso de la contemplacioacuten a las obras 309

4 Valoracioacuten de la hermeneacuteutica espiritual teresiana 310

A Errores de interpretacioacuten biacuteblica 310

B Criterios de interpretacioacuten catoacutelica de la Biblia 314 C Conclusiones 315


1 Uso cultural de citas biacuteblicas 327

2 Uso orante de citas biacuteblicas 333

A Oracioacuten de peticioacuten e intercesioacuten 335

B Oracioacuten de accioacuten de gracias 336

C Oracioacuten de lamento confianza y alabanza 336

3 Uso cristoloacutegico de citas biacuteblicas 338

A Ortodoxia avisos 338 B Ortopraxis consejos 346

CAPIacuteTULO VI LLAA PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA INICIAL 351

1 Experiencia miacutestica inicial de la Biblia 351

A La experiencia miacutestica de la palabra de Dios 351 a Significado de experiencia 351

b Tipos de experiencia 352 c Significado de miacutestica 354 d La experiencia miacutestica 357

e El conocimiento miacutestico 360

IacuteNDICE 13

f El rol de la oracioacuten en la experiencia miacutestica 364 g El itinerario miacutestico 366

B La experiencia miacutestica inicial de la Biblia 370

2 Raiacutez biacuteblica por experiencia 374

A La experiencia vocacional 374 a Exeacutegesis biacuteblica de Qo 12 374

i Contexto histoacuterico y literario del texto 375 ii Critica textual 376 iii La criacutetica de las formas 377

iv La estructura 377 v Delimitacioacuten del texto 378

vi Anaacutelisis del vocabulario 379 vii Visioacuten de conjunto 381

b Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12 384 i Anaacutelisis de la cita de Qo 12 en V 35 384

1) Fuente biacuteblica 384

2) Tipo de cita 384 3) La forma de citar 385

ii Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12 387 1) Contexto histoacuterico biograacutefico de V 35 387

2) Contexto literario de V 35 388 3) Lugar hermeneacuteutico 389 4) Sentido biacuteblico usado 391

5) Finalidad hermeneacuteutica 392

6) Clave hermeneacuteutica 393 7) Metodologiacutea hermeneacuteutica 395 8) Tema hermeneacuteutico 396

A) Las sentildeales de la vocacioacuten 396 B) La vocacioacuten dentro del itinerario espiritual 397

iii Valoracioacuten la vocacioacuten es encuentro con la Palabra de Dios 399

3 Raiacutez biacuteblica por modo de oracioacuten 400

A La experiencia de la biblia en la oracioacuten de meditacioacuten 400

a Exeacutegesis biacuteblica de Mt 2711-26 403 i Delimitacioacuten del texto 404

ii Contexto literario de Mt 2711-26 405 iii Estructura 405

iv Traduccioacuten literal Mt 27 11-26 406 v Criacutetica textual 408 vi Anaacutelisis del vocabulario 408 vii Visioacuten de conjunto 414

b Hermeneacuteutica teresiana en V 1312 de la escena de Jesuacutes ante Pilato 415

i Contexto histoacuterico biograacutefico de V 1312 415 ii Contexto literario de V 1312 417 iii Anaacutelisis de la cita de Mt 2726 en V 1312 418 iv Anaacutelisis de la hermeneacuteutica teresiana del pasaje de Jesuacutes ante Pilato 419

v Visioacuten de conjunto 422 1) Comprensioacuten teresiana de oracioacuten de meditacioacuten 422 2) El rol de la ldquomeditacioacutenrdquo dentro de la ldquolectio divinardquo 422

3) Las formas de meditacioacuten teresiana 424


A) Meditar considerando 424 B) Meditar representando 425

4) Los temas de meditacioacuten teresiana 426 vi Valoracioacuten 427


1 Experiencia de la Biblia en la etapa intermedia 431

A Experiencia miacutestica en la etapa intermedia 431 B La experiencia miacutestica de la biblia en la etapa intermedia 433

2 Raiacutez biacuteblica por geacutenero literario 436

A La oracioacuten de accioacuten de gracias en la Biblia 439 a Contexto vital 440 b Finalidad 441 c Caracteriacutesticas formales 442

B La oracioacuten de accioacuten de gracias en Santa Teresa 445

a Ambientes vitales del hacimiento de gracias 446 b Finalidades del hacimiento de gracias 450 c Caracteriacutesticas formales del hacimiento de gracias 452

3 Raiacutez biacuteblica por categoriacutea 455

A La categoriacutea biacuteblica de la libertad 455 a La categoriacutea de la libertad en la Biblia 456

i Libertad en los escritos paulinos 458

ii Libertad en la relacioacuten con el mundo 460 iii Libertad en la relacioacuten con las personas 461 iv Libertad en la relacioacuten con el ldquoYordquo 462

v Libertad en la relacioacuten con el cuerpo 463 vi Libertad en la relacioacuten con los ldquoderechosrdquo de la persona 463

vii Libertad en la relacioacuten con los juicios ajenos 464 viii Libertad en relacioacuten con los meacuteritos 464

b La categoriacutea biacuteblica de la libertad en Santa Teresa 465 i La comprensioacuten teresiana de la libertad 465

ii Libertad en la relacioacuten con el mundo 467

iii Libertad en la relacioacuten con las personas 467

iv Libertad en la relacioacuten con el ldquoYordquo 468 v Libertad en la relacioacuten con el cuerpo 469 vi Libertad en la relacioacuten con los ldquoderechosrdquo de la persona 469 vii Libertad en la relacioacuten con los juicios ajenos 471 viii Libertad en relacioacuten con los meacuteritos 471


1 Experiencia de la Biblia en la etapa superior 475

A Experiencia miacutestica en la etapa superior 475

B La experiencia miacutestica de la biblia en la etapa superior 483

2 Raiacutez biacuteblica por personaje y siacutembolo 487

A El personaje biacuteblico de la Samaritana 487

IacuteNDICE 15

a El personaje biacuteblico de la Samaritana en la Biblia 492 i Nomenclatura 492 ii Identidad geograacutefica 493 iii Identidad eacutetnica 493

iv Identidad religiosa 496 v Identidad Samaritana a partir del encuentro con Cristo 497

1) Mujer apostoacutelica valor histoacuterico del encuentro con Cristo 498 2) Mujer agraciada valor cristoloacutegico del encuentro 499 3) Mujer religiosa valor simboacutelico del encuentro 501

A) El siacutembolo del agua viva la mujer sedienta 501 B) El siacutembolo matrimonial la mujer ante al seacuteptimo marido 503 C) El simbolismo del culto nuevo en espiacuteritu y verdad 504

b El personaje biacuteblico de la Samaritana en la meditacioacuten teresiana 506 i Visioacuten general de los personajes biacuteblicos citados por Santa Teresa 506 ii Rasgos de la Samaritana subrayados por Santa Teresa 508

1) Mujer pobre en situacioacuten irregular 508

2) Mujer pecadora agraciada 509 3) Mujer esposa 510 4) Mujer disciacutepula a los pies del Maestro 511 5) Mujer misionera 512

iii El siacutembolo del agua viva 513 iv Conclusiones 516

Conclusiones 519

Apeacutendice Iacutendice teresiano biacuteblico 527

Bibliografiacutea 551

SIGLAS Y ABREVIATURAS

Siglas biacuteblicas

AT

Pentateuco Gn Ex Lv Nm Dt

Histoacutericos Jos Jue Rut 1-2 Sam 1-2 Re 1-2 Cr Esd Ne

Ssapienciales Tb Jdt Est 1-2 Mac Job Sl Pr Qo (Ecl) Ct Sb Sir (Eclo)

Profeacuteticos Is Jr Lm Ba Ez Dn Os Jl Am Ab Jon Mi Na Ha So Ag Za Ml

NT

Evangelios Mt Mc Lc Jn

Hechos de los Apoacutestoles He

Cartas Paulinas Ro 1-2Cor Ga Ef Flp Col 1-2 Te 1-2 Tim Tit Flm

Epiacutestolas Catoacutelicas Heb Sant 1-2 Pe 1-3 Jn Jds

Apocalipsis Ap

Escritos Teresianos

V = Libro de la Vida

C = Camino de Perfeccioacuten Coacutedice de Valladolid

M = Moradas Castillo Interior

F = Fundaciones

R = Relaciones Cuentas de Conciencia Mercedes

MC = Meditacioacuten al Cantar de los Cantares Conceptos del amor de Dios

E = Exclamaciones

Cs = Constituciones

Mo = Modo de visitar los conventos Visita de las descalzas

P = Poesiacuteas

Ve = Vejamen

RD = Respuesta a un desafiacuteo

MA = Memoriales y apuntes

Cta = Cartas


Destinatarios de las cartas

AEnc = Ana de la Encarnacioacuten

AGay = Antonio Gaytaacuten

AJes = Ana de Jesuacutes

AMar = Ambrosio Mariano

AMen = Alvaro de Mendoza

AsAl = Ana de san Alberto

DBantilde = Domingo Baacutentildeez

DOrt = Diego Ortiz

DRui = Dionisio Ruiz

Flpe = Felipe II

INie = Ineacutes Nieto

JAhu = Juana de Ahumada

JGra = Jeroacutenimo Graciaacuten

JRei = Jeroacutenimo Reinoso

LCep = Lorenzo de Cepeda

LCer = Luisa de la Cerda

MBau = Mariacutea Bautista

MMen = Mariacutea de Mendoza

MsJo = Mariacutea de san Joseacute

NDor = Nicolao Dorio

PCas = Pedro Juan de Casademonte

RHue = Roque de Huerta

TBra = Teutonio de Braganza

Obras Generales

ABD FREEDMAN DN The Anchor Bible Dictionary New York 1997

ANET JBPRITCHARD (ED) Ancient Near Eastern Texts

BAC Biblioteca de Autores Cristianos

BAGD BAUER- ARNDT- GINGRICH -DANKER A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature 21979

BDB BROWNFDRIVERSR BRIGGS CA Hebrew and English lexicon

Clarendon press Oxford1907 version electronica de Bible Works9

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia

SIGLAS Y ABREVIATURAS 19

BMC Biblioteca Miacutestica Carmelitana

DBSup PIROT- CAZELLES- FEUILLET Suppleacutement au Dictionnaire de la Bible

DCarm BOAGAE-BORRIELLO L Dizionario carmelitano Roma 2008

DENT BALZ H-SCHNEIDER G Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento

DSTJ AacuteLVAREZ T Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes MC Burgos 2000

DV Dei Verbum

EB Enchiridion Biblicum

EDE Editorial de Espiritualidad (Madrid)

ET I-III AacuteLVAREZ T Estudios Teresianos 3 vols MC Burgos 1995-1996

FUE Fundacioacuten Universitaria Espantildeola (Madrid)

GLNT KITTEL G Grande lessico del nuovo testamento Paideia Brescia 1971

GS Gaudium et spes

ISBE ORR J ED The International Standard Bible Encyclopedia

KB KOEHLER L BAUMGARTNER W A concise Hebrew and Aramaic lexicon

of the old testament

LSJ LIDDEL H-SCOTT R A Greek-English Lexicon

MC Editorial Monte Carmelo (Burgos)

MHCT Monumenta Historica Carmeli Teresiani

OCarm Orden de Carmelitas Antiguo Observancia

OCD Orden de Carmelitas Descalzos

PL Patrologiacutea Latina

SJC San Juan de la Cruz

STJ Santa Teresa de Jesuacutes

TM Texto Masoreacutetico

TWOT HARRIS RL ETALL Theological Wordbook of the Old Testament

Revistas

CarmelV Carmel (Venasque-Tarascon-Toulouse)

EphCarm Ephemerides Carmeliticae

EstA Estudios Abulenses

EspVid Espiacuteritu y Vida (Santo Domingo RD)

EstBib Estudios Biacuteblicos (Madrid)

EstJos Estudios Josefinos

MontCarm Monte Carmelo (Burgos)


MtCarmD Mount Carmel (Durham)

ParV Parole di vita

QuadCarm Quaderni Carmelitani (Brescia)

RelCul Religioacuten y Cultura

RevEspir Revista de Espiritualidad

RivAscMist Rivista di Ascetica e Mistica (Firenze)

RivVitSp Rivista de Vita Spirituale (Roma)

TeolEsp Teologiacutea Espiritual (Valencia)

Teresianum Anteriormente EphCarm Ephemerides Carmeliticae (Roma)

TerJes Teresa de Jesuacutes (Aacutevila)

ViSpSup La Vie Spirituelle Supplement (Paris)

ViTheacuter Vie Theacuteresienne (Lisieux)

VivFlam Vives Flammes (Venasque)

Abreviaturas maacutes usuales

AAVV = Autores varios

Cfr = Confer

DIR = Direccioacuten de

Num = nuacutemero

Par = pasajes paralelos

Vol = Volumen

sect = Paraacutegrafo

x = veces

Orit = Original en italiano

Or al = Original en alemaacuten

INTRODUCCIOacuteN

ldquono queriacutea saber sino si era conforme

a la Sagrada Escritura todo lo que teniacuteardquo

(R 4b 7 Sevilla febrero-marzo de 1576)

Hay en la actualidad muchos estudios sobre la influencia que ejercieron en la miacutestica

Teresiana varios libros y corrientes de pensamiento Sabemos que Teresa leyoacute mucho

desde su nintildeez1 y con un esfuerzo por poner en praacutectica lo leiacutedo2

Entre sus lecturas ella mostroacute un especial intereacutes por Sagrada Escritura debido a su

conviccioacuten de que eacutesta es el medio para verificar y confirmar los caminos del espiacuteritu por

su caraacutecter de escrito inspirado por el Espiacuteritu Santo Es por ello que buscoacute continuamente

en los letrados luz respecto a la conformidad de su experiencia miacutestica con la Sagrada

Escritura3 La Biblia es el lugar donde nacioacute y hacia el cual tendioacute continuamente su

experiencia y reflexioacuten miacutestica Para santa Teresa la cuestioacuten de la conformidad de la

experiencia y reflexioacuten miacutestica con la Biblia fue de gran importancia Era un valor muy

grande para ella por encima de cualquier otro libro o reflexioacuten de teoacutelogos Este tema fue

sin duda muy importante para la santa durante su vida en especial durante la etapa de

experiencia miacutestica superior en que la Biblia seguacuten era interpretada por la iglesia tuvo el

uacutenico valor de verificacioacuten4

Es un tema importante tambieacuten para nosotros hoy porque si bien es de todos sabido que

santa Teresa tuvo limitaciones para el conocimiento del sentido literal procedentes de la

falta de acceso a un texto completo de la Biblia en castellano al desconocimiento de las

lenguas biacuteblicas y la carencia de instrumentos y subsidios biacuteblicos para cubrir sus

deficiencias Sin embargo la hermeneacuteutica teresiana de la Biblia no es ldquodevocioacuten a bobasrdquo

ya que fue agraciada con varios recursos que hacen su aporte a la hermeneacuteutica espiritual

de la Biblia muy valioso Teresa contoacute como recursos para su interpretacioacuten biacuteblica como

son una formacioacuten en la lectio divina monaacutestica enriquecido por su propia experiencia

Contoacute tambieacuten con varias fuentes indirectas de la Sagrada Escritura como fueron los libros

espirituales los libros lituacutergicos consultas a letrados atencioacuten a sermones elaborados a

1 ldquohe leiacutedo muchos libros espiritualesrdquo (V 147) 2 A este respecto tenemos su huida a tierra de moros con su hermano ldquopor gozar tan en breve de los grandes

bienes que leiacutea haber en el cielordquo (V 14) e inclusive realiza esfuerzos por conformarse con lo que leiacutea aunque se tratase de un camino equivocado el de rechazar la humanidad de Cristo en la contemplacioacuten ldquoy en el peligro en que me vi por querer conformarme con lo que leiacuteardquo (V 222)

3 R 4b 7 Sevilla febrero-marzo de 1576 4 Cfr V 2513 Mientras que en las experiencias naturales concediacutea tambieacuten valor a la luz natural (V 3411)


base de textos biacuteblicos e imaacutegenes que nutrieron su conocimiento de la Biblia Estas

fuentes indirectas ademaacutes de ofrecerle contacto con el texto biacuteblico le aportaron claves

hermeneacuteuticas criterios de interpretacioacuten uso de sentidos biacuteblicos tanto literal alegoacuterico

como tipoloacutegico e inclusive temas biacuteblicos fundamentales para el seguimiento de Cristo

La santa fue enriquecida tambieacuten con una capacidad de introspeccioacuten y expresioacuten de su

experiencia miacutestica con textos y categoriacuteas biacuteblicas sustentados en una vida que buscoacute

colaborar con la fuerza eficaz de la Palabra de Dios en su vida De tal manera que la

miacutestica Teresiana es una forma de apropiarse de la Palabra de Dios Esta vida miacutestica de

Teresa aporta para su lectura de la Biblia un lugar hermeneacuteutico valioso En concreto se

trata de una lectura miacutestica de la Biblia (en cuanto soterioloacutegica) orante (trato de amistad

con la Palabra viva de Dios) en la tradicioacuten de la iglesia (lectio divina y lituacutergica) y

pneumatoloacutegica (atencioacuten a los dones y mociones del Espiacuteritu) Las aportaciones de santa

Teresa para enriquecer una hermeneacuteutica espiritual de la Biblia tienen como valor el que

se trata de contribuciones nacidas de comprensiones por experiencia y que pretende

suscitar experiencia vital con la Palabra de Dios Este elemento experiencial teresiano la

distingue y la hace maacutes atractiva que otras propuestas de hermeneacuteutica espiritual de autores

que no comunican su experiencia personal en forma tan diaacutefana como santa Teresa

La importancia de la hermeneacuteutica biacuteblica de santa Teresa radica no soacutelo a nivel

metodoloacutegico sino tambieacuten en los contenidos En efecto Teresa ofrece una presentacioacuten de

la experiencia e itinerario miacutestico que es conforme con la Biblia La experiencia miacutestica

teresiana es mejor comprendida como proceso de colaboracioacuten activa con la fuerza eficaz

de la Palabra de Dios Y su itinerario espiritual es un camino de crecimiento en la

colaboracioacuten eficaz con la Sagrada Escritura Teresa doctora de la Iglesia ofrece una

experiencia y reflexioacuten cualificadas de lo que es la miacutestica cristiana como proceso de

nutrimento y colaboracioacuten activa de la Biblia expresado en experiencias e itinerario de

crecimiento cristiano

En la presente investigacioacuten pretendemos profundizar en el anaacutelisis y presentacioacuten

sistemaacutetica de las formas de sustento biacuteblico de la miacutestica teresiana es decir en el fondo

religioso comuacuten presente tanto en la Biblia como en la miacutestica de la Santa de Aacutevila Por

miacutestica teresiana entendemos la apropiacioacuten del misterio cristiano es decir la colaboracioacuten

en la dinaacutemica de cristificacioacuten a la que conduce la palabra de Dios vivida en

experiencias (libro de la Vida y Relaciones) en la transmisioacuten de la misma o mistagogiacutea

(Camino de Perfeccioacuten) y la reflexioacuten sistemaacutetica que sobre ella hace Teresa de Jesuacutes

(Libro de las Moradas)


Este tema de todas las formas de presencia de la Biblia en los escritos teresianos si

bien cuenta con estudios5 no ha sido suficientemente valorado por tratarse de trabajos

parciales que no analizan todas las formas de presencia de la Biblia en la obra teresiana ni

presentan los resultados en una hermeneacuteutica espiritual de la Biblia completa Es por ello

que se estaacute exigiendo una visioacuten completa que recoja los datos de los estudios anteriores

que si bien ofrecen liacuteneas generales del tema carecen de profundidad analiacutetica y una

presentacioacuten armoacutenica y clasificada seguacuten la temaacutetica fundamental de una hermeneacuteutica


Como justificacioacuten de una investigacioacuten doctoral tenemos los liacutemites y lagunas que hay

en este tema como son la necesidad de una presentacioacuten global de todas las formas de

presencia de la Biblia en la miacutestica teresiana en el tema de la presencia cuantitativa de la

Biblia en los escritos teresianos existe como liacutemite la falta de un estudio que integre los

iacutendices previos depuraacutendolos y verificaacutendolos con una antologiacutea biacuteblica teresiana ademaacutes

del liacutemite de una presentacioacuten seguacuten los tipos de citas que permita jerarquizar las citas y

sobre todo existe como laguna una presentacioacuten de criterios de clasificacioacuten de las citas

indirectas ya que sin esta labor los iacutendices de citas biacuteblicas en las obras teresianas tienen

un valor relativo en el tema de la presencia cualitativa de la Biblia en las obras teresianas

tenemos como liacutemite que no hay una agrupacioacuten de las contribuciones de la Santa seguacuten la

temaacutetica de una hermeneacuteutica espiritual de la Biblia que permita valorar adecuadamente su

propuesta otro liacutemite que existe tiene que ver con una presentacioacuten de los usos de las citas

biacuteblicas que hace santa Teresa que puede contribuir a poner en evidencia la forma en que

la santa une la Biblia con sus experiencias avisos consejos y oraciones Y finalmente

existe como liacutemite en los estudios sobre el tema de la Biblia en santa Teresa una

presentacioacuten de las formas en que se puede unir un estudio exegeacutetico y hermeneacuteutico

teresiano en cuanto a experiencias comunes modos de oracioacuten geacutenero literario categoriacutea

personaje y siacutembolos

El camino que se va a recorrer para evidenciar las formas de presencia de la Biblia en

la obra teresiana seraacute el de prestar atencioacuten en primer lugar a los textos teresianos

planteaacutendoles las preguntas correspondientes a cada temaacutetica para ver su respuesta y luego

el acudir a la bibliografiacutea secundaria Esto con el fin de asegurar una respuesta sustentada

en los textos teresianos Es un paso interesante el prestar atencioacuten a los temas

fundamentales de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia para ver que responde la santa Y

5 En nuestra bibliografiacutea hemos registrado un aproximado de un centenar de estudios Alrededor de 10

Monografiacuteas 9 Voces de diccionarios 22 Artiacuteculos en libros y 50 Artiacuteculos en revistas El libro que maacutes afronta nuestro tema es el de LLAMAS R Biblia en santa Teresa EDE Madrid 2007


con el fin de aportar novedad mantendremos una perspectiva biacuteblica en cuanto a

metodologiacutea categoriacuteas y orientacioacuten El acercamiento desde el cual se afrontaraacute la

investigacioacuten seraacute colocando a la santa en lo que conformaba su contexto cultural de la

Biblia que es una lectura dentro de la tradicioacuten catoacutelica de interpretacioacuten de la Biblia y

dentro de la metodologiacutea de la lectio divina seguacuten era transmitido en la orden del Carmen

La presentacioacuten de los resultados pretenderaacute cubrir los liacutemites y lagunas que hay en la

investigacioacuten de este tema de la Biblia en santa Teresa con el fin de aportar novedad en

esta tesis

1 OBJETIVO

El objetivo de esta investigacioacuten es el de determinar las formas de presencia de la

Biblia en la experiencia y reflexioacuten miacutestica de santa Teresa Teresa de Jesuacutes como doctora

de la iglesia nos puede ayudar a encarnar la Palabra de Dios en nuestras actitudes Al

mismo tiempo podraacute ser uacutetil para acompantildearnos en el proceso de clarificacioacuten y

discernimiento de las experiencias miacutesticas con base en la Sagrada Escritura leiacuteda y

confrontada con quienes la conocen en profundidad

2 DELIMITACIOacuteN

La delimitacioacuten de esta investigacioacuten es dada por el objetivo de mostrar la raiacutez biacuteblica

de la miacutestica de santa Teresa Este tema si bien toca los estudios biacuteblicos y teresianos sin

embargo centra su atencioacuten en las citas biacuteblicas presentes en los escritos teresianos

Luego consultaremos la bibliografiacutea secundaria que consta baacutesicamente de los

comentarios y artiacuteculos sobre nuestro tema de los cuales presentaremos a continuacioacuten una

valoracioacuten en el estudio del estado de la investigacioacuten sobre este tema

3 METODOLOGIacuteA

La metodologiacutea necesaria para afrontar nuestro objetivo pide el uso de diversos

meacutetodos seguacuten el material de trabajo Para el anaacutelisis de las citas biacuteblicas de Teresa de los

teacuterminos categoriacuteas y sistemas usaremos la metodologiacutea de la teologiacutea biacuteblica la cual

parte del anaacutelisis del vocabulario luego de las categoriacuteas y finalmente del sistema

Iniciaremos el estudio de los puntos de contacto de Teresa con la Biblia a traveacutes de una

identificacioacuten clasificacioacuten e interpretacioacuten de las citas biacuteblicas en sus escritos


Para el estudio de algunos textos biacuteblicos meditados por Teresa recurriremos al uso del

meacutetodo exegeacutetico sincroacutenico el cual analiza el texto sin plantearse las fases por las que

pasoacute para llegar a su estado actual Aplicaremos el anaacutelisis para comprender la intencioacuten

del autor humano y con base en ella su significado teoloacutegico El contacto entre los textos

biacuteblicos y teresianos a nivel de citas tanto directas como indirectas vocabulario y

categoriacuteas biacuteblicas constituiraacute la base de la investigacioacuten para evidenciar los puntos de

sintoniacutea entre ambos

Para el anaacutelisis del uso teresiano de la Biblia utilizaremos la hermeneacuteutica espiritual de

la Biblia

4 PRESENTACIOacuteN DE LOS ESTUDIOS REALIZADOS SOBRE LA

BIBLIA EN SANTA TERESA

Los estudios especiacuteficos sobre la Biblia en Santa Teresa son un centenar si bien existe

maacutes bibliografiacutea general sobre el tema Para la presentacioacuten de los estudios realizados los

vamos a agrupar en un orden temaacutetico y cronoloacutegico a manera de mapa general de los

estudios que se han hecho sobre la Biblia en Santa Teresa que nos permita tener una visioacuten

orgaacutenica de los temas que han llamado la atencioacuten a los investigadores

A LOS CONTENIDOS POR ORDEN TEMAacuteTICO

El tema de la Biblia en Santa Teresa puede ser dividido en las siguientes aacutereas sus

fuentes o cultura biacuteblica la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras teresianas la

presencia cualitativa que abarca el concepto que ella teniacutea de la Biblia y su hermeneacuteutica

el estudio de la Biblia en cada uno de los escritos teresianos el estudio de sus meditaciones

sobre los libros del AT y NT respectivamente las meditaciones teresianas sobre los

personajes y sobre los temas biacuteblicos

a Cultura biacuteblica de Teresa

El tema de la cultura biacuteblica de Santa Teresa estaacute condicionado por la formacioacuten de la

mujer en general y por el grado de promocioacuten de la lectura de la Biblia de parte de la

jerarquiacutea de la Iglesia del siglo XVI Este tema es importante porque permite valorar


adecuadamente la presencia de la Biblia en los escritos y doctrina teresiana asiacute como

aportar datos para la cuestioacuten de un posible contacto con la Biblia en castellano y tambieacuten

para valorar las afirmaciones que subrayan tanto los liacutemites en la formacioacuten biacuteblica de

Teresa como las que lo exaltan en base a las experiencias sobrenaturales que le habriacutean

aportado intuiciones sobre la palabra de Dios

La investigacioacuten sobre este tema cuenta con dos monografiacuteas (Aacutelvarez 2006 y Pablo

Maroto 2009) y una quincena de artiacuteculos El primer artiacuteculo sobre la cultura biacuteblica de la

Santa adquirida a traveacutes de libros espirituales fue el de Rodolphe Hoornaert6 Este aporta

un enlistado de libros leiacutedos por Santa Teresa presentados en un posible orden cronoloacutegico

de lectura de la Santa Respecto a la cuestioacuten del tipo de contacto con el texto biacuteblico

afirma que fue soacutelo indirecto debido a la ausencia de afirmaciones expliacutecitas de la Santa

de que haya tenido un texto biacuteblico completo en castellano En esta liacutenea estaacute tambieacuten la

tesina de Zdenko en 19787 asiacute como la obra de Emmanuele Renault que antildeade la

importancia de la Biblia en la tradicioacuten del Carmelo como impronta en la cultura biacuteblica de

Santa Teresa si bien no desarrolla mucho el tema8 Ghiberti ofrece otro estudio breve

sobre el tema de las fuentes literarias en la cultura biacuteblica de Santa Teresa9 El tema de la

Regla del Carmen en la formacioacuten de la Santa importante porque ordena la lectura de la

Biblia como alimento de la oracioacuten al estilo de la lectio divina es afrontado por Salvador

Ros10 Una monografiacutea dedicada al tema de las lecturas de Santa Teresa bastante

completa es la que ofrece Pablo Maroto11

Otra cuestioacuten dentro de la cultura biacuteblica de Santa Teresa es el ambiente eclesial que

seguacuten Herraacuteiz divide en dos momentos la actitud del magisterio eclesial Un primer

momento es de promocioacuten y el siguiente es de restriccioacuten y prohibicioacuten en especial contra

las mujeres con la publicacioacuten de los iacutendices de libros prohibidos por temor a la

6 HOORNAERT R S Theacuteregravese eacutecrivain Paris 1922 306-390 Es un estudio que ademaacutes de pionero seraacute muy

citado con una extensioacuten de ochenta y cuatro folios en los que aporta una visioacuten amplia de los libros leiacutedos por Teresa Toma como fuentes los libros que recomienda la Santa en sus Constituciones su biblioteca familiar los libros mencionados en los iacutendices de libros prohibidos y los mencionados en los procesos de canonizacioacuten

7 KRIZIK Z-I Personaggi biblici negli scritti di S Teresa drsquoAvila Dissertatio ad licentiam Teresianum Roma 1978 13-28 (Teresa ha letto la Bibbia 13-23 Le fonti della sua conoscenza biblica 23-28)

8 RENAULT E Alle sorgenti dellrsquoacqua viva Antologia biblica teresiana a cura di Emmanuel Renault Collana Teresiana 2 Edizioni OCD Roma 1982 14-17 (La Bibbia nella vita di Teresa 14-15 La Bibbia e il Carmelo 16-17)

9 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia di Santa Teresardquo en AAVV Teresa drsquoAvila Introduzione storico-teologica Facoltagrave Teologica dellrsquoItalia Settentrionale Torino 1982 118-123 (Le fonti118 la situazione di Teresa123-131)

10 ROS GARCIacuteA S ldquoEn el VIII centenario de la Regla Carmelitana lectura miacutestica y carismaacutetica de Santa Teresardquo en RevEspir 66 (2007) 509-541 (La formacioacuten carmelitana de Teresa en la Encarnacioacuten 510-519 El descubrimiento teresiano de la Regla primitiva 519-524)

11 PABLO MAROTO D Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 2009 (ldquoSagrada Escriturardquo 33-38 La Sagrada Escritura 33-38 La Biblia en el siglo XVI espantildeol 34-35 Conocimiento biacuteblico de Santa Teresa 35-36 Resonancias doctrinales y vivencias espirituales 36-38)


contaminacioacuten de la herejiacutea protestante12 En esta liacutenea estaacuten tambieacuten los estudios de Silvio

Joseacute Baacuteez13 Alfonso Ruiacutez14 y posteriormente otro artiacuteculo de Silvio Joseacute15

Romaacuten Llamas16 aborda la cuestioacuten de otras viacuteas de conocimiento biacuteblico ademaacutes de

las literarias de la Santa como lo fueron los sermones las consultas la liturgia y su propia

experiencia Romaacuten Llamas17 completaraacute en forma breve estas viacuteas con una mencioacuten sobre

el ambiente biacuteblico del s XVI En otro artiacuteculo18 tambieacuten de difusioacuten mencionaraacute el

encuentro de la Santa con la Biblia Y posteriormente en su libro dedicado al tema de la

Biblia en Santa Teresa retomaraacute estos temas en forma maacutes amplia ofreciendo en la

cuestioacuten de una posible lectura directa de un texto biacuteblico parcial en castellano de parte de

la Santa una postura contraria a la mayoriacutea de autores a favor de su lectura del texto

biacuteblico en el leccionario lituacutergico de Montesinos19

Una cuestioacuten puntual en la cultura teresiana es su forma de hacer anotaciones que es

analizada por Tomaacutes Aacutelvarez quien afirma que no son hechas con fines acadeacutemicos sino

para nutrimento espiritual20

Pasamos ahora a otra aacuterea importante que sirve tambieacuten de base para la reflexioacuten sobre

la Biblia en Santa Teresa que es la de la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de

Santa Teresa

b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Teresa

Este tema abarca las siguientes cuestiones determinacioacuten de la cantidad de citas

biacuteblicas directas e indirectas criterios de clasificacioacuten estadiacutesticas y antologiacutea biacuteblica

teresiana

12 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia y espiritualidad Teresianardquo en MontCarm 88 (1980) Ambientacioacuten 307-314 13 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa de Jesuacutes y la Sagrada Escriturardquo en AAVV La Biblia en el Carmelo Quito

1997 I Contexto eclesial y cultural en el que Santa Teresa conocioacute la Biblia 44-47 14 RUIZ A ldquoBibliardquo en AacuteLVAREZ T en DSTJ Burgos 2000 La Biblia un libro escaso y difiacutecilhellip 171-

172 15 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa di Gesugrave legge la Bibbiardquo en RivVitSp 60 (2006) 578-581 16 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experiencia de la Sagrada Escriturardquo en Teresianum 33 (1982) (Cultura

biacuteblica de Santa Teresa 449-462 La lectura de los libros espirituales 451 Lo que ha oiacutedo 456 El trato con los letrados 456 La liturgia 459 Su cultura biacuteblica desde ella misma 461 Actitud global de Santa Teresa ante la Sagrada Escritura 462) Este artiacuteculo seraacute ulteriormente muy citado como aporte que amplioacute las viacuteas de acercamiento al tema de la formacioacuten biacuteblica de la Santa

17 LLAMAS R ldquoTemas teresianos Teresa de Jesuacutes testigo de la palabra de Diosrdquo en TerJes 5 (1983) (Ambiente biacuteblico del s XVI 22-23 Familiaridad con el evangelio 23)

18 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamorada de la Sagrada Escriturardquo en TerJes 57 (1992) Encuentro con la Biblia 9

19 LLAMAS R Biblia en Santa Teresa EDE Madrid 2007 21-55 (1 Ambiente biacuteblico en el siglo de oro espantildeol 21-30 2 Primeros contactos con la Biblia 31-34 3 La cultura biacuteblica de Santa Teresa 35-55)

20 AacuteLVAREZ T ldquoApuntes y citas en los escritos teresianosrdquo en MontCarm 112 (2004) (iquestTambieacuten ella toma notas o hace apuntes para escribir 199-202 La cifra de su muerte (apunte num1) 202-204 Una cita evangeacutelica (apunte 2) 205)


El anaacutelisis de estos temas puede aportar las bases para realizar valoraciones de la

presencia cualitativa de la Biblia en las obras de la Santa ya que las citas biacuteblicas ofrecen

confirmacioacuten del contacto teresiano con la Biblia y textos para estudiar los temas biacuteblicos

en Teresa de Jesuacutes

Las dificultades para realizar estas tareas son varias y de diverso tipo Algunas

provienen de la diferencia en la numeracioacuten entre las tres ediciones tradicionales de las

obras de Santa Teresa21 utilizadas por la bibliografiacutea de investigacioacuten la cual genera

dificultad para su parangoacuten agravada por el hecho de que la identificacioacuten de citas biacuteblicas

requiere de precisioacuten a nivel de paacuterrafos y no soacutelo en los nuacutemeros que abarcan una mayor

extensioacuten del texto teresiano

Otras dificultades provienen del hecho de que la mayoriacutea de las citas biacuteblicas teresianas

son indirectas lo cual abre a una diversidad de identificacioacuten de las mismas seguacuten se

sigan criterios de identificacioacuten maacutes riacutegidos o laxos Otra dificultad la ofrece la gran

extensioacuten de las obras de Santa Teresa

Ante estas dificultades se hace comprensible que haya poca bibliografiacutea sobre el tema

ya que algunos investigadores prefieren obviarlo afirmando que el aporte teresiano a la

lectura de la Biblia estaacute en lo cualitativo o bien porque se limitan al uso de datos de

investigaciones anteriores

La bibliografiacutea sobre el tema de la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras

teresianas abarca las ediciones de las obras de Santa Teresa las concordancias de las obras

de la Santa (Astigarraga 2000) la monografiacutea de Emmanuele (Renault 1982) y unos seis

artiacuteculos en libros y revistas

La elaboracioacuten de un iacutendice biacuteblico estaacute presente en la edicioacuten a cargo de

(Herraacuteiz1997) 22 en la monografiacutea de Renault cuya traduccioacuten italiana antildeade ademaacutes un

iacutendice teresiano biacuteblico y otro lituacutergico (Renault 1982) y finalmente en el libro de Romaacuten

Llamas23 que presenta tambieacuten un iacutendice biacuteblico teresiano y teresiano biacuteblico

Las estadiacutesticas de las citas biacuteblicas son muy variadas Maximiliano24 contabiliza 186

Martiacuten Nieto25 200 Renault26 572 Astigarraga27 652 Romaacuten Llamas28 769 y finalmente

21 A saber las ediciones de la BAC EDE y MC 22 SANTA TERESA Obras completas Herraacuteiz Maximiliano Siacutegueme Salamanca 1997 1905-1907 23 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Iacutendice Biacuteblico-Teresiano 223-234 Iacutendice Teresiano-Biacuteblico 235-247 24 72 citas del AT y 114 del NT AT 12 del Pentateuco 7 en los Libros Histoacutericos 6 en los Profeacuteticos y 47

en los Sapienciales NT 88 de los Evangelios 4 del libro de los Hechos 20 de los escritos Paulinos 1 en las Epiacutestolas y 1 en el libro del Apocalipsis Cfr Obras completas ibiacutedem

25 MARTIacuteN NIETO E Santa Teresa de Jesuacutes y la Biblia Fasciacuteculos biacuteblicos 43 PPC Madrid 1982 Las citas biacuteblicas 23-28 (AT 80 y 140 citas del NT de las cuales 177 seriacutean indirectas)


Rosella29 soacutelo para el libro de ldquoVidardquo registra 571 Se puede constatar un tendencia a

aumentar la identificacioacuten de citas con el pasar del tiempo

La clasificacioacuten de las citas en directas e indirectas es una labor afrontada por Martiacuten

Nieto30 quien registra 43 citas directas Renault31 afirma que Teresa tiene 390 citas

directas Rossella32 registra para el libro de Vida 38 citas directas Aunque ninguno de

estos estudios mencionan los criterios que usan para su clasificacioacuten

El tema de las referencias biacuteblicas es afrontado en las diversas ediciones de las obras

de Santa Teresa en notas al pie de paacutegina (BAC EDE MC y Editorial Siacutegueme)33

La labor de antologiacutea biacuteblica es realizada primero por Emmanuele (Renault 1982)

quien presenta para el texto teresiano un contexto maacutes amplio Juan Luis Astigarraga en

sus Concordancias de las obras de Santa Teresa por su parte presenta una antologiacutea con un

texto teresiano maacutes acotado (Astigarraga 2000)

El uacuteltimo tema es el de la teacutecnica de citado de la Santa Ghiberti34 al analizarla afirma

que es de memoria y por sentido lo cual implica en ocasiones la siacutentesis de varios textos

biacuteblicos Martiacuten Nieto35 afirma que la Santa cita de memoria de extensioacuten breve y en

forma repetida Como razones de esta forma de citar se aduce el hecho de que careciacutea de

un texto biacuteblico y de su intencioacuten expresa de no parecer letrada o curiosa pero a la vez de

que su pensamiento se mostrase conforme con la Biblia (Herranz 1982)36

26 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 (AT 213 y NT 359) Usa la edicioacuten de las obras editada por BAC

Ghiberti se basa en sus resultados (RENAULT ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 125) Menciona que Tomaacutes Aacutelvarez ha contado75 citas 54 Ev 7 Pb 4 Ep catoacutelicas y 10 del AT

27 ASTIGARRAGA JL - BORRELL A Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jesuacutes 2 vols Ediciones OCD Roma 2000 2923-2950 AT 211 y NT 441 Usa la edicioacuten de las obras de Santa Teresa de MC

28 AT 270 y NT 499 Llamas usa la edicioacuten de las obras de Santa Teresa de la EDE 29 MARTINO Rossella Tu sei la mia Vita La Parola di Dio nella Vita di Teresa di Gesugrave Tesi di dottorato in

Teologia della Vita Consacrata Claretianum Roma 2010 379-392 30 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 23-28 220 citas de las cuales 43 literales 31 RENAULT E ldquoLes citations bibliques communes aux deux Saintes Theacuteregraveserdquo en ViTheacuter 41 (2001) 164 26-

48 Las citas directas son 148 del AT y 242 del NT de las cuales 192 estaacuten en los evangelios 32 Y 533 indirectas cfr MARTINO R ldquoTu sei lahelliprdquo 2010 citas biacuteblicas directas e indirectas del libro de

Vida 379-392 33 SANTA TERESA Obras completas Barrientos A Dir EDE Madrid 52000 [EDE] SANTA TERESA Obras completas Efreacuten de la Madre de Dios y Otger Steggink BAC Madrid 92002

[BAC] SANTA TERESA Obras completas Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo Burgos 142006 [MC] SANTA TERESA Cartas Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo Burgos 41997 [MC] SANTA TERESA Obras completas Herraacuteiz M Siacutegueme Salamanca 1997 34 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 Teacutecnica de las citas biacuteblicas de Teresa 125 ldquoDe memoriardquo pe

2M 16 los soldados de Gedeoacuten cfr 2M 111 En la cit de Jn 149 antildeade el texto ldquomiacuteordquo y no se preocupa de esa antildeadidura En 5M 24 ldquonuestra vida estaacute escondida en Diosrdquo (Col 33-4) y tampoco se preocupa de precisarla

35 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 23-28 36 HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresa y la Bibliardquo en AAVV Teresa de Jesuacutes IV Centenario

Conversaciones de Toledo Noviembre 1981 Toledo 1982 1 Parvedad de citas biacuteblicas en los escritos de Santa Teresa 116-120


De la bibliografiacutea que hay sobre el tema de la presencia cuantitativa de la Biblia en las

obras teresianas las que aportan maacutes investigacioacuten son tres monografiacuteas que quisiera

presentar de una forma maacutes detallada Se trata de las monografiacuteas de Romaacuten Llamas

Evaristo Martiacuten Nieto y Emmanuele Renault

a) El libro de Renault es una antologiacutea biacuteblica teresiana precedida de una seccioacuten de

consejos para aprovechar la lectura de la antologiacutea37 Fue escrita originalmente en franceacutes

en dos voluacutemenes correspondientes al AT y NT respectivamente Existe una traduccioacuten

italiana que ofrece 4 iacutendices biacuteblico teresiano lituacutergico y temaacutetico La primera parte

posee el valor de ser una visioacuten de conjunto aunque introductoria del tema de la Biblia en

Santa Teresa El problema que plantea es el de identificar las citas biacuteblicas en las obras de

Santa Teresa y realizar asiacute una antologiacutea biacuteblica de los escritos teresianos para demostrar

que las obras de Santa Teresa tienen citas biacuteblicas numerosas variadas y usadas con un

sentido preciso38 El objetivo del trabajo es dar a conocer a Teresa como maestra en el uso

de la Biblia39 El contenido del libro estaacute dividido en dos partes primera las cuestiones

introductorias del tema de la Biblia en Santa Teresa y segunda la antologiacutea Biacuteblica40 Los

temas son tratados en forma introductoria como orientaciones para aprovechar la lectura

de la antologiacutea biacuteblica de Teresa La bibliografiacutea que usa es poca y no tiene antecedentes

para elaborar la antologiacutea biacuteblica teresiana Usa las obras de Santa Teresa editadas por

BAC

b) La siguiente monografiacutea sobre la Biblia en Santa Teresa es la de Evaristo Martiacuten

NietoSanta41 El tema es la Biblia criterio de verdad y de accioacuten su presencia cuantitativa

y la espiritualidad biacuteblica de Santa Teresa El objetivo es dar una visioacuten general de la

Biblia en Santa Teresa concepto hermeneacuteutica citas y temas biacuteblicos La perspectiva con

que aborda el tema es el de la teologiacutea biacuteblica y asiacute logra ubicar el concepto teoloacutegico que

tiene Teresa de la Biblia y presentar temas biacuteblicos El esquema del trabajo estaacute dividido en

seis puntos Primero la caridad como lugar hermeneacuteutico luego la verdad y canonicidad

37 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 5-37 38 Cfr RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 5 39 Cfr RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 8 40 Cfr RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 1-37 La primera parte del libro aborda en forma introductoria

temas de cuestiones histoacutericas teoloacutegicas y hermeneacuteuticas de la Biblia en los escritos de Santa Teresa Histoacutericas La Biblia en la vida de Teresa La Biblia y el Carmelo Teoloacutegicas Palabras de Verdad Palabras de vida Su Majestad y el buen Jesuacutes Hermeneacuteuticas El sentido de la Sagrada Escritura Comprensioacuten miacutestica de la Sagrada Escritura Rol de la experiencia espiritual El desierto y el manaacute (itinerario espiritual) Los Salmos meditados por Santa Teresa El Cantar de los Cantares en Santa Teresa Los compantildeeros biacuteblicos de Teresa La segunda parte abarca los folios 38 a 277 debido a que presenta los textos teresianos con su contexto inmediato

41 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 55 Reeditado en EstA 12 (1993) 13-44


biacuteblica las citas biacuteblicas temas de espiritualidad biacuteblica y la mujer biacuteblica Con ello ofrece

una visioacuten temaacutetica general de la Biblia en Santa Teresa

c) El tercer libro de Romaacuten Llamas42 consta de 13 capiacutetulos cuestiones histoacutericas del

ambiente biacuteblico espantildeol (c1) y la formacioacuten biacuteblica de Teresa (cc2-3) cuestiones

teoloacutegicas de la Biblia como regla de fe (c4) como experiencia divina (c5) como

desarrollo ordinario de gracia (c6) experiencia biacuteblica del recuerdo (c7) por viacutea

sobrenatural (c8) la experiencia biacuteblica en las Moradas (c13) los siacutembolos biacuteblicos (c9)

personajes biacuteblicos (c10) y los comentarios biacuteblicos de Teresa al Padrenuestro (c11) y al

Cantar de los cantares (c12) En apeacutendice ofrece un iacutendice de las citas biacuteblicas teresianas

Pasamos ahora a la siguiente aacuterea de investigacioacuten de la Biblia en Santa Teresa que sin

duda ofrece el mayor aporte teresiano a los estudios biacuteblicos ya que en su tiempo otros

autores de libros espirituales ofrecieron un mayor nuacutemero de citas directas de la Biblia


Hay un consenso en los autores en que no es la presencia cuantitativa el aacuterea donde

Santa Teresa aporta mayor riqueza a la hermeneacuteutica biacuteblica sino en su presencia

cualitativa Sin embargo sobre la extensioacuten de temas que abarca su clasificacioacuten y la

forma de presentarla no hay acuerdo y es por ello que encontramos una diversidad de

temas y agrupaciones bajo el epiacutegrafe de la presencia cualitativa de la Biblia en Santa

Teresa

Las cuestiones que abarca este apartado son la pregunta por la idea que tiene Teresa de

la Biblia y su forma de interpretarla La hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa por su parte

abarca la cuestioacuten del lugar (orante teologal y experiencial gradual) la finalidad (nutrir

verificar y expresar) los sentidos biacuteblicos (literal y supraliteral) las claves (cristoloacutegica

pneumatoloacutegica veraz eficaz) la metodologiacutea (la lectio divina) y los criterios

hermeneacuteuticos (unidad de la Escritura dentro del espiacuteritu de la Iglesia)

El concepto de la Biblia que teniacutea Teresa de Jesuacutes es importante porque determina su

hermeneacuteutica y el rol de las Sagradas Escrituras en su doctrina La idea que ella teniacutea de la

Biblia estaacute presente tanto en afirmaciones expliacutecitas como en forma indirecta a traveacutes de

convicciones y tambieacuten de la finalidad claves y metodologiacutea hermeneacuteutica

42 LLAMAS R Biblia enhelliprdquo 2007 254 pp Hay otro libro que afronta la cuestioacuten de la metodologiacutea

MORRELLO Sam Antony Lectio divina and the Practice of Teresian Prayer Washington 1995


Hay dos voces de diccionarios y una docena de artiacuteculos que tratan directamente el

tema del concepto que teniacutea la Santa de la Biblia La investigacioacuten sobre este tema

muestra en primer lugar que la Biblia es para Teresa Palabra de ldquoVerdadrdquo o salviacutefica

seguacuten las conclusiones de Pietro43 Renault44 Nieto45 Ghini46 Romaacuten Llamas47 y

Pagliara48 El siguiente rasgo de la Biblia subrayado es su ser palabra ldquoeficazrdquo o canoacutenica

seguacuten la liacutenea seguida por Pietro49 Nieto50 Llamas51 Ruiz52 y tambieacuten Silvio53 Y el tercer

rasgo del concepto teresiano sobre la Biblia es el de contener Palabras de ldquoVidardquo seguacuten

Renault54 Llamas55 y repetidamente Romaacuten Llamas56

La hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa abarca temas como el lugar finalidad claves

metodologiacutea criterios de interpretacioacuten y sentidos biacuteblicos

El tema del lugar hermeneacuteutico comprende la pregunta iquestdesde queacute experiencias

proyectos y deseos lee Santa Teresa la Biblia Su lugar hermeneacuteutico estaacute configurado por

su vida de oracioacuten vida teologal y experiencia espiritual gradual tanto inicial como

superior

La vida de oracioacuten en Teresa como lugar hermeneacuteutico estaacute configurada por la

tradicioacuten del Carmelo y por su propia opcioacuten a favor de dicha vida Sobre este tema

tenemos los aportes de Secundino Castro57 y Luigi Borriello58

La vida teologal como lugar hermeneacuteutico abarca las actitudes que vive y desea nutrir

desde la Biblia Emmanuele Renault59 analiza la actitud teologal de la fe como lugar

43 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa sacra Scriptura nelle opere di Santa Teresardquo en RivVitSp 18 (1964) I

Affermazioni generali sulla Sacra Scrittura 41-49 44 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 Parole di veritagrave vita 24-29 45 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 ldquoLa Biblia medida de la verdadrdquo 10-16 46 GHINI E ldquoTeresa drsquoAvila e la Sacra Scritturardquo en ParV 30 (1985) La Parola egrave veritagrave 23 47 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Andar en la verdad 483 Comprensioacuten y

experiencia de la verdad 485 48 PAGLIARA C - MORICONI B ldquoBibbia nel Carmelordquo en BOAGA E - BORRIELLO L Dizionario

carmelitano Cittagrave nuova Roma 2008 97-101 La ldquoverdad de cuando nintildeardquo 99 49 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Affermazioni generali sulla Sacra Scrittura

41-49 50 MARTIacuteN N ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 ldquoLa Biblia como norma de espiritualidadrdquo 17-22 51 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Cumplir con todas mis fuerzas la maacutes pequentildea

parte de la Escritura 490 52 RUIacuteZ A ldquoBibliahelliprdquo 2000 c) La Biblia palabra viva actual de Dios 174-176 53 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa di Gesugraverdquo 2006 La Bibbia una parola con diversi accenti 581-590 Contiene

la Palabra de Dios veraz de amor y eficaz 54 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Parole di veritagrave vita 24-29 55 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Orientacioacuten de la experiencia hacia la vida 488-

489 56 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradardquo 1992 9-13 Valor espiritual de la Biblia para ella 11 57 CASTRO S Ser cristiano seguacuten Santa Teresa EDE Madrid 1981 La Biblia y los grados de Oracioacuten

263-264 58 BORRIELLO L ldquoSanta Teresa di Gesugrave discepola e testimone della Parolardquo en RivAscMist 19 (1994) II

Celebrazione della Parola come interiorizzazione 420-424 Annuncio Pedagogia sulla preghiera o sulla parola pregata 424-431

59 RENAULT E ldquoLa lecture theacutereacutesienne de la Biblerdquo en CarmelV 26 (1982) Foi vive et incassable 68-71


hermeneacuteutico Sobre la caridad tenemos los aportes de Evaristo Martiacuten Nieto60 Goedt61

Romaacuten Llamas en 198362 y en 199263 Baacuteez64 Ruiz65 McCaffrey66 Pagliara67 y Baacuteez68

La experiencia teresiana como lugar hermeneacuteutico tiene como cualidad el estar en

dinamismo de transformacioacuten dividida en dos grados Sobre la experiencia inicial o

asceacutetica tenemos los siguientes estudios Castro69 dos estudios de Renault70 Llamas71

Llamas72 sobre la experiencia biacuteblica en cuanto a asumir su proyecto vocacional Goedt73

y sobre la experiencia como fuente de deseo tenemos los estudios de Goedt74 Ruiz75 y

Llamas76

Sobre la experiencial superior o sobrenatural como lugar hermeneacuteutico hay tres

aportes Herraacuteiz77 Herraacuteiz78 y uno de Romaacuten Llamas79

Un tema interesante es el del valor que tiene el intento de fundar en la Biblia la

experiencia espiritual que ha sido analizado por Silvio Joseacute80 Bruno Moriconi en dos

ocasiones8182

La finalidad hermeneacuteutica se plantea la pregunta por el rol de la Biblia en los escritos

teresianos Las respuestas se pueden agrupar en tres la de nutrir su vida espiritual o

60 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 Teresa de Jesuacutes y don Quijote de la Mancha la locura del

amor 5-9 61 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et le mot de passe du deacutesir La parole de Dieu chez Sainte Theacuteregravese de Jeacutesusrdquo en

ViSpSup 36 (1983) nordm 146 IV La palabra y el deseo 439-441 V ldquoDe la veneracioacuten con la cual se han de leer las Sagrada Escriturasrdquo 441-445

62 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 III Actitudes ante la Sagrada Escritura 27-32 63 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradahelliprdquo 1992 Amor y veneracioacuten a la Sagrada Escritura 10 64 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 Una Palabra de amor Comprensioacuten vital de las palabras biacuteblicas 50-

51 65 RUIacuteZ A ldquoBibliahelliprdquo2000 La Biblia un libro amado 173 66 MCCAFFREY J Captive Flames A Biblical Reading of the Carmelite Saints Veritas Publications Dublin

2005 ldquoAn intimate sharing among friendsrdquo 23-31 67 PAGLIARA C - MORICONI B Adempiere gli insegnamenti della sacra Scrittura (Santa Teresa di Gesugrave)

98-99 68 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 Una Palabra de amor Comprensioacuten vital de las palabras biacuteblicas 50-

51 69 CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 7 Biblia y experiencia religiosa 276-291 70 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 14-17 La Bibbia nella vita di Teresa 14-15 Y RENAULT E ldquoLa

lecturehelliprdquo 1982 74-77 71 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 III Experiencia Biacuteblica 468-500 72 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 II Experiencia biacuteblica 24-26 73 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 II La gracia de ser colocada en resonancia con la Palabra de la

Escritura 431-435 74 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 IV Le mot et le deacutesir 439-441 75 RUIZ A ldquoBibliahelliprdquo 2000 Palabra de Dios experimentada 177 76 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Experiencia biacuteblica a nivel de desarrollo ordinario de la gracia 71-78

Experiencia biacuteblica del recuerdo 79-83 77 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios en la vida y pensamiento de Santa Teresardquo en TeolEsp 23 (1979) Vida

401-4 22-25 Las ldquohablasrdquo o locuciones divinas 26-32 78 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 79 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 Experiencia de la palabra de Dios por viacutea sobrenatural 85-116 80 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scrittura scuola di sviluppo umano nei mistici carmelitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ

(Ed) Mistica carmelitana sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 Il processo interpretativo della Sacra Scrittura 113-118

81 MORICONI B ldquoRuolo ldquomistagogicordquo della Bibbia nei maestri del Carmelo teresianordquo en AaVv The experience of God today and Carmelite Mysticism Zagreb 2009 3 Il problema prima la Scrittura o la esperienza 148-154

82 MORICONI B ldquoRuolordquo 2009 Un magistero fondatto sulla Scrittura 139-141


conformar su vida con la Sagrada Escritura la de verificar su experiencia miacutestica ya sea

como confirmacioacuten o como correccioacuten y la de ser expresioacuten de su experiencia miacutestica

El uso de la Biblia para nutrir la vida espiritual lo aprende Teresa de los libros

espirituales que leyoacute Esta funcioacuten es ejercida por la Santa principalmente en sus

momentos de oracioacuten mental Es un rol que ha sido estudiado desde los primeros escritos

sobre la Biblia en Teresa por Renault83 Cipriani84 Llamas85 Abiven86 Llamas87 Baacuteez88

Ruiz89 Llamas90 Goedt91 Llamas92 McCaffrey93 Philippe94 y Pagliara95

La funcioacuten de la Biblia de verificar la experiencia miacutestica la ejercitoacute Teresa en los

encuentros con los letrados sean confesores directores espirituales o consultores Los

aportes sobre esta funcioacuten de parte de los diversos autores en orden cronoloacutegico son los

siguientes Renault96 Renault97 Castro98 y Romaacuten Llamas99

La funcioacuten de la Biblia para expresar su experiencia espiritual cuenta con los

siguientes aportes Goedt100 Baacuteez101 Herraacuteiz102 Herranz103 Baacuteez104 Goedt105 y

Moriconi106

83 Para nutrir ciencia amor y vida cfr RENAULT E ldquoComment Theacuteregravese lisait la Biblerdquo en VivFlam (1963)

106-110 84 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Dio in Santa Teresardquo en BORRIELLO L Teresa drsquoAvila una donna di Dio per

il mondo di oggi Ed Dehoniane Napoli 1982 La Bibbia come fonte di vita e dottrina di santa Teresa 25-27

85 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 II La Biblia fuente de vida espiritual 463-468 86 ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravese de Jeacutesus lit les Eacutecrituresrdquo en CarmelV (1984) Il se nourrit de leacutecriture Dans

quel esprit 109-112 87 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradahelliprdquo 1992 La Escritura fuente de vida espiritual12 88 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturardquo 2006 Una lectura motivada por dos dimensiones la interioridad y la

comunidad 121-123 89 RUIacuteZ A ldquoBibliardquo2000 La Biblia palabra viva actual de Dios 174-176 La Biblia fuente de su

espiritualidad 179 90 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 4 Fuente de vida espiritual 57-64 91 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 VI quil madvienne selon ta parole hellip 445-447 92 LLAMAS R ldquoTeresa de Jesuacutes lectora de la Bibliardquo en TerJes 100 (1999) iquestCoacutemo leiacutea la Palabra de Dios

139-142 93 MCCAFFREY J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Fulfiller of the Word of God 19-20 94 PHILIPPE DE JESUS-MARIE ldquoQuand sainte Theacuteregravese drsquoAvila lit la sainte Eacutecriturerdquo en Carmel 129 (2008)

Lutilisation theacutereacutesien des Saintes Eacutecritures 33-36 95 PAGLIARA C - MORICONI B 97-101 Adempire gli insegnamenti della sacra scrittura 98-99 96 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 106-110 97 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Rol de la experiencia espiritual 14-17 En la Biblia verifica la

verdad de sus experiencias 29-32 98 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Escritura el libro baacutesico de Teresa 249-252 Rol de confirmar 99 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 4 La Biblia regla de fe 57-64 100 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 III Un type de reacutecit communes agrave Teresa et a lEacutecriture 435-438 101 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturardquo 2006 Leggere e interpretare la Bibbia a partire dalla vita 113-115

Spiegano e describono lesperienza spirituale con categorie simboli personaggi e testi della Bibbia 117-118

102 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 3 Vehiacuteculo de experiencia propia 329-333 103 HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 2 Gracia y acierto de Santa Teresa en el uso de la

Sagrada Escritura 120-129 La funcioacuten de nutrir y ensentildear en la liacutenea de los autores espirituales 104 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 La interpretacioacuten de la Biblia estaacute al servicio de la evangelizacioacuten

63-64 105 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 III Un type de reacutecit communes agrave Teresa et a leacutecriture 435-438 106 MORICONI B ldquoRuolordquo 2009 Bibbia Vangelo e Cristo 154-157Ruolo di nutrire correggere e

confermare


El siguiente tema hermeneacuteutico es el de los sentidos biacuteblicos que reconoce y usa Santa

Teresa En los estudios biacuteblicos actuales se reconocen dos sentidos el literal y los

supraliterales (tipoloacutegico y alegoacuterico) En la Edad Media existiacutea la codificacioacuten en cuatro

sentidos literal alegoacuterico moral y anagoacutegico En el caso de Santa Teresa hallamos que

ella valora el sentido literal o querido por el Espiacuteritu Santo que estudian los letrados y el

sentido espiritual que el Maestro le regala un sentido que le aprovecha a su alma y por ello

es salviacutefico o miacutestico Los aportes sobre este tema en orden cronoloacutegico son sobre el

sentido literal y espiritual Baacuteez107 Krizik108 Renault109 soacutelo sobre el sentido espiritual

Furioni110 y Romaacuten Llamas111

Otro tema relativo a la cualidad de la presencia biacuteblica en los escritos teresianos es el

de las claves hermeneacuteuticas con las que Teresa lee la Biblia Esta pregunta tiene que ver

con lo que busca Santa Teresa en la Biblia y corresponde al concepto que tiene de ella La

clave hermeneacuteutica de Santa Teresa es baacutesicamente cristoloacutegica Ella busca en la Biblia a

la persona del Sentildeor Jesuacutes seguacuten Castro112 McCaffrey113 y Ghini114

Esta clave se puede desglosar en la pneumatoloacutegica la cual significa interpretar la

Biblia desde los dones recibidos por parte del Espiacuteritu Santo y corresponde al caraacutecter

inspirado e inspirador de la Biblia seguacuten Cipriani115 Furioni116 y Baacuteez117

La siguiente clave es la miacutestica o soterioloacutegica que consiste en interpretar la Biblia

reconociendo el compromiso de Jesuacutes por salvar a la persona que corresponde al caraacutecter

veraz de la Biblia seguacuten los estudios de Renault118 Herraacuteiz 119 Herraacuteiz120 Renault121 y

Baacuteez122

107 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa di Gesugraverdquo 2006 I diversi ldquolivellirdquo di significato dei testi 593594 108 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 La interpretacioacuten de los textos biacuteblicos de parte de Teresa 29-

32 109 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Il senso della sacra scrittura 17-18 110 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) III Nella

ricerca del significato spirituale 47-49 111 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 2 El sentido espiritual 219-220 112 CASTRO S ldquoCristologiacutea teresianardquo 1978 Lectura de la Biblia en clave cristoloacutegica 236-239 113 MCCAFFREY J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Jesus the living book 20-29 114 GHINI E ldquoSanta Teresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 Ermeneutica teresiana 23 115 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 Penetrare lo spirito della Bibbia 27 Esempio di lettura

spirituale il titolo del Cantico dei Cantici 29 116 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacrardquo 1996 III Nella ricerca del significato spirituale 47-49 117 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 25 Una Palabra iluminadora Interpretar la vida con la Biblia 54-

57 118 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Comprensione miacutestica della Sacra Scrittura 17-20 119 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 1 Descubrimiento miacutestico de la Biblia 21-22 120 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 2 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 121 RENAULT E ldquoLa lecturehelliprdquo 1982 4 Connaissance mystique 77-80 122 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 22 La Palabra de la Verdad El descubrimiento miacutestico de la Biblia

48-50


Y la uacuteltima clave es la de la Palabra eficaz que consiste en interpretar la Biblia ldquosin

atarle las manos a Diosrdquo por tratarse de una Biblia canoacutenica seguacuten Goedt123 Abiven124

Ghini125 Castro126 Y Baacuteez127

La siguiente cuestioacuten de la hermeneacuteutica es el meacutetodo es decir los pasos que marcan el

procedimiento de la interpretacioacuten biacuteblica de Teresa Ella recibe de la tradicioacuten carmelitana

el meacutetodo de la lectio divina Sobre este tema tenemos un solo estudio que es de

Morrello128

Los criterios hermeneacuteuticos forman el siguiente tema de la interpretacioacuten teresiana de

la Biblia asiacute como los posibles errores hermeneacuteuticos sobre los que escribioacute Pietro129

Como criterios hermeneacuteuticos se han propuesto el eclesial la unidad de la Escritura seguacuten

Ghiberti130 Llamas131 McCaffrey132 Baacuteez133 nuevamente sobre el criterio eclesial

Renault134 Abiven135 y sobre el criterio de la unidad de la Sagrada Escritura Ghini E

(1985)136 finalmente el criterio histoacuterico o literal seguacuten Baacuteez137


El tema de la Biblia en los escritos teresianos ha centrado su atencioacuten en un primer

momento en el libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo y en la ldquoMeditacioacuten al Cantar de los

cantaresrdquo

La Biblia en el libro de Camino de Perfeccioacuten ha sido estudiado por Secundino Castro

en tiempos diversos 1981138 2011139 y 2012140

123 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture etrdquo 1983 I Lire les eacutecritures sans attacher les mains agrave Dieu 427-431 124 ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 La vie de Theacuteregravese eacutecho de la parole de Dieu 112-115 125 GHINI E ldquoSanta Teresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 La crescita teresiana nella Parola 24 126 CASTRO S Cristo vida del hombre El camino cristoloacutegico de Teresa confrontado con el de Juan de la

Cruz EDE Madrid 1985 a) Palabra siempre eficaz 34-37 127 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 24 Una Palabra eficaz La Palabra de Dios en la Escritura y en las

ldquohablas miacutesticasrdquo 52-54 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dirdquo 2006 Una parola efficace la parola di Dio in una nozione mistica 587-588

128 MORRELLO SA ldquoLectio divinahelliprdquo 1995 129 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Adattamenti o adeguamenti 50-58 130 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 III Principi di lettura teresiana 131-144 131 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 Epiacutelogo 217-222 132 MCCAFFREY J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Friend of ldquoscholarsrdquo 16-18 A faithful daughter of the

church18-19 133 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 3 Intuiciones teresianas en relacioacuten a la lectura e interpretacioacuten de

la Biblia 60-64 (Unidad de la Escritura y contexto eclesial) BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dihelliprdquo 2006 alcuni criteri di ermeneutica biblica 591-596 (Literal por consulta a letrados unidad eclesial) BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturardquo 2006 Caratteristiche di lettura biacuteblica 119-123 (Eclesial y literal)

134 RENAULT E ldquoLa lecturehelliprdquo 1982 Veacuteriteacute dans lEglise 71-74 135 ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 Il se nourrit de leacutecriture Dans quel esprit 109-112 (En el espiacuteritu

de la Iglesia) 136 GHINI E ldquoSanta Teresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 Ermeneutica Teresiana 23 137 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 26 Una Palabra leiacuteda criacuteticamente El recurso a los letrados 57-59 138 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Biblia y el ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo 255-258 139 CASTRO S ldquoEl Camino de Perfeccioacuten iquestun evangeliordquo en TerJes 29 (2011) 82-86


La siguiente obra teresiana que ha recibido atencioacuten temprana de parte de los

estudiosos es la de ldquoMeditacioacuten al Cantarrdquo por parte de Barres141 Rios142 Pietro143

Castro144 Castro145 Bertini146 y Ghiberti147

En cambio el libro teresiano de ldquoVidardquo ha sido estudiado desde un acercamiento

biacuteblico en eacutepoca reciente en parte gracias a los preparativos para la celebracioacuten del quinto

centenario del nacimiento de Santa Teresa del antildeo 2015 Los aportes constan de

monografiacuteas y artiacuteculos El primero es un artiacuteculo de Secundino148 sigue una tesis doctoral

sobre la Biblia en el libro de Vida de Rossella Martino149 y otros artiacuteculos de Secundino

Castro uno en el 2010150 dos 151en el 2012 y una monografiacutea de Pilar Huerta152

El tema de la Biblia en el libro de las ldquoFundacionesrdquo de Santa Teresa cuenta con un

solo estudio a cargo de Secundino Castro en el antildeo del 2012153

La Biblia en el libro de ldquoMoradasrdquo es el tema que goza de un total de maacutes estudios El

primero es de Maximiliano Herraacuteiz154 Castro155 Jesuacutes Castellano156 Sagrario157

Llamas158 Castro159 Castro160 Saacutenchez Caro161 y una monografiacutea de Victoria Molins162

140 CASTRO S ldquoiquestEs laquoCamino de Perfeccioacutenraquo un evangeliordquo en SANCHO FJ - CUARTAS R El libro de

Camino de Perfeccioacuten de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del II Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos-Aacutevila 2012 293-315

141 BARREgraveS M ldquoSainte Theacuteregravese et le Cantique des cantiquesrdquo en ChronCarm 27 (1920) 141-145 142 RIOS R ldquoThe Canticle of canticles among the early Discalced Carmelitesrdquo en EphCar 2 (1948) 305-313 143 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Il Cantico dei Cantici 96-102 144 CASTRO S ldquoCristologiacutea teresianardquo 1978 El Comentario al Cantar de los Cantares 239-251 145 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 ldquoMeditaciones sobre los Cantaresrdquo 252-255 146 BERTINI GMa ldquoLos lsquoconceptos del amor de Diosrsquordquo en AAVV Teresa de Jesuacutes Estudios histoacuterico-

literarios Teresianum Roma 1982 59-73 147 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 e Il Cantico dei Cantici 129-131 148 CASTRO S ldquoEl entramado biacuteblico del proceso teresianordquo en AAVV La Biblia libro de contemplacioacuten

Aacutevila-Burgos CITES-Monte Carmelo 2010 II Una primera mirada a sus libros 439-449 III Visioacuten panoraacutemica del proceso teresiano en la autobiografiacutea 449-457

149 MARTINO Rossella ldquoTu sei lahelliprdquo 2010 150 CASTRO S ldquoLa Biblia empapa la autobiografiacutea teresianardquo en TerJes 28 (2010) 180-184 151 CASTRO S ldquoUn Dios que se revela progresivamente Lectura biacuteblica la autobiografiacutea teresiana o el

proceso biacuteblico de Dios en miniaturardquo en CASTRO S El fulgor de la Palabra EDE Madrid 2012 I Teresa se constituye en la Biblia La autobiografiacutea 15-111 CASTRO S El camino de lo inefable EDE Madrid 2012 II Configuracioacuten biacuteblica del relato teresiano 79-106

152 HUERTA ROMAacuteN P El telar de la Palabra EDE Madrid 2013 153 CASTRO S ldquoEl Dios de la promesa de la tierra y de la historia en el libro de Fundaciones Reflexioacuten

teoloacutegica y biacuteblico-literariardquo en RevEspir 71 (2012) 425-447 154 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 II Doctrina Espiritual y Biblia 39-53 155 CASTRO S ldquoLa experiencia de Cristo centro estructurador de las Moradasrdquo en Actas del Congreso

Internacional Teresiano II Salamanca 1983 927-944 156 CASTELLANO CERVERA J ldquoEl entramado biacuteblico del Castillo interiorrdquo RevEspir 56 (1997) 119-142 157 SAGRARIO DE LA SSTRINIDAD ldquoEl libro vivo Resonancias biacuteblicas en el Castillo interior de Santa Teresa

de Jesuacutesrdquo en AAVV Biblia y experiencia de Dios Cites Aacutevila 2003 43-74 158 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 13 El cenit de la experiencia biacuteblica Las Moradas 153-215 159 CASTRO S ldquoEl entramado biacuteblico del proceso teresianordquo en AAVV La Biblia libro de contemplacioacuten

Aacutevila-Burgos CITES-Monte Carmelo 2010 IV El entramado de Moradas 457-481 160 CASTRO S ldquoEl caminohelliprdquo 2012 I Teologiacutea de la Maduracioacuten Espiritual Crecimiento en Cristo 19-76

IV Noche oscura en las Moradas de Santa Teresa 131-151 161 SAacuteNCHEZ CARO Joseacute Manuel ldquoLa Biblia en Castillo Interior de Teresa de Jesuacutesrdquo en SANCHO FJ -

CUARTAS R Las Moradas del Castillo Interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos 2014 123-158

162 MOLINS MV Teresa de Jesuacutes la verdad de las Escrituras Coleccioacuten Enrique de Ossoacute 17 Barcelona 2003



El tema de las meditaciones que hace Santa Teresa de pasajes biacuteblicos es el primero

abordado por los estudiosos porque aporta reflexiones sobre citas directas de la Biblia que

intencionalmente quiere comunicar La importancia de la investigacioacuten sobre las citas

biacuteblicas de Teresa radica en que ofrece base para la reflexioacuten sobre su relacioacuten con la

Biblia en cuanto a textos hermeneacuteutica metodologiacutea y contenidos doctrinales

Los aportes de los estudios sobre este tema se centran en los textos del Cantar de los

Cantares Salmos profetas evangelios en especial el ldquoPadrenuestrordquo y unos pasajes

paulinos

La investigacioacuten sobre las meditaciones teresianas del libro del ldquoCantar de los

Cantaresrdquo aparece en artiacuteculos y en una voz de diccionario Los artiacuteculos son de

Renault163 Romaacuten Llamas164 Pelletier165 Tomaacutes Aacutelvarez166 Saacutenchez Caro167 Llamas168

Castro169 La voz de diccionario es de Tomaacutes Aacutelvarez170

El contacto de Teresa con la literatura profeacutetica tiene pocos artiacuteculos Uno sobre la

actitud profeacutetica de la parresiacutea de Joseacute Vicente Rodriacuteguez171 y otro sobre la identidad

profeacutetica de Santa Teresa de Secundino Castro172

El contacto de Teresa con los salmos ha recibido dos breves paraacutegrafos uno de

Renault173 y otro de Tomaacutes Aacutelvarez174

La meditacioacuten teresiana de los Evangelios que ha recibido maacutes estudios ha sido la del

ldquoPadrenuestrordquo Este tema cuenta con el primer estudio biacuteblico realizado por Giuseppe

163 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Il Cantico dei Cantici 22-24 164 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Experiencia de algunas palabras del Cantar de los

Cantares 508-511 165 PELLETIER Anne-Marie Lectures du Cantique des Cantiques de lrsquoenigme du sens aux figures du lecteur

Analecta Gregoriana 121 PIB Roma 1989 III Teresa dAvila ou la liberteacute de la eacutepouse 370-378 166 AacuteLVAREZ T ldquoDe poema a poema Sta Teresa ante el poema biacuteblico de los Cantaresrdquo en MontCarm 109

(2001) 249-266 167 SAacuteNCHEZ CARO J ldquoTeresa de Jesuacutes y el Cantar de los cantaresrdquo en AAVV Biblia y experiencia de Dios

Cites Aacutevila 2003 13-42 168 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 12 Experiencia de algunas palabras del Cantar de los Cantares 145-

151 169 CASTRO S ldquoEl fulgorhelliprdquo 2012 4 La Miacutestica suprema el beso de Dios Meditacioacuten sobre los Cantares

217-244 170 AacuteLVAREZ T ldquoCantar de los Cantaresrdquo en AacuteLVAREZ T DSTJ Burgos 2000 241-247 171 RODRIacuteGUEZ JV ldquoParresiacutea teresianardquo en RevEspir 40 (1981) 527-573 172 CASTRO S ldquoEl profetismo de Santa Teresa ante el siglo XXIrdquo en ROS GARCIacuteA S (dir) La recepcioacuten de

los miacutesticos Universidad Pontificia Salamanca 1997 235-241 173 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 I salmi 20-22 174 AacuteLVAREZ T ldquoSalmosrdquo en DSTJ Burgos 2000 1197-1199


Frassinetti175 desde un acercamiento de divulgacioacuten espiritual Posteriormente los

siguientes artiacuteculos uno de Pietro176 Ghiberti177 otro desde un acercamiento cristoloacutegico

en Secundino Castro178 y experiencial de Romaacuten Llamas179

Sobre los ldquoEvangeliosrdquo tenemos los estudios de Gabriel Castro180 Moriconi181 el del

espiacuteritu evangeacutelico de Teresa de Baudry182 la cristologiacutea de Secundino Castro183 y sobre la

humanidad de Cristo por parte de Cipriani184

El contacto con los escritos paulinos cuenta con un estudio sobre su inspiracioacuten paulina

de Cipriani185 la experiencia de Dios en san Pablo y Santa Teresa en la tesina de

licenciatura de Kraj186 la meditacioacuten de 1Cor 1013 de Margeat187 la cristologiacutea comuacuten

con san Pablo escrita por Secundino Castro188 otra de Moriconi189 y la experiencia de

conversioacuten estudiada por Pilar Huerta190 y Turintildeo191


Una forma de contacto con la Biblia ademaacutes del texto lo representa la reflexioacuten sobre

personajes biacuteblicos Este es un acercamiento muy valorado por Santa Teresa quien gustaba

de meditar en ellos porque le ofreciacutean ejemplos de relacioacuten con Dios de buacutesquedas y

caiacutedas en el proceso espiritual y luces para orientar la conducta La forma en que la Santa

concibe a los personajes biacuteblicos estaacute influenciada en gran parte por la literatura espiritual

desde el ldquoFlos sanctorumrdquo hasta las reflexiones de personajes biacuteblicos presentes en los

libros espirituales que tanto gustaba leer

175 FRASSINETTI G ldquoDe las siete peticiones del Padre Nuestrordquo en El Pater Noster de Santa Teresa de

Jesuacutes tratado de la oracioacuten Granada Libreriacutea Catoacutelica de San Joseacute [19--] 135-374 [Or it Frassinetti G Il Pater Noster di S Teresa di Gesugrave Salesiana Torino 41894]

176 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Il ldquoPater nosterrdquo 88-96 177 GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 d Meditazioni sull Padrenostro 126-129 178 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 5 Sentido Cristoloacutegico del Comentario al Paternoster 266-270 179 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 11 Experiencia del Pater Noster 135-143 180 CASTRO G ldquoEvangeliordquo en DSTJ Burgos 2000 637-645 181 MORICONI B ldquoRuolordquo 2009 4 Bibbia Vangelo e Cristo 154-157 182 BAUDRY J ldquoLrsquoeacutevangeacutelisme de Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en Carmel (1972) 195-212 183 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 5 Sentido Cristoloacutegico del Comentario al Paternoster 266-270 184 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 La scoperta del umanitagrave di Cristo attraverso i Vangeli 37-42 185 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 Lrsquoispirazione Paulina della spiritualitagrave di Santa Teresa 31-

37 186 KRAJ W Santa Teresa y San Pablo frente a la experiencia de Dios Tesina de licencia Universidad

Pontificia Salamanca 1999 187 MARGEAT F laquo Dieu est fidegravele raquo Saint Theacuteregravese drsquoAvila agrave lrsquoeacutecole de Saint Paul raquo en Carmel 131 (2009)

117-127 188 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 San Pablo 260-262 189 MORICONI B ldquoIl Cristo centro dei mistici carmeitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ (ed) Mistica carmelitana

sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 Di Cristo come Paolo 145-146 190 HUERTA ROMAacuteN MP ldquoPablo y Teresa de Jesuacutes conversioacuten y enamoramientordquo en RevEspir 67 (2008)

275-289 191 TURINtildeO G ldquoPablo de Tarso y Teresa de Aacutevilardquo en TerJes 26 (2008) 17-19


La investigacioacuten sobre los personajes biacuteblicos implica tanto a personajes varios como

una atencioacuten maacutes especiacutefica sobre algunos maacutes relevantes para la Santa

Los estudios sobre varios personajes biacuteblicos empiezan con Secundino en 1978192

seguido de una tesina de licenciatura de Zdenko Ivan Krizik193 y artiacuteculos de Emanuele

Renault194 Castro195 Evaristo Martiacuten196

Pablo Maroto197 y Romaacuten Llamas198

Los estudios sobre personajes biacuteblicos especiacuteficos como san Joseacute son de Krizik199

Braumlndle200 y Pablo Maroto201

Sobre la Virgen Mariacutea tenemos una voz en diccionario de Martiacuten del Blanco202 y los

siguientes artiacuteculos Castro203 Castro204 Enrique Llamas205 Romaacuten Llamas206 Tomaacutes

Aacutelvarez207 y Pablo Maroto208

Hay estudios sobre la meditacioacuten teresiana de San Pablo con una voz en diccionario de

Miguel Aacutengel Diacuteez209 y unos artiacuteculos de Krizik210 Castro211 Pablo Maroto212 y

Llamas213

Sobre los personajes de Marta y Mariacutea Magdalena tenemos los siguientes estudios de

Krizik214 Castro215 Llamas216 Abiven217 Furioni218 Aacutelvarez219 Abiven220 Llamas221 y

Pablo Maroto222

192 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 Otros personajes 262-265 193 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 Capiacutetulo II I personaggi del Antico Testamento 33-88

Capiacutetulo III I personaggi del Nuovo Testamento 89-183 194 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 I compagni biblici di Teresa 33-36 195 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 Figuras biacuteblicas 260-263 196 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 Los personajes biacuteblicos 29-33 197 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 ldquoMaestros espirituales de Santa Teresa las mujeres de los

Evangeliosrdquo 82-88 ldquoMaestros espirituales de Santa Teresa Los hombres de los evangeliosrdquo 88-93 198 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 Experiencia de personajes biacuteblicos 125-129 199 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 1 San Giuseppe 90-96 200 BRAumlNDLE F ldquoImagen biacuteblica de san Joseacute en Santa Teresardquo en EstJos 36 (1982) 283-300 201 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 6 Nuestro Padre san Joseacute 59-64 202 MARTIacuteN DEL BLANCO M ldquoMariacutea Santiacutesimardquo en DSTJ Burgos 2000 942-954 203 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 La Virgen Mariacutea 255-258 204 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Virgen Mariacutea 260-261 205 LLAMAS E ldquoLa virgen Mariacutea en la vida y en la experiencia miacutestica de Santa Teresa de Jesuacutesrdquo en

Marianum 44 (1982) 48-87 206 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 Relaciones plenificadas en la Virgen Mariacutea 510-

511 207 AacuteLVAREZ T ldquoGlosas teresianas el primer texto mariano de Santa Teresa Vida 1rdquo en Estudios

Teresianos vol III Monte Carmelo Burgos 1995-1996 455-463 208 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 La Virgen Mariacutea Madre de Jesuacutes 49-53 209 DIacuteEZ MA ldquoPablordquo en DSTJ Burgos 2000 1059-1065 210 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 4 San Paolo 112-122 211 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 San Pedro y san Pablo 261 212 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 ldquoSan Pablordquo 77-82 213 LLAMAS R ldquoDevocioacuten de Santa Teresa a San Pablordquo en TerJes 169 (2011) 26-30 214 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 1 Santa Marta 161-167 2 Mariacutea Maddalena 168-175 215 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Magdalena y la Samaritana 262-263 216 LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experienciahelliprdquo 1982 IV La experiencia de personajes biacuteblicos

Magdalena 504-508 217 ABIVEN J ldquoJrsquoetais tregraves fervente de la glorieuse Madeleine Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en CarmlV (1984)

195-204 218 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scritturardquo 1996 Maria Maddalena Marta y Maria 51-54 219 AacuteLVAREZ T ldquoMagdalena Mariacuteardquo en DSTJ Burgos 2000 935-938


La Samaritana fue otro personaje muy meditado por Santa Teresa y cuenta con los

siguientes estudios Renault223 Castro224 Krizik225 Castro226 Cipriani227 Massalian228

Furioni229 y Pablo Maroto230


La reflexioacuten teresiana sobre temas biacuteblicos ha sido investigada sobre todo desde la

cristologiacutea posteriormente tenemos las siguientes teologiacutea antropologiacutea la oracioacuten la

simbologiacutea tipologiacutea y la visioacuten del mundo El contacto de Teresa con temas biacuteblicos tiene

como fuente su lectura de la Biblia a traveacutes de los libros de espiritualidad y liturgia Este

contacto indirecto y eclesial es el que le proporciona a la Santa la reflexioacuten sobre temas

biacuteblicos comunes a la teologiacutea y espiritualidad de su tiempo El aporte de Teresa no estaacute en

la reflexioacuten sobre temas nuevos sino en los eacutenfasis que ella les da nacidos de su

apropiacioacuten personal y orante

La investigacioacuten sobre el tema de la cristologiacutea consta de una tesis doctoral de

Secundino Castro231 una monografiacutea de Michele de Goedt232 y una veintena de artiacuteculos

desde varios acercamientos ya sea vivencial o doctrinal teresiano por parte de Enrique

Llamas233 Castro234 Castro235 Aacutelvarez236 Aacutelvarez237 el de la humanidad de Cristo por

parte de Pietro238 y Pablo239 la dimensioacuten existencial por parte de Castro240 y Enrique

220 ABIVEN J Teresa de Jesuacutes Ciudad Nueva Madrid 2002 Martha y Mariacutea 93-98 221 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 10 La experiencia de personajes biacuteblicos Mariacutea Magdalena 129-134 222 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 22 Mariacutea de Magdala Marta y Mariacutea 84-87 223 RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et la Samaritainerdquo en VivFlam 104 (1977) 12-15 224 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 La Samaritana 258-260 225 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 La Samaritana 176-181 226 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Magdalena y la Samaritana 262-263 227 CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diordquo 1982 La figura e il simbolismo della Samaritana 41-42 228 MASSALIAN S ldquoJesus the Samaritan woman and Teresa of Avilardquo en MtCarmD 41 (1993) 177-182 229 FURIONI G ldquoTeresa e la Sacrardquo 1996 La Samaritana 50 230 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 21 La ldquoSamaritanardquo 83-84 231 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 Cristologiacutea de algunos textos biacuteblicos 252-254 La tesis doctoral de

Secundino sobre la cristologiacutea de Santa Teresa sistematiza la doctrina teresiana desde su cristologiacutea El tema es la cristologiacutea en Santa Teresa en todos sus escritos El objetivo es analizar la presencia de Cristo en todos sus escritos y el sentido de su persona en su miacutestica El meacutetodo es el de una tesis doctoral de investigacioacuten bibliograacutefica Ofrece una siacutentesis de la experiencia y doctrina de Teresa desde la cristologiacutea en su existencia (capI) oracioacuten (capII) eacutetica (capIII) Biblia (capIV) y espiritualidad (capV)

232 GOEDT M Il Cristo di Teresa Libreria Editrice Vaticana Cittagrave del Vaticano 1997 233 LLAMAS E ldquoDoctrina y vivencia de Santa Teresa sobre el misterio de Cristordquo en RevEspir 22 (1963)

773-812 234 CASTRO S ldquoJesucristo es el Sentildeor Experiencia y doctrina teresianasrdquo en TerJes 4 (1983) 21-32 235 CASTRO S ldquoCristo vidahelliprdquo 1985 13-132 236 AacuteLVAREZ T ldquoJesucristo en la experiencia de Santa Teresardquo en Estudios Teresianos vol III Monte

Carmelo Burgos 1996 11-43 237 AacuteLVAREZ T ldquoJesucristo en la vida y la ensentildeanza de Teresardquo en DSTJ Burgos 2000 836-855 238 PIETRO DELLA MADRE DI DIOldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Santissima umanitagrave di nostro Signore 78-81 239 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 Cristologiacutea 38-43 y 44-49 240 CASTRO S ldquoCristologiacutea existencial Doctrina de Santa Teresardquo en RevEspir 37 (1978) 1-32


Llamas241 el sentildeoriacuteo de Jesuacutes estudiado por Renault 1978242 la dimensioacuten biacuteblica por

Castro243 Romaacuten Llamas244 y Aacutelvarez245 desde el misterio de Cristo en Castro246 una

reflexioacuten sobre la actualidad del proyecto cristiano de Teresa en Castro247 la de su miacutestica

por Castro248 Castro249 y Moriconi250 y la cristologiacutea en el libro de Moradas por parte de

Sagrario251 y Castro252

La antropologiacutea es el siguiente tema que ha tenido atencioacuten en los estudios sobre la

Biblia en Santa Teresa en cuanto al alma estudiado por Pietro253 la santidad a la que todo

ser es llamado por Colomina254 el tema de la mujer biacuteblica comentado por Martiacuten

Nieto255 la cualidad de limpieza de corazoacuten de parte de Navarro256 la conversioacuten Pilar

Huerta257 el crecimiento en Cristo comentado por Castro258 y la dimensioacuten biacuteblico

relacional analizada por Castro259

Otro tema biacuteblico meditado por Teresa es el de la imagen de Dios estudiado por

Pietro260 desde una perspectiva cristoloacutegica abordado por Castro261 y Loacutepez262 biacuteblica por

parte de Castro263 y su incidencia histoacuterica tambieacuten analizada por Castro264

El tema de la simbologiacutea y tipologiacutea biacuteblica ha tenido los siguientes estudios dos voces

en un diccionario por parte de Tomaacutes Aacutelvarez265 Aacutelvarez266 un artiacuteculo en un libro

241 LLAMAS E ldquoTeresa de Jesuacutes y su encuentro con Cristo una constante en su biografiacuteardquo en Religioacuten y

Cultura 26 (1980) 791-819 242 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Sua Maesta e il buon Gesugrave 32-33 243 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 Cristo y la Biblia 258-260 244 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 21-32 245 AacuteLVAREZ T ldquoYo te dareacute libro vivo Vida 265rdquo en AacuteLVAREZ T Estudios Teresianos vol III Monte

Carmelo Burgos 1996 443-448 246 CASTRO S ldquoJesucristo y su misteriordquo en RevEspir 41 (1982) 137-156 247 CASTRO S ldquoEl proyecto cristiano de Santa Teresa leiacutedo hoyrdquo en RevEspir 45 (1986) 461-487 248 CASTRO S ldquoJesucristo en la miacutestica de Teresa y Juan de la Cruzrdquo en Teresianum 41 (1990) 349-380 249 CASTRO S ldquoMiacutestica y cristologiacutea en Santa Teresardquo en RevEspir 56 (1997) 75-117 250 MORICONI B ldquoIl Cristordquo 2006 Santa Teresa di Gesugrave 136-146 251 Sagrario de la SSTrinidad ldquoEl libro vivohelliprdquo 2004 43-74 252 CASTRO S ldquoJesucristo plenitud de Moradas o Moradas la revelacioacuten de una cristofaniacuteardquo en SANCHO FJ-

CUARTAS R Las Moradas del Castillo Interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos 251-273

253 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Anima 81-88 254 COLOMINA TORNER J ldquoLa santidad cristiana seguacuten Santa Teresa a la luz del Nuevo Testamentordquo en

AAVV Teresa de Jesuacutes IV Centenario Conversaciones en Toledo Noviembre 1981 Estudio Teoloacutegico de San Ildefonso Toledo 1982 213-233

255 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1982 V Espiritualidad biacuteblica 34-50 VI La mujer biacuteblica 51-55

256 NAVARRO PUERTO M ldquoTeresa de Jesuacutes limpia de corazoacutenrdquo en RevEspir 42 (1983) 287-324 257 HUERTA ROMAacuteN MP ldquoPablo y Teresahelliprdquo 2008 275-289 258 CASTRO S ldquoEl caminohelliprdquo 2012 I Teologiacutea de la Maduracioacuten Espiritual Crecimiento en Cristo 19-76

(Proceso espiritual) 259 CASTRO S ldquoEl fulgorhelliprdquo 2012 6 Como si hubiera nacido en el paiacutes de la Biblia Antropologiacutea biacuteblico-

relacional 311-340 260 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 Dio 67-78 261 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 6 Presencia Cristoloacutegica en la idea de Dios 270-275 262 LOacutePEZ DIacuteAZ-OTAZU ANA M Experiencia de Fe en Teresa de Jesuacutes Madrid 1981 El Dios de Teresa es

el Dios de la revelacioacuten cristiana 99-117 263 CASTRO S ldquoEl camino dehelliprdquo 2012 3 Dimensiones biacuteblicas en el nuacutecleo del Dios teresiano 96-103 264 CASTRO S ldquoEl fulgorhelliprdquo 2012 El Dios de la Historia 205-216 265 AacuteLVAREZ T ldquoSimbologiacutea Biacuteblicardquo en DSTJ Burgos 2000 1236-1278


tambieacuten de Tomaacutes Aacutelvarez siacutembolos y tipos biacuteblicos267 un artiacuteculo sobre el simbolismo

biacuteblico de Gabriel Castro268 y el anaacutelisis de su dimensioacuten experiencial por parte de Romaacuten

Llamas269

El tema de la oracioacuten biacuteblico teresiana cuenta con dos estudios uno de Xavier

Pikaza270 y otro del Cardenal Martini271

La visioacuten del mundo es el uacuteltimo tema biacuteblico que ha recibido atencioacuten de parte de

Secundino Castro272

Despueacutes de esta presentacioacuten general de la bibliografiacutea sobre la Biblia en Santa Teresa

pasamos ahora a su valoracioacuten

5 VALORACIOacuteN DE LA INVESTIGACIOacuteN REALIZADA

La valoracioacuten de la bibliografiacutea sobre la Biblia en Santa Teresa la haremos prestando

atencioacuten al tipo de texto a los autores y finalmente a los contenidos temaacuteticos

A TIPOS DE TEXTO

Los tipos de trabajo que recogen la investigacioacuten sobre el tema de la Biblia en Santa

Teresa son monografiacuteas voces de diccionario y artiacuteculos en revistas y en libros

Las monografiacuteas comprenden tesis doctorales (1978 y 2010) tesinas de licenciatura

(1978 y 1999) y libros

Los temas que tienen monografiacuteas y con ello maacutes profundidad son del aacuterea temaacutetica

la cristologiacutea (1978 y 1997) los personajes biacuteblicos (tesina de 1978) y la experiencia de

Dios paulina y teresiana (tesina de 1999) Sigue el aacuterea de la Biblia en los libros

teresianos el libro de Vida (2010 y 2013) Moradas (2003) y en las obras teresianas

(2012) A continuacioacuten en el aacuterea de la visioacuten general sobre la Biblia en Teresa hay dos

libros (1982 y 2007) Del aacuterea de la presencia cuantitativa hay una antologiacutea (1978) y un

libro sobre el meacutetodo de la lectio divina (1995) Y un libro del aacuterea de libros biacuteblicos

266 AacuteLVAREZ T ldquoTipologiacutea Biacuteblicardquo en DSTJ Burgos 2000 1326-1354 267 AacuteLVAREZ T Cultura de mujer en el sXVI Coleccioacuten Castillo interior 6 Aacutevila 2006 337-350 268 CASTRO G ldquoIl simbolismo mistico Simboli ricorrenti in Santa Teresa e in San Giovanni della Crocerdquo en

AAVV Mistica e mistica carmelitana Cittagrave del Vaticano 2002 177-221 I simboli in Teresa 206-208 269 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 2007 9 Experiencia de los siacutembolos biacuteblicos 117-123 270 PIKAZA X Experiencia de oracioacuten desde Teresa de Jesuacutes Coleccioacuten karmel Editorial Monte Carmelo

Burgos 1982 I Panorama actual de la oracioacuten 7-24 24-36 87-108 109-163 271 MARTINI CM Solo Dios basta Verbo Divino Estella 1999 Reflexiones preliminares sobre la oracioacuten

mental 15-73 272 CASTRO S ldquoEl camino dehelliprdquo 2012 VI Teologiacutea teresiana del mundo 197-221


meditados por Teresa el ldquoPadrenuestrordquo (1894) Con estos datos tenemos que el aacuterea maacutes

investigada es la Cristologiacutea y la Biblia en las obras teresianas y la menos investigada son

las meditaciones teresianas de los libros biacuteblicos

Las voces de diccionario estaacuten en dos diccionarios Diez voces en el diccionario de

Tomaacutes Aacutelvarez Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Burgos 2000 y una en el

diccionario a cargo de Emanuele Boaga y Luigi Borriello Dizionario carmelitano Cittagrave

nuova Roma 2008

Los artiacuteculos representan el ochenta por ciento que recoge la investigacioacuten sobre la

Biblia en Santa Teresa

Esta diversidad de tipos de texto en los que se encuentra la investigacioacuten sobre el tema

de la Biblia en Santa Teresa aporta una riqueza proveniente de la variada profundidad y

extensioacuten que ofrecen los artiacuteculos ya sea para dar una visioacuten general de los temas o para

prestar maacutes atencioacuten a temas especiacuteficos

B LOS AUTORES

Los autores que han escrito sobre el tema de la Biblia en Santa Teresa son una

cincuentena273 La formacioacuten de los autores y consiguiente acercamiento desde el que se ha

abordado el tema es variada principalmente desde la espiritualidad274 la Biblia275 la

teologiacutea276 la historia277 y las letras278 Los grados acadeacutemicos de los autores abarcan una

273 Cuarenta y cinco hombres y ocho mujeres 274 Los autores con estudios de espiritualidad son Jean ABIVEN OCD Tomaacutes AacuteLVAREZ OCD (licenciado en

Historia de la Iglesia y doctor en Teologiacutea) Maurice BARREgraveS OCD Joseph BAUDRY OCD Giuseppe FURIONI OCD Giuseppe FRASSINETTI Pbro Maximiliano HERRAacuteIZ OCD (doctor en Teologiacutea) Emanuela

GHINI CD Descalza del Carmelo de Savona (estudios de doctorado) Mariacutea del Pilar HUERTA ROMAacuteN Descalza del Carmelo de Toro Ana Mariacutea LOacutePEZ DIacuteAZ-OTAZU Institucioacuten Teresiana de Pedro Poveda (estudios de doctorado) Francois MARGEAT OCD Sahag MASSALIAN Pbro Mariacutea Victoria MOLINS Religiosa de la Compantildeiacutea de Santa Teresa Sam Anthony MORRELLO OCD PHILIPPE DE JEacuteSUS-MARIE OCD Emmanuel RENAULT OCD (lic en Teologiacutea Teresianum) Romanus RIOS OCD Salvador ROS OCD (lic Teol Esp Teresianum 1984) SAGRARIO de la SS Trinidad Descalza del Carmelo de Loeches

275 Los autores con formacioacuten biacuteblica Silvio Joseacute BAacuteEZ Obispo (lic PIB y doct Teologiacutea Biacuteblica UPG) Francisco BRAumlNDLE OCD (lic Teologiacutea Biacuteblica) Secundino CASTRO OCD (lic PIB 1970 doct en teologiacutea UP Salamanca 1978) Giuseppe GHIBERTI Obispo (Estudios en Teologiacutea y Biblia en Turiacuten Roma y Moacutenaco) Michel de GOEDT OCD Mariano HERRANZ MARCO Pbro (lic Biblia Ecole Biblique doct Teologiacutea UP Comillas) Romaacuten LLAMAS OCD (lic PIB y lic en Teologiacutea) Carlo Mariacutea MARTINI Obispo (doct PIB y en Teol UP Gregoriana) James MCCAFFREY OCD Bruno MORICONI OCD (lic PIB y doct Teol) Mercedes NAVARRO PUERTO (lic PIB doct en PU Gregoriana y doct en Psicologiacutea UP Salamanca) Cosimo PAGLIARA OCarm (lic PIB 1984 y doct en Teologiacutea Biacuteblica Gregoriana 2002) Anne Marie PELLETIER (doct Ciencias de la Religioacuten Paris 1986) PIETRO DELLA MADRE DI DIO OCD Xavier PIKAZA (lic PIB Doct Teol) Joseacute Vicente RODRIacuteGUEZ OCD (lic en Teologiacutea Teresianum lic en PIB) Joseacute Manuel SAacuteNCHEZ CARO Pbro (doct Sagrada Escritura)

276 Los autores con formacioacuten teoloacutegica Luigi BORRIELLO OCD (doc Teol y Pedagogiacutea) Jesuacutes CASTELLANO

CERVERA OCD (Doctor en Teologiacutea) Gabriel CASTRO OCD (licenciado en Teologiacutea) Settimio CIPRIANI obispo Jaime COLOMINA TORNER Pbro (doc en Teologiacutea y licenciado en Filosofiacutea y Letras) Miguel Aacutengel DIEZ OCD (doctor en Teologiacutea) Wladyslaw KRAJ OCD (lic en Teologiacutea UPS) Zdenko-Ivan KRIZIK OCD (lic Teologiacutea Teresianum) Enrique LLAMAS OCD (doctor en Teologiacutea) Mauricio MARTIacuteN

DEL BLANCO OCD (doctor en Teologiacutea) Evaristo MARTIacuteN NIETO Pbro (doct Teologiacutea) Rossella


docena con estudios de doctorado279 otra docena con licenciatura280 otra docena con

experiencia como escritores de espiritualidad de temas biacuteblicos y de teologiacutea ademaacutes de la

experiencia docente Esta formacioacuten y ejercicio profesional ofrece a sus aportes

acercamientos y competencia a sus investigaciones

Las lenguas en las que se presentan los estudios son un setenta por ciento en espantildeol

un quince por ciento tanto en italiano como en franceacutes y finalmente en ingleacutes soacutelo cuatro

estudios

Veamos ahora los autores que maacutes contribucioacuten han aportado al tema de la Biblia en

Santa Teresa ya sea porque han escrito una monografiacutea o varios artiacuteculos Empezaremos

por los autores que han escrito monografiacuteas

Secundino Castro es el primero con la mayor cantidad de escritos a saber dos

monografiacuteas y diecinueve artiacuteculos Una monografiacutea versa sobre el tema de la cristologiacutea

teresiana ademaacutes de varios artiacuteculos281 Otra monografiacutea sobre los escritos teresianos282 Y

un artiacuteculo sobre el profetismo de Teresa (1997)

A continuacioacuten tenemos los aportes de Romaacuten Llamas que constan de una monografiacutea

(Biblia en Santa Teresa 2007) en la que presenta una visioacuten general del tema cuatro

artiacuteculos sobre hermeneacuteutica283 y uno sobre la persona de san Pablo en Santa Teresa

(2011)

Emmanuel Renault escribioacute sobre el tema de la presencia cuantitativa de la Biblia con

una antologiacutea biacuteblica teresiana del AT y NT (1978) junto con un artiacuteculo284 Escribioacute

tambieacuten dos artiacuteculos sobre hermeneacuteutica (1963 1982) y uno sobre la samaritana (1977)

Michel de Goedt escribioacute una monografiacutea sobre el tema de la Cristologiacutea (1993) y un

artiacuteculo sobre la hermeneacuteutica teresiana (1983)

MARTINO (Doctora en Teologiacutea) Alfonso RUIZ OCD Gratiniano TURINtildeO OCD (Teologiacutea de la VR) Daniel de PABLO MAROTO OCD (licenciado en Historia y doctor en Teologiacutea)

277 Rodolphe HOORNAERT Abad 278 Giovanni Maria BERTINI Pbro (doctor en Filosofiacutea y Letras) 279 15 en Teologiacutea 2 en Ciencias 1 en Letras 2 en Teologiacutea Biacuteblica 2 en Sagrada Escritura 280 5 en Sagrada Escritura 4 en Teologiacutea y 2 en Teologiacutea Biacuteblica 281 Hermeneacuteutica personajes y meditacioacuten del Padrenuestro y del Cantar (1978) y otra sobre la Biblia en los

escritos teresianos (2012) Y los artiacuteculos sobre cristologiacutea (1978) y su misterio (1982) el Sentildeor (1983) en las Moradas (1983) como camino (1985) el proyecto (1986) en la miacutestica de Teresa (1990) y Miacutestica (1997)

282 Biblia en Vida (2008) Biblia en la autobiografiacutea (2010) Biblia en el proceso teresiano (2010) Biblia en Moradas (2010) Biblia en la autobiografiacutea (2011) Biblia en Camino de Perfeccioacuten (2011) Biblia en Camino de Perfeccioacuten (2012) Biblia en Fundaciones (2012) Teologiacutea del mundo (2012) Cristo en Moradas (2014)

283 Un artiacuteculo sobre la cultura hermeneacuteutica y personajes biacuteblicos (1982) contexto histoacuterico experiencia biacuteblica y actitudes ante la Biblia (1983) hermeneacuteutica biacuteblica de Teresa (1992) actitudes con que lee la Biblia (1999)

284 Las citas comunes con Teresita (2001)


Mariacutea del Pilar Huerta Romaacuten una monografiacutea (Biblia en Vida 2013) y un artiacuteculo

sobre la conversioacuten paulina teresiana (2008) Junto con Mariacutea del Pilar hay otras dos

carmelitas descalzas que han realizado aportes a este tema Sagrario de la Santiacutesima

Trinidad sobre la Biblia en el Castillo interior (2003) y Emanuela Ghini sobre el concepto

de la Biblia en Santa Teresa y su hermeneacuteutica (1985) Estas carmelitas descalzas ofrecen

un acercamiento femenino al tema desde la misma vocacioacuten y familia de Santa Teresa

A continuacioacuten tenemos los trabajos de titulacioacuten doctoral de Rossella Martino (Biblia

en Vida 2010) y dos tesinas para el grado de licenciatura una de Zdenko-Ivan Krizik

(personajes biacuteblicos 1978) y otra de Wladyslaw Kraj (san Pablo 1999)

Sam Anthony Morrello es original en su tema monograacutefico sobre la metodologiacutea

(Lectio divina 1995) Evaristo Martiacuten Nieto por su parte contribuye con una monografiacutea

sobre el valor de la Biblia citas personajes y espiritualidad (1982)

Mariacutea Victoria Molins contribuyoacute con una monografiacutea sobre la Biblia en el libro de

Moradas (2003) Ana Mariacutea Loacutepez Diacuteaz-Otazu es otra religiosa de la familia carmelitana

que contribuyoacute con un artiacuteculo sobre temas y personajes biacuteblicos en Santa Teresa (1981)

Giuseppe Frassinetti ofrece una monografiacutea (Padrenuestro 1894) que tiene el meacuterito de

ser pionera en el planteamiento de este tema285

Entre los autores que han escritos artiacuteculos destacamos ahora a los que han aportado

maacutes contribuciones

Los estudios teresianos deben sin duda mucho a Tomaacutes Aacutelvarez ya sea por el trabajo en

el texto mismo de los facsiacutemiles obras como por su diccionario teresiano comentario

teresiano y numerosos artiacuteculos En el tema de la Biblia en Santa Teresa ha contribuido con

seis artiacuteculos286 y seis voces en su diccionario287 abordados desde una perspectiva

teresiana

A continuacioacuten tenemos a Daniel de Pablo Maroto con cuatro artiacuteculos sobre

personajes biacuteblicos Sagrada Escritura San Pablo mujeres y hombres del evangelio que si

bien los escribioacute inicialmente como artiacuteculos en revistas se encuentran recogidos en su

obra sobre personajes (2009) Su acercamiento a los temas lo hace desde su formacioacuten de

historiador de la espiritualidad

285 En 1991 fue declarado por Juan Pablo II ldquoVenerablerdquo al reconocer sus virtudes heroicas Escritor de

espiritualidad y fundador de la Congregacioacuten de Hijos de Santa Mariacutea Inmaculada erigida canoacutenicamente en 1903 y Misioneras Hijas de Santa Mariacutea Inmaculada (instituto secular femenino)

286 Artiacuteculos sobre la virgen Mariacutea (1996) cristologiacutea (1996) libro vivo (1996) los Cantares (2001) Cultura biacuteblica apuntes (2004) Cultura biacuteblica (2006)

287 Sobre Cantar de los Cantares (2000) Jesucristo experiencia y reflexioacuten (2000) Magdalena Mariacutea (2000) Salmos (2000) Simbologiacutea Biacuteblica (2000) Tipologiacutea Biacuteblica (2000)


Enrique Llamas contribuyoacute con tres artiacuteculos uno sobre la cristologiacutea vivencia y

doctrina (1963) cristologiacutea el encuentro (1980) y Mariacutea en la vivencia teresiana (1982)

Se trata de artiacuteculos extensos en los que pretende aportar una visioacuten completa que integre

el aspecto vivencial y doctrinal en Teresa

El siguiente autor con tres artiacuteculos es Silvio Joseacute Baacuteez sobre la cultura biacuteblica

concepto claves y criterios hermeneacuteuticos (1997) hermeneacuteutica (2006) relacioacuten entre la

Biblia y la vida espiritual (2006) Se pueden notar en estos artiacuteculos su acercamiento y

formacioacuten biacuteblica en la perspectiva vocabulario y planteamientos

Jean Abiven por su parte ofrece tambieacuten tres artiacuteculos sobre la hermeneacuteutica (1984)

el personaje de la Magdalena (1984) y sobre Marta y Mariacutea (2002) Son artiacuteculos breves

pero sugestivos

Maximiliano Herraacuteiz ha dedicado dos artiacuteculos al tema uno sobre la hermeneacuteutica

miacutestica de Teresa y la Biblia en Moradas (1979) y otro sobre la cultura comprensioacuten de la

Biblia y su uso (1980) Son artiacuteculos extensos y profundos con originalidad al afrontar el

tema de la hermeneacuteutica miacutestica de Santa Teresa

Joseacute Manuel Saacutenchez Caro tiene un artiacuteculo sobre el Cantar de los Cantares (2003) y

otro sobre la Biblia en Moradas (2014)

Gabriel Castro ofrece un artiacuteculo sobre los siacutembolos biacuteblicos (2002) y una voz en

diccionario Evangelio (2000)

El siguiente autor Bruno Moriconi ofrece dos artiacuteculos Cristologiacutea (2006) y Biblia en

la doctrina teresiana (2007)

Entre los autores que ofrecen un solo artiacuteculo o voz en un diccionario quisiera soacutelo

mencionar el artiacuteculo extenso y profundo de Pietro della Madre di Dio sobre la Biblia en

las obras teresianas (1964) tiene el valor de ser de los primeros en ofrecer un esfuerzo por

abordar los temas desde un acercamiento biacuteblico y seraacute un artiacuteculo muy citado

C LOS CONTENIDOS POR ORDEN TEMAacuteTICO

a La cultura biacuteblica de Santa Teresa

El tema de la cultura biacuteblica de Santa Teresa ha recibido atencioacuten principalmente

respecto a los libros espirituales que ha leiacutedo al ambiente eclesial que lo enmarca a otras

viacuteas de contacto Como la lituacutergica las consultas la propia experiencia y el contacto no

soacutelo por textos sino por temas siacutembolos y tipologiacutea biacuteblica Con estos estudios tenemos ya

una visioacuten bastante amplia de la cultura biacuteblica de Santa Teresa


Quedan como espacios vaciacuteos o de profundizacioacuten los del conocimiento biacuteblico a

traveacutes de estampas escultura pintura novelas y teatro288 Tambieacuten se debe profundizar en

la influencia en temas metodologiacutea textos y personajes biacuteblicos preferidos dentro de la

tradicioacuten del Carmelo Otra aacuterea de investigacioacuten que requeririacutea de maacutes atencioacuten es la de la

influencia de la literatura espiritual no soacutelo en los textos biacuteblicos sino en la metodologiacutea

uso de la Biblia teacutecnica de citado y temaacutetica que sin duda nutrieron la cultura biacuteblica de

la Santa

b Presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Santa Teresa

Para hacer una valoracioacuten de los estudios sobre la presencia cuantitativa de la Biblia

encontramos en este tema una monografiacutea y once artiacuteculos que si bien no es una cantidad

grande sin embargo logran afrontar la problemaacutetica principal

Respecto a una antologiacutea biacuteblica teresiana existe la labor ofrecida por las notas de

referencias biacuteblicas de las ediciones de las obras de Santa Teresa asiacute como la antologiacutea de

Renault y las de las concordancias de Juan Luis Astigarraga Un aporte nuevo podriacutea ser la

realizacioacuten de una nueva antologiacutea que tome en cuenta las anteriores aunque ello implique

una paciente atencioacuten para cotejar y depurar las citas afrontando la dificultad que

representa la diversa numeracioacuten de las ediciones y presentar en unidades de sentido

suficientemente proporcionado el contexto inmediato sin que se extiendan demasiado para

no dificultar la identificacioacuten de la cita

Los iacutendices biacuteblicos teresianos muestran una tendencia de crecimiento pasando de un

total de 572 hasta 769 citas biacuteblicas Esta gran diferencia es debida a la diversa

identificacioacuten de las citas indirectas las cuales forman las dos terceras partes del total en

cada una de las clasificaciones existentes Es por ello que los tres iacutendices maacutes completos

que hay de las citas biacuteblicas teresianas contienen grandes divergencias289

De tal manera que es necesario reflexionar sobre el valor y criterios para registrar las

citas biacuteblicas teresianas asiacute como su grado de certeza Labor que no ha sido realizada y

seriacutea muy uacutetil para realizar estudios doctrinales sobre las citas directas y sobre las fuentes

que le ofrecieron a la Santa el acceso al texto biacuteblico

288 Tenemos a este respecto la rica investigacioacuten de OLMO LETE La Biblia en la literatura espantildeola II Siglo

de oro Trotta Madrid 2008 289 Los iacutendices son los siguientes RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 213-219 con un total de 572

frecuencias=x (AT 213x NT 359x) ASTIGARRAGA JL-BORRELL A ldquoConcordanciashelliprdquo 2000 2923-2950 registra 652x (AT 211x NT 441x) LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 recuenta 769x (AT 270 NT 499x)



El tema de la presencia cualitativa de la Biblia en Santa Teresa es el que tiene la

bibliografiacutea maacutes diseminada en artiacuteculos Sobre el concepto que teniacutea Teresa de la Biblia

hay maacutes de una docena de artiacuteculos y sobre la hermeneacuteutica teresiana unos sesenta

paraacutegrafos en artiacuteculos Ante esta informacioacuten extensa surge la necesidad de agruparla para

aportar una visioacuten general y consistente de este tema

Los artiacuteculos que tratan el tema del concepto que teniacutea Teresa de la Biblia estaacuten

realizados en general desde el acercamiento teresiano al tema por lo que se podriacutean

realizar estudios comparados desde otros acercamientos como el biacuteblico o el de la miacutestica

o la patriacutestica

El tema del lugar hermeneacuteutico ha sido afrontado en periacuteodo maacutes reciente por lo que

ofrece un mayor espacio de profundizacioacuten La oracioacuten como lugar desde el que interpreta

la Biblia tiene dos estudios por lo que deja un espacio de profundizacioacuten ulterior De igual

manera su vida teologal como lugar hermeneacuteutico requiere de un mayor estudio del tema

de la fe pues eacutesta cuenta con un solo estudio y del de la esperanza que no ha sido tratado

aun El lugar hermeneacuteutico de la experiencia tanto inicial como superior cuenta con diez

estudios pero requiere de mayor investigacioacuten y anaacutelisis de casos especiacuteficos tanto a nivel

histoacuterico como biacuteblico

El tema de la finalidad hermeneacuteutica es doble nutrir su vida espiritual y conformarla

con la Biblia Este uacuteltimo requiere de maacutes profundizacioacuten y valoracioacuten por ser el objetivo

final de su hermeneacuteutica biacuteblica En cambio la finalidad de nutrir confirmar y expresar su

experiencia miacutestica ha sido suficientemente estudiada en diecinueve artiacuteculos

El tema de los sentidos biacuteblicos que reconoce Santa Teresa es afrontado en media

docena de artiacuteculos cuyos datos permanecen vaacutelidos Se puede profundizar en una mejor

presentacioacuten de la forma en la que en tiempos de Santa Teresa era comprendido y

estudiado el sentido literal Santapor parte de las diversas metodologiacuteas biacuteblicas asiacute como

en la forma de acceder a los sentidos supraliterales en los autores espirituales de su tiempo

Este contexto metodoloacutegico serviriacutea para ubicar y valorar mejor el uso de los sentidos

biacuteblicos por parte de la Santa

Las diversas claves hermeneacuteuticas teresianas en la comprensioacuten vital de la Biblia que

ya han sido estudiadas dejan como espacio ulterior de profundizacioacuten el tema de la clave

espiritual o pneumatoloacutegica Un camino de reflexioacuten se abre prestando atencioacuten a los

carismas que el Espiacuteritu Santo concede a cada lector en su vida ordinaria como lugar


desde el cual obtener sea preguntas para plantear a la lectura biacuteblica sea experiencias

anaacutelogas a las presentes en la Biblia

El tema del meacutetodo de la lectio divina en Santa Teresa cuenta soacutelo con una monografiacutea

que da una visioacuten general y enuncia brevemente el aporte teresiano Se puede profundizar

en la ubicacioacuten del meacutetodo Santa dentro de la Regla y tradicioacuten del Carmelo

Ademaacutes otro aspecto en el que se puede profundizar es en el aporte especiacutefico de la

Santa a la lectio divina que ella designa como ldquocomprender por experiencia la Bibliardquo

Este tema fue importante para la Santa por su eacutenfasis en la dimensioacuten experiencial En

cuanto a los estudios hermeneacuteuticos se refiere abarcariacutea varios temas como el lugar clave

y finalidad hermeneacuteuticas que requeririacutean de una nueva valoracioacuten y ubicacioacuten en la

interpretacioacuten miacutestica de la Biblia


La Biblia en los escritos teresianos respecto al libro de ldquoCamino de perfeccioacutenrdquo es un

tema que cuenta con tres artiacuteculos de Secundino Castro sobre el conjunto de la obra que

aportan una visioacuten general del tema

El tema de la Biblia en el libro de ldquoMeditacioacuten al Cantarrdquo de Santa Teresa cuenta con

media docena de artiacuteculos de diversa profundidad que logran dar una visioacuten general del

tema desde un acercamiento teresiano Los artiacuteculos maacutes extensos sobre este tema son los

de Pietro y Bertini El objetivo del artiacuteculo de Pietro della Madre di Dio es dar una visioacuten

general de la Biblia en los escritos teresianos El contenido y partes del artiacuteculo son

afirmaciones de la Santa sobre la Sagrada Escritura los textos biacuteblicos que usa la forma en

que los usa las citas biacuteblicas directas presentadas en temas fundamentales y comentarios

al Paternoster y a la obra de ldquomeditaciones de los Cantaresrdquo El meacutetodo es el de

investigacioacuten anaacutelisis y presentacioacuten de los resultados no por obras sino por temas

fundamentales Tiene una perspectiva biacuteblica con la que aborda el tema pues se plantea

preguntas por la relacioacuten de las meditaciones de Teresa con la hermeneacuteutica y los estudios

biacuteblicos Bertini tiene en su artiacuteculo como objetivo el dar una visioacuten general del libro de

Teresa El esquema es presentacioacuten del libro anotaciones de hermeneacuteutica teresiana

sentido biacuteblico interior buscado por Teresa el conocer miacutestico inefable presencia

cuantitativa de la Biblia sentido cristoloacutegico que usa Teresa y comentario de algunos

textos teresianos


El tema de la Biblia en el libro de la ldquoVidardquo cuenta con una tesis doctoral una

monografiacutea y cuatro artiacuteculos de Secundino Castro y con ello tenemos ademaacutes de una

visioacuten general del tema una profundizacioacuten en el anaacutelisis de algunos pasajes biacuteblico

teresianos

El tema de la Biblia en el libro de las ldquoFundacionesrdquo de Santa Teresa tiene soacutelo un

estudio y por lo tanto ofrece mayor espacio de profundizacioacuten

La Biblia en el libro de las ldquoMoradasrdquo en cambio es un tema que ha tenido mucha

atencioacuten de parte de los investigadores con un total de ocho artiacuteculos y una monografiacutea

que ademaacutes de dar una visioacuten general del entramado biacuteblico de Moradas prestan atencioacuten

a cuestiones particulares como la experiencia de Cristo en las moradas la dimensioacuten

experiencial y la dimensioacuten de proceso de crecimiento


Esta aacuterea temaacutetica de la presencia de los libros biacuteblicos en Santa Teresa es el tema que

cuenta con menos investigacioacuten y por ello constituye un espacio abierto para maacutes

novedad

La investigacioacuten sobre la meditacioacuten teresiana al Cantar de los Cantares desde un

acercamiento biacuteblico consta de ocho artiacuteculos que presentan una visioacuten general del tema

El contacto de Teresa con la literatura profeacutetica es escasamente investigado ya que

consta de soacutelo pocos artiacuteculos Se podriacutean hacer estudios comparados de las experiencias

de eacutextasis visiones y locuciones profeacuteticas con las teresianas A nivel de actitudes ademaacutes

de la estudiada por Joseacute Vicente sobre la parresiacutea se podriacutean analizar otras como la actitud

ante el aislamiento social o ante el martirio incruento la oracioacuten profeacutetica la relacioacuten con

la ldquodabar Yahwehrdquo o la actitud ante el dinero por mencionar soacutelo algunas aacutereas de

investigacioacuten

La meditacioacuten biacuteblica de los salmos de Teresa cuenta con dos paraacutegrafos de tres folios

cada uno Este tema puede ser profundizado mediante estudios comparados de los diversos

contextos orantes o geacuteneros literarios presentes en los salmos y en los escritos teresianos

Asiacute como temas teoloacutegicos presentes en las oraciones

La meditacioacuten de los evangelios de parte de Santa Teresa cuenta con dos estudios uno

sobre el tema del espiacuteritu evangeacutelico de Teresa y dos sobre la cristologiacutea

La meditacioacuten al ldquoPadrenuestrordquo cuenta con una monografiacutea y cuatro artiacuteculos que

ofrecen una atencioacuten maacutes especiacutefica al mismo La uacutenica monografiacutea sobre el tema el


Padrenuestro es la de Frassinetti y por ello vale la pena presentar una valoracioacuten maacutes

detenida de su obra Es en la segunda parte del libro290 en la que dedica espacio al

Padrenuestro Frassinetti logra cumplir su objetivo de agrupar las citas teresianas sobre el

Padrenuestro dividiendo el material en subtiacutetulos seguacuten cada una de las siete peticiones

Su acercamiento al tema es catequeacutetico con el fin de presentar la doctrina teresiana como

alimento espiritual a nivel de divulgacioacuten291 Como liacutemites de su trabajo sentildealamos el

haber citado como teresiano el libro del padre Juan de San Basilio ldquoMeditaciones para los

diacuteas de la semanardquo Otro liacutemite lo constituyen las aplicaciones a la vida espiritual que por

su vocabulario teoloacutegico biacuteblico y espiritual resultan actualmente obsoletas292 Otro liacutemite

lo constituye la falta de bibliografiacutea de investigacioacuten tanto teresiana como biacuteblica

La investigacioacuten sobre la meditacioacuten del Padrenuestro de Santa Teresa puede ser

profundizada mediante una introduccioacuten que aporte un marco teresiano general del tema

desde el punto de vista histoacuterico literario y doctrinal Asimismo habriacutea que elaborar un

anaacutelisis criacutetico tanto histoacuterico teresiano como biacuteblico a cada una de las meditaciones

teresianas de las peticiones del Padrenuestro Es preciso tambieacuten realizar comentarios de

aplicacioacuten a la vida espiritual con vocabulario teoloacutegico biacuteblico espiritual personal y

social acorde a nuestros tiempos Finalmente el extraer algunas orientaciones teresianas

para trazar su metodologiacutea de meditacioacuten biacuteblica

Un aacuterea de investigacioacuten interesante son las meditaciones teresianas de los relatos

evangeacutelicos de la pasioacuten y resurreccioacuten afrontando el reto que representa el hecho de que

Santa Teresa no ofrece textos biacuteblicos sino relatos que mezclan los cuatro textos

evangeacutelicos Este paso de los textos a escenas en su conjunto si bien representa mayor

trabajo sin embargo favorece maacutes la meditacioacuten biacuteblica

El tema del contacto de Teresa con los escritos paulinos cuenta con un artiacuteculo sobre

un texto paulino otro sobre su inspiracioacuten paulina otro sobre el tema de la experiencia de

290 FRASSINETTI G ldquoEl Pater Nosterhelliprdquo 1879135-374 La primera parte trata el tema de la oracioacuten (folios

4-134) La gran extesioacuten de paacuteginas se debe al tamantildeo de bolsillo de la edicioacuten y a que transcribe textos teresianos extensos

291 Antildeade a cada meditacioacuten comentarios de aplicacioacuten a la vida espiritual y los completa con citas de santos como san Juan de la Cruz Santa Mariacutea Magdalena de Pazzi san Bernardo y Santo Tomaacutes de Aquino

292 Por ejemplo el uso del teacutermino ldquoalmardquo para indicar una parte superior respecto a la materia y como un modelo ideal de persona humana que ldquodeberdquo vivir los valores cristianos concebidos en forma abstracta En la actualidad se prefiere hablar en teacuterminos antropoloacutegicos unitarios y biacuteblicos maacutes que dualistas y filosoacuteficos Otro ejemplo de categoriacuteas obsoletas es el de designar estados cosas y actividades como ldquoSantasrdquo como por ejemplo ldquoel santo ejercicio de la oracioacutenrdquo (p 4) Otro ejemplo es la presentacioacuten de la perfeccioacuten cristiana como el acceso a una vida ldquoangelicalrdquo ldquoPor tanto nosotros debemos aspirar continuamente a despojarnos de todo afecto desordenado que podamos tener a las cosas del mundo y a nosotros mismos como si fueacutesemos criaturas del cielo Un corazoacuten desnudo y desprendido estaacute en la perfeccioacuten de la vida espiritual El arcaacutengel San Rafael comiacutea bebiacutea descansaba pero no percibiacutea gusto alguno de estas cosas Miraba las riquezas la hermosura la magnificencia pero sin sentir ninguna complacencia ni deseordquo (p 146) Es necesario actualizar la teologiacutea espiritual subyacente a las aplicaciones que hace a la vida espiritual


Dios dos sobre su cristologiacutea y dos sobre su experiencia de conversioacuten Con estos datos

tenemos mucho espacio para aportar novedad mediante el estudio de textos experiencias y

teologiacutea En especial porque hay una gran coincidencia en la experiencia cristiana de

ambos en cuanto a conversioacuten cristologiacutea experiencia de fundacioacuten de comunidades de

comunicacioacuten por cartas experiencia de martirio incruento en cuanto a enfermedades

oposiciones viajes y sintoniacutea en la reflexioacuten sobre temas como la caridad los carismas

las revelaciones la iglesia el mundo la libertad etc

Como espacio de investigacioacuten tenemos el anaacutelisis del sentido literal usado por Teresa

en algunas de sus citas directas de la Biblia en relacioacuten con el aportado por la exeacutegesis

moderna Otro espacio de investigacioacuten es el de establecer una relacioacuten a nivel de

personajes temas teoloacutegicos experiencias actitudes y sentimientos gracias en gran

medida a que los estudios biacuteblicos estaacuten desarrollando cada vez maacutes el anaacutelisis sincroacutenico

teoloacutegico

Falta investigacioacuten sobre los otros libros biacuteblicos veterotestamentarios y

neotestamentarios que cita Santa Teresa y que no han recibido atencioacuten en investigaciones

recientes293


La meditacioacuten teresiana sobre personajes biacuteblicos ha recibido una investigacioacuten que

comprende atencioacuten tanto a personajes varios como a algunos personajes maacutes relevantes

para ella

Los escritos que tratan a personajes varios son una tesina de licenciatura y media

docena de artiacuteculos con los cuales se logra dar una visioacuten que cubre la temaacutetica general

Y sobre personajes especiacuteficos tenemos nueve artiacuteculos sobre Marta y Mariacutea ocho

sobre la Samaritana siete artiacuteculos sobre la Virgen Mariacutea cinco artiacuteculos sobre san Pablo

y tres artiacuteculos sobre san Joseacute

Esta investigacioacuten ha sido realizada en general desde una perspectiva teresiana maacutes

que biacuteblica294 la cual se deberiacutea completar con un perfil biacuteblico de cada personaje que

permita un estudio comparado

293 Como son las citas al pentateuco libros histoacutericos profeacuteticos sapienciales (JobPr QoSb) He Cartas

paulinas Epiacutestolas catoacutelicas y Apocaliacutepsis 294 Por ejemplo en la tesina de Zdenko que sentildeala como su objetivo identificar y analizar los personajes

biacuteblicos en los escritos teresianos para descubrir el contexto en que son insertados y en queacute medida ilustran su doctrina cfr KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 3


Otra aacuterea de investigacioacuten la aporta la necesidad de presentar un marco teoacuterico que

permita ubicar la funcioacuten de los personajes para la vida espiritual tanto en la literatura

espiritual del tiempo de la Santa como en ella misma


El aacuterea de meditaciones teresianas de temas biacuteblicos ha recibido investigacioacuten en la

cristologiacutea teologiacutea antropologiacutea oracioacuten simbologiacutea y tipologiacutea y visioacuten del mundo El

tema maacutes investigado es el de la cristologiacutea con una tesis doctoral en 1978 una

monografiacutea en 1993 y una veintena de artiacuteculos con diversos acentos A continuacioacuten se

haya el tema de la antropologiacutea con siete artiacuteculos Sigue el tema de la teologiacutea con una

media docena de artiacuteculos La simbologiacutea y tipologiacutea biacuteblica cuenta con cuatro artiacuteculos El

tema de la oracioacuten cuenta con dos artiacuteculos y el de la visioacuten del mundo biacuteblico-teresiano

cuenta con un solo artiacuteculo

Esta distribucioacuten de la investigacioacuten sobre las meditaciones teresianas de temas biacuteblicos

muestra coacutemo el de la cristologiacutea es el maacutes investigado dejando espacio de investigacioacuten y

profundizacioacuten al resto de temas biacuteblicos sobre los ya investigados o sobre otros nuevos

Ademaacutes de la posibilidad de analizar nuevos temas biacuteblicos se puede profundizar en la

forma de meditar que Santa Teresa aplicoacute En efecto ella no se contenta con el desarrollo

temaacutetico de quien permanece neutral o como diriacutea ella misma guiado por soacutelo curiosidad

sino que ofrece una reflexioacuten sustentada en la meditacioacuten orante La forma teresiana de

meditar los temas biacuteblicos busca llevar a la experiencia involucrando ademaacutes de la

inteligencia otras aacutereas de la persona humana tanto en experiencias como en procesos de

apropiacioacuten de los contenidos temaacuteticos

Otra aacuterea de investigacioacuten en el tratamiento de los temas es la de realizar un paralelo

biacuteblico teresiano de los temas y en los casos en que sea posible seriacutea interesante llegar a

la experiencia que hay detraacutes de la reflexioacuten temaacutetica

El tipo de acercamiento desde el que se afronten los temas tambieacuten puede ofrecer un

espacio para aportar novedad en la investigacioacuten sobre la meditacioacuten teresiana de temas

biacuteblicos Un posible acercamiento es el de la miacutestica desde el cual reflexionar sobre los

diversos temas biacuteblicos teresianos

Despueacutes de esta visioacuten general del estado de la investigacioacuten sobre la Biblia en Santa

Teresa pasamos ahora a analizar la formacioacuten cultural y biacuteblica de Santa Teresa de Jesuacutes

CAPIacuteTULO I PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA CULTURA DE

TERESA

ldquoDiraacuten que soy una necia

que no quiere decir esto

que tiene muchas significaciones

que estaacute claro que no habiacuteamos de decir esta palabra a Dios

que por eso es bien estas cosas no las lean gente simplerdquo (MC 110)

La base para la cultura de las mujeres en el s XVI espantildeol era el nuacutecleo familiar

Teresa no proviene del ciacuterculo privilegiado de humanistas de la corte que teniacutea acceso a

educacioacuten especial sino de un hogar de mercaderes neoconversos La formacioacuten cultural

de Santa Teresa conocioacute tres espacios de formacioacuten el hogar (1515-1531) Santa Mariacutea de

Gracia (1531-1535) y el monasterio tanto el de la ldquoEncarnacioacutenrdquo (1535-1562) como los de

la reforma (1562-1582)

1 FUENTES BIacuteBLICAS INICIALES DE TERESA

Teresa se forma en casa no en centros abulenses Teresa aprende a leer de sus padres

que teniacutean aficioacuten por la lectura de libros en romance y se vuelve lectora apasionada

durante toda su vida asiacute como propagandista de eacutestos Teresa lee desde novelas de

caballeriacuteas hasta libros de autores espirituales de la naciente mentalidad Cisneriana

Su padre don Alonso comproacute las casas de la Moneda en el Barrio de Santo Domingo el

10 de noviembre de 1505 por 90000 maravediacutes y otras casas Don Alonso era mercader de

pantildeos1 y por eso su hija Teresa tendraacute una cultura comercial y llegaraacute a ser muy entendida

en dinero y compraventa2

La educacioacuten afectiva y relacional de Santa Teresa fue favorecida por haber tenido una

familia numerosa La precedieron una nintildea y tres nintildeos y la siguieron tres nintildeos y una nintildea

Es por ello que sus hermanos maacutes cercanos en edad y juegos varoniles eran todos nintildeos

1 En el antildeo de 1507 tras la muerte de su primera esposa Catalina del Peso hace un inventario de los bienes

que posee en total maacutes de 335 artiacuteculos enumerados en el que se encuentran diez arcas alguna con objetos de oro telas variadas Tiene objetos empentildeados y comestibles Estos bienes sentildealan el mundo comercial en que se moviacutea don Alonso Dontildea Beatriz de Ahumada antildeadiraacute en 1509 una casa de campo en Gotarrendura con rebantildeos de hasta 2000 cabezas de ganado lanar Su padre iniciaraacute un pleito de hidalguiacutea en el 1519 a los 4 antildeos de edad de Teresa

2 Ella se llamaraacute a siacute misma baratona y negociadora Cta 245 LCep 17170 Cta 13515 AMar 211076


pues las nintildeas distaban en edad Aprenderaacute inclusive a jugar al ajedrez3 El valor familiar

cultural maacutes apreciado por Teresa fue el amor con que la trataron4 En el hogar familiar

ella pasoacute una infancia sin penurias econoacutemicas ni afectivas

La cultura y valores de la fe cristiana se la ensentildearon sus padres Don Alonso Dontildea

Beatriz y su abuela Teresa de las Cuevas como la piedad (V 116) y virtudes en especial

la caridad5 Teresa vivioacute en una cultura sacralizada sin las barreras de lo natural y

sobrenatural cuyo eje giraba en torno a la vida eterna

Como fuente bibliograacutefica del tiempo de Teresa estaacuten la lista de libros de la biblioteca

de su padre don Alonso Saacutenchez y los cinco iacutendex de la Inquisicioacuten espantildeola6

En el primer inventario de su padre datado el 15 de octubre de 1507 a la muerte de la

primera mujer aparece ya una lista de libros7 Se trata de un elenco aproximativo de los

buenos libros a que alude la Santa que su padre teniacutea ldquoRetablo de la Vida de Cristordquo del

cartujano Juan de Padilla Sevilla 15058 ldquoTratado de la misardquo de autor indefinido9 ldquoLos

siete pecados mortalesrdquo de Juan de Mena ldquoLas trescientasrdquo de Juan de Mena ldquoLa

coronacioacutenrdquo de Juan de Mena ldquoDe Officiisrdquo de Ciceroacuten ldquoDe Consolacioacutenrdquo de Boecio

ldquoCinco Libros (de vita beata) y Proverbiosrdquo de Seacuteneca10 ldquoPoesiacuteasrdquo de Virgilio

ldquoLunariordquo (especie de calendario de uso casero y de autor ignoto) ldquoLos Setecientasrdquo de

Fernaacuten Peacuterez de Guzmaacuten ldquoLa conquista de Ultramarrdquo anoacutenimo en parte traducido del

franceacutes11

3 ldquoque hasta esta vanidad sabiacuteardquo (Cta 16214) En el inventario de don Alonso figura un juego de axedrez

de 150 maravediacutes 4 Ella se preciaba de ser la maacutes querida por todos (V 134) 5 R 24 Julio-Agosto de 1562 6 1ordm es el iacutendice de 1551 de Valladolid 2ordm el iacutendice de Toledo de 1554 contiene la lista de libros indicados

a peticioacuten de Carlos V compuesto por teoacutelogos y completado por el gran inquisidor D Fernando Valdeacutes 3ordm en 1554 el mismo Valdeacutes publicoacute un iacutendice de Biblias 4ordm en 1559 su nuevo iacutendice general de gran importancia para nuestro tema 5ordm en 1583 aparece el iacutendice del Cardenal Quiroga con un repertorio bibliograacutefico excelente Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 304 Otras fuentes de documentacioacuten bibliograacutefica de esa eacutepoca son el Cataacutelogo de la Biblioteca de Salvaacute el Ensayo de una biblioteca espantildeola de libros raros y curiosos de don Bartolomeacute Joseacute Gallardo la bibliografiacutea ibeacuterica del siglo XV de Haebler que se encuentran en la Biblioteca Nacional de Madrid (BNM) La Historia de la lengua y literatura castellana de D Julio Cejador y Frauca Cfr MOREL-FATIO ldquoLectures de sainte Theacuteregraveserdquo Bulletin Hispanique (1908) janvier-mars Y como fuentes maacutes cercanas a Teresa estaacuten los datos que ella misma aporta en sus obras y el testimonio de Mariacutea de San Francisco en los procesos de canonizacioacuten

7 Manuscrito en el archivo de las Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes signatura A-II-38 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 27 Un total de 1600 maravediacutes de libros

8 Escrito en coplas y dividido en cuatro tablas seguacuten los evangelios por orden de coplas y no de capiacutetulos Primera hasta el bautismo segunda hasta el domingo de Laacutezaro tercera hasta la muerte en cruz y cuarta hasta la ascensioacuten a los cielos

9 Quizaacute Hernando de Talavera Madrid s XV o Diego de Guzmaacuten Zaragoza 1503 O del obispo de Aacutevila Alonso de Madrigal el Tostado Zaragoza 1503

10 Quizaacute el ldquoDe vita beatardquo traducido por Alonso de Cartagena Sevilla 1491 Proverbios de Seacuteneca Sevilla 1495 Son 358 proverbios traducidos o glosados Son originales de Martiacuten de Braga

11 Es libro de caballeriacuteas en dos voluacutemenes zurcido de historia y fantasiacutea comienza con biografiacutea de Mahoma y la expansioacuten del islam sigue con las cruzadas la leyenda del caballero del Cisne Carlomagno y la infanta Sevilla con Baldovin y la Sierpe con el Conde Harpin de Bourges y los ladroneshellip Puede consultarse ldquoLa Conquistardquo de Pascual de Gayangos Salamanca 1503


En un segundo inventario en 1519 durante el pleito de hidalguiacutea el alguacil

Majabaacutelago registra los libros ldquoLas Partidasrdquo y el ldquoEspejo de concienciardquo12

Los libros de contenido biacuteblico son el Retablo de la Vida de Cristo de Padilla y el

tratado de la Misa Los libros de Juan de Mena son escritos en coplas con contenidos

literarios y religiosos

La instruccioacuten de Teresa muy probablemente fue a cargo de su madre Dontildea Beatriz

quien le ensentildeoacute a leer junto con los rezos la misa lectura de San Jeroacutenimo y de las vidas

de Santos y el aprendizaje del bordado13 Teresa quizaacute empezoacute a leer a los tres antildeos de

manera que a los seis o siete ya estaacute leyendo el ldquoFlos Sanctorumrdquo o Vidas de Santos (V

11) y posteriormente los ldquolibros de Caballeriacuteasrdquo

A VIDA DE SANTOS ldquoFLOS SANCTORUMrdquo

En el tiempo de Santa Teresa existiacutean varias ediciones de la ldquoVida de Santosrdquo14 o ldquoFlos

Sanctorumrdquo y la que ella pudo haber leiacutedo fue la de Jacobo de Voraacutegine15 Flos Sanctorum

de Loyolardquo Sevilla 1520 por Juan Varela de Salamanca16

La Legenda Dorada constaba de 180 narraciones de vidas de santos y maacutertires

cristianos a partir de los evangelios apoacutecrifos escritos de san Jeroacutenimo Estridoacuten Casiano

Agustiacuten de Hipona Gregorio de Tours y de Vicente de Beauvais Presenta una explicacioacuten

basada en los evangelios de las fiestas del calendario lituacutergico asiacute como una breve historia

de la cristiandad en Lombardiacutea por lo cual le valioacute el nombre de Lombardica (199 folios)

Antildeade una serie de ldquoextravagentesrdquo es decir vidas de santos populares que ldquovagabanrdquo

fuera del santoral de Voragine (folios 199-259) Siguen los milagros de nuestra sentildeora y su

12 Cfr EGIDO T El linaje judeoconverso de Santa Teresa Madrid 198635 quien anota que estos libros

estaban no en la biblioteca paterna sino en casa de su tiacuteo Pedro Saacutenchez de Cepeda (leiacutea buenos libros V 34 y le infunde su aficioacuten a su sobrina V 37) ldquoEl espejo de conciencia (Examen de conciencia de todos los estados) era ya muy popular por aquel tiempo atribuido a autores varios Este anoacutenimo contaba con varias ediciones anteriores a 1519 y seguiriacutea editaacutendoserdquo El libro extraiacutedo de casa de Francisco Alvares es de ldquoLas partidasrdquo el uacutenico texto de leyes presente entre todos los citados Probablemente corresponde a Las siete partidas del sabio Rey Don Alonso el Nonohellip con la glosa del insigne doctor Alonso de Montalvo Burgos Alonso de Melgar 1518

13 Cfr V 16 14 Entre las ediciones del Flos Sanctorum estaacuten las siguientes la edicioacuten de Ferdinand Colomb Toledo 1511

Fr Pedro de la Vega Zaragoza 1521 Fr Domingo de Valtanas Mexia Sevilla 1555 Jaques de Voragina Gallardo Salamanca fin del sXV

15 La ldquoLegenda aureardquo titulada inicialmente como Legenda Sanctorum ldquoLeyenda doradardquo ldquoFlos Sanctorumrdquo ldquoLecturas sobre los Santosrdquo o ldquoVidas de santosrdquo de Jacobus de Voraacutegine OP (Giacomo da Varazze genoveacutes 1226-1298) arzobispo de Geacutenova a mediados del sXIII (1282) Contiene una compilacioacuten de relatos hagiograacuteficos Existen muchos ejemplares incunables y numerosas ediciones impresas las primeras en castellano fueron del 1470

16 Emilia Colomer Amat El ldquoFlos Sanctorumrdquo de Loyola y las distintas ediciones de la ldquoLeyenda de los santosrdquo Contribucioacuten al cataacutelogo de Juan Varela de Salamanca En ldquoAnalecta Sacra Terraconensiardquo 12 (1979) 109-142 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 nota 56 p37 ndash TOMAacuteS S ldquoUna nueva fuente de josefinismo de Santa Teresardquo [Flos sanctorum de Loyola] en Estudios Josefinos 57 (2003) 179-215 y en Monte Carmelo 111 (2003) 147-186


visita a Santa Elisabeth (folios 259-269) y una serie final de vidas de santos antildeadida por

Vagan (folios 269-281) Conteniacutea ademaacutes 223 vintildeetas comenzando por Jesuacutes en el

Calvario Veinte dedicadas a la pasioacuten del Sentildeor entre ellas la oracioacuten del huerto y la

veroacutenica con la Santa Faz Siguen vintildeetas de santos y maacutertires Estas vintildeetas ofreciacutean una

comprensioacuten faacutecil y emocionante

El estilo de narracioacuten maacutes que ser regido por una preocupacioacuten histoacuterica era regido por

una preocupacioacuten doctrinal y ejemplar pretende edificar al lector suscitar admiracioacuten y el

deseo de imitar a los santos No conteniacutea soacutelo biografiacuteas sino caminos concretos de

perfeccioacuten cristiana Esta literatura hagiograacutefica ofrece etimologiacuteas fantaacutesticas La

ldquoLeyendardquo sirvioacute para la difusioacuten de la fe a traveacutes de imaacutegenes vitales cercanas a la

experiencia del vulgo El autor se preocupa maacutes de lo maravilloso con el fin de edificar al

lector suscitar la admiracioacuten y el compromiso de imitarle17 Los santos eran testigos

auteacutenticos de la fe demostracioacuten de la existencia de Dios que seguiacutea actuando en la

historia

El libro estaba organizado dentro del ciclo lituacutergico cuyo centro celebrativo son los

misterios de Cristo El proacutelogo del libro advierte que la historia de la vida humana se

divide en cuatro etapas era de la desviacioacuten (desde Adaacuten a Moiseacutes) era de la renovacioacuten

(de Moiseacutes al nacimiento de Cristo) era de la reconciliacioacuten (muerte de Cristo) y era de la

peregrinacioacuten (vida de la humanidad y de la Iglesia) Esa secuencia de la historia de

salvacioacuten se celebraba en la liturgia durante septuageacutesima-pascua adviento-navidad

pascua-pentecosteacutes y pentecosteacutes-adviento

Santa Teresa designa este libro como ldquoVidas de santosrdquo o ldquoFlos sanctorumrdquo 18 Lo

consignaraacute en las constituciones como lectura recomendable a las prioras (Cst II7)

Afirma que lo leyoacute inicialmente en la primera etapa de su vida19 con su hermano

Rodrigo y continuaraacute a leerlo a lo largo de toda su vida20 En este libro Teresa de Jesuacutes

leyoacute la vida de san Martiacuten21 de Santa Marina22 de Cordulia23 la leyenda de san Pedro

17 PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 113 18 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 306 19 Cfr V 14 20 Como en el ingreso de su vida miacutestica estando saturada de informacioacuten sobre la oracioacuten volveraacute a la

lectura de las vidas de santos cfr V 3017 V 2017 En 1578 leen vidas de santos en el Carmelo de san Joseacute de Aacutevila (Cta 2486 MsJo 4678)

21 Cfr E 15 6M su no huir del trabajo Inclusive llega a citar textualmente la frase de san Martiacuten ldquoA san Martiacuten el fuego y las aguas le obedeciacuteanrdquo (C 29)

22 ldquono ir vuestra paternidad a su casa en ninguna manera no le acaezca lo que a Santa Marina (creo era) que deciacutean era suyo un nintildeo y padecioacute muchordquo (Cta 137 JGra nov1576) Flos sanctorum f97r

23 Contenida en la leyenda a Dorotea de las 11 mil viacutergenes y Cordulia se esconde para huir del martirio (F 18)


huyendo a Roma24 la alusioacuten a la historia de san Francisco25 la historia de fray Junipero26

de Santa Clara27

Teresa de Jesuacutes leyoacute ademaacutes otros libros de vida de Santos de fuentes literarias

desconocidas para nosotros que son las que le dieron informacioacuten sobre las vidas de los

maacutertires espantildeoles como san Colombe la Virgen de Cordue san Paulino de Nola28 Santa

Eufrasina29 la de Vida de Santa Catalina de Siena30 de Antonio de la Pentildea31 Ella habla de

la gran miacutestica italiana y conserva su nombre en su breviario en la lista de santos

preferidos

Los libros de vida de santos influiraacuten grandemente en Teresa en su sensibilidad e

inteligencia ldquoimprimeronhellip la verdad de cuando nintildeardquo (V 35) Ella leeraacute vidas de santos

con pasioacuten Los santos fueron modelos vivos de santidad de caraacutecter heroico32 mediadores

de salvacioacuten alentaron su disposicioacuten de dar mil vidas por las almas la idea de la

continuidad de la vida presente con el los bienes duraderos del cielo33 o lo que ella llama

como ldquoel camino de la verdadrdquo (V 35) Le infundieron deseos de martirio para ganar el

cielo (V 13-4) Hay influencia tambieacuten para experiencias muy precisas como la de su

conversioacuten viendo a Pablo la Magdalena (V 92) y san Agustiacuten (V 98) quienes le

provocan arrepentimiento y peticioacuten de ayuda como intercesores En su reforma son

modelos los santos ermitantildeos de soledad contemplativa vida asceacutetica encuentro con Dios

en el silencio pobreza (C 27 42 114 136 F 144 V 3313 C 28) Influiraacuten tambieacuten en

la importancia de la determinada determinacioacuten en su disposicioacuten para dar mil vidas por

las almas o por el Sentildeor o por la iglesia y la tipologiacutea modeacutelica de los santos de la casta de

la que venimos Los santos le aportaraacuten maacutes que argumentos o informacioacuten teoacuterica

testimonios para alentar su vida y orientar decisiones praacutecticas y aacutenimo

El contenido biacuteblico del libro es la presentacioacuten de la vida y pasioacuten de Cristo

ldquoseguacuten los cuatro evangeliosrdquo como rey de reyes y sentildeor de las virtudes en dieciseacuteis

24 Cfr 4M 4 25 Cfr 6M 6 26 En una carta a don Teutonio de Braganza dice a propoacutesito de la pequentildea Casilda de Padilla ldquoNo he

querido escriba a vuestra sentildeoriacutea lo uno porque andamos de advertencia que no parezca se hace caso de ella aunque cierto su sencillez lo ha poco menester que es en cosa un fray Juniacuteperordquo (Cta 76 TBra 2 Ene 1575)

27 En C 2 registra el pensamiento de la Santa ldquograndes muros son los de la pobrezardquo 28 ldquoPongamos una comparacioacuten para que lo entendaacuteis Estaacute uno cautivo en tierra de moros Este tiene un padre

pobre o un grande amigo y si eacuteste no le rescata no tiene remedio Para haberle de rescatar no bastoacute lo que tiene sino que ha eacutel de ir a servir por eacutelrdquo (MC 33)

29 De Eufrasina dice ldquoEstos diacuteas leiacuteamos aquiacute de un monasterio de nuestra Orden adonde era monja Santa Eufrasina y teniacutean en eacutel asiacute una como esa hermana y sola a la Santa se sujetaba y en fin la sanoacuterdquo (Cta 238 MsJo 4 jun1578)

30 El poema a ella dedicado ldquo Oh gran amadora del Eterno Dios estrella luciente amparadnos vos 31 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 310 32 5M 46 pues una maacutertir puede convertir a maacutes personas 33 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200641


folios Son importantes tambieacuten las veintiuno vintildeetas de la vida de Cristo Y la

importancia de la adhesioacuten de los santos a la Humanidad de Cristo incluso en lo maacutes alto

de la vida miacutestica estaacute presente la humanidad del Sentildeor unida a la santidad cristiana34

B LIBROS DE CABALLERIacuteAS

Los libros de caballeriacuteas eran novelones relatos de fantasiacuteas a base de damas

caballeros castillos encantados hechos de armas y amoriacuteos algunos con trasfondo

histoacuterico como en la ldquoConquista de Ultramarrdquo35

En el tiempo de Santa Teresa habiacutea varios libros por ejemplo los Amadiacutes los Palmeriacuten

lisuartes Floramantes Tristanes y Partinopleacutes36

ldquoLa gran conquista de Ultramarrdquo37 es de los primeros relatos de ficcioacuten de la literatura

castellana supuestamente histoacuterica del siglo XIII Esta croacutenica de las cruzadas de

Guillermo de Tiro escrita originalmente en latiacuten en el siglo XII fue traducida despueacutes al

franceacutes y de ahiacute al castellano Luego se le antildeadieron noticias de otras obras histoacutericas y

prosificaciones de gestas francesas y provenzales de la primera cruzada Hay tres

prosificaciones que son los primeros relatos de ficcioacuten castellanos ldquoLa chanson du

Chevalier au Cygnerdquo ldquoLes enfances Godefroirdquo y ldquoLes cheacutetifsrdquo pues colmaron los deseos

de fantasiacutea e imaginacioacuten como si fuesen relatos auteacutenticos

Teresa de Ahumada leyoacute en la primera etapa de su vida entre los 13 antildeos varios libros

de caballeriacuteas hasta antes de su conversioacuten de 153738 Quizaacute el maacutes seguro que ella leyoacute

fueron las sergas de Esplandiaacuten39

Un aacuterea de influencia de los libros de caballeriacuteas en Santa Teresa es a nivel de cultura

general40 pues nutrieron su fantasiacutea y le facilitaron recursos literarios que usaraacute en su labor

de escritora Otra aacuterea de influencia fue en su afectividad porque seguacuten ella enfrioacute su deseo

de los bienes del cielo y la despertaron a los del mundo ldquome comenzoacute a enfriar los deseos

34 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200641 35 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 43 36 Cfr EISENBERG D-MARTIacuteN PINA MAC Bibliografiacutea de libros de caballeriacuteas castellanas Zaragoza

2000 Enumera 21 primeras ediciones entre 1515 y 1536 37 Cfr TORO PASCUA MI ldquoLa Biblia en la literatura de Ficcioacutenrdquo en OLMO LETE G La Biblia en la

literatura espantildeola I1 Edad Media Trotta Madrid 2008241 38 Leyoacute gran cantidad de ellos diacutea y noche procurando uno nuevo para tener contento (V 21) hasta el antildeo

de 1537 en que Teresa se determina a ya no leer sino soacutelo libros buenos cfr V 47 39 Cfr AacuteLVAREZ T ldquolecturas teresianasrdquo en Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes MC Burgos 2000 893

Tiene la expresioacuten ldquosemejanza de raiacuteces de aacuterbolesrdquo que usa Teresa para describir a fray Pedro de Alcaacutentara

40 Hoornaert afirma que ldquoLos libros profanos leiacutedos antes de su conversioacuten dejaron poca influencia en sus ideas y en su estilordquo HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 311 Pero si podemos encontrar influencia cultural en ella por su tendencia a ldquoelevar a lo divinordquo por lo que es acertada la valoracioacuten de Bataillon ldquoLa espontaneidad de su estilo no debe hacernos olvidar que no tiene nada de analfabeta y que recogioacute una tradicioacuten tanto profana como religiosardquo Citado por Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200652


y comenzar a faltar en lo demaacutesrdquo Su lectura la indujo a ldquotraer galas y a desear contentar en

parecer bien con mucho cuidado de manos y cabellos y olores y todas las vanidadesrdquo (V

21)

Los libros de caballeriacuteas tienen tambieacuten influencia con imaacutegenes y teacuterminos de la

milicia41 Algunas imaacutegenes son la del ave Phoenix que renace de las cenizas42 o el canto

de las sirenas43 la lucha y defensa de la fortaleza la imagen del alfeacuterez que carga la

bandera de Cristo44 Se sirvioacute de los libros de caballeriacuteas vueltos a lo divino en ldquoRespuesta

a un desafiacuteo espiritualrdquo (1572-1573) en el cual usa la terminologiacutea de las competiciones de

su tiempo cartel de desafiacuteo firmar el desafiacuteo el mantenedor (iquestGraciaacuten) por el lado de los

retadores quien enviacutea ldquoel mantenimiento que prometerdquo eacutel y los suyos los caballeros de la

virgen (ermitantildeos carmelitas de Pastrana) deberaacuten abandonar sus cuevas y salir al campo

en el otro bando estaacuten las hijas de la Virgen (carmelitas descalzas ancianas y achacosas)

junto con el venturero (o caballero de ventura fray juan de la Cruz) quien mide armas con

el maestre de Campo Teresa en nombre del grupo de retadas adopta el tono altanero y

provocativo del ldquocaballero bien armadordquo salga salga Y ldquoganaacutendonos por hambre

ganaraacuten poca honrardquo Este desafiacuteo vuelto a lo divino indica el deseo de Teresa y del

ldquoventurerordquo fray Juan de que los caballeros de la virgen dejen la praacutectica de penitencias

exorbitantes tal es el contenido de la victoria y despojos del combate45 Tenemos en este

escrito teresiano un buen uso del lenguaje guerrero lo caballeresco competitivo

provocativo y el lenguaje del honor

La influencia de los libros de caballeriacutea en Teresa fue tambieacuten en la labor de escritura

tanto poeacutetico como proverbial en el libro de caballeriacutea que ella escribioacute con su hermano

Rodrigo El verso de poesiacutea que refleja el vocabulario de los libros de caballeriacutea es ldquoquien

os trajo acaacute doncella Del valle de la tristura Dios y mi buena venturahelliprdquo Un recurso

popular apreciado por Teresa es el de los proverbios Es posible que lo usasen en casa de

los Cepeda o en el monasterio de la Encarnacioacuten

Hay influencia biacuteblica de los libros de caballeriacutea en Santa Teresa ya que la Sagrada

Escritura estaba presente en el ideal de caballeriacutea imaacutegenes que interveniacutean en narrativa de

caballeriacutea lugares y acontecimientos biacuteblicos y en resuacutemenes de la vida de Cristo

41 Por ejemplo guerra batalla pelear luchar armas espada bandera artilleriacutea conquista victoria capitaacuten

alfeacuterez soldado caacutercel prisioacuten encarcelar encantar encantamiento dama doncella ldquoencerradas peleamosrdquo (C 35) y estrategia militar en C 31 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 nota 88

42 Cfr V 39 6M 4 Aunque la imagen del ave Phoenix se encuentra tambieacuten en el tercer abecedario trXVI c5

43 C 3 44 C 31-5 45 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200648


El ideal de caballeriacutea medieval fue formulado sobre modelos biacuteblicos de

comportamiento como amparar viudas y hueacuterfanos (Ex 2222-24 Sl 676 Mt 2314) la

defensa de doncellas desvalidas (Ex 216-22) la defensa hasta la muerte de la fe (2Mac 8-

15 Sl 11515 Flp 121 2Tim 47) como lo desarrolloacute Bernardo de Claraval en su ldquoDe

laude novae militiaerdquo (ca 1129-1136) antecesor de la literatura de la caballeriacutea

La Biblia estaacute presente en la configuracioacuten de algunas aventuras de las ficciones

narrativas de caballeriacutea Por ejemplo el caso de enfrentamiento de un joven contra un

guerrero temible y experimentado como David y Goliat (1Sam 17) en ldquoEl caballero del

Cisnerdquo o en ldquoAmadiacutes da Gaulardquo O el caso de una mujer despechada que lanza falsa

acusacioacuten de violacioacuten de ldquoDemanda del Santo Grialrdquo o ldquoTristaacuten de Leoniacutesrdquo (Gn 397-20)

Otra aacuterea de influencia de la Biblia es la mencioacuten de lugares geograacuteficos y

acontecimientos histoacutericos como teloacuten de fondo a narraciones para destacar las acciones

de los cruzados especialmente en el libro de ldquoLa gran conquista de ultramarrdquo Por ejemplo

el acontecimiento de la Anunciacioacuten proporciona pautas para la visioacuten angeacutelica que tiene

Beatriz duquesa de Bouillon tras su noche de bodas con el Caballero del Cisne46 Los

textos biacuteblicos son usados acompantildeados con la Glossa ordinaria o Historia scholastica de

Pedro Comeacutestor sin que se hiciera distincioacuten entre la Biblia y la Glosa47 Por ejemplo

respecto a las ciudades de Antioquiacutea (2Re 256-71Mac 1 He 1120-21) O Bellinas (Jos

1947) O cuando se recuerdan acontecimientos notables en lugares que visitan los

cruzados por ejemplo cuando visitan la ciudad de Ragues de Media se recuerda la historia

de Tobiacuteas

Hay tambieacuten resuacutemenes de la vida de Cristo (reconstruida con el auxilio de los

evangelios apoacutecrifos) que es el credo de los caballeros cristianos

C EPIacuteSTOLAS DE SAN JEROacuteNIMO

Las epiacutestolas de san Jeroacutenimo48 consiste en 53 epiacutestolas en forma de tratados sobre

diversos estados de vida cristiana ordenadas por grupos de destinatarios cartas del estado

comuacuten (con doctrina baacutesica de la fe) del estado eclesiaacutestico del estado eremiacutetico del

estado virginal del estado penitente o vidual del estado conyugal del estado consolatorio

46 COOPER L ED La gran conquista de Ultramar Bogotaacute Instituto Caro y cuervo 1979 169-170 Citado

por TORO PASCUA MI ldquoLa Bibliahelliprdquo 2008 242 nota 12 47 COOPER L ED ldquoLa gran conquistahelliprdquo 1979 511-512 Citado por TORO PASCUA MI ldquoLa Bibliahelliprdquo

2008 242 nota 6 48 San Jeroacutenimo nace hacia el 347 en Estridoacuten Dalmacia (actualmente Croacia Bosnia y Montenegro)

educado en Roma en latiacuten y muere en Beleacuten el antildeo del 419


(epiacutestolas de consolacioacuten)rdquo49 Este libro con su distribucioacuten en diversos estados de vida

cristiana aportoacute un paisaje ordenado de la vida cristiana50

La edicioacuten en la cual pudo haber leiacutedo Teresa las epiacutestolas de san Jeroacutenimo fue la de

Valencia 152051 A pesar de que este libro es un garante de la tradicioacuten cristiana sin

embargo la Santa en sus constituciones no lo recomienda para la biblioteca de las

descalzas52

Teresa leyoacute las epiacutestolas de san Jeroacutenimo alrededor de los 18-19 antildeos estando en casa

de su tiacuteo Pedro en Ortigosa cuando se encontraba con la pregunta vocacional

La influencia mayor de este libro en Santa Teresa fue para su opcioacuten a favor de la vida

consagrada al grado de decidirse a comunicar a su padre su decisioacuten53 Ella afirma que las

cartas del Santo ldquome animaron de suerte que me determineacuterdquo a optar por la vida religiosa54

Seguacuten la designacioacuten de las cartas se tratariacutea del libro tercero sobre el estado eremiacutetico o

vida contemplativa (doce cartas) y el libro cuarto sobre el estado virginal (nueve cartas)

La primer carta del libro tercero es a Heliodoro para ayudarle a elegir a favor del estado

eremiacutetico y no por el episcopado

ldquohellipsi vieses que se te pone delante padre madre hijos nietos con ruegos laacutegrimas y

sospiros por detenerte tuacute debes cerrarlos ojos y orejas y hollando por cima de todos bolar

el pendoacuten de la cruz donde tu gran capitaacuten te espera y ten por cierto que no hay en el

mundo cosa de tanta piedad como esta crueldadrdquo55

Otro temas de influencia en Santa Teresa son la importancia del consuelo de la

amistad sensible del peligro de las amistades espirituales de la necesidad del combate por

la oracioacuten las curiosidades del espiacuteritu los peligros de la imaginacioacuten56 la necesidad de

huir de las compantildeiacuteas mundanas y de unir la lectura de libros santos al trabajo manual

Teresa hace referencia a este libro cuando habla de las tentaciones que tambieacuten sufren

las personas retiradas del mundo57 y dedicadas a la oracioacuten Asiacute como la alusioacuten a la

49 Cfr AacuteLVAREZ T ldquolecturas teresianashelliprdquo 2000 894 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 60 50 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 63 51 Traducida al espantildeol por Juan de Molina Esta traduccioacuten fue reimpresa en Valencia en 1522 y 1526 y en

Sevilla en 1532 1541 y 1448 52 Daniel afirma que los cuadros demasiado realistas de la vida del clero podriacutean escandalizar a las monjas

Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009104 53 ldquome animaban de suerte que me determineacute a decirlo a mi Padrehelliprdquo (V 4) 54 Cfr V 37 Sale un 2 de noviembre de 1535 de casa de su padre al monasterio de la Encarnacioacuten 55 Folio 76v citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 62 Cfr Tambieacuten AacuteLVAREZ T ldquolecturas

teresianasrdquo en 2000 894 Y HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 321 Teresa expresa la salida de su casa paterna en teacuterminos similares V 41

56 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 61 Teresa alude a ella en V 1110 respecto a que no fuesen a burlarse de sus visiones como las que tuvo san Jeroacutenimo V 381

57 ldquoNo haga caso de malos pensamientos Mire que tambieacuten los representaba el demonio a San Jeroacutenimo en el desiertordquo (V 1110) Esta es una alusioacuten a la epiacutestola XXII a Eustachium donde a san Jeroacutenimo el


murmuracioacuten que generoacute la amistad de san Jeroacutenimo con Santa Paula a quien conocioacute en

Roma y que le acompantildeoacute a Beleacuten hasta su muerte Y para evitar murmuraciones Teresa

aconseja a los visitadores que no muestren afecto por una sola monja58 Otra referencia la

tenemos con el pensamiento de san Jeroacutenimo sobre la grandeza del juicio de Dios59

El contenido biacuteblico de las epiacutestolas de san Jeroacutenimo es muy rico ya que presenta gran

cantidad de citas biacuteblicas tanto directas como indirectas La edicioacuten de BAC de las cartas

de san Jeroacutenimo presenta un enlistado en que presenta soacutelo las citas que comentada con

detenimiento san Jeroacutenimo y registra con un total de 51 del AT y 122 del NT 60 El aporte

biacuteblico de las epiacutestolas a Santa Teresa lo es tambieacuten por su primer acercamiento a la

metodologiacutea exegeacutetica de los Padres de la Iglesia que podraacute profundizar con su lectura de

san Gregorio Magno y san Agustiacuten

2 FUENTES BIacuteBLICAS EN LA ORDEN DEL CARMEN

Teresa de Ahumada comienza una nueva etapa de formacioacuten religiosa a los veinte antildeos

tras su ingreso en la orden del Carmen en el convento de la Encarnacioacuten de Aacutevila61 Su

nueva comunidad seraacute ahora de 180 religiosas de todas las edades y clases sociales62

El tiempo de formacioacuten en el Carmelo de Santa Teresa fue de un antildeo de postulantado

(2 Noviembre de 1535-1536) otro de noviciado (toma de haacutebito el 2 de noviembre 1536-

1537) y cuatro de profesa temporal (1537-1541) el 3 de noviembre de 1537 hace su

primera profesioacuten Las encargadas de la formacioacuten eran la maestra la priora y supriora del

convento Prioras en tiempo de Teresa fueron Mariacutea de Luna (1534) Francisca del Aacuteguila

(1537) y Mariacutea Cinbroacuten (1539)

La maestra de postulantes fue Mariacutea de Luna cuya funcioacuten era ensentildear en las cosas de

la Orden y la doctrina de la Iglesia63 La maestra debiacutea ejercitarla en las instituciones

demonio le representa a la imaginacioacuten las fiestas de Roma y los bailes de las joacutevenes romanas Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 323

58 Cfr Modo de visitar a las descalzas 45 La misma evocacioacuten a Jeroacutenimo hace ante las murmuraciones que sufre el p Graciaacuten por su amistad con las descalzas y que soportoacute como un san Jeroacutenimo (Cta 2268 TBra 16178)

59 ldquoel verdadero Juez deacute a cada uno lo que merece Allaacute nos espantaremos de ver cuaacuten diferente es su juicio de lo que acaacute podemos entenderrdquo (6M 810) El juicio es en efecto en muchas ocasiones descrito en las epiacutestolas a Eustachium y siempre bajo matices terribles A Teresa le impresiona que san Jeroacutenimo no apartase de su pensamiento el juicio de Dios auacuten ldquocon ser santordquo (6M 97)

60 Cfr ldquoCartas de san Jeroacutenimordquo Volumen I y II Col219 y 220 BAC Madrid 1962 856-857 61 Eleccioacuten motivada en parte porque teniacutea una amiga ahiacute Juana Juaacuterez (V 32) 62 El monasterio de la Encarnacioacuten teniacutea gran nuacutemero de mujeres porque asiacute como los seis hermanos de

Teresa muchos hombres emigraron a las indias Ella veraacute como peligro el ingreso a la vida religiosa ldquopara remediarserdquo (C 141)

63 Cfr BMC 9493 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200692


regulares el servicio divino ver sus costumbres y condiciones luego su menosprecio del

mundo y de siacute misma examinarla en cosas humildes y aacutesperas y mirar el hervor en la

devocioacuten de la oracioacuten y confesioacuten64

La maestra de novicias debiacutea ademaacutes entrenarla en el silencio obediencia alegriacutea

trabajo manual estudio y canto Teresa reconoce que ldquosabiacutea poco del rezado (breviario) y

de lo que habiacutea de hacer en el coro y coacutemo lo regirhellip Sentiacutea tanto si no teniacutea estudiado lo

que me encomendabanhellip que de puro honrosa me turbaba tanto que deciacutea muy menos de

lo que sabiacuteardquo (V 3223)

El programa formativo despueacutes de profesar constaba de cuatro antildeos en que las

hermanas eran corregidas por la maestra y por el capiacutetulo de culpas65 Teresa por su

enfermedad pasa parte de esta etapa fuera del convento y en la enfermeriacutea En la

enfermeriacutea no se guarda el silencio66 La maestra cuida que se confiese cada semana y

Teresa lo vive (V 59) El confesor era normalmente un carmelita asignado por el visitador

En 1567 hay nominalmente mencionados seis carmelitas y seis del clero secular El papel

de la comunidad religiosa en la formacioacuten de Teresa fue tambieacuten importante la cual pese a

su nuacutemero y pobreza viviacutea con fervor la vida religiosa tanto que el p General Juan

Bautista Rubeo quedaraacute bien impresionado por la vida comunitaria conducta de las

superioras liturgia pobreza y clausura Aunque su visita fue el antildeo de 1567 reflejaba

igualmente la situacioacuten comunitaria de 1535

Un contenido importante en la formacioacuten carmelitana era la regla constituciones del

Carmen y el breviario de la Orden67

El tiempo que Teresa dedicaba a la lectura en el convento era seguacuten los procesos el que

le quedaba fuera del tiempo de oracioacuten y cosas forzosas68 Tambieacuten leiacutea durante los

tiempos de oracioacuten de meditacioacuten

64 Cfr BMC 9492 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 92 Teresa nota de la vida de su

comunidad el ldquono estar fundado el monasterio en mucha perfeccioacutenrdquo (V 51) 65 BMC 9495 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 94 66 Por ello ella se esfuerza por guardar las espaldas de sus amigas V 63 67 Quizaacute tambieacuten el libro de la institucioacuten de los primeros monjes del carmelita catalaacuten Felipe Ribot 68 Testimonio de la Madre Mariacutea de san Francisco citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 304


A MAGISTERIO CARMELITANO

iquestPodraacutes observar la Regla y el modo de vivir de las Hermanas

Y la postulante responde Con la ayuda de Dios creo que siacute69

a La Regla del Carmen

Teresa afirma haber leiacutedo con frecuencia la Regla70 La edicioacuten de la Regla del Carmen

que leyoacute en el tiempo de su estancia en el monasterio de la Encarnacioacuten era la misma de

los frailes La Regla del Carmen aunque fue escrita en latiacuten sin embargo contaba con

manuscritos en castellano71 En la Regla ella aprendioacute los aspectos fundamentales de la

vida carmelita la oracioacuten el silencio la soledad el ritmo comunitario las virtudes

inculcadas por san Pablo la vida como lucha con la armadura de las virtudes Sin embargo

seraacute hasta 1560 cuando Teresa estudie maacutes la Regla para asumirla como formulacioacuten

baacutesica del ideal carmelitano en su reforma72 En la Regla Teresa bebioacute su orientacioacuten

cristoloacutegica el sentido contemplativo de su vida consagrada y el temple combativo de su

vida asceacutetica Las virtudes son como las armas del guerrero seguacuten lo expresa la Regla73 De

la Regla del Carmen brota una corriente de relacioacuten con la Biblia que impregna la

espiritualidad carmelitana en la configuracioacuten de su ideal de costumbre de lectura biacuteblica

legislacioacuten formacioacuten y configuracioacuten de la espiritualidad biacuteblica carmelitana y Santa

Teresa al ingresar en la orden del Carmen participoacute de este ambiente biacuteblico carmelitano

Es por ello que vamos a dedicarle una mayor atencioacuten a al ambiente Biacuteblico creado por la

Regla del Carmen En efecto la Regla no soacutelo ofrece una norma de que los carmelitas lean

la Biblia sino que aporta temas metodologiacutea preferencia por autores textos que

configuran una espiritualidad biacuteblica carmelitana

La Regla del Carmen tambieacuten llamada foacutermula de vida74 es el documento de identidad

de la Orden del Carmen La Regla a pesar de ser un texto breve de 24 nuacutemeros75

69 Ritual de ingreso a las candidatas al postulantado de las descalzas BMC 9 516 70 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 381-383 71 En 1581 por orden de la Santa se hace una edicioacuten de la regla en castellano en Salamanca Pero en su

tiempo habiacutea manuscritos Es probable que tambieacuten existieran diurnales y traducciones parciales del salterio Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 99

72 V 352 V 3626 Pide a sus hermanas en la reforma la guarda de Regla y Constituciones (C 3541) 73 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006100 74 La Regla fue dada por San Alberto Avogadro durante su servicio apostoacutelico como Patriarca de Jerusaleacuten

entre los antildeos 1206-1214 Alberto nacioacute en Gualtieri hacia el 1150 Fue prior de los Canoacutenigos Regulares de Santa Cruz de Mortara (Paviacutea) Fue elegido obispo de Bobio en el 1184 Nombrado Patriarca de Jerusaleacuten el 1205 Llega a Tierra Santa el 1206 y entre los antildeos 1208 y 1209 entrega la Regla al grupo de ermitantildeos que viven bajo la obediencia de Brocardo junto a la fuente de Eliacuteas

75 Citamos la Regla seguacuten la nueva numeracioacuten propuesta en la Carta de los superiores mayores Generales OCarm (Fr Joseph Chalmers) y OCD (Fr Camilo Maccise) el 31 de Mayo de 1988 Hecha con motivo


incluyendo el saludo inicial y el epiacutelogo sin embargo tiene una presencia cuantitativa y

cualitativa de la Biblia muy importante

La Regla dada por San Alberto en el 1208-1209 conocioacute varias aprobaciones

pontificias posteriores la primera fue la de Honorio III el 30 de enero de 1226 La

segunda del papa Gregorio IX el 6 de abril de 1229 La tercera de Inocencio IV el 8 de

junio de 1245 Y la aprobacioacuten definitiva ldquoconfirmata et bullatardquo en 1247 con su bula Quae

honorem Conditori

La Regla del Carmen tuvo tambieacuten mitigaciones como la concedida por Eugenio IV en

1432 al rigor en la permanencia en la celda76 abstinencia ayunos y silencio77

La Regla aportoacute a Teresa la conciencia de pertenecer a una Orden de tradicioacuten y arraigo

secular78 porque su tradicioacuten oral haciacutea remontar la Orden a los profetas del AT

Santa Teresa considera la aprobacioacuten de la Regla de 1247 como la primitiva79 (siendo

la cuarta aprobacioacuten) y la creiacutea ldquosin relajacioacutenrdquo80 La Regla del Carmen seraacute un texto muy

citado por la Santa Ella la tendraacute siempre en alta estima como ideal de la reforma81 y

exhorta a las monjas a sostener su observancia sin relajacioacuten82 Su guarda con perfeccioacuten

permite vivir el propio llamado vocacional y agradar a Dios83 Los valores de la Regla que

ella subraya son la ejemplaridad de la Virgen84 la oracioacuten continua85 contemplacioacuten el

de los 750 antildeos de aprobacioacuten de la Regla Se eliminan los tiacutetulos y subtiacutetulos conservando soacutelo una numeracioacuten continuada al principio de cada paacuterrafo La nueva numeracioacuten es la siguiente Saludo (OCarm prol OCD 1 Nueva 1) Vida en obsequio de Jesucristo (proacutel 2 23) Eleccioacuten del Prior y votos (1 3 4) Aceptacioacuten de fundaciones (2 4 5) Celdas o ermitas (3 5 6) Comida en comuacuten (4 6 7) Cambio de celda (578) Celda del prior (6 7 9) Oracioacuten ininterrumpida (7 8 10) Horas canoacutenicas salmos (89 11) Comunioacuten de bienes (91012) Posesioacuten de bienes (9 1113) Capilla y Eucaristiacutea (10 12 14) Capiacutetulo y correccioacuten fraterna (11 13 15) Ayuno (121416) Abstinencia (131517) Exhortacioacuten armas espirituales (14 161819) Trabajo (15 17 20) Silencio (161821) Servicio del Prior (171922) Servicio al prior (18 20 23) Conclusioacuten (epiacutelogo 2124)

76 La primera de las mitigaciones de la Regla fue respecto a la permanencia en la celda por Eugenio IV en la Bula de 1432 laquoRomani Pontificis Providentiaraquo laquoAt horis congruis in eorum ecclesiis et illarum claustris ac per earum ambitus manere et deambulare libere et licite valeantraquo Eacutesta se cumpliacutea con una hora de recreacioacuten tras la comida y la cena Cfr GIRARDELLO R Le Origini e la Regola del Carmelo Edizioni OCD Roma 1989 52

77 Mitigacioacuten respecto al tiempo de silencio el texto de Inocencia IV habla en el n21 desde la terminacioacuten de completas hasta despueacutes del rezo de prima del diacutea siguiente mientras que el Albertino hablaba desde viacutesperas hasta la hora tertia del diacutea siguiente Cfr GIRARDELLO R 62

78 Las monjas carmelitas teniacutean un siglo de existencia y la Orden del Carmen tres siglos y medio 79 La Regla dada por el papa Inocencia IV en 1247 revisada por el Cardenal Hugo de san Caro a peticioacuten

del General Simoacuten Stock (V 3625) 80 V 3625 ldquopretendiacute se guardase esta Regla de nuestra Sentildeora y Emperadora con la perfeccioacuten que se

comenzoacuterdquo (C 35) Teresa ve como valores de la Regla primitiva la radicalidad ldquosin relajacioacutenrdquo guardada con perfeccioacuten por los santos padres del Carmelo (C 27)

81 Este aprecio se puede notar en la designacioacuten de la reforma como la ldquoprimera reglardquo (F 1710 276) de monjas reformadas (F 1912) y de frailes (F 24 131142) Ella misma hace en Julio-Octubre de 1571 su renuncia a la regla mitigada y patente de conventualidad en san Joseacute de Aacutevila

82 ldquoEn su nombre os pido hermanas e hijas miacuteas que siempre lo pidaacuteis a nuestro Sentildeor y que cada una haga cuenta de las que vinieren que en ella torna a comenzar esta primera Regla de la orden de la Virgen nuestra Sentildeora y en ninguna manera se consienta en nada relajacioacutenrdquo (F 2711)

83 C 41 84 Regla de la Virgen de Nuestra Sentildeora del Carmen (F 145 V 3626 C tit 35) 85 Cfr ldquodice en la primera Regla nuestra que oremos sin cesarrdquo (C 42) ldquodecid que Regla teneacuteis que os manda

orar sin cesar -que asiacute nos lo mandan- y que la habeacuteis de guardarrdquo (C 2110) Y la contemplacioacuten (5M 12)


rigor en la soledad y el silencio86 ayuno de carne pobreza87 humildad honestidad88 Ella

estaacute convencida que a Dios le agrada y que Eacutel ayuda al cumplimiento de las prescripciones

de la Regla89

La Biblia en la Regla del Carmen sirve para definir la identidad y misioacuten del carmelita

arraigaacutendole en el seguimiento de Cristo y observancia de los consejos evangeacutelicos Es por

ello por lo que la Regla es conformada por un mosaico de textos biacuteblicos90

La Regla se basa en la Biblia para cumplir su sentido de fundar la familia religiosa del

Carmen en el seguimiento de Cristo dando al grupo de carmelitas objetivos temas

metodologiacutea de lectura de la Sagrada Escritura los principios de vida espiritual y misioacuten

en la iglesia91

La identidad del Carmelita es permanecer en la Palabra de Dios92 en la celda en la

oracioacuten y en la capilla como medio privilegiado del encuentro con Dios para adquirir la

inteligencia de las cosas de Dios La boca el corazoacuten la mente y la vida entera del

carmelita se vuelven traduccioacuten de la Palabra divina La lectura directa de la Biblia es

elemento vocacional esencial La ldquovitae formulardquo del carmelita es ldquomeditar diacutea y noche la

ley del Sentildeorrdquo (cfr Sal 772-13 119 Jos 18 Sl 12) Mediacioacuten privilegiada para cumplir

el ldquopropositumrdquo de vivir en obsequio de Jesucristo

La Regla cita la Biblia tanto en forma directa como indirecta (evocaciones y alusiones)

Ocho nuacutemeros de la Regla contienen citas expliacutecitas93 y seis nuacutemeros citas indirectas94 El

86 Soledad (Cst 8 C 49) y silencio (V 137 C 42 C 9 1M218 3M 213) 87 Ayuno de carne (V 3626) pobreza en el vestir y comida (C 27 V 35) 88 Cfr C 28 89 Cfr MC prol1 90 MESTERS Cndash PEDRO DE LA MADRE DE DIOSndash MELUS La Biblia norma de vida del Carmelo CESCA

Centro de Espiritualidad Carmelitana Caudete Albacete 198111 Esta referencia a la Biblia como fundamento es propia de las Reglas monaacutesticas Los padres del desierto nutriacutean su ideal de perfeccioacuten y de la vida espiritual de la Biblia

91 Mesters Cndash Pedro de la Madre de Diosndash Melus 11-12 92 En el Carmelo la relacioacuten con la Palabra de Dios es como la que da contenidos al objetivo de unioacuten con

Dios pues es la Biblia la que introduce al orante en un proceso de transformacioacuten interior en conformidad con el Hijo Palabra viva Este ideal de apropiacioacuten de la Palabra de Dios implica una transformacioacuten expresada en teacuterminos de lucha fatiga para las cuales el carmelita requiere revestirse con las armas espirituales

93 Los nuacutemeros que habla de la meditacioacuten de la Palabra n10 (Jos 18 Sl 12) velando en oracioacuten (Col 42 Lc 2136 Ef 618) tener todo en comuacuten n12 (He 244 432) seguacuten la necesidad de cada uno (He 435) exhortaciones nn18-19 (Job 71 2 Tim 312 1 Ped 58 Ef 61114-18Mc 1230-31 Heb 16Mt 121Ro 108 Col 31617) el trabajo n20 (cfr 2 Cor 133 cfr 1 Tim 27 2 Tim 111 2 Tes 37-12) silencio n21 (2 Te 312 Is 3217 Is 3015 Prov 1019 Prov 133 Sir 208 Mt 1236 Sir 2825-26) autoridad del prior n22 (Mc 1043-44 cfr Ga 513 1 Jn 318) la obediencia n23 (Lc 1016) cfr SECONDIN B La Regola del Carmelo Per una nuova interpretazione Edizioni IC Roma 198232

94 En los nuacutemeros 1 ldquojunto a la fuente de Eliacuteasrdquo num2 ldquoen distintas ocasionesrdquo num4 ldquoobediencia y trataraacute de cumplirla en hecho de verdadrdquo (1 Jn 318) num7 ldquotomad en un refectorio comuacuten los alimentosrdquo num14 ldquocapilla en el centro del eremitoriordquo num24 ldquoel Sentildeor a su vuelta se lo retribuiraacuterdquo


resto de nuacutemeros de la Regla que no contienen citas son diez95 Catorce nuacutemeros son de

contenido biacuteblico cuya extensioacuten ocupa maacutes de la mitad de la Regla

La versioacuten biacuteblica usada por la Regla es la Vulgata y en ocasiones la Vetus Latina (Pr

211 en el num14) No es faacutecil la identificacioacuten de estas fuentes biacuteblicas debido a la

teacutecnica de citado de memoria a la tendencia a mezclar pasajes y por el gran uso de citas

indirectas por el uso de fuentes indirectas de la Biblia como los libros espirituales

La calidad de la presencia de la Biblia en la Regla se muestra por su valoracioacuten como

norma de vida religiosa y cristiana por ello la Regla estipula su meditacioacuten96 Para la

Regla la vida espiritual adquiere densidad y madurez en la medida en que se llena de la

Palabra de Dios

El geacutenero literario de la Regla es el de una carta paulina con su proacutelogo cuerpo y

epiacutelogo La Regla se abre y se cierra en una especie de inclusioacuten biacuteblica con expresiones

que recuerdan el epistolario del Nuevo Testamento el saludo del epistolario paulino y la

despedida de otras cartas

La Regla usa un lenguaje biacuteblico (cfr Num19) y muestra preferencia por autores

biacuteblicos que son san Juan y San Pablo97 Los libros maacutes citados del AT son salmos cantar

de los cantares Isaiacuteas y del NT son los evangelios las cartas paulinas y el libro de los

Hechos de los Apoacutestoles

Los temas biacuteblicos preferidos son la fe la esperanza la caridad la confianza y

abandono en Dios la paternidad de Dios la oracioacuten el desierto la lucha contra los iacutedolos

etc

Los personajes maacutes presentes son Jesuacutes Mariacutea Joseacute Eliacuteas el Padre el Espiacuteritu Santo

Los modelos maacutes significativos son Jesucristo cuyo seguimiento constituye el

ldquopropositumrdquo de la Regla Pablo98 la comunidad jerosolimitana de los hechos (He 8-15) la

Jerusaleacuten de los profetas (He 12) Mariacutea y Eliacuteas estaacuten como teloacuten de fondo99

95 Son los que hablan de la peticioacuten del texto de la regla num3 de la celda nn568 y 9 la oracioacuten num11

el permiso de tener animales num13 la correccioacuten fraterna num15 penitencia ayuno num16 y abstinencia num17

96 Cfr nn 10181922 97 Cfr num 20 La fuente biacuteblica que maacutes aparece son las cartas paulinas Incluso la figura de San Pablo

mismo es propuesta como modelo y su magisterio como fundamental presentado como modelo con 36 reminiscencias

98 Es ensentildeante ejemplo por cuya boca hablaba Cristo como predicador y doctor de los gentiles constituido por Dios siguieacutendolo no podeacuteis equivocaros Es modelo de trabajador evangelizador hombre de la Palabra y de apostolicidad

99 La mencioacuten del monte Carmelo silencio quietud soledad Por la dimensioacuten femenina pasiva de abandono disponibilidad para la accioacuten transformadora de Dios


La Regla configura un lugar hermeneacuteutico desde el cual leer la Biblia conformado por un

deseo de busca precisar la voluntad de Dios en nuestra vida en contexto de oracioacuten de diaacutelogo

amistoso con Dios100

La forma de usar la Biblia de parte de la Regla tiene los rasgos de familiaridad libertad

fidelidad relectura desde la fe y dentro de la tradicioacuten de la Iglesia101

La familiaridad del legislador con la Biblia nace de su larga e intensa convivencia con ella102

Esto se nota en el uso que hace de ella al grado que se expresa con teacuterminos biacuteblicos y por ello la

cita de memoria

La libertad del legislador se percibe en su manera de actualizar el sentido de la Biblia Es una

lectura hecha con la libertad de quien se siente familiarizado con ella y en consonancia con el

Espiacuteritu que la escribioacute103

La fidelidad al espiacuteritu que la inspira radica en la conviccioacuten que tiene el legislador de que el

ideal del Carmelo es inspirado por el Espiacuteritu Santo y por eso siente la confianza de citar la Biblia

buscando la afinidad con el Espiacuteritu que la inspiroacute104 San Alberto se preocupa en su redaccioacuten de la

Regla por colocarse en conexioacuten con la vida del Espiacuteritu presente en la Biblia para plasmarla en el

ideal del Carmelo Pretende ser fiel a la Biblia de manera que la expresioacuten del ideal del Carmelo

sea con lenguaje biacuteblico Se trata de una fidelidad al espiacuteritu de la Biblia buscando suscitar un

estilo de vida que busca continuamente una sintoniacutea con el Espiacuteritu Santo105

La relectura desde la fe indica el uso de la Biblia para alimentar la fe y vivencia

carmelitana106 Un uso de citas biacuteblicas desde la fe implica un diaacutelogo con Dios que camina en la

propia vida y confrontarlas con las experiencias de fe contenidas en las Sagradas Escrituras

La interpretacioacuten dentro de la tradicioacuten de la Iglesia sentildeala el uso de la Biblia estando y

compartiendo la fe y tradicioacuten eclesial que crea una sintoniacutea con la sensibilidad y temaacutetica comuacuten

100 Todo el entorno de la estructura material del Carmelo sirve para favorecer el encuentro con la Biblia La

celda es prolongacioacuten de la capilla en la que se medita la Biblia La vida espiritual tiene como tarea meditar la Biblia La vida fraterna es para imitar la vivida por la primitiva comunidad de los Hechos

101 MESTERS C ldquoFundamentaccedilao biblica da espiritualidade carmelitanardquo Carmelus 26 (1979) 25-30 Veacutease tambieacuten MESTERS Cndash PEDRO DE LA MADRE DE DIOSndash MELUS 5-78-18

102 La regla pide que la Palabra de Dios habite en el corazoacuten con abundancia y es lo que vive el legislador Alberto Hay nuacutemeros con densa presencia biacuteblica (cfr nn 18-19) No la usa como si fuese el libro de otro sino como suyo es el libro de la Iglesia de la que eacutel forma parte Cfr MESTERS C 1979 2230

103 Cambios por desarrollos explicativos (Regla 9 cita He 435 compartir los bienes seguacuten la necesidad de cada uno [prout cuique opus erat] y la regla antildeade seguacuten la necesidad de cada uno [inspectis aetatibus et necessitatibus singulorum] porque la cita no es de la Biblia sino de una fuente indirecta El nuacutemero sobre la pobreza que cita He seguacuten la regla de san Agustiacuten I3) Cambios por supresioacuten (Regla 15 sobre el trabajo cita [2Te 311] suprime ldquosed curiose agentesrdquo) Cambios estiliacutesticos (Regla16 de Sir 2829-30 Vg) Cambios por trasposicioacuten semaacutentica (Regla 14 de la imagen de Ef 614 Las armas espirituales el cinturoacuten de la ldquoverdadrdquo es cambiado por ldquocastidadrdquo Uacutenico cambio que hace el legislador del texto paulino O por ejemplo la cita de Col 317 haced todo ldquoen el nombre del Sentildeorrdquo ldquoaut in opere omnia in nomine Dominirdquo se vuelve en la regla ldquoen la palabra del Sentildeorrdquo in verbo omne quodcumque facitisrdquo)

104 No usa la Biblia para provecho propio no ensentildea doctrinas suyas que luego justifica con teacuterminos biacuteblicos sino que ensentildea doctrina biacuteblica La Biblia es libro inspirado e inspirador cfr MESTERS C 1979 31-32

105 La ldquomeditatiordquo implica la unioacuten de varios textos seguacuten un tema biacuteblico Por ejemplo en el caso del desarrollo del tema del ldquosilencio despueacutes de completasrdquo le brotan dos referencias al libro de Proverbios y al Ben Sira reforzadas con un dicho evangeacutelico de Mt 1236 Nuevamente obtiene del Ben Sira una exhortacioacuten y cierra con una segunda cita de Is 3217

106 Asiacute como los apoacutestoles leiacutean el AT para expresar su nueva fe en Cristo cfr MESTERS C 1979 32


de la iglesia y cultura circundante Este uso eclesial se nota en que las citas que usa la Regla eran

comunes a la vida religiosa de su tiempo como la temaacutetica del trabajo la lucha espiritual la

comunioacuten de bienes y el ayuno Tal interpretacioacuten se nota tambieacuten por la capacidad de adaptacioacuten y

renovacioacuten eclesial del Carmelo a las diversas circunstancias eclesiales No hay una hermeneacuteutica

exclusiva carmelitana en cuanto separada de la iglesia sino una interpretacioacuten fiel y creativa107 de

renovacioacuten eclesial comuacuten a la vida consagrada de su tiempo

El uso de la Biblia de la Regla se manifiesta en su teacutecnica de citado de la Biblia con

libertad y de memoria Con libertad porque en la regla no se menciona que estaacute citando la

Biblia ni cita al pie de la letra sino por la mitad cambiando palabras y sentidos108 Y de

memoria conectando pasajes diferentes saltando de un texto a otro acomodando el

sentido109

El meacutetodo de lectura biacuteblica de la Regla del Carmen es la ldquolectio divinardquo La Regla

repite nueve veces la praacutectica de la lectio divina en forma personal y comunitaria

Lectio

Num 7 Oiacuter la Sagrada Escritura durante las comidas Num 20Leer con frecuencia las cartas de Pablo Num 14 Participar diariamente da la Eucaristiacutea (toda hecha de

textos biacuteblicos) Meditatio Num 10 Meditar diacutea y noche la ley del Sentildeor

Num 19Tener pensamientos santos (que son fruto de la Lectura del Libro Santo)

Num 22Tener delante de siacute el ejemplo de Jesuacutes como aparece en los evangelios

Oratio Num 11 Rezar las horas canoacutenicas (que son hechas de Salmos y lecturas biacuteblicas)

Contemplatio Num 19La Palabra la espada del Espiacuteritu debe habitar en la boca y en el corazoacuten

Num 19Actuar siempre de acuerdo con la Palabra de Dios

El mandato de lectura de la Biblia de la Regla fue impulsada en el sXVI por el general

de la orden Nicolas Audet (1524-1562)110 En efecto el padre general ordena que se lea a

diario la Sagrada Escritura en lecciones conventuales seguacuten la tradicioacuten de los autores

carmelitas111 ademaacutes de su uso para la oracioacuten mental el oficio divino y su lectura en el

refectorio

107 La eclesialidad nutrida por la tradicioacuten y la creatividad ha ayudado a la orden del Carmen a adaptarse a

los cambios de oriente a occidente de ermitantildeos a mendicantes de Europa a Ameacuterica 108 El nuacutemero 24 cambia el sentido de la frase del Buen Samaritano 109 Con todo no dan la impresioacuten de haber sido forzadas o fuera de lugar sino de haber sido haacutebilmente

incorporadas en un discurso orgaacutenico Cfr FORNARA R ldquoRaiacuteces biacuteblicas de la Reglardquo (ed) GIORDANO

S El Carmelo en Tierra Santa desde los oriacutegenes hasta nuestros diacuteas Arenzano 199478-79 110 El siguiente general seraacute el pJuan Bautista Rubeo 1564-1578 con quien se relacionoacute Santa Teresa 111 Los libros como la Institucioacuten de los primeros monjes Speculum Ordinis Ignea sagitta etc VILNET J

La Biblia en la obra de San Juan de la Cruz Descleacutee de Brouwer Buenos Aires 195326 La institucioacuten de los primeros monjes y el Speculum ordinis desde 1507 impulsaban la lectura de la Biblia


b Las Constituciones de la Orden del Carmen

Teresa afirma haber leiacutedo con frecuencia las Constituciones de la orden del Carmen

especialmente cuando iba a redactar las propias112 La edicioacuten de las Constituciones que

pudo haber leiacutedo Santa Teresa es la que tienen las descalzas de Sevilla113

Las Constituciones de la Encarnacioacuten en su divisioacuten partes y ruacutebricas son imitacioacuten de

las Constituciones de los frailes114 con ligeras referencias a las religiosas115 El contenido

del texto de las Constituciones es dividido en tres partes116 y antildeade una seccioacuten sobre las

ceremonias y el canto para la toma de habito y profesioacuten

Las primeras Ordenaciones conocidas son las del Bienaventurado Juan Soreth que

formaban parte de la Orden Estas ordenaciones pueden ser consideradas como el primer

ensayo de Constituciones de las religiosas carmelitas

En la Encarnacioacuten de Aacutevila contaban tambieacuten con ciertas normas o disposiciones

escritas reguladoras de la vida conventual y tomadas de las Constituciones generales

seguidas por los frailes Carmelitas y acomodadas a las religiosas

La edicioacuten de ldquoLas Constitucionesrdquo escritas por Teresa contiene numerosas

coincidencias de fondo y de forma117 con las de la Encarnacioacuten Como diferencias tenemos

que las de Teresa carecen de la mencioacuten expresa de partes y cambia la divisioacuten118

La influencia de las observancias de la Encarnacioacuten de Aacutevila sobre las Constituciones

de la Santa es evidente La redaccioacuten coincide en ocasiones a la letra ello indica que

comparten un fondo de vida conventual comuacuten Las diferencias de las Constituciones de la

Reforma es que son maacutes austeras que las observaciones de la Encarnacioacuten

El contenido biacuteblico de las constituciones teresianas es modesto con una cita directa

formal y tres citas indirectas posibles119

112 Teresa hablando de su primera fundacioacuten y de la regla para darles reconoce haber ignorado que la Regla

tuvo mitigaciones a pesar de haberlas leiacutedo con frecuencia ldquoyo con tanto haber andado a leer las Constituciones ignorabardquo (V 352) Cfr Tambieacuten Cta 3774 JGra 27281 Apuntes 2

113 Se trata de un manuscrito de 70 hojas de pergamino religadas con asa de madera recubiertas de piel Las hojas son de 25 por 17 cm No tiene fecha de composicioacuten ni de copia En la hoja primera se escribe con una escritura maacutes reciente que el manuscrito ldquoaquellas constituciones en castillano antiguo son las de las Carmelitas Calzadas anteriores al tiempo de Santa Teresardquo Publicado por PSilverio en la BMC 9481-523 Cfr Tambieacuten Monumenta Historica Carmeli Teresiani t16 Roma 1995313-319

114 Como se puede ver en las Constituciones publicadas en 1324 por Juan de Alerio y las de Pierre Raymundo de Grassi en 1357 Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 383

115 SILVERIO DE SANTA TERESA Obras de Santa Teresa tVI pxvii y siguientes Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 381 En este sentido tambieacuten AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200690

116 ldquolas constituciones de las hermanas son distintas en tres partes principales la primera parte es de las instituciones y observancias reglares La segunda es de los oficios y oficiales La tercera parte es de las culpas y penas correcciones Cualquiera de estas partes principales tiene muchos capiacutetulos y ruacutebricas principales y especiales desta manera que la primera parte contiene quince ruacutebricashellip la segunda parte tiene ocho ruacutebricashellip la tercera parte tiene cinco partiacuteculashelliprdquo (preaacutembulo)

117 Cfr Teresa de Jesuacutes ldquoConstitucionesrdquo manuscrito de Sevilla citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 381

118 Por ejemplo la tercera parte que habla de las sanciones


B CONSULTAS LETRADOS Y DIRECTORES ESPIRITUALES

Un aacutembito de formacioacuten carmelitana y biacuteblica para Teresa lo constituiacutea el de las

consultas a los frailes carmelitas En su tiempo existiacutean encuentros comunitarios con los

frailes para dialogar sobre la tradicioacuten del Carmelo y temas carmelitanos Y tambieacuten existiacutea

la consulta privada para despejar dudas personales y de la formacioacuten en la orden

La orientacioacuten teoloacutegica de los frailes carmelitas estaba influenciada tanto por la

teologiacutea escolaacutestica como humanista aprendida tanto en sus colegios carmelitanos como

en los centros de teologiacutea que frecuentaban Escolaacutestica porque la Orden del Carmen

despueacutes del concilio de Trento en sus Capiacutetulos Generales habiacutea mandado publicar y de-

fender las obras de los doctores de la Orden de orientacioacuten aristoteacutelico tomista que era la

que se seguiacutea en Castilla120 El General de la Orden Nicolaacutes Audet por su parte se habiacutea

manifestado opuesto a toda traduccioacuten vernaacutecula de la Escritura121 pero sin hostilidad a los

escrituristas como los dominicos y franciscanos Humanista porque el mismo General

Audet mandoacute que se leyese a diario la Biblia en todos los conventos cosa nada extrantildea

considerando la larga tradicioacuten y espiritualidad biacuteblica de la Orden En los colegios de los

jesuitas como los de Medina Salamanca Alcalaacute y Baeza se respiraba ambiente humanista

el cual incluiacutea el estudio de griego y latiacuten meacutetodos de estudio biacuteblico literatura gramaacutetica

y retoacuterica

Una fuente para el diaacutelogo de los frailes con las carmelitas era el de la tradicioacuten de la

orden Para ello existiacutea el libro ldquoEl coacutedice de Aacutevilardquo el cual consiste en un recurso literario

valioso para la formacioacuten en el Carmelo por su caraacutecter de antologiacutea de literatura

carmelitana selecta de los siglos XIII-XV122

El contenido del Coacutedice de Aacutevila se encuentra dividido en dos secciones primero

tratados y opuacutesculos de varios autores carmelitas y luego el libro de Felipe Ribot ldquoDe

119 Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX 8 (Jn 1334 Jn 1512) Es una cita directa formal alude a

ldquoUn mandamiento nuevo os doy Que os ameis los unos aacute los otros asiacute como yo os he amadordquo Cs 9 De lo temporal III1 (He 2034)cita indirecta posible evoca de san Pablo ldquoestas manos me han subministrado las cosas necesariasrdquo Cs 24 De las enfermas VIII1 (2Te 38-1121 He 2034) cita indirecta posible alude a ldquoQue si alguno no quiere trabajar no comardquo Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10 (Mt 1815-16) Cita indirecta posible alude a ldquotanto si tu hermano pecare contra tiacute ve y corriacutegele entre tiacute y eacutel solo Si te oyere ganado habraacutes aacute tu hermano 16 Y si no te oyere toma aun contigo uno oacute dosrdquo

120 Tales como Tomaacutes Waldense Gerardo de Bolonia Miguel de Bolonia y Juan Baconthorp (+1336) cfr CRISOGONO Vida de San Juan de la Cruz BAC Madrid 111982 60-63

121 cfr VILNET J Bible et Mystique chez Saint Jean de la Croix DDB Belgique 1949 7-9 122 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006101-111 El Coacutedice de Aacutevila se halloacute a mediados del sXX

en Jerez de la Frontera (Caacutediz Actualmente en Roma Archivo General OCarm signatura II COII35) Es un mansucrito de 276ff de mediados del sXV cfr GRAZIANO DI STERESA Il Codice di Aacutevila en ldquoEphemerides Carmeliticaerdquo 9 (1958)442-452


institutionerdquo A saber Las Constituciones de los frailes (folios 1r-101v) El tratado del

principio de la Orden anoacutenimo (ff 102r-110v) El compendio de las historias y de los

derechos de la Orden y de la Regla de Juan Baconthorp (f110v-118) El Viridarium de

Juan Grossi ldquoDel huerto de la religioacuten y flores de la mismardquo enlistado de superiores

generales (f118r-123r) Tres piezas juriacutedicas la segunda de ella una coleccioacuten de bulas

pontificias (f123v-157v) El libro ldquoDe la Institucioacuten de los primeros monjesrdquo de Felipe

Ribot (f157r-274)

El texto de la Regla se encontraba en el capiacutetulo tercero libro octavo que conteniacutea el

texto Albertino del libro de ldquoDe Institutionerdquo Y la versioacuten de la Regla Inocenciana se

encontraba en la ldquoTrilogiacutea de Rierardquo (folios 107-110) y tambieacuten en el ldquoDe Institutionerdquo

libro 8ordm capiacutetulo 7 (folios 253-254)

El libro se encontraba en latiacuten y en castellano en estratos superpuestos primero en

latiacuten La traduccioacuten pretende ser literal y con ello resulta ruda de suerte que los textos

castellanos resultan en ocasiones ininteligibles La calidad de la traduccioacuten del latiacuten del

coacutedice es pobre

No es probable que Teresa haya leiacutedo el ldquoCoacutedice de Aacutevilardquo porque ella nunca lo

menciona ni en sus escritos ni en sus cartas ni lo recomienda entre los libros a adquiriraacute a

las prioras en sus constituciones Cuando alude en CE 27 a la pobreza de los primeros

carmelitas confiesa haberlo escuchado no leiacutedo Al parecer ella en sus antildeos de formacioacuten o

de prolongada residencia en la Encarnacioacuten tuvo acceso a ese mismo patrimonio

carmelitano por tradicioacuten oral a traveacutes de la docencia cotidiana y no por viacutea de lectura123

La posibilidad de transmisioacuten por viacutea oral de la tradicioacuten del Carmelo es muy probable

porque los frailes situados al otro lado de la muralla asistiacutean diariamente a las religiosas

En las respuestas de las carmelitas al p Rubeo se los designaraacute como ldquonuestros frailesrdquo

Uno de los temas obligados en las plaacuteticas sermones e instrucciones era el temario

ldquocarmelitanordquo de las antologiacuteas sea del ldquoCoacutedice de Aacutevilardquo o sea del ldquoSpeculum Ordinisrdquo

El contenido de estos documentos era de gran valor para la formacioacuten Carmelita no

soacutelo a base de una geneacuterica vida consagrada sino en una manera definida y concreta de

vivirla con referencia a la tradicioacuten biacuteblica del Carmelo en preferencia por textos

modelos y metodologiacutea



a Frailes carmelitas

El contacto en consultas con frailes carmelitas de parta de Teresa de Ahumada fue en

su etapa formativa hasta despueacutes de la muerte de su padre Alonso en que la empezoacute a

ayudar el p Vicente Barroacuten OP (V 717) La relacioacuten de Teresa con los carmelitas en las

consultas fue en formacioacuten carmelitana en sus instrucciones plaacuteticas y sermones Sin

embargo para un acompantildeamiento en la oracioacuten no logra encontrar un maestro (V 720)

con excepcioacuten de tres carmelitas el Superior General de la Orden Juan Bautista Rossi

(Rubeo) el primer carmelita descalzo fray Juan de la Cruz y el primer provincial de

descalzos fray Jeroacutenimo Graciaacuten Las consultas a carmelitas descalzos le favorecen

contacto con la tradicioacuten biacuteblica del Carmelo

Los tres entran en contacto con Teresa cuando se encuentra ya en formacioacuten continua

tras su primer escrito de Camino de Perfeccioacuten ante los retos de la reforma de la orden

i Juan Bautista Rossi

El p Juan Bautista Rossi (1507-1578) natural de Ravena ingresoacute al Carmelo desde los

dieciocho antildeos y sustituyoacute como vicario General de la Orden en 1562 al p Nicolaacutes Audet

Dos antildeos despueacutes es elegido General de la Orden Emprende visita a la Orden para

promover la reforma eclesial impulsada por el concilio de Trento Y con ese fin llega a

Aacutevila en febrero de 1567 Visita el monasterio de la Encarnacioacuten y entrevista a las monjas

anotando en un cuaderno sus impresiones Es en ese momento en que Teresa (a sus 52

antildeos) le solicita una entrevista a eacutel (a sus 60 antildeos) desde el convento de san Joseacute en el

invierno de 1567 (F 2)

Teresa castellaniza su apellido como el p Rubeo y lo describe como siervo de Dios

discreto y letrado Eacutel le autoriza la reforma y le concede patentes para fundar maacutes

monasterios

El p Rubeo la confirma porque su situacioacuten juriacutedica era confusa ya que viviacutea de

superiora en una comunidad sujeta a la jurisdiccioacuten del Obispo diocesano Pero ella seguiacutea

bajo la jurisdiccioacuten del p General de la Orden Estaba en san Joseacute con la autorizacioacuten del

provincial Aacutengel de Salazar (2281563) y del nuncio Crivelli (2181564) Y con la

anuencia del Obispo don Aacutelvaro Pero iquesthasta cuaacutendo124



El p Rubeo confirma la residencia de Teresa en san Joseacute pero reafirmando su

jurisdiccioacuten sobre ella La autoriza para fundar en Castilla nuevos monasterios de manera

que queden bajo la jurisdiccioacuten directa del General125 Posteriormente estando en

Barcelona el 10 de agosto de 1567 le otorga poderes para fundar dos conventos de frailes

en Castilla bajo la obediencia del p Provincial Alonso Gonzaacutelez pero conminaacutendolos

contra toda tentacioacuten de secesioacuten126 Acto seguido en Roma el 6 de abril de 1571 en una

carta le manda fundar cuantos carmelos le sea posible no con patente sino con una carta

Rubeo ya la habiacutea designado como representante suya en la tarea de fundadora127

En carta del 8 de enero de 1569 el p Rubeo escribe a la priora de las carmelitas de

Medina con unos elogios a Teresa ldquoDoy enfinitas gracias a la divina Majestad de tanto

favor concedido a esta religioacuten por la diligencia y bondad de la nuestra reverenda Teresa

ella hace maacutes provecho a la Orden que todos los frayles carmelitas de Espantildea Dios le deacute

largos antildeos de vidardquo

Y les pide la obedezcan ldquoa la susodicha Madre Teresa como a verdadera prelada y

piedra muy de ser preciada por ser preciosa y amiga de Diosrdquo128

Con la ayuda del p Rubeo Teresa podraacute fundar dentro de la jurisdiccioacuten de la Orden Eacutel

fue quien la invistioacute de fundadora129

ii Juan de la Cruz

Teresa se encuentra con fray Juan de santo Matiacutea en agosto-septiembre de 1567

despueacutes de que el p Rubeo le habiacutea dado permiso en abril para fundar dos conventos de

religiosos carmelitas Ella cuenta con 52 antildeos y patentes para fundar y eacutel con 25 antildeos

estudiante auacuten en Salamanca y con deseos de mayor radicalidad en la vida religiosa (F

317)

Son tres los sectores fundamentales de aporte de fray Juan de la Cruz a Santa Teresa

como fundadora en su crecimiento espiritual y en su doctrina

Primero la apoya en su carisma de fundadora Fray Juan lo asume y pone por obra sin

demora Acepta someterse a un periacuteodo de formacioacuten en la comunidad de Valladolid en

1568 del nuevo estilo de vida en cuanto a la manera de proceder la mortificacioacuten estilo

125 En Aacutevila el 27 de abril de 1567 Monumenta Historica Carmeli Teresiani I 62-65 Cfr Cfr AacuteLVAREZ T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006115 126 Monumenta Historica Carmeli Teresiani I 68-71 127 Patente del 2491570 MHCT I 106 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006116 128 MHCT II 317 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006116 129 Laacutestima que el uacuteltimo decenio de la vida de ambos esas buenas relaciones se enturbiasen por las

tensiones entre calzados y descalzos asiacute como los desaciertos de Sega del Tostado y de Graciaacuten


de hermandad recreacioacuten para vivir la Regla (F 135) Fray Juan se lleva una traza de

Constituciones redactados por Teresa para asumirlo como norma de vida Posteriormente

eacutel guardaraacute el espiacuteritu teresiano poniendo equilibrio al rigorismo introducido en Pastrana

por el maestro Aacutengel de san Gabriel Y de por vida ejerceraacute de espiacuteritu moderador y de

equilibrio en los disciacutepulos de Teresa

Segundo por su colaboracioacuten al crecimiento miacutestico de Teresa Ella le lleva de 1573-

1574 como confesor y formador al monasterio de la Encarnacioacuten y lo adopta como ldquopadre

de su almardquo Le prepara una casita para eacutel y su compantildeero fray Germaacuten Fray Juan como

confesor hace gran provecho130 El servicio de confesioacuten era cada semana y ademaacutes

prestaba servicio de consultas y asesoriacuteas fuera del confesionario Es el tiempo en que

Teresa se encuentra viviendo entre las sextas y seacuteptimas moradas con gracias miacutesticas

intensas narradas en las Relaciones131 En estos dos antildeos de 1572-1573 parece que Teresa

se cintildee a soacutelo el magisterio de fray Juan y tras una pausa continuara posteriormente en el

1575-1577 La Santa es acompantildeada por fray Juan en su etapa de las sextas moradas que

al parecer eacutel tambieacuten vive132 En el ingreso en las seacuteptimas moradas fray Juan seraacute testigo

privilegiado del matrimonio miacutestico de Teresa133

Tercero fray Juan aporta a Teresa nuevos elementos de su ideario espiritual en su

magisterio ejercido en la Encarnacioacuten El maacutes importante es el de la codificacioacuten del

itinerario espiritual Muy probablemente a eacutel se debe el intereacutes de la Santa por el Cantar de

los Cantares En esos antildeos es cuando Teresa lo comenta (MC prol) Tambieacuten es cuando

introduce en su simbologiacutea el tema nupcial de ndashvistas-desposorio-matrimonio- que

utilizaraacute para las moradas ndashquintas-sextas-seacuteptimas- Fray Juan fue el primero en

promocionar la edicioacuten de los escritos de la Madre Teresa (CB 137) Y eacutel fue el primero

en reconocer en Teresa su misioacuten de madre fundadora y liacuteder del nuevo Carmelo (Ll 28-

13) Los escritos de fray Juan que llegaron a Teresa fueron la respuesta al desafiacuteo y al

Vejamen algunas coplas y poemas en especial el Caacutentico Espiritual que ella pediraacute a las

religiosas ldquoque se holgara se entretuviesen en ellas (las canciones) y las cantaranrdquo134

130 Cta 454 JAhu 27972 A la priora de Medina le asegura que es admirable en eacutel tanta gracia acompantildeada

de tanta humildad y es cuando la apoda ldquoel Senequitardquo 131 En las Relaciones 15 hasta la 35 132 ldquola una era hombrendash que estaban tan deseosas de servir a Su Majestad a su costa sin estos grandes regalos y

tan ansiosas por padecer que se quejaban a nuestro Sentildeor porque se los dabardquo (6M 917) 133 Cfr R 35 y 6M 2 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006121 134 Cfr Andreacutes de la Encarnacioacuten Memoria Historiales f74r citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de



En resumen el aporte de fray Juan de la Cruz a Teresa fue en el crecimiento de su

personalidad misioacuten de fundadora en su experiencia miacutestica y en su ideario de escritora de

la vida espiritual

La influencia biacuteblica de Fray Juan de la Cruz a Santa Teresa a traveacutes de sus consultas y

diaacutelogos espirituales es hecha posible gracias a la formacioacuten biacuteblica que tuvo fray Juan de

la cruz de tradicioacuten carmelitana formacioacuten humanista y hermeneacuteutica espiritual de la

Biblia por opcioacuten personal

La formacioacuten humanista de fray Juan de Medina del Campo y Salamanca le aportoacute un

aprendizaje de las lenguas de Griego y latiacuten en el sus estudios de Humanidades (1559-

1563) en el colegio de los jesuitas de Medina del Campo135 En la Universidad de

Salamanca estudioacute tres antildeos como artista para los cursos de Filosofiacutea (1564-1567) y uno

como teoacutelogo (1567-1568) el antildeo de su ordenacioacuten y posterior profesioacuten de la Regla

Primitiva136 La Universidad contaba con una caacutetedra de Escritura desde que se reorga-

nizaron los estudios de la misma en 1416 Se soliacutea tener a la hora de Tertia y un antildeo se

ensentildeaba el AT y otro el NT137 Los maestros de Biblia en Salamanca fueron Mancio de

Corpus Christi Juan de Guevara Gaspar de Grajal Martiacuten Martiacutenez Cantalapiedra fr

Luis de Leoacuten Domingo de Soto etc138

Fray Juan recibioacute una formacioacuten biacuteblica escolaacutestica y humanista Equilibra las dos

posturas A fin de cuentas queda una distancia entre lo pintado y lo vivo Aunque no toma

postura a favor o en contra de los escolaacutesticos o renacentistas sin embargo se ubica maacutes

cercano a los renacentistas y no toma actitud hostil o inquisitorial conservadora contra

ellos Dedica tiempo a su formacioacuten continua como rector de los colegios de Alcalaacute y

Baeza

Teresa si bien no pediacutea letras a sus descalzas siacute queriacutea que los descalzos fuesen

predicadores sabios directores de espiacuteritu y santos139 Ella encomendoacute a fray Juan la tarea

de la formacioacuten de los que iban entrando en la nueva familia140 Hicieron de la miacutestica una

135 Cfr CRISOGONO ldquoVida dehelliprdquo 1982 34-36 Ver tambieacuten MUNtildeOZ DELGADO V ldquoFilosofiacutea teologiacutea y

humanidades en la Universidad de Salamanca durante los estudios de San Juan de la Cruz (1564-1568)rdquo en Juan de la Cruz Espiacuteritu de Llama Estudios con ocasioacuten del cuarto centenario de su muerte (1591-1991) STEGGINK O COORD Inst Carm Roma 1991 175-178

136 Cfr CRISOGONOldquoVida dehelliprdquo1982 48-66 cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa teologiacutea en Salamanca durante los estudios de San Juan de la Cruz (1560-1570)rdquo en Juan de la Cruz Espiacuteritu de LLama Estudios con ocasioacuten del cuarto centenario de su muerte (1591-1991) STEGGINK O coord Inst Carm Roma 1991 213-230

137 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M La Teologiacutea I BAC Madrid 1976 29-3162 138 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 23-2529-3143-66 139 Cfr SILVERIO DE SANTA TERESA Historia del Carmen Descalzo en Espantildea Portugal y Ameacuterica t III La

Reforma se extiende (1567-1576) MC Burgos 1936 349-352357-359 140 Cfr CRISOGONO ldquoVida dehelliprdquo 1982 92-95100-106111-130


ciencia en la que articularon de forma clara todos los fenoacutemenos de purificacioacuten y

transformacioacuten

La Biblia en la obra de San Juan de la Cruz es cuantitativamente extensa La versioacuten

que usa es la Vulgata que traduce al castellano141

Fray Juan cita la Biblia con libertad en la indicacioacuten de versiacuteculos y en las palabras del

original de la Vulgata142 y agrupando e incorporando a su tratado doctrinal143 Tiene citas

directas e indirectas144 Aunque repita una cita eacutesta guarda el mismo significado hasta en

sus menores detalles145

La interpretacioacuten biacuteblica de san Juan de la cruz dependiacutea del sentido usado literal

tiacutepico alegoacuterico y acomodaticio146 Fray Juan teniacutea un aprecio por el sentido literal como

punto de partida como la corteza que permite ir al sentido espiritual147 pues le concediacutea

igual equivalencia tanto al autor divino como al humano148

Usa el sentido literal y lo valora La foacutermula ldquose dice con verdad en la Escriturardquo (2N

12) indica el sentido literal (ldquoa la letrardquo C 28 que concuerda con Ct 85) Sabe dar muestras

de razonar exegeacuteticamente seguacuten el juicio de una ldquosana teologiacuteardquo el sentido de una

palabra de Cristo (Lc 1020 en 3S 30)149

Usa el sentido tipoloacutegico cuando introduce una cita con la frase ldquopodemos entenderrdquo

ldquoen figurardquo (Tob 618 en 1S2 Ex 163 y Nm 114 en 1S 7 Ez 810 2S) Este uso sirve para

buscar en el AT una anticipacioacuten en figura de acontecimientos de la ley de gracia (1S 5

141 El hecho de que escriba las citas indica que tuvo una Biblia latina a su mano por ejemplo 2S 19 y 20 Usa

la Biblia tambieacuten para los tiacutetulos por ejemplo la ldquoLlama de amor viviacuteardquo es metaacutefora biacuteblica para designar la ldquopalabra de Diosrdquo Jr 2329 Jn 664 Ll 1 La Subida al monte Carmelo es metaacutefora biacuteblica (Mt 714) (2S 7)

142 Por ejemplo presenta como afirmacioacuten de San Pablo ldquolo que es alto de Dios es de los hombres menos sabidordquo pero es cita incierta (2N 16) En CA 22 afirma que ldquoDios en su misericordia nos ha contemplado y amado primero y se ha abajado hasta nosotrosrdquo como dice san Pablo Al no corresponder a ninguacuten texto latino en CB 31 se sustituye san Pablo por San Juan (1Jn 410) Mezcla pasajes paralelos de la Biblia (a Lc y Jn en 3S 38) En 3S 44 mezcla 1Cor 316 619 y 2Cor 616 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 51

143 Por ejemplo 1S 11 en que incorpora Mt 1230 y Ecl 191 en su texto 144 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 48 Foacutermulas de introduccioacuten de la cita especiacuteficas ldquoseguacuten

aquello que dice la Sabiduriacutea en los Cantares al alma diciendohelliprdquo (2S 29) ldquoEn el libro del Deuteronomio dice Moiseacutes quehelliprdquo (CA 8) Al libro de David San Juan San Pablo Jeremiacuteas o Salomoacuten Y foacutermulas generales ldquocomo dicerdquo ldquoque por eso dijordquo ldquoseguacuten escriberdquo ldquolo cual ensentildeoacuterdquo ldquose leerdquo ldquose dicerdquo ldquonuestro Sentildeor su Majestad el Espiacuteritu Santo la Sabiduriacutea la Divina Escritura

145 Por ejemplo Ct 81 en C 15 y 27 146 El sentido acomodaticio es una adaptacioacuten de un pasaje biacuteblico dislocado de su contexto y de su

significado real VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 82 147 San Juan de la Cruz cuando habla del sentido espiritual puede indicar el sentido alegoacuterico de la Biblia o el

de sus propios escritos que apelan a la propia experiencia Por ejemplo en su verso ldquodireacuteis que me he perdidohellip y fui ganadardquo el santo pide que el lector lo interprete como invitacioacuten a desprenderse de siacute misma de vaciarse de sus potencias para entrar en posesioacuten del mismo Dios VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 83

148 2S 17 cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 47 149 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 87 Sin embargo se queja de la imposibilidad de comentar

eficazmente la Escritura porque ldquolos santos doctores aunque mucho dicen y maacutes digan nunca pueden acabar de declararlo por palabras asiacute como tampoco por palabras se pudo ello decir y asiacute lo que dello se declara ordinariamente es lo menos que contiene en siacuterdquo (C proacutel 1) Para profundizar en lo maacutes que contiene en siacute le guiacutea el ejemplo hermeneacuteutico de San Pablo expresado en la antiacutetesis letra-espiacuteritu


toma ejemplos de Ex 163 Nm 114 Ex 342-3 Gn 352 Ex 278 Lv 101 Dt 3126 Nm

1710)150

Para el santo el sentido espiritual o el entenderlos ldquoespiritualmenterdquo equivale a

relacionarlo con la vida espiritual151 La relacioacuten entre sentido literal y espiritual152 no es

literal-auteacutentico y espiritual-trascendente sino dos maneras de entender la Biblia ldquoliteralrdquo

en relacioacuten con los hechos y ldquoespiritualrdquo en relacioacuten con el crecimiento de la vida

espiritual153 Esta divisioacuten entre sentido literal y espiritual la tomoacute del apoacutestol san Pablo

para quien hay un modo de entender la Escritura literal o animal atado a la corteza o

bajeza de la letra que es necesario trascender con el espiacuteritu y la verdad (2S195-

11) San Juan de la Cruz habla ademaacutes del sentido ldquogermano espiritualrdquo (2S74) para

indicar el que da la verdad de lo que Dios quiso decir mediante la coincidencia entre el

sentido divino y la ldquoletrardquo humana

Tiene varias finalidades para su uso de la Biblia Una es la de ofrecer un texto

castellano a las descalzas y a sus dirigidas Otra es el provecho espiritual de las

personas154 de tal manera que metaacuteforas y frases corrientes las ve saturadas de valor y de

ensentildeanzas uacutetiles en la vida de las almas155 Una tercer finalidad es la de autoridad para no

errar porque la ciencia y experiencia pueden engantildear (S prol) en cambio en la Biblia

habla el Espiacuteritu Santo (S prol) y puede ser prueba confirmacioacuten y aclaracioacuten de lo

aportado por la experiencia (prolC) Finalmente tambieacuten la usa para obtener figuras y

comparacioacuten que permitan balbucear algo de lo que es la experiencia miacutestica

La influencia biacuteblica de san Juan de la Cruz en Santa Teresa tanto en textos como el

Cantar de los Cantares temas biacuteblicos y metodologiacutea sin duda que fue importante y aunque

ella no lo cite directamente sin embargo se pueden notar comprensiones usos preferencias

y metodologiacutea biacuteblica muy cercana

150 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 85 151 Por ejemplo la frase de la esposa ldquose levantardquo en Ct 32 de modo espiritual significa una determinacioacuten

moral de ldquolevantarserdquo para progresar raacutepidamente en la senda del amor Para introducir el sentido figurado dice ldquopodemos entenderrdquo por ejemplo Pr 2719 en 2S 26 Ct 64 en 1N 9 Job 4016 en 3S 29 y Job 4018-19 en Ll 33

152 Para el santo ldquoespiritualrdquo no se opone a literal o la corteza sino a ldquofiacutesicordquo a corporal (3S 3 2N 6) 153 Por ejemplo Jdt 1112 en 2S 21 o por ejemplo lo que quiso dar a entender David Sl 579 en 1S 8 Sl 833

en C 395 154 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 68-70 155 La expresioacuten ldquover el templordquo del profeta Jonaacutes la interpreta como una sed de ver y poseer a Dios (Jon 24-

7 en 2N 6) Los salmos adquieren valor de un canto al deseo de unioacuten miacutestica Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 88


iii Jeroacutenimo Graciaacuten

El encuentro de Santa Teresa con el padre Graciaacuten fue en Beas febrero de 1575 Ella

habiacutea escuchado de eacutel elogios de parte de Isabel de santo Domingo que siendo priora de

Pastrana lo habiacutea conquistado para el Carmelo (Cta 81 IsDo 12572) pero al conocerle le

contentoacute maacutes (F 241) Teresa hace una semblanza de eacutel en el libro de las Fundaciones (F

23-24)

El padre fray Jeroacutenimo Graciaacuten lo mismo que Rubeo y fray Juan de la Cruz procede de

ambiente universitario Fue alumno en la Universidad de Alcalaacute cuando se decide ingresar

en el noviciado de Pastrana (1572) Los padres de Graciaacuten fueron humanistas que le

educaron cuidadosamente Su padre Diego Graciaacuten leiacutea textos griegos claacutesicos y trabajoacute

como secretario de idiomas en la corte primero al servicio de Carlos V luego de Felipe II

Graciaacuten quizaacute influenciado por los excesos rigoristas del noviciado de Pastrana (1572)

en cuya moderacioacuten habiacutean intervenido en vano fray Juan de la Cruz y el p Domingo

Baacutentildeez recibioacute una leccioacuten en la ldquorespuesta a un Desafiacuteordquo de la Santa y del santo fray Juan

de la Cruz La leccioacuten consiste en aclarar que el rigor no ha de estar en las hazantildeas

asceacuteticas sino en las virtudes de humildad y humanidad en actitud de servicio a los otros

de suerte que las propias acciones y sufrimientos sirviesen de aportacioacuten a los demaacutes

inclusive a los adversarios156 Graciaacuten asimilaraacute plenamente la ensentildeanza de los santos

responsables de la Encarnacioacuten

Graciaacuten tiene como meacuterito el haber animado a que Teresa escribiese el libro de ldquoLas

Moradasrdquo (1577) La motivoacute gracias a que el ldquoLibro de la Vidardquo estaba secuestrado por la

Inquisicioacuten y le pide que escriba otro similar sin el estilo autobiograacutefico pero

incorporando las uacuteltimas experiencias miacutesticas desde el 1565 hasta 1577

Graciaacuten tiene el meacuterito tambieacuten de pedirle escriba en clave femenina dirigida a

mujeres ldquoConvenciacutela con el ejemplo de que algunas personas suelen sanar de

enfermedades maacutes faacutecilmente con las recetas sabidas por experiencia que con la medicina

de Galeno Hipoacutecrates y de otros libros de mucha doctrina y que de la misma manera

puede acaecer en almas que siguen oracioacuten y espiacuteritu que maacutes faacutecilmente se aprovechan

de libros espirituales escritos de lo que se sabe por experiencia que no de los que han leiacutedo

y estudiado en doctoreshelliprdquo157 Un desacierto de Graciaacuten en relacioacuten con el libro de las

Moradas es el que se arrogoacute el papel de revisor del texto de la Santa junto con Diego

156 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 123-127 157 BMC 1516 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006124


Yanguas en Segovia Sus correcciones no son de ideas sino de estilo y de teacuterminos

teoloacutegicos puritanos158

Otro aporte de Graciaacuten a Teresa fue la reelaboracioacuten conjunta de las Constituciones de

sus monjas que reordena durante el capiacutetulo de Alcalaacute y les da forma definitiva seguacuten las

directrices de la fundadora Es el primer escrito teresiano en que ella vio su propio nombre

en letra de molde Graciaacuten loa la capacidad de la Santa para legislar y sobre el saber

ldquoEntiendo que (el Sentildeor) ha escogido a VR para dar luz a estas sus hijas de sus

monasterios de descalzas que ha fundado dotaacutendola para esto de tan buen entendimiento y

espiacuteritu prudencia y discrecioacuten y aviso juntamente con cincuenta antildeos de experiencia de

vida religiosa que desto y de haber comunicado con los hombres maacutes doctos y espirituales

que ha habido en nuestros tiemposhellip ha nacido dar a estas sus hijas tan saludables

consejosrdquo159 De esta manera Graciaacuten contribuyoacute a la consolidacioacuten del pensamiento y de

la obra Teresiana

b Letrados y espirituales

Un espacio de formacioacuten biacuteblica muy apreciado por Teresa fue el de las consultas tanto

a espirituales como a letrados160

Teresa recurrioacute con maacutes frecuencia a las consultas por la necesidad de autentificar la

procedencia de un nuacutemero creciente de experiencias miacutesticas161 Se trata de una consulta

que viene por crecimiento mismo del carisma oracional en ella Cuando un confesor le pide

guarde sus experiencias miacutesticas en privado y no las comunique aunque intenta obedecerlo

no puede recluirlas a la privacidad porque son dones eclesiales y lo que hace es consultar

con otras personas

Los resultados de las consultas fueron diferentes seguacuten la diversa formacioacuten de sus

consultores Las consultas a ldquomedioletradosrdquo le infundieron inseguridad y temores162

Las consultas a letrados adversos a ella le dieron la experiencia de ser vista con

sospecha Estas consultas estuvieron maacutes presentes en los comienzos de su vida miacutestica y

en las primeras le dieron voto negativo y dictaminaron de falsiacutea sus experiencias

158 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 123125 159 GRACIAacuteN J ldquoRegla primitiva y Constituciones de las monjas descalzas de la Orden de nuestra sentildeora la

Virgen Mariacutea del Monte Carmelordquo Salamanca 1581 folios 2r-5r citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 127

160 V 53 1316 124 C 52 ldquoTienen un no seacute queacute grandes letrados que como Dios los tiene para luz de su Iglesia cuando es una (cosa) verdad daacutesela para que la admitanrdquo (5M 17)

161 V 109 162 5M 17 V 1317


profundas163 Al confesor se le unen cinco o seis que comparten su punto de vista (V

2514) Le piden a que haga higas a la imagen interior de Cristo lo cual fue rechazado por

el p Baacutentildeez164 El p Domingo Baacutentildeez OP teoacutelogo imparcial que tendraacute que evaluar ante la

inquisicioacuten los pros y contras de la experiencia miacutestica de Teresa como las describe en el

libro de la Vida Las razones a favor expresadas por Baacutentildeez son por la humildad de ella

porque viviacutea con temor a ser engantildeada por el deseo de no vivir engantildeada porque siempre

buscaba informarse de los hombres maacutes letrados especialmente los maacutes puestos en razoacuten y

ley que los espirituales que por su bondad podriacutean ser engantildeados165 Teresa reacciona ante

sus opositores por un lado reconociendo sus buenas intenciones y deseo de servicio a Dios

(V 2514) Por otro lado no puede creer que la fuente de sus experiencias fuese el demonio

por los efectos buenos que dejaba en ella (V 296) Ni tampoco podiacutea creer que fuesen

cosas producto de su imaginacioacuten (V 281)

Santa Teresa consultoacute a maacutes de 23 maestros letrados seguacuten un enlistado escrito por ella

misma a sus sesenta antildeos en enero o febrero de 1576 estando en Sevilla en la Relacioacuten IV

para sus inquisidores andaluces

Las personas a quienes consulta Teresa seguacuten su formacioacuten son divididos en ldquoteoacutelogosrdquo

(por ejemplo dominicos) y ldquoespiritualesrdquo (Jesuitas) y es por ello por lo que menciona dos

series primero de ldquopersonas espiritualesrdquo y en la otra tabla una serie equivalente de

teoacutelogos ldquoletradosrdquo

i Consultas a letrados

En su lista de la relacioacuten IV menciona una lista de dominicos teoacutelogos Vicente Barroacuten

OP (confesor del santo oficio) presentado Domingo Baacutentildeez (regente en el colegio de san

Gregorio confesor por seis antildeos y lector del libro de Vida como inquisidor en Madrid)

Maestro Diego de Chaves Maestro fray Bartolomeacute de Medina (catedraacutetico de Prima en

Salamanca primero refractario a ella e inclusive se mofa de ella por ser andariega) fray

Felipe Meneses (rector del colegio de san Gregorio de Valladolid primero refractario a

Teresa y luego la apoya) Juan Salinas (provincial) presentado Lunar (prior en Aacutevila)

Diego de Yanguas y otros

163 V 2314 A ella le pesoacute tal dictamen porque teniacutea aprecio por el confesor V 333 Cfr AacuteLVAREZ T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 169 El sacerdote Gaspar Daza y Francisco de Salcedo 164 Porque si el diablo hace una representacioacuten interior de Cristo acabariacutea haciendo una buena obra aun

queriendo hacer mal F 83 6M 912 165 Cfr El ldquoVoto de Baacutentildeezrdquo emitido el 771575 BMC 2211-213 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de



Otros teoacutelogos consultores no mencionados en la relacioacuten IV son el obispo don Alonso

Velaacutezquez representante de la corriente Complutense biblista y asesor de Teresa en los

uacuteltimos antildeos de la vida de Teresa El obispo de Calahorra Pedro Manso asesor de este

periacuteodo final El obispo de Segovia Dr Castro y Nero166 El obispo Aacutelvaro de Mendoza

seraacute con quien tenga consultas maacutes asiduas Tambieacuten los dominicos Garciacutea de Toledo OP

Pedro Fernaacutendez OP (fue su asesor de teologiacutea y derecho) Luis de Granada OP (autor de

libros leiacutedos por Teresa Cta 82 LGra () 571)

Otros letrados consultores de Teresa son Francisco de Ribera Diego de Yepes Gaspar

Daza Francisco Salcedo Diego de Cetina Juan de Praacutedanos Juliaacuten de Aacutevila (F 2413)

Tenemos ademaacutes a Hernando de Pantoja Juan Calvo de Padilla fray Francisco de

Maldonado OFM (F17-8)

Estaacuten tambieacuten aunque con un contacto maacutes marginal los santos como san Luis Beltraacuten

santo Tomaacutes de Villanueva san Juan de Ribera Otros consultores marginales fueron

Rainoso y Salinas Juan de Covarrubias etc

Teresa tuvo tambieacuten necesidad de consultas juriacutedicas y legales para ello contoacute con

consultores como frailes carmelitas provinciales el nuncio papal el general carmelita

Respecto al conflicto jurisdiccional entre el pGraciaacuten y el nuncio papal Felipe Sega

recurre a canonistas como Hernando del Castillo Pedro Fernaacutendez Lorenzo Villavicencio

OSA y don Luis Manrique (Cta 2933 PJnC 2579) Ademaacutes tenemos al doc Rueda

(obispo de Canarias) doc Montoya (encargado en Roma de los asuntos del rey Felipe II)

El p Graciaacuten hace amago de erigir provincia autoacutenoma de descalzos y Teresa tras

consultar a Gaspar Daza y al doctor Rueda por las dificultades juriacutedicas que representariacutea

desaconseja al p Graciaacuten de dicho intento (Cta 238 JGra 15478) Y seraacute despueacutes que

ella y el doctor Rueda pongan en manos del doctor Diego de Montoya de Roma el asunto

de la ereccioacuten juriacutedica de los descalzos (Cta 286290295 y 440)167

Algunos de estos consultores letrados le dejaron respuestas a las preguntas de Santa

Teresa por escrito como por ejemplo Domingo Baacutentildeez OP Pedro Ibantildeez OP el p Garciacutea

de Toledo OP y el padre Diego Yanguas OP

El padre Domingo Baacutentildeez OP escribioacute un ldquoVotordquo favorable al libro de la ldquoVidardquo de

Santa Teresa el 7 de julio de 1575 aunque no era favorable a su publicacioacuten168 En efecto

eacutel fue responsabilizado por parte de la inquisicioacuten en Madrid de la revisioacuten del ldquoLibro de la

Vidardquo que habiacutea sido requisado al obispo Aacutelvaro de Mendoza el 2 de marzo de 1575

166 Teresa le pide su parecer sobre el ldquoLibro de la Vidardquo cfr Cartas 415416 y 417 167 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 143 168 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006 138


Teresa leeraacute el voto a finales del 1581 Baacutentildeez habiacutea tratado con Teresa por espacio de

veinte antildeos Los primeros siete como confesor y consultor el resto por carta Eacutel no era

favorable a los fenoacutemenos miacutesticos pero siacute es garante de la doctrina y virtudes de Teresa

Este ldquoVotordquo favorable al libro de la ldquoVidardquo representa la primera aprobacioacuten oficial de la

doctrina y persona de Santa Teresa

El p Pedro Ibaacutentildeez OP profesor de teologiacutea en santo Tomaacutes de Aacutevila (V 3216) le

escribioacute en 156061 un ldquoDictamenrdquo estando Teresa en la Encarnacioacuten y luego un

ldquoInformerdquo entre el 1562 y 1564 cuando ha fundado ya Teresa el convento de san Joseacute de

Aacutevila Estos escritos son las primeras evaluaciones del carisma miacutestico teresiano con

criterios teoloacutegicos Teresa le consulta para que examine su proyecto de fundacioacuten (V

325) y sus experiencias miacutesticas (V 327) A la primera pregunta responde en forma oral

con su apoyo y a la segunda por escrito en el ldquoDictamenrdquo e ldquoInformerdquo

En el ldquoDictamenrdquo Ibaacutentildeez escribe treinta y tres afirmaciones axiomaacuteticas y se dirige a

los letrados con una serie de principios teoloacutegicos para discernir entre el espiacuteritu de Dios y

el diaboacutelico (n1) para aplicarlos al caso de Teresa Se basa en la Biblia (nn5 y 33) y en

santo Tomas (210) y se pronuncia con aplomo personal ldquoDigo que ha hecho (Teresa)

provecho a hartas personas y yo soy unardquo (n29) Hace un perfil moral de Teresa en que

destaca el aspecto eacutetico sus virtudes ldquoes rectiacutesimardquo su psiacutequico ldquoera temerosa y agora

atropella a todos los demoniosrdquo su constitucioacuten fiacutesica ldquoera enfermiacutesima y ahora se le

quitan (los achaques)rdquo el aspecto apostoacutelico ldquomueve a devocioacutenrdquo ldquocuarenta monjas tratan

en su casa de gran recogimientordquo Alega que sus profeciacuteas se han cumplido Destaca su

actitud teologal la solidez de su personalidad su firmeza creciente ldquoes muy fuera de

melindres y nintildeeriacuteas de mujeres muy sin escruacutepulos es rectiacutesimardquo

En el ldquoInformerdquo Ibaacutentildeez escribe en forma de tratado sobre el problema miacutestico de la

Santa como un artiacuteculo ampliamente desarrollado dividido en objeciones principios

teoloacutegicos y aplicacioacuten al caso de Teresa Presenta primero la persona de Teresa resume

las razones que se alegan contra los fenoacutemenos miacutesticos especialmente contra las mujeres

Recuerda la oposicioacuten de Gersoacuten a Caterina que despueacutes fue canonizada Al final enjuicia

teoloacutegicamente las experiencias miacutesticas de Teresa y para ello formula once criterios

teoloacutegicos ldquocertifiacutecanme sus compantildeeras que cuando ella es cocinera la semana que le

cabe que ninguna necesidad padecen en casa y que se nota muchohellip la semana que ella

les ha de guisar de comerrdquo169

169 BMC p146 el ldquoInformerdquo ocupa las pp133-152 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo

2006146


El valor de estos dos escritos del padre Ibaacutentildeez refleja el ambiente en que dialogaron y

polemizaron los letrados adversos contra favorables El padre Ibaacutentildeez tiene la ventaja de

ser letrado pero en funciones de maestro espiritual y que eacutel mismo valoraba la aportacioacuten

de los espirituales jesuitas a Teresa

El p Garciacutea de Toledo OP (1515-1590) es el que hace las correcciones a ldquoCamino de

Perfeccioacutenrdquo Eacutel es el teoacutelogo del ldquoCaminordquo gran amigo de la Santa (V 166) y primer lector

del libro de ldquoVidardquo quien dejoacute correcciones al libro Un antildeo despueacutes en 1566 y 1567 lee el

libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo del cual siacute hace comentarios ya que era destinado para la

formacioacuten de las descalzas y requeriacutea de la aprobacioacuten de un teoacutelogo cualificado (CE

736) Teresa habiacutea pensado en Baacutentildeez pero no logra que lo lea y recurre al p Garciacutea de

Toledo La reaccioacuten del p Garciacutea de Toledo ante el libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo fue

exigente con tachaduras hasta dejarlo ilegible Luego se limitoacute a tachar en aspa la paacutegina

entera El texto quedoacute lleno de tachaduras no para ser retocado sino rehecho debiendo

quedar eacuteste destruido pero no fue asiacute sino que es actualmente el manuscrito conservado en

el Escorial Santa Teresa ante la desaprobacioacuten de la obra la rehace desde el inicio seguacuten

los criterios del censor y nace asiacute el manuscrito que se conserva en las carmelitas descalzas

de Valladolid El padre Garciacutea leyoacute el texto y le impuso tachones advertencias marginales

y mutilaciones La autora acatoacute las tachaduras correcciones y arrancoacute varias hojas que

hubo de rehacer en tercera redaccioacuten170 Las correcciones del p Garciacutea171 tienen por

finalidad proteger el escrito de Teresa y para ello advierte y toma en cuenta el dialogo con

el clima doctrinal muy interesado en la ortodoxia el temor a la intromisioacuten de sabuesos

inquisitoriales y la tensioacuten latente entre teoacutelogos y espirituales Algunas advertencia del p

Garciacutea a Teresa son de tipo poleacutemico y otras de tipo dogmaacutetico

Las advertencias de secuencia poleacutemica inician con la famosa ldquoapologiacutea de las

mujeresrdquo que culmina con una iroacutenica alusioacuten a ldquolos jueces de este mundordquo los

inquisidores La apologiacutea queda justificada pensando en las destinatarias del escrito

mujeres a las que intenta comunicar su alta llamada a desempentildear una funcioacuten en la iglesia

Y lo que resulta arriesgado es la alusioacuten a los inquisidores para los que ldquono hay virtud de

mujer que no tengan por sospechosardquo El p Garciacutea tachoacute todo el pasaje en cambio en

otras paacuteginas en que Teresa habla de la funcioacuten eclesial y social de la mujer no las tacha

En cambio otros pasajes en que ella alude a los jueces de este mundo y al iacutendice de libros

170 Es el coacutedice de Toledo Por ejemplo en C 276 dice que san Bartolomeacute era hijo de rey y en la redaccioacuten

de Toledo ella antildeade ldquohellipque dicen era hijo de reyrdquo (p78v) Y asiacute apareceraacute en la edicioacuten de Evora (p90v) citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006152

171 Maacutes de medio centenar de correcciones Cfr Edicioacuten facsiacutemil de ldquoCaminordquo Roma 1965 introduccioacuten 1-169


prohibidos ldquoque quitan librosrdquo pero ldquono podraacuten quitarrdquo el libro del Padrenuestro El p

Garciacutea anotaraacute al margen ldquoparece que reprehende a los inquisidoresrdquo172

Las advertencias de temas doctrinales del p Garciacutea al libro de Camino alternan la

importancia teoloacutegica y otros menos importantes Temas importantes son los del amor

puro las glosas e interpretaciones de la Sagrada Escritura alguacuten tema cristoloacutegico y los

temas tridentinos sobre la gracia o la justificacioacuten En el tema del amor riesgoso por la

doctrina de los alumbrados el p Garciacutea interviene dos veces En la paacutegina 32 sobre el

capiacutetulo quinto ldquoen que va tratando del amor espiritual y da algunos avisos para tenerlerdquo

el p Garciacutea anota al margen ldquovaacuteyase con tiento conforme a la nota del capiacutetulordquo Teresa

acepta el correctivo y rehace la paacutegina 32 y fusiona las hojas 19 y 20 sobre las ldquoamistades

particularesrdquo Entre las interpretaciones de Teresa de la Biblia el caso del salmo 8 ldquotodo lo

sometiste bajo sus piesrdquo que ella interpreta de ldquolos perfectosrdquo que dominan elementos de

la naturaleza el censor advierte que ldquono es ese el sentido del salmo sino de Cristordquo Teresa

rehace el texto en la segunda redaccioacuten y omite la alusioacuten al salmo Otros pasajes

corregidos son sobre el perdoacuten de las injurias el deseo de la muerte varias advertencias

tridentinas sobre la justificacioacuten la realidad de los meacuteritos el sentido de lo sobrenatural la

certeza de la gracia o del amorhellip El padre Garciacutea le hizo observaciones verbales no

escritas a su estilo de escritora espontaacuteneo que Teresa corrige en su segunda redaccioacuten Por

ejemplo respecto a la facilidad con que entra en confidencias de experiencia personal o de

ironizar alude a los tercios de Felipe II se complace en comparaciones jocosashellip que

cuida en la segunda redaccioacuten173 El tema de la oracioacuten de quietud es delicado porque

aborda una oracioacuten que es ya sobrenatural (CE p101v) Lo aborda cuando llega al

comentario ldquofiat voluntas tuardquo (CE 49-50) Aquiacute introduce una comparacioacuten delicada ldquoY

advertid mucho a esta comparacioacuten que me puso el Sentildeor estando en esta oracioacuten y

cuaacutedrame mucho Estaacute el alma como un nintildeo que auacuten mama cuando estaacute a los pechos de su

madre y ella sin que eacutel paladee eacutechale la leche en la boca por regalarle Asiacute es acaacuterdquo174

Otras correcciones del p Garciacutea son a nivel pedagoacutegico literario y teoloacutegico Respecto

al programa pedagoacutegico del libro no se aportaron ni ideas ni pistas nuevas Las podas

literarias bajaron el tono confidencial de la primera redaccioacuten privaacutendolo de las

172 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006153 173 Por ejemplo respecto a las confidencias en el proacutelogo de la segunda redaccioacuten suprime la menciona del

origen miacutestico de algunos conocimientos suyos O respecto a la ironiacutea suprime la alusioacuten a la forma de quejarse de las monjas CE p36v C 44r En cuanto a las comparaciones familiares elimina las maacutes populares como los toreros y los espectadores que miran desde el lsquocadahalsorsquo el mendigo y el emperador etc

174 CE 535 Omite la indicacioacuten de la procedencia miacutestica de la comparacioacuten en la segunda redaccioacuten C 319


comparaciones Este trabajo de correcciones le sirvioacute a Teresa como un cursillo de

redaccioacuten y precisioacuten doctrinal175

El p Diego de Yanguas hace una intervencioacuten respecto al comentario teresiano al

ldquoCantar de los Cantaresrdquo que consiste en su prohibicioacuten Teresa tratoacute al p Yanguas por

espacio de ocho antildeos (1573-1582) y lo describe como ldquoharto agudo de ingeniordquo (R 48) La

Santa se propuso comentar algunos versos del ldquoCantar de los Cantaresrdquo por los antildeos de

1571-1577 Es el periacuteodo en que vive bajo la direccioacuten de san Juan de la Cruz Teresa

escribe su meditacioacuten al Cantar dirigido a las descalzas pero al llegar a conocimiento de su

confesor el p Diego de Yanguas OP le pide quemarlo porque no es justo que una mujer

escriba sobre la Escritura y ella le obedece El p Baacutentildeez al toparse con una copia del

comentario teresiano guardado por la Duquesa de Alba lo aprueba con su autoridad de

consultor de la inquisicioacuten176 El padre Yanguas tiene otra intervencioacuten sobre el texto de

las ldquoMoradasrdquo en el antildeo de 1580 en Segovia junto con el p Graciaacuten ejerciendo de juez y

Yanguas de defensor

ii La exeacutegesis medieval escolaacutestica

Santa Teresa tuvo acceso a la exeacutegesis medieval escolaacutestica gracias a sus consultas a

los letrados con formacioacuten teoloacutegica escolaacutestica tanto entre los carmelitas descalzos como

dominicos y sacerdotes del clero secular

El origen de la exeacutegesis medieval remite al divorcio que se da entre los estudios

biacuteblicos y la teologiacutea sistemaacutetica que se da en el sXI por parte de las escuelas catedralicias

de Utrecht y Paris (Abadiacutea de san Viacutector 1110 la escuela de San Viacutector) Este paso trae

progresos en el campo de la exeacutegesis pero no en cuanto a principios hermeneacuteuticos

Juan Casiano (ca360-435) en las ldquoConferencias de los Padres (collationes)rdquo desarrolla

una interpretacioacuten cuaacutedruple de la Biblia bajo influencia de Oriacutegenes Los planos de

significado de los Padres de la Iglesia177 fueron codificados por Agustiacuten de Dacia en 1282

en la siguiente copla ldquoLittera gesta docet (historia) quid credas allegoria (alegoriacutea)

moralis quid agas (tropologiacutea) quo tendas anagogiacutea (anagogiacutea)rdquo

La letra ensentildea los hechos La alegoriacutea queacute debes creer El sentido moral queacute hacer La anagogiacutea a doacutende debes ir

Historia sentido literal histoacuterico Alegoriacutea misterio de Cristo y la Iglesia Tropologiacutea doctrina para regular la vida Anagogiacutea realidades objeto de esperanza

Jerusaleacuten Iglesia Alma Patria celeste

175 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006157 176 ldquoEsta es una consideracioacuten de Teresa de Jesuacutes No he hallado en ella cosa que me ofendardquo Fray Domingo

B 10 de Junio de 1575 Cfr BMC 4268 y 213 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006164 177 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 311


Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) acepta los cuatro sentidos de la Biblia y los

resume en dos litteralis (historicus aetiologicus analogicus) y spiritualis (alegoricus

troplogicus ldquomoralrdquo anagogicus) En sus comentarios toma el sentido literal y elabora su

teologiacutea desde una precomprensioacuten filosoacutefica aristoteacutelica

El Concilio de Trento (1545 y1563) por su parte subraya como norma para interpretar

la Biblia el sentido de la Iglesia178 Define que el Evangelio se contiene en textos y

tradicioacuten Hace un enlistado de los libros canoacutenicos del AT y del NT y declara la Vulgata

como la auteacutentica versioacuten oficial de la iglesia

Los teoacutelogos postridentinos no reelaboran principios hermeneacuteuticos En la discusioacuten

con los protestantes afirman el sentido literal y profundizaron la nocioacuten de inspiracioacuten

biacuteblica Hay una tendencia maximalista y minimalista de la inspiracioacuten

El material biacuteblico se presenta en ldquocadenasrdquo que son colecciones de comentarios

patriacutesticos Vgr la cadena Aurea de Santo Tomaacutes sobre evangelios Los preferidos son

los latinos (San Agustiacuten) y los griegos Aparecen tambieacuten las ldquoglosasrdquo notas marginales al

texto que se vuelven verdaderos comentarios biacuteblicos

La exeacutegesis en la teologiacutea medieval haciacutea uso del sentido ldquoreductio ad theologiamrdquo de

la Sagrada Escritura que consistiacutea en usar la Biblia como autoridad para la explicacioacuten del

dato de fe o de la Tradicioacuten Se trata maacutes que de interpretacioacuten de la Biblia de un uso

acomodaticio enmarcado dentro del marco de la tradicioacuten cristiana Es una exeacutegesis que

toma en cuenta los escritos patriacutesticos ldquocatenaerdquo o comentarios biacuteblicos y las ldquoglosasrdquo Este

tipo de exeacutegesis fue utilizado en general por los letrados en tiempos de Santa Teresa

Teresa de Jesuacutes ademaacutes de consultar a letrados realizoacute consultas a diversos

ldquoespiritualesrdquo que le aportaron tanto acceso a textos biacuteblicos como su orientacioacuten general

por la exeacutegesis biacuteblica humanista

iii Consultas a espirituales

En su relacioacuten IV menciona una lista de padres espirituales de la Compantildeiacutea de Jesuacutes

Antonio de Araoz (comisarios) Francisco de Borja (quien seraacute canonizado como santo)

Gil Gonzaacuteles (provincial) Juan Suaacuterez (provincial) Baltasar Aacutelvarez (rector de

178 Contra Martiacuten Lutero (1483-1546) quien da primaciacutea no a la regula fidei sino a la ldquoSola scripturamrdquo o la

analogiacutea Scripturae y el cristocentrismo Lutero afirma que la Biblia es por siacute misa ciertiacutesima se interpreta y da testimonio por siacute misma El sentido Biacuteblico verdadero no es el alegoacuterico sino el espiacuteritu del autor el sentido ldquoliteralrdquo El sentido alegoacuterico soacutelo es vaacutelido cuando el sentido literal lo propicia


Salamanca tratado por seis antildeos) Gaspar de Salazar (rector de Cuenca) Luis de Santander

(rector de Segovia) Jeroacutenimo Ripalda (rector de Burgos primero refractario a Teresa y

luego la anima a escribir el libro de Fundaciones) doctor Pablo Hernaacutendez (Consultor de

la inquisicioacuten) Doctor Martiacuten Gutieacuterrez (rector en Salamanca) Juan Ordoacutentildeez (rector de

Aacutevila) y otros padres de la compantildeiacutea179

Fray Pedro de Alcaacutentara Franciscano descalzo (quien seraacute canonizado como santo)

Don Francisco de Soto obispo de Salamanca (Inquisidor en Sevilla) Maestro Juan de Aacutevila

(quien seraacute canonizado)

Algunos ldquoespiritualesrdquo le dejaron respuestas escritas a sus consultas como el p

Baltasar Aacutelvarez SJ el maestro Juan de Aacutevila y el padre Rodrigo Aacutelvarez SJ

Los ldquo68 avisosrdquo de Baltasar Aacutelvarez SJ es otro escrito nacido en contexto de consulta

El encuentro de Teresa (de 43 antildeos) con el p Baltasar Aacutelvarez (de 25 antildeos) sucedioacute

cuando ella estaba en sus antildeos de iniciacioacuten miacutestica y se dirigioacute por espacio de 6 antildeos

1559-1565 por el p Baltasar Seriacutea en ese tiempo cuando la Santa recibioacute los ldquo68 avisosrdquo

que retuvo consigo hasta que los dejoacute en Sevilla el antildeo de 1575 entre sus papeles El p

Graciaacuten los encontroacute en Sevilla y los publicoacute en la edicioacuten de Evora de 1583 del ldquoCamino

de Perfeccioacutenrdquo encomendada por Santa Teresa al obispo don Teutonio de Braganza Los

ldquo68 avisosrdquo son consignas praacutecticas para la vida religiosa en comunidad estudiados en el

noviciado de los jesuitas Su contenido asceacutetico y casuiacutestico no eran los maacutes adecuados

para la etapa de iniciacioacuten miacutestica en que ella se encontraba Los avisos conteniacutean pautas

de conducta externa (coacutemo hablar el modo de mirar la comida y el vestido no excusarse

obedecer respetar a los hermanos y al superior hacer cada diacutea cincuenta ofrecimientos a

Diosrdquohellip) habiacutea consignas de vida interior (devocioacuten interior meditacioacuten mantildeanera

oracioacuten el diacutea de la comunioacuten hacer actos de amor porque encienden y enternecen el alma

presencia de Cristo nuestro Sentildeor san Joseacutehellip) pero no habiacutea consignas para el

recogimiento la interioridad la contemplacioacuten o a la experiencia de Dios De hecho los ldquo68

avisosrdquo no tendraacuten eco en la doctrina teresiana ni los recomendaraacute a las descalzas

El Maestro Juan de Aacutevila comenta sobre el autoacutegrafo de ldquoVidardquo de Santa Teresa Ella

habiacutea deseado que el maestro leyese su libro y le diese un refrendo (cfr R IV6) por

peticioacuten del inquisidor Soto entre la primera vez que escribioacute ldquoVidardquo en Toledo 1562 y por

segunda vez en Aacutevila en 1565 (Cfr Carta-epilogo a Vida) El maestro Aacutevila leyoacute el libro

en el verano del antildeo de 1568 desde junio hasta mediado septiembre San Juan de Aacutevila le



escribe una carta de respuesta a Teresa sobre el libro de la vida180 que le llega estando en

Valladolid a finales de octubre En la carta le responde con las siguientes consignas ha

tomado apuntes para remitirlos en otra carta maacutes adelante que el libro no estaacute para

publicar porque ha menester limar palabras y otras declararlas estaacute bien la doctrina de

oracioacuten formula criterios para discernir las hablas miacutesticas visiones y revelaciones y los

aplica favorablemente a los referidos en el libro que habiacutea hecho bien en resistir a las

mercedes aunque quizaacute ldquomaacutes de lo justordquo y desde luego no ldquodando higasrdquo no tienen razoacuten

los que descreen estas cosas porque son muy altas hellip Escrito estaacute que Dios es amorhelliprdquo

Teresa le plantea un problema que no ha logrado comprender iquestCoacutemo es posible que Dios

a ella le regale experiencias miacutesticas siendo que es mujer con miserias y pecados y

habiendo otras personas maacutes virtuosas que ella a quienes no se las ha concedido181 Los

letrados que juzgaron la procedencia de sus experiencias miacutesticas como falsas

argumentaron que Maridiacuteaz era persona maacutes virtuosa que ella y no recibiacutea esas gracias de

parte de Dios182 El Maestro Aacutevila le responde

ldquoNo se debe nadie atemorizar ni condenar de presto estas cosas por ver que la persona a

quien se dan no es perfecta porque no es nuevo a la bondad del Sentildeor sacar de malos

justos y aun de pecados graves grandes bienes con darles muy dulces gustos suyos seguacuten

lo he visto iquestQuieacuten pondraacute tasa a la bondad del Sentildeor Mayormente que estas cosas no se

dan por merecimientos ni por ser uno maacutes fuerte antes se dan a algunos por ser maacutes

flacos y como no hacen a uno santo no se dan siempre a los maacutes santosrdquo183

Esta respuesta hace que Teresa se retracte de lo que habiacutea escrito en CE 232 en que

afirmaba no creer que Dios pueda poner a alguien en contemplacioacuten estando en mal estado

(C 168) El Maestro Aacutevila no logroacute escribirle la segunda carta prometida porque le

sorprendioacute la muerte el 10 de mayo de 1569 pero logroacute dejar a Teresa un seguro de vida y

aacutenimo para seguir adelante ldquovuestra merced siga su camino mas siempre con el recelo de

los ladroneshellip y deacute gracias a nuestro Sentildeor que le ha dado su amorrdquo

El padre Rodrigo Aacutelvarez SJ escribe un dictamen de las Moradas seacuteptimas en febrero

de 1582 El padre Rodrigo fue consultor de la inquisicioacuten para el caso de los alumbrados

andaluces Por ello interviene en el caso de Santa Teresa en 1576 Para eacutel y el padre

Enrique Enriacutequez escribiraacute las Relaciones cuarta y quinta de 1576 El padre Rodrigo quedoacute

180 Juan de Aacutevila carta a Teresa el 12 de septiembre de 1568 BMC 1512-14 citado por Cfr AacuteLVAREZ T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006159 181 Teresa pensando en la justicia de Dios le habiacutea planteado esa pregunta a Dios mismo (V 199) quien le

respondioacute ldquosiacuterveme tuacute a miacute y no te metas en esohelliprdquo 182 V 2812 Ellos no ven concierto entre la justicia de Dios y que personas virtuosas no reciban esas gracias 183 Carta de san Juan de Aacutevila a Teresa 241568 BMC 2209 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de

mujerhelliprdquo 2006160


simpatizante de Teresa y le pide ver el libro de las Moradas en 1581 Teresa accede que la

priora de Sevilla le lea la seacuteptima morada La lectura tendraacute lugar en febrero de 1582 y ahiacute

mismo escribiraacute el p Rodrigo en la uacuteltima paacutegina del autoacutegrafo teresiano un laudo ldquoLa

Madre priora deste convento de Sevilla me legoacute esta seacuteptima morada o habitacioacuten donde

llega un espiacuteritu en esta vida alaben todos los santos a la bondad infinita de Dios que

tanto se comunica a aquellas criaturas que de veras buscan su mayor gloria y la salvacioacuten

de sus proacutejimos Lo que siento y juzgo desto es que todo esto que me leyoacute son verdades

catoacutelicas seguacuten las divinas letras y doctrina de los santoshelliprdquo

Las consultas por la gran diversidad de personas y de temas tratados tanto de

experiencia personal como de su carisma de reforma eclesial aportaron a su cultura biacuteblica

conocimientos aplicaciones praacutecticas de la Biblia enmiendas a sus escritos depuracioacuten de

su estilo de escritora y de precisioacuten a temas teoloacutegicos y biacuteblicos Fue como un curso

biacuteblico praacutectico de metodologiacutea contenidos e inclusive de ensayo de escritura de

meditacioacuten biacuteblica en el caso de su meditacioacuten al Padrenuestro y al Cantar de los Cantares

Los ldquoespiritualesrdquo eran favorables a la corriente de estudio humanista de la Biblia en

general aunque por sus estudios eclesiaacutesticos conociacutean la exeacutegesis escolaacutestica

iv La exeacutegesis humanista

Santa Teresa tuvo contacto con la exeacutegesis humanista a traveacutes de sus consultas a frailes

carmelitas (entre ellos fray Juan de la Cruz y Jeroacutenimo Graciaacuten) que estudiaron en colegios

jesuitas de orientacioacuten humanista como Medina del Campo Salamanca Alcalaacute y Baeza Y

a los ldquoespiritualesrdquo jesuitas en general aunque tambieacuten franciscanos como fray Pedro de

Alcaacutentara y del clero como el obispo don Alonso Velaacutezquez biblista de la corriente de la

complutense

Pedro Martiacutenez Osma en el sXV inicia la exeacutegesis renacentista con sus estudios de

criacutetica textual pero sin meacutetodo ni manuscritos hacen que sus resultados fuesen modestos

La Poliacuteglota de Alcalaacute contribuye a la exeacutegesis renacentista con la elaboracioacuten de sistemas

interpretativos cientiacuteficos En la escuela exegeacutetica renacentista espantildeola se subraya la

buacutesqueda por el sentido literal

El concilio de Trento con el impulso de las caacutetedras de Sagrada Escritura afianza el

estudio de las lenguas sacras La exeacutegesis renacentista se ensentildeaba principalmente en la

universidad de Alcalaacute


En la exeacutegesis biacuteblica renacentista se valora la libertad e independencia de juicio de los

humanistas contra el meacutetodo escolaacutestico de ldquoiurare in verba magistrirdquo184

En esta exeacutegesis tenemos a autores como fray Luis de Leoacuten quien exigiacutea como maestro

en la Universidad de Salamanca la teologiacutea escolaacutestica los escritos de los santos y la

lenguas de griego y latiacuten185 para que sus alumnos profundizaraacuten el estudio biacuteblico y que

no sacrificaran a sabiendas el sentido literal de la Biblia

Los encuentros de Santa Teresa con los consultores ldquoespiritualesrdquo sin duda que le

aportaron a ella una valoracioacuten del sentido literal Santa Teresa se asombra que ellos con

gran trabajo acceden al sentido literal pues es su carisma eclesial y al resto de miembros de

la iglesia basta soacutelo con preguntarles

C LITERATURA ESPIRITUAL EL ldquoTERCER ABECEDARIOrdquo

Este libro es un tratado praacutectico sobre el recogimiento miacutestico El contenido del libro

estaacute dividido en tratados Cada tratado tiene una frase que resume la doctrina e inicia con

cada una de las 22 letras del alfabeto sobre el recogimiento y finalmente uno para la

perseverancia186

Osuna presenta una dinaacutemica asceacutetica intensa pero humana sin oprimir al alma y

reconociendo su necesidad de recibir consuelos Santificar los deseos el cuerpo la

afectividad la inteligencia seguacuten las tradiciones devotas austeras del sXVI

184 La reaccioacuten del escolaacutestico Mancio del Corpus Christi suscitada por la explicacioacuten del Brocense

desautorizando la definicioacuten de retoacuterica de Aristoacuteteles ldquoEso es herejiacutea porque Santo Tomaacutes estaacute fun-dado en Aristoacuteteles y nuestra fe en Santo Tomaacutes luego reprobar a Aristoacuteteles es decir mal de nuestra ferdquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoPensamiento teoloacutegico y vivencia religiosa en la reforma espantildeola (1400-1600)rdquo en Historia de la Iglesia en Espantildea dir GARCIacuteA VILLOSLADA R t III-2ordm ldquoLa Iglesia en la Espantildea de los siglos XV y XVIrdquo BAC Madrid 1980299

185 ldquoToda la Universidad es testigo de que en el San Lucas del antildeo 71 sostuve puacuteblicamente en caacutetedra [] que para el entendimiento de la Sagrada Escritura es menester saberlo todo y principalmente tres cosas la teologiacutea escolaacutestica lo que escribieron los santos las lenguas griega y hebreardquo cfr VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 29

186 Tratados 1ordm-5ordm el desprendimiento de las cosas 6ordm definicioacuten del recogimiento y maneras de lograrlo 7ordm La imaginacioacuten debe ser vaciada de toda cosa creada 10ordm La afectividad debe ser desviada del objeto carnal y dirigida hacia lo espiritual las laacutegrimas de los principiantes aprovechados y perfectos 11ordm La memoria debe ser llena de Dios y de sus beneficios 12ordm La sensibilidad espiritual desarrollada para acoger los toques de la divina consolacioacuten (gustos) y rechazar toda otra alegriacutea Esta experiencia sabrosa de lo divino aprovecha para la voluntad (cap2) mientras que los libros y ciencia aprovechan para el ala izquierda del alma la inteligencia 13ordm El rol del cuerpo Ejercitarse en la oracioacuten al acostarse y levantarse Derrocar en nosotros la tristeza mala (14ordm) 16ordm El rol de la voluntad es referir y sacar de toda cosa el amor 21ordm El rol del entendimiento recogimiento quietud y unioacuten El entendimiento debe ser sometido a todo un trabajo educativo La inteligencia praacutectica demasiado afanada a las cosas ordinarias y temporales se ha de sosegar (cI y 2) la inteligencia especulativa que razona todo debe aprender a acallar (c3) y dejarse educar en tres grados de silencio el silencio del recogimiento el silencio de la quietud y el silencio de la unioacuten (c4) para llegar finalmente al arte supremo de ldquopensar nadardquo (c5 y 6)


El estilo del Tercer Abecedario es el de ldquodorar las piacuteldorasrdquo presentar un ascetismo

severo con citas de autores ilustres187 con expresiones joviales188 comparaciones

familiares189 con poesiacutea190 con el uso de alusiones mitoloacutegicas reminiscencias de los

libros de caballeriacuteas y de comparaciones militares

Las fuentes de influencias que recibioacute Osuna son las de su eacutepoca una interpretacioacuten

forzada de la Sagrada Escritura abuso de la divisioacuten escolaacutestica ternaria en ocasiones un

grano de manierismo191 y la oracioacuten de meditacioacuten importada por la Devotio Moderna muy

complicada con actos fijos rigurosamente observados que quitaban espontaneidad y

libertad al orante

Teresa leyoacute la edicioacuten de la obra de Francisco de Osuna OFM192 del ldquoTercer

Abecedariordquo editada en Toledo 1527193 de un total de seis abecedarios194 Lo lee en la

soledad de la zona de Ortigosa a sus dieciocho antildeos (1533) y de Castellanos (en 1538 a sus

veintitreacutes antildeos V 34 y 47) Teresa sale enferma del monasterio despueacutes de un antildeo y

regresa a casa de su padre que atraviesa entonces una crisis de melancoliacutea debido a ciertas

herencias

La influencia en Teresa de este libro fue formativa para su praacutectica de la oracioacuten estilo

de expresioacuten e ideas

La principal influencia seraacute respecto a la oracioacuten de recogimiento195 de la cual

Francisco es maestro196 Teresa salida del noviciado no sabiacutea coacutemo proceder en la oracioacuten

187 Como Plinio Seneca san Pablo 188 Algunas bien logradas como cuando explica el hombre interior con movimientos del corazoacuten humano de

los cuales los puntos cardinales son la alegriacutea la tristeza la esperanza y el temor (I3) 189 Por ejemplo Los espiacuteritus demasiado racionales sin oracioacuten son ldquocomo espiacuteritu de ranas parleras que

nunca callanrdquo (XXI 6) 190 El alma que en la oracioacuten persigue sus imaginaciones se parece a los nintildeos que corren tras los papalotes

que vuelan (VII 5) 191 El ldquoManierismordquo es un estilo artiacutestico que consiste en la buacutesqueda de una manera personal Este

movimiento nace en Toscana tras las muerte de Leonardo da Vinci (1519) y llega a su maacutexima expresioacuten en las deacutecadas finales del siglo XVI El manierismo toma como modelo el renacimiento pero alternaacutendolo con una ldquomanierardquo personal a imitacioacuten de los grandes genios como Miguel Aacutengel Leonardo y Rafael La caracteriacutestica principal de este estilo es la ruptura del equilibrio claacutesico lo que se traduce en un mayor dinamismo de sus composiciones y a veces una dislocacioacuten de las mismas con lo que son frecuentes las desproporciones

192 Originario de Osuna cerca de Sevilla en el antildeo de 1492 posiblemente de familia campesina Fue franciscano de la provincia de Castilla de la reforma de los Recolectorios en los que los frailes compartiacutean con los seglares la oracioacuten de recogimiento Muere hacia el 1541

193 Es una lsquovenerable tradicioacutenrsquo carmelitana Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006182 194 Cada libro es dedicado a un tema concreto tres a Cristo y su pasioacuten uno a la oracioacuten de recogimiento y

los otros dos al amor y a la pobreza Escritos entre 1527 y 1554 El tercer abecedario es dedicado a la oracioacuten

195 Teresa comparte con Osuna ideas sobre la oracioacuten como la cuestioacuten del silencio de la inteligencia de la buacutesqueda de Dios en siacute la teoriacutea de las consolaciones espirituales la cuestioacuten de la humanidad de Cristo etc

196 Osuna recoge y sistematiza la experiencia de oracioacuten de los franciscanos del sXV y practicada en las comunidades franciscanas de recogidos como en su comunidad de La Salceda Y dialoga tambieacuten con la contemporaacutenea buacutesqueda de la reforma interior de las instituciones la defensa de la libertad interior y de la conciencia individual


ni coacutemo recogerse (V 47) El libro del Tercer abecedario se lo resuelve con sugerencias

praacutecticas teologiacutea (relacioacuten de Dios con la persona) psicologiacutea (potencias sentidos

cuerpo) y vivencias personales Osuna le ensentildea a ldquoentrar dentro de siacuterdquo convocando todas

las fuerzas interiores de sentidos potencias y dones personales Y una vez recogido el

interior ejercitar la fe esperanza y caridad para reconocer la presencia de Dios en lo hondo

del alma197 La novedad de la oracioacuten de recogimiento de Osuna estaba en el tono afectivo

con que se haciacutean las consideraciones el uso de potencias y sentidos recogidos en el

escenario interior de la conciencia y en el diaacutelogo amoroso que alliacute se podiacutea entablar con

Dios198

Otra influencia de este libro en Teresa fue la terminologiacutea para designar diversos tipos

de oracioacuten como la de recogimiento activo pasivo y de quietud (V 141) Teresa podraacute con

esta terminologiacutea exponer la oracioacuten de recogimiento a nivel psicoloacutegico (C 26-27) y

cristoloacutegico (C 28-29)

El ldquotercer abecedariordquo influencioacute a Teresa en varios temas199 imaacutegenes para designar la

vida espiritual200 y la doctrina sobre la buacutesqueda de Dios ldquoen su corazoacuten dentro de siacuterdquo

(XVIII I V40) Asiacute tambieacuten la valoracioacuten de los afectos y la buacutesqueda de la integracioacuten

de lo humano y divino a traveacutes de la oracioacuten de recogimiento El recogimiento busca

integrar la persona y por eso procede de lo exterior (material) a lo interior (racional) y de

este a lo superior (sobrenatural)201

197 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006183 198 Cfr PABLO MAROTO D 2009190 La lectura de este libro junto con la praacutectica de la presencia de la

Humanidad de Cristo el esfuerzo por evitar ocasiones y ejercitar las virtudes condujo a Teresa a las primicias de la oracioacuten miacutestica (V 47)

199 Por ejemplo entre el proacutelogo de Osuna y V 22 El hacimiento de gracias (TrII) las persecuciones y temores a los cuales es expuesta la persona que tiene experiencias de raptos (TrIII cap4 TrV cap2) las laacutegrimas de consolacioacuten (TrX caps 4 y 5) sobre la operacioacuten sencilla de la memoria intelectiva que se esfuerza de contener solo la imagen de Dios (TrXI cap3) las consolaciones espirituales (TrXII) la oracioacuten y de los tiempos en que es necesario hacerla (TrXIII) no hay que conducir al alma con el rigor el temor y la tristeza sino con la alegriacutea (TrXIV) que ensentildea a permanecer en el amor (TrXVI) del pequentildeo esfuerzo que Cristo nos pide y que no dura sino un breve espacio (TrXVII cap4) de la humildad (TrXIX) sobre el silencio del entendimiento (TrXXI caps456) Para ambos importa servir al Sentildeor ldquogratuitamentehellip y no como mercenariosrdquo dice Osuna (X 6) sino ldquocomo buenos caballeros que quieren servir a su Rey sin sueldordquo dice Teresa (V 15) La presentacioacuten de la lucha con tres diversos enemigos de los que desean llegar a las fuentes de agua viva que menciona Teresa en ldquoCrdquo evoca el TrVI cap1 donde desarrolla la idea de que los que vencen al inicio la lujuria son retados a superar el orgullo

200 La comparacioacuten del alma como un espejo (XIX3 V 40) de la imaginacioacuten distraiacuteda como un molino que va y viene (XI2 4M 1) en ambos el alma es un diamante o un claro cristal (VI2 IM 1) o un jardiacuten ldquodonde viene el Sentildeor se va a deleitarrdquo (IV3 V 1114) una paloma (VII5 6M 2) el ave Phoenix (XVI5 V 39) el gusano de seda en mariposa (XVI6 5M 2) una casa fortificada (IV3 Castillo) para ambos el alma que se recoge se parece a un erizo (VI4) o a la tortuga (XV2 4M 3) Osuna afirma que en la esencia del alma ldquomorada de Diosrdquo soacutelo Eacutel puede entrar Enumerando las propiedades del agua (C 19) y hablando de las laacutegrimas (6M 6) ella evoca esta comparacioacuten de Osuna (X 4) ldquoA los que lloran les sucede como al alquitraacuten A medida que se le aplica al fuego se enciende maacutes sin hervirrdquo La mencioacuten de la triple gracia explicado en V 126 y 175 en Osuna (III 2 V3)

201 Hay una cita que probablemente leyoacute en el TrXVII capIV ldquoUna vez leiacute en un libro que el premio de los trabajos es el amor de Diosrdquo (Cta LCer 342 7111571)


A nivel literario comparte con Osuna el uso de alegoriacuteas y comparaciones sacadas de

todos los aacutembitos de la vida para esclarecer temas doctrinales la impronta autobiograacutefica

el uso del lenguaje coloquial el proceso de autocorrecciones y tanteos202

En cuanto a influencia biacuteblica el Tercer Abecedario le aportoacute una referencia para

fundamentar su reflexioacuten escrita sobre la miacutestica con base en la Biblia y en su experiencia

Si bien las mujeres no pueden alegar ciencia si se les reconoce el hablar desde la

experiencia Y Teresa lo aprovecha Los autores miacutesticos se abren paso frente a una

teologiacutea excesivamente racional y dogmatizante afirmando el valor de la experiencia de la

inspiracioacuten y de la Biblia para cantarle al amor divino Osuna le ofrece una reflexioacuten

biacuteblico experiencial que valora la alegriacutea como elemento de santificacioacuten203 asiacute como la

actitud del espiacuteritu intreacutepido y heroico204 el llevar a las personas por amor205 y el cuidarse

de la falsa humildad206

Otra influencia biacuteblica de Osuna en Teresa es el uso de la alegoriacutea deudora de la

simbologiacutea que arranca de la escuela Alejandrina Osuna toma la alegoriacutea para expresar el

impulso espiritual y su criterio de empleo es claro ldquoacaece en la escritura que por ser de

muchas caras cada uno se aprovecha de ella a su propoacutesitordquo (II Abc R3 f130) Santa

Teresa aunque aprende este uso sin embargo lo usa poco207

Osuna en su libro le presenta a Teresa un uso abundante de la Biblia e inclusive hace

consideraciones sobre el perro de Tobiacuteas y que las arantildeas no duermen jamaacutes (VIII8) 208

Es una presencia biacuteblica constante pero difusa Usa una visioacuten transfigurada de la creacioacuten

en la aplicacioacuten de la lectura alegoacuterico-poeacutetica de la Biblia209 Teresa observa el uso

abundante de la Biblia de Osuna pero ella es maacutes moderada Ella no cita los dos textos tan

convincentes del Eclesiaacutestico y de san Lucas que aporta Osuna al tema de la buacutesqueda de

Dios dentro de siacute en el Tr XVIII I Osuna escribe tres paraacutefrasis del Padrenuestro

202 Cfr GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literaria de Santa Teresardquo en AAVV Teresa de

Jesuacutes Mujer Cristiana Maestra EDE Madrid 198241 203 ldquoSiempre estar gozoso y alegrerdquo (XIV5) los altos progresos en la oracioacuten no son para los tristes

ldquoaprovechan poco en ella los hombres que son naturalmente tristesrdquo (XIV6) Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 332 La alegriacutea seraacute un rasgo fundamental de la espiritualidad teresiana

204 Porque Osuna no aprueba la pusilanimidad y temores vanos (XVII 6) cfr V 3 205 ldquose vuelve doacutecil y se domestica mejor por amor que por rigor y que se aprende mejor con palabras dulces

que con palabras claras de una voz que la atemorizardquo (XIV 2) La Santa afirma que esta influencia es auacuten palpable en sus escritos (V 4)

206 ldquola humillacioacuten puede bien abajarnos pero no debemos permitir que nos rompa el corazoacutenrdquo (XIX 2) 207 Por ejemplo el siacutembolo del alma como un candelabro con fuego de amor y humo de los santos deseosrdquo

(XX 6) o la comparacioacuten del alma con forma de triaacutengulo a imagen de la Trinidad que afirma Osuna que son afines por lo cual el corazoacuten humano no puede ser saciado por los vicios y las alegriacuteas del mundo (IV1)

208 O la evocacioacuten al profeta Jonaacutes (XVIII I 5M 3) 209 OLMO LETE G La Biblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008 cap3 ldquoLa

Biblia en la literatura espiritual del Siglo de Orordquo148


Una buacutesqueda hermeneacuteutica de Osuna que si tendraacute mucho eco en Santa Teresa es el de

buscar una comprensioacuten por experiencia210 de la Biblia gracias a una meditacioacuten de

recogimiento activo Esta buacutesqueda seraacute fundamental en la hermeneacuteutica biacuteblica Teresiana

pues para ella son las noticias en que se involucran varias aacutereas de la persona en la

experiencia como se puede encender el deseo por Dios y sus obras211

En resumen la influencia biacuteblica de Osuna en Santa Teresa estaacute en las reflexiones sobre

la miacutestica con base en la Biblia y en la experiencia el uso de la alegoriacutea biacuteblica el empleo

de varias citas biacuteblicas y la buacutesqueda hermeneacuteutica de comprender por experiencia la

Biblia

Pasamos ahora a la uacuteltima aacuterea de formacioacuten de Santa Teresa en el Carmelo que fue su

labor de escritora que le ayudoacute a clarificar y comunicar su experiencia espiritual

D VALOR FORMATIVO DE LA EXPRESIOacuteN ESCRITA DE TERESA

Un papel importante en su formacioacuten cultural fue la labor de escribir que ella reconoce

como la tercera gracia tras recibir los dones de Dios y entenderlos es la de expresarlos212

Los libros y las lecturas ejercieron una influencia grande en su formacioacuten como

escritora Tiene como modelos literarios para escribir el relato de su ldquoVidardquo el libro de

ldquoLas Confesionesrdquo de san Agustiacuten y ldquoLa Vita Christirdquo de Landulfo de Sajonia El libro de

san Agustiacuten leiacutedo en 1554 representa para ella literariamente un trenzado de episodios

autobiograacuteficos con momentos de introspeccioacuten y de diaacutelogo con Dios Esa alternancia de

relato exposicioacuten diaacutelogo y oracioacuten configura la estructura literaria de ldquoVita Christirdquo

traducida por Montesinos213 Y asiacute escribiraacute en 1562 su libro de ldquoVidardquo como relato

autobiograacutefico con introspeccioacuten diaacutelogo con las hermanas y con Dios La Santa mostraraacute

su originalidad de escritora en la nitidez de la expresioacuten214 y en el anaacutelisis psicoloacutegico que

ella hace215

Teresa se inicia como escritora reconociendo su dificultad para ello en el 1554 ldquoyo no

sabiacutea ni poco ni mucho decir lo que era mi oracioacutenrdquo (V 2311) Se han perdido sus

210 Cfr ldquoMaravilloso callar el del amor en el cual iacutentimamente se acalla nuestro entendimiento habiendo

hallado noticia experimental que mucho le satisfacerdquo FRANCISCO DE OSUNA Tercer abecedario 3 cap21 274

211 Cfr ldquoCon esta comunicacioacuten crece el deseordquo (V 2010) 212 ldquodar a entender coacutemo es Y aunque no parece es menester maacutes de la primera para no andar el alma confusa y

medrosahellip es gran provecho entenderlo y mercedrdquo (V 175) 213 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006252 214 Por ejemplo Osuna hace una descripcioacuten simpaacutetica para describir a los falsos devotos con las manos

juntas los ojos hacia abajo la capucha hacia abajo Santa Teresa por su parte lo describe con una sola palabra ldquoDios nos libre de santos encapotadosrdquo HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 338

215 El anaacutelisis psicoloacutegico que hace Osuna se limita a rasgos generales y con frecuencia convencionales La obra de Teresa en cambio describe con maacutes viveza todas las fibras del corazoacuten humano


primeras relaciones dadas a Salcedo (V 2311) para ella misma la segunda (V 2315) y la

tercera para el p Garciacutea de Toledo (V 283) Despueacutes tenemos los escritos primeros que se

han conservado Una primera relacioacuten (R 1ordf) un poema (Oh hermosura que excedeacuteis) la

primera carta (a su hermano Lorenzo) la segunda relacioacuten y el borrador del libro de

Vida216 En 1566 escribe el Camino de Perfeccioacuten dirigido al p Domingo Baacutentildeez y a sus

hermanas

El contexto vital en que se inicia como escritora que va de los antildeos de 1554-1560 tras

su experiencia de conversioacuten en la cuaresma del 1554 es un periacuteodo de muchas gracias

miacutesticas217 Ella recibe las gracias miacutesticas y le surge la necesidad de aclararlas y

discernirlas para ello consulta con personas espirituales que le piden exprese por escrito

esas experiencias

El motivo inicial de escribir es obediencia a sus directores espirituales debido a la

necesidad de discernir esas gracias miacutesticas (Relaciones y el libro de la Vida218) Esto da a

sus escritos un caraacutecter testimonial de lo que Dios obra en ella Otra motivacioacuten para

escribir es el que Dios sea glorificado dando testimonio de sus misericordias219 pues

percibe que es voluntad suya el que asuma la tarea de escritora220 Se antildeadiraacute

posteriormente otra motivacioacuten pedagoacutegica221 al incluir como destinatarios a sus hermanas

descalzas y posteriormente a todas las personas dedicadas a la oracioacuten y engolosinar a los

lectores de bienes tan altos222 El siguiente motivo que menciona en la presentacioacuten de su

ldquoMeditacioacuten al Cantarrdquo es el de dar consuelo ademaacutes de provecho a las personas que tratan

de oracioacuten

El geacutenero literario de sus primeros escritos es biograacutefico aunque mezclando a los

hechos introspeccioacuten diaacutelogo con las lectoras y oraciones

216 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006254 217 1557 primer eacutextasis (V 245) en 1559 la primera visioacuten imaginaria (V 281-3) en 1560 la primera

locucioacuten divina (V 199) el 29 de junio de 1560 recibe la visioacuten intelectual de Cristo (V 272) sigue la transverberacioacuten (V 2913) la visioacuten del infierno (V 324) en 1561 la aparicioacuten de Santa Clara (V 3313) san Joseacute (V 3312) la Virgen (V 3314) la visioacuten de Cristo Resucitado (V 283)

218 ldquodespueacutes de obedecer poner las que son para provecho de las almasrdquo (V 40 tiacutet) La intencioacuten ademaacutes de obedecer a sus directores es la de obedecer a su vocacioacuten de escritora de clarificar las obras de Dios en su vida Esta finalidad le permitiraacute crecer en introspeccioacuten clarificacioacuten y discernimiento de su vida interior

219 ldquoHarto lo he suplicado a Su Majestad pues sabe que mi intento es que no esteacuten ocultas sus misericordias para que maacutes sea alabado y glorificado su nombrerdquo(7M 11)

220 Porque vendraacute un tiempo en que los llegaraacute a necesitar (R 28 Fecha y lugar inciertos) Despueacutes le serviraacuten para la redaccioacuten del libro de la Vida y del Castillo Interior

221 ldquoLo que pretendo es que asiacute como yo me regalo en lo que el Sentildeor me da a entender cuando algo de ellos oigo que deciacuteroslo por ventura os consolaraacute como a miacuterdquo (MC 18) Y maacutes adelante precisa ldquomi intento es hablar en lo que me parece podemos aprovecharnos las que tratamos de oracioacutenrdquo (MC 19)

222 ldquosabe Su Majestad que despueacutes de obedecer es mi intencioacuten engolosinar las almas de un bien tan alto que me ha en ello de ayudar No direacute cosa que no la haya experimentado muchordquo (V 188 V 40 tiacutet)


Respecto al estilo de escribir la Santa reconoce que no puede dar a entender un idea

sin usar muchas palabras (V 131217) y que ldquoireacute hablando con ellas en lo que escribireacuterdquo (M

proacutel4) Teresa valora en el estilo la llaneza y claridad223 Este forma de escribir es

coherente con su estilo de hablar y vivir que ella quiere sea tambieacuten con simplicidad

llaneza religioacuten que no de vocablos novedosos y melindres (Mo 42) Fray Luis de Leoacuten

habiacutea designado su estilo como elegancia desafeitada

Un recurso literario de la vuelta a lo divino del humanismo le permitiraacute a Teresa hacer

suyo el material cultural de su tiempo para expresar sus experiencias religiosas tomadas de

la poesiacutea y los cantos populares Este fenoacutemeno literario de la divinizacioacuten iniciado en el

sXV fue un elemento fundamental en la promocioacuten de la expresioacuten escrita de la Santa224

Hay autores espirituales que usaron este recurso de elevar a lo divino escritos que se

refieren al amor humano en las obras de Boscaacuten225 Garcilaso y posteriormente de Maloacuten

de Chaide y Loacutepez de Uacutebeda Sebastiacutean de Coacuterdoba vecino de Uacutebeda imprime en 1575

las Obras de Boscaacuten y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas226 Este

libro ha sido mencionado por San Juan de la Cruz en una especie de nota delante de la

ldquodeclaracioacutenrdquo que antecede a los comentarios de la Llama de amor viva227 San Juan de la

cruz volvioacute a lo divino temas profanos de la poesiacutea tradicional y animaba a sus frailes a

hacer lo mismo

Por ejemplo

El tema del fuego de amor228

Boscaacuten Fol29 Versioacuten humana

Coacuterdoba fol 78vVersioacuten divina

Fr Juan

De sola muerte vivo y en vivo fuego es siempre mi

moradahellip

El fuego de amor vivo el que en el cielo tiene su

morada mi dulce Dios y hombre

Jesucristo el aacutenima abrasaba vino a morir por mihellip

iexcl Oh llama de amor viva

Ademaacutes de la ldquodivinizacioacuten de la poesiacuteardquo se eleva a lo divino los romanceros y

cancioneros Los romanceros229 teniacutean una meacutetrica propia maacutes ruacutestica y monoacutetona que los

223 Cta JGra 1242 20091576 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006260 224 ALONSO D Obras completas volumen II Ed Gredos Madrid 1973 896-899 225 Boscaacuten vertido a lo espiritual ya realizado en los dos poemas la Conversioacuten y el Mar de Amor que

atribuidos al barceloneacutes y desde la edicioacuten de Amberes 1544 suele figurar en las impresiones de Boscaacuten y Garcilaso

226 SEBASTIAacuteN DE COacuteRDOBA Las obras de Boscaacuten y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas Granada 1575 Eran encabezadas por Boscaacuten aunque incluiacutean los escritos de Garcilaso Conoceraacute una segunda edicioacuten en Zaragoza 1577

227 Ll 46 nota 3 y 109 228 ALONSO D ldquoObras completasrdquo Madrid 1973 931


poemas Los romances de fray Juan pertenecen al tipo de romance aconsonaacutentico

sumamente monoacutetono usado desde el sXV y prolongan los giros y expresiones de los

viejos y de los juglarescos El lenguaje directo se introduce repetidas veces por medio de

un verso estereotipado (ldquode esta manera deciacuteardquo) que le zumba en los oiacutedos a todo lector de

romances230

Ademaacutes del romancero existiacutea el cancionero tradicional Un mismo villancico coplilla

o tema inicial era desenvuelto o glosado en tiempos distintos y en estrofas diferentes por

diversos poetas231 Una copla era desenvuelta o glosada en tiempos distintos y en estrofas

diferentes por diversos poetas Por ejemplo el tema glosado por Santa Teresa

Cancionero de Montemayor de 1554 segunda eacutepoca IX26

Veacuteante mis ojos y mueacuterame yo luego dulce amor miacuteo y lo que yo maacutes quiero

Santa Teresa Veacuteante mis ojos dulce Jesuacutes bueno veacuteante mis ojos mueacuterame yo luego

Lo mismo sucede con la glosa

Que muero porque no muero Vivo sin vivir en miacute Y tan alta vida espero Que muero porque no muero

Hay temas que se vuelven sentildeeros como la disculpa por ser morena la caza de amor el

ciervo herido de amor el contraste vida-muerte y que el enamoramiento de los pastores

trae como consecuencia el abandono del ganado232

Es asombroso que en una sociedad que dificultaba la vivencia cultural de la mujer los

poetas abran un espacio de expresioacuten cultural escrita con la valoracioacuten del glosado y de la

imitatio para la expresioacuten de experiencias interiores que usaban un lenguaje similar

Tras haber visto la formacioacuten cultural inicial de Teresa pasamos ahora al contacto con

la Biblia que le ofrecioacute su cultura a traveacutes de los libros liturgia y los textos biacuteblicos de su

tiempo

229 ALONSO D ldquoObras completashelliprdquo 1973 944 230 Por ejemplo Romance de fontefrida Primavera num116Fontefrida fontefrida fontefrida y con

amordo todas las avecicas van tomar consolacioacutensi no es la tortolica que estaacute viuda y con dolorhellipldquohellipque ni poso en ramo verde ni en prado que tenga florque si el agua hallo clara turbia la bebiacutea yordquo CA 33 La blanca palomica al arca con el ramo se ha tornado y ya la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha hallado ALONSO D ldquoObras completasrdquo Madrid 945

231 La concepcioacuten de autoriacutea que pretende ser del todo original sin contacto con lo anterior es categoriacutea actual El autor renacentista tomaba como recurso normal el glosar y la imitatio e intento de superar lo anterior a eacutel

232 ldquoLas desamparadas vacas miacuteas por otro tanto tiempo no gustaron las verdes hierbas ni las aguas friacuteasrdquo (Garcilaso2ordf eacutegloga versos 506-8) ldquohellipya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio que ya soacutelo en amar es mi ejerciciordquo(Fray Juan) ALONSO D ldquoObras completasrdquo Madrid 974


3 FUENTES BIacuteBLICAS EN LA FORMACIOacuteN CONTINUA DE

TERESA

La cultura biacuteblica de Santa Teresa indica no soacutelo la informacioacuten sino tambieacuten el

conocimiento experiencial y la vida generada por esas lecturas en cuanto a apropiacioacuten de

la Persona de Jesuacutes de la Trinidad de su voluntad y de su forma de ver el mundo El

contacto con el texto biacuteblico estaba envuelto por un ambiente que propiciaba su

apropiacioacuten asiacute como por factores externos e internos Externos porque gran parte de su

contacto biacuteblico era en medio de un ambiente lituacutergico de oracioacuten eclesial y comunitaria

en que se ejercitaba y expresaba la fe cristiana a traveacutes de los leccionarios sermones

liturgia de las horas y libros de devociones La lectura de los libros teniacutea por su parte un

marco de lectura en la celda considerada como continuacioacuten de la capilla con el fin de

nutrir la vida de crecimiento espiritual Este ambiente externo destinado a favorecer la

asimilacioacuten del contacto con el texto biacuteblico era reforzado por la costumbre personal de

Teresa de someter sus lecturas a la praacutectica con ejercicios de los cuales revisaba en sus

efectos de crecimiento espiritual

El contacto con la Biblia de Teresa fue predominantemente indirecto debido a una

precaria formacioacuten biacuteblica233 por su desconocimiento del latiacuten y a partir de 1551 por las

prohibiciones de traducciones castellanas (cfr V 266) A pesar de estos limitantes sin

embargo tuvo posibilidad de tener un acceso indirecto al texto de las Sagradas Escrituras

El contacto biacuteblico de Santa Teresa lo abordaremos partiendo de los datos maacutes seguros

que son las fuentes comunes a los cristianos como son la liturgia sermones y libros

espirituales y luego abordaremos la cuestioacuten de una posible lectura directa total o parcial

en espantildeol

A LA LITURGIA FUENTE BIacuteBLICA INDIRECTA

Los libros para uso lituacutergico que permitieron el contacto indirecto con el texto biacuteblico

fueron los libros de devocioacuten personal la liturgia de las horas los leccionarios de la misa y

los sermones

233 Por lo que comparte las imprecisiones de su tiempo David como autor de los salmos (MC 12) cfr

TOMAacuteS DE LA CRUZ ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativardquo en EphCarm 13 (1962) 33


a Libros de devocioacuten personal

Los libros de oraciones abarcaban pequentildeas ediciones castellanas de los 7 salmos

penitenciales el Oficio de la Santa Virgen y los libritos de oraciones privadas para uso de

los fieles Estos libros conteniacutean traducciones al menos parciales del salterio

Los libritos de liturgia de las horas en espantildeol eran muy extendidos ya que el iacutendice de

libros prohibidos del 1559 aportoacute una lista de unos treinta El libro del oficio de la Virgen

Mariacutea conteniacutea las praacutecticas piadosas para el rezo del rosario

El libro de ldquoOraciones y ejercicios de devocioacutenrdquo de fray Luis de Granada recopilaba

oraciones de diversos autores Conteniacutea en un calendario las oraciones de la mantildeana

oraciones para rezar durante la misa una serie de avisos uacutetiles de praacutecticas de foacutermulas

para la oracioacuten los 7 salmos penitenciales las letaniacuteas mayores un ejercicio para la

confesioacuten para la comunioacuten oraciones diversas para rezar el rosario oficio de nuestra

Sentildeora oficio de difuntos seguido de letaniacuteas de la Virgen oraciones de la tarde

oraciones de Santa Briacutegida sobre la Pasioacuten una profesioacuten de fe algunas pequentildeas

meditaciones y una narracioacuten de la pasioacuten234

Estos libros ademaacutes de ofrecer textos biacuteblicos infundiacutean una admiracioacuten y aprecio por

la Biblia muy grande Por ejemplo en el libro de Luis de Granada ldquoLa oracioacuten y la

consideracioacutenrdquo se lee ldquoEs por este motivo que san Jeroacutenimo en sus cartas recomienda

tanto la lectura de la Sagrada Escritura notablemente en su carta a la virgen Demetrias

ldquoYo quisiera aconsejarte oh virgen de Cristo y repetirte varias veces lo que te entretiene

sin cesar a tu corazoacuten en el amor y el estudio de las Sagradas Escriturashelliprdquo235

El tiempo de lectura de los libros de devociones para Teresa fue desde su infancia en la

casa paterna236 y continuoacute en su estancia con las Agustinas de Aacutevila con la lectura de libros

de oraciones que les daban las hermanas a todas las familias de la residencia Y

finalmente en su vida como monja

Los libros de oraciones le infundieron a Teresa un concepto y valoracioacuten grande de la

Biblia y un contacto con textos biacuteblicos del Salterio en especial los salmos penitenciales

oraciones biacuteblicas neotestamentarias meditaciones biacuteblicas como la pasioacuten del Sentildeor

Jesuacutes

234 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 317 235 pII capII par5 citado por HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 314 236 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 313-320


b Liturgia de las horas

Otra fuente para conocer y orar con las Sagradas Escrituras era el libro de la liturgia de

las horas237 tambieacuten llamado oficio divino o breviario El breviario de la Orden del

Carmen era el libro de oracioacuten lituacutergica para el rezo coral de la comunidad o en privado

cuando no se asistiacutea al coro Utilizado varias veces al diacutea para cada Hora canoacutenica

Requeriacutea de instruccioacuten para su manejo que estaba a cargo de la maestra de novicias en los

monasterios238

La tradicioacuten del Carmelo teniacutea un breviario y misal propios para la vivencia del

mandato de la Regla de ldquomeditar diacutea y noche la ley del Sentildeorrdquo que se distinguiacutea por sus

preferencias biacuteblicas tres lecturas biacuteblicas en Maitines aunque breves y algunos diacuteas

hasta seis y el rezo de muchos salmos al cabo del diacutea y de todos al fin de la semana Es la

llamada Liturgia del Santo Sepulcro impuesta por el Patriarca San Alberto de Jerusaleacuten

en 1210 y codificada definitivamente por el General Siberto de Beka en el Capiacutetulo de

1312239 Estos textos lituacutergicos expresaban la espiritualidad carmelitana procedente de

Palestina

Algunos textos biacuteblicos que daba el breviario eran citas de las primeras paacuteginas de cada

libro biacuteblico como Isaiacuteas240 Job Proverbios y el libro de la Sabiduriacutea la 1Pe es redactada

con maacutes extensioacuten (Breviario mieacutercoles de la 4ordf semana despueacutes de Pascua maitines 2ordf

leccioacuten)241 La mayor presencia de la Biblia en la liturgia del oficio eran los salmos al cabo

de la semana se leiacutean todos El eco de la diversidad de Salmos estaacute presente en las obras de

la Santa242 Este oficio apenas habiacutea sufrido modificaciones a lo largo de los siglos y se

distinguiacutea sobre todo por sus preferencias biacuteblicas tres lecturas biacuteblicas en Maitines

aunque breves y algunos diacuteas hasta seis

237 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 317-318 238 ldquocon mucha diligencia trabajen las novicias dentro del antildeo de noviciado de estudiar y ser ensentildeadas en la

cantoriacutea del salmear y divino oficio y sean ensentildeadas en las ruacutebricas del ordinario y instituciones que maacutes le convengardquo Parte I ruacutebrica 12 BMC 9p494 citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006100

239 El primer breviario de la orden seguacuten el Ordinario de 1312 fue impreso en Bruselas en 1480 La Biblioteca provincial del Carmelo de Avon conserva un precioso ejemplar de una reedicioacuten del 1498

240 Isaiacuteas es de los maacutes presentes en el Breviario Adviento contiene Is 1-9 Maitines de Epifaniacutea contiene maacutes citas 1Ro 1-2 estaacuten en la 1 y 1 semana despueacutes de Epifaniacutea profetas menores en noviembre y 1Re 1-3 despueacutes de pentecosteacutes 1Pe 112 en el breviario mieacutercoles de la 4ordf semana despueacutes de pascua maitines 2ordf leccioacuten Sant 117 se leiacutea en la 6ordf leccioacuten de maitines del 3 domingo despueacutes de Pascua Sant 220 1ordf leccioacuten de lunes de la 5ordf semana despueacutes de Pascua 2Mac 120-33 primer nocturno de 4 domingo de octubre y 3ordf epiacutestola de la misa del saacutebado posterior al primer domingo de cuaresma

241 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la obrahelliprdquo 195325 242 Hoornaert Liturgie ou contemplation Eacutetudes carmeacutelitaines 1932 tIp188 cfr 177-215 ldquoSanta Teresa

daba la primaciacutea al Oficio en sus oraciones Con aquel su genio de intuicioacuten penetraba el sentido general de los Salmos a pesar de su ignorancia del latiacuten Era grandiacutesima su devocioacuten a David laquoQueacute de cosas no hay en los salmos del glorioso rey Davidraquo


El Oficio de tierra Santa conservoacute tambieacuten la consideracioacuten de los personajes biacuteblicos

del AT como ldquosantosrdquo de donde se extraen multitud de ejemplos de alto valor

espiritual243 Se celebraba la fiesta de los patriarcas y profetas la santidad de Abraham en

que se leiacutea su vida La fiesta de los santos patriarcas Abraham Isaac y Jacob celebrada en

octubre y se pediacutea en la oracioacuten colecta el poder imitarle244 La Orden del Carmen antildeadioacute

la fiesta de ldquosan Eliseo profeta de la Orden Carmelitanardquo245 Las fiestas de los santos

Moiseacutes David y Job fueron antildeadidas al breviario en el antildeo de 1564 a tiacutetulo de Santos

ldquoordinis nostraerdquo246 El breviario conteniacutea tambieacuten citas de los santos padres de la iglesia

como San Gregorio Magno247

Este Oficio contaba con una serie de aditamentos como el Oficio Parvo de la Virgen

Oficio de difuntos Salmos graduales y penitenciales y Letaniacuteas de los Santos que

enriqueciacutean el rezo ordinario y las distintas fiestas y solemnidades En eacutel ldquoOficio Parvordquo de

la Virgen se familiarizoacute Santa Teresa con el Cantar de los Cantares248

El breviario que usoacute Santa Teresa se encuentra en las carmelitas descalzas de Medina

del Campo editado por el p Rubeo en Venecia el antildeo de 1568 escrito en latiacuten249 Es de

difiacutecil manejo tanto por el latiacuten como porque no seguiacutea el rito romano sino el

jerosolimitano secundum usum Ecclesiae Hierosolymitanae et dominici sepulchri Teniacutea

un oficio de la Virgen con una nota final el ldquomodo de dar el haacutebito carmelitano y la

profesioacutenrdquo (ff432r-434) y finalmente toda una serie de bendiciones populares250

Este breviario y misal propio de la orden seraacuten cambiados en la Orden dos antildeos

despueacutes de la muerte de Santa Teresa A principios del siglo XVI la Iglesia emprendioacute la

243 Esta tradicioacuten es importante para comprender la forma en que Teresa se relaciona con los personajes

biacuteblicos puestos en relacioacuten con la vida espiritual 244 Breviario Carmelitano de 1498 414 ro -416vo 245 En mayo con rito doble despueacutes de las hermanas de la Virgen BrevCarm 327 ro-329 246 A los profetas se les consideran tambieacuten ldquosantosrdquo como modelos a imitar Esto subraya el aspecto

sagrado de la Biblia la conviccioacuten de que nutre al espiacuteritu 247 homiliacutea XXVI Patrologiacutea latina tLXXVI col 1119 se leiacutea en Maitines de la dominica in albis La

Homiliacutea XXX en Ev De los Maitines de pentecosteacutes cfr BrevCarm de 1498 210-211 248 Su espiritualidad lituacutergica derivaba del mismo oficio del santo sepulcro llegoacute a considerar el Cantar de

los Cantares como una declaracioacuten del amor divino al alma personificada por la liturgia en la Virgen ldquoOh Sentildeora miacutea cuaacuten al cabal se puede entender por Vos lo que pasa Dios con la Esposa conforme a lo que dice en los Caacutenticosrdquo (MC 6) ldquoY ansiacute lo podeacuteis ver hijas en el Oficio que rezamos de Nuestra Sentildeora cada semana lo mucho que estaacute dellos en antiacutefonas y leccionesrdquo (MC 6) Y en el proacutelogo a MC dice ldquocada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomoacuten en tanto extremo que sin entender la claridad del latiacuten en romance me recogiacuteardquo Teresa alude claramente a su Breviario latino (HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 188) Otra posible fuente de contacto con el texto del Ct son las consultas ldquoaunque me declaraban el romancerdquo (MC prol)

249 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200698 250 Como por ejemplo del agua de la sal del agua de san Alberto de los que emprenden viaje de la mesa

del cordero pascual de los animales del queso de la casa el pan las uvas y los higos de las candelas del fuego de una nave y de los nintildeos ff434v-438v Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006101


tarea de reformar el Oficio Divino y educar lituacutergica y biacuteblicamente al clero para que

pudiese apreciar maacutes el sentido y el valor espiritual del mismo251

La cultura biacuteblica que le aportoacute el oficio divino a Teresa fue en textos personajes

biacuteblicos modelos de vida carmelitana versos completos del Cantar de los Cantares en

relacioacuten con la Virgen memorizacioacuten por la repeticioacuten ambientacioacuten de todo el diacutea por su

rezo alternado a lo largo de la jornada La Orden del Carmen con el breviario Carmelitano

le dio una introduccioacuten en la liturgia eclesial un ambiente horario rezos textos meacutetodo

de lectio divina una sensibilidad y valoracioacuten de que la Biblia es nutrimento espiritual del

carmelita y su meditacioacuten como su principal tarea para llegar a la contemplacioacuten252

Los textos biacuteblicos que conteniacutea el breviario y misal carmelitano eran de mayor

cantidad que el breviario romano abarcando todos los salmos distribuidos en las diversas

horas canoacutenicas En maitenes con sus tres o seis lecturas ofreciacutea fragmentos del AT

Isaiacuteas Job Proverbios el libro de la Sabiduriacutea 1Re 2Mac Ct y del NT 1Pe Ro Sant

Ella cita Ap 4678 cuando narra su visioacuten del cielo en V 39 y pudo haber leiacutedo este pasaje

en su libro de las Horas el diacutea de la fiesta de Todos los Santos253

Conocioacute a traveacutes del breviario diversos episodios del AT por ejemplo la historia de

Susana el saacutebado de la tercera semana la historia de Moiseacutes cautividad y paso por el mar

rojo en el saacutebado santo De igual modo sin que sea necesario recurrir a un texto integral del

AT conocioacute personajes como Noeacute Abraham Jacob Raquel y Liacutea Joseacute del Faraoacuten del

mar rojo de la cautividad en Egipto Gedeoacuten la mujer de Lot Eliacuteas Jonaacutes de Job David y

Salomoacuten254

c Leccionarios y misales

Los leccionarios y misales son los libros que contienen los textos biacuteblicos que se

proclaman durante las celebraciones eucariacutesticas Los textos biacuteblicos que presentan son

pasajes del AT cartas paulinas y los evangelios divididos en ciclos con el fin de cubrirlos

en su totalidad

En el tiempo de Santa Teresa habiacutea leccionarios con los evangelios las epiacutestolas y

pasajes de los profetas veterotestamentarios Hay constancia de dos traducciones de

251 Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 23 Este breviario estaraacute en vigor en la Orden hasta el antildeo de

1586 en que el Definitorio General de los carmelitas descalzos adoptaraacute la liturgia romana con la implantacioacuten del Breviario de Piacuteo V cfr Negotiationes Carmelitarum Discalceatorum pro mutatione ritus en Documenta primigenia vol III (1582-1589) Instituto Historico Teresiano (MHCT 3) Teresianum Romae 1977 113-118

252 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006101 253 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 320 254 Cfr HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 318


fragmentos biacuteblicos lituacutergicos de los Evangelios epiacutestolas y libros profeacuteticos que son

ldquoEvangelios y epiacutestolas de todo el antildeordquo de G Garciacutea de Santa Mariacutea Zaragoza 1485 Y

ldquoEvangelios y epiacutestolas Leciones y prophecias que la sancta Yglesia canta en la missa por

todo el antildeordquo Fr Ambrosio de Montesino Toledo 1512 1532 1535 Anvers 1543 1544

1558 Burgos 1555 Adornado con escenas de la vida de Cristo

Existiacutean otras traducciones ldquoEpiacutestolas y Evangeliosrdquo publicada en Sevilla 1506

ldquoLibro de los evangelios del adviento hasta la dominica in passione moralizadosrdquo de fr

Juan Loacutepez Zamora 1540 Tambieacuten habiacutea otros fragmentos lituacutergicos biacuteblicos de las

epiacutestolas y de los evangelios independientemente de la liturgia

El iacutendice de Valdeacutes (1559) los prohibioacute ambos En cambio el iacutendice de Quiroga (1583)

haraacute una distincioacuten a favor de los pequentildeos textos porque eran acompantildeados de

comentarios piadosos

Santa Teresa tuvo acceso a los textos biacuteblicos de los leccionarios proclamados en la

liturgia eucariacutestica por viacutea auditiva en general aunque tambieacuten leyoacute alguno Isabel de

Jesuacutes testigo en el proceso de Salamanca afirma que la vio con un misalico pequentildeo en la

mano255

El misal que leyoacute la Santa era el propio de la Orden Carmelita que derivaba del

Ordinario de Siberto de Beka Este misal fue editado en 1551 y reeditado en 1574

Conteniacutea una excepcioacuten que es la libertad para escoger entre los capiacutetulos 3-7 y 11ss del

libro de los Nuacutemeros la primera semana de cuaresma256 Diferiacutea en particular por lo que se

refiere a las fiestas de los santos de la orden las lecciones de la Sagrada Escritura en lo que

toca las epiacutestolas y evangelios del Tiempo

Con estos libros lituacutergicos Teresa conocioacute los evangelios epiacutestolas de san Pablo libros

de profetas y partes del AT

d Los sermones

La predicacioacuten en la cultura sacralizada en que viviacutea Santa Teresa ejerciacutea un rol

importante en la educacioacuten biacuteblica y cultural El pueblo acudiacutea multitudinariamente a los

sermones La fuente principal de la predicacioacuten era la Biblia que consistiacutea en su

255 Cfr BMC t20p120 citado por HOORNAERT RldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 320 256 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 27


explicacioacuten y aplicacioacuten a la vida actual Se puede afirmar que la predicacioacuten era la viacutea

maacutes comuacuten para instruir a los cristianos en la sacra pagina257

Las caracteriacutesticas maacutes apreciadas de una predicacioacuten eran la capacidad de proclamar

un comentario biacuteblico persuasivo reconfortante conmovedor con uso de lenguaje culto y

fuerza para convertir258 Es por ello por lo que algunos sermones podiacutean acabar en tratados

biacuteblicos transcritos por alguacuten oyente y puestos a revisioacuten ulterior

Los medios que usaba la predicacioacuten incluiacutean el uso de comparaciones con elementos

cotidianos y que arrastraba un sinfiacuten de conocimientos culturales y literarios Tambieacuten se

serviacutea de la dimensioacuten visual con un esquema de predicacioacuten recurrente en que se

introduciacutea la representacioacuten en retablos con las palabras ldquocontempla alma y mira el

misterio dehelliprdquo Otro medio que se usa es el de la interpelacioacuten al oiacutedo del auditorio con la

proclamacioacuten La Palabra de Dios entra por el oiacutedo se graba en la memoria y se hace

experiencia de encuentro con Jesuacutes Palabra viva y eucaristiacutea dentro de un entorno lituacutergico

de fe eclesial e identidad social Otro medio era el recurso al uso de etimologiacuteas biacuteblicas

para desarrollar temas

Los predicadores recibieron influencia para sus sermones de las escuelas monacales y

universitarias de los sXII y XIII

Las escuelas monaacutesticas por su parte reciben influencia de la Biblia la tradicioacuten

patriacutestica y la literatura claacutesica259 La lectura principal era la Biblia que se leiacutea y meditaba

mediante la repeticioacuten de frases hasta memorizarlas De esta praacutectica de la lectura de la

Biblia nacieron unos textos escritos a manera de preguntas y respuestas de los monjes

sobre diversos pasajes llamados Joca monachorum desde el sVIII Se editoacute el listado de

preguntas llamado ldquoExcerptiones patrum collectanea flores ex diversis quaestiones et

parabolaerdquo atribuidas a Beda el Venerable260 Y se editaron tambieacuten las respuestas a las

preguntas en forma de un verdadero diaacutelogo escolaacutestico como el ldquoDiaacutelogo de Epictetordquo La

eleccioacuten de preguntas tanto de la Joca Monachorum como de las Excerptiones depende de

las necesidades de la comunidad destinataria del escrito Las preguntas pueden remitir a

pasajes concretos de la Biblia o a cuestiones histoacutericas o a formas de interpretarla Una

derivacioacuten del ldquoDiaacutelogo de Epictetordquo fue el ldquoElucidariumrdquo de Honorius Augustodunensis

257 BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosa homileacutetica y moral de la edad mediardquo en OLMO LETE G La

Biblia en la literatura espantildeola I Edad Media 12 El texto fuente y autoridad Trotta Madrid 2008195 258 OLMO LETE G La Biblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008cap3 La Biblia

en la literatura espiritual del Siglo de Oro 171 259 Casiodoro fundador del monasterio de Vivarium dedicaba a los monjes a lectura de la Biblia san Agustiacuten

San Jeroacutenimo y Casiano como actividad principal del monasterio Cfr BIZZARRI HOldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 195

260 PL 94cols539-559 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008197


difundida en castilla en el sXIII Esta obra dio origen al ldquoLucidario de Sancho IVrdquo

(posterior al 1293)261 cuya temaacutetica era la virginidad de Mariacutea la Anunciacioacuten la

Trinidad la Eucaristiacutea el juicio final etc junto con preguntas de caraacutecter natural El

diaacutelogo maestro alumno implica de parte del maestro una respuesta desde el punto de vista

natural y teoloacutegico262

Otra fuente para los sermones fueron las escuelas universitarias de los siglos XII y XIII

para difundir las ensentildeanzas de la Biblia En tiempos primitivos los predicadores se

entregaban a su propia inspiracioacuten expresando con comentarios vagos en una constante

dilatatio argumentada y llenos de exhortaciones a un texto amplio Pero en el sXII cambia

la predicacioacuten debido a una serie de circunstancias El IV concilio de Letraacuten celebrado en

1215 impulsa la formacioacuten del clero y la obligacioacuten de predicar263 Las oacuterdenes

mendicantes asumen la tarea de impulsar una reforma de las costumbres a traveacutes de la

predicacioacuten264 La ensentildeanza se realiza en forma de lectio o comentario de una sentencia al

estilo universitario o temaacutetico El renacimiento claacutesico del sXII ya habiacutea iniciado la

revalorizacioacuten de la antigua retoacuterica y de los estudios de gramaacutetica El nacimiento de las

dos oacuterdenes religiosas de dominicos y franciscanos tienen el cometido de predicar para

catequizar y corregir las herejiacuteas

El sermoacuten se convierte asiacute en una pieza de retoacuterica265 semejante al magister en las

universidades La predicacioacuten se entiende como una actividad orientada directamente a la

ensentildeanza puacuteblica de la fe y costumbres apoyada en las fuentes de autoridad Florecen

tratados para la homiliacutea junto con pequentildeas colecciones de sermones que ilustraban el

meacutetodo Una obra es la ldquoSumma de arte predicatoriardquo de Alanus de Insulis266 El sermoacuten

se vuelve una obra retoacuterica fruto de una meditada reflexioacuten con una estructura orgaacutenica

261 Hay una copia del sXVIII editada deficientemente por Kinkade en 1968 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia

en la prosahelliprdquo 2008 201 262 Ambos utilizan como autoridad la BibliaCfr BIZZARRI HOldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 202 263 Las caracteriacutesticas de todo predicador son subrayadas vida ajustada a las normas de Dios y de la Iglesia

conocimiento y competencia teoloacutegica y biacuteblica autoridad y obediencia a la Iglesia Soacutelo es posible predicar a partir de una vida evangeacutelica puacuteblica y privada

264 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 205 265 Anterior al sXIII la predicacioacuten se centraba en pecados vicios clases de virtudes sacramentos las

falacias del demonio Con un uso de la Biblia seguacuten los sentidos histoacuterico alegoacuterico tropoloacutegico y anagoacutegico decantaacutendose por la alegorizacioacuten moral que incumbe a los vicios y virtudes

266 Mss Escorial RII14BU Salamanca 2130 Otras obras son ldquoArs praedicandirdquo de Arnaldus de Podio (msEscorial IIIEl11) la ldquoRhetorica divinardquo de Guillermo de Auvernia (ms BNM 60) la ldquoForma praedicandirdquo de Roberto de Basevorn (Escorial) o el tratado de Guido Faba ldquoDictamina rhetoricardquo (ms Burgo de Osma 10 BNM 8099) Y las producciones nacionales ldquoArs praedicandirdquo de Martiacuten de Coacutedoba el ldquoArs praedicandi populordquo de Francesc Eiximenis o el ldquoLiber de praedicationerdquo de Ramoacuten Llullrdquo Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008206


La estructura que adquiere el sermoacuten medieval267 consiste en thema prothema

introductio plegaria divisio y clausio

La invocatio era opcional y consistiacutea en una invocacioacuten actualizada en una plegaria

El thema del sermoacuten era la materia predicable que era normalmente un pasaje biacuteblico

y por lo tanto un dictum autenticum punto de partida de la reflexioacuten del diacutea En el thema

debiacutea estar prefigurado todo el sermoacuten e incitar a la devocioacuten por eso constituiacutea el

problema principal del predicador Los tratados sobre los sermones ofreciacutean como

orientacioacuten el que se tomase el thema de la Biblia268

El prothema es una parte no obligatoria del sermoacuten que consistiacutea en una segunda cita

biacuteblica para ayudar en la interpretacioacuten del thema

La introitus themae serviacutea para situar la cita biacuteblica junto con su traduccioacuten Cuidando

de no reinterpretar las citas fuera de su primitivo contexto El ejemplo es un buen medio

como lo expresa Roberto de Basenvor en su Forma praedicandi (1322) para captar el

intereacutes exegeacutetico posterior del auditorio y la estimulacioacuten de su atencioacuten269 La plegaria era

el desenlace general de la introductio

La divisio secciona en secuencia (divisio por verba) o conceptos el tema (divisio per

sensum) proporciona la materia predicable para la amplificacioacuten y facilita la exposicioacuten del

tema Si el predicador se dirigiacutea a un puacuteblico religioso utilizaba la divisio intra un tipo de

explicacioacuten del thema cerrado en el texto mismo si lo haciacutea a un puacuteblico laico echaba

mano de la divisio extra es decir un tipo de divisioacuten del thema que recurriacutea a elementos

externos para hacer accesible la ensentildeanza biacuteblica La divisio no debiacutea de superar maacutes de

cuatro partes

La declaratio y conformatio el objeto de la declaracioacuten era justificar racionalmente la

divisioacuten mientras que el de la confirmacioacuten se realizaba mediante citas de la Escritura

mencionando concordancia con los contenidos de las partes de la divisio

La amplificatio o dilatatio es la parte esencial y desarrolla cada una de las partes de la

divisioacuten Predominantemente los contenidos morales maacutes que los dogmaacuteticos270

Finalmente la clausio representaba el cierre del sermoacuten

Un ejemplo de sermoacuten de 1Jn 419 que sirve de thema luego el predicador

contextualiza la cita ofreciendo una primera interpretacioacuten y agrega un prothema (Ef 51-

267 El Ars praedicandi surge gracias a los tratados como el ldquoDe modo praedicandirdquo (c1200) del agustino

Alejandro de Ashby y la ldquoSumma de arte praedicandirdquo (1215-1220) de Tomaacutes de Salisbury LOZANO

ESCRIBANO J-TORRE RODRIacuteGUEZ V Gesta Romanorum ed Akal Col Claacutesicos latinos medievales y renacentistas 200430-31

268 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008207 269 Cfr LOZANO ESCRIBANO J-TORRE RODRIacuteGUEZ V ldquoGesta Romanorumhelliprdquo 2004 31 270 Cfr ibiacutedem 31


2) que apoyaraacute su argumento Vuelve sobre el thema para traducirlo ldquoNosotros amamos

porque Eacutel nos amoacute primerordquo y proponer su divisioacuten Sigue la plegaria Procede con una divisio

per verba Y se culmina la divisio con una conclusioacuten que anuda la definicioacuten que se

esbozoacute a lo largo del sermoacuten sobre el amor de Dios A continuacioacuten viene una exhortacioacuten

a amar a Dios271

Algunas teacutecnicas para desarrollar el thema podriacutean ser 1ordm reemplazar las palabras de

los textos biacuteblicos por su definicioacuten 2ordm descripcioacuten y explicacioacuten 3ordm divisioacuten del thema 4ordm

explicacioacuten del caso contrario del que se estaacute hablando 5ordm composicioacuten o derivacioacuten de

una misma palabra a partir de una misma raiacutez 6ordm explicacioacuten de las metaacuteforas de la

Escritura 7ordm Explicacioacuten de su sentido alegoacuterico 8ordm Desarrollo del thema a partir de un

principio de causalidad272

Los retoacutericos mencionan varias formas de adornar los sermones como la amplificatio

sea en el uso de exempla o el recurso de la plaacutetica Utilizados para acercar los conceptos

biacuteblicos a la experiencia cotidiana de sus oyentes Los exempla evidenciaban la actuacioacuten

del demonio de los arrepentidos de los penitentes del auxilio de Mariacutea de los santos La

plaacutetica acercaba a la teatralizacioacuten de las situaciones como una forma de actualizar la

historia biacuteblica

Los predicadores en el sXIII para documentarse con citas biacuteblicas y desarrollar los

recursos de la predicacioacuten recurrieron a colecciones de exempla273 concordancias

distinciones colecciones de sermones tratados morales y asceacuteticos Estos textos nacen a

partir de apuntes tomados por alguacuten asistente y colecciones de sermones para uso

doctrinal274 Dentro de los tipos de exempla que se refiere a hechos y a personas tenemos

tres genera narratiounm el relato legendario o faacutebula275 la historia276 y la ficcioacuten o

argumentum277 El exemplum a partir de los antildeos de 1170-1200 cumple maacutes una finalidad

ilustrativa que probatoria como modelo moral y eacutetico En especial el caso del milagro

tiene una funcioacuten de ejemplo Con la necesidad de evangelizar en el sXIII el exemplum

adquiere un valor doctrinal eacutetico moral y esteacutetico

271 Cfr BIZZARRI H O ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 210-211 272 GILSON E ldquoMichel Menot et la techinque du sermon meacutedieacutevalrdquo en Les ideacutees et les lettres Paris 1932

127-148 Citado por BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 208 273 Una coleccioacuten es la Gesta Romanurum latino muy difundido en el 1488 consta de 181 exempla LOZANO

ESCRIBANO J-TORRE RODRIacuteGUEZ V ldquoGesta Romanorumhelliprdquo 2004 6 274 Cfr BIZZARRI HUGOO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008209 275 El valor probatorio de la faacutebula estaacute en que logra inferir un sentido conductual sancionado por las normas

socioculturales oficiales 276 El valor probatorio de la historia estaacute en la credibilidad y notoriedad de los hechos que enuncia 277 Aunque no presenta hechos sin embargo siacute es verosiacutemil como la materia de las paraacutebolas del NT


El concilio de Trento (1545-1563) volveraacute a recordar los consejos para la predicacioacuten

Y autores como Fray Luis de Granada en los ldquoRethorica ecclesiasticardquo ofreceraacuten consejos

de elocuencia con sencillez para los predicadores

La fuente de los predicadores era la Vulgata y en ocasiones la Vetus Latina o la Glossa

ordinaria es decir una versioacuten de la Biblia que iba acompantildeada de glosas marginales

atribudias a Walafrido Strabo o a Anselmo de Laoacuten278

El contenido de la predicacioacuten se centraba en Cristo hombre y en aspectos eacuteticos de la

historia de la humanidad en personajes modelo o exemplum279

Santa Teresa menciona que era aficionadiacutesima a la predicacioacuten280 La cual ejerceraacute una

influencia en su estilo literario en especial cuando su escritura se estructura en esquemas

retoacutericos y cobra vuelos ritmo y carga afectiva de predicacioacuten281 Teresa valoraba los

buenos predicadores282 En ocasiones llegoacute a experimentar ante los sermones una doble

sensacioacuten por un lado sentiacutea una ldquoparticular recreacioacutenrdquo y por otro un tormento al ver que

no estaba viviendo acorde con el evangelio283

La influencia biacuteblica del sermoacuten era sobre todo hermeneacuteutica al ser una reflexioacuten de

aplicacioacuten biacuteblica para instruir en las costumbres y la fe284 La cita biacuteblica o thema va

reapareciendo a lo largo de todo el sermoacuten para ser aplicado a la vida actual

Otra fuente indirecta de conocimiento biacuteblico para Teresa dentro de un ambiente de

lectura espiritual sea en la celda o durante la oracioacuten mental lo constituyen los libros

espirituales

278 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 213 279 Cfr BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 215 280 V 89 281 Cfr GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literariahelliprdquo 198242 282 Al p Graciaacuten apenas lo trata dice ldquopredica admirablementerdquo (Cta 813 IsDo 12575) A fray Juan de la

Cruz lo definiraacute ldquohombre celestial y divinordquo (Cta 2771 AJes ()11-1278) A la priora de Sevilla escribe ldquoun antildeo de sermonesrdquo impresos del dominico Agustiacuten Salucio ldquoLo que ha de procurar es un antildeo entero de sermones del p Salucio (de la Orden de santo Domingo es) que sean los mejores que se pudieren haberhelliprdquo (Cta 24815 MsJo 4678)

283 V 812 284 Asiacute lo entendioacute Vicente Ferrer ldquohellip sabed buena gente que oficio de predicar es propiamente assi como

officio de pregonero Ca asiacute como el pregonero cuando quiere pregonar a la gente las ordenaciones rreales del rey con una trompeta va tantildeiendo de calle en calle e de plaza en plaza asiacute es el oficio de predicar ca el que predica es pregonero de Diosrdquo (Caacutetedra ed 1994525) citado por BIZZARRI HO ldquoLa Biblia en la prosahelliprdquo 2008 212


B LOS LIBROS ESPIRITUALES FUENTE BIacuteBLICA INDIRECTA

ldquoEn esto pasoacute como veinte y dos antildeos

leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo285

Los autores espirituales286 buscaban dar respuesta a una Espantildea en la que habiacutea surgido

una necesidad de una religioacuten menos externa y formal con una efervescencia por el cultivo

de la vida interior aprecio por la oracioacuten mental e impulso de la vida miacutestica

Por rutas diversas Erasmo y Lutero tambieacuten buscaron dar respuesta a la necesidad de

una religioacuten interior y sustentada en la Biblia Erasmo ofrece un camino hacia una religioacuten

interior mediante el rechazo de la teologiacutea escolaacutestica por una teologiacutea centrada en el

Nuevo Testamento que interpreta en forma literal el rechazo de Pablo a la ley para

condenar todo rito externo ceremonia oracioacuten vocal como propio de rabinos y paganos

Martiacuten Lutero por su parte tambieacuten recurre a la teologiacutea paulina sobre la justificacioacuten por

la fe de Ro 328 para afirmar el subjetivismo y la sola fe para la salvacioacuten cristiana

rechazando tambieacuten la teologiacutea escolaacutestica y la tradicioacuten catoacutelica para su elaboracioacuten

teoloacutegica287

La literatura espiritual en la edad de oro espantildeola era importante por el rol que jugaba

la religioacuten como aglutinante principal de la sociedad Es por ello que se impulsoacute la edicioacuten

de obras de espiritualidad288 La literatura espiritual fue maacutes allaacute de una difusioacuten del dogma

y moral hacia una vivencia renovada de la fe abriendo nuevas formas de integracioacuten

humanista de lo religioso La buacutesqueda de la experiencia miacutestica no siempre coincidioacute con

la formulacioacuten eclesial oficial por su eacutenfasis empiacuterico didaacutectico con intereacutes metodoloacutegico

por trazar el ldquocaminordquo para llegar a ella289 Y aunque los miacutesticos no pretenden

inicialmente plasmar por escrito su inefable experiencia al comunicarla logran aportar una

creacioacuten verbal y literaria muy grande a traveacutes de las metaacuteforas y la poesiacutea

La literatura espiritual que nutrioacute a Teresa comprende a autores de los Padres de la

Iglesia franciscanos cartujos dominicos y a Tomaacutes de Kempis que le aportoacute un contacto

285 R4a 1 Sevilla febrero-marzo de 1576 286 HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 303-390 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008 101-180 287 Teresa tambieacuten subraya la importancia de una religioacuten interior pero no rechaza las expresiones exteriores

de la fe Ella tambieacuten cita a san Pablo en treinta y seis ocasiones para inducir a sus monjas al trabajo manual (Cst 924 7M45) y a esconder su vida en Dios a imitacioacuten del Apoacutestol (V 69 2011 5M 24 7M 25)

288 La produccioacuten de literatura espiritual de la eacutepoca en el rango de los antildeos 1485 a 1750 se calcula en unas tres mil obras de trecientos trece autores cfr OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008103

289 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008102


con la Biblia inserto en un marco de interpretacioacuten catoacutelica y de buacutesqueda de crecimiento

espiritual

a Padres de la Iglesia

Los libros de los Padres de la Iglesia que leyoacute Santa Teresa fueron ldquoLas epiacutestolasrdquo de

san Jeroacutenimo en su formacioacuten en casa ldquoLos Morales de Jobrdquo de san Gregorio Magno y

ldquoLas Confesionesrdquo de san Agustiacuten en su formacioacuten posterior

i San Gregorio ldquolos Morales de Jobrdquo

El libro de ldquoLos Morales de san Gregorio papa doctor de la iglesiardquo habiacutea sido

traducido del latiacuten desde 1514 y autorizado por Alonso Aacutelvarez de Toledo En tiempo de

Santa Teresa el libro gozaba de mucha difusioacuten entre las personas devotas y entre los

autores de vida espiritual

Teresa leyoacute a san Gregorio a sus 22 antildeos antes de su segunda enfermedad obteniendo

de su lectura fuerzas para afrontarla290 Las descalzas de Aacutevila conservan el ejemplar de los

Morales en dos voluacutemenes Sevilla 1527 usado por la Santa291 A ella le impactaron los

pasajes del libro que hablan de la paciencia su lectura y meditacioacuten la sostuvieron durante

su enfermedad292

La advertencia contra la compasioacuten indiscreta de los amigos de Job es comparada por

san Gregorio a los herejes293 y por Teresa a las hermanas que sufren fingidos agravios294

El principio de no obedecer una norma que en siacute sea pecado afirmada por san Gregorio295

es retomado por Teresa296 Al igual que la recomendacioacuten a los contemplativos de marchar

con amor y temor297 Y tambieacuten la descripcioacuten del demonio como hormiga y leoacuten298 y su

290 ldquoMucho me aprovechoacute para tenerla haber leiacutedo la historia de Job en los Morales de San Gregoriordquo (V 58) 291 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200664 292 Meditoacute muchas veces la maacutexima de Job 210 ldquopues recibimos los bienes de la mano del Sentildeor iquestpor queacute

no sufriremos los malesrdquo Cfr V 58 Los Morales Libro IIIcap9 Los contenidos del libro son las penas que las almas elegidas sienten de los halagos humanos (libro XXI cap5) la caridad hacia el proacutejimo (libro XXI cap13) la contemplacioacuten permite conocer la bienaventuranza de la vida futura (libro XXIII cap 24) la necesidad del silencio y de la soledad para las personas aacutevidas de perfeccioacuten (libro XXX cap 24) la virtud no debe ser desatenta (libro XXXI cap 31)

293 Cfr cap6 de los Morales 294 ldquoque es como la que tuvieron los amigos del santo Job con eacutel y su mujerrdquo (C 129) Y tambieacuten ldquola prelada

que no proveyese y regalase a las enfermas era como los amigos de Jobrdquo (R 9 Malagoacuten febrero de 1570) 295 El capiacutetulo 14 del libro XXXV de Los Morales trata sobre la obediencia 296 ldquoecharse en el pozo y cosas de esta suerte es mal hechordquo (F 1811) al igual que otros preceptos

mencionados como en F 6 y en su carta a Lorenzo ldquoque maacutes quiere Dios su salud que su penitencia y que obedezcardquo (Cta 18311 LCep 27 y28021577)

297 Cfr C 40 que se encuentra en el libro VI cap37 de los Morales


capacidad de tentar a Job299 Todaviacutea en los comienzos de la vida miacutestica Teresa

mencionaraacute a Satanaacutes y su intromisioacuten en la vida del hombre300 Seraacute a sus cincuenta antildeos

cuando supere el temor a los demonios (V 2520) El tema de la mujer de Job en el libro de

ldquoLos Moralesrdquo es presentado en forma machista pues san Gregorio afirma que san Pablo

no permitioacute a la mujer que ensentildee301

La influencia biacuteblica del libro de ldquolos Moralesrdquo fue respecto a la vida y virtudes

cristianas la persona de Cristo y la Iglesia que enriquecieron su formacioacuten religiosa En

especial le aportoacute una gran cantidad de citas de los escritos de san Pablo acompantildeadas de

comentarios que los clarifican El libro de san Gregorio presentaba varias citas biacuteblicas en

un primer plano destacado en negritas abultadas y en un segundo plano la doctrina

espiritual glosada Por ejemplo el texto y comentario de san Gregorio ldquopara miacute la vida es

Cristordquo302 Las alusiones de Teresa de que leyoacute en un libro un dicho de san Pablo pueden

ser alusiones al libro de ldquoLos morales de san Gregoriordquo303

La metodologiacutea de interpretacioacuten de la Biblia no era exegeacutetica o literal sino de

orientacioacuten espiritual por eso se denomina ldquoLos morales de Jobrdquo en alusioacuten al sentido

moral biacuteblico En el capiacutetulo 22 menciona los tres tipos de comentario biacuteblico histoacuterico

alegoacuterico y moral El primero se refiere a los hechos acaecidos a Job el segundo es Job

como figura de Cristo el tercero es lo que en nuestra vida debemos guardar304

Santa Teresa recibioacute del libro de san Gregorio una formacioacuten biacuteblica inicial que le

transmitioacute la conviccioacuten de que la Palabra de Dios contiene inmensas riquezas contenidas

bajo la aparente superficie de cualquier palabra como alimento espiritual305 Conviccioacuten

que estaraacute presente a lo largo de sus escritos306

El siguiente autor de los Padres de la Iglesia leiacutedo por Santa Teresa fue san Agustiacuten con

su obra de las confesiones

298 Cfr V 31 Comentario de san Gregorio al pasaje de Job 411 seguacuten la LXX ldquoPorque para las hormigas

como dijimos es leoacuten y para las aves que vuelan hormiga porque el enemigo antiguo asiacute como es fuerte con los que le consienten asiacute es flaco contra los que le resistenrdquo

299 V 3010 Libro V cap20 de los Morales Aunque tambieacuten se encuentra en el libro de Ludolfo de Sajonia (I 73)

300 V 23214 Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200669 301 Tomo I f31-32 R 19 Medina del Campo o Aacutevila julio de 1571 citado por Aacutelvarez T ldquoCultura de

mujerhelliprdquo 200670 302 Morales xxxi33 303 ldquoleiacute en un libro ndashque parece el Sentildeor me lo puso en las manosndash que deciacutea San Pablo Que era Dios muy fiel

que nunca a los que le amaban consentiacutea ser del demonio engantildeados Esto me consoloacute muchordquo (V 2315) ldquoleyendo en un libro otro dicho de San Pablo que me comenzoacute a consolarrdquo (R 582 Sevilla 8 de noviembre de 1575)

304 CapXXII f6v citado por Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200664 305 laquoLa Escritura sagrada es nuestro alimento y nuestra vidaraquo (S Gregorio Magno PL 76886) 306 Citado por Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200669


ii San Agustiacuten ldquoLas Confesionesrdquo

Teresa tuvo una gran devocioacuten por san Agustiacuten por dos motivos ldquoporque el monasterio

adonde estuve seglar era de su Orden y tambieacuten por haber sido pecador que en los santos

que despueacutes de serlo el Sentildeor tornoacute a Siacute hallaba yo mucho consuelordquo307

El tiempo en que Teresa lee a san Agustiacuten es en el antildeo de 1554 a sus treintainueve antildeos

cuando ella se encuentra en un momento en que sufriacutea por su falta de fidelidad a Dios y en

trance de conversioacuten308

La obra de ldquoLas Confesionesrdquo que leyoacute Santa Teresa fue la editada por Sebastiaacuten

Toscano OSA309 porque la cita que hace en V 133 reproduce exactamente la leccioacuten de

Toscano ldquodame Sentildeor lo que me mandas y manda lo que quisieresrdquo310 Es probable que

ella haya leiacutedo tambieacuten el libro de ldquolos Soliloquiosrdquo311 ldquolas Meditacionesrdquo312 y ldquoel

manualrdquo apoacutecrifos impresos en ediciones comunes313 que estaban en boga en el sXVI Hay

frases de san Agustiacuten que Teresa pudo haber tomado de otras obras de autores

espirituales314

La influencia de san Agustiacuten en Santa Teresa es a nivel experiencial literario y biacuteblico

A nivel experiencial tenemos la conversioacuten la buacutesqueda de la interioridad y el primado

de los dones de Dios

La conversioacuten de san Agustiacuten es una experiencia muy entrantildeable para Teresa que la lee

estando en el convento de la Encarnacioacuten por varias jornadas La lectura le hace sentir

sintoniacutea con el autor santo-pecador que le transmite su experiencia y ella se encomienda a

su intercesioacuten El proceso de empatiacutea culmina en el episodio del huerto en que ambos se

deshacen en laacutegrimas en una experiencia de superacioacuten y de calma315

307 V 97 Quizaacute Teresa leyoacute sobre san Agustiacuten en el libro del Flos Sanctorum ff133rv-135r Aacutelvarez T

ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200671 308 ldquoComo comenceacute a leer las Confesiones pareacuteceme me veiacutea yo alliacuterdquo (V 98) 309 Es una edicioacuten en 8 voluacutemenes por la editorial de Andreacutes Porintariis Salamanca 1554 alrededor del

1555 La de Salamanca es la edicioacuten princeps Tuvo otras ediciones en Anveres en 1555 y 1556 una con Martiacuten Nuyts la otra impresa en Colonia por los herederos de Arnoldo Bircmanno Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 357

310 Cfr libro X capXXIX Esta cita reaparece en MC 4 311 Reiteradamente alude a ellos C 282 4M 33 6M 79 E 52 312 ldquopreguntemos a las criaturas quieacuten las hizo ndashcomo dice San Agustiacuten creo en sus Meditacionesrdquo (6M 79) Ya

sea que se trata en realidad del capVI libro X de las Confesiones o del capiacutetulo XXXI de Soliloquios 313 El p Silverio afirma que la edicioacuten de estas tres obras que leyoacute Teresa fue la de 1515 traduccioacuten

anoacutenima impresa en Valladolid y reimpresa en Toledo (1565) la cual es ideacutentica a la publicada en Medina del Campo en 1553 atribuida erroacuteneamente a Ribadeneyra Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 358

314 Por ejemplo ldquoNoverim te Domine noverim merdquo que evoca tal conocimiento de siacute y de Dios en 2M1 11 pudo haberla obtenido de Osuna o Granada Igualmente el pensamiento de ldquoTu intimior intimo meordquo lo pudo haber tomado de Osuna Tercer Abecedario I I y XXI 5 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 359

315 En Agustiacuten ldquoal punto que di fin a la sentencia como si se hubiera infiltrado en mi corazoacute n una luz de seguridad se disiparon todas las tinieblas de mis dudasrdquo Confesiones VIII 1229 En Teresa ldquopareacuteceme


La experiencia de buacutesqueda constante de la interioridad es otra experiencia muy

apreciada por Santa Teresa Esta buacutesqueda estaacute en la consigna agustiniana ldquoredeamus ad

corrdquo ldquoretornemos al corazoacutenrdquo como un proceso que va de lo exterior a lo interior de la

atraccioacuten fascinadora de las creaturas al interior encuentro con Dios porque Eacutel estaacute en

nuestro interior316 En Agustiacuten la experiencia de llamada a lo interior se presenta como

resultado de la ldquobuacutesqueda de Diosrdquo ldquoTarde te ameacutehellip tuacute estabas dentro de miacute y yo fuera y

fuera te buscaba y deforme como era me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tuacute

creasterdquo317 Tambieacuten en Teresa la tensioacuten de buacutesqueda de Dios seraacute buacutesqueda de la propia

alma Es la locucioacuten divina de ldquobuacutescate en miacuterdquo que serviraacute al Vejamen Y condensaraacute en el

poema ldquoalma buscarte has en Miacute y a Miacute buscarme has en tirdquo318 La experiencia de

llamada a lo interior en Teresa no es hacia el corazoacuten sino hacia el alma como castillo

interior como un proceso de interioridad y de trascendencia El alma es lsquocapaz de Diosrsquo

dotada de la presencia trinitaria La interioridad en Teresa no es un hecho sino un proceso

El proceso de interiorizacioacuten le sirve para desarrollar el tema del recogimiento y grados de

oracioacuten de suerte que la interioridad culmina en la trascendencia

La tercera aacuterea de experiencia Agustiniana apropiada por Santa Teresa es el concederle

la primaciacutea a los dones de Dios San Agustiacuten lo menciona con la oracioacuten ldquodame Sentildeor lo

que mandas y manda lo que quisieresrdquo319 Teresa afirma la centralidad de colocar la

esperanza en la misericordia de Dios y fundar la conducta en el don divino (V 812) Es por

ello por lo que en la experiencia de encuentro con el Cristo muy llagado afirma ldquome

aprovechoacute maacutes porque estaba ya muy descontenta de miacute y poniacutea toda mi confianza en

Diosrdquo (V 93) La experiencia de concentracioacuten en el don divino seraacute baacutesica en la miacutestica

teresiana concebida como experiencia del misterio en clave de puro don320

La influencia agustiniana nivel literario en Santa Teresa la tenemos en el geacutenero

literario autobiograacutefico de ldquoLas Confesionesrdquo en el libro de la Vida Ambos tienen un

caraacutecter doxoloacutegico321 con un sentido eminentemente religioso En ambos libros Dios es el

protagonista En ambos se inicia con la infancia y se culmina en la divinidad En ambos

que ganoacute grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad y que debiacutea oiacuter mis clamores y haber laacutestima de tantas laacutegrimashelliprdquo V 99 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200673

316 Lo cita 3 veces (V 40 C28 4M 3) y puede evocar el capXXVII del libro X de las Confesiones o el capiacutetulo XXXI de los Soliloquios

317 Confesiones X27 318 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200680 319 Confesiones libro XXc2940 ldquotota spes mea nonnis in magna misericordia tua Da quod iubes et iube

quod visrdquo ldquotoda mi esperanza estaacute puesta en la inmensa grandeza de tu misericordia Dame lo que me pides y pide lo que quierasrdquo Teresa haraacute suya esta disponibilidad total cfr V 133 MC 49 y E 52

320 V 3411219 327 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200682 321 Teresa titularaacute el libro de ldquoVidardquo como el libro de las misericordias del Sentildeor Cta 4151


hay un estilo narrativo de monoacutelogo y diaacutelogo con Dios322 San Agustiacuten influencioacute la

apertura al mundo literario de la confidencia323 tan importante para su auto comprensioacuten

como escritora ldquode experienciardquo

Como recursos literarios estaacuten algunas imaacutegenes comunes como la de la luz en sus

comparaciones y representaciones respecto a Dios que pudo haber tomado del libro de los

Soliloquios324 La comparacioacuten de la ldquoesponja que se embebe de aguardquo para dar una idea

de la omnipresencia de Dios325 Hay una idea en C 382 que Baacutentildeez reconoce como de san

Agustiacuten y lo escribe al margen del autoacutegrafo326 Teresa cita este pensamiento ldquoQue me

deis Dios miacuteo que os deacute con san Agustiacuten para pagar algo de lo mucho que os debordquo (E

5)327 Otras imaacutegenes son la dimensioacuten doxoloacutegica el binomio miseria-misericordia

verdad y experiencia conversioacuten e interioridad la exploracioacuten del mundo interior el

conocimiento de Dios y de siacute mismo y el tema esclavitud y libertad328

La influencia biacuteblica del libro de las ldquoConfesionesrdquo en Santa Teresa es cuantitativa por

la gran frecuencia con que la cita ya que san Agustiacuten la considera como la base de la

teologiacutea

Otra influencia es la preferencia por el sentido espiritual de la Biblia que san Agustiacuten

busca aunque conocioacute los cuatro sentidos de la Escritura y los valora en forma adecuada

El sentido biacuteblico ldquocarnalrdquo o literal lo entiende como el que ayuda a entender la Escritura

en su sentido propio es decir en sentido espiritual329 Esta actitud se expresa en el aacutenimo

(espiacuteritu) del cristiano que no se engantildea al leer el texto sagrado330

Para San Agustiacuten la Biblia usa un lenguaje tanto propio como figurado Y por tanto la

interpretacioacuten la realiza a nivel literal o espiritual o inclusive a ambos sentidos Cuando el

sentido propio es comprensible y nutre la caridad331 no recurre a la interpretacioacuten

espiritual como en el caso de los textos sobre la resurreccioacuten y ascensioacuten de Jesuacutes O

322 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200675 323 GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literariahelliprdquo 198239 324 capIII y XIII 325 El alma en la oracioacuten es como una esponja que se bantildea de la divinidad (R 18 Medina del Campo 30 de

junio de 1571) 326 Esta es doctrina de san Agustiacuten ldquoque no nos traigan engantildeadas que se descubra la ponzontildea que no os

escondan la luz y la verdadrdquo (C 382) 327 Se trata del libro de las Confesiones libro XI capII 328 Cfr Aacutelvarez T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 200676 329 El sentido espiritual va maacutes allaacute del sentido literal Ya al tiempo de Agustiacuten se hablaba de cuatro sentidos

de la Escritura (histoacuterico etioloacutegico analoacutegico y alegoacuterico) o modos de entenderlas util cred 35 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum CSEL 2517-8)

330 Util cred 3 9 (CSEL 25112-13) Cfr 3 5 vera rel 27 50 50 98-99 mor eccl et man I 1834 Gen c man I 22 23

331 Es vaacutelida una interpretacioacuten que lleva al crecimiento del amor en cambio la que no lleva a este fin es erroacutenea (139-41) La interpretacioacuten ha de tener como criterio su conformidad con la totalidad de la Escritura con la conformidad con otras citas (338) y se ha de proceder a clarificar un pasaje oscuro a partir de uno claro (337)


interpreta en forma espiritual Como ejemplo de interpretacioacuten espiritual es el Sl 11722

sobre la piedra descartada y puesta como centro de la iglesia en referencia a Cristo332 El

sentido espiritual buscado por san Agustiacuten requiere del criterio de interpretacioacuten del amor

(dilectio) tanto como objetivo de las Escrituras como su criterio para juzgar las diversas

interpretaciones propuestas a un pasaje biacuteblico333 El principal criterio metodoloacutegico para

san Agustiacuten es la significacioacuten espiritual para que los lectores parvulus en el Espiacuteritu es

decir carnales puedan crecer y ser educados para pasar de carnales a espirituales334

Santa Teresa tuvo contacto con la exeacutegesis patriacutestica en la lectura de ldquoLas epiacutestolas de

san Jeroacutenimordquo ldquolos Morales de Jobrdquo de san Gregorio Magno y ldquoLas Confesionesrdquo de san

Agustiacuten es por ello que vamos a dar una visioacuten general de este tipo de exeacutegesis

iii La exeacutegesis patriacutestica

La exeacutegesis patriacutestica nace en el sII en clima poleacutemico antijudiacuteo antipagano y

antignoacutestico Los Padre de la iglesia aportan al estudio biacuteblico principios hermeneacuteuticos

como 1ordm la unidad de los dos testamentos335 2ordm Cristo como nueva ley-alianza y plenitud

de la revelacioacuten336 3ordm la unidad de la salvacioacuten (o analogiacutea de la fe)337 4ordm la analogiacutea de la

tradicioacuten apostoacutelica y eclesial338 y 5ordm proceder de las paacuteginas claras a interpretar las

oscuras339

La exeacutegesis patriacutestica aporta tambieacuten diversos sentidos biacuteblicos como el sentido

simboacutelico340 que es Cristo loacutegos ley universal que los judiacuteos descuidan Cristo es

cumplimiento de las promesas del AT por ello eacuteste tiene valor tambieacuten para los gentiles

San Ireneo afirma la importancia del sentido literal simboacutelico y alegoacuterico para ilustrar la

fe341

Gran parte de la exeacutegesis patriacutestica se divide en el eacutenfasis del sentido alegoacuterico de la

escuela Alejandrina o del sentido tipoloacutegico de la escuela Antioquena

Posteriormente los padres latinos intentaraacuten llegar a una siacutentesis entre ambas escuelas

332 SIMONETTI MANLIO Lettera eo allegoria Un contributo alla sotria dellrsquoesegesi patristica Roma1985

340 333 De doctrina christiana139 PL3415-122 GREEN CSEL 89 y de MARTIacuteN CCL 32 334 Ser23 3-4 Citado por MANLIO ldquoLettera eo allegoriardquo 1985 341 335 Afirmado por Clemente de Alejandriacutea en su obra ldquoStromatardquo cfr StromII629 336 O tambieacuten conocido como el Cristocentrismo el Verbo recapitula y es culmen de la Escritura afirmando

por san Ireneo cfr HaerV182 337 Afirmado por San Justino (100-162) en su obra ldquoDiaacutelogo con Trifoacutenrdquo cfr Dial14 338 Afirmado por san Ireneo (130-202) en HaerI10 Y por Clemente de Alejandriacutea cfr StromVII1696 339 Cfr HaerII27 340 No es propiamente el sentido alegoacuterico de Oriacutegenes pero tiende hacia eacutel 341 Afirmados por san Ireneo contra el abuso del sentido alegoacuterico de los gnoacutesticos en su obra contra las

herejiacuteas gnoacutesticas Adversus haereses HaerIV357 y 8


La Escuela Alejandrina subraya el sentido alegoacuterico porque le tocoacute afrontar el reto de

dialogo de la fe cristiana con la cultura platoacutenica que concebiacutea el mundo en forma dualista

En la escuela Alejandrina encontramos a Filoacuten de Alejandriacutea Clemente de Alejandriacutea y

Oriacutegenes

Clemente de Alejandriacutea escribioacute las obras de ldquoStromatardquo y ldquoPedagogordquo en las que usa

tanto el sentido literal y el alegoacuterico (Paed III1297)

Oriacutegenes es el maestro de la alegoriacutea en su obra ldquoDe Principiisrdquo libro IV presenta su

teoriacutea hermeneacuteutica Apreciaba el sentido literal y por ello escribe la ldquoHexaplardquo342 y

desprecia el sentido literaliacutesta de los rabinos343 ldquoAlegoriacuteardquo es para Oriacutegenes la teologiacutea

redaccional que sirve para dar coherencia loacutegica a la Escritura superando las incoherencias

y hechos irracionales e irrealizables que se encuentran en la Biblia Introduce la distincioacuten

entre tres sentidos de la Biblia344 seguacuten su antropologiacutea

Antropologiacutea Sentidos biacuteblicos

Oyentes

Cuerpo Material Rudos Ven soacutelo narracioacuten No siempre hace sentido

Anima Psiacutequico Aprovechados Comprenden el sentido moral1Cor 99

Espiacuteritu Espiritual Espirituales Comprenden el alegoacuterico Hb 101 Ga 421-24

Para Oriacutegenes el objeto de la hermeneacuteutica es mostrar el sentido escondido de la Biblia

que da Cristo porque Eacutel es el Verbo de Dios quien armoniza los acontecimientos

espirituales internos y externos La revelacioacuten en Cristo nos hace perfectos Oriacutegenes estaacute

convencido de que Jesuacutes Palabra de Dios es capaz de suscitar inspiracioacuten en el lector

actual La interpretacioacuten de la Biblia se ha de evaluar en base al Espiacuteritu Santo que la

inspiroacute

Al alegorismo alejandrino se opone al sentido literal de la escuela Antioquena

En la escuela Antioquena tenemos a Diodoro de Tarso (393) Teodoro de Mopsuestia

(360-428) y Juan Crisoacutestomo (344-407) El fundamento hermeneacuteutico de los antioquenos

era la doctrina de la theoria (visioacuten) o interpretacioacuten elevada o anagogiacutea pero sustentada en

la historia para que no se vuelva alegoriacutea En este sentido theoriacutea corresponde a la

tipologiacutea

342 El AT en 6 columnas el hebreo la transcripcioacuten griega del hebreo las traducciones griegas de la LXX

Aquila Simmaco y Teodocio 343 Letra era la lectura material de los rabinos quienes interpretaban literalmente las metaacuteforas Haciacutean

especulaciones sobre las letras de cada palabra Y era difiacutecil aceptar las afirmaciones interpretadas literalmente sobre Dios en el AT

344 Por ejemplo Lo que se lee sobre Israel en el AT (material) debe entenderse con referencia al Israel seguacuten el Espiacuteritu = Iglesia (psiacutequico) o y con mayor razoacuten a la Jerusaleacuten celestial (espiritual)


Diodoro de Tarso afirma el sentido literal y metafoacuterico querido por el autor inspirado

En su introduccioacuten a los Salmos expone su letra y con moderacioacuten la interpretacioacuten

elevada (theoriacutea)

Teodoro de Mopsuestia es el maacutes radical en su respeto al sentido literal admite el

sentido mesiaacutenico (metafoacuterico) soacutelo en 4 Salmos (2 8 44109) En su Introduccioacuten al libro

de Jonaacutes explica la funcioacuten del tipo y antitipo en la theoriacutea Tipo es un hecho que ha sido

predicho por un profeta el cual aconteceraacute en la historia y antitipo otro hecho que tiene

analogiacutea con el ldquotipordquo

Crisoacutestomo en su doctrina sobre la theoriacutea explica la relacioacuten del tipo como figura del

antitipo que puede diferir porque es semejante a eacutel pero no ideacutentico345 Pero el significado

tipoloacutegico debe ser explicado por citas o alusiones de la Biblia misma Para explicar los

antropomorfismos expresa la doctrina de la condescendencia (sunkatabasis) para

conducirlo a la visioacuten de Dios y afirma la verdad biacuteblica con la doctrina de la ldquoprecisioacuten de

la doctrinardquo (akribeia tes didaskalias) y atribuye las dificultades de comprensioacuten de la

Biblia a los liacutemites de la condicioacuten humana

En los Padres Capadocios que fueron un puente entre las escuelas alejandrina y

antioquena tenemos a Gregorio de Nisa (330-394) Elabora su teologiacutea basaacutendose en la

letra del texto con el fin (skopos) de conocer lo que Moiseacutes habiacutea querido ensentildear

(theoriacutea) sobre el plan de Dios en la historia del hombre Habla de la ldquoakoluthiardquo o

acompantildeamiento loacutegico entre el obrar de Dios y los hechos histoacutericos Para Gregorio lo

divino y lo humano estaacuten entretejidos y no se ha de descuidar ninguno de los dos

elementos

En los Padres de la iglesia Latinos tenemos a san Jeroacutenimo y san Gregorio Magno

leiacutedos por Santa Teresa San Jeroacutenimo (342-420) es el padre de la exeacutegesis cientiacutefica por

su atencioacuten al sentido literal a las lenguas Hebreo y Arameo a la superioridad del TM

sobre la LXX a la criacutetica textual de la hexapla compara manuscritos hace criacutetica interna

expone opiniones contrarias y su traduccioacuten de la Vulgata parte del TM al Latiacuten Afirma

tambieacuten el sentido Cristoloacutegico porque afirma que el AT en la profeciacutea generalmente

habla de la economiacutea cristiana y de Cristo

San Agustiacuten (354-430) en su libro de ldquoDoctrina Cristianardquo y en ldquoDe utilitate

credendirdquo expone su interpretacioacuten biacuteblica Distingue 4 sentidos literal ezioloacutegico346

analoacutegico y alegoacuterico Afirma la necesidad de conocer las lenguas originales para

345 Por ejemplo Los hombres son liberados de la esclavitud pero no de la misma (Com Ex PGLI247) 346 Cuando se busca el sentido de las causas de las cosas cuando se da la causa para la afirmacioacuten por

ejemplo Mt 198 En ldquoDe utilitate credendirdquo


comprender los signos propios las locuciones figuradas metaacuteforas y habla del sensus

plenior un sentido no pretendido por el autor humano pero siacute por el autor divino347

Como valoracioacuten de la exeacutegesis patriacutestica tenemos que tuvo como aportes la lectura de

la Biblia en forma unitaria de ambos testamentos el establecimiento de criterios

hermeneacuteuticos en especial la inspiracioacuten y el criterio cristoloacutegico como cumplimiento los

sentidos biacuteblicos y sus interpretaciones para promover la respuesta de fe eclesial

La exeacutegesis patriacutestica latina tuvo como limitaciones un escaso conocimiento del hebreo

(con excepcioacuten de san Jeroacutenimo y Oriacutegenes) y del griego en los Padres Latinos por lo que

utilizan normalmente traducciones Predomina en ellos el meacutetodo alegoacuterico y tipoloacutegico

en ocasiones dan poca importancia al sentido literal y en ocasiones sacan las frases biacuteblicas

de su contexto

b Franciscanos

La espiritualidad franciscana le ofrecioacute a Teresa un meacutetodo de meditacioacuten de biacuteblica

con el recogimiento el cual involucra la imaginacioacuten y la afectividad La Santa vibroacute

mucho con este meacutetodo su viva imaginacioacuten natural por el gran valor concedido al

ejercicio de la afectividad y por la valoracioacuten de la introspeccioacuten de la experiencia por

encima de la especulacioacuten

Teresa tuvo contacto con la espiritualidad franciscana a traveacutes de Francisco de Osuna

ldquoEl Tercer Abecedariordquo las lecturas de Bernardino de Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo

Pedro de Alcaacutentara Los pequentildeos tratados Antonio de Guevara ldquoOratorio de religiososrdquo

y de Fray Alonso ldquoEl Arte de servir a Diosrdquo

i Bernardino de Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo

El libro de ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo 348 fue escrito por el Bernardino de Laredo (1482-

1540)349

El libro tiene por objetivo animar a la persona para llegar a la oracioacuten de unioacuten350

347 ldquoDe Doctrina Cristianardquo libro III XXVII 38 Como criterios para admitirlo afirma la analogiacutea de la

escritura de la fe y de la razoacuten 348 La edicioacuten princeps de Sevilla dedicada al Cardenal Alonso Manrique arzobispo de Sevilla conteniacutea

ademaacutes una serie de alabanzas a san Joseacute titulada Josephina Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 360 TOMAacuteS FERNAacuteNDEZ S Las ldquoJosefinasrdquo de Bernardino de Laredo (1535) y de Andreacutes de Soto (1593) en Estudios Josefinos 31 (1977) pp 223-254

349 Meacutedico por parte de la Universidad de Sevilla y lego franciscano andaluz 350 Cfr III 31


El contenido del libro era presentando en su tiacutetulo completo la divisioacuten en tres

partes351 Subida del Monte Sioacuten por la viacutea contemplativa Contiene el conocimiento

nuestro (oracioacuten de meditacioacuten) (1ordf parte) y el seguimiento de Cristo (oracioacuten de

recogimiento) (2ordf parte) y el reverenciar a Dios en la contemplacioacuten quieta (oracioacuten de

quietud y de unioacuten) (3ordf parte) compilado en un convento de frayles menores Sevilla

1535352

En la introduccioacuten presenta una estructura feacuterrea (ldquoNotablerdquo ldquoReglasrdquo y

ldquoPresupuestosrdquo) del libro en tres series de meditaciones semanales con una distribucioacuten

de tiempos y temas353

La Iordf parte ensentildea el ascetismo en la oracioacuten (meditacioacuten y conocimiento propio) y

praacutectica de las virtudes354 que son la mortificacioacuten del cuerpo355 obediencia caridad

humildad paciencia (I 24) y la abstinencia que libera de la glotoneriacutea (I 31-36)

La IIordf parte El seguimiento de Cristo es ejercicio de la oracioacuten de recogimiento

afectivo de los misterios de la vida de Cristo consiste en reconstruir el misterio de Cristo

meditado no fuera sino dentro de siacute mismo ldquover aquestos misterios al lugar donde

acaecieron maacutes que el lugar y el misterio lo atraiga y lo meta en siacute misma recogieacutendose

toda dentro en siacute mismardquo356 El objetivo de la oracioacuten es llegar a la perfeccioacuten la cual

consiste en privar gradualmente a la facultad de todo lo que es material para llegar a un

ldquopuro espiritualrdquo357

La IIIordf contemplacioacuten quieta (oracioacuten de quietud y de unioacuten) fue la que llamoacute maacutes la

atencioacuten a Teresa Para Laredo la ldquocontemplacioacuten quietardquo es la contemplacioacuten pura y

perfecta es la infusa La cual difiere de la contemplacioacuten comuacuten que es activa y se obtiene

351 Esta divisioacuten del itinerario espiritual con base en los tipos de oracioacuten es alternativa a la divisioacuten de

principiantes aprovechados y perfectos (basada en la divisioacuten de rudos lsquoSarquicosrsquo psiacutequicos y espirituales lsquopneumaticosrsquo) la cual confesaraacute Teresa de no entender del todo bien La oracioacuten es una actividad que junto con el ejercicio de virtudes constituyen las dos viacuteas del itinerario espiritual

352 Otras ediciones Sevilla 1535 y luego rehace la parte IIIordf en 1538 Medina del Campo 1542 Sevilla 1553 Valencia 1590 Alcalaacute 1617 La edicioacuten de Alcalaacute antildeade el nombre del autor ldquoCompuesto por Bernardino de Laredo Frayle lego de la provincia de los Aacutengeles de la Orden del SPS Franciscordquo El texto de la 3ordf parte ha sido malamente manejado en las ediciones sucesivas ldquohabiendo sido mudado casi de todo en todo aqueste tercero librordquo dice la edicioacuten de Alcalaacute (IIII) HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 Nota Ipaacutegina 362

353 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008149 354 Una oracioacuten sin ejercicio de las virtudes ldquomas es burla que oracioacutenrdquo Esta seraacute una idea central del

pensamiento Teresiano ldquooracioacuten y regalo no se compadecerdquo (CE 52) 355 Seguacuten Laredo el amor a la cruz no implica rechazo de las consolaciones divinas 356 Por ejemplo ldquosi quieres meditar la flagelacioacuten imagiacutenate que tu corazoacuten es la columna si piensas en la

crucifixioacuten figuacuterate que tu corazoacuten es la roca en la cual la cruz fue afianzada y que la parte maacutes tierna e interior de ti sea la hendidura de la roca de manera que la sangre que fluye a lo largo de la base lave la dureza de tu substancia y destile al fondo de tu corazoacutenrdquo Cfr II13 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 Nota 3 362 Este meacutetodo difiere de la contemplacioacuten ignaciana

357 Y divide el proceso en cinco etapas la lectura la oracioacuten vocal la meditacioacuten la contemplacioacuten y la contemplacioacuten quieta cfr II Cap16


por conocimientos adquiridos358 La presentacioacuten de la oracioacuten miacutestica de Laredo consiste

en ciencia infusa percepcioacuten intelectual no corpoacuterea359 y unioacuten con Dios por medio de la

potencia de la voluntad despierte y atenta a Dios que requiere el cese del entendimiento360

o ldquono pensar nadardquo361 el silencio de todas las potencias362 Esta parte tercera aporta

tambieacuten distinciones uacutetiles de la vida espiritual y buenas relaciones entre sus elementos363

Laredo tiene como fuentes a san Buenaventura364 los Morales de san Gregorio El arca

mystica de Richard de Saint Viacutector el Sol de Contemplativos de Enrique de Balma y el

directorio miacutestico de Herphius Alonso de Madrid y Francisco de Osuna365

El estilo del libro de ldquola Subidardquo es realista con un gusto por los detalles crudos366 y el

color local de sus comparaciones367 Las disertaciones medicinales le revelan como

meacutedico Tiene unos toques de manierismo por su gusto por lo recargado y exagerado En

ocasiones hace disertaciones cientiacuteficas con muchos detalles368

Teresa leyoacute el libro de ldquoLa Subidardquo de Laredo hacia 1555 a sus 40 antildeos cuando el

Sentildeor comenzaraacute a darle ldquomuy ordinario oracioacuten de quietud y muchas veces de unioacutenrdquo369

Este tipo de oracioacuten le crea inquietud interior porque no logra servirse del entendimiento

para meditar El no pensar nada significa desconcierto y no tener el control interior lo cual

358 III 25 Laredo la llama tambieacuten miacutestica contemplativa en relacioacuten con la ldquoescolaacutestica contemplacioacutenrdquo y

opuesta al ldquoinquirir por discursordquo o al ldquogozar por recepcioacutenrdquo 359 III 13 Laredo insistiraacute en la importancia del ldquono entender nadardquo para atender a esta contemplacioacuten

quieta razoacuten entendimiento o industria humana cualquiera que sea sin fuerza (III18) porque en esta etapa de amor unitivo ldquoobra es de sola la divina dignacioacuten por la clemencia divinardquo (III26)

360 III 9 361 III 12 Se trata de un silencio de todas las potencias con excepcioacuten de la voluntad Teresa sentiraacute como

propio de ese estado de oracioacuten el no pensar nada ldquohalleacute en uno que se llama Subida del Monte en lo que toca a unioacuten del alma con Dios todas las sentildeales que yo teniacutea en aquel no pensar nadardquo (V 2312)

362 A Laredo le es difiacutecil explicar ese ldquono pensar nadardquo cuando no hay experiencia para eacutel es el punto capital de toda su ensentildeanza porque ldquoel suentildeo de las potencias es el alma elevada para el vuelo de amor vivordquo

363 sobre la contemplacioacuten y las virtudes (III33) sobre el uso de la oracioacuten vocal en los contemplativos (III28) sobre los sufrimientos de los contemplativos (III21) su distincioacuten entre la vida activa corporal la vida activa espiritual y el reposo de las potencias (III28 tomada de Herphius) y finalmente su jerarquiacutea del amor espiritual en 4 grados operativo desnudo esencial y unitivo aplicado a las 4 etapas de la perfeccioacuten (III26)

364 El libro de san buenaventura ldquoLas Meditacionesrdquo es pseudoepiacutegrafo pues su autor fue Juan de Caulibus Cfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y hermeneacuteutica en el geacutenero de la meditacioacuten del siglo XVIrdquo en Congreso Internacional de Humanismo y pervivencia del mundo claacutesico Homenaje al profesor Antonio Fontaacuten CSIC Madrid 2002 vol 5 2416

365 Laredo en relacioacuten con Osuna tuvo menos influencia Fue maacutes racional menos asido a la exeacutegesis maacutes versado en las ciencias profanas

366 Por ejemplo su descripcioacuten del cadaacutever de Cesar carcomido por gusanos evoca la crueldad de su realismo las ldquodanzas de la muerterdquo del sXV (I15) tambieacuten su descripcioacuten de la muerte de Cristo es realista (II28)

367 Por ejemplo las naranjas el juego de la pelota tan populares en Espantildea la Santa hermandad la inquisicioacuten todo le sirve Adaacuten rechazado es para eacutel ldquodeshidalgadordquo la carne a mortificar es una mula andaluza

368 Por ejemplo a propoacutesito de la resurreccioacuten de la carne recurre a la autoridad de Scoto y de Ocam de Richard de san Viacutector y de san Agustiacuten Otro ejemplo es cuando comenta el sudor de sangre de Jesuacutes en el jardiacuten ldquosudor quasi sanguinisrdquo irrumpe en consideraciones sobre la naturaleza de esta sangre sobre su origen y se pregunta si en el corazoacuten o en las venas o en los miembros y busca darle un nombre meacutedico a esa sangre especial

369 Cfr V 2312 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006187


equivale al riesgo de ser tomada como hereje iluminada y ser llevada a la Inquisicioacuten370 A

esto se antildeade la desenfocada asesoriacutea de Daza y Salcedo que le dicen que lo suyo es

demonio En este contexto la lectura del libro de Bernardino le sirve de clarificacioacuten y

garante de sus experiencias371 Y como no puede dar cuenta de su oracioacuten se limita a

subrayar en el libro la parte que expresa esta experiencia372

Laredo aporta a Teresa formacioacuten antropoloacutegica en vocabulario373 definiciones374 e

imaacutegenes como la del Castillo interior375 y otras376 que nutrieron la interpretacioacuten de la

experiencia espiritual de Santa Teresa asiacute como su expresioacuten literaria Si bien ella usaraacute el

vocabulario y simbolismo de una manera maacutes sobria reduciendo muchos detalles para

poner de relieve lo esencial377 Otra aacuterea de influencia de Laredo en Teresa seraacute el eacutenfasis

en la oracioacuten no tanto en la meditacioacuten para la comprensioacuten de verdades de la fe sino en

ejercitar la facultad de la voluntad en el amor Teresa entenderaacute que no estaacute la cosa en

pensar mucho sino en amar mucho

La influencia biacuteblica de Bernardino378 en Santa Teresa estaacute en la preocupacioacuten de

fundar la reflexioacuten espiritual en la Sagrada Escritura379 Y en las evocaciones biacuteblicas

(recueacuterdense los salmos de ascensioacuten en los que resuena la ldquosubidardquo para ver a Dios en su

templo) Su exaltacioacuten extaacutetica de la naturaleza tiene fuentes en Job Cantar y Eclesiaacutestico

Y la ldquofigurardquo cumbre que desataraacute toda su sensibilidad seraacute la de Jesuacutes crucificado junto a

370 Tal fue el caso de Sor Magdalena de la Cruz ldquoacaecido grandes ilusiones en mujeres y engantildeos que las

habiacutea hecho el demonio comenceacute a temerrdquo (V 232) 371 ldquohalleacute en uno que se llama Subida del Montehellip las sentildeales que yo teniacutea en aquel no pensar nadardquo (V 2312) 372 Lo que subrayoacute seriacutea ldquoque cosa es no pensar nada en contemplacioacuten perfectardquo (III 27) He aquiacute la parte

que la debioacute consolar ldquoTenga en cuenta que este no pensar nada contiene todo un mundo alliacute en la contemplacioacuten perfecta comprende y es en siacute mismo todo lo que merece ser amado Sin embargo como es Dios se deduce que en su presencia todo es nadardquo

373 Por ejemplo alma espiacuteritu potencias entendimiento substancia etc 374 Las definiciones son presentadas en ocasiones en forma pintoresca 375 Laredo habla del Castillo interior hecho de cuatro muros de fino cristal y de doce torres de gemas

preciosas a las cuales son antildeadidas cuatro insignias de oro fino En el centro del castillo se encuentra un cirio pascual la cera es la carne de Cristo y la mecha su alma bienaventurada mientras que la flama simboliza por la esencia de su luz la persona del Padre por el brillo de su luz al Hijo y por la claridad al Espiacuteritu Santo La pura luz del cirio atraviesa y penetra el cristal de par en par y gracias a esta luz que parte del centro hacia todas las murallas del castillo y a todas las insignias de oro resplandecen con una claridad deslumbrante que hacen refraccioacuten en rayos y ldquotodo ese resplandor infinitamente luminoso multiplicado viene del soacutelo centro del cirio de ese sol interior de soacutelo Cristo que se encuentra en el centro en esa ciudad celeste edificada en el alma la cual recibe asiacute la inteligencia de las cosas espiritualesrdquo (II46)

376 La fuente de agua viva de esencia divina se divide en tres riacuteos (III) la fuente de la Samaritana y el jardiacuten miacutestico de Magdalena (II36) el Cristo resucitado con carne resplandeciente gloriosa y muy refulgente (II35) la comparacioacuten de la tortuga y el erizo (III22)

377 Por ejemplo el siacutembolo del castillo teresiano todo de cristal que transparenta la luz y al centro el Cristo luminoso Ella suprime el cirio pascual y su simbolismo rebuscado e insiste en las divisiones en moradas

378 Bernardino no es acadeacutemico de la Biblia sino que la conocioacute por la vida de oracioacuten y lectura privada de ella y de libros de espiritualidad OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008151

379 ldquotodos los capiacutetulos que aquiacute se contienen y cada uno de ellos vayan fundados sobre autoridades de la Sagrada Escriturardquo cfr II34 citado por OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008150


la de la Madre dolorosa Los uacuteltimos capiacutetulos de la segunda parte estaacuten enteramente

dedicados a comentarios de lugares biacuteblicos

ii Pedro de Alcaacutentara ldquoLos pequentildeos tratadosrdquo

Teresa tratoacute a Fray Pedro hacia el 1560 (V 303) le valora por su santidad de vida380 y

le describe como una persona de gran experiencia espiritual

ldquoEs autor de unos libros pequentildeos de oracioacuten que ahora se tratan mucho de romance

porque como quien bien la habiacutea ejercitado escribioacute harto provechosamente para los que la

tienen Guardoacute la primera Regla del bienaventurado San Francisco con todo rigor y lo

demaacutes que allaacute queda algo dichordquo (V 302)

Ella recomienda sus libros como provechosos para la vida espiritual381 Con la mencioacuten

de ldquolibros pequentildeos de oracioacutenrdquo se refiere a los siguientes ldquoTratado de la oracioacuten y

meditacioacutenrdquo382 abreviado como el ldquoLibrordquo una ldquoBreve Introduccioacuten para los que

comienzan a servir a Diosrdquo los ldquoTres cosas que debe hacer el que desea salvarserdquo un

ldquoOracioacuten devotiacutesimardquo y ldquoPeticioacuten especial de Amor de Dios383rdquo

Teresa cita a fray Pedro en ldquoel Castillo Interiorrdquo384 cuando habla de la transicioacuten de la

meditacioacuten a la contemplacioacuten ella discute con una tercera persona un pasaje de un libro

del franciscano comparando su doctrina con lo que ella profesa sobre el mismo tema Se

trata del 8ordm aviso de Tratado de Oracioacuten y Meditacioacuten capXII en que fray Pedro habla de

la manera de relacionar la meditacioacuten con la contemplacioacuten haciendo de la primera un

escaloacuten para la segunda385 El santo Fray Pedro tambieacuten la confirmoacute en que Dios es capaz

de conceder experiencias miacutesticas auacuten en la actualidad (V 408 4M 34)

Fray Pedro contribuyoacute a la formacioacuten de Teresa con imaacutegenes diversas doctrina

espiritual la contemplacioacuten de Cristo en el interior del alma y el valor de la experiencia

380 V 2718 R 45 Sevilla febrero-marzo de 1576 Fray Pedro de Alcaacutentara (1499-1562) 381 En sus constituciones (Cst II7) lo cual significa que debioacute haber tenido una edicioacuten anterior a la de 1587 382 Editados por Juan Lavio de Colonia 1556 y 1560 Lisboa Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 378-

381 383 Este volumen existioacute en dos ediciones en Medina del Campo de 1563 y 1587 384 ldquoUno me alegoacute con cierto libro del santo Fray Pedro de Alcaacutentara ndashque yo creo lo esndash a quien yo me

rindiera porque seacute que lo sabiacutea y leiacutemoslo y dice lo mismo que yordquo (4M 34) 385 ldquoel hombre que trabaja con la meditacioacuten y llega al reposo y gusto de la contemplacioacuten debe cesar de ese ejercicio

piadoso de buacutesqueda Se contente de una simple mirada y del pensamiento en Dios como si le viese presente debe gozar en reposo del sentimiento de amor o de admiracioacuten o de alegriacutea o de cualquier otro sentimiento parecido que la plaza a Dios darle La razoacuten de este consejo y de esta conducta es la siguiente como el fin del comercio del alma con Dios en la oracioacuten consiste mucho maacutes en el amor que en la especulacioacuten del entendimiento cuando la voluntad es ya absorta y poseiacuteda de esta afeccioacuten debemos en la medida que sea posible evitar todos los discursos y todas las especulaciones del entendimiento a fin de que nuestra alma se emplee toda entera en gustar este sentimiento que nos viene de hablarrdquo cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 380


espiritual como fuente de comprensioacuten de la literatura espiritual Tambieacuten la influencioacute

como escritora de experiencia que escribe para suscitarla386

Una diferencia con fray Pedro seraacute que para eacuteste los teoacutelogos y letrados que no tienen

experiencia no deberiacutean pretender orientar a personas con experiencia miacutestica mientras

que para Teresa siacute tienen valor sus orientaciones porque confirman con la Biblia387

iii Antonio de Guevara ldquoOratorio de Religiososrdquo

Antonio de Guevara OFM fue predicador de Carlos V y sus obras espirituales fueron

el Monte Calvario y el Oratorio de religiosos

El oratorio de religiosos y exercicio de virtuosos Valladolid 1542 es un manual

praacutectico de devocioacuten para el uso de los religiosos modelo del geacutenero humanista devoto El

ceacutelebre franciscano se dirige a todas las personas que se sienten llamadas a la vocacioacuten

religiosa o que ya han dado respuesta positiva a ella

La edicioacuten que posiblemente leyoacute Santa Teresa fue la priacutencipe de 1542 de

Valladolid388 Y tendriacutea que haber sido antes del 1555 porque despueacutes de esta fecha ella

buscaraacute obras maacutes doctrinales y sencillas en su estilo

Teresa recomienda esta obra a las prioras quizaacute por la celebridad de la obra en sus

contenidos

La contribucioacuten a la formacioacuten biacuteblica de Santa Teresa de esta obra estaacute por la gran

presencia de citas biacuteblicas a lo largo de todo el escrito del Oratorio de religiosos

Comienza comentando Ct 8 En el capiacutetulo 5 glosa Mt 1128-30 y Gn 6 como una alegoriacutea

ldquode las Religiones de la Iglesiardquo Y en sentido alegoacuterico glosa muchos pasajes biacuteblicos El

texto biacuteblico en los tratados asceacuteticos tiende a convertirse en pura metaacutefora389 por su

eacutenfasis en la relectura espiritual maacutes que en el sentido literal

iv Fray Alonso de Madrid ldquoEl Arte de servir a Diosrdquo

Fray Alonso de Madrid franciscano andaluz (1485-1570) escribioacute hacia el 1521 el

ldquoArte de servir a Diosrdquo390 Esta obra tuvo gran difusioacuten en el sXVI en Espantildea y en

Flandes

386 V 109 125 R 517 Sevilla febrero-marzo de 1576 387 V 1316-17 AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006197 388 Las siguientes ediciones fueron Zaragoza 1543 Valladolid 1545 15461550 etc 389 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008155 390 ldquoArte de servir a Diosrdquo diviacutedese en tres partes y las partes por documentoshellip Es en 8ordm impresa en Sevilla

antildeo de 1521 22 julio precio de 18 maravediacutes cfr Ensayo de una Biblioteca espantildeola de libros raros y


El libro es un tratado praacutectico de asceacutetica391 con reglas claras y breves para llegar en

poco tiempo a la perfeccioacuten

El libro contiene tres partes principios generales consejos praacutecticos y la caridad392 1ordm

lo que debemos hacer para llegar a la perfeccioacuten 2ordm los motivos (dichos razones y

ejemplos) que nos animan al obrar pecados y virtudes y 3ordm la manera praacutectica de obrar

sobre el amor

Escrito con un estilo sobrio y entusiasta Su contenido doctrinal es ortodoxo y por ello

aunque la Inquisicioacuten veiacutea con ojos sospechosos esta piedad ni Valdeacutes ni Quiroga

pudieron encontrar nada que reprender

Es difiacutecil determinar el tiempo en que Santa Teresa leyoacute esta obra por primera vez

Quizaacute leyoacute esta obra en los primeros antildeos de su vida religiosa en que estaba orientada a la

realizacioacuten de ejercicios praacutecticos de vida espiritual en su estancia en el convento de la

Encarnacioacuten

El libro del ldquoArterdquo influencioacute a Teresa en conocer con maacutes precisioacuten su propia vida

interior inicial y a educar su intuicioacuten psicoloacutegica393 Otra influencia de este libro es el

tema de hacer crecer las virtudes (II parte) y la manera de hacer oracioacuten mental en que

ldquoobra el entendimientordquo Otro tema que ejercioacute influencia en Teresa fue el despertar el

amor a Dios394 ayudados de ldquoejercicios del amorrdquo395 Teresa lo resume como

ldquoacostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Humanidadrdquo para despertar el amor y

las virtudes396

Hay expresiones de Teresa que evocan planteamientos del libro de Alonso como la

distincioacuten entre el amor puro espiritual y el amor espiritual de C 4 Tambieacuten la idea de

Teresa de que ldquoTodo es nadardquo397 Asiacute mismo la idea de la vida perfecta como un ldquocaminordquo

que aparece continuamente en los escritos de Alonso La idea de Cristo como el verdadero

curiosos por don Bartolomeacute Joseacute Gallardo tII p547 num 4072 HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 350-356

391 Presenta pequentildeas recetas para llegar faacutecilmente en pocos meses a la perfeccioacuten 392 La primera parte enumera y expone siete principios generales de los cuales es necesario repetir sin cesar

para llegar a la perfeccioacuten la segunda ensentildea detalles praacutecticos consejos muy experimentados y de un realismo psicoloacutegico muy fino sobre la praacutectica de las virtudes los movimientos del alma la oracioacuten etc la tercera parte habla del amor amor de Dios del proacutejimo de siacute mismo

393 La costumbre de prestar atencioacuten a la interioridad a los movimientos del alma al anaacutelisis de sus operaciones a sus motivos y a sus efectos toda esta observacioacuten minuciosa atenta y muy perspicaz de este mundo interior que llevamos dentro cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 354

394 Hablando del primer estado dice ldquoPuede en este estado hacer muchos actos para determinarse a hacer mucho por Dios y despertar el amor hellip conforme a lo que dice un libro llamado Arte de servir a Dios que es muy buenohellipporque obra el entendimientordquo (V 122)

395 Cfr III parte Ella usa exhortaciones similares por ejemplo ldquoEn los movimientos interiores se traiga mucha cuenta en especial si tocan en mayoriacuteasrdquo (C 124)

396 V 122 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006239 397 Por ejemplo PIIc 6 y 9 PIII cI


libro de vida es afirmado por el libro del ldquoArterdquo (II5) ha podido ser retomado por

Teresa398 Alonso presenta diversas recetas asceacuteticas que Teresa quizaacute practicoacute399

El espiacuteritu de ascetismo entusiasta revestido de comparaciones militares es tambieacuten

intenso tanto en Alonso400 como en Teresa

En los escritos de Teresa especialmente en el libro de ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo

podemos ver influencias del libro del ldquoArterdquo en forma sutil con citas indirectas

Con este autor concluimos las lecturas de la familia franciscana y pasamos a los

cartujos

c Cartujos Ludolfo de Sajonia ldquoLa Vita Christirdquo

Ludolfo (1300-1377) nacioacute en Alemania e ingreso con los dominicos y llegoacute a ser

maestro en teologiacutea En 1340 pasoacute a la cartuja de Estrasburgo y murioacute con fama de

santidad

La ldquoVita Christirdquo de Ludolpho de Sajonia OCart es un comentario a los cuatro

evangelios401 escrito alrededor del 1348 en Maguncia con el tiacutetulo ldquoVita Christi e quatuor

Evangeliis et scriptoribus orthodoxis concinnatardquo de tipo devoto y docto en una narracioacuten

continua

Las fuentes de la obra del Cartujano son la reflexioacuten personal sobre los evangelios los

comentarios de los santos Padres como san Bernardo San Anselmo de Canterbury San

Buenaventura y otros autores de la teologiacutea monaacutestica afectiva

El libro de la ldquoVita Christirdquo tiene por objetivo la identificacioacuten afectiva con Cristo para

seguirle e imitarle

El contenido del libro estaacute dividido en dos secciones en los 92 capiacutetulos de la primera

parte expone la vida de Jesuacutes desde su preexistencia en el seno del Padre hasta la curacioacuten

del ciego de Betsaida Y en los 89 capiacutetulos de la parte segunda desde la confesioacuten

398 Pero tal idea era afirmada por muchos autores de la eacutepoca como el libro del Contemptus Mundi 399 Por ejemplo el ejercitar la contricioacuten (III) la alegriacutea de degradarse a los ojos de los demaacutes (II6) etc

Ciertos episodios de la Vida son como una puesta en acto de tales consejos Sin embargo no se puede precisar con certeza porque el acercamiento los meacutetodos y sus consejos piadosos no son especificados de Alonso

400 Alonso estaacute comprometido con ldquotrabajar con mucha fuerzardquo a hacer ldquoactos vehementes de fuerza para refrenar los primeros movimientosrdquo a ldquodesarraigar o arrancar los vicios de raiacutezrdquo (V parex PI notable VI contra los primeros movimientos)

401 El Cartujano comenta los evangelios pero se sirve de imaacutegenes del AT comparaacutendolos con la vida de Jesuacutes con personajes como Adaacuten Abraham Jacob Moiseacutes David Job Eliacuteas y otros Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 340-344 El geacutenero narrativo ldquoVita Christirdquo seraacute posteriormente muy desarrollado en la Edad de Oro de la espiritualidad espantildeola Hay vidas de Cristo de Francesc Eiximenis (1327-1409) Isabel de Villena (1513) Dionisio Cartujano (1502) Domingo de Valtanaacutes (1538) Luis de Granada (1574) Cristoacutebal de Fonseca (1596) Juan de Padilla (1505) Gonzaacutelo de Ocantildea (1516) Alonso de Orozco (1551) Luis de Montoya (1568) Pedro de Sosa (1569) Luis Tobar (1589) Francisco Arias (1589) Cfr OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008138


mesiaacutenica de Pedro en Cesarea de Filipo hasta la ascensioacuten al cielo y venida del Espiacuteritu

Santo

El meacutetodo de Ludolfo de Sajonia es el tiacutepico de la edad media semejante a una vidriera

goacutetica que consistiacutea en un comentario fragmentado en muchas divisiones con un uso de

un simbolismo miacutestico minucioso402 y un empleo de imaacutegenes liacutericas y sentimientos En el

caso del seguimiento de Cristo usa imaacutegenes militares403 Su exposicioacuten es desarrollada

siguiendo el meacutetodo de la lectio divina en tres planos la lectio meditatio y contemplatio

para favorecer un acceso a Jesucristo siguiendo los evangelios especialmente en sus

misterios y misioacuten apostoacutelica404 En la lectio presenta el pasaje evangeacutelico literalmente y lo

comenta en clave teoloacutegica y espiritual con citas patriacutesticas sigue la meditatio y termina

con una oracioacuten profundamente sentida

Por ejemplo la descripcioacuten que hace de Cristo resucitado con imaacutegenes vivas y

entusiastas Con todo el simbolismo de los detalles del esplendor y claridad gloriosa405 O

la exposicioacuten del evangelio de Martha y Mariacutea406 con una exposicioacuten detallada de los

meacuteritos respectivos de la vida activa y de la vida contemplativa y tambieacuten con todas las

razones que las ennoblecen407 La vida activa es positivamente valorada por Ludolfo408

Teresa de Ahumada nombra el libro de ldquoLa Vita Christirdquo como ldquolos cartujanosrdquo o

ldquoLibro del Cartujanordquo Ella lo leyoacute en varios momentos en el antildeo de 1565 en la

Encarnacioacuten409 y luego en 1579410 en el convento de san Joseacute de Aacutevila

La traduccioacuten411 que tuvo Teresa en sus manos fue de Ambrosio de Montesino OFM412

402 Hasta en los maacutes sencillos objetos por ejemplo tenemos que los 12 consejos evangeacutelicos son

simbolizados cada uno por una piedra preciosa zafiro topacio o esmeralda oacutenix jaspehellip y cuyas propiedades diversas se prestan a bellos comentarios sobre las virtudes

403 Esta Santa cruz es la bandera e la sentildeal de todos los hijos de Dios (III) ldquoninguna cosa de condenacioacuten sucede a los que viven debaxo de la bandera de Jesu Cristo (ILXXXVIII) ldquoPues escoge por cosa mejor militar e vevir debaxo del reyno del cielo que no andar debaxo de la capitania del priacutencipe de las tinieblas que es el adversario (I par VI) ldquoPor el reino de tu gloria Sentildeor cada diacutea te servimos e militamos debaxo de tu Santa banderardquo (ILXXX in precibus ad finem) Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 343 Tales imaacutegenes nutrieron la imaginacioacuten de Teresa ldquollevar la bandera de Cristordquo (V 20) Jesuacutes capitaacuten del amor opuesto a Satanaacutes infernal capitaacutenrdquo (E 12)

404 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 117 405 A Teresa le impresionaron esas descripciones en su meditacioacuten y posteriormente cuando se le aparecioacute

Cristo siempre fue bajo esta forma ldquoacabando de resucitarrdquo y con descripciones cercanas al simbolismo del Cartujano

406 PI capLXI Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 343 407 En esta liacutenea Teresa contradice a quienes exaltan la vida contemplativa en detrimento de la activa como

Osuna 408 Y por Santa Teresa pues sin Martha Jesuacutes no hubiera comido 7M 4 409 V 389 Experiencia acontecida entre los antildeos de 1555-1556 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo

2009 120 Aquiacute alude haber leiacutedo el libro en etapa anterior al estado de los perfectos antes de su definitiva conversioacuten del 1554 cfr V 245-8 Teresa continuoacute leyendo el libro del Cartujano en sus tiempos de retiro a la ermita de Nazaret edificada en el monasterio de san Joseacute de Aacutevila donde teniacutea ese libro y el de los morales de san Gregorio Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006227

410 R 671 411 Fue traducido ademaacutes al valenciano (1495) catalaacuten y portugueacutes gozando de una extraordinaria

propagacioacuten


La Santa recomienda este libro en sus constituciones (Cst num8) ya que influencioacute su

cristocentrismo

Algunas influencias de este libro en Santa Teresa son lo referente a la oracioacuten de

quietud y unioacuten413 las sentildeales de presencia del Espiacuteritu Santo y la humanidad de Cristo

Teresa menciona que en 1565 leyoacute los efectos y sentildeales de la presencia del Espiacuteritu

Santo414 en los principiantes (inspira) aprovechados (mora e hinche) y perfectos (abastece

de su plenitud)415 La novena sentildeal es ldquoel deseo de salir de esta vida por manera que por la

muy aquejosa vehemencia e muy extremado incendio del divino amor desee el alma ser

libre e suelta de la caacutercel del cuerpo e estar con Jesucristohelliprdquo416 Otras sentildeales son la

abundancia de laacutegrimas el perdoacuten de las injurias el deseo de cosas espirituales como

fuego de amor417

Ludolfo influencioacute a Teresa en su comprensioacuten y vivencia del misterio de la humanidad

de Cristo porque lo afrontoacute con el meacutetodo de la lectio divina que le ayudaba a su oracioacuten

con el fin de que el lector comparta los hechos y sentimientos de Jesuacutes desde dentro de lo

narrado418

La contribucioacuten a la formacioacuten biacuteblica de Santa Teresa de este libro fue contacto con

textos biacuteblicos amalgamados de los evangelios y las cartas dentro de un contexto de

doctrina espiritual ortodoxa El libro de la Vita Christi ofrece ademaacutes abundantes

interpretaciones y siacutembolos que suplieron la traduccioacuten de los evangelios419 y que estaacuten en

sintoniacutea con las interpretaciones teresianas Los pasajes evangeacutelicos preferidos de Santa

412 Es una edicioacuten realizada bajo los auspicios de los reyes catoacutelicos en Alcalaacute de Henares a partir del 1503

en 4 voluacutemenes Fue reimpresa en Sevilla en la primera mitad del sXVI (1526) Montesinos tiacutetulo el libro como ldquoVita Christi cartuxanordquo o ldquoun cartujanordquo antildeadiendo en ocasiones ldquoel primero el segundordquo de acuerdo al volumen del que se trate Cuando Teresa dice ldquocomenceacute a leer en un cartujanordquo se refiere a uno de los voluacutemenes Con un total de 1320 folios en preciosos caracteres goacuteticos en dos columnas Montesinos antildeade un sumario a cada capiacutetulo y antildeade una tabla completa de los evangelios que corresponden a cada domingo con lo que adapta el libro al ciclo lituacutergico Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006218 Pudo haber leiacutedo la edicioacuten de 1530-1531 o la de 1537-1544 de Sevilla

413 II parte cap XLI ldquoSobre las tentaciones espirituales y el ejercicio de elevacioacuten del espiacuteritu en Diosrdquo Teresa comparte en sus escritos muchas coincidencias con el punto de vista de Ludolfo

414 Recordaraacute esta experiencia el 23 de mayo de 1575 (R39 y 40) aludido tambieacuten en F 24 R 67 del 6 junio de 1579

415 CfrV 389 Este pasaje se encuentra en el cap8440 de la II parte de la ldquoVita Christirdquo ldquopodemos saber por confecturas seguacuten algunos efectos y sentildeales por las quales podemos en alguna manera sospechar si estaacute el espiacuteritu sancto en alguno o si no estaacute Y estas sentildeales son diferentes seguacuten tres estados que son de los principiantes en la virtud y de los que aprovechan en ella y de los que ya son perfectoshelliprdquo Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341

416 Citado por AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo2006222 Este estado coincide con el que describe Teresa en V 4020

417 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoCultura de mujerhelliprdquo 2006222 Teresa citaraacute el Espiacuteritu como fuego que tiende a lo alto siempre en 7M 38 Y recibe el entender por experiencia que el Espiacuteritu Santo es fuego de amor en el efecto que le dejoacute el arrobamiento recibido V 3811

418 El cartujano hace una semblanza fiacutesica y moral de Jesuacutes a partir del texto biacuteblico para que el lector lo pueda hacer presente en su vida Teresa acoge la semblanza de Jesuacutes y en especial le impresiona su hermosura fiacutesica y moral de Jesuacutes (V 374)

419 Cfr GERMAacuteN VEGA GARCIacuteA-LUENGOS ldquoLa dimensioacuten literariahelliprdquo 198239


Teresa fueron la conversioacuten de la Magdalena420 el paralelo entre Martha y Mariacutea421 el

encuentro de Cristo con la Samaritana422 La narracioacuten de la agoniacutea de Jesuacutes en

Getsemaniacute423 El Cristo atado a la columna424 y la narracioacuten de resurreccioacuten425

Otro aporte de metodologiacutea biacuteblica del libro del cartujano es respecto a la comprensioacuten

y ejemplos de la lectio divina El cartujano recomienda una ldquolectiordquo despacio olvidando

las preocupaciones habituales asistiendo a los hechos narrados como si fuesen presentes

como si el lector orante fuese testigo de los acontecimientos (proacutelogo) Ese esfuerzo puede

ser ayudado por Jesucristo quien es capaz de renovar su misterio en el orante426 En la

ldquomeditatiordquo Ludolfo recomienda revivir los misterios de Cristo asistiendo a los hechos en

el lugar mismo donde sucedieron o representarlos en el interior del corazoacuten

(interiorizacioacuten) Para la ldquocontemplatiordquo recomienda que la atencioacuten a la vida de Cristo

llegue al corazoacuten por viacutea de la imaginacioacuten

Otra aacuterea de influencia biacuteblica es el estilo de escribir alternando en sus escritos el

diaacutelogo con el lector y la Palabra de Dios a la manera sencilla y sentida de las oraciones

del Cartujano427

Pasamos ahora a la lectura de Santa Teresa del dominico Luis de Granada Ella ya

habiacutea tenido relacioacuten con los frailes dominicos quienes le habiacutean ayudado en direccioacuten

espiritual discernimiento de experiencias miacutesticas y en la censura de sus escritos

d Dominicos Luis de Granada

Teresa admira las obras de fray Luis de Granada428 cuya produccioacuten en sus ochenta y

cuatro antildeos fue muy abundante429 Sus obras maacutes famosas son El Libro de la Oracioacuten y

420 Vita Christi parte I capLX Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341 Cfr KRIZIK ZI

ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 27 421 Vita Christi parte I capLXI Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341 422 Vita Christi parte I capLXII Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 341 423 Vita Christi parte II caps LIII-LXVIII Citador por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 341 424 Parte II capLXII Esta escena era narrada tambieacuten por Luis de Granda 425 El cap LXX que comenta la aparicioacuten de Cristo a su madre y el LXII la aparicioacuten a la Magdalena 426 Proacutelogo del libro Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo2009 118 427 Cfr AacuteLVAREZ T ldquolecturas teresianasrdquo en DSTJ 2000 896 428 ldquoDe las muchas personas que aman en el Sentildeor a vuestra paternidad por haber escrito tan Santa y prove-

chosa doctrina y dan gracias a su Majestad y por haberla dado a vuestra paternidad para tan grande y universal bien de las almas soy yo una Y entiendo de miacute que por ninguacuten trabajo hubiera dejado de ver a quien tanto me consuela oiacuter sus palabras si se sufriera conforme a mi estado y ser mujerrdquo (Carta 821 de Santa Teresa a Luis de Granada fines de mayo 1575 F 2841 y Cst) Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 374-378

429 Sus obras completas publicadas por el p Justo Cuervo comprenden 14 voluacutemenes Obras de Fray Luis de Granada edfr J Cuervo Madrid 1906 Sin embargo el libro por el que fue maacutes conocido fue su traduccioacuten del ldquoLa Imitacioacuten de Cristordquo


meditacioacuten (1554-1556) La Guiacutea de Pecadores430 Memorial de la Vida Christiana y

Adiciones la Introduccioacuten al Siacutembolo de la fe (1582)

El estilo de fray Luis de Granada es el de un tratado elegante431 y conciso El estilo del

libro pasa de la exposicioacuten y exhortacioacuten al diaacutelogo oracioacuten como manual de vida y

oracioacuten El autor se dirige tanto al hombre como a Dios en sus escritos

El contenido que trata Luis de Granada en sus obras es maacutes de asceacutetica que de miacutestica

en especial del ldquoconocimiento de siacute mismordquo432 Trata poco de la oracioacuten discursiva y

afectiva433 Inicialmente le dedica mucho espacio a las consolaciones tanto sensibles como

espirituales434 pero tras la reaccioacuten de la inquisicioacuten contra los iluminados por el tema de

las consolaciones en descuido de las obras435 fray Luis matizaraacute sus afirmaciones en la

edicioacuten de 1567436

El ldquoLibro de la Oracioacuten y Meditacioacutenrdquo (1554-1556) recibioacute influencias de Giacomo

Savonarola Serafino da Fermo y Erasmo437 El libro busca democratizar la oracioacuten a los

laicos y vida activa Fray Luis define la oracioacuten como ldquolevantamiento de nuestro corazoacuten a

Dios mediante el cual nos allegamos a Eacutel y nos hacemos una cosa con Eacutelrdquo438 La oracioacuten

tiene una finalidad miacutestica de hacimiento de gracias y peticioacuten precedida por la

meditacioacuten leccioacuten y preparacioacuten

Teresa leyoacute sus obras y por eso se expresa con entusiasmo de ellas439 sobre todo la

famosa ldquoGuiacutea de Pecadoresrdquo y el ldquoLibro de la Oracioacuten y Meditacioacutenrdquo440 Es probable que

Teresa haya leiacutedo las obras de fray Luis de Granada en el tiempo que dedicoacute a una gran

lectura de libros de espiritualidad fue del 1555 a 1559

430 Estas obras fueron incluidas en el libro del Iacutendex de 1559 Teresa en cambio los recomienda Cs II7 y

C191 431 En relacioacuten con el estilo franciscano no tiene el abandono pintoresco de un Osuna ni el color de un

Laredo 432 Habla de eacutel en el ldquoLibro de la Oracioacutenrdquo y lo retoma en ldquoEl Memorialrdquo y en ldquoLas adicionesrdquo 433 Habla de aquellos a quienes Dios frena la vena de la demasiada especulacioacuten y abre la del afecto a acallar

el entendimiento en Libro de la Oracioacuten II parte final Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 374 434 Libro de la Oracioacuten PII cIV 4 435 El inquisidor Melchor reaccionoacute contra los libros que hablasen favorablemente de las consolaciones por

considerarlos como contrarios a la fe y a la religioacuten catoacutelica El gran Inquisidor teniacutea en apresados a los iluminados de Toledo Sevilla y las sectas de Llerena

436 ldquoque cada uno trabaje para cumplir los deberes de su estadordquo y que ldquono hay que desear visiones ni revelacionesrdquo y que ldquola oracioacuten es medio para adquirir las virtudesrdquo ldquolo esencial no son las consolaciones sino las obrasrdquo Estas son tesis afirmadas en el ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo

437 PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y hermeneacuteuticahelliprdquo 2002 2411 438 GRANADA Obras completas I cit en nota 4 477-478 Citado por PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y

hermeneacuteuticahelliprdquo 2002 2411 439 Con excepcioacuten de libro de ldquoLa Introduccioacuten al Siacutembolo de la ferdquo (1582) y obras menores de fray Luis 440 Santa Teresa debioacute leer las ediciones anteriores al iacutendex de 1559 posiblemente del ldquoLibro de la Oracioacutenrdquo

la edicioacuten de Salamanca 1554


Las influencias de los escritos de fray Luis en Teresa son en temas de meditaciones

semanales441 para centrar la oracioacuten en Cristo y en la presentacioacuten de un meacutetodo de

oracioacuten que le formoacute a ejercitar la mente y afectividad bajo la accioacuten del Espiacuteritu Santo442

Otra aacuterea de influencia de meditacioacuten fue el conocimiento propio los fallos de la vida

pasada443 que impulsaron su conversioacuten (1555) y el humilde reconocimiento de sus

pecados

Las meditaciones sobre el infierno como un terrible lago444 y sobre los demonios445

descritas con realismo impresionante influyeron en su imaginario sobre el misterio del mal

El siacutembolo del molino usado para designar la imaginacioacuten446 es tomada del ldquoLibrordquo447

La imagen de la lluvia celeste que fecunda el alma opuesta a las lagrimitas que no hacen

nada le viene tambieacuten de Luis de Granada448 La afirmacioacuten de que ldquono se negocia bien

con Dios a fuerza de brazosrdquo (V 156) evoca ldquola devocioacuten no se ha de alcanzar a fuerza de

brazosrdquo (I viii num3)

El conocimiento biacuteblico que ofrece ldquoEl Libro de la Oracioacuten y meditacioacutenrdquo es un

valioso conocimiento del texto evangeacutelico que el autor hace preceder en cada meditacioacuten

Y la narracioacuten de Granada de la pasioacuten de Cristo es presentada en forma realista449 Se

trata de catorce meditaciones sobre la Pasioacuten que aporta un contenido cristoceacutentrico

importante Presenta la Pasioacuten del Sentildeor como el momento central de la fe en el que se

escenifica el dogma de la redencioacuten y salvacioacuten450

441 ldquoteneacuteis libros tales adonde van por diacuteas de la semana repartidos los misterios de la vida del Sentildeor y de su

Pasioacuten y meditaciones del juicio e infierno y nuestra nonada y lo mucho que debemos a Dios con excelente doctrina y concierto para principio y fin de la oracioacutenrdquo (C 191) Cfr Luis de Granada Libro de la Oracioacuten parte I citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 376

442 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo2009 161 443 ldquoRecorrer brevemente los diez mandamientos y los siete pecados capitales y vereacuteis que habraacute uno entre

ellos en el cual habreacuteis caiacutedo puede ser muchas veces por accioacuten por palabra por pensamientohellip hareacuteis bien en buscar el fondo encontrareacuteis cada diacutea en descender a maacutes profundidadhellip decidle Sentildeor no tengo nada no quiero nada no soy nada y no puedo nada sin Tiacuterdquo Libro de la Oracioacuten capIX citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 377

444 ldquoaquel lago tenebroso lleno de tan horribles y espantosas quimerasrdquo dice Luis de Granada (IIXnum27) ldquoaquel lago hediondo lleno de serpientesrdquo dice Santa Teresa

445 El Libro (IIXnum27) y el libro ldquoLa Guiacuteardquo (Ix) presenta descripciones de demonios en ocasiones como un horrible dragoacuten en ocasiones saltamontes con cuernos en ocasiones bajo la forma de un ser repugnante cubierto de escamas que lanza fuego de la boca la nariz y los ojos

446 ldquodejemos andar esta tarabilla de molinordquo 4M 112 447 ldquonuestro corazoacuten es como un molino que nunca para y siempre muele aquello que le echan en elrdquo (II ii

num5) 448 ldquono basta para que la tierra fructifique un pequentildeo rociacuteo de aguahellip en derramando una lagrimillahellip sino

es menester una profunda oracioacuten y devocioacuten que como una grande lluvia cave hasta lo iacutentimo del corazoacutenrdquo (I viii num6)

449 ldquoqueacute seriacutea ver aquella tan grande llaga que en medio de las espaldas estariacutea abierta y tan ahondada que si un poco pasaran maacutes adelante llegariacutea a descubrir los huesos blancos entre la carne coloradardquocfr De la oracioacuten pI capX num5 p74 ed Ribadeneyra Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 341

450 OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008147 Santa Teresa recomendaraacute que no se deje el tema de la meditacioacuten de la pasioacuten del Sentildeor aunque se mediten en otros temas


La mayor influencia biacuteblica de este libro en Teresa es en la meditacioacuten biacuteblica ya que

hay momentos en que el texto biacuteblico se convierte en hilo conductor del discurso cuando

hace de los relatos evangeacutelicos objeto de su meditacioacuten Toda la ensentildeanza moral y

asceacutetica de Fray Luis de Granada estaacute impregnada de sentir biacuteblico

e Tomaacutes de Kempis ldquoContemputus Mundirdquo

Ademaacutes de autores espantildeoles Teresa leyoacute a un autor de la espiritualidad de la Devotio

Moderna de los paiacuteses bajos a Tomaacutes Hemerken de Kempis (1380-1471) sacerdote de la

congregacioacuten de cleacuterigos regulares de san Agustiacuten en Windesheim Su obra de la

ldquoImitacioacuten de Cristordquo tuvo una gran difusioacuten en Espantildea llamado ldquoContemputus Mundirdquo o

ldquoEl gersonzitordquo porque los traductores espantildeoles maacutes antiguos la atribuyen a Gersoacuten y

traducida por Luis de Granada451

Mariacutea de san Francisco afirma en los procesos de canonizacioacuten que Santa Teresa leyoacute

esta obra452 Aunque la Santa no menciona haber leiacutedo esta obra sin embargo si la

recomienda a las prioras en sus constituciones (Cst 527) La edicioacuten que Teresa pudo

haber leiacutedo fue la de Sevilla de 1536 titulada ldquoContemptus Mundirdquo traducida por fray Luis

de Granada OP453

Este libro consta de cuatro libros o partes los tres primeros son sobre principios uacutetiles

para perfeccionar la vida espiritual con la praacutectica de las virtudes en un clima de

recogimiento y teniendo por modelo a Cristo El cuarto libro trata de la comunioacuten

eucariacutestica

Los temas sobre los que escribe son la vanidad del mundo material y los valores

temporales la trascendencia de los bienes espirituales la buacutesqueda de Dios el deseo del

cielo y la praacutectica de las virtudes454

El estilo del libro abarca una coleccioacuten de pensamientos sentencias resonancias de

muchas fuentes biacuteblicas patristicas y autores medievales Se expresa con una mentalidad

tradicional con el fin de que el lector se enfrente con Dios de modo correcto y consiga la

451 Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 345-347 452 Afirmoacute que teniacutea ese libro como uno de cabecera Cfr HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo 1922 345 453 Luis de Granada atribuye la obra a Tomaacutes de Kempis no a Gerson Esta traduccioacuten tuvo cerca de 30

ediciones en el sXVI Sevilla 1536 1538 Lisboa 1542 Alcalaacute 1543 Sevilla 1547 Evora 1555 que contiene ldquooraciones y ejercicios de devocioacutenrdquo Madrid 1567 1589 Alcalaacute 1548 que contiene ldquocien problemas de la oracioacutenrdquo una traduccioacuten de Serafino de Fermo obra entregada al iacutendex de 1559 y de 1583

454 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 122


paz consigo mismo El medio para ello es la imitacioacuten de Cristo practicando sus virtudes

haciendo lo que eacutel dijo y vivioacute presentado en forma asceacutetica455

Son numerosas las posibles influencias con la obra de Teresa en cuanto a temas y

estilo

Los temas comunes son ldquoExcusa cuando pudieres el roydo de los hombres ca mucho

empezca el tracto de los negocios secularesrdquo (I10) ldquoDel amor de la soledad y del

silencio-hellip Si te apartares de fablas superfluashellip y de oyr novedadesrdquo (I20) ldquono te

quieras haver duramente con el tentado mas consueacutelalerdquo (El I13) ldquopueden tener todos un

exercicio maacutes una cosa conviene maacutes a uno e otra a otrordquo (El I19) ldquomeditar en la vida de

Jesucristordquo ldquoconformar con eacutel toda su vidardquo (I11-24) Las ensentildeanzas del Verbo de Dios

en el interior de la persona humilde que tiene en poco la ciencia de los teoacutelogos (I35) El

consejo al lector de considerarse como ldquoun desterrado y peregrino sobre la tierrardquo (I173)

La ldquoamargurardquo de la vida presente para la persona verdaderamente espiritual (I228) Del

libro II Teresa aprecia ldquoSostiene con Cristo y por Cristo si quieres regnar con Cristordquo(El

II1) el ldquoreino de Diosrdquo estaacute dentro de nosotros y la doctrina sobre la presencia de Cristo

en el corazoacuten que entabla dulce conversacioacuten (II14 III caps1-2) La afirmacioacuten ldquosi no

sabes meditar en cosas elevadas descansa en la pasioacuten de Cristo y detente a pensarrdquo (II

116) O ldquola exaltacioacuten de la cruz del Sentildeor junto con la queja de que son pocos los que le

siguen como crucificadordquo (II caps11-12)456

Como influencias de estilo tenemos el expresar con buen humor ciertas ensentildeanzas

breves sobre las virtudes morales sobre la mortificacioacuten o sobre la humildad por ejemplo

ldquoEl verdadero humilde ha de desear con verdad ser tenido en poco y perseguido y

condenado sin culpa auacuten en cosas gravesrdquo (C 15) ldquoEl verdadero humilde siempre anda

dudoso en virtudes propias y muy ordinariamente le parecen maacutes ciertas y de maacutes valor las

que ve en sus proacutejimosrdquo (C 38) ldquode una manera o de otra ha de haber cruz mientras

vivimosrdquo (5M 2) ldquola cruz si es amada es suave de llevarrdquo (MC 2) Y en el uso de maacuteximas

sentenciosas

En cuanto a formacioacuten biacuteblica esta obra nutrioacute su relacioacuten sensible con Cristo hombre

que genera una creciente vinculacioacuten afectiva

455 Maroto resume los argumentos por los cuales este libro ha caiacutedo en descreacutedito un excesivo subjetivismo

individualismo y psicologismo de la vida espiritual en detrimento de la vida comunitaria deficiente dimensioacuten lituacutergica la vivencia interiorizada de la fe atiende maacutes la verticalidad y no la horizontalidad poca valoracioacuten del mundo abuso de los temas escatoloacutegicos un cristocentrismo reducido a imitacioacuten de virtudes eacutenfasis excesivo en lo moral y puramente asceacutetico Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 123

456 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo 2009 125-126


Con el anaacutelisis de esta obra concluimos la presentacioacuten de las fuentes indirectas de

formacioacuten biacuteblica a traveacutes de las lecturas de autores espirituales Un aporte importante para

la formacioacuten biacuteblica de Teresa que obtuvo a traveacutes de los libros espirituales fue el tema de

la metodologiacutea de interpretacioacuten biacuteblica Si bien este tema no le fue presentado en forma

expliacutecita como estudio de hermeneacuteutica biacuteblica espiritual sino que estuvo presente en los

diversos autores que ella leyoacute Ya que se trata de un tema importante para la formacioacuten

biacuteblica de consideramos que requiere de una presentacioacuten general

C LA HERMENEacuteUTICA BIacuteBLICA DE LOS AUTORES ESPIRITUALES

La hermeneacuteutica biacuteblica es llamada ldquoespiritualrdquo porque busca nutrir el crecimiento

teologal de los cristianos El uso de la Biblia en la hermeneacuteutica espiritual es doble como

nutrimento y como prueba de la vida de seguimiento de Cristo

La Biblia es para la literatura espiritual una fuente de inspiracioacuten simbologiacutea punto de

partida de la reflexioacuten teoloacutegica de contenido de la exposicioacuten actualizable en

experiencias miacutesticas y referencia constante de verificacioacuten y sustento de la experiencia Se

considera la Biblia como la condescendencia de Dios para con el hombre Y el miacutestico la

toma como ldquoescalardquo que le invita a la ascensioacuten al misterio Esta fuerza vital de la Biblia

actualizable en experiencias miacutesticas explica su presencia masiva en los autores

espirituales457 Entre los libros citados el Salterio tiene un lugar especial por ser el texto

oracional de la comunidad cristiana

El surgimiento de la hermeneacuteutica espiritual se desarrolla en medio de una tensioacuten entre

ldquoletradosrdquo y ldquoespiritualesrdquo entre el estudio del sentido ldquosupraliteralrdquo y ldquoliteralrdquo de la

Biblia

La tensioacuten surge por posturas que polarizan alguno de los dos aacutembitos de reflexioacuten de

la fe Los letrados subrayan la razoacuten la filosofiacutea la dogmaacutetica el lenguaje discursivo

mientras que los espirituales enfatizan la voluntad la experiencia la miacutestica y el lenguaje

apofaacutetico o negativo La tensioacuten entre letrados y espirituales en ocasiones llevaba a una

457 En estas obras resulta redundante hablar de influjo de la Biblia debido a su masiva presencia desde el

arranque la referencia constante e inclusive literaria cfr OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2008102


desacreditacioacuten mutua458 Teresa opta por valorar tanto a los letrados como a los

espirituales459

Los letrados en el sXVI seguiacutean en general460 la teologiacutea de santo Tomaacutes vinculada a

la dimensioacuten intelectual filosoacutefica dogmaacutetica y no a la experiencia miacutestica Por ejemplo

respecto al tema del amor la teologiacutea escolaacutestica afirma como fuente para el primer

conocimiento de Dios las cualidades de las cosas Este camino de luz se adapta a nuestro

modo comuacuten de conocer y nos brinda las razones para podernos confiar a una buacutesqueda de

amor a la vez que comprendemos que sus construcciones sobre la grandeza de Dios son

muy imperfectas El uso de la Biblia es como prueba de las tesis afirmadas

Los espirituales en cambio afirman una teologiacutea miacutestica como la ciencia de amor a

Dios como sumo bien a la cual le corresponde la voluntad enamorada del sumo bien maacutes

que la razoacuten tan estimada por la liacutenea tomista La teologiacutea miacutestica se alcanza no por viacutea de

la razoacuten sino que es recibida por aficioacuten de amor a quien Dios se la ensentildea ya que Eacutel es

el maestro principal Es una ciencia sabrosa que estaacute al alcance de quien la pida sus

postulados se fundamentan en la experiencia de la presencia y accioacuten de Dios

Hay en los autores espirituales un fuerte impulso pastoral y para ello procuran hacer

traducciones del latiacuten tanto de la Biblia461 como de autores espirituales y padres de la

Iglesia Ademaacutes de traducciones cuidan la pedagogiacutea gracias a una presentacioacuten de un

meacutetodo claro y el eacutenfasis en la dimensioacuten experiencial de la miacutestica

Los autores que son fuente de la hermeneacuteutica espiritual son Casiano ldquoconferenciasrdquo

Gregorio Magno (540-604) y Beda el Venerable (672-735) junto con otros Padres de la

iglesia y autores eclesiaacutesticos que fueron traducidos desde finales de sXV y que tuvieron

una floracioacuten con la reforma de Cisneros

Las ideas que son fuente de los autores espirituales son la miacutestica neoplatoacutenica y la de

los recogidos

458 Por ejemplo tenemos a San Pedro de Alcaacutentara autor espiritual hablando contra los letrados en una carta a

la Santa le deciacutea laquo cierto que me espanteacute que vuestra merced poniacutea en parecer de letrados lo que no es de su facultad en la perfeccioacuten de la vida no se ha de tratar sino con los que la vivenraquo Cta 1441562 (BMC 2 125-126) citado por AacuteLVAREZ T Santa Teresa Obras completas Burgos 2006133

459 ldquoY no se engantildee con decir que letrados sin oracioacuten no son para quien la tiene (hellip) que aunque algunos no tienen experiencia no aborrecen al espiacuteritu ni le ignoran porque en la Sagrada Escritura que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318)

460 Existiacutean tambieacuten las corrientes escotista y nominalista 461 Entre otros fr Luis de Leoacuten quien traduce el libro del Cantar de los Cantares para sor Isabel de Osorio y

San Juan de la Cruz quien para Ana de Jesuacutes (Caacutentico Espiritual) y a Ana de Pentildealosa (Llama de amor viva)


La miacutestica neoplaacutetonica462 emplea el lenguaje negativo el cual parte de lo afirmativo

para llegar a lo apofaacutetico Las imaacutegenes o las cualidades son tomadas como balbuceos por

ello la imaacutegenes demuestran maacutes lo que no es que una afirmacioacuten positiva de lo que es

Dios463 Por ejemplo ldquocuando nos acordaacutesemos de Dios y le pusieacutesemos alguacuten nombre luego

hemos de generalizar el tal nombre quitaacutendole todo lo que pueda sonar a limitacioacuten y verlo como

bondad no medible principio que no comienzardquo464 La miacutestica neoplatoacutenica divide el itinerario

espiritual en tres grados Principiantes o viacutea purgativa Aprovechados o viacutea iluminativa y

perfectos o viacutea unitiva

La otra fuente de ideas influyentes en los autores espirituales es la viacutea del recogimiento

o miacutestica afectiva que designa el recogimiento con casi cuarenta apelativos

escondimiento abstinencia allegamiento miacutestica teologiacutea oracioacuten de sabiduriacutea etc El

nombre de recogimiento se justifica por sus efectos porque unifica a la persona en siacute

recoge los sentidos exteriores e interiores recoge las potencias a la sindeacuteresis donde la

imagen de Dios estaacute impresa Recogimiento en sentido general indica atencioacuten

concentracioacuten y reflexioacuten En sentido estricto es una atencioacuten intensa en soacutelo Dios Su

sistema se desarrolla en 3 partes

Principiantes Conocimiento propio oracioacuten vocal ejercicio corporal mortificar los sentidos

La ascesis en funcioacuten de la reintegracioacuten hacia el fondo del alma Conocimiento de la propia pequentildeez y misericordia de Dios Purificacioacuten de los impulsos vicios y cultivo de virtudes Oracioacuten de meditacioacuten en la pasioacuten de Cristo (I Abc)

Aprovechados Iluminacioacuten o seguimiento de Cristo oracioacuten y ejercicio corporal de meditacioacuten

La oracioacuten de meditacioacuten amorosa de los misterios del Sentildeor especialmente de la Pasioacuten va iluminando la mente (V Abc I 59b lxxix rordm) Ejercicio de la oracioacuten y vida religiosa (II Abc)

Perfectos Unioacuten transformante oracioacuten de contemplacioacuten y ejercicio de la voluntad

La oracioacuten de unioacuten El que mira a Cristo pronto sacaraacute amor de cada acontecimiento y llegaraacute a familiarizarse con Eacutel como con un amigo Oracioacuten afectiva unitiva y vida de caridad (III Abc)

La versioacuten biacuteblica utilizada en la hermeneacuteutica espiritual es la de la Vulgata traducida

al espantildeol

La hermeneacuteutica biacuteblica espiritual usa los sentidos biacuteblicos literal alegoacuterico y

tipoloacutegico

462 Entre los autores miacutesticos neoplatoacutenicos tenemos san Bernardo Guillermo de Saint-Thierrey Juan

Gersoacuten san Agustiacuten san Gregorio Ricardo de san Viacutector san Cipriano San Buenaventura Pseudo-Dionisio san Juan Crisoacutestomo Hugo de san Viacutector S Isidoro san Gregorio Nacianceno Boecio san Vicente Ferrer Isidoro Casiodoro Beda y san Anselmo

463 ldquomaacutes verdadera y llanamente el apartar muestra negando lo que sea que no afirmando lo que seardquo III Abc213552

464 III Abc113 325


El sentido literal tiene en la hermeneacuteutica espiritual un valor de punto de referencia

primario y si eacuteste nutre la vida espiritual en una primera lectura entonces no es necesario

acudir al sentido supraliteral En cambio cuando el sentido de nutrimento de la fe y caridad

no aparece evidente entonces se recurre al sentido tipoloacutegico o alegoacuterico Este uso del

sentido alegoacuterico variacutea en los autores espirituales pues en algunos se da un uso abusivo de

eacuteste aplicado hasta en los maacutes miacutenimos detalles del texto biacuteblico

El sentido literal y espiritual de la Biblia era comprendido en forma diversa a como lo

es en la actualidad465 En el pasado el sentido literal era ligado a lo material a la

presentacioacuten de hechos y personas Y era usado como punto de partida para buscar el

sentido espiritual pero como referencia paacutelida porque el sentido querido por el Espiacuteritu

Santo contiene mil misterios y ldquotodo lo que se dijere es tanto menor de lo que alliacute hay

como lo es lo pintado que lo vivordquo466

Sentido literal La letrardquo es ldquocuerpordquo o ldquocortezardquo del texto

Indica los hechos fiacutesicos y poliacuteticos de la historia La muerte de Jesuacutes

Sentido espiritual El ldquoespiacuteriturdquo o sentido religioso

Sentido salviacutefico de la muerte de Jesuacutes

El sentido espiritual era considerado como el mensaje que Dios deseaba transmitir a

traveacutes de la Escritura Para acceder al sentido espiritual era necesaria la lectura del texto

biacuteblico y una preparacioacuten con oracioacuten y ejercicios de seguimiento de Cristo para recibir la

ayuda del Espiacuteritu Santo que revelase el sentido espiritual del texto

La metodologiacutea de la exeacutegesis espiritual era la ldquolectio divinardquo que nacioacute en los

monasterios

Hay presupuestos en la hermeneacuteutica espiritual biacuteblica que procede de las fuentes

patriacutesticas y de autores espirituales subrayan la dimensioacuten inspirada e inspiradora que tiene

la Biblia misma Para Oriacutegenes el Espiacuteritu Santo que obra en el carisma de inspiracioacuten en

el escritor biacuteblico obra tambieacuten en el lector de la Biblia (iluminacioacuten) Esta es la razoacuten por

la cual se le pide al lector de la Biblia el ejercicio de actitudes (oracioacuten docilidad a las

mociones divina vida de caridad) que le disponen para acoger las luces (iluminaciones) y

obras en la vida del Espiacuteritu Santo en su vida Aunque se afirma que la inspiracioacuten biacuteblica

es obra conjunta sin embargo hay un cierto eacutenfasis mayor en la accioacuten del Espiacuteritu Santo

que se manifiesta en el presupuesto de que el sentido biacuteblico puede ser muacuteltiple hasta mil

465 En la actualidad el sentido literal es identificado como el querido por el autor humano a traveacutes del cual

pasa el sentido querido por el Espiacuteritu Santo Y el sentido espiritual es considerado como un sentido acomodaticio que tiene mayor o menor sustento dependiendo de la atencioacuten que preste al sentido literal

466 Cfr JUAN DE LA CRUZ LL proacutel 1 cfr C proacutel 1 374


misterios que abren a muchas interpretaciones La variedad de interpretaciones puede

provenir de Dios mismo que ilumine sentidos maacutes profundos o del lector humano a

medida que crezca su disponibilidad a la accioacuten del Espiacuteritu Santo y a su madurez

cristiana

Santa Teresa acogioacute esta corriente de hermeneacuteutica biacuteblica y comprendioacute que para

poner de relieve la dimensioacuten vital de la Palabra de Dios era necesaria una atencioacuten al

Espiacuteritu Santo que posibilita el comprender por experiencia la Palabra de Dios Hay

tambieacuten en ella la apropiacioacuten de otro presupuesto de que es la eficacia de la Palabra de

Dios operante en sus dones la que da cumplimiento a las palabras-escritas de la Biblia

Estas experiencias analizadas con atencioacuten tienen valor de disposicioacuten para sintonizar con

el sentido espiritual de la Biblia Otra accioacuten que tiene valor de disposicioacuten para entender

el sentido espiritual es el esfuerzo por poner por obra los dones otorgados por el Espiacuteritu

Santo pues es a traveacutes de ellos que la persona va transformando sus rasgos en los de Jesuacutes

Palabra Viva El libro biacuteblico se vuelve en libro vivo dado por el Padre cuando se entiende

por experiencia

a Valoracioacuten de la exeacutegesis espiritual

La valoracioacuten de la exeacutegesis espiritual ha sufrido un cambio del sXVI a la actual

pasando de ser valorada positivamente en el pasado a ser vista con sospecha de

acomodaticia y acientiacutefica en el presente Este cambio de apreciacioacuten se ha debido en parte

a avances en los estudios exegeacuteticos en cambios de la forma de entender el sentido literal

y de acceder a eacutel y finalmente en cambios de eacutenfasis en la forma de entender las cuestiones

teoloacutegicas de la Biblia

El sentido literal es un criterio fundamental para valorar cualquier hermeneacuteutica

biacuteblica pero ha habido avances en los estudios exegeacuteticos que han implicado los siguientes

cambios en la forma de entender el sentido literal y de acceder a eacutel

En primer lugar tenemos que no se habla ya de exeacutegesis espiritual sino de hermeneacuteutica

espiritual Porque en el sXVIII se realizoacute una divisioacuten entre la exeacutegesis biacuteblica y la

hermeneacuteutica biacuteblica467 La exeacutegesis biacuteblica tiene la tarea de indicar el sentido literal con

procedimientos cientiacuteficos y por otra parte la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica consiste en

presentar interpretaciones actuales del texto biacuteblico Seguacuten esta divisioacuten la investigacioacuten de

la exeacutegesis biacuteblica espiritual del sXVI no es exeacutegesis sino interpretacioacuten y el valor de sus

467 GRECH P ldquoHermeneacuteuticardquo en Nuevo Diccionario de Teologiacutea Biacuteblica Paulinas 1990 733


resultados no es el de comentario pues no pretende determinar la intencioacuten del autor

inspirado y por consiguiente no ha de ser valorada desde los criterios de exeacutegesis

biacuteblica468

Otro cambio tiene que ver con la forma de prestar atencioacuten al sentido literal del texto

biacuteblico En la antiguumledad se concebiacutea el sentido literal como un sentido material capaz de

indicar los hechos personajes doctrina y por consiguiente para acceder a eacutel era suficiente

una lectura directa y una atencioacuten a traveacutes de la repeticioacuten memorizacioacuten transcripciones

al inicio de los capiacutetulos o al interior del texto por citas directas e indirectas Santa Teresa

usoacute estas formas de atencioacuten al sentido literal propias de su tiempo En cambio en los

estudios biacuteblicos actuales el sentido literal es el pretendido por el autor inspirado y se

accede a eacutel a traveacutes de una aplicacioacuten de anaacutelisis diacroacutenicos y sincroacutenicos detallados

Otra diferencia la tenemos en el valor que se le concediacutea al sentido literal para remitir

al sentido querido por el Espiacuteritu Santo En el tiempo de Santa Teresa el sentido literal era

vinculado con lo material y remitiacutea en forma imperfecta ldquocomo lo pintado a lo vivordquo a la

intencioacuten del Espiacuteritu Santo El sentido literal por ser material no puede abarcar en un solo

sentido la influencia del Espiacuteritu Santo que es capaz de contener infinidad de sentidos469

porque se creiacutea que el Espiacuteritu Santo imprimiacutea a su palabra un caraacutecter divino no atado a

lo material por la riqueza del misterio de la Palabra hecha carne (significado corporal y

espiritual) y por los varios niveles de realizacioacuten del misterio cristiano (significado

eclesial individual histoacuterico escatoloacutegico contemporaacuteneo etc)470 En cambio en la

actualidad se da por presupuesto que el sentido literal o sensus auctoris471 es el uacutenico472

que remite a la intencioacuten del autor divino No existe la posibilidad de buscar varios

sentidos dados por el Espiacuteritu Santo porque el autor humano no puede tener varias

intenciones al escribir un texto

El sentido espiritual tambieacuten ha sufrido cambios de comprensioacuten y viacutea de acceso a eacutel

En la antiguumledad era comprendido como el sentido que nutre la vida teologal o sentido

religioso al cual se accediacutea a traveacutes de una disposicioacuten a recibirlo como influencia del

468 Es por ello que las meditaciones biacuteblicas de Santa Teresa no se toman en cuenta para la exeacutegesis biacuteblica 469 ldquolos grandes misterios que este lenguaje encierra en siacute dicho por el Espiacuteritu Santordquo (MC 14) ldquograndes cosas

debe haber y misterios en estas palabras pues cosa de tanto valor que me han dicho letrados (rogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellos)rdquo (MC 18)

470 Sin embargo la multiplicidad de sentidos no indicaba arbitrariedad pues se debiacutea partir siempre de los datos histoacutericos de la materia o letra y los resultados debiacutean ser conformes con los criterios hermeneacuteuticos de la analogiacutea de la tradicioacuten y de la fe

471 Dei Verbum 12b 472 ldquoLa exeacutegesis histoacuterico-criacutetica ha adoptado maacutes o menos abiertamente la tesis de la unidad de sentido

seguacuten la cual un texto no puede tener simultaacuteneamente diferentes significados Todo el esfuerzo de la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica se dirige a definir laquoelraquo sentido de tal o cual texto biacuteblico en las circunstancias de su produccioacutenrdquo PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia Coleccioacuten documentos vaticanos Cittagrave del Vaticano 1993 76


Espiacuteritu Santo Como medios que disponen era la praacutectica de las virtudes la decisioacuten y

compromiso de seguimiento de Cristo la docilidad a los dones y mociones del Espiacuteritu

Santo Con todo el Espiacuteritu Santo permanece libre para revelar o no sus secretos473 En

cambio en la actualidad el sentido espiritual es comprendido como uno que va maacutes allaacute del

literal y que tiene que ver con una interpretacioacuten acomodaticia La viacutea de acceso es a traveacutes

de la hermeneacuteutica biacuteblica es decir a traveacutes de estudios acadeacutemicos que permitan

comprender el sentido literal y aplicarlo a la vida espiritual actual

Ha habido cambios de eacutenfasis en la forma de comprender las cuestiones teoloacutegicas de

la Biblia que tambieacuten contribuyen a una valoracioacuten modesta de la hermeneacuteutica espiritual

medieval

La inspiracioacuten biacuteblica en cuanto a su modelo de explicacioacuten ha conocido diversos

eacutenfasis En el tiempo de Santa Teresa los modelos de explicacioacuten de la naturaleza de la

inspiracioacuten subrayaban el rol del Espiacuteritu Santo474 En cambio ahora la inspiracioacuten se

explica con el modelo Leonino o ldquopsicologiacutea del autorrdquo seguacuten el cual el Espiacuteritu Santo

obra cada paso que da el autor humano en la labor de escritor y con esta explicacioacuten se

concede una mayor valoracioacuten de la participacioacuten humana que en la antiguumledad El

contenido de la inspiracioacuten biacuteblica es el cristoloacutegico y en la antiguumledad eacuteste era subrayado

en todos los pasajes sin necesidad de justificaciones textuales como en la exegesis actual

La verdad biacuteblica en la antiguumledad era designada como inerrancia y si bien era puesta

en relacioacuten con su sentido salviacutefico sin embargo era comprendida en forma pre criacutetica con

lo cual se le concediacutean a los acontecimientos un valor histoacuterico En la actualidad se

comprende como verdad para nuestra salvacioacuten y se estudia en forma criacutetica

La canonicidad biacuteblica igualmente era concebida en forma pre criacutetica lo cual llevaba a

tomar como normativos condicionamientos culturales En cambio en la actualidad la

normatividad biacuteblica es puesta en relacioacuten con la verdad biacuteblica

473 ldquoMas nosotras con llaneza tomar lo que el Sentildeor nos diere y lo que no no nos cansar sino alegrarnos de

considerar queacute tan gran Dios y Sentildeor tenemos que una palabra suya tendraacute en siacute mil misterios y asiacute su principio no entendemos nosotrasrdquo (MC 12) Cuanto menor sea el amor a Dios maacutes superficial seraacute la comprensioacuten de su Palabra ldquohemos de sacar miedos y dar sentidos conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13) Existe el presupuesto de que el Espiacuteritu Santo puede esconder sus secretos

474 Por ejemplo el modelo ldquoinstrumentalrdquo de los Padres de la iglesia en que el hombre boca de Dios (Lc 170 He 116) es instrumento del Espiacuteritu Santo (La ldquoDivino Afflante Spiriturdquo precisa ldquovivo y racionalrdquo) El modelo de ldquoDios Autorrdquo de san Ambrosio y san Agustiacuten (354-430) aunque se precisa que no son autores al mismo grado sino cada quien seguacuten su propio nivel El modelo ldquodictado divinordquo o ldquocarta de Dios de san Jeroacutenimo y san Agustiacuten aunque se precisa que no es dictado verbal pero va en la misma liacutenea de subrayar la accioacuten del Espiacuteritu Santo El modelo ldquocausalrdquo de Santo Tomaacutes (1225-1274) menciona como causa principal y por obra propia al Espiacuteritu Santo mientras que el hombre es causa instrumental elevada por la causa principal Aunque estas explicaciones se preocupan por afirmar que el hombre no es anulado como en la inspiracioacuten maacutentica o de dictado verbal sin embargo el eacutenfasis es puesto en la accioacuten del Espiacuteritu Santo maacutes que en la accioacuten humana


Estos cambios en las formas de comprender y acceder a los sentidos biacuteblicos literal y

espiritual asiacute como los desplazamientos de eacutenfasis en las cuestiones teoloacutegicas de la Biblia

han llevado a que en la exeacutegesis biacuteblica moderna se valore a la hermeneacuteutica espiritual

como accidentalmente perspicaz en el mejor de los casos y friacutevolamente imaginativa en el

peor Por su parte la exeacutegesis biacuteblica moderna no estaacute libre de riesgos pues cuando asume

acriacuteticamente el presupuesto cientiacutefico de cosificar su objeto de estudio corre el riesgo de

realizar una labor sin espiacuteritu reducida a aportar resultados que son soacutelo concordancias y

anaacutelisis que hacen minuciosas disecciones en un texto reducido a objeto sin vida

En la exeacutegesis biacuteblica actual hay una valoracioacuten maacutes positiva de la hermeneacuteutica

espiritual porque ha habido un desencanto del modernismo por las limitaciones del

meacutetodo cientiacutefico en la esfera humanista junto con el redescubrimiento del simbolismo asiacute

como el reconocimiento de que el pensamiento y lenguaje metafoacuterico estaacuten siempre

enraizados en una cultura y finalmente por el surgimiento de cuestiones de lenguaje e

interpretacioacuten en todos los campos de investigacioacuten

Respecto al sentido espiritual la exeacutegesis de los autores espirituales del sXVI ofrece

varios aportes valiosos como la atencioacuten a que el lugar hermeneacuteutico de disposicioacuten a

acoger los dones e inspiracioacuten subjetiva del Espiacuteritu Santo475 La interpretacioacuten de la Biblia

con el meacutetodo de la lectio divina para crecer en la apropiacioacuten de los rasgos y proyecto del

sentildeor Jesuacutes El uso de la Biblia para nutrir la vivencia de la fe esperanza y caridad El

eacutenfasis en el entender por experiencia la Biblia mediante el esfuerzo por poner en praacutectica

los contenidos biacuteblicos476 La apropiacioacuten de los siacutembolos y categoriacuteas biacuteblicas como

claves de lectura de las propias vivencias y pensamientos

Como retos que tendriacutea que cuidar la hermeneacuteutica biacuteblica espiritual para ser al mismo

tiempo cientiacuteficamente responsable y ofrecer una interpretacioacuten con espiacuteritu es el respeto a

la intencioacuten del autor y a la historia el no abusar del sentido simboacutelico ni el uso de la

Biblia como acomodacioacuten sino que respete los criterios hermeneacuteuticos histoacutericos y

eclesiales

475 Es importante esta concepcioacuten de inspiracioacuten subjetiva antigua pues infunde en el lector el

reconocimiento de ser Hijo de Dios destinatario de la Biblia capaz de recibir al Espiacuteritu Santo y sus comprensiones lo cual es condicioacuten indispensable para una lectura espiritual de la Biblia

476 Las experiencias de Dios actuales han servido de punto de partida hermeneacuteutico para interpretar pasajes anteriores al interior de la gestacioacuten del AT y NT mismo Por ejemplo la teologiacutea mesiaacutenica que aplica a reyes actuales los dichos de reyes anteriores el salmo 2 que pudo haber sido originalmente un poema de corte escrito para la coronacioacuten de un rey de Judaacute asume en el exilio un significado mesiaacutenico

CAPIacuteTULO II iquestLEYOacute TERESA UNA BIBLIA EN ESPANtildeOL

Es evidente que Santa Teresa conocioacute la Biblia y la utilizoacute abundantemente al igual

que tuvo acceso a fuentes indirectas pero respecto a un contacto con una fuente directa

parcial o total en espantildeol no hay indicios claros Por esto hay autores que argumentan en

contra o a favor de un contacto con una fuente biacuteblica directa Vamos a presentar los

argumentos de ambas posturas agrupados seguacuten sean de criacutetica externa o interna

Iniciaremos este tema abordando la cuestioacuten de las Biblias existentes en el tiempo

anterior al antildeo de 1551 en que el iacutendice de Toledo las prohiacutebe

1 LAS FUENTES DIRECTAS DE LA BIBLIA EN EL S XVI

La presentacioacuten de las fuentes directas de la Biblia iniciaraacute con la versioacuten oficial de la

iglesia catoacutelica seguido de la poliacuteglota complutense y las traducciones espantildeolas judiacuteas

protestantes y catoacutelicas

A EL TEXTO OFICIAL

En 1546 el concilio de Trento declaroacute la Vulgata (Vg) ldquoauteacutenticardquo para su uso como

texto normativo de referencia con preferencia a otras versiones sin excluir el recurso a los

textos originales y promovioacute una edicioacuten oficial de la misma para el uso comuacuten

hellipse declara queacute edicioacuten de la sagrada Escritura se ha de tener por auteacutentica entre

todas las ediciones latinas que corren establece y declara que se tenga por tal en las

lecciones puacuteblicas disputas sermones y exposiciones esta misma antigua edicioacuten Vulgata

aprobada en la Iglesia por el largo uso de tantos siglos

La versioacuten de la Vulgata latina fue hecha en el antildeo 383 por san Jeroacutenimo Fue realizada

por encargo del papa Daacutemaso y recibe el nombre de Vulgata por ser ldquodivulgadardquo

difundida entre el pueblo La intencioacuten era reemplazar la Vetus latina que resultaba

inadecuada por haber sido traducida sin un criterio unificado y con calidad muy desigual

San Jeroacutenimo tomoacute como fuente el texto masoreacutetico hebreo con los protocanoacutenicos del

AT Para la traduccioacuten del Nuevo Testamento utilizoacute como base un texto griego muy

parecido al coacutedice B (Vaticano) y la Vetus latina El vocabulario de esta uacuteltima soacutelo se


cambioacute cuando lo requeriacutea el sentido pero muchas veces no se hizo maacutes que retocarlo tan

soacutelo para obtener una mayor elegancia de estilo

No hay un manuscrito original de la Vg de san Jeroacutenimo sino maacutes de 8000 copias maacutes

o menos corrompidas (Sangallensis Fuldensis Amiantinos)

Su traduccioacuten no es literal sino con una cierta elegancia de estilo en latiacuten

Con el correr de los antildeos la Vulgata sufrioacute alteraciones (sustituciones de vocablos

difiacuteciles por otros faacuteciles interpolaciones y correcciones etc) por eso en el periacuteodo del

concilio de Trento habiacutea una gran variedad de recensiones de la Vulgata1 Varios papas

nombraron comisiones para la revisioacuten de la Vulgata hasta llegar a la edicioacuten de 1590 de

Sixto V que volvioacute a revisarse en el pontificado de Clemente VIII Los biblistas del siglo

XVI intentaron llevar a cabo esta labor tambieacuten2

La edicioacuten sixto-clementina del 1592 fue el texto oficial de la Biblia en la Iglesia

catoacutelica Aunque no era el texto de la Vulgata que presentoacute Jeroacutenimo

La valoracioacuten de la Vg por parte de la tradicioacuten escolaacutestica era muy grande inclusive la

consideraba exenta de todo error auacuten de los cometidos por los copistas de las versiones

que usoacute San Jeroacutenimo tal como seraacute opinioacuten incluso de los salmanticenses3

Los estudiosos de la Biblia que no la teniacutean en gran valoracioacuten eran los que buscaban

un acercamiento a los textos originales como los renacentistas los judiacuteos y los protes-

tantes Cada uno con sus preferencias por el texto hebreo o el texto griego de los LXX

pero todos con la misma aspiracioacuten a la consecucioacuten de un texto biacuteblico de confianza4

Santa Teresa pudo tener acceso a la versioacuten de la Vulgata a traveacutes de las consultas a los

letrados directores espirituales y libros espirituales que traduciacutean y usaban esta versioacuten

oficial de la iglesia la cual no fue afectada por los iacutendices de libros prohibidos

1 Los coacutedices de la Vulgata que circularon en la Castilla medieval son del tipo sorboacutenico De las biblias

medievales en castellano son traduccioacuten de originales en latiacuten los coacutedices que forman la Biblia prealfonsiacute (E6 y E8) las partes biacuteblicas de la General estoria y el libro de Job de Loacutepez de Ayala Ademaacutes en los demaacutes coacutedices tambieacuten son traduccioacuten de la Vulgata las partes deuterocanoacutenicas (Tobit Judit Macabeos 1-2 Sabiduriacutea Eclesiaacutestico y Baruc) En la Biblia de Alba los Salmos estaacuten traducidos del Salterio Galicano el resto del coacutedice es traduccioacuten del hebreo si bien con numerosas lecturas tomadas de la Vulgata Tambieacuten son traduccioacuten de la Vulgata los Salmos del coacutedice E4

2 En los s X-XIII se habiacutea emprendido ya la tarea de llegar a una versioacuten original de la Vulgata a base de manuscritos antiguos Aparecieron asiacute los ldquoCorrectoria Bibliaerdquo estudio criacutetico sobre las variantes anotaciones marginales cambios en el texto e interpolaciones Pero la ignorancia del griego y del hebreo y la falta de metodologiacutea cientiacutefica hicieron que el resultado fuese un mayor deterioro del texto latino jeronimiano Cfr GARCIacuteA-MORENO A ldquoLa Biblia en el entorno de Trentordquo en STh 15 (19832) 567-571

3 Cfr CRIADO R ldquoEl Concilio de Trento y los estudios biacuteblicosrdquo en RF 131I (1945) 178 4 Cfr GARCIacuteA-MORENO A ldquoLa Biblia en el entorno de Trentordquo en STh 15 (19832)573-585 ANDREacuteS

MARTIacuteN M La Teologiacutea II BAC Madrid1977511-517 Ver el comentario de fray Bartolomeacute de Carranza antes de su procesamiento en ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 323 nt 45


B BIBLIA POLIacuteGLOTA COMPLUTENSE

Otra fuente biacuteblica de gran valor en el sXVI fue la Biblia Poliacuteglota5 Complutense del

Cardenal Cisneros porque pretendioacute establecer un texto criacutetico y depurado El texto

complutense de la Vulgata representa su primera edicioacuten criacutetica Otro aporte de esta

edicioacuten biacuteblica fue que contribuyoacute a volver a cimentar la teologiacutea sobre el dato revelado

El Cardenal Cisneros en la carta dirigida al papa Leoacuten X expresa las razones de la

elaboracioacuten de la Poliacuteglota para encontrar nuevos sentidos basados en el texto original y

para ofrecer un texto maacutes cercano a los originales con una labor de criacutetica textual6

La Biblia Poliacuteglota nacioacute asiacute como respuesta al deseo de acceso directo a las fuentes de

la Revelacioacuten expresioacuten caracteriacutestica del Humanismo cristiano Su importancia cientiacutefica

es para la criacutetica textual biacuteblica por su uso de manuscritos antiguos

La Biblia Poliacuteglota Complutense es la primera Biblia Poliacuteglota propiamente dicha7

Realizada en la Universidad de Alcalaacute y compuesta en los talleres de Arnao Guilleacuten de

Brocar Alcalaacute de Henares (complutum) de 1514 a 1517 y fue puesta en circulacioacuten hasta

1520 fecha en que fue autorizada motu Proprio de Leoacuten X El cardenal Francisco Jimeacutenez

de Cisneros fue el promotor patrocinador y quien concibioacute la idea en el verano de 1502

Las lenguas usadas fueron hebreo griego latiacuten y arameo

El criterio de Cisneros para que los filoacutelogos realizaran la obra era no enmendar los

textos cuando estuvieran apoyados por el testimonio de manuscritos antiguos

El Cardenal agrupoacute a humanistas seglares y hebraiacutestas conversos8

5 CASCIARO RAMIacuteREZ JM ldquoVersiones de la Bibliardquo en Gran Enciclopedia Rialp IV Madrid 1991 185-

193 6 ldquoMuchas son las razones que nos han impulsado a imprimir el texto original de la Sagrada Escritura En

primer lugar porque ninguna versioacuten puede trasladar fielmente toda la fuerza y propiedad del original principalmente cuando se trata de la lengua en que Dios mismo ha hablado cuyas palabras estaacuten por decirlo asiacute prentildeadas de sentidos y llenas de misterios que soacutelo pueden vislumbrarse o conocerse a traveacutes del original en que las Sagradas Escrituras fueron escritas Antildeaacutedase a esto que los manuscritos latinos de la Biblia con mucha frecuencia disienten entre siacute o hay motivos suficientes para creer que se hallan corrompidos por la ignorancia y negligencia de los copistas por lo cual debe recurrirse como lo advierte San Jeroacutenimo San Agustiacuten y otros autores eclesiaacutesticos a las fuentes de la Sagrada escritura para corregir los libros del Antiguo Testamento seguacuten el texto hebreo y los del Nuevo Testamento seguacuten el texto griego Asiacute pueshellip hemos mandado imprimir el texto original de ambos Testamentos juntamente con sus principales y autorizadas versionesrdquo Cfr Gran Enciclopedia Rialp IV Madrid 1991180

7 Otra Biblia poliacuteglota espantildeola fue la de Amberes ldquoRegiardquo impresa por Cristoacutebal Plantino Amberes 1568-72 Patrocinada por el rey Felipe II con la colaboracioacuten de Benito Arias Montano Guy Le fegravevre de la Boderie Santos Pagnino Andreas Massius F Raphalengius etc Con ocho voluacutemenes en cada folio y en las lenguas hebreo latiacuten griego arameo siriaco Otras Biblias Poliacuteglotas menores de Heidelberg de Bertram o de Vatablo (Heridelberg 1587) Hamburgo (1596) Leipzig (1713-51) Bagster (Londes 1831) de Stier y Theile (Bielfeld 1846-55) de Levante (Londres 1876) La Sainte Bible Polyglotte de F Vigouroux (Pariacutes 1898)

8 Los principales colaboradores fueron Pablo Coronel Alfonso de Zamora Alfonso de Alcalaacute para el texto hebreo taacutergum arameo de Onqelos del Pentateuco y traduccioacuten latina de eacuteste ademaacutes de la Gramaacutetica hebrea y los diccionarios publicados en el vol VI Diego Loacutepez de Zuacutentildeiga Hernaacuten Nuacutentildeez de Guzmaacuten (el comendador griego) y Demetrio Ducas fueron encargados de la LXX del texto griego del NT del diccionario greco-latino de eacuteste (volV) y del texto griego del AT al latiacuten con la colaboracioacuten en ella de Juan de Vergara (tambieacuten Pedro Ciruelo Hortola y Cipriano de la Huerga) A Antonio de


El contenido de los seis voluacutemenes en folio de que consta la Poliacuteglota complutense se

distribuye asiacute 1-4 contienen el AT seguacuten el texto hebreo masoreacutetico (TM aunque con

variantes al de Ben Asher sX-XI) el texto griego de los LXX con traduccioacuten interlineal

latina la Vulgata latina y el Targum arameo de Onquelos tambieacuten con traduccioacuten latina

Los libros deuterocanoacutenicos del AT aparecen en el texto griego de los LXX con versioacuten

latina interlineal y en el texto de la vulgata VolV contiene el texto griego y Vulgata del

NT seguidos de Interpretaciones de los nombres hebreos arameos y griegos del NT

Nociones de gramaacutetica griega Diccionario greco-latino del NT y de los libros del

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea El VolVI contiene Diccionario hebreo y arameo del AT

Vocabulario latino-hebreo Interpretaciones de los nombres hebreos arameos y griegos del

AT y NT Relacioacuten de nombres y Gramaacutetica hebrea

Algunos manuscritos usados fueron textos hebreos LXX Taacutergum arameo de

Onquelos Vg NT el Vaticanus Los manuscritos hebreos y arameos (del Taacutergum)

procedieron de Toledo Maqueda y Tarazons9 los coacutedices griegos fueron prestados unos

por Leoacuten X de la Biblioteca Vaticana otros llegaron de Venecia Florencia y Rodas los

coacutedices latinos eran producto de la escuela sevillana del sVIII posteriormente trasladada a

Toledo de la que derivan los coacutedices goacuteticos o longobardos como el Toletano y el

Cavense

Las dificultades para la edicioacuten de la Poliacuteglota Complutense fueron debidas a presiones

externas porque representaba un esfuerzo por corregir la versioacuten de la Vulgata

considerada como sagrada e intocable Otra razoacuten era por el riesgo de hereticar y cambiar

el texto sagrado debido a la colaboracioacuten de seglares y cristianos recieacuten convertidos de

orientacioacuten humanista

Ante estos riesgos los teoacutelogos escolaacutesticos inician una defensa mediante acusaciones

de herejes a los colaboradores en la elaboracioacuten de la Poliacuteglota como a Nebrija quien se

vio obligado a abandonar su labor tras su famosa disputa con Deza y los dominicos

burgaleses Nebrija tuvo que dar testimonio en descargo propio en su famosa Apologiacutea10

Nebrija se le confioacute la edicioacuten de la Vulgata trabajo que inicioacute pero no continuoacute Tambieacuten intervinieron en el NT pero en muy pequentildea medida el M Gonzalo Gil catedraacutetico complutense de Teologiacutea y Bartolomeacute de Castro profesor de Artes en AlcalaacuteCfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 63-71 id ldquoPensamiento teoloacutegicohelliprdquo 294-296

9 Los coacutedices utilizados son los de la Biblioteca de la universidad de Madrid Ms 115-Z-7 del sVIII-IX Ms 115-Z-6 del sIX-X y Ms 115-Z-4 y 5 dos vols SXII-XIII

10 ldquoEscribiacute esta apologiacutea cuando se me acusaba de impiacuteo ante el Inquisidor General diciendo que no sabiendo yo Sagrada Escritura me atreviacutea con la sola gramaacutetica a hablar de lo que no conociacutea [] Me llaman temerario sacriacutelego y falsario y no falta nada para que me consideren como reo de impiedad y me hagan comparecer ante los jueces cargados de cadenasrdquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 55 cfr 54-58


Martiacuten Martiacutenez Cantalapiedra escribe una metodologiacutea biacuteblica11 Peor suerte corrioacute el

converso Alfonso de Zamora cuando exclamaba en 1520 cuatro antildeos despueacutes de la

muerte del cardenal Cisneros que se sentiacutea desfallecido12

Santa Teresa no estuvo directamente involucrada en este mundo de estudio acadeacutemico

de la Biblia sino a traveacutes de las consultas a letrados los cuales participaron de este

contexto cultural sea a favor o en contra de la labor de la Poliacuteglota Complutense

C LAS EDICIONES Y TRADUCCIONES DE LA BIBLIA AL ESPANtildeOL

En el sXVI tanto catoacutelicos judiacuteos como protestantes mostraron intereacutes por las

traducciones al espantildeol de la Biblia

Los judiacuteos porque estaban obligados por su religioacuten a leer el texto sagrado Empezaban

a los cuatro antildeos el estudio de la Biblia Se traducen los libros de los salmos el libro de

Ester el Pentateuco Los judiacuteos deben conocer la Biblia y es aspiracioacuten de las clases maacutes

pudientes disponer del tiempo y del prestigio para ser admitidos en la sinagoga a estudiar

bajo la direccioacuten de rabinos

Los protestantes estaban interesados en traducir la Biblia para fundamentar en ella sus

doctrinas sin el ligamen a la tradicioacuten catoacutelica

Dentro de los catoacutelicos un grupo interesado en las traducciones de la Biblia es el de los

nobles como documento para sustentar los propios actos como en los alfonsiacutees o Ayala o

para hacer remontar los propios oriacutegenes a la historia narrada en la Biblia (Alfonso X o

Lope Garciacutea de Salazar)13 Los nobles que pediacutean traducciones exigiacutean un alto nivel de

conocimientos linguumliacutesticos y exegeacuteticos como el Maestre de Calatrava solicita a Rabi

Mose Arragel de Guadalajara

Los cleacuterigos tambieacuten estaban interesados en la traduccioacuten de la Biblia para la vida de fe

cristiana en especial los textos neotestamentarios y en sus comentarios Pero el laico no

estaba obligado a leer toda la Biblia sino las partes de la liturgia vinculadas a la oracioacuten

(Salmos pasajes neotestamentarios de la pasioacuten y fragmentos de la liturgia de las horas)

La lengua latina con valor sagrado haciacutea que el rezo del Padrenuestro no fuese en

castellano

11 laquoA miacute que a juicio de todo el mundo he dado forma coacutemo se entienda la divina Escritura el premio ha

sido destruir mi vida honra salud y haciendaraquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoPensamiento teoloacutegicohelliprdquo 1980 304 cfr id ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo1977 634-635

12 ldquofalto de fuerzas deprimido de espiacuteritu [] olvidado y odiado de todos mis amigos los cuales se me han convertido en enemigos sin hallar descanso para mi espiacuteritu y para mis piesrdquo Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 70

13 Cfr AVENOZA G ldquoLas traducciones de la Biblia en castellano en la edad media y sus comentariosrdquo en OLMO LETE G ldquoLa Biblia enhelliprdquo 200813


Las traducciones de la Biblia al espantildeol tienen una larga e ininterrumpida existencia

desde la Prealfonsina del sXIII14 y la Alfonsina o General Estoria

La Biblia prealfonsina fue una traduccioacuten que mezcla los textos originales con la Vg

Los coacutedices Ii8 (=E8) y Ii6 (=E6) de la Biblioteca del Monasterio del Escorial contienen

la casi totalidad de la Biblia en espantildeol traducida de un original latino de mediados del

sXIII El ms E6 estaacute compuesto de 358 folios en pergamino con el texto dispuesto en dos

columnas Parece haber sido copiado en el 1250 El corpus incluye los siguientes libros

Proverbios Eclesiasteacutes Cantar Sabiduriacutea Eclesiaacutestico Isaiacuteas Jeremiacuteas Lamentaciones

Baruc (con la Epiacutestola de Jeremiacuteas) Ezequiel Daniel (con la Oracioacuten de Azariacuteas el

Himno de los tres joacutevenes la Historia de Susana y la Historia de Bel y el Dragoacuten) Doce

Profetas y Macabeos 1-2 Continuacutea con el NT con los siguientes libros los evangelios

Hechos de los Apoacutestoles Epiacutestolas de san Pablo Epiacutestola de Santiago Apoacutestol Epiacutestola de

san Pedro Apoacutestol Epiacutestola de san Juan Epiacutestola de san Judas y Apocalipsis El

manuscrito E8 consta de 236 folios en papel con una disposicioacuten del texto a dos columnas

Se supone que la traduccioacuten al espantildeol fue tambieacuten en el s XIII hacia el antildeo 1400 El

coacutedice contiene los siguientes libros del AT Leviacutetico (71 en adelante) Nuacutemeros

Deuteronomio Josueacute Jueces Rut Samuel 1-2 Reyes 1-2 Croacutenicas 1-2 Esdras

Nehemiacuteas Esdras 3 Tobiacuteas Judit Ester Job Salmos (hasta 7018) La parte

correspondiente a Leviacutetico 1-6 ha sido completada a partir del texto conservado en el

coacutedice Escorial IY6 un manuscrito tardiacuteo que reproduce Leviacutetico Nuacutemeros y

Deuteronomio seguacuten la versioacuten de E8 a continuacioacuten de las partes correspondientes al

Geacutenesis y el Eacutexodo de la General estoria

La Biblia Alfonsina fue la segunda versioacuten llamada asiacute por haberse incluido en la

Grande e General Historia de Alfonso X el Sabio (1221-1284)15 incluiacutea todos los escritos

de la Biblia unos iacutentegros otros extractados En el AT coincide con la prealfonsina

aunque maacutes centildeida a la Vulgata

La Primera Parte de la General Estoria (=GE1) fue compuesta hacia 1270 y contiene la

paraacutefrasis comentada del Pentateuco (Geacutenesis Eacutexodo Leviacutetico Nuacutemeros y

Deuteronomio) Se conserva en el coacutedice conocido como A original de la caacutemara regia

14 Los principales coacutedices de esta versioacuten son los I-i-6 y I-i-8 del Escorial del sXIII Los coacutedices que se

conservan son copias del siglo XV de las diversas tradiciones textuales que se remontan a los siglos pasados Hay por tanto una distancia grande entre el original y la copia con todas las alteraciones en el texto que esto implica Cfr AVENOZA G ldquoLas traducciones de la Bibliahelliprdquo 200824

15 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 cXII 63-71 AVENOZA G ldquoLas traducciones de la Bibliahelliprdquo 2008 13-76


(Madrid Biblioteca Nacional ms 816) compuesto de 342 folios en pergamino con el

texto dispuesto a dos columnas

La Segunda Parte (=GE2) compuesta probablemente tambieacuten en la deacutecada de 1270

abarca los libros de Josueacute Jueces (con el libro de Rut insertado en el mandato de Heliacute)

Samuel I-II y el primer capiacutetulo de Reyes I (hasta la muerte de David) Esta parte se

contiene en copias El manuscrito K de la Biblioteca Nacional de Madrid (signatura

10237) es uno de los maacutes antiguos (s XIV) y cercanos al estado elaborado por los

compiladores alfonsiacutees pero solo contiene el libro de Josueacute y Jueces hasta el juzgado de

Jefteacute en el capiacutetulo 11 El coacutedice tiene 345 folios en pergamino con el texto a dos

columnas la Segunda Parte es tomada del coacutedice conocido como R (Biblioteca Puacuteblica de

Eacutevora ms CXXV2-3) que recoge solo las partes biacuteblicas de GE2 y GE3 Se trata de una

copia realizada hacia el antildeo 1300 que incluye 261 folios en pergamino con el texto a dos

columnas Tambieacuten se incluye el libro de Rut seguacuten la transcripcioacuten facilitada por Beleacuten

Almeida (el capiacutetulo 1 sigue el coacutedice R y el resto el coacutedice del Escorial O-I-11 conocido

como N)

La Tercera Parte de la General Estoria (=GE3) fue realizada en fecha cercana a las

anteriores Incluye las partes biacuteblicas de Salmos Reyes I a partir del segundo capiacutetulo los

libros de Salomoacuten (Cantar Proverbios Sabiduriacutea Eclesiasteacutes) Reyes II Joel Isaiacuteas

Oseas Amos Jonaacutes Nauacutem Miqueas Tobiacuteas Job Ezequiel y Croacutenicas I-II El coacutedice maacutes

antiguo y podemos suponer maacutes cercano a los usos linguumliacutesticos alfonsiacutees es el R que

recoge solo las partes biacuteblicas de GE2 y GE3 Tambieacuten se ha empleado un coacutedice maacutes

tardiacuteo Escorial YI8 para suplir secciones que se hallaban incompletas en R

En la Cuarta Parte de la General Estoria (=GE4) hallamos los textos romanceados de

Daniel Abdiacuteas Sofoniacuteas Jeremiacuteas Carta de Jeremiacuteas Baruc Habacuc Judit Esdras

Nehemiacuteas Ageo Zacariacuteas Malaquiacuteas Ester y Eclesiaacutestico todos ellos incluidos en el

corpus El manuscrito empleado conocido como U pertenece a la Biblioteca Apostoacutelica

Vaticana con la signatura Urb Lat 539 y comprende 278 folios en pergamino con el texto

tambieacuten en dos columnas Se trata de un coacutedice original de la caacutemara regia fechado en

1280 tal como refleja el colofoacuten

Por uacuteltimo de la Quinta Parte de la General Estoria incluimos los libros de los

Macabeos a partir del coacutedice Escorial II2 Este coacutedice transmite tambieacuten una versioacuten algo

maacutes tardiacutea de las partes neotestamentarias de E6 que no incluimos en el corpus

Fue extendida tanto en los conventos y entre los seglares como en las sinagogas y entre

los conversos A finales del siglo XV casi todas las regiones la teniacutean traducida a su propia


lengua castellano catalaacuten valenciano Y ya en el siglo XVI coexistiacutean numerosas

traducciones de la Vulgata y de los originales hebreo-griegos tanto catoacutelicas judiacuteas y

protestantes

a Traducciones judiacuteas de la Biblia

La cuestioacuten de las traducciones tiene que ver con la comunidad eclesial que los

promueve y que crea un entorno para su comprensioacuten y estudio Las comunidades judiacuteas

mostraban un mayor intereacutes para que el pueblo leyera la Biblia creando para ellos las

sinagogas rabinos y traducciones biacuteblicas y sus comentarios

En Espantildea los judiacuteos medievales realizaron una labor de traduccioacuten desde el siglo XIV

Hay una versioacuten postalfonsina del sXIV que comprendiacutea soacutelo los libros

protocanoacutenicos del AT manuscritos representantes de ella son los escurialenses I-i-5 y I-

i-7

En el sXIV se escribioacute una versioacuten postalfonsina designada como la Biblia judeo-

cristiana del AT se conserva en el msescurialense I-i-4

La ldquoBiblia ladinadardquo Ms Esc I-i-3 (=E3) cuyo original era del sXIV y su copia 1425-

1450 e incluye 530 folios en papel y pergamino con texto dispuesto a doble columna Es

texto base de la ldquoBiblia ferrarardquo (BF 1553) y de ldquoAjudardquo y luego adaptada para canon

cristiano Contiene los libros Gn ExLvNmDt JosJue 1-2Sam 1-2 Re Is Jr Lm Ez

Doce Profetas 1-2 CrSl Pr Job Rud Ct Qo Lm Est Dn Esd Neh Y toma de la Vg 1-

2Mac

La ldquoBiblia Escorialrdquo coacutedices Ii7 e Ii5 (E7 E5) ambos coacutedices se consideran dos

voluacutemenes complementarios de una misma Biblia que pertenecioacute a la reina Isabel la

Catoacutelica presentes en su inventario de 1545 La copia de E7 es del 1400-1430 abarca los

textos de Gn 811 Ex Lv Nm Dt Jos Jue 1-2Sam1-2Re La copia de E5 es del 1420-

1445 abarca los textos de Is Jr Ez doce profetas Rut Sl Job Pr Qo Ct Dn Est Esd

1-2Cr

La Biblia del Manuscrito Ii4 (=E4) del Monasterio de El Escorial y Fundo Notarial de

Eacutevora836 (Ev2) La copia 1400-1430 dispuesto a dos columnas se conserva en 468 folios

en pergamino Contiene el AT entero

La ldquoBiblia de Ajuda (ms 52-XIII-1) (=Aj) conservada por una copia de 1420-1430 en

Portugal Consta de 164 folios en papel con el texto dispuesto a dos columnas Su


tradicioacuten textual es afin a E3 El rey Alfonso V fue el primer poseedor del coacutedice abarca

Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue y Megil-lat o Rollo de Antiochus (=versioacuten anoacutemala de Mac)

La ldquoBiblia Escorial Jii19rdquo (=E19) cuyo original hoy perdido del sXIII L copia es del

1420 y ocupa 411 folios en papel con el texto dispuesto en dos columnas comprende Gn

2517 Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rut1-2Sam1-2Re 234

La ldquoBiblia de Eacutevorardquo de la Biblioteca Puacuteblica ms cxxiv1-2 (=Ev) es conservada en

una copia del 1429 El Copista fue Manuel de Sevilla por mandado de Pedro Alfonso de

Toledo abarca Sl Job Pr Qo Ct Lam Dn Est Esd Neh 1-2Cr

Biblia de la Biblioteca Nacional de Madrid 10288 (=BNM) Contiene los libros

biacuteblicos traducidos de un manuscrito hebreo Is Ez doce profetasLm 1-2Cr Sl PrJob

Ct Qo y Dn asiacute como otras traducciones de la Vg (Sab Eclo) La fecha de composicioacuten

del original debioacute de ser cercana a la de la copia que data de la primera mitad del siglo XV

La ldquoBiblia de la Real Academia de la Historiardquo (RAH) se encuentra en la Biblioteca de

la Real Academia de la Historia (ms 87) Su procedencia no es clara Es una ldquoBiblia

moralizadardquo contiene 351 folios el texto castellano aparece en la columna de la derecha

junto al texto latino que ocupa la columna izquierda La copia datada entre los antildeos 1450-

1475

La Biblia de Arragel (Arragel) o Biblia de Alba (=Alba) es del 1422 y 1433 Contiene

todo el AT El autor es el rabino Moseacute Arragel de Guadalajara por encargo de Luis de

Guzmaacuten Maestre de Calatrava Contiene abundantes glosas exeacutegesis rabiacutenica Es una

traduccioacuten destinada a cristianos El texto del AT contiene los protocanoacutenicos y ldquoLas

Postillaerdquo de Nicolaacutes de Lyra OFM El manuscrito es propiedad de la Casa del Duque de

Alba (Palacio de Liria Madrid)16 El orden de los libros es de acuerdo al canon hebreo

Gn ExNm Lv Dt Jos Jue 1-2Sam 1-2Re Is Jr Ez doce profetas Sl Job Pr Rut Ct

Qo Lm EstDn Esd Neh 1-2Cr Del latiacuten traduce los Sl

Los Salmos de El alemaacuten (=E8) es un escrito previo al 1272 afiacuten a ldquopsalterium iuxta

hebraeos jerominianordquo El autor fue Herman el alemaacuten obispo de Astorga (m1272)

Otras traducciones parciales del AT son El ldquoLibro de Jobrdquo (ms BNM 10138) de

Pedro Loacutepez de Ayala quien usa un ms hebreo Libro del rey Hasueros ms 2015 en la

UPSalamanca 100 folios Mandado por Don Aacutelvaro de Luna Libro de Ester El ldquoSalterio

bilinguumlerdquo latiacuten y espantildeol escrito en Toledo es anterior a E6 Contiene parte de los Salmos

El ldquolibro de los macabeosrdquo (BNM 1518) del sXV de Pedro Nuacutentildeez de Osma dedicado a

16 SAVANY GM Una joya biacuteblica espantildeola La Biblia de la Casa de Alba ldquoRevista Espantildeola de estudios

Biacuteblicosrdquo 2 1927139-148


Lope de Acuntildea Para los caballeros nobles Utiliza como fuentes la Vg y escritos de Flavio

Josefo Salmos Sl 656-683 y 10637-10912 (Fragmento de Coacuterdoba ms 167) escrito en

1573 Es un texto afiacuten a E3

La actividad traductora de los judiacuteos espantildeoles despueacutes de la imprenta (1440) y de la

expulsioacuten de Espantildea (1492) continuoacute

En 1492 se editoacute una Biblia en Salamanca que fue quemada por la inquisicioacuten por

considerarla contaminada de judaiacutesmo17

En 1497 se publicoacute el Pentateuco en Venecia revisado en Constantinopla en 1547

En 1553 tenemos la Biblia de Ferrara(BF)18 o Ferrariense por haber sido editada en

Ferrara que conteniacutea todo el AT realizada por Duarte Pinel y Abraham Usque bajo el

patrocinio de Jeroacutenimo de Vargas y Tom Tob Athias19 Como era usual en las traducciones

hechas por judiacuteos es liberaliacutesima del Texto Masoreacutetico (TM) hebreo Se reimprimioacute

muchas veces pero la edicioacuten bilinguumle hebreo-castellana de 1762 patrocinada por

Abraham Meacutendez de Castro fue la que tuvo especial intereacutes por su valor linguumliacutestico La

Biblia de Ferrara ha sido la base de las varias traducciones posteriores del AT totales o

parciales hechas por judiacuteos de habla espantildeola20

En resumen tenemos que la mayoriacutea de las traducciones del AT medievales al

castellano estaacuten hechas a partir de la Biblia hebrea Las versiones contenidas en la

Fazienda de Ultramar en el libro de Ester (Salamanca Biblioteca Universitaria Ms 2015)

y en los coacutedices E3 E4 E5 E7 E19 Biblia de Alba RAH BNM Eacutevora y Ajuda estaacuten

hechas a partir del hebreo La excepcioacuten son los libros deuterocanoacutenicos presentes en

algunos de los coacutedices los libros de Tobit y Judit en E4 Macabeos 1-2 en E3 E4 y RAH

y Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico en E4 y BNM Los Salmos de la Biblia de Alba y del coacutedice E4

son tambieacuten traduccioacuten de la Vulgata

17 Cfr VILLANUEVA JL De la leccioacuten de la Sagrada escritura en lenguas vulgares Valencia 19712 18 Biblia en lengua Espantildeola traduzida palabra por palabra de la verdad Hebrayca por muy excelentes

letrados vista y examinada por el officio de la inquisicioacuten Con privilegio del yllustriacutessimo Sentildeor Duque de Ferrara (1553)

19 KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 13-14 Seguacuten Morel-Fatio existioacute soacutelo una versioacuten biacuteblica en castellano en el antildeo de 1553

20 Dependientes de la Biblia de Ferrara tenemos varias versiones parciales de la Biblia en castellano tales como El Salterio de David Abenatar Melo Francfort 1626 amsterdam 1628 1650 El salterio de Efraim Bueno y Jonaacutes Abravanel Amsterdam 165 1723etc El cantar de los cantares de David Cohen Carlos 1631 ineacutedita El Cantar de los Cantares de Moses Belmonte Amsterdam 1724 1764 y 1766


b Traducciones protestantes de la Biblia

Las confesiones de fe cristiana de reforma de la iglesia catoacutelica centraron su teologiacutea en

la Sagrada Escritura y por ello afrontaron la tarea de realizar traducciones al espantildeol con

especial atencioacuten al Nuevo Testamento

En 1543 tenemos ldquoEl Nuevo Testamento de nuestro Redentor y Salvador Jesucristordquo

traducido del griego al espantildeol en Amberes por Francisco de Enzinas protestante de

Burgos

En 1556 estaacute la versioacuten parcial espantildeola protestante de Juan de Valdeacutes (m1541) sobre

los Salmos y Romanos y 1Corintios con comentarios (ed Por Juan Peacuterez de Pineda

Venecia 1556 y Usoz Madrid 1856) Furio Ceriol por su parte defiende la traduccioacuten y

lectura del NT en su obra ldquoBonomiardquo que es una traduccioacuten de los libros sagrados de

155621

Y en 1569 se edita la primera traduccioacuten protestante espantildeola completa de la Biblia de

Casiodoro de Reina granadino Preparoacute su traduccioacuten durante doce antildeos y fue publicada

en Basilea 1569 se le ha llamado Biblia del Oso por el grabado de la portada De ella

afirma M Meneacutendez Pelayo ldquohellipsabiacutea poco hebreo y se valioacute de la traduccioacuten latina de

Santes Pagninohellip de la Vulgata hizo poca cuenta pero mucho de la Ferrariensehelliprdquo22 Le

reconoce sin rodeos el meacuterito literario y el esfuerzo de traductor La versioacuten de Casiodoro

de Reina ha sido impresa multitud de veces

Pero la claacutesica Biblia del Oso es la traduccioacuten protestante al castellano ha corrido

bajo el nombre de Cipriano de Valera Eacuteste seguacuten confesaba eacutel mismo siguioacute

estrictamente la de Casiodoro de Reina si bien corrigiendo algunas cosas tras cotejar en

otras lenguas europeas y suprimiendo las adiciones procedentes de la versioacuten griega de los

Setenta o de la Vulgata que no se encuentran en el texto hebreo Fue publicada en

Amsterdam 160223 posteriormente ha tenido numerosas reediciones a cargo de sociedades

biacuteblicas protestantes inglesas

21 Posteriormente seraacute incluida en el iacutendice de 1559 Cfr ENCISO J ldquoProhibiciones de las versiones biacuteblicas

en romancerdquo EstBib 3 (1944) 523-560 22 Cfr MENEacuteNDEZ PELAYO M Historia de los heterodoxos espantildeoles BAC Madrid 2006 115 23 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 631-633 GARCIacuteA-MORENO A ldquoLa Biblia en el

entorno de Trentordquo en STh 15 (19832) 579-582


c Traducciones catoacutelicas de la Biblia

En el ambiente catoacutelico tenemos distintas personas interesadas en las traducciones

como los nobles con fines culturales e histoacutericos principalmente aunque sin excluir el

intereacutes religioso Otro grupo interesado en las traducciones son los cleacuterigos con un intereacutes

humanista filoloacutegico para llegar al sentido literal del texto o con fines pastorales en la

predicacioacuten y liturgia La preocupacioacuten de traduccioacuten con fines pastorales por parte de los

autores espirituales lleva a traducciones parciales en sus escritos Un elemento que mina el

intereacutes por las traducciones catoacutelicas es el caraacutecter sagrado que representa el latiacuten por lo

que tanto en la liturgia de las horas como en la eucariacutestica se conserva su uso

Las traducciones de la Biblia al espantildeol sufrieron por parte del Concilio de Trento y de

la corona espantildeola unas medidas de proteccioacuten de la fe catoacutelica a traveacutes de revisiones de

las traducciones y sus notas de los obispos quienes debiacutean autorizar las impresiones Estos

controles nacieron como reaccioacuten a las traducciones protestantes y judaizantes Los

protestantes difundiacutean sus doctrinas hereacuteticas a traveacutes de la Biblia

Estas circunstancias explican que durante los sXVI-XVIII el uso de la Vulgata latina

en Espantildea sustituyera el empleo de las versiones en lengua espantildeola Las traducciones que

se hicieron fueron editadas en gran parte fuera de Espantildea y en eacutepocas posteriores a su

realizacioacuten

Las traducciones al espantildeol de la Biblia son generalmente parciales con preferencias

por los textos lituacutergicos Evangelios y Sapienciales

En 1428-1495 tenemos ldquoEvangelios en romancerdquo que se encuentran en la BNM 9556

Fueron hechos por Martiacuten de Lucena bajo orden del cardenal Pedro Gonzaacutelez de Mendoza

Utiliza como fuente la Vg y contiene los Evangelios y epiacutestolas paulinas

En 1450-1470 tenemos ldquoEvangelios moralizadosrdquo de Fray Juan Loacutepez de Salamanca

Realizados por peticioacuten de la duquesa de Plascencia Utiliza como fuente la Vg Contiene

el Evangelio seguacuten el antildeo lituacutergico Es maacutes manual de sermoacuten

En 1485 estaacuten los Evangelios y Epiacutestolas de Miacutecer Gonzalo Garciacutea de Santa Mariacutea

Zaragoza Reeditado en Salamanca 1493 con sus exposiciones de la misa en romance24

Separa el texto biacuteblico o thema de la glosa

De principios del sXVI son las dos notables versiones hechas por Fray Ambrosio de

Montesinos respectivamente de ldquoEvangelio y Epiacutestolas para todo el antildeordquo Madrid 1512 y

24 Soacutelo se conserva un ejemplar en la Universidad de Upsala Edicioacuten realizada ldquoa fin que los que la lengua

latina ignoran no se vean privados de tan excelente maravillosa doctrinardquo Citada por LLAMAS R ldquoLa Bibliahelliprdquo 2007 22


1544 Amberes y ldquoEpiacutestolas Evangelios lecciones y profeciacuteasrdquo 1601y 1608 ambas

versiones tendiacutean a facilitar la lectura en espantildeol de los textos biacuteblicos del Misal aunque la

segunda rebasando las lecturas lituacutergicas

El antildeo de 1524 se edita las epiacutestolas de san Pablo en Alcalaacute

En 1529 ldquoLos Salmosrdquo en Lisboa Barcelona 1538 1550 en Leoacuten y los comentados

por Suon Gondano en Amberes 1555

En 1540 se edita el ldquoArpa de Davidrdquo Benito Villa (varias ediciones) traduccioacuten de los

Salmos

El NT completo traducido directamente del griego por Francisco de Encinas fue

editado en Amberes 1543 dedicado a Carlos V Pero el autor fue sospechoso de influencia

protestante y todos sus libros fueron prohibidos

En 1543 tenemos el ldquoEl Salteriordquo de Fernando de Jarava en Amberes con dos

ediciones ulteriores en 1546 y 1556 Tambieacuten ldquolecciones y Salmos del oficio de difuntosrdquo

Amberes 1540 y 1550 y ldquoSalmos penitenciales Cantar de los Cantares y

Lamentacionesrdquo Amberes 1543 y 1556

En 1545 estaacute la 2ordf ed De los Salmos de Medina prohibida despueacutes por la inquisicioacuten

En 1550 ldquoLos Proverbios Eclesiasteacutes y libro de Job25

Tambieacuten existieron otras traducciones parciales de la Biblia que circulaban en

manuscritos pero fueron editados en fecha posterior al iacutendice de Toledo de 1551

Anterior al 1572 existioacute una traduccioacuten que no llegoacute a publicarse de Juan de Robles

(m1572) hizo una traduccioacuten biacuteblica castellana sino hasta el 1902 por el p Llaneza

Ineacuteditas permanecieron tambieacuten las traducciones de los Evangelios de autor anoacutenimo

fechado en 1530 y de Mateo y Lucas del p Siguumlenza

En 1629 en Madrid se edita la traduccioacuten del libro de ldquoProverbiosrdquo de Alfonso Ramoacuten

En 1678 tambieacuten en Madrid tenemos la traduccioacuten del ldquoApocalipsisrdquo de Gregorio

Loacutepez

El salterio de Fray Luis de Granada tuvo que esperar su edicioacuten hasta 1801

Tal es el caso tambieacuten de las excelentes traducciones de Fray Luis de Leoacuten26 del libro

de Job (ed Salamanca 1799) y del Cantar de los Cantares (ed Salamanca 1798) o de los

25 Cfr PABLO MAROTO D ldquoLecturashelliprdquo2009 38 26 Fray Luis de Leoacuten biblista entroacute en contacto con Teresa de Jesuacutes a traveacutes de sus escritos el antildeo de 1584 y

de sus Carmelos reformados Es encargado de publicar las obras de Teresa de Jesuacutes por parte del Consejo Real siendo su primer editor en el 1588 con una Apologiacutea de los libros y una ldquovida muerte virtudes y milagros de la Santardquo Entroacute en contacto con Ana de Jesuacutes carmelita descalza a la que dedicaraacute la Exposicioacuten del libro de Job comenzada entre 1570-1572 y acabada en 1591 Y la apoyoacute para evitar la supresioacuten de la naciente familia teresiana cfr SILVERIO DE SANTA TERESA Historia del Carmen Descalzo


Proverbios de Alfonso Ramoacuten (ed Madrid 1629) y del apocalipsis de Gregorio Loacutepez (ed

Madrid 1678)

Las prohibiciones eclesiales y seculares de la lectura de la Biblia en lengua vulgar

empezaron desde el 1229 en el concilio de Tolosa y en el de Tarragona del 1233 Pero el

hecho de que se repitieran las prohibiciones indica que su eacutexito era limitado Los nobles

podiacutean conseguir autorizaciones para tenerlas Las prohibiciones de lectura de la Biblia por

parte del pueblo era por temor primero al uso que haciacutean del AT los criptojudiacuteos para sus

ritos y luego por el uso de libre interpretacioacuten del NT que haciacutean los protestantes quienes

minaban la autoridad eclesiaacutestica y la unidad nacional espantildeola

Este es el entorno de estudios biacuteblicos con sus posibilidades y limitaciones donde se da

el contacto de Santa Teresa con la Sagrada Escritura Veamos con maacutes detenimiento los

argumentos a favor y en contra de una lectura directa de la Biblia y su valoracioacuten

Es un hecho que Santa Teresa leyoacute la Biblia la citoacute ampliamente en sus escritos y tuvo

preferencia por el Evangelio (C 214) sin embargo no estaacute claro si su acceso fue soacutelo

indirecto o si tuvo acceso a una Biblia en espantildeol total o parcial y en caso afirmativo queacute

versioacuten usoacute

2 POSIBILIDAD DE QUE TERESA HAYA LEIacuteDO UNA

TRADUCCIOacuteN BIacuteBLICA

Santa Teresa pudo tener contacto directo con alguacuten texto biacuteblico en espantildeol total o

parcial soacutelo con anterioridad al tiempo de su prohibicioacuten en el 1551 La probabilidad es

factible ya sea por el hecho de que en su tiempo existieron ediciones biacuteblicas en castellano

asiacute como porque con anterioridad a la prohibicioacuten del ldquoIndexrdquo hubo un tiempo de difusioacuten

de la lectura de las Sagradas Escrituras por parte del magisterio de la iglesia

En efecto el momento previo al 1551 es representado por una corriente eclesial a favor

de la lectura de la Biblia El renacimiento biacuteblico fue propiciado por la paz y prosperidad

material lograda por la unificacioacuten espantildeola reconquista y por el renacimiento cultural

humanista27 El concilio de Trento (1546) por su parte no prohibioacute las traducciones28 a

en Espantildea Portugal y Ameacuterica t VI Fr Jeroacutenimo Graciaacuten (1545-1614) - Fr Nicolaacutes Doria (1539-1594) MC Burgos 1937 216-277

27 Fue un siglo de florecimiento de ilustres estudiosos de la Biblia que contribuyeron al impulso biacuteblico como el cardenal Cisneros Antonio de Nebrija Francisco de Vitoria fray Luis de Leoacuten Cipriano de la Huerga junto con la ayuda de estudiosos aacuterabes y judiacuteos

28 Los conciliares italianos y franceses en la sesioacuten IV (1546) no apoyan la inclusioacuten de la Biblia en el iacutendice Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 18


pesar de que teoacutelogos espantildeoles como Alfonso de Castro y el cardenal Pacheco de Jaeacuten se

declararon contra las ellas29 e inclusive mandoacute instituir caacutetedras de Biblia y lenguas sacras

en todas las Facultades de Teologiacutea

Un sector importante del episcopado estaba a favor de la lectura de la Biblia Entre

ellos tenemos al obispo Hernando de Talavera Arzobispo de Granda quien siendo obispo

de Aacutevila (1485-1497) exhorta a las religiosas de san Bernardo del convento de Santa Ana

a leer la Biblia para provecho de su vida espiritual30

Por su parte el cardenal Cisneros en las constituciones del colegio de san Ildefonso de

Alcalaacute dispuso que se leyese la Biblia durante el tiempo de la comida

ldquoSea siempre la leccioacuten en romance porque la leccioacuten que no se entiende ni se lee ni se oye como debe ni aprovecha mucho leerse Sea la leccioacuten de los santos evangelios y auacuten de todo el Testamento Nuevo sea de los cinco libros de Salomoacuten sea de Tobiacuteas de Ester y de la Santa Judit sea de la vida de los santos sea de los Morales de san Gregorio y de sus diaacutelogos sea de la vida de nuestro Sentildeor Jesucristo que compuso fray francisco Jimeacutenez santo fraile menorrdquo 31

Juan de Robles OSB (1492-1572) de Valladolid en el sXVI afirmoacute que es un desatino

pensar que la Biblia hace dantildeo en lengua vulgar maacutes que en griego o latiacuten y que es

necesaria su lectura para saber vivir la vida cristiana32 Hace una nueva traduccioacuten e

interpretacioacuten de los cuatro evangelios Se sirvioacute del texto griego y latino de la poliacuteglota

(1517) de Alcalaacute de Henares

Entre los religiosos a favor de la lectura de la Biblia estuvieron franciscanos33

dominicos y jesuitas Algunos ldquoautores espiritualesrdquo aprovechan que el iacutendice de 1551 no

les impide traducir al castellano citas biacuteblicas en sus obras para hacer accesible la Biblia al

pueblo34

29 Cfr PABLO MAROTO D Introduccioacuten a la lectura de Santa Teresa Madrid 1978 389 30 Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200723 cfr GONZAacuteLEZ O ldquoFray Hernando de Talavera Un

aspecto nuevo de su espiritualidadrdquo en Hispania sacra 13 (1960) 15 31 Cfr Constituines insignis Collegi Sancti Ildephonsi AHN Libro 674f7 Citado por LLAMAS R ldquoBiblia

enrdquo 200724 32 ldquotodos los embarazos del mundo se juntan para que no veamos el Evangelio y quieren que naveguemos

sin carta de marear y que seamos buenos oficiales en este ejeacutercito de la vida cristiana sin el libro y regla desta arte que son los Evangeliosrdquo Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200725 GARCIacuteA M COLOMBAS ldquoBenedictinos observantes espantildeoles del siglo XVIrdquo en Corrientes espirituales en la Espantildea del siglo XVI Trabajos del II Congreso de Espiritualidad Barcelona 1963 149

33 Alfonso de Castro OFM (1495-1558) Miguel de Medina OFM (1489-1578) 34 Fray Luis de Granada en 1556 en su obra Guiacutea de pecadores en apeacutendice presenta una antologiacutea del NT

Fray Luis de Leoacuten en su obra Nombres de Cristo libro I dedicatoria paacutegina 383 pugnoacute por ldquoel uso comuacuten de todos algunas cosas que o como nacidas de las Sagradas Letras o como allegadas y conformes a ellas suplan por ellas cuanto es posible con el comuacuten menester de los hombresrdquo VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 19


Entre los laicos se dio un aprecio y praacutectica de lectura de la Biblia35

Los centros de promocioacuten del estudio biacuteblico del humanismo fueron las universidades

de Alcalaacute (1499-1508)36 Salamanca (1381)37 Valencia (1534) y Valladolid (1542) con

caacutetedras de Biblia y lenguas claacutesicas y orientales38

Gran parte del impulso a favor de la cultura biacuteblica surgioacute de la corriente humanista

que toma como bandera de apertura creatividad y verdad a San Pablo quien corrigioacute a san

Pedro ldquoLos escrituristasrdquo humanistas pretenden llevar a cabo la renovacioacuten biacuteblica a traveacutes

de los siguientes temas de estudio de criacutetica textual lenguas estudio del sentido literal

metodlogiacutea biacuteblica y obras de difusioacuten biacuteblica a nivel popular

En primer lugar por el estudio de criacutetica textual para reconstruir el texto original (con la

correccioacuten de la Vulgata y la Setenta) mediante la Biblia poliacuteglota complutense (1517) del

cardenal Cisneros No se atan a la versioacuten de la Vulgata latina

El estudio de las lenguas biacuteblicas (Dionisio Vaacutezquez Cipriano de la Huerga

catedraacuteticos de Alcalaacute) 39 para un contacto con los textos originales

La buacutesqueda del sentido literal ayudados por el conocimiento de la exeacutegesis judiacutea40

cristiana y renacentista (Fray Luis de Leoacuten OSA 1527-1591 profesor de la Universidad de

salamanca escribe en 1561-1562 un comentario manuscrito al libro de Cantar de los

Cantares que fue editada en 158041) El estudio de hermeneacuteutica biacuteblica pretende asiacute no

restringirse a soacutelo las cadenas de los autores pasados

La elaboracioacuten de una metodologiacutea biacuteblica moderna (Martiacutenez de Cantalapiedra42

Pedro Martiacutenez de Osma catedraacutetico en Salamanca43) para el estudio del sentido literal de

la Biblia (Francisco de Vitoria y Gaspar Grajal44)

35 ldquoSe puso de moda la lectura en comuacuten de las epiacutestolas de san Pablo y las mujeres no fueron las menos

tocadas del piadoso contagiordquo cfr VILLANUEVA JL ldquoEl erasmismo y las corrientes espirituales afinesrdquo Revista de Filologiacutea espantildeola 36 (1952)51

36 Era la mejor Universidad renacentista de Espantildea La Universidad de Alcalaacute habiacutea recibido del Cardenal Cisneros una orientacioacuten eminentemente pastoral de apertura a la cultura renacentista y habiacutea quedado inclinada desde sus comienzos hacia los estudios biacuteblicos y linguumliacutesticos fruto del empuje que le imprimieron los prestigiosos catedraacuteticos que ensentildearon en sus aulas Nebrija Dionisio Vaacutezquez y Cipriano de la Huerga llamado el ave feacutenix de Espantildeacfr MARTIacuteN ANDREacuteS M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 32-39 43-46

37 En la universidad de Salamanca conviven dos acercamientos a los estudios biacuteblicos El representado por los escolaacutesticos partidarios de la fidelidad a la tradicioacuten biacuteblica de los Santos Padres y al uso de la Vulgata Y las influencias humanistas procedentes de Pariacutes y de la Universidad de Alcalaacute Hacia el 1570 las universidades de Alcalaacute contaban con 2000 estudiantes y Salamanca con 6000

38 Cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea Ihelliprdquo 1976 29 ss 39 VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 29 40 A traveacutes de los comentarios rabiacutenicos y sus recursos linguumliacutesticos de gramaacuteticas y diccionarios hebreos 41 Es una obra de caraacutecter cientiacutefico aplica la exeacutegesis literal a la escena amorosa del Cantar de la que hace

un anaacutelisis gramatical e histoacuterico Fue una obra mal vista por Melchor Cano por haber sido escrita en castellano

42 Escribe una metodologiacutea de estudio biacuteblico Recoge siete principios en torno a la Vulgata su traduccioacuten y mejoras posibles cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M La Teologiacutea en el siglo XVI (1470-1580) en Historia de la Teologiacutea espantildeola FUE Madrid 1983 642


Y finalmente a traveacutes del impulso del amor a la Biblia entre el pueblo con la

predicacioacuten y la produccioacuten de obras biacuteblicas traducciones publicaciones y estudios

biacuteblicos

El renacimiento biacuteblico humanista logroacute un periacuteodo de plenitud del 1530 al 157045 con

grandes autores como fray Luis de Leoacuten Benito Arias Montano y otros Los frutos de la

exeacutegesis renacentista fueron la Publicacioacuten de la Poliacuteglota Complutense la criacutetica textual

el contacto con el texto original y depurado las caacutetedras de Biblia la transmisioacuten de la

exeacutegesis judiacutea a la cristiana la nueva exeacutegesis renacentista las modernas metodologiacuteas el

camino de vuelta a la Sagrada Escritura como fuente de la Revelacioacuten y de la Teologiacutea y el

estudio de la Biblia incluso entre el pueblo

El segundo momento eclesial (1551-1600) en relacioacuten con la promicioacuten de la lectura y

estudio de la Biblia fue de temores reservas y reaccioacuten contra la promocioacuten de los

estudios y lectura de la Biblia de parte del pueblo Las reservas nacieron del temor a la

extensioacuten del protestantismo y del iluminismo quienes tomaron como sustento de sus

postoras la sola autoridad de la Biblia frente a la jerarquiacutea eclesial

El fenoacutemeno del iluminismo alumbradismo o dejados46 se originoacute en Castilla (1511)47

en los movimientos eclesiales de reforma en los conventos y entre las clases maacutes bajas

Este movimiento habiacutea nacido de un auteacutentico deseo de renovacioacuten interior y buacutesqueda de

un camino espiritual para lograrlo El iluminismo buscaba una religiosidad subjetiva al

margen de la jerarquiacutea (en descreacutedito tras el Cisma de Occidente y la decadencia de las

oacuterdenes religiosas) se privilegian las inspiraciones divinas un autodidactismo doctrinal y

espiritual que llevo a la formacioacuten de una secta En la deacutecada de 1580 el movimiento

incorporoacute a su sistema posiciones erasmistas y luteranas reticentes a la doctrina catoacutelica

(rechazo de toda autoridad jeraacuterquica dejamiento de la voluntad insistencia en la

experiencia personal en lo iacutentimo del alma) su ignorancia de la Escritura inclinoacute el

movimiento hacia dimensiones puramente afectivos (buacutesqueda de consuelos sensibles en la

43 Intentoacute corregir la Vulgata de San Jeroacutenimo de todas las variantes pero la falta de sentido histoacuterico y de

metodologiacutea cientiacutefica hicieron que sus logros fuesen nulos y perjudiciales seguacuten refiere Nebrija laquoQuitando aquiacute y poniendo alliacute y siempre mal alteroacute maacutes de 600 pasajes [] Si a todos los coacutedices hicieacuteramos lo mismo figuacuterate lo que pasariacutearaquo cit ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 64

44 En 1560 ensentildea los Salmos con el meacutetodo de exeacutegesis traiacutedo de Alcalaacute y con ello le da caraacutecter oficial En 1567 fue profesor de Salmos de fray Juan de santo Matia El siguiente curso (1567-1568) estaraacute a cargo de Fr Luis de Leoacuten OSA VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 30

45 El camino de renovacioacuten biacuteblica se abrioacute paso en medio de dudas temores silencios acusadores denuncias abiertas de quienes buscaban salvaguardar la Tradicioacuten y la verdad de la fe

46 Cfr ROMAacuteN DE LA INMACULADA ldquoEl fenoacutemeno de los alumbrados y su interpretacioacutenrdquo en EphCarm 9 (1958) 49-80

47 Adquiere plena identidad en 1525 con el edicto de Toledo La segunda oleada del alumbradismo localizada en Extremadura y Andaluciacutea a partir del antildeo 1570 y terminoacute con el Auto de Fe de LLerena de 1579 y los procesos de Sevilla de 1623


oracioacuten) adoptando actitudes molares desviadas y espirituales por exceso (supervaloracioacuten

de los milagros eacutextasis reliquias) o por defecto (menosprecio de la oracioacuten vocal

imaacutegenes etc)48 Representando para la autoridad civil y eclesial un temor de introduccioacuten

de la herejiacutea divisioacuten social y desacato a la autoridad Se les tacha de endemoniados y se

les pena con la la muerte El temor mayor es entre las mujeres y las personas sin

instruccioacuten de caer en herejiacuteas doctrinales en ilusiones del demonio en sus praacutecticas de

oracioacuten y en interpretaciones erroacuteneas del a Biblia que sustentes tales engantildeos

El siguiente fenoacutemeno religioso que suscita temor de divisioacuten eclesial herejiacutea y falsa

interpretacioacuten biacuteblica es la reforma luterana Esta reforma tras un primer momento de

ingreso en Espantildea a traveacutes de noticias vagas de Alemania y confusioacuten inicial hizo crecer el

nuacutemero de obras e influencia en la espiritualidad espantildeola y tambieacuten las reacciones en

contra Se empezoacute a tachar de luterano cual hereje peligrosiacutesimo a todo disidente

heterodoxo y el movimiento pasoacute a ser visto como un peligro de divisioacuten nacional y

religiosa del que habiacutea que defenderse El nuevo Inquisidor General Fernando de Valdeacutes

aumentoacute el nuacutemero de actuaciones de la Inquisicioacuten para pretender controlarlo llevando a

cabo un programa claro de persecucioacuten y prohibicioacuten de libros que culminoacute en el Iacutendice de

libros prohibidos del antildeo de 1559

La reaccioacuten de temor y de intento de control de representantes de la jerarquiacutea catoacutelica y

teoacutelogos de la corriente escolaacutestica49 contra los alumbrados y contra la reforma luterana

afectoacute tambieacuten a la teologiacutea humanista renacentista y su movimiento biacuteblico porque

creiacutean que la raiacutez de estos dos movimientos era su mala interpretacioacuten de la Biblia Estas

son las razones que estaacuten a la base de los iacutendices de libros prohibidos aducidas por

Melchor Cano

ldquoEn Espantildea que estaba limpia de esta cizantildea (de herejiacuteas) por merced y gracia de

nuestro Sentildeor proveyeron en vedar generalmente todas las traslaciones vulgares de la

Escritura por personas simples y sin letras y tambieacuten porque teniacutea y tienen experiencia de

casos particulares y errores que comenzaban a nacer en Espantildea y hallaban que la raiacutez era

haber leiacutedo algunas partes de la Escritura sin las entenderrdquo50

Seguacuten el mismo Melchor Cano quienes teniacutean maacutes riesgo de caer en la herejiacutea son las

mujeres y la gente sin instruccioacuten es por ello que en la censura del catecismo de Carranza

48 Cfr La criacutetica de Juan de la cruz a casos particulares de alumbrados (cfr 2S 211 111 18-202224

2746 295 3S 152 244 1N 63) 49 Por ejemplo tenemos a autores como Leoacuten de Castro Juan Gallo Bartolomeacute de Medina y el decano

Francisco Sancho Cfr VILNET J ldquoLa Biblia en la helliprdquo 1953 31 50 Cfr CARRANZA B Comentarios sobre el catecismo cristiano 111 tomado de PABLO MAROTO

ldquoIntroduccioacutenhelliprdquo 1978 389 En la Censura al Catecismo de Carranza ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo 1977 573


llega a afirmar ldquotrasladarla en vulgar ha hecho mucho dantildeo a las mujeres y a los

idiotashellipPor maacutes que las mujeres reclamen con insaciable apetito comer de este fruto (leer

las Sagradas Escrituras) es necesario vedarlo y poner cuchillo de fuego para que el pueblo

no llegue a eacutelrdquo51

La reaccioacuten jeraacuterquica y de teoacutelogos escolaacutesticos contra los promotores de la lectura y

estudio de la Biblia es de acusasciones caacutercel remocioacuten de la docencia y los iacutendices de

libros prohibidos

Las acusaciones a algunos estudiosos humanistas de la Biblia eran de innovacioacuten

destructora de los valores de la antiguumledad de traicioacuten por consiguiente a Dios y a la patria

de herejes y judaizantes por no usar la Vulgata ni aducir en sus clases y en sus libros los

comentarios de las cadenas de los padres de la iglesia y autores medievales y acudir en

cambio a la exeacutegesis de los comentarios rabiacutenicos

Los encarcelamientos inician primero con inspecciones policiacas en 1569 a estudiosos

de la Biblia y el 1 de Marzo de 1572 en que Grajal y Martiacuten Martiacutenez Cantalapiedra52

fueron detenidos y encerrados Fray Luis de Leoacuten es encarcelado en Valladolid el 26 de

marzo de 1572-157853 con una acusacioacuten de 17 proposiciones negar el valor de la

Vulgata criticar textos de la Sagrada Escritura traducir al romance el Cantar de los

Cantares interpretaacutendolo erroacuteneamente54 delatar ideas hereacuteticas55 Despueacutes de cuatro antildeos

de reclusioacuten es restituido como profesor titular de la caacutetedra de Biblia

Los iacutendices de libros prohibidos (155115591583) surgen como reaccioacuten por temor a

la amenaza que representa el estudio de la Biblia para conservar la pureza de la fe y unidad

social ante el riesgo de caer en herejiacuteas e interpretarla en forma subjetiva e independiente

del magisterio eclesial como los protestantes o iluminados

El primer iacutendice es el de Toledo de 1551 publicado por el Inquisidor Valdeacutes en que

prohiacutebe la publicacioacuten y lectura de la Biblia en lengua vulgar libros de devocioacuten y

espiritualidad56 Esta prohibicioacuten de 1551 de las traducciones al castellano afectoacute a quienes

no conociacutean el latiacuten Los cleacuterigos podiacutean seguir leyendo la Biblia

51 STEGGINK O Experiencia y realismo en Santa Teresa y San Juan de la Cruz EDE Madrid 1974169 52 Cfr GONZAacuteLEZ NOVALIN JL ldquoLa Inquisicioacuten espantildeolardquo en GARCIacuteA VILLOSLADA R DIR Historia de

la Iglesia en Espantildea BAC Madrid 1980 261-265 53 VILNET J ldquoLa Biblia en lahelliprdquo 1953 32 54 Escrita en 1561 pero publicada 1577 y 1580 traduciendo del hebreo Teresa (MC 1566) y fray Juan (CA

1584) 55 Cfr un resumen de las 17 proposiciones de 1572 en Dictionaire de Theacutelogie Catholique lc tIX col

359 56 MOREL-FATIO Les lectures de sainte Theacuteregravese Paris 1908 13


Posteriormente el iacutendice de Valdeacutes de 1559 prohiacutebe todas las biblias totales o parciales

en romance Aporta una lista de 30 pequentildeos libros de liturgia de las horas en espantildeol57

laquotodos y cualesquier sermones cartas tratados oraciones o otra cualquier escriptura

escripta de mano que hable o tracte de la Sagrada Escrituraraquo58

El iacutendice de libros prohibidos de 1583 y el expurgatorio (1584) de Gaspar de Quiroga59

antildeade otros libros y hace una distincioacuten a favor de los pequentildeos textos porque son

acompantildeados de comentarios piadosos Este iacutendice desencadenoacute nuevos procesos

inquisitoriales60

La aplicacioacuten de los iacutendices de libros prohibidos fue de diverso rigor Hubo mayor

exigencia con los estudiosos de la Biblia y con la gente sencilla creciendo la exclusioacuten de

las mujeres de toda actividad cultural y sospecha contra sus manifestaciones religiosas

Hubo maacutes tolerancia con los monasterios y colegios y en la autorizacioacuten de citas en

castellano en los escritos de caraacutecter espiritual

El efecto de los iacutendices que si bien pretendiacutean evitar las malas interpretaciones de la

Biblia en cambio fue el de provocar ignorancia biacuteblica y una mayor necesidad de libros de

piedad contra la praacutectica de la lectio divina

La reaccioacuten de Santa Teresa ante los iacutendices de libros prohibidos por una parte es de

obediencia pues no incluye la Biblia entre los libros recomendados para las bibliotecas de

los monasterios (Cst 13) y somete sus experiencias a la verificacioacuten eclesial Y por otra

parte ella no cree en que sea voluntad de Dios ni hace suyo el camino de la sospecha

acusacioacuten exclusioacuten de las mujeres y promocioacuten de la ignorancia biacuteblica dado que se

anima a escribir sobre el libro maacutes controvertido en su tiempo el Cantar de los Cantares y

en eacutel afirma expliacutecitamente el derecho de las mujeres a leer y discutir sobre la Biblia

ldquoque tampoco nos hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo (MC 19)

Ella tampoco hace suyo el camino de la exclusioacuten y sospecha de las manifestaciones

religiosas de las mujeres ya que el objetivo de los iacutendices de libros prohibidos era el de

defender la Iglesia no estaban los tiempos como

57 Este Iacutendice trajo como consecuencia que el movimiento biacuteblico fuese objeto de muacuteltiples suspicacias y

continuos acosos por parte de los maacutes tradicionalistas defensores de la liacutenea escolaacutestica 58 GONZAacuteLEZ NOVALIN JL ldquoLa Inquisicioacutenhelliprdquo 1980 192 cfr ANDREacuteS MARTIacuteN M ldquoLa Teologiacutea IIhelliprdquo

1977 615-616 59 cfr GONZAacuteLEZ NOVALIN J L ldquoLa Inquisicioacutenhelliprdquo 1980 193-196 60 Pe a Francisco Saacutenchez de las Brozas procesado dos veces la primera en 1584 que vinieron a sumarse a

los recientemente finalizados contra los escrituristas salmantinos Grajal Cantalapiedra y fr Luis de Leoacuten


ldquopara desechar aacutenimos virtuosos y fuertes aunque sean de mujeresrdquo ldquoque como son hijos de Adaacuten y en fin todos varones no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosardquo (CE 41)

Teresa no considera que sea voluntad de Dios el prohibir la lectura de la Biblia porque

precisamente esa lectura constituye la norma de perfeccioacuten y camino para evitar todos los

dantildeos del mundo

ldquoporque todo el dantildeo que viene al mundo es de no conocer las verdades de la Escritura con clara verdadrdquo (V 401 cfr 6M34)

Y tambieacuten porque ella considera que la defensa contra la herejiacutea es la promocioacuten del

trato de amistad con Jesuacutes y la ayuda a los defensores de la iglesia con la amistad y oracioacuten

para fortalecer sus virtudes Estas convicciones teresianas se convertiraacuten en los moacuteviles de

su reforma de la orden del Carmen el poner remedio a los ldquomalesrdquo que causaban los

ldquoluteranosrdquo

Finalmente Teresa no desiste en consultar a los letrados sobre temas biacuteblicos a pesar

del ambiente de sospecha contra ellos originado por los iacutendices de libros prohibidos y de

tensiones tanto entre luteranos y catoacutelicos e inclusive entre escolaacutesticos y renacentistas

Tras haber visto el doble ambiente eclesial tanto de promocioacuten como de prohibicioacuten de

la lectura de la Biblia pasamos ahora a analizar los argumentos a favor y en contra de una

posible lectura de la Sagrada Escritura de parte de Santa Teresa

La argumentacioacuten la vamos a presentar partiendo de la criacutetica externa y luego los datos

de criacutetica interna primero de quienes afirman el contacto soacutelo indirecto con la Biblia y

luego los que afirman un contacto directo con un texto biacuteblico ya sea completo o parcial

A ARGUMENTOS EN CONTRA

Morel-Fatio ya en el 1908 afirma que Santa Teresa no leyoacute la Biblia completa en una

traduccioacuten espantildeola y aduce como argumento de criacutetica externa que no habiacutea una Biblia en

espantildeol anterior al 1551 cuando la inquisicioacuten la prohibioacute Seguacuten eacutel no es sino hasta 1553

que tenemos una versioacuten en romance completa61 Explica el contacto de Teresa con la

Biblia a traveacutes de fuentes indirectas como la liturgia los libros espirituales y las citas de

predicadores62

En 1922 Hoornaert por su parte aduce un argumento de criacutetica interna que consiste en

la falta de indicios de Teresa de un contacto directo con un texto biacuteblico en espantildeol

61 MOREL-FATIO ldquoLes lecturesrdquo 1908 13 62 MOREL-FATIO ldquoLes lecturesrdquo 1908 16


Hoornaert distingue dos tiempos el posterior al 1551 en que Teresa obedecioacute a la

prohibicioacuten y el anterior en que pudo haberla leiacutedo pero ldquoes poco probablehellip nada nos

autoriza a creerlordquo 63 Explica igualmente la presencia biacuteblica en los escritos de Teresa por

fuentes indirectas como los libros de oraciones la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia y las

Morales de Job de san Gregorio

Pietro della Madre di Dio siguiendo a Hoornaert presenta su afirmacioacuten de ldquopoco

probablerdquo como ldquocasi una certezardquo de que no tuvo acceso a Biblia Castellana completa o

parcial64

Es verdad que despueacutes del 1551 no es probable que Teresa haya leiacutedo ninguna Biblia

total o parcial soacutelo el tiempo anterior a esta fecha es cuando ella habriacutea podido leerla

B ARGUMENTOS A FAVOR

Veamos si efectivamente nada nos autoriza a creer con fundamento que Teresa haya

tenido un contacto con la Biblia en el tiempo del 1522-1550

En primer lugar respecto a la criacutetica externa tenemos que si existieron ediciones

biacuteblicas tanto totales como parciales65 en manuscritos y ediciones biacuteblicas66 conocidas en

gran parte gracias a los enlistados que presentaron los iacutendices de libros prohibidos

Ediciones totales de la Biblia en espantildeol67 existiacutean desde 1284 (la ldquoprealfonsinardquo

ldquoAlfonsina o general estoriardquo extendida a finales del sXV en casi toda Espantildea) las Biblias

quemadas por la inquisicioacuten 1478 Valencia 1492 Salamanca 1512 Toledo 1543 de

Anversa68

Hay traducciones parciales de los evangelios (1428 de Martiacuten de Lucena 1450 de Juan

Loacutepez 1485 Miacutecer Gonzaacutelo reeditado en 1493 1512 Montesinos con al menos 15

reediciones1543 Francisco de Encinastodo el NT)Traducciones de las cartas paulinas

(1428 de Martiacuten de Lucena 1485 Miacutecer Gonzaacutelo 1512 Montesinos 1524 edicioacuten de

Alcalaacute) Traducciones del AT los libros profeacuteticos (1544 Montesinos) los salmos (1529

Lisboa 1538 Barcelona 1540 Benito Villa 1543 Fernando de Jarava 1545 en Medina

63 HOORNAERT R ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 314 Y cfr PABLO MAROTO ldquoIntroduccioacutenhelliprdquo 1978390 64 PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 41-42 65 Las ediciones de la Biblia completas nacidas por peticioacuten de personas de la nobleza capaces de afrontar su

coste teniacutean una finalidad sobre todo histoacuterica mientras que las ediciones parciales fueron editadas con fines lituacutergicos

66 El iacutendice de Valdeacutes de 1559 es evidencia de que existiacutean porque las prohibioacute ademaacutes de que presenta un enlistado de ediciones y ldquoescripta de manordquo

67 En este enlistado presentamos soacutelo las ediciones catoacutelicas aunque queda la posibilidad poco probable de que Teresa haya podido leer algunas ediciones que posteriormente fueron consideradas protestantes o judaizantes por el iacutendex

68 Cfr VILLANUEVA JL De la leccioacuten de la Sagrada Escritura en lenguas vulgares Valencia 19712 citado por KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 19-20


1550 en Leoacuten Amberes 1555) Cantar de los Cantares (1540 Jarava 1543 en Amberes)

Lamentaciones (1540 Jarava) Proverbios Eclesiasteacutes y Job (1550)

El grado de difusioacuten de estas ediciones lo podemos comprender gracias a la aplicacioacuten

de la censura de libros prohibidos de 1554 en Sevilla pues se recogieron 450 ejemplares de

Biblia completas ademaacutes de 20 Nuevos Testamentos69

Otro escrito de criacutetica externa importante es la Recla del Carmen por su valor de

referencia de identidad carmelitana que ordena a los carmleitas a leer la Biblia La orden de

ldquomeditar diacutea y noche en la ley del Sentildeorrdquo es elemento esencial para vivir la vida de

oracioacuten carmelitana con el meacutetodo de la lectio divina Es por eso que en la orden del

Carmen se destinaban momentos especiacuteficos de lectura de la Biblia en la oracioacuten personal

comunitaria en la misa y en la celda en los tiempos de lectura espiritual

Respecto a argumentos de criacutetica interna efectivamente Teresa no da indicios

expliacutecitos de lectura biacuteblica ni sobre el texto que usoacute Pero esta carencia puede ser

comprendida como una medida de precaucioacuten debido al contexto histoacuterico adverso en que

escribe En efecto ella empieza a escribir hacia el antildeo de 1560 cuando la inquisicioacuten ya

habiacutea publicado el primer iacutendice de libros prohibidos de 1551 lo cual hace imprudente y

riesgosa cualquier afirmacioacuten de leer una traduccioacuten castellana de la Biblia Imprudente

porque ella habiacutea sufrido ya sospecha en su estilo de oracioacuten contradiccioacuten en su reforma

y el libro de su ldquoVidardquo seraacute entregado a la inquisicioacuten En este contexto podriacuteamos esperar

soacutelo indicios sutiles asiacute como un uso preeminente de citas indirectas de la Biblia

Teresa efectivamente ofrece los siguientes indicios velados de que leyoacute la Biblia

En primer lugar en V 31 ella no presenta como novedad la primera mencioacuten de su

primer contacto con los evangelios (Mt 20 16)

En segundo lugar afirma como un hecho del todo accesible el poder leer toda la pasioacuten

ldquoque si leyera toda la Pasioacutenrdquo70

Teresa menciona expliacutecitamente que leyoacute la palabra de Dios en casa de su tiacuteo ldquocon la

fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena

compantildeiacuteardquo (V 35) La mencioacuten de ldquolas palabras de Diosrdquo indica la Biblia ya que en CE

354 la distingue de los ldquolibros muy concertadosrdquo y en MC prol1 de ldquolibros muy devotosrdquo

69 Cfr TELLECHEA IDIacuteGORAS JI ldquoLa censura inquisitorial de 1554rdquo Anthologia Annua 10 Roma (1962)

89ss Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200726 70 V 31 Su etapa de estancia en su casa (7-15 antildeos) y en Santa Mariacutea de Gracia (16 a 20 antildeos) pudo haber

sido un tiempo de contacto con la Biblia tras dejar las galas e iniciar un tiempo de oracioacuten de meditacioacuten biacuteblica (V 94) Le ayuda el testimonio y compantildeiacutea de personas orantes que si se conmueven con la lectura de la Biblia


Hay pasajes en los que dice directamente que leiacutea los evangelios para su oracioacuten reglar

pues los usaba para recogerse en sus tiempos de oracioacuten maacutes que otros libros71 en forma

cotidiana72 con el fin de dar fundamento a su oracioacuten con contenidos verdaderos para la

ldquolectiordquo73 para la ldquomeditatio oratio y contemplatiordquo Y cuando se prohiacuteban para la oracioacuten

entonces la alternativa que propone es seguir meditando en los misterios de Jesuacutes y no

cambiarlos por otros (C 213) Allegarse a Jesuacutes como Maestro como el libro vivo con la

doble actitud ldquoestudiosas y teniendo humildadrdquo (C 213) Y leer sus meditaciones biacuteblicas

al Padrenuestro y al Cantar de los Cantares en los que comparte lo que Jesuacutes le ha dado a

entender ldquoAllegada pues a este Maestro de la sabiduriacutea quizaacute me ensentildearaacute alguna

consideracioacuten que os contenterdquo (C 214) Tomando sus escritos como ldquoconsideraciones

biacuteblicasrdquo para despertar amor y cercaniacutea al divino Maestro (C 214)

Otro argumento de criacutetica interna de lectura de la Biblia es que ella teniacutea un

discernimiento diverso al de la inquisicioacuten que ve en la lectura de la Biblia una fuente de

posible males para la cristiandad pues ella entendioacute que ldquotodos los males del mundo

vienen de no entender con clara verdad las palabras de la Bibliardquo (V 401) ya que Las

Sagradas Escrituras no dejaraacuten de cumplirse y por ello son ldquolo que le importaba maacutesrdquo (F

30) Teresa tuvo la conviccioacuten interior de que es voluntad de Dios el que se lea ldquopor cierto

no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrasrdquo (MC 18) Ella no

hizo suyo el camino de infundir temores74 como pretendiacutea la inquisicioacuten defender a la

iglesia pues Dios obra siempre y no se le puedan atar las manos75

Un argumento velado de lectura de la Biblia es puesto de relieve por Romaacuten Llamas

quien percibe en la reaccioacuten de Teresa al iacutendice de libros prohibidos una alusioacuten expresa a

su lectura Romaacuten sustenta su interpretacioacuten en el comentario de Teresa ldquopor dejarlos en

latiacutenrdquo (V 265) ya que los que quedan en Latiacuten y que estaban escritos en romance eran los

libros de Erasmo y la traduccioacuten de ldquoEpiacutestolas y Evangeliosrdquo de Montesinos76 Este

argumento junto con la cita de C 214 cuya mencioacuten de ldquolos evangeliosrdquo tomado como una

alusioacuten a un tiacutetulo de libro refuerza esta tesis77

71 C 214 CE 354 El recogimiento es necesario para la oracioacuten como ldquolectio divinardquo Cfr KRIZIK ZI

ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 15 72 Teresa lee con frecuencia el ldquoCantar de los cantaresrdquo (MC prol1) y el pasaje de Jesuacutes en el huerto (V 94) 73 Ella no renuncia a la oracioacuten con ldquoleccioacutenrdquo ldquoy no os podraacuten quitar librosrdquo (C 213) 74 ldquoque es cosa dantildeosa ir con miedo este caminordquo (CE 373) ldquoni seacute de queacute han miedohellip si con miedos me

hace no piense en lo que he ofendido a Dios y en lo mucho que le debo (autoconocimiento) y en que hay infierno y hay gloria y en los grandes trabajos y dolores que pasoacute por miacuterdquo (meditacioacuten biacuteblica) (V 86-7)

75 ldquojamaacutes aconsejariacuteahellipque cuando una buena inspiracioacuten acomete muchas veces se deje por miedo de poner por obra que si va desnudamente por solo Dios no hay que temer sucederaacute malrdquo (V 42 133)

76 LLAMAS R ldquoBiblia enrdquo 200737 77 En cambio la Santa no hace alusioacuten alguna a una Biblia completa en espantildeol e inclusive el uacutenico libro

biacuteblico del que escribe una meditacioacuten que es el Cantar de los Cantares es citado seguacuten el breviario


Otro argumento de criacutetica interna es la presencia cualitativa de la Biblia la cual revela

que ella teniacutea en alta estima la Biblia78 un concepto claro de ella79 con una hermeneacuteutica

definida80 desde un lugar hermeneacuteutico especiacutefico con una metodologiacutea de lectura de la

Biblia y desde claves hermeneacuteuticas propias81

Finalmente tenemos el argumento de la presencia cuantitativa de la Biblia en los

escritos de Teresa la cual es difiacutecilmente explicable por un contacto uacutenicamente con textos

indirectos de la Biblia La presencia cuantitativa abarca un total de 902 citas con un uso

conscientemente intencionado82 y ademaacutes con una teacutecnica de citado que tiene rasgos

propios83

Pasamos ahora al punto de valoracioacuten de los argumentos a favor y en contra de la

lectura de la Biblia en espantildeol por Santa Teresa sea en un texto total o parcial

C VALORACIOacuteN

Hemos visto que el tiempo de probable lectura de Santa Teresa de la Biblia es del 1522

al 1550

Los argumentos de criacutetica externa han puesto de relieve que existiacutean Biblias totales y

parciales en ese tiempo Sin embargo en las bibliotecas a las que tuvo acceso la Santa

tanto familiares como de los monasterios no consta que hubiese alguna edicioacuten de la Biblia

total o parcial En el libro de los procesos da canonizacioacuten de Teresa no hay testimonios de

personas cercanas a ella que hallan afirmado que ella leyoacute una edicioacuten de la Biblia total o

parcial

78 Un argumento a favor de su uso contacto con una edicioacuten biacuteblica es su gran valoracioacuten de la Sagrada

Escritura en siacute misma reconocieacutendole un caraacutecter de ldquoSagradordquo capaz de comunicar la presencia de Cristo que contiene sus misma palabras seguacuten fueron pronunciadas por el Maestro Es un texto que le comunica la norma principal de vida cristiana la Palabra viva de Dios es un texto que nutre su vida como alimento cotidiano haciendo que su trato de amistad tenga fundamento Este tipo de valoracioacuten de la Biblia que se evidencia tambieacuten en el dolor que le dio su prohibicioacuten es difiacutecilmente alcanzable si no hay experiencia de trato con el texto biacuteblico al menos de los evangelios

79 Como verdadera inspirada y normativa 80 Con dos rasgos atencioacuten a la disposicioacuten de acogida de la Palabra de Dios y la buacutesqueda que aproveche al

crecimiento en la vida teologal 81 Soterioloacutegica pneumatoloacutegica e interpretacioacuten de las palabras a la luz de las obras La habilidad de

Teresa de evocar pasajes biacuteblicos para argumentar en V 221 6M 714 sobre la necesidad de la humanidad de Cristo es prueba de que conociacutea bien la Biblia

82 En una triple direccioacuten cultural cristoloacutegico y orante El uso cristoloacutegico de la Biblia lo habiacutea leiacutedo en los libros espirituales como el libro de Luis de Granada ldquoLa oracioacuten y la consideracioacutenrdquo dice en pII capII par5 ldquoEs por este motivo que san Jeroacutenimo en sus cartas recomienda tanto la lectura de la Sagrada Escritura notablemente en su carta a la virgen Demetrias Yo quisiera aconsejarte oh virgen de Cristo y repetirte varias veces lo que te entretiene sin cesar a tu corazoacuten en el amor y el estudio de las Sagradas Escriturashelliprdquo Citado por HOORNAERT ldquoTheacuteregravesehelliprdquo1922 314

83 De familiaridad (citas de memoria y en forma conglomerada) y libertad (cita actualizando y en forma coloquial)


Si bien la Regla del Carmen pide hacer una oracioacuten sustentada en la lectio de la Biblia

lo cual hace inverosiacutemil que en una comunidad carmelita no haya ediciones biacuteblicas sin

embargo en el tiempo de Santa Teresa el ejercicio de ldquolectiordquo ya no se haciacutea soacutelo con la

Biblia sino tambieacuten con libros espirituales Por lo que Teresa pudo cumplir la regla a traveacutes

de fuentes indirectas84 en especial textos lituacutergicos sobre las lecturas de la misa del diacutea

siguiente

Con esto tenemos que los datos que nos aporta la criacutetica externa son de probabilidad

pues no hay argumentos contundentes en ninguna de las dos direcciones

Los datos de criacutetica interna son tanto velados como algunos maacutes claros

Son varios los indicios velados de lectura de la Palabra de Dios por parte de Santa

Teresa tenemos desde la mencioacuten de naturalidad de poder leer los evangelios la pasioacuten

completa (V 31) la lectura de la palabra de Dios (V 35) en especial la mencioacuten de ldquolos

evangeliosrdquo (C 214CE 354 MC prol1) o el pasaje del huerto (V 94) la conviccioacuten de

que es voluntad de Dios que se lea su palabra (MC 18) la mencioacuten del dolor causado

porque la inquisicioacuten dejoacute en latiacuten libros que usaba en su oracioacuten (V 265) y la posibilidad

de que en C 214 sea un tiacutetulo la mencioacuten de ldquolos evangeliosrdquo y la fuerte presencia

cuantitativa y cualitativa de la Biblia en sus escritos Si bien varios de estos datos pueden

ser explicados como procedentes de sus lecturas de libros de vida espiritual que presentan

citas dentro de un marco de reflexioacuten sobre temas de la vida espiritual sin embargo ella

aportoacute su propia contribucioacuten

Los indicios menos velados de Santa Teresa se encuentran en sus citas directas literales

de la Vulgata diseminada en varias fuentes indirectas de la tradicioacuten cristiana

- La Vulgata misma citada literlamente en latiacuten 25 veces85

- La liturgia de las horas ldquoun verso que decimos a Primardquo (4M 15 cita Sl 11932)

ldquoel Oficio que rezamos de nuestra Sentildeora cada semanardquo (MC 68 cita Ct 24)

- Los libros espirituales ldquohaber leiacutedo la historia de Job en los Morales de San

Gregoriordquo (V 58 cita Job 210) ldquoleiacute en un librordquo (V 2315 cita 1Cor 1013)

- La Regla del Carmen ldquomanda la Reglardquo (Cs 24 De las enfermas VIII1 Cita de

2Te 38-1121 y 3M 213 que cita en forma directa a Is 3015)

- Las consultas ldquoTopeacute con una letra donde dice mi buen Padre que dice San Pablordquo

(R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575 cita directa de 1Cor 1013)

84 Como fuentes indirectas tambieacuten se puede incluir el arte como el cuadro de la Samaritana y Jesuacutes en el

pozo de Jacob con un letrero ldquodomine da mihi aquamrdquo que le serviacutea de meditacioacuten frecuente a Teresa (V 3019)

85 Citas directas literales AT 35 (11x en latiacuten 24x en espantildeol) NT 31x (14 en latiacuten y 17 espantildeol)


- y los libros de oraciones cfr la cita de Lc 133 ldquoCuando en el Credo se dicerdquo (C

221)

Respecto a la posibilidad de la lectura de una de las versiones parciales de la

Biblia sobre los evangelios que se usaban para la liturgia eucariacutestica y en concreto

por el argumento de Romaacuten de que se trate de la versioacuten de Montesinos tenemos

que si es factible por la presencia de 17 citas directas en espantildeol del NT y 24 del

AT ademaacutes de las citas indirectas ciertas86

Respecto a una edicioacuten de la Biblia completa en espantildeol tenemos que no es una

posibilidad factible ya que de haberla tenido sus citas directas hubiesen sido precisas en

cuanto a afinidad textual a lugar de la cita y a su extensioacuten Pero tenemos que el anaacutelisis

de las citas directas si pone en evidencia la presencia de foacutermulas de introduccioacuten de las

citas generales por medio de frases breves

86 14 Citas indirectas ciertas 9 del AT (3x Sl 6x Ct) 5 del NT (4x de Mt y 1x de Flp)

CAPIacuteTULO III PPRREESSEENNCCIIAA CCUUAANNTTIITTAATTIIVVAA DE LA BIBLIA EN

LA OBRA TERESIANA

La presencia cuantitativa de la Biblia en los escritos de Teresa es un tema importante

porque sirve para aportar datos de criacutetica interna para sustentar temas centrales de la

relacioacuten de Teresa con la Biblia Tales como los textos y libros biacuteblicos maacutes leiacutedos por

Teresa gracias a la elaboracioacuten de un iacutendice biacuteblico-teresiano Este iacutendice nos puede dar

una idea sobre la intensidad de nutrimento que tuvo la Biblia en la oracioacuten Teresiana1

La intensidad de presencia biacuteblica en cuanto a fuerza y diversificacioacuten puede obtener

luz en un anaacutelisis estadiacutestico de dicha frecuencia cuantitativa Con el anaacutelisis estadiacutestico

podemos tener una idea del a influencia de la Biblia en la experiencia y pensamiento que

sobre la miacutestica pudo tener Teresa2

El contacto a nivel de vocabulario temas y el uso que hace Teresa de la Biblia puede

ser analizado gracias a una antologiacutea biacuteblica que fije el texto biacuteblico y el teresiano El tema

de la presencia biacuteblica en la expresioacuten de la experiencia miacutestica de Teresa puede encontrar

luz identificando las ideas categoriacuteas personajes expresiones biacuteblicas que utilizoacute

El tema que nos ocupa el talante biacuteblico de la experiencia miacutestica de Teresa3 puede

obtener una idea maacutes precisa con un anaacutelisis sobre la cantidad de citas el grado de

familiaridad los pasajes y temas preferidos asiacute como la repeticioacuten de citas en diversos

contextos de la vida de Teresa

La comprensioacuten de frecuencia cuantitativa que aquiacute usamos indica la cantidad de las

citas biacuteblicas en los escritos teresianos los cuales seraacuten presentados en un iacutendice biacuteblico

teresiano en un resumen estadiacutestico de las citas y en una antologiacutea biacuteblica teresiana Con

estos temas pretendemos obtener una visioacuten global de los libros biacuteblicos en la totalidad de

los escritos teresianos

La presencia cuantitativa tambieacuten abarca temas particulares como la forma de citar la

Biblia por parte de Teresa asiacute como la clasificacioacuten y anaacutelisis de las citas directas e

1 Teresa buscoacute nutrir su oracioacuten con la Biblia para que eacutesta no fuese ldquodevocioacuten a bobasrdquo (V 1316) 2 Ya que no es lo mismo una profundizacioacuten de un texto del que se tiene poco contacto a uno que se le

presta atencioacuten desde diversos aacutengulos y en diversos momentos de la vida La calidad y la profundidad de su comprensioacuten del texto biacuteblico no es puntual sino de una relacioacuten frecuente

3 Entendemos por talante biacuteblico de la experiencia miacutestica de Teresa el grado de conformidad entre ambas en un doble sentido conformidad como nutrimento de su experiencia orante y actitudinal tanto en su etapa asceacutetica como miacutestica


indirectas Estos temas seraacuten abordados en los capiacutetulos en que se analizaraacute la presencia de

la Biblia en las obras teresianas

Ya ha habido estudios sobre estos temas aunque son pocos quizaacute en parte por la

dificultad que representa la identificacioacuten misma de las citas indirectas su clasificacioacuten y

valoracioacuten4

Las principales investigaciones sobre la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras

de Teresa son tres La primera fue la de Emmanuel Renault5 en 1982 Posteriormente en el

antildeo 2000 se dispone de las concordancias de Juan Luis Astigarraga6 Por uacuteltimo

disponemos del iacutendice de Romaacuten Llamas7 que aparece en el antildeo de 2007

Los logros que han conseguido estos estudios han sido sobre los tres temas que dan

cuenta del anaacutelsis de la presencia cuantitiva de la Biblia en Teresa iacutendices biacuteblicos

analisis estadiacutesticos y antologiacuteas biacuteblicas

El primer estudio el de Renault toma como texto teresiano la edicioacuten hecha por la

BAC8 Su estudio se cifra en un iacutendice estadiacutesticas y antologiacutea biacuteblica Su iacutendice biacuteblico

teresiano es recortado y preciso debido en gran parte a que elaboroacute una antologiacutea biacuteblica

Descartoacute el libro de Camino de Perfeccioacuten en su redaccioacuten primera la del coacutedice del

Escorial Igualmente deja fuera las frecuencias biacuteblicas presentes en los encabezados de los

escritos teresianos La traduccioacuten italiana incluye ademaacutes un iacutendice lituacutergico muy uacutetil9 La

antologiacutea biacuteblica por eacutel realizada permite la visualizacioacuten del contacto verbal entre los

textos biacuteblico y teresianos El resultado de su anaacutelisis estadiacutestico es el siguiente 572x (x=

frecuencias) AT 213x NT 359x10

El trabajo de Astigarraga toma como texto teresiano la edicioacuten hecha por la editorial

Monte Carmelo11 Su principal contribucioacuten es una antologiacutea biacuteblica teresiana presentada

por orden de los libros del AT y NT El texto teresiano abarca un poco de su contexto

inmediato junto con anotaciones entre pareacutentesis como ayuda adicional para comprender el

sentido que Teresa quiere comunicar Del texto biacuteblico presenta soacutelo la referencia pero no

el contenido lo cual hace que en ocasiones la referencia pierda en precisioacuten Las

referencias biacuteblicas dentro de los tiacutetulos de las obras teresianas son incluidas en su registro

4 Hay autores que alegan que la cantidad de veces que Teresa cita la Biblia es irrelevante ldquono hace falta

recurrir a defender un abundante y copioso rimero de textos biacuteblicosrdquocfr HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de helliprdquo 1979 38 Y busca dicho talante en la experiencia de las ldquolocuciones divinasrdquo de Teresa

5 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 207-239 6 ASTIGARRAGA JL-BORRELL A ldquoConcordanciashelliprdquo 2000 2923-2950 7 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 237-247 8 SANTA TERESA Obras completas Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) Madrid1951 VolsI-III 9 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 220-239 10 Por libros Teresianos ldquoVidardquo 119x ldquoCamino de Perfeccioacutenrdquo 106x F 34x M 133x R 26x MC 46x E

45x Cst 2x P 4x ES 9x Cta 43x Incluye los Avisos 3x CE -0- Vej -0- RD -0- 11 SANTA TERESA Obras completas Edicioacuten de Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo (MC) Burgos1999


Del mismo modo incluye las dos redacciones del libro de Camino de Perfeccioacuten No

contiene iacutendice por obras teresianas En su recuento estadiacutestico refiere 652x citas biacuteblicas

de las obras teresianas (AT 211x NT 441x)

En su trabajo Llamas usa la edicioacuten de la Editorial de Espiritualidad de las obras de

Santa Teresa12 Su trabajo presenta iacutendices y estadiacutesticas En cambio no hace una antologiacutea

ni biacuteblica ni teresiana En su iacutendice registra las frecuencias biacuteblicas en el libro de Camino

de Perfeccioacuten tanto del coacutedice de Valladolid como del Escorial pero evitando repeticiones

con el coacutedice de Valladolid Incluye en su registro las frecuencias en los tiacutetulos de los

encabezados teresianos Su recuento estadiacutestico incluye 781x citas13

Podemos constatar que estos trabajos han usado diversas ediciones de la Biblia que el

recuento es diverso y con tendencia al crecimiento El uso de diversas ediciones presenta la

ventaja de que se han tomado en cuenta las citas biblicas presentes en las ediciones de las

obras utilizadas y la desventaja de la dificultad para cotejarlas por la diferente numeracioacuten

del texto teresiano El crecimiento del registro total es de 572x en Renault 652x en

Astigarraga 781x en Llamas Tal diversidad es debida a factores como la inclusioacuten o no

de las dos versiones de Camino de Perfeccioacuten (CV y CE) al registro uacutenico o muacuteltiple de

los pasajes paralelos de los evangelios a la inclusioacuten en el recuento o no de las citas

biacuteblicas en los subtiacutetulos y al uso de criterios estrictos o amplios para incluir las citas

indirectas

Sin la pretensioacuten de ser definitivo dadas las posibilidades de opcioacuten aludidas pero

atendiendo a los criterios que se vienen insinuando ofreceremos a continuacioacuten un iacutendice

biacuteblico-teresiano mediciones estadiacutesticas que creemos imprescindibles y una antologiacutea

biacuteblica maacutes caacutelida que los recuentos que la preceden

1 IacuteNDICE BIacuteBLICO TERESIANO

Para la elaboracioacuten del iacutendice biacuteblico teresiano vamos a completar los anteriores

mediante el cotejar las citas teresianas de las tres ediciones utilizadas verificar su precisioacuten

y evitar repeticiones por pasajes paralelos

El trabajo de Astigarraga no presenta un recuento por libros teresianos pero siacute los de

Renault y Llamas

12 SANTA TERESA Obras completas Editorial de espiritualidad (EDE) Madrid 1984 13 Total de AT 282x NT 499x Y por libros teresianos ldquoVrdquo 185 x ldquoCVrdquo 164x ldquoCErdquo 7x F 49x M 201x

R 37x MC 57x E 62x Cst 4x P 27x Vej 5x MA 6x RD 8x Cta 64x


El primer recuento de Renault registra para el libro de la ldquoVidardquo 119x14 ldquoCrdquo 106x15 F

34x16 M 133x17 R 26x18 MC 46x19 E 45x20 Cst 2x P 4x21 ES 9x22 Cta 43x23 Incluye

los Avisos 3x CE -0- Vej -0- RD -0-

Romaacuten Llamas registra para el libro de la ldquoVrdquo 185 x24 ldquoCVrdquo 164x25 ldquoCErdquo 7x26 F

49x27 M 201x28 R 37x29 MC 57x30 E 62x31 Cst 4x P 27x32 Vej 5x33 MA 6x RD 8x

Cta 64x34

14 Omitimos V 222 (Jn142) Cambio V 2010 (Sl 1028por 7) V 201928 V3514 (de Ml 320 a Ml

42) Cambiamos V 2212 (Lc 10 38-42) a (Lc 1039) 15 No analiza CE De CV omitimos por ser repeticioacuten C 382 (Mt 67-13) C 326 (Mt 67-13) C 344 (Mt

67-13) Cambiamos C 162 (Lc 126-38) a (Lc 37-38) C 181 (Lc 1038-42) a (Lc 1042) C 202 (Jn 737-39) a (Jn 737) C 272 (Lc 1511-32) a (Lc 1520) C 272 (Mt 67-13) por (Mt 67-8) C 282 (Mt 67-13) a (Mt 69) C 301-2 a C 301 (Lc 2242) C 315 (Lc 1038-42) a (Lc 1038-39) C 403 (He 91-19) a (He 915-17) C 423 (Ml 320) a (Ml 42)

16 Omitimos por contacto verbal deacutebil F 44 (Mt 2018) F 1011 (Mt 2750) Por ser error F 285 (Gn 112) Deberiacutea ser (Jon 112) Por ser inapropiada F 3143 (Lc 2312) Por falta de correspondencia F 2012 (Gn 1-2) Integramos como pasaje paralelo F 1710 (Sb 171 par de Sl 367) F 2720 (2Sam 65 par de 1Cro 138 152a) Cambiamos F 2727 (1Re 194) a F 2717 (1Re 193-4)

17 Omitimos Por estar equivocado no 5M 218sino 5 M 212 (Ct 24) Por conexioacuten verbal deacutebil 1M 11 (Gn 96) 6M 73 (Ex 3320) Cambiamos 2M 111 (Sant 214-26) por (Sant 214-17) 5M 111-12 por 5M 112 (Ct 14b) 5M 112 (Mt 281-8) por (Mt 282-6) 7M 26-7 por 7M 27 (Lc 750) Integramos como pasaje paralelo 6M 53 (Pr 829) par de (Job 38810-11) Abreviamos 7M 26-7 por 7M 26 (Jn 2019-21) 7M 412-13 por 7M 412 (Lc 1038-42)

18 Correspondencias con la edicioacuten de Monte Carmelo R 12 por (R 13) (Ex 3320) R 18 por (R 114) (Mt 625) R 24 por (R 25) (Sl 7320) R 39 por (R 310) (Ga 220) R 67 por (R 69) (Jn 1423) R 241 (Ct 416) por (Ct 51) R 36 Jn 1316 por (R 362) (Mt 1024 par Jn 1316) (R 371) Ex 5-14 por (Ex 1415-18) R 40 por (R 394) (Sl 14714) R 37 Ex514 por (R 37) (Ex 1415-18) R 44 (Ct 51) por (R 442) (Ct 416)

19 Eliminamos Por error MC 8 por (P8) (Ct 23) Cambiamos MC 46 por (MC 47) (Ro 818) MC 46 por (MC 48) (Ct 21662) MC 49 por (MC 410) (Ct 216) MC 79 por (MC 78) (Ct 85) (MC 25) Mt 251-13 por (Mt 2510-13) (MC 73) Lc 1038-42 por (Lc 1038-39)

20 Cambiamos (E 31) Sl 43 por (Sl 42) (E 82) Jn 91-7 por (Jn 96-7) (E 83) Mt 26 por (Mt 2628) (E 92) Jn 737-39 por (Jn 737-38) E 124-5 por (E 124) (Mt 2541) E 176 por (E 175) (2Pe 14) (E 176) Sl 426 por (Sl 425) (E 176) Sl 3013 por (Sl 3012) (E 176) Sl 312 por (Sl 311)

21 Cambiamos para compaginar la edicioacuten de BAC con la de Monte Carmelo P 8 por (P 19) (Ct 23) Correccioacuten P 2 por (P 3) (Ct 216)

22 Eliminada por falta de contacto verbal (MA 5) (1Cor 1013) Equivalencias de BAC (Escritos Sueltos = ES) con la edicioacuten de Monte Carmelo ES 14 por (MA 1) (Mt 1129) ES 14 por (MA 3) (1Cor 1013) ES 14 por (MA 4) (2Mac 9) ES 14 por (MA 4) (Gn 375-11) ES 14 por (MA 4) (Ap 410) ES 14 por (MA 4) (Gn 20) ES 14 por (MA 5) (Ap 83) ES 8 por (Ve 3) (Sl 859)

23 Correspondencia con la edicioacuten de Monte Carmelo Cta 34 por (Cta 36 100771) (Sl 1272) Cta 35 por (Cta 38 71171) (Mc 1038) Cta 38 por (Cta 41 MMen 70372) (Flp 413) Cta 56 por (Cta 58 principios0174) (Mt 1927) Cta 100 por (Cta 106) (Jr 175) Cta 123 por (Cta 1284 51076) (Ex 78mdash1110) Cta 135 por Cta 1491 JGra 01176) (Sl 119137) Cta 136 por (Cta 1438 MBau 21176) (1Cor 1013) Cta 1371 por (Cta 1441 AMar 31176) (He 91-9) Cta 1384 por (Cta 1453 JGra 41176) (He 91-9) Cta 142 por (Cta 1473 JGra 111176) (Dn 557ss) Cta 165 por (Cta 17211 LCep 020177) (Gn 3032ss) Cta 175 por (Cta 1813 AMar 60277) (Ro 831) Cta 180 por (Cta 1856 LCep 270277) (1Sam 1522) Cta 214 por (Cta 230 160278) (Gn 112) Cta 217 por (Cta 230 110378) (Pr 312) Cta 219 por (Cta 2363260378) Sb 219 por (Sb 171) Cta 204 por (Cta 372 GPar 222071) (Pr 312) Cta 212 por (Cta 2286 JSua 100278) (Ap 2127) Cta 231 por (Cta 248 MsJo 40678) (Pr 312) Cta 246 por (Cta 2652 IOso mediados0978) (Mt 510) Cta 264 por (Cta 2842 310179) (1Cor 1013) Cta 264 por (Cta 284 CDSev 310179) (Mt 823-27) Cta 264 por (Cta 284 CDSev 310179) (Ex 1428) Cta 264 por (Cta 284 CDSev 310179) (Sl 9115) Cta 273 por (Cta 294 IsJ-MsJo 30579) (Mc 1029-30) Cta 273 por (Cta 294 IsJ-MsJo 30579) (Heb 124) Cta 283 por (Cta 304 220779) (Mt 26ss) Cta 289 por (Cta 310 170979) (Sb 171) Cta 312 por (Cta 3373 LCep 10480) (1Cor 1013) Cta 312 por (Cta 3373 LCep 10480) (Gn 42ss) Cta 317 por (Cta 342 MEnr 80580) (Qo 12) Cta 357 por (Cta 385 fines0581) (Lc 229) Cta 358 por (Cta 386 AGay 280381) (Ro 1410) Cta 363 por (Cta 393 00581) (Ro 835) Cta 378 por (Cta 408 170981 JGra 170981) (Sb 171) Cta 417 por (Cta 449 LMis mediados0582) (Pr 312) Cta 432 por (Cta 465 10982) (Ex 1825-26) Cta 446 por (Cta 279JGra 0sin fecha) (2Cor 1125) Cta 446 por (Cta 279JGra 0sin fecha) (Ga 614)

24 Libro de la vida ldquoVrdquo Omitimos por contacto verbal deacutebil aunque hay conexioacuten por contenido V 116 (Pr 811) V 1410 (Pr 810) V 1411 (1Cor 620) V 165 (Mt 1119) V 165 (Lc 311) V 1919 (Lc 2261)


En Santa Teresa la mayor parte de sus citas son indirectas lo cual representa un reto

mayor para la precisioacuten de las citas biacuteblicas presentes en sus escritos Se podriacutea esperar por

ello maacutes variacioacuten en los iacutendices que las registran Pero a pesar de ello no son tan grandes

las diferencias de registros de frecuencias

Nuestro intereacutes por evidenciar la relacioacuten a nivel de vocabulario nos llevoacute a realizar

omisiones y breves cambios

Incluimos las frecuencias que mostraban tal relacioacuten semaacutentica

En cambio discriminamos las frecuencias que representaban repeticiones por la doble

edicioacuten de CV y CE (distinta referencia pero misma cita) las repeticiones por pasajes

paralelos biacuteblicos y las citas indirectas que mostraban una conexioacuten de vocabulario deacutebil

Los cambios se han realizado para conformar con la edicioacuten de Monte Carmelo de las

obras de Santa Teresa o para recortar pasajes biacuteblicos maacutes pertinentes al comentario

teresiano

El iacutendice biacuteblico teresiano seraacute presentado por orden de los libros del AT y del NT

en sus respectivos geacuteneros literarios

V 2815 (1Cor 1013) V 294 (Mt 2731-32) V 3019 (Jn 316) V 315 (Mc 917-20) V 3412 (1Cor 1013) V 3513 (Mt 1927) V 3832 (1Cor 95) V 3911 (He 99) V 3912 (1Cor 1013)

Cambio V 2024 (Sl 557) a (Sl 556) V 2212 (Os 214 por 16) V 2719 por 2720 (Jn 1414) 25 ldquoCrdquo Omitimos por contacto verbal deacutebil C 29 (Lc 29 2333) C 710 (Mt 2114-16) C 352 (Lc 193-6)

C 327 (Prov 312) C 424 (Mt 613b) Error C 421 (Mt 3629 cambiar a Mt 2629) Cambiamos C 128 (Job 2) a (Job 29) C 157 (Lc 7 40-47) a (Lc 44-47)

26 CE La cita de Flp 413 estaacute en CE 724 no en C 422 27 Omitimos por contacto verbal deacutebil F 59 (Jn 917) F 2826 (Mt 516) Cambiamos por mayor contacto

verbal (F 54) (Sl 348) a (Sl 348) F 179 (Ml 46) a (1Re 1837) 28 Omitimos Por conexioacuten verbal deacutebil 1M 25 (Jn 55) 6M 19 (Jn 112) 7M 13 (Mt 1022) 2M 14 (He

1728) 2M 16 (Lc 75-6) 2M 19 (Mt 1235) 2M 111 (Mt 1017) 3M 25 (Flp 19) 4M 32 (Jr 1215) 5M 24 (Jn 1030) 5M 28 (Ct 24) 5M 311 (1Pe 48) 6M 64 (Gn 89) 6M 74 (Jn 2020-27) 7M 29 (Sl 11) 7M 29 (1Cor 217) 7M 48 (2Cor 112Ef 113-14) M epil (Gn 2-3) M epil (Pr 831) Abreviamos 6M 1112 (Lc 7 36-50 43) por (Lc 744-47) 6M 113 (Sl 3318-22) por (Sl 3322) Integramos como pasaje paralelo 7M 11 (Sir 184-6) par de (Sl 892)

29 Correspondencias con la edicioacuten de Monte Carmelo R 545 por (R 55) (Lc 1039) R 669 por (R 68) (Ct 81) R 6610 por (R 69) (Jn 1423) R 61 a (R 91) (Mt 2729) R 62 a (R 92) (Job 211-1341ss) R 122 a (R 262) (Mt 2117) R 1310 a (R 156) (Jn 202027) R 141 a (R 161) (Jn 1423) R 145 a (R 17) (Lc 322) R 20 a (R 23) (1Sam 1522) R 21 a (R 24) (Ct 51) R 123 Mt 2626 por (R 262) (Lc 2430)R 261 a (R 361) (Mt 171ss) R 261 a (R 362) (2Cor 122-4) R 264 a (R 36 1-2) (Jn 1316) R 27 Ex 145ss por (R 37) (Ex 1415-18) R 65 por (R 292) (Lc 147) R 29 Sl 14814 por (R 40) (Sl 147 14) R 411 por (R 541) (Mt 1616) R 412 por ( R 541) (Gn 126) R 42 por (R 561) (Ga 220) R 442 por (R 581) (1Cor 1013) R 443 (R 582) (1Tim 410) R 46 por (R 601) (Mt 823-27) R 47 por (R 611) (Lc 147) R 56 por (R 64) (Mt 2735) R 25 Sl 145131820 por (R 25) (Sl 334)

30 Eliminamos por conexioacuten verbal deacutebil (MC 46) (Ct 16) Resumimos (MC 212) Jn 119-28 por (Jn 120) Integramos (MC 213) Lc 2248 par de (Mt 2649) (MC 53) He 93-11 (He 93-6 2Cor 122)

31 Eliminamos por contacto verbal deacutebil (E 42) (Ef 510) (E 81) (Jn 664) Cambiamos (E 12) Sl 5918Vg 5818 por (Sl 5917) (E 32) Sl 43 por (Sl 42) (E 41) Sl 5918 5818 Vg por (Sl 5917) (E 143) Ez 1822 por (Lc 747)

32 Cambiamos para compaginar la edicioacuten de EDE con la de Monte Carmelo P 2 por (P 3) (Ct 216) P 27 por (P 10) (1Re 1910) P 27 por (P 10) (2Re 29-10) P 21 por (P 25) (Lc 1235-40) P 21 por (P 25) (Mt 251-13) (P 1) Sl 1195 por (Sl 1205) P 4 por (P 8) (Jn 1423 Ap 320) P 5 por (P 2) (Jn 1917 Mt 171-2) P 5 por (P 2) (Job 1-2 Jn 2120) (P 2) Job 1-2 por (Job 213) P 27 por (P 10) (2Cor 89) P 27 por (P 10) (Lc 26-7) (P 2) Gn 4137-44 por Gn 4140 Eliminamos por contacto verbal deacutebil (P 11) (1Sam 189ss) (P 11) (Is 51ss) (P 11) (2Sam 21ss Jon 2111)

33 Cambio (Ve 3) Sl 859 por (Sl 858) 34 Eliminamos por contacto verbal deacutebil (Cta 444 SDav 120882) (2Cor 1125) (Cta 444 SDav 120882)

(Ga 614) (Cta 2871 JGra 10 de junio de 1579) (Ex 101)


Antiguo Testamento

Pentateuco

Geacutenesis (Gn) Gn 11 C 1610 Gn 126 6M 93-4 Gn 126-27 1M 11 Gn 126-27 7M 11 Gn 126-27 M epil3 Gn 126-27 R 541 Gn 27 1M 11 Gn 29 1M 21 Gn 811 7M 313 Gn 132 Cta 17211 LCep 020177 Gn 1926 1M 16 Gn 202-3 MA 4 Gn 2812 6M 46 Gn 2915-30 V 177 Gn 3031-32Cta 17211 LCep

020177 Gn 37 5-8 MA 4 Gn 3726-27Cta 2306 JGra 160278 Gn 3736 V 216 Gn 39204140 P 2 Gn 4224-25 Cta 3373 LCep 10480 Gn 5020 Cta 2948 IsJ-MsJo 30579

Eacutexodo (Ex) Ex 31-3 6M 47 Ex 39Cta 2783 MEnr

021278 Ex 71578mdash1110 Cta

1284 JGra 51076 Ex 1415-18 R 371 Ex 1421-22Jos 315-17

6M 64 Ex 1428 Cta 2844 CDSev

310179 Ex 163 V 153 Ex 1610 V 202 Ex 1615 2M 17 Ex 1631 C 342 Ex 1635 MC 52 Ex 1825-26 Cta 4654 JGra

010982 Ex 194 V 203 Ex 194 V 3912 Ex 3320 6M 73 Ex 3320 R 13 Ex 3320 R 14

Nuacutemeros (Nm) Nm 1317-33

6M 59 Leviacutetico (Lv) Lv 1119-33 1M

16 Deuteronomio

(Dt) Dt 324 E 12

Libros histoacutericos

Josueacute (Jos) Jos 1012-13 6M 318 Jueces (Jue) Jue 75-6 2M 16 1 Samuel (1 Sam) 1Sam 1015M 32 1Sam 1510-11 5M 32 1Sam 1510-11 6M 915 1Sam 1522 F 622 1Sam 1522 R 23 1Sam 1522Cta 1856 LCep

270277

2 Samuel (2 Sam) 2Sam 65 V 163 2Sam 65 F 2720 1 Reyes (1Re) 1Re 67 7M 311 1Re 1197M 43 1Re 1837 F 179 1Re 1838 6M 78 1Re 1838 F 512 1Re 193-4 F 2717 1Re 199 F 2820 1Re 1910 7M 411 1Re 1910 P 10

2 Reyes (2 Re) 2Re 29 P 10 2Re 212MA 3 2 Croacutenicas (2Cr) 2Cr 2012 V 2818 2 Macabeos (2 Mac) 2Mac 912 MA 4

Libros sapienciales

Salmos (Sl) Sl 13 1M 21 Sl 13 1M 22 Sl 13 1M 25 Sl 42 E 31 Sl 42 E 32 Sl 43 V 3924 Sl 86 CE 312 Sl 185 E 101 Sl 1825Cta 3596 JGra

201180 Sl 1826 7M 410 Sl 262 3M 19 Sl 3012 E 176

Sl 3728 F 181 Sl 41101453 V 1915 Sl 422 V 2911 Sl 422 7M 313 Sl 424 V 2011 Sl 425 E 176 Sl 511V 43 Sl 556 V 2024 Sl 5917 E 12 Sl 5917 E 41 Sl 645V 27 Sl 7217 C 324 Sl 7320 R 25 Sl 8427M 313

Sl 119137 V 199 Sl 119137 3M 211 Sl 119137Cta 1491 JGra

01176 Sl 1205 E 151 Sl 1205 E 174 Sl 1205 P 1 Sl 1221 V 2718 Sl 1231 V 3919 Sl 1232 V 369 Sl 1271 1M 25 Sl 1272Cta 361 CBal

31071 Sl 1388 Sl 10314 E 83


Sl 311 E 176 Sl 334 R 25 Sl 339 V 253 Sl 339 V 257 Sl 339 V 2518 Sl 339 C 1610 Sl 339 C 227 Sl 339 6M 35 Sl 339 7M 27 Sl 3322 6M 113 Sl 348 F 54 Sl 348 E 141 Sl 348Cta 62 GDaz

24368 Sl 3418Cta 2842 CDSev

310179 Sl 3419 C 292 Sl 376F 179-10 Sl 3725 CE 491 Sl 372528 F 12

Sl 858 Ve 3 Sl 891 V 1410-11 Sl 891 E 176 Sl 892 7M 11 Sl 8947 E 61 Sl 8950 C 405 Sl 9115 C 292 Sl 926 V 183 Sl 9420 V 3513 Sl 1027 V 2010 Sl 10314 E 71 Sl 10315 E 32 Sl 10714CE 724 Sl 1121 3M 11 Sl 1121 3M 14 Sl 1121 7M 43 Sl 11611 6M 105 Sl 11611 V 401 Sl 11932 4M 15 Sl 11932 4M 25

Sl 1392-3 C 183 Sl 1395-7 V 242 Sl 1432 V 2028 Sl 1453 E 41 Sl 1453-47M 11 Sl 14539 1M 13 Sl 14513 V 2517 Sl 14518-20 E 32 Sl 14635-6 V 3919 Sl 14714 R 39ordf4 Sl 14714 R 39b5 Sl 1502 V 164 Sl 1502 7M 11

JOB (Job) Job 12 V 3010 Job 29 C 128 Job 210 V 58 Job 211 C 129 Job 213 P 2 Job 624-25 R 92 Job 910 E 81 Job 910 F 227 Job 38810-11 par Sl 1049

Pr 829 6M 53 Proverbios (Pr) Pr 312 C 181 Pr 312Cta 372 GPar

221071

Pr 312Cta 2333 JGra 100378

Pr 312Cta 2487 MsJo 40678

Pr 312 Cta 4493 LMis med0582

Pr 817 E 83 Pr 831 V 1410 Pr 831 V 3512 Pr 831 1M 11 Pr 831 R 54 Pr 831 E 71 Pr 2024Cta 4018 JRei

130781 Pr 211 F 2920 Pr 2416 C 154

QOHELET (Qo Ecl) Qo 12 V 35 Qo 12 V 83 Qo 12 V 215 Qo 12 V 3818 Qo 12 V 404 Qo 12 C 102 Qo 12 R 32 Qo 12Cta 2651 IOso

mediados0978 Qo 12Cta 3423 MEnr

80580

Cantar de los cantares Ct 12 7M 313 Ct 12 MC 1tiacutet Ct 12 MC 11 Ct 12 MC 110 Ct 12 MC 111 Ct 12 MC 112 Ct 12 MC 25 Ct 12 MC 216 Ct 12 MC 31 Ct 12 MC 32 Ct 12 MC 39 Ct 12 MC 315 Ct 12 MC 43 Ct 12 MC 44 Ct 12 MC 45-6 Ct 12 MC 48 Ct 12-3 MC 41

Ct 24MC 611 Ct 24 MC 613 Ct 25 MC 55 Ct 25 MC 613 Ct 25 MC 7tiacutet Ct 25 MC 71 Ct 25 MC 73 Ct 25 MC 75 Ct 25 MC 78 Ct 214 49 C 263 Ct 216 62 E 162 Ct 216 62 E 164 Ct 216 62 P 3 Ct 216 62 MC 48 Ct 216 62 MC 410 Ct 216 62 MC 411-12 Ct 32 5M 112

Sabiduriacutea (Sb) Sb 35-6 V 3014 Sb 36 V 2016 Sb 711 V 224 Sb 711 V 227 Sb 914 E 173 Sb 1617C 193 Sb 1620 C 104 Sb 1620 C 342 Sb 1620 MC 52 Sb 171 7M 312 Sb 171 F 1717 Sb 171 F 227 Sb 171 Cta 584 DBantilde

principios0174 Sb 171 Cta 1056 MBau

290476 Sb 171 Cta 2363 MMen


Ct 13MC 4tiacutet Ct 14 MC 611 Ct 14a 5M 410 Ct 14b 5M 112 Ct 116 MC 25 Ct 23 MC 5tiacutet Ct 23 MC 54 Ct 23 MC 61 Ct 23 P 19 Ct 23-4 MC 51-2 Ct 24 MC 6tiacutet Ct 24 5M 212 Ct 24 7M 411 Ct 24 MC 62 Ct 24 MC 63 Ct 24 MC 64 Ct 24 MC 68

Ct 32 6M 410 Ct 32 6M 79 Ct 32 E 163 Ct 47 MC 69 Ct 49 V 2710 Ct 49 C 162 Ct 51 R 24 Ct 51 416 R 442 Ct 58 E 163 Ct 610 MC 611 Ct 81 4M 112 Ct 81 R 68 Ct 85 MC 78 Ct 86 5M 212 Ct 86 E 173 Ct 87 C 194

260378 Sb 171 Cta 3101 INie

170979 Sb 171 Cta 3592 JGra

201180 Sb 171 Cta 4081 JGra

170981 SIRAacuteCIDES (Sir Ecl) Sir 326 2M 111

Libros Profeacuteticos

Isaiacuteas (Is) Is 3015 3M 213 Is 3015 E 176 Is 506 C 3210 Is 558 F 56 Is 66117M 26 Jeremiacuteas (Jr) Jr 175 Cta 1024 AMar

951576 Ezequiel (Ez) Ez 1119 V 2519 Ez 3311 V 1915

Daniel (Dn) Dn 557Cta 1473 JGra

111176 Dn 918-19 C 39 Dn 1358 F 177 Oseas (Os) Os 214 V 2212 Os 216 C 245 JONAacuteS (Jon) Jon 11-3 F 2012 Jon 112 F 285

Jon 112-16Cta 23010 JGra 160278

Jon 115210 P 2 Jon 31-3 6M 39 Jon 46-7 5M 36 Malaquiacuteas (Ml) Ml 42 V 2019 Ml 42 V 2028 Ml 42 V 3514 Ml 42 C 423 Ml 42 6M 59 Ml 42 7M 13

Nuevo Testamento

Evangelios

MATEO (Mt) Mt 24-5 P 17 Mt 29-10 P 17 Mt 213-15 V 68 Mt 214Cta 89 LCer

270568 Mt 317 Mc 111 Lc 322

V 226 Mt 317 Mc 111 Lc 322

C 332 Mt 317 Mc 111 Lc 322

E 71 Mt 41-4Lc 41-13 C 274 Mt 45 Lc 49 C 167 Mt 510Cta 2652 IOso

mediados0978 Mt 511-12 7M 35 Mt 516 3M 211 Mt 516 7M 11 Mt 518 V 401 Mt 548 5M 37

Mt 610 C 32tiacutet Mt 610C 327 Mt 610b C 322 Mt 610b C 3210 Mt 610b C 3214 Mt 610b C 331 Mt 610b C 333 Mt 611 C 33tiacutet Mt 611 C 331 Mt 611 C 334 Mt 611 C 335 Mt 611 C 341 Mt 611 C 342 Mt 612 C 36tiacutet Mt 612 C 361-2 Mt 612 C 367 Mt 612 C 368 Mt 612 C 3613 Mt 613 C 38tiacutet Mt 613 C 375

Mt 77 Lc 119 C 236 Mt 77 Lc 119 E 51 Mt 712Cta 29410 IsJ-MsJo

30579 Mt 714 V 3513 Mt 726-27 Lc 649 2M 17 Mt 82E 42 Mt 820 V 333 Mt 820 Lc 958 V 3312 Mt 820 Lc 958 C 12 Mt 820 Lc 958 C 38 Mt 820 F 1912 Mt 823-27Mc 435-41 Lc

822-25 V 2518-19 Mt 823-27Mc 435-41 Lc

822-25 C 355 Mt 823-27 R 601 Mt 824-26Mc 435-41 Lc

822-25Cta 2843 CDSev 310179


Mt 66 C 294 Mt 67 C 295-6 Mt 67-832 C 272 Mt 69 C 30tiacutet Mt 69 C 271 Mt 69 C 281 Mt 69 C 282 Mt 69 C 2812-13 Mt 69b-10ordf C 304 Mt 69b-10ordfCta 1728 LCep

020177

Mt 613 C 382 Mt 613 C 385 Mt 613 C 419 Mt 613 C 424 Mt 613b C 42tiacutet Mt 621 Lc 1234 1M 18 Mt 625 Lc 1222 R 114 Mt 625-26 C 344 Mt 632 C 272 Mt 71 C 416 Mt 72 V 63

Mt 913 Mc 217 Lc 532 E 33

Mt 913 Mc 217 Lc 532 E 83

Mt 920-22 Mc 527 Lc 844 C 348

Mt 103-4 Mc 319 Lc 616 C 276

Mt 104 Mc 319 Lc 616 5M 32

Mt 104 2614-16Mc 319 Lc 616 5M 47

Mt 1019-20 3M 16 Mt 1024Jn 1316 2M 111 Mt 1024Jn 1316 R 361-2 Mt 1112 C 215 Mt 1125V 401 Mt 1127 Lc 10 22 E 72 Mt 1128 C 1915 Mt 1128 E 82 Mt 1129MA 1 Mt 1130 V 1116 Mt 1325 1641 C 76 Mt 1344 5M 12 Mt 1344 F 513 Mt 1410Mc 627 MC 212 Mt 1423 Lc 516612 C

244 Mt 1428-31 V 133 Mt 1429 MC 229 Mt 1527 Mc 728 F 84 Mt 1616 R 541 Mt 1618418 C 276 Mt 1619 F 623 Mt 1624 V 115 Mt 1624 Mc 834 Lc 923

V 1513 Mt 1627 V 217 Mt 171-13Lc 928-36 R

361 Mt 171-13 R 362 Mt 174Mc 95 Lc 933 V

151 Mt 174 C 313 Mt 175-7 7M 44 Mt 1815-16Cs 29 De la

comida recreacioacuten y humildad IX10

Mt 1835 6M 104 Mt 1919Cta 29413 IsJ-

MsJo 30579 Mt 1921 V 168 Mt 1921 Mc 1021 Lc

1822 3M 16 Mt 1921 3M 24

Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827 E 42

Mt 1926Cta 753 AGay finales74

Mt 1926Cta 1939 MsJo 060577

Mt 1926Cta 3006 MBau 210679

Mt 1927 Mc 1028 V 31 Mt 1927V 243 Mt 1927 Mc 1028 V 2714 Mt 1927V 3416 Mt 1927 C 410 Mt 1927 C 92 Mt 1927 C 367 Mt 1927-28Mc 1028-30V

3513 Mt 1927 Mc 1028 3M 18 Mt 1927 MC 226 Mt 1927 Mc 1028Cta 584

DBantilde princip0174 Mt 1929 Mc 1030 V 2215 Mt 1929 Mc 1030 V 3512 Mt 1929 C 94 Mt 208-9 C 172 Mt 2010 V 3916 Mt 2013 4M 12 Mt 2016V 31 Mt 2022 Mc 1038 C 186 Mt 2022 Mc 1038 2M 18 Mt 2022 Mc 1038 6M 1111 Mt 2022-23Ve 1 Mt 2028 3M 18 Mt 219 Mc 119 Lc 1938

MC 212 Mt 2117 R 262 Mt 2133 Mc 121 Lc 209 C

169 Mt 2211-12 E 42 Mt 2214 V 31 Mt 2214 5M 12 Mt 2237-40 Lc 1027 C 331 Mt 2237-40 Lc 1027 1M

217 Mt 2237-40 Lc 1027 5M 37

Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133 C 272

Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133 7M 28

Mt 2435 E 91 Mt 2443-44 Lc 1239-

40 P 25 Mt 251-13 C 184 Mt 251-13 P 25 Mt 2510-13 5M 410 Mt 2510-13 MC 25 Mt 2513 E 153 Mt 2514-30 V 155 Mt 2514-30 V 184 Mt 2531 E 141 Mt 2540 F 53 Mt 2541 V 289 Mt 2541 C 362 Mt 2541 6M 96 Mt 2541 E 32 Mt 2541 E 124 Mt 2541 E 142 Mt 261-2 V 115 Mt 261-4 Mc 14-15 Lc

22-23 C 264-5 Mt 2614-16 C 710 Mt 2614-16 C 276 Mt 2614-16 5M 32 Mt 2615 C 335 Mt 2628V 3916 Mt 2628 E 83 Mt 2636 Mc 1432-42

Lc 2239-46 6M 710 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 V 94 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 V 294 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 C 265 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 C 284 Mt 2636-39 Mc 1432-

42 Lc 2239-46 C 326 Mt 2638 Mc 1434 MC

311


Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822Cta 30 3 IJim fines70

Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823 3M 17

Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827 V 3412

Mt 2435 V 85 Mt 2435 Mc 1230-31 Lc

2133 C 22

Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242 C 302

Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242 C 326

Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242Cta 3042 MsJo 220779

Mt 2640 Mc 1437 Lc 2245-46 MC 311

Mt 2641 Mc 1438 C 76 Mt 2641 Mc 1438 2M 111 Mt 2641 Mc 1438 MC

310 Mt 2641 Mc 1438Cta 3901

JGra 230581 Mt 2642 V 1112 Mt 2649-50 Mc 1443-52 Lc

2247-53 6M 710 Mt 2649 Mc 1445 Lc

2248 MC 213 Mt 2654-56 V 3612 Mt 2659 C 15 Mt 26 67-68 V 296 Mt 2669-71 Mc 1466-72 Lc

22 56-62 Jn 1825-27 V 1910

Mt 2673-75 Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27 F 515

Mt 27 5 He 118 V 1911 Mt 2712 Mc 155 Lc 239 C

151 Mt 27122363 RD 28 Mt 2726 Mc 1515 V 1312 Mt 2726 V 1313 Mt 2726 Mc 1515 V 1322 Mt 2726 Mc 1515 V 393 Mt 2726 Mc 1515 C 38 Mt 2726 Mc 1515 C 265 Mt 2726 Mc 1515 MC 410 Mt 2726 Mc 1515 E 33 Mt 2726 Mc 1515 E 123 Mt 2726 Mc 1515 P 13 Mt 2729 Mc 1517 Jn 192

V 294 Mt 2729 V 3122 Mt 2729 Mc 1517 Jn 192

R 91

Mt 2729 Mc 1517 Jn 192 E 33

Mt 2729-30 C 328 Mt 2732 V 1112 Mt 2732 V 2713 Mt 2732 C 267 Mt 2733Mc 1522 Lc

2333 Jn 1917 C 284

Mt 2735 V 353 Mt 2735 R 64 Mt 2745 51-52 Mc

1533 Lc 2314 V 213

Mt 2746 V 2210 Mt 2746 Cta 2841

CDSev 310179 Mt 2750 5M 312 Mt 2750 R 31 Mt 2750 E 133 Mt 2756 Mt 1540 Lc

2344 Jn 19 25 C 268

Mt 286 C 264 Mt 282-6 5M 112

Marcos (Mc)

Mc 313-19 V 3213 Mc 59 1M 212 Mc 67 F 318 Mc 1029-30 C 236

Mc 1029-30Cta 29413 IsJ-MsJo 30579

Mc 1038Mt 1929 V 1111 Mc 1038 Mt 2022-23 C 3410

Mc 1038 Cta 381 LCer 71171

Mc 1335 P 25 Mc 14 65 Mt 2667-68 E

33 Lucas (Lc)

Lc 133 C 221 Lc 134-35 MC 67 Lc 135 MC 52 Lc 137-38 C 162 Lc 146 E 73 Lc 147 R 291 Lc 147 R 611 Lc 26-7 P 10 Lc 26-7 P 12 Lc 26-7 P 13 Lc 27 C 29 Lc 27 F 313 Lc 27 F 146 Lc 28 P 11 Lc 221 P 15

Lc 235 R 156 Lc 251 V 66 Lc 315 MC 212 Lc 322 R 17 Lc 58 V 2211 Lc 736-39 V 92 Lc 736-39 C 347 Lc 736-39 C 3410 Lc 736-39 7M 413 Lc 737 C 403 Lc 737Jn 415Mt 1522

Ve 6 Lc 738 V 2212 Lc 743 V 1412 Lc 744-47 C 157

Lc 102 V 2215 Lc 1016 V 242 Lc 1016 6M 311 Lc 1016 F 22 Lc 1016 F 512 Lc 1016 F 2719 Lc 1016 MC 22 Lc 1038-39 C 315 Lc 1038-39 MC 73 Lc 1038-42 V 174 Lc 1038-42 V 229 Lc 1038-42 C 157 Lc 1038-42 C 175-6 Lc 1038-42 7M 110 Lc 1038-42 7M 412


Lc 221 P 16 Lc 228-29 C 312 Lc 229-32 Cta 3851 MsJo

finales0381 Lc 234-35 R 361

Lc 744-47 6M 1112 Lc 747 Ez 1822 E 143 Lc 750 7M 27 Lc 82 C 37

Lc 1038-42 R 55 Lc 1040-42 E 52 Lc 1042 C 181 Lc 111-4 C 242 Lc 115-13 C 355

Lc 119-13 V 395 Lc 119-13 F 55 Lc 1220 MC 28 Lc 1235 P 25 Lc 1237 C 169 Lc 1248 3M 18 Lc 1248 6M 54 Lc 1410 2224-27 V

2212 Lc 1410 2224-27 C 171 Lc 1411 V 2211 Lc 1411 V 3912 Lc 1411 C 133 Lc 159 V 163

Lc 1516 2M 14 Lc 1520 C 272 Lc 1522 6M 610 Lc 1710 V 2211 Lc 1710 C 176 Lc 1710 3M 18 Lc 1813 V 159 Lc 1813 C 316 Lc 1813 7M 314 Lc 1920 E 142 Lc 2215 C 421 Lc 2215 5M 213 Lc 2233 C 266

Lc 2233 C 367 Lc 2242 3M 26 Lc 2244 V 94 Lc 2244 6M 711 Lc 2244 MC 310 Lc 2244 C 307 Lc 2311 Mt 2731 V

166 Lc 2311 V 2714 Lc 2327-31 V 2713 Lc 2334 E 113 Lc 2339-43 C 157

Juan (Jn)

Jn 111 C 710 Jn 118 V 3817 Jn 120MC 212 Jn 136 C 334 Jn 316 V 2214 Jn 316 E 133 Jn 410 6M 115 Jn 410 F 3146 Jn 41-42 V 3019 Jn 414 C 192 Jn 428-42 MC 76 Jn 55-9 1M 18 Jn 517 C 3212 Jn 63548 V 2216 Jn 668 E 81 Jn 737 C 202 Jn 737 E 91 Jn 737-38 E 92 Jn 737-39 C 1915 Jn 812 1110 V 3514 Jn 812 6M 76 Jn 812 MC 214 Jn 844 V 1510 Jn 844 V 2521 Jn 846 C 154 Jn 92 F 227 Jn 92-3 1M 13 Jn 96 F 2924 Jn 96-7 6M 411 Jn 96-7 E 82 Jn 101-5 4M 32 Jn 109 V 226 Jn 103051830 C 274

Jn 1135 5M 34 Jn 1135 E 102-3 Jn 131 V 2214 Jn 131 C 331 Jn 131 C 407 Jn 132 V 1911 Jn 13141512 5M 311 Jn 1316 R 43 Jn 1325 P 2 Jn 1334 C 45 Jn 1334 1512 C 411 Jn 1334 C 367 Jn 1334 Jn 1512 Cs 28 De

la comida recreacioacuten y humildad IX8

Jn 1334 Cta 3265 DSev 130180

Jn 142 V 1313 Jn 142 C 172 Jn 142 C 201 Jn 142 1M 11 Jn 142 M epil Jn 146V 403 Jn 146 C 1611 Jn 146 6M 107 Jn 146 Jn 95 P 20 Jn 1469 2M 111 Jn 1469 6M 76 Jn 1410 C 274 Jn 1414V 2720 Jn 1423 7M 16 Jn 1423 R 69 Jn 1423 R 161

Jn 1427 MC 211 Jn 1427 MC 213 Jn 155 V 103 Jn 155 V 119 Jn 155 V 1411 Jn 155 V 207 Jn 155 C 1610 Jn 155 C 294 Jn 155 2M 16 Jn 155 4M 14 Jn 1515 V 401 Jn 1515 C 13 Jn 167142 V 221 Jn 167 6M 714 Jn 1712 V 3211 Jn 1720-23 7M 27 Jn 1722 5M 37 Jn 1836 C 291 Jn 1837 C 221 Jn 1838 6M 105 Jn 1917 Mt 171-2 P 2 Jn 1919 F 225 Jn 1925 C 268 Jn 1925-27 V 225 Jn 1930 C 38 Jn 20192126 2M 19 Jn 20192126 5M 112 Jn 20192126 7M 23 Jn 2019-21 7M 26 Jn 202027 R 156 Jn 2115 6M 74 Jn 2122V 199


Jn 1030 C 332 Jn 1116 3M 12

Jn 1423 Ap 320 P 8 Jn 1427 MC 27

Hechos de los Apoacutestoles (He)

He 413 Cta 4082 JGra 170981

He 432 F 2927 He 539 Cta 4132 MAlo

131181 He 541 V 167

He 541 V 3611 He 541 V 3612 He 93 6M 910 He 93-62Cor 122 MC

53 He 98 7M 15

He 9818 7M 16 He 915-17 C 403 He 2034 Cs 9 De lo

temporal III1 He 2210 V 156 He 2210 7M 39

Cartas Paulinas

Romanos (Ro) Ro 266M 810 Ro 211 V 2712 Ro 211 C 1612 Ro 512 4M 111 Ro 512 R 518 Ro 266M 810 Ro 724 V 216 Ro 817 C 272 Ro 817Cta 3671 JAhu

130181 Ro 818 MC 47 Ro 826-27Cta 3423 MEnr

80580 Ro 831Cta 1818 AMar

60277 Ro 835Cta 3933 Rel

0581 Ro 915-16 V 219 Ro 1133 3M 211 Ro 1221 F 3010 Ro 1221 Cta 1062 AMar

90576 Ro 1410Cta 386 AGay

280381

1 Corintios (1 Cor) 1Cor 47 C 3213 1Cor 47 C 387 1Cor 47 6M 56 1Cor 617 7M 25 1Cor 619 4M 33 1Cor 1012 V 1512 1Cor 1013 V 127 1Cor 1013 V 2315 1Cor 1013 V 2520 1Cor 1013 C 1913 1Cor 1013 C 384 1Cor 1013 CE 694 1Cor 1013 C 411 1Cor 1013 F 2411 1Cor 1013 6M 16 1Cor 1013 6M 317 1Cor 1013 6M 87 1Cor 1013 R 28 1Cor 1013 R 581 1Cor 1013 MA 3 1Cor 1013 Cta 1438 MBau

21176 1Cor 1013Sl 9115 Cta 2842

CDSev 310179 1Cor 1013Cta 3373 LCep

10480 1Cor 1434 C 156 1Cor 1434 R 191 1Cor 154195 V 3832

2 Corintios (2Cor) 2Cor 47 V 184 2Cor 610 F 57 2Cor 89 P 10 2Cor 1114V 148 2Cor 1114 C 382 2Cor 1114 1M 215 2Cor 1114 5M 11 2Cor 1114 5M 15 2Cor 1123-27 7M

45 2Cor 1126 Cta 2791

JGra -1278 2Cor 122-4 V 2512 2Cor 122-4 V 381 2Cor 122-4 6M 58 2Cor 122-4 R 361 2Cor 122-4 R 362 2Cor 128 V 216 2Cor 129 Cta 1786

AMar 6 de febrero de 1577

Gaacutelatas (Ga) Ga 18 F 85 Ga 113-16 He 91-9 Cta

1441 AMar 31176 Ga 113-16 He 91-9 Cta

1453 JGra 41176 Ga 220 V 69 Ga 220 V 1814 Ga 220 V 231

Ga 220 7M 31 Ga 220 R 310 Ga 220 R 561 Ga 220 E 173 Ga 614 V 2011 Ga 614Cta 2791 JGra -

1278

Efesios (Ef) Ef 118 C 272 Ef 317 C 204 Ef 320 5M 18 Ef 48-9 V 289

Filipenses (Flp)

Flp 38 4M 39

1 Tesalonicenses (1 Te)


Flp 121 V 227 Flp 121 5M 28 Flp 121 7M 25 Flp 121-23 C 1911 Flp 121-23 7M 314 Flp 122 V 3920 Flp 26-8 7M 48 Flp 27 F 517 Flp 28 C 365 Flp 28 F 53 Flp 28RD 28 Flp 285M 312 Flp 212 V 148 Flp 212 V 1514 Flp 38 V 2712

Flp 38 6M 410 Flp 313-145M 410 Flp 413 V 133 Flp 413 V 3610 Flp 413 CE 724 Flp 413Cta 412 MMen

70372 Colosenses (Col) Col 23 6M 410 Col 24-8 C 216 Col 33-4 5M 24 Col 39 V 3923

1Te 29 7M 45 1Te 519 V 3411 2 Tesalonicenses (2 Te) 2Te 38-1121 He 2034 Cs 24 De las enfermas

VIII1 1 Timoteo (1 Tim) 1Tim 410 R 582

Epiacutestolas Catoacutelicas

Hebreos (Heb) Heb 1113-16Flp 320 V 386 Heb 122 V 3514 Heb 122 V 3912 Heb 122 C 21 Heb 122 1M 211 Heb 122 7M 48 Heb 124 Cta 2844CDSev 310179 Heb 124 Cta 29422 IsJ-MsJo 30579 Heb 415 C 154 Santiago (Sant) Sant 117 6M 14 Sant 117 Cta 3171 JGra 181279 Sant 214-17 2M 111

1 Pedro (1 Pe) 1Pe 118-19 C 48 1Pe 118-19 1M 24 1Pe 118-19 F 1011 1Pe 118-19 MC 55 1Pe 118-19P 27 1Pe 119 E 33 1Pe 48 MC 37 1Pe 55 4M 29 1Pe 58 V 3515 1Pe 58 C 1913 2 Pedro (2 Pe) 2Pe 14 E 175 2Pe 39 2M 13

1 Juan (1 Jn) 1Jn 15-6 1M 21 1Jn 18-10 C 154 1Jn 18-10 CE

724 1Jn 31Cta 2948

IsJ-MsJo 30579 1Jn 416 MC 65 1Jn 418 V 1514 1Jn 420 5M 38 1Jn 420 E 22 2 Juan (2 Jn) 2Jn 14 V 261 2Jn 14 V 403

Apocalipsis (Ap)

Ap 35 2127 E 176 Ap 46-7 V 3922 Ap 410 MA 4 Ap 83 MA 5 Ap 129 V 1411 Ap 129 E 122

Ap 213 par Sl 842 Ez 3727-28 7M 313 Ap 2110 F 44 Ap 2123 1M 28 Ap 2123 1M 214 Ap 2127Cta 2286 JSua 100278 Ap 221-2 1M 21

Con la identificacioacuten de las citas biacuteblicas en las obras de Teresa podemos pasar ahora a

un resumen estadiacutestico de estas frecuencias

2 ESTADIacuteSTICA DE LAS CITAS BIacuteBLICAS EN LAS OBRAS

TERESIANAS

Las frecuencias por libros biacuteblicos es de un total de 902x [AT (296x) NT (606x)]

cuyo orden descendente es el siguiente


236x Mt 99x Jn 94x Lc 89x Sl 67x Ct 26x 1 Cor 22x Flp 22x Gn 18x Sb 18x Ro

17x Ex 17x 2Cor 14x He 14x Pr 12x Ga 12x Ap10x 1 Pe 10x Mc 9x Heb 9x Job 9x

Qo 9X1Re 8x 1 Jn 6x Jon 6x Ml 6x1 Sam 5x Is 2x 2 Sam 2x 2Re 4x Ef 4x Col 3x

Sant 3x Dn 2x 2 Pe 2x 2 Jn2x 1Te 2x Ez 2x Os 1x 2 Te 1x 1 Tim 1x Dt 1x Nm 1x

Lv 1x Jue 1x Jos 1x 2 Cr 1x 2 Mac 1x Jr 1x Sir

Las frecuencias por obras teresianas por orden de importancia descendente es el

siguiente

Libro de la Vida 187x Libro de las Moradas 185x Camino de Perfeccioacuten 179x

Meditacioacuten al Cantar de los Cantares 73x Cartas 71x Exclamaciones 67x Relaciones

45x Libro de las Fundaciones 44x Poesiacuteas 27x Memoriales y apuntes 8x Camino de

Perfeccioacuten coacutedice del Escorial 7x Constituciones 4x Vejamen 3x Respuesta a un desafiacuteo

2x

De estas frecuencias podemos constatar que los libros biacuteblicos preferentes son las

siguientes

Evangelios sinoacutepticos 340x Escritos Joanicos (123x) Cartas Paulinas (107x) Salmos

89x Ct 67x Epiacutestolas catoacutelicas 34x Gn 21x 18x Sb Ex 17x 14x He 14x Pr 12x Ap10x

1 Pe 9x Heb 9x Job 9x Qo

La presencia de los libros de la Biblia es diversificada pues de libros biacuteblicos citados

tenemos que de los 46 libros del AT cita 35 libros35 de los 27 del NT cita 2236

Los libros teresianos que tienen maacutes citas Libro de la Vida 187x Moradas 185x

Camino de Perfeccioacuten 179x (CE 7x) Meditacioacuten al Cantar 73x Cartas 71x

Exclamaciones 67x Relaciones 45x Libro de las Fundaciones 44x y Poesiacuteas 27x

No tienen citas biacuteblicas el libro del ldquoModo de visitar los conventosrdquo Los ldquoAvisosrdquo son

descartados por su caraacutecter pseudoteresianos

Estos datos indican que Teresa conocioacute los textos en cantidad y variedad

3 LAS CITAS BIacuteBLICAS DE LOS ESCRITOS TERESIANOS

La necesidad de hacer citas biacuteblicas surge normalmente cuando se quiere fundamentar

un pensamiento para que eacuteste tenga autoridad Es un recurso muy utilizado por las

personas con conocimientos teoloacutegicos y que disponen de teacutecnicas para citar la Biblia Es

35 Los libros del AT no citados Lm Ba Jl Am Ab Mi Na Ha So Ag Za 36 Los libros del NT no citados Tit Flm 2 Tim 3 Jn Jds


perfectamente explicable la preferencia por las versiones biacuteblicas maacutes autorizadas y por las

citas directas antes que por las indirectas

La necesidad de recurrir a las citas biacuteblicas por parte de Teresa es doble primero para

evidenciar que su experiencia miacutestica no va contra ninguna verdad de la Sagrada Escritura

y segundo para comprender y expresar sus experiencias miacutesticas

Para satisfacer estas necesidades de citas biacuteblicas ella no necesita -ni estaba a su

alcance- recurrir a la versioacuten que tuviera maacutes autoridad ni tampoco el hacer citas directas

Teresa muestra una preferencia por las citas indirectas porque son eacutestas las que mejor le

sirven para comprender y expresar su experiencia miacutestica pero tambieacuten porque le

permiten ademaacutes del contacto literal un contacto con escenas temas personajes siacutembolos

y categoriacuteas biacuteblicos Tal preferencia por las citas indirectas de la Biblia de parte de

Teresa aunque eacutestas tengan menos peso en cuanto a caraacutecter acadeacutemico sin embargo

permiten descubrir cierta teacutecnica de citado criterios de identificacioacuten de las citas indirectas

y un uso acorde con la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia de su tiempo

Antes de abordar estos temas nos parece importante tener en cuenta las posibilidades y

limitaciones que le ofrecioacute su contexto histoacuterico para hacer citas biacuteblicas

A CONDICIONAMIENTOS HISTOacuteRICOS DE TERESA PARA CITAR LA

BIBLIA

Es preciso aludir a las limitaciones histoacutericas porque cuando ella empieza a escribir en

el antildeo de 1560 ya se habiacutean promulgado los iacutendices de 1551 1554 y 1559 que prohibiacutean la

lectura de las versiones biacuteblicas en castellano y por otro lado no contaba con comentarios

biacuteblicos para suplir esa carencia Este contexto haraacute materialmente difiacutecil el acceso a una

Biblia para precisar las citas que recuerde de memoria En este mismo contexto le seriacutea

imprudente que sus escritos espirituales de caraacutecter experiencial tengan citas biacuteblicas

numerosas y precisas ya que podriacutean dar la impresioacuten de un escrito de caraacutecter acadeacutemico

diverso a quien escribe por experiencia Teresa como escritora cuenta con permiso para

redactar un escrito ldquode experienciardquo y aunque tenga una valoracioacuten grande de la Sagrada

Escritura e inclusive un deseo de conformar su vida y doctrina con ella le es maacutes

conveniente no hacer citas directas y precisas de la Biblia en castellano

Sin embargo su contexto histoacuterico tambieacuten le ofrece posibilidades para su

hermeneacuteutica espiritual y para hacer citas indirectas de la Biblia ya que las citas biacuteblicas

que hace Teresa las hace en un tiempo de madurez en cuanto a experiencia miacutestica


Cuando Teresa contaba ya con una larga relacioacuten orante con la Biblia ella ya habiacutea leiacutedo

meditado orado y contemplado la palabra de Dios por espacio de 20 antildeos en su oracioacuten de

meditacioacuten37 3 de oracioacuten de recogimiento38 4 de quietud39 En ese tiempo de oracioacuten

Teresa prestoacute atencioacuten al texto biacuteblico en la ldquolectiordquo (lectura) y posteriormente en la

ldquomeditatiordquo (meditacioacuten) realizoacute una reconstruccioacuten de escenas biacuteblicas en su interior para

apropiaacuterselas A continuacioacuten tales escenas le serviacutean para la ldquooratiordquo (oracioacuten) y dejar

que esas escenas tocasen sus comprensiones de Dios de siacute misma y de su misioacuten eclesial

El uacuteltimo paso era el de encontrarle ejercicios a esos deseos y a esas intuiciones obtenidas

en su oracioacuten Este proceso es importante porque nos presenta el contexto vital de su

encuentro con los textos biacuteblicos De tal manera que cuando ella comenta un pasaje

biacuteblico estaacute comentando no un texto sino una escena con muchos elementos vitales

entretejidos con su vida y con el contexto eclesial Teresa presenta por tanto no soacutelo citas

de textos biacuteblicos sino tambieacuten de escenas biacuteblicas vitales

Teresa cuando se dedica a la labor de escritora tendraacute dificultad para verificar las citas

biacuteblicas con una versioacuten castellana sin embargo tendraacute facilidad para que le vengan a su

memoria escenas personajes siacutembolos y categoriacuteas biacuteblicas que largamente ha meditado40

Ello se explica porque como hemos dicho Teresa empieza a escribir en un tiempo en que

ha ya pasado maacutes de 20 antildeos de oracioacuten de meditacioacuten del texto biacuteblico y a traveacutes de los

libros espirituales Sus citas directas o indirectas estaacuten sustentadas en una praacutectica de

meditacioacuten biacuteblica que le daraacute el poder de usarlas en contextos diversos Podemos decir

que su contacto biacuteblico es propicio para la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia pero no para

la exeacutegesis biacuteblica

Habriacutea que notar una diversa valoracioacuten de las citas biacuteblicas por parte de la teologiacutea de

su tiempo y la teologiacutea biacuteblica actual Es decir en la actualidad una cita biacuteblica tiene maacutes

autoridad por el texto biacuteblico usado por el contacto literal y por un uso similar al

pretendido por el texto biacuteblico a no ser asiacute se sospecha de que sea una simple

instrumentalizacioacuten En cambio en el s XVI con anterioridad a la publicacioacuten de los

iacutendices de la Inquisicioacuten el texto biacuteblico citado gozaba de un reconocimiento reverencial

por su caraacutecter sagrado por el texto material en siacute mismo no habiacutea esa sospecha ni espiacuteritu

criacutetico como ahora El valorar como suficiente una cita biacuteblica que muestra un contacto

37 Cfr V 172 ldquocon trabajo por ventura de veinte antildeos de cansar el entendimientordquo 38 Inicia la oracioacuten de recogimiento tras su conversioacuten de 1554 a sus 39 antildeos (V 14-15 C 30-31 MC 4-5

4M) 39 Cfr V 162 40 Vamos a encontrar con frecuencia que Teresa al citar un pasaje biacuteblico diraacute que recuerda ldquoqueacute de veces

recuerdordquo ldquoinfinitas vecesrdquo etc


material estaba presente en los comentarios biacuteblicos de las cadenas exegeacuteticas que se

realizaban por medio de glosas con adaptaciones maacutes o menos libres41

B EL USO TERESIANO DE LAS CITAS BIacuteBLICAS

El tema del uso de las citas de la Biblia de Teresa estaacute en relacioacuten con el de la finalidad

hermeneacuteutica pues son dos acercamientos a la misma temaacutetica la de ahora maacutes especiacutefica

mientras que la segunda es maacutes general pues tiene que ver con el rol de la Biblia en la

espiritualidad teresiana

La cuestioacuten del uso teresiano de las citas biacuteblicas es importante porque sirve como

indicio para identificar las citas biacuteblicas indirectas Ya que cuando una cita indirecta

aparece fragmentada e indiferenciable tiene menos garantiacutea de ser considerada como tal42

Podemos identificar tres usos de la Biblia en los escritos teresianos uso orante

cristoloacutegico y cultural

El uso orante de las citas biacuteblicas es para nutrir43 y conformar su modo de oracioacuten con

el de la Biblia44 Este uso orante de la Biblia45 es apto tambieacuten para insertar oraciones en

la narrativa de sus escritos Esta ambientacioacuten orante de los escritos teresianos en forma

coloquial sirve para hacer presente a Jesuacutes y preparar asiacute a su auditorio para recibirlo y

hacer una verdadera experiencia de trato de amistad Este uso se puede constatar en gran

cantidad de citas en general del salterio directas y en latiacuten46

41 LIPINSKI Eacute ldquoCitas en la Bibliardquo en GALLART M ETALL Diccionario Enciclopeacutedico de la Biblia

Herder Barcelona 1993 323-324 El material exegeacutetico se presenta en ldquocadenasrdquo que consistiacutean en elecciones de comentarios patriacutesticos Vgr la Cadena Aurea de Santo Tomaacutes sobre evangelios Los preferidos eran los latinos (San Agustiacuten) y los griegos

42 Fekkes escribe ldquoUna cita indirecta debe ser diferenciable en alguna medida del texto en que se inserta y no ser diluido por las antildeadiduras o modificaciones del autorrdquo cfr FEKKES J Isaiah and Prophetic Traditions in the Book of Revelation Visionary Antecedents and their Development JSOTSS 93 Sheffield JSOT Press 1994 65 Citado por OMBRETTA P La radice e la stirpe de davide Salmi davidici nel libro del apocalisse Tesis Universidad Gregoriana Roma 2002 78

43 ldquodiacutejele entonces todas las visiones y modo de oracioacutenhellip y me dijese si habiacutea algo contra la Sagrada Escriturardquo (V 335)

44 El uso orante es para buscar respuestas a coacutemo reconocer y corresponder a los dones de Dios ya que ldquola oracioacuten que es adonde el Sentildeor da luz para entender las verdadesrdquo (F 1013)

45 El uso para declarar la ortopraxis de praacutecticas y acontecimientos estaacute presente en el NT (los escritos narrativos llamados ldquohaggadahrdquo) El cumplimiento histoacuterico en la persona de Jesuacutes con la ldquofoacutermula de cumplimientordquo ldquopara que se cumplierardquo ldquoi[na plhrwqh| to r`hqenrdquo o ldquose cumplioacuterdquo 12x en Mt (Mt 122 215171823 41415-16 817 121718-21 131435 2145 2656 279-10) Por ejemplo Mt 212-7 cita Zac 99 el cual habla de un rey mesiaacutenico de paz que cabalga manso en un asno y establece un paralelo de los elementos para mostrar que en Jesuacutes se ha cumplido hasta en los miacutenimos detalles Cfr GRABNER-HAIDER A ldquoCita reflexivardquo en Vocabulario praacutectico de la Biblia Herder Barcelona1975 219

46 En este uso es maacutes difiacutecil encontrar indicios gramaticales que lo pongan en evidencia porque a este uso le es inherente la connaturalidad nutrida por su meditacioacuten frecuente en la oracioacuten por lo que basta aludir a ellos sin mayores precisiones Por ejemplo la conciencia de citar la Biblia estaacute en la frase ldquoestos dos mandamientosrdquo (1M 217) que aluden a los dados por el Sentildeor Jesuacutes como mandamiento principal (Mt 2237) Como quiera que sea un indicio gramatical lo presentan los recursos teresianos de apropiacioacuten de las citas biacuteblicas (cfrldquonos comprasteisrdquo (E 33) Este uso para nutrir la oracioacuten estaacute tambieacuten muy presente


Teresa afirma en el contexto orante la dimensioacuten de la lucha contra el mal para llegar a

la meta La ldquoguerrardquo es ldquotema coexistenterdquo del pensamiento de ldquocombaterdquo contra los

enemigos ndashpor el constante clima de confrontacioacuten que opone a los orantes contra

hostilidad del mundo demonios y el yo- que significa la participacioacuten en los sufrimientos

victoriosos de Cristo

El uso cristoloacutegico47 de las citas biacuteblicas no lo es para probar una doctrina sino para

buscar hacer la voluntad de Dios ldquoagradarlerdquo48 teniendo como paraacutemetro de ortodoxia49 la

persona y obras de Jesuacutes50 El uso cristoloacutegico tiene por finalidad probar la conformidad

del designio salviacutefico51 de Dios en la historia que se da en la palabra-escrita en el pasado y

en la palabra-obra en el presente Jesuacutes es la Palabra de Dios el libro vivo que la Santa

Abulense entiende por experiencia que la humanidad de Jesuacutes es el lugar de acceso a la

Trinidad y para comprender su voluntad operante en su historia Por eso acude a la Biblia

para buscar probar la conformidad del designio salviacutefico de Dios en el pasado y en su

presente52 Teresa de Jesuacutes reconoce con humildad que se puede establecer esa relacioacuten de

conformidad cuando Jesuacutes el Maestro el libro vivo regala el comprender por experiencia

Jesuacutes Maestro es quien quita el velo para poder entender por experiencia el desarrollo

operante de la voluntad salviacutefica de Dios en la historia La Santa al citar la Biblia lo hace

desde una conciencia de que estaacute aludiendo a las palabras materialmente pronunciadas por

Jesuacutes53 Este uso cristoloacutegico de la Biblia lo encontramos principalmente en las citas

directas54

en el NT en especial en las citas de los Salmos que abarcan un tercio de citas del AT cfr LIPINSKI Eacute ldquoCitas en la Bibliardquo en GALLART M ETALL ldquoDiccionariohelliprdquo 1993 323

47 Teresa afirma el uso cristoloacutegico ldquotal libro que deja imprimido lo que se ha de leer y hacerrdquo (V 265) 48 Jesuacutes cita la Biblia para sentildealar la voluntad de Dios ldquolo que estaacute escritordquo para indicar la conformidad con

los autores pasados para obtener luz sobre el significado de acontecimientos y de discursos 49 El uso para argumentar la ortodoxia de las propias reflexiones es frecuente en los autores del NT y es

introducido por la foacutermula ldquoh` grafh legeirdquo ldquola Escritura dicerdquo la cual sentildeala que la cita tiene valor de prueba Tenemos como ejemplos Ro 4323 Ga35 Sant 223 que citan Gn 156 Por su parte Ro 105Ga 312 citan Lv 185 Y finalmente Ro 117 Ga 311 Heb 1038 citan Ab 24

50 Jesucristo es el ldquolugar teoloacutegicordquo desde el cual Teresa cita la Biblia 51 El uso cristoloacutegico es el maacutes frecuente en los autores del NT Lucas habla de un ldquodesignio de Diosrdquo (Lc

730 He 223 He 2027) La escuela paulina habla de un ldquomisterio escondido desde los siglos y ahora reveladordquo (Ro 1625-26) Y a lo largo del NT aparece la idea de un final de los tiempos un eschaton realizado parcialmente en la historia En el evangelio de Juan Jesuacutes afirma que las Escrituras dan testimonio de Eacutel (Jn 539)

52 Citar la Biblia sin relacionarla con el poder de Dios operante en el presente equivale para ella a pretender atarle las manos a Dios (R 19 Medina del Campo julio de 1571)

53 Este uso se puede ver en las foacutermulas con que Teresa introduce una cita biacuteblica como aludiendo a las palabras que Jesuacutes ha dicho

54 Indicios gramaticales del uso cristoloacutegico para afirmar la ortodoxia de una idea estaacuten las partiacuteculas previas a la cita cfr ldquoque comordquo de Mt 621 (1M 18) ldquoque asiacuterdquo (MA 4) ldquoera comordquo (R 92 Malagoacuten febrero de 1570) ldquocomo dijordquo ldquoY asiacute acaecerdquo (1M 13) ldquomas cuando veordquo 5M 47 evoca la traicioacuten de Judas Mt 104 ldquoporque traiacutea muy delante coacutemordquo (V 63) ldquoya sabeacuteis querdquo (C 236) ldquoAquiacute viene bien el acordarnos coacutemo lo hizo con la Virgen nuestra Sentildeora helliprdquo (MC 67) ldquoQue es verdad ciertordquo (V 43) ldquocomenzar con alguacuten fundamentordquo (1M 11) pues para Teresa lo que da fundamento son las verdades contenidas en la Biblia (cfr V 1316)


El uso cultural y pedagoacutegico de las citas biacuteblicas es el maacutes frecuente de parte de la

Santa Abulense Consiste en buscar la Biblia para entender ella misma y expresar

pedagoacutegicamente55 una experiencia difiacutecil de narrar56 y acude a las categoriacuteas biacuteblicas que

le son a ella y a sus lectoras maacutes familiares57 La mayor parte del uso de las citas indirectas

tiene esta finalidad cultural y pedagoacutegica58 Buscar este uso cultural y pedagoacutegico de las

citas no es paralelomaniacutea porque hay ldquoconformidadrdquo cultural entre ella y sus destinatarias59

y tambieacuten de experiencias narradas en la Biblia y en la experiencia miacutestica de Teresa 60

En Teresa de Jesuacutes no tenemos otro uso de las citas que con frecuencia encontramos en

otros autores inclusive en los del NT y es el uso juriacutedico para defender o condenar61

Cuando ella tuvo que dar razoacuten ante la inquisicioacuten apeloacute no la Biblia ni a la sublimidad de

sus experiencias sino a los autores y confesores directores espirituales que tuvo

C LA FORMA TERESIANA DE CITAR LA BIBLIA

La forma como Teresa cita la Biblia es un tema importante porque nos permite valorar

la validez de su uso de la Biblia Su forma de citar la Biblia responde a su finalidad de uso

de la Biblia en sus escritos Ella usa la Biblia en la liacutenea de los escritores de espiritualidad

de su tiempo que escriben desde la propia experiencia Esto significa para el uso de la

Biblia dos cosas primero que se aleja de un uso intelectual de quienes hacen comentarios

biacuteblicos sobre el sentido literal Lo que para Teresa seriacutea dar la impresioacuten de ser ldquocuriosardquo

o bachillera y por ello evita citar la Biblia en forma precisa y en latiacuten o con una

abundancia de citas directas Y la segunda implicacioacuten es que usa la Biblia para mostrar

que no hay nada contrario al contenido de lo que ella comunica de su experiencia

55 En este contexto de uso de la Biblia desde la experiencia para suscitar experiencia miacutestica hay que ubicar

el uso de Teresa de los siacutembolos biacuteblicos El lector es involucrado en el siacutembolo e inducido a interpretarlo para que sea aplicable a la nueva situacioacuten que vive

56 Teresa afirma este uso cultural de la Biblia cuando exclama ldquoquieacuten supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M 313) Este uso cultural que aporta categoriacuteas biacuteblicas familiares para expresar una experiencia puede servir tambieacuten para leer desde ellas una vivencia espiritual en el sentido de marco de significacioacuten cultural que predisponen para acoger y reconocer una experiencia miacutestica Son los casos en que una cita biacuteblica es traiacuteda a la memoria por parte de Jesuacutes el Maestro a Teresa para designar el sentido de una vivencia miacutestica

57 Este uso cultural estaacute muy presente en los autores del NT (Mc 1462 y He 1036) especialmente en el autor del Apocalipsis

58 Este uso cultural se va a notar en la preferencia de Teresa por las citas indirectas y hechas de memoria ya que su finalidad no es buscar pruebas mediante citas directas sino palabras familiares para expresar experiencias que quiere comunicar

59 La finalidad de las citas depende ademaacutes del conocimiento que tenga el autor de la Biblia del conocimiento biacuteblico de su auditorio

60 Su cultura biacuteblica estaacute conformada principalmente por Evangelio cartas Paulinas Salmos y Cantar de los Cantares

61 Por ejemplo los casos en que se busca condenar a una persona citando sus propias palabras Los profetas en sus mensajes de condena toman palabras de los acusados para poner al descubierto su culpa ante Dios


espiritual sino que hay conformidad62 por ello cita la Biblia en forma general e

incompleta63 con una marcada preferencia por las citas indirectas y las pocas veces que cita

en forma especiacutefica no lo hace con precisioacuten64

Esta doble finalidad estaacute presente en su forma de citar la Biblia que por su opcioacuten por

evitar citar con precisioacuten (cosa que materialmente no podiacutea hacer aunque quisiese) puede

dar la impresioacuten de que carece de teacutecnica de citado de la Biblia65 Sin embargo tales

imprecisiones no indican que su teacutecnica de citado sea caoacutetica pues encontramos en ella

una escucha respeto atencioacuten y obediencia a diversos contextos que orientan y hacen que

sus citas biacuteblicas no sean arbitrarias ni soacutelo pretextos o recursos utilitarios

Nos podemos preguntar por iquestcuaacuteles son los rasgos de la forma de citar de Teresa

Podemos agrupar la teacutecnica de citado de la Biblia de Teresa en dos rasgos principales

el de la libertad y familiaridad

Teresa cita la Biblia con libertad porque cita actualizando (es la atencioacuten a la relacioacuten

entre las palabras-obras) y porque cita en forma coloquial

La capacidad de Teresa para citar con libertad la Biblia le viene de dos fuentes por un

lado del trato frecuente con el texto biacuteblico en la oracioacuten diaria que le permitioacute conocer el

obrar de Dios en el pasado (la palabra escrita) y por otra parte de la atencioacuten al obrar de

Dios en su vida (la palabra-obra) Y desde el diaacutelogo entre estos dos polos ella cita con

libertad la Biblia para actualizar su sentido Se trata de una libertad enmarcada dentro de

estos dos paraacutemetros o contextos66

Teresa cita actualizando el sentido de la Biblia67 para darle uno que ilumine el obrar de

Dios en el presente68 La libertad al citar tiene como marco de referencia la atencioacuten al

62 Dos principios en la teacutecnica de su citado necesidad de una base biacuteblica y sobriedad en las citas expliacutecitas

Cfr HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 117 63 ldquohe leiacutedo en un librordquo (R 582) debido a que le falla la memoria (V 107) 64 Contentaacutendose con mencionar soacutelo el tiacutetulo del libro ldquohalleacute en uno que se llama Subida del Monterdquo (V

2312) y cita sin revisar la exactitud del libro ldquocomo dice San Agustiacuten creo en sus Meditaciones o Confesionesrdquo (6M 79)

65 Zdenko afirma ldquoSu forma de citar es ldquoad sensumrdquo es decir seguacuten los recuerda No da indicios de citar ni anotaciones no tiene una teacutecnica de interpretacioacuten y ni siquiera una direccioacuten de espiritualidad biacuteblicardquo KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 29

66 Este uso libre sustentado en la familiaridad con la Palabra escrita y operante es importante para no confundir uso libre con arbitrario o caprichoso Teresa usa la cita biacuteblica con libertad para poder poner por obra las normatividad de la Biblia La libertad en la aplicacioacuten es lo que posibilita la apropiacioacuten la comprensioacuten por experiencia de la Biblia y puesta en praacutectica de la verdad biacuteblica comprendida La designacioacuten de esta forma de citar la Biblia con libertad cuando no hay un proyecto e intencioacuten de ejercitarla se designa como citas por sentido con adaptaciones y contaminaciones cfr GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 126

67 Citar cambiando sentido es una expresioacuten de la libertad para citar que comparten tambieacuten los autores del NT por ejemplo san Pablo Ga 430 cita libremente Gn 2130 o las paraacutefrasis mediante las cuales combina la cita con el nuevo contexto y el uso que hace de las palabras citadas (cfr 2Tim 316) cfr HAAG H ldquocitas del AT en el NTrdquo en Diccionario de la Biblia Herder Barcelona 1963335

68 Juan el autor del Apocalipsis conocioacute un uso libre de las citas indirectas de la Biblia ldquono se siente miacutenimamente ligado a la obra del profeta escritos pasado sino que el texto y contexto son continuamente


obrar de Dios en su vida Teresa realiza esta relacioacuten porque tiene la conviccioacuten de que es

legiacutetima ya que ambas acciones tienen a Dios por autor y Dios siempre habla y obra

conforme a sus propios atributos personales69 Por ejemplo tenemos casos en los que

reconoce a la Palabra obrando en ella

ldquoiexclOh cuaacutentas veces me acuerdo cuando asiacute estoy de aquel verso de David Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum que me parece lo veo al pie de la letra en miacuterdquo (V 2911)70

La libertad con que ella cita la Biblia se puede notar en el hecho de que la inserta en los

tiacutetulos y subtiacutetulos de sus escritos porque expresa su convencimiento de que la palabra de

Dios hay que leerla a la luz de sus obras en el presente Esta insercioacuten contiene la

conviccioacuten de que la Palabra de Dios conviene leerla a la luz de sus obras Esta

intencionalidad es evidente en la titulacioacuten o subtitulacioacuten de Vida Fundaciones Moradas

por aludir a alguno de estos casos71

La teacutecnica de citado libre de Teresa es coloquial como lo es tambieacuten su forma de

escribir Teresa escribe como habla y cita la Biblia como cuando ora con ella La

experiencia de trato de amistad con Dios es la base de su referencia a su palabra escrita

Cita la biblia en forma coloquial Ejemplo

1 Parte de su experiencia herida de amor 2 Evocacioacuten biacuteblica con origen en su

memoria o infusa ldquome los habiacutea traiacutedo el Sentildeor a la memoria sin procurarlo yordquo (V 2011)

3 Cita directa e imprecisa Con formula de introduccioacuten72 ldquoaquel verso de Davidrdquo (Sl Vg)

4 Reconocimiento de la cita en siacute ldquome parece lo veo al pie de la letra en miacuterdquo

5 Continuacutea con la descripcioacuten de su experiencia como una experiencia que estaacute en sintoniacutea con la Biblia

ldquoiexclOh queacute es ver un alma herida hellip iexclOh cuaacutentas veces me acuerdo cuando asiacute

estoy de aquel verso de David Quemadmodum

desiderat cervus ad fontes aquarum que me parece lo veo al pie de la letra en miacute Este me pareciacutea meter por el corazoacuten algunas

veces y que me llegaba a las entrantildeas Al sacarle me pareciacutea las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios Era tan grande el dolor rdquo (V 291113)

transformadosrdquo Cfr VANHOYE A ldquoLrsquoUtilisation du livre drsquoEacutezeacutechiel dans LrsquoApocalypserdquo en Biblica 43 (1962) 463 Otros ejemplos son Ap 51 e 101-11 Ez 28s y la mencioacuten de la copa Ap 174 e 186

69 ldquoDiraacuten que soy una neciahellip que no habiacuteamos de decir esta palabra a Dios hellipiexclVaacutelgame Dios iquestQueacute nos espanta iquestNo es de admirar maacutes la obra iquestNo nos llegamos al Santiacutesimo Sacramentordquo (MC 110)

70 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 107 71 ldquoVrdquo Sl 89 ldquoY asiacute intituleacute ese libro de las misericordias de Diosrdquo (Cta 4152 PeCyN 19-11-1581 ldquoFrdquo alaba

al Dios de ldquomano poderosa y brazo extendidordquo (Sl 13612) Con la certeza de que ldquoestas casas en parte no las han fundado los hombres las maacutes de ellas sino la mano poderosa de Diosrdquo (F 2711) ldquoCrdquo es glosa al Padre nuestro (Mt 67-13) el cual ldquoencierra en siacute todo el camino espiritualrdquo (C 425) ldquoMrdquo es la expresioacuten de coacutemo ldquoDios se deleita con los hijos de los hombresrdquo (Pr 8311M 11) el cumplimiento de ldquoaquellas palabras que dice el Evangelio que vendriacutea eacutel y el Padre y el Espiacuteritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientosrdquo(Jn 14237 M 16) Cfr el proacutelogo de Ros del libro de LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 11

72 Foacutermulas de introduccioacuten general ldquome parece debiacutea sentirhelliprdquo (V 163) ldquoBien viene aquiacute decirhelliprdquo (V 3513)


Teresa recurre a la Biblia con cierta familiaridad (atencioacuten a los contenidos y contextos

biacuteblicos) que se manifiesta en las citas de memoria de textos y citas de escenas biacuteblicas y

citas en forma conglomerada

Las citas de memoria las cuales presuponen una atencioacuten larga y repetida al texto

biacuteblico73 La ldquofamiliaridadrdquo con los textos sagrados radica en la conciencia del contenido

original que frases palabras imaacutegenes evocan instintivamente en ella como oyente

Teresa encuentra una conexioacuten connatural con el texto biacuteblico a nivel de experiencias de

presupuestos de contacto con el mismo Autor el Espiacuteritu Santo de las mismas luchas de

liberacioacuten de esclavitudes que vienen de vivir una vida de seguimiento de Cristo Las citas

de memoria por evocacioacuten son producto de lo que ha quedado de un proceso de lectura

meditacioacuten y oracioacuten de la Biblia por mucho tiempo De tal manera que al reflexionar

sobre un tema de los dones recibidos por Dios en su presente eacutestos le evocan textos

biacuteblicos que presentan personajes situaciones y experiencias similares Las citas son la

expresioacuten de lo que ha quedado grabado en su memoria y entretejido en sus experiencias

maacutes significativas Teresa afirma que prestoacute una atencioacuten frecuente a la Biblia para nutrir

su memoria74 La atencioacuten repetida a la Biblia la influencioacute en sus deseos afectos en su

forma de ver a Dios y de verse a siacute misma Una evidencia de que cita de memoria puede

constarse en las imprecisiones al citarla 75 Ghiberti menciona ejemplos del citado de

memoria de Teresa en el libro del Castillo Interior76

Evaristo Martiacuten Nieto subraya como las citas de memoria en los escritos teresianos

tienen dos rasgos uno es que los textos citados tienen una extensioacuten breve y los cita en

forma repetida77

Las citas teresianas de la Biblia hechas de memoria remiten a textos pero tambieacuten

evocan escenas previamente meditadas en la oracioacuten Gran parte del contacto de Teresa

73 El citar de memoria indica familiaridad y se expresa en la concatenacioacuten de varias citas asiacute como en la

aplicacioacuten precisa que da una conformidad de sentido biacuteblico y teresiano 74 Por ejemplo ldquoTraiacutea muy ordinario estas palabras de Job en el pensamiento y deciacutealasrdquo (V 58) ldquoiexclOh queacute de

veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritanardquo (V 3019) 75 El citar de memoria tambieacuten era un rasgo utilizado por los autores del NT cfr Jn 1034 1525 en que se

atribuye al Pentateuco las citas del Sl 826 695 Y en Mt 279ss se atribuye al profeta Jeremiacuteas la cita de Zc 1112ordf

76 No sabe a ciencia cierta si lo dijo San Pablo o Cristo (3M 18) no se acuerda del nombre de Gedeoacuten (2M 16) cita un texto de san Juan y dice ldquoNo seacute si dice asiacute creo que siacuterdquo (2M 111) no sabe si lo de los siervos inuacutetiles es de Pablo o de Cristo (3M 18) ni doacutende dice Cristo que rogoacute por sus disciacutepulos (7M 27) ni si la vida estaacute escondida en Cristo o en Dios (5M 24) Cfr GHIBERTI G ldquoLa Bibbia dihelliprdquo 1982 125 La razoacuten de la imprecisioacuten de las citas seguacuten Llamas se debe a que el libro de las Moradas lo escribe en espacio de seis meses 2 junio al 20 noviembre de 1577 sin tiempo para compulsar las citas cfr LLAMAS

R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 157 77 Cita de memoria inclusive los pasajes del latiacuten transcritos en forma incorrecta laquoldquoLetatun sun yn iis que

dita sun miquirdquo raquo (V 27 18) que deberiacutea ser ldquolaetatus sum in his quae dicta sunt mihirdquo (Vg 1211) Algunas citas breves las repite como por ejemplo la cita de He sobre la conversioacuten de san Pablo cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 23-25


con la Biblia fue por la meditacioacuten orante en la cual los textos biacuteblicos eran tomados como

punto de partida para representarse escenas en las que ella se insertaba y se dejaba

impactar en sus sentimientos deseos y aspiraciones La cita de escenas biacuteblicas se

evidencia en el hecho de que fusiona relatos de los evangelios de Mc Mt Lc y Jn con

mucha frecuencia Por ejemplo

ldquoiexclMas queacute desatino os pregunto Sentildeor miacuteo Parece que tengo olvidadas vuestras

grandezas y misericordias y coacutemo vinisteis al mundo por los pecadores (Mt 913 par Mc

217 Lc 532) y nos comprasteis por tan gran precio (1Pe 119) y pagasteis nuestros

falsos contentos con sufrir tan crueles tormentos y azotes (Mt 2726 par Mc 1515)

Remediasteis mi ceguedad con que tapasen vuestros divinos ojos (Mc 14 65 par Mt

2667-68) y mi vanidad con tan cruel corona de espinas (Mt 2729 par Mc 1517 Jn

192)rdquo (E 33)

El siguiente rasgo de la familiaridad en la forma de citado teresiano de la Biblia se

muestra en la capacidad de aglutinar varias citas indirectas en un paraacutegrafo78 Un ejemplo

de conglomeracioacuten de citas indirectas79 lo tenemos en su descripcioacuten de la paz que se goza

cuando se llega a las seacuteptimas moradas

ldquoEstos efectos con todos los demaacutes que hemos dicho que sean buenos en los grados de

oracioacuten que quedan dichos da Dios cuando llega el alma a Siacute con este oacutesculo que pediacutea la

Esposa (Ct 12) que yo entiendo aquiacute se le cumple esta peticioacuten Aquiacute se dan las aguas a

esta cierva que va herida (Sl 422) en abundancia Aquiacute se deleita en el tabernaacuteculo de

Dios (Ap 213 Sl 842 Ez 3727-28) Aquiacute halla la paloma que envioacute Noeacute a ver si era

acabada la tempestad la oliva por sentildeal que ha hallado tierra firme dentro en las aguas y

tempestades de este mundo (Gn 88) iexclOh Jesuacutes Y iexclquieacuten supiera las muchas cosas de la

Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M 313)

Tras esta presentacioacuten de la forma de citar la Biblia de Santa Teresa pasamos ahora a la

descripcioacuten de los tipos de citas que hace Teresa

78 Estaacute teacutecnica era usada en la Biblia por san Pablo y era conocida como ldquocollar de perlasrdquo (Rm 349-11) 79 La forma de citar que consiste en condensar varios textos biacuteblicos enganchados por afinidades verbales

pero con sentido diverso es una teacutecnica que combina la fidelidad al contexto con construcciones libres vgr Ap 615 Is 3412 ampliaciones maacutes significativas Ap 1410 Is 5117 Ap 118 Is 19 Ap 1915 Is 114 MARCONCINI B Lutilizzazione del TM nelle citazioni isaiane dellApocalisse RivBib 24 (1976) 113-136


D CRITERIOS DE IDENTIFICACIOacuteN DE LAS CITAS BIacuteBLICAS DIRECTAS

Teresa tiene principalmente dos tipos de citas biacuteblicas directas e indirectas Es

necesario tener en cuenta esta divisioacuten para el estudio maacutes detallado de la presencia de la

Biblia en Santa Teresa aunque reconocemos que dividir las citas es un poco artificial

Es una divisioacuten artificial porque ella no la hizo sino que se trata de una clasificacioacuten

moderna Tampoco en al interior de los escritores del NT existiacutea tal clasificacioacuten80

Bastaba con una foacutermula de introduccioacuten de las citas ya sea maacutes general con preposiciones

u conjunciones y otra maacutes especiacutefica en que se haciacutea mencioacuten a ldquola Escriturardquo Teresa

tampoco distingue entre citas directas e indirectas de la Biblia y tambieacuten en ella se

descubre la presencia de foacutermulas generales y especiacuteficas de introduccioacuten de las citas81

El sentido de dividir las citas en directas e indirectas nos es uacutetil para acercarnos lo maacutes

posible a identificar el contacto de los escritos teresianos con la Biblia para estudiar su uso

e influencia en su experiencia y pensamiento

Las citas directas cuentan con una nomenclatura variada Por ejemplo las tenemos

mencionadas como citas ad litteram exactas fieles ciertas expliacutecitas y formales

Fekkes82 define las citas directas como ldquocualquier porcioacuten de texto acompantildeada por

cualquier palabra o frase antildeadida que el autor usa para introducir un textordquo Se trata de una

definicioacuten amplia que tiene como elementos decisivos el aspecto de reproduccioacuten literal

palabra o frase biacuteblica antildeadida y una foacutermula de introduccioacuten de la insercioacuten Esta

descripcioacuten maacutes general es hecha por Fekkes con el fin de evitar una descripcioacuten

demasiado detallada y artificial que sea inaplicable a los autores del NT Vamos ahora a

prestar maacutes atencioacuten a las caracteriacutesticas que permiten identificar las citas directas

Un indicador de una cita directa es la presencia de una foacutermula de introduccioacuten83 ie

si dice que cita el libro texto autor biacuteblico el autor divino84 El empleo de tales foacutermulas

revela que el autor tiene conciencia de que estaacute citando la Biblia85

80 Fekkes constata la artificialidad de la clasificacioacuten de citas formales e informales en la Biblia dada la

libertad de los autores en su uso de las Escrituras y dada la falta de reglas precisas para su clasificacioacuten al interior de la Biblia misma Soacutelo se cuenta con ciertas foacutermulas fijas para introducir las citas Eacutel considera que se han de incluir como ldquofoacutermulas introductorias de citasrdquo los indicios generales que abren y cierran referencias al AT ldquola Escriturardquo ldquoh` grafhrdquo por parte del NT como las conjunciones ldquogarrdquo ldquopuesrdquo (Ro 1011)ldquoderdquo ldquoperordquo como en el caso de 1Pe 310-12 y 2Cor 1017 asiacute como ldquoavllrdquo ldquoperordquo (Ga 430) ldquoo[tirdquo ldquopuesrdquo ldquodiordquo ldquopor tantordquoldquodiotirdquo ldquoporquerdquo (1Pe 26) Citado por OMBRETTA P ldquoLa radicehelliprdquo 2002 79 FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 64 y nn 11 y 12

81 Foacutermulas de introduccioacuten de la cita especiacuteficas son tres MC 5tiacutet ldquo(Cant 2 3)rdquo MC 6tiacutet ldquo(Cant 2 4)rdquo MC 7tiacutet ldquo(Cant 2 5)rdquo En un libro que ella no editoacute Por lo que estrictamente hablando las obras teresianas soacutelo tienen foacutermulas de introduccioacuten generales

82 Citado por OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002 78 83 En las citas directas de Teresa tenemos por ejemplo la frase ldquovos deciacutesrdquo (E 91) 84 En las citas al interior de la Biblia se hace referencia a los libros (He 832) o a lo que ldquoestaacute escritordquo (Mc

1427) a Moiseacutes (He 322) profetas (He 742 Mt 214 He 749 2Pe 222) David (He 425) a Dios


Otro es la presencia de indicios contextuales de intencioacuten de citar Tal intencioacuten puede

estar presente mediante sentildeales del autor de que va a hacer una aplicacioacuten a un nuevo

contexto con lo cual reconoce la evocacioacuten del texto biacuteblico

Un tercer criterio es el contacto verbal con algunos contextos biacuteblicos86 Este contacto

literal es importante

Hay autores que se contentan con que haya un elemento de los tres sentildealados

anteriormente para considerarlas como citas directas

E IDENTIFICACIOacuteN Y RECUENTO DE LAS CITAS BIacuteBLICAS DIRECTAS

Para la identificacioacuten de las citas directas tanto literales como formales de la Biblia en

los escritos teresianos las hemos confrontando con la versioacuten de la Vulgata87 prestando

atencioacuten a la presencia de una foacutermula de introduccioacuten de la cita para clasificarlas como

citas directas al grado de afinidad textual para determinar si es cita directa literal o formal

a la intencioacuten de la cita ya sea cultural para expresar una experiencia cristoloacutegica para

sustentar ya sea una ortopraxis u ortodoxia y la intencioacuten orante para nutrir la vida

espiritual El anaacutelisis de las citas estaraacute en documento anexo a la tesis aquiacute presentamos

soacutelo la siacutentesis en la siguiente clasificacioacuten

Hay cuatro citas directas formales del pentateuco tres del libro del Geacutenesis88 y una del

Eacutexodo89

Los libros histoacutericos biacuteblicos del AT cuentan con un total de ocho citas directas

formales en el siguiente orden el libro de Josueacute una cita90 una el libro de los Jueces91 una

el libro primero de Samuel92 cuatro el primer libro de los Reyes93 y una el segundo libro

de los Reyes94

mismo (He 325) Santa Teresa hace referencia a Jesuacutes al sentido dado por el Espiacuteritu Santo y a lo que dice o quiere Dios

85 En el caso de la Santa Abulense es clara su intencioacuten de citar la Biblia (7M 313) 86 Cfr SWETE HB An Introduction to the Old Testament in Greek KTAV Publishing House New York

1968 382 87 El texto base para clasificar las citas es el de la Vulgata (tanto en latiacuten como en espantildeol traduccioacuten de

Felipe Scio) porque era la versioacuten oficial de ese tiempo y estaba al alcance del monasterio a traveacutes de la liturgia libros de devocioacuten de espiritualidad y consultas a cleacuterigos quienes conociacutean el latiacuten y con facilidad le ofreceriacutean traducciones y comentarios Esta clasificacioacuten es aporte nuevo ello significa que se trata de una contribucioacuten abierta a ulteriores precisiones mediante una confrontacioacuten con otras fuentes que no sean la Vulgata

88 Gn 126-27 (1M 11) Gn 27 (1M 11) Gn 2812 (6M 46) 89 Ex 71578mdash1110 (Cta 1284 JGra 51076) 90 Jos 1012-13 (6M 318) 91 Jue 75-6 (2M 16) 92 1Sam 1522 (Cta 1856 LCep 270277) 93 1Re 1838 (6M 78) 1Re 67 (7M 311) 1Re 119 (7M 43) 1Re 193-4 (F 2717) 94 2Re 212 (MA 3)


Hay dos citas directas formales de los libros profeacuteticos una del profeta Isaiacuteas95 y una

del profeta Jonaacutes96

Los libros sapienciales son los libros maacutes citas del AT con un total de sesenta y seis

citas directas Del libro de Job hay una cita directa formal97 de libro de los Salmos

registramos dieciseacuteis citas directas literales98 y seis citas directas formales99 Del libro de

los Proverbios hay tres citas directas formales100 El libro del Qoheacutelet o Eclesiasteacutes una cita

directa formal101 El Cantar de los Cantares tiene diecinueve citas directas literales102 e

igualmente diecinueve citas directas formales103 Finalmente el libro del Siraacutecides o

Eclesiaacutestico una cita directa formal104

En resumen tenemos un total de 80 citas directas del AT105 el pentateuco 4x los libros

histoacutericos 8x los libros profeacuteticos 2x y los libros sapienciales 66x Del total de 80 citas

directas 35 son literales (11x en latiacuten 24x en espantildeol) y 45 son formales

Los Evangelios contienen 103 citas directas de la Biblia106 El evangelio de Mateo

contiene 56 citas directas de las cuales 20 son literales107 y 36 son formales108 El

evangelio de Lucas tiene 21x citas directas 4x son literales109 y 17x formales110

95 Is 3015 (3M 213) 96 Jon 31-3 (6M 39) 97 Job 210 (V 58) 98 En espantildeol Sl 1121 (3M 11) Sl 11611 (6M 105) Sl 1121 1Re 119 (7M 43) Sl 86 (CE 312) Sl

3725 (CE 491) Sl 423 (V 2011) Sl 858 Vg 849 (Ve 3) En latiacuten Sl 1121 (3M 14) Sl 11932 (4M 15) Sl 11932 (4M 25) Sl 422 (V 2911) Sl 1027 (V 2010) Sl 119137 (V 199) Sl 1221 (V 2718) Sl 14714 (R 39ordf4 Beas 1575) Sl 14714 (R 39b5 Beas 1575)

99 Sl 339 (7M 27) Sl 1826 (7M 410) Sl 3418 (C 292) Sl 556 (V 2024) Sl 9420 (V 3513) Sl 1432 (V 2028)

100 Pr 831 (1M 11) Pr 831 (V 1410) Pr 831 (E 71) 101 Qo 12 (V 35) 102 En latiacuten Ct 51 (R 24 Lugar incierto 1571) Ct 51 416 (R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575) En

espantildeol Ct 12 (MC 1tiacutet) Ct 12 (MC 11) Ct 12 (MC 110) Ct 12 (MC 216) Ct 12 (MC 31) Ct 13 (MC 4tiacutet) Ct 23 (MC 5tiacutet) Ct 23-4 (MC 51-2) Ct 24 (MC 6tiacutet) Ct 24 (MC 63) Ct 24 (MC 68) Ct 24 (MC 611) Ct 25 (MC 7tiacutet) Ct 25 (MC 71) Ct 25 (MC 73) Ct 216 62 (MC 411-12) Ct 47 (MC 69)

103 Ct 81 (4M 112) Ct 14b (5M 112) Ct 32 (5M 112) Ct 24 (5M 212) Ct 32 (6M 410) Ct 12 (MC 111) Ct 12 (MC 112) Ct 12 (MC 25) Ct 12 (MC 39) Ct 12 (MC 43) Ct 23 (MC 54) Ct 24 (MC 62) Ct 25 (MC 75) Ct 25 (MC 78) Ct 214 par 49 (C 263) Ct 216 par 62 (E 162) Ct 216 62 (MC 410) Ct 49 (V 2710) Ct 85 (MC 78)

104 Sir 326 (2M 111) 105 Las citas directas constituyen casi una cuarta parte de las citas totales (297x) de 15 libros de 46 del AT 106 El evangelio de Marcos no contiene citas directas 107 De las cuales en latiacuten (8x) Mt 69 (C 30tiacutet) Mt 69b-10ordf (Cta 1728 LCep 020177) Mt 610 (C 32tiacutet)

Mt 610b (C 331) Mt 610b (C 333) Mt 612 (C 36tiacutet) Mt 613 (C 38tiacutet) Mt 613b (C 42tiacutet) En espantildeol (12x) Mt 2214 [Par Mt 2016 Vg] (V 31) Mt 1024 par Jn 1316 (2M 111) Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822 (3M 16) Mt 69 (C 271) Mt 69 (C 281) Mt 69 (C 2812-13) Mt 612 (C 361-2) Mt 612 (C 367) Mt 612 (C 3613) Mt 1616 (R 541 Sevilla 1575) Mt 2638 par Mc 1434 (MC 311) Mt 2641 par Mc 1438 (MC 310)

108 Mt 2022 par Mc 1038 (2M 18) Mt 1927 par Mc 1028 (V 31) Mt 2641 par Mc 1438 (2M 111) Mt 1922 par Mc 1022 Lc 1823 (3M 17) Mt 2013 (4M 12) Mt 548 (5M 37) Mt 2237-40 par Lc 1027 (5M 37) Mt 2022 par Mc 1038 (6M 1111) Mt 317 par Mc 111 Lc 322 (V 226) Mt 317 par Mc 111 Lc 322 (E 71) Mt 69b-10ordf (C 304) Mt 610b (C 322) Mt 611 (C 33tiacutet) Mt 611 (C 331) Mt 611 (C 335) Mt 611 (C 341) Mt 612 (C 368) Mt 613 (C 375) Mt 613 (C 382) Mt 613 (C 385) Mt 613 (C 419) Mt 77 par Lc 119 (C 236) Mt 77 par Lc 119 (E 51) Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25 (V 2518-19) Mt 913 par Mc 217 Lc 532 (E 83) Mt 1112 (C 215) Mt 1128 (E 82) Mt 1423 par Lc 516 Lc 612 (C 244) Mt 1624 par Mc 834 Lc 923 (V 1513) Mt 174 parMc


El evangelio seguacuten san Juan tiene veintiseacuteis citas directas de las cuales 4x son

literales111 y 22x son formales112

El libro de los Hechos de los apoacutestoles cuenta con tres citas directas formales113

Las cartas paulinas por su parte contienen dieciocho citas directas La carta a los

romanos con dos citas formales114 La primera a los Corintios una cita directa literal115 y

cuatro formales116 La carta a los Gaacutelatas registra cinco citas directas formales117 La carta

a los filipenses contiene una cita directa literal118 y tres formales119 La carta a los

Colosenses tiene una cita directa formal120 en los escritos teresianos Y la primera carta a

Timoteo tambieacuten tiene una cita directa formal121

Finalmente el libro del Apocalipsis presenta dos directas formales122

En resumen del NT tenemos un total de 126 citas directas123 los evangelios 103 los

hechos de los Apoacutestoles 3 las cartas paulinas 18 y el libro del Apocalipsis 2x Del total de

126 citas directas 31 son literales (14 en latiacuten 17 en espantildeol) y 95 son formales124

95 Lc 933 (V 151) Mt 174 parMc 95 Lc 933 (C 313) Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822 (Cta 30 3 IJim fines70) Mt 2540 (F 53) Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242 (C 302) En una locucioacuten divina Mt 1024 par Jn 1316 (R 361-2 Aacutevila 1572) En latiacuten (1x) Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242 (Cta 3042 MsJo 220779)

109 Lc 2215 (5M 213) Lc 1016 (F 512)2 en latiacuten Lc 147 (R 291 Fecha y lugar inciertos) Lc 147 (R 611 Sevilla 1576)

110 Lc 1516 (2M 14) Lc 1710 (3M 18) Lc 1038-42 (7M 110) Lc 750 (7M 27) Lc 1016 (6M 311) Lc 133 (C 221) Lc 135 (MC 52) Lc 134-35 (MC 67) Lc 58 (V 2211) Lc 736-39 (V 92) Lc 747 Ez 1822 (E 143) Lc 1410 par Lc 2224-27 (C 171) Lc 1411 (C 133) Lc 159 (V 163) Lc 2215 (C 421) Lc 2244 (V 94) Lc 2244 (MC 310)

111 Jn 1469 (2M 111) En latiacuten Jn 20192126 (5M 112) Jn 20192126 (7M 23) Jn 414-15 (V 3019) 112 Jn 142 (1M 11) Jn 92-3 (1M 13) Jn 55-9 (1M 18) Jn 20192126 (2M 19) Jn 1116 (3M 12) Jn

1722 (5M 37) Jn 812 (6M 76) Jn 1469 (6M 76) Jn 167 6M 714) Jn 1838 (6M 105) Jn 1423 (7M 16) Jn 1720-23 (7M 27) Jn 410 (6M 115) Jn 414 (C 192) Jn 428-42 (MC 76) Jn 737 (E 91) Jn 737-39 (C 1915) Jn 92 (F 227) Jn 1334 Jn 1512 ( Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX8) Jn 1334 (C 45) Jn 1423 (R 69 Palencia mayo de 1581) Jn 1423 (R 161 Aacutevila 29 de mayo de 1571)

113 He 2210 (7M 39) He 432 (F 2927) He 541 (V 167) 114 Ro 724 (V 216) Ro 818 (MC 47) 115 1Cor 617 (7M 25) 116 1Cor 619 (4M 33) 1Cor 1013 (V 2315) 1Cor 1434 (C 156) 1Cor 1434 (R 191 Medina del Campo

o Aacutevila julio de 1571) 117 Ga 220 (V 69) Ga 220 (R 310 Aacutevila 1563) Ga 220 (R 561 Sevilla 1575) Ga 614 (V 2011) Ga

614 (Cta 2791 JGra -1278) 118 En latiacuten Flp 121 (7M 25) 119 Flp 413 (V 133) Flp 413 (CE 724) Flp 413 (Cta 412 MMen 70372) 120 Col 33-4 (5M 24) 121 1Tim 410 (R 582 Sevilla 8 de noviembre de 1575) 122 Ap 410 (MA 4) Ap 83 (MA 5) 123 Estas citas constituyen una cuarta parte del total de citas del NT que consta de 607x Evangelios 440x

Hechos 14x cartas paulinas 107x epiacutestolas catoacutelicas 34x Apocalipsis 12x 124 Sumadas las citas directas del AT y NT tenemos un total de 206 de las cuales 140x son formales y 66

literales (25 en latiacuten y en espantildeol 41)


F LOS CRITERIOS DE IDENTIFICACIOacuteN DE LAS CITAS BIacuteBLICAS

INDIRECTAS

El tema de las citas indirectas de la Biblia en Santa Teresa es importante porque nos

puede aportar informacioacuten sobre el lugar de la Biblia en la experiencia pedagogiacutea y en el

itinerario teresiano analizando la frecuencia y usos de las citas en los sus escritos Otro

valor de las citas indirectas se cifra en el potencial que tienen para configurar un marco de

referencia biacuteblico de lectura de la propia experiencia espiritual Para la vida espiritual es

fundamental tener categoriacuteas de lectura y significacioacuten de las vivencias para poder

interpretarlas de acuerdo con la voluntad salviacutefica de Dios expresada en la historia de

salvacioacuten

Este tema de las citas indirectas en los escritos de Santa Teresa implica la tarea de

aducir criterios que permitan identificarlas y valorar su uso en los escritos teresianos125

Las citas indirectas de la Biblia son maacutes frecuentes que las directas tanto por el

contexto eclesial que veiacutea como un riesgo de caer en falsas interpretaciones de la Biblia

como por el estilo de escrito que hace Teresa escritos experienciales ldquono cientiacuteficosrdquo y la

finalidad cultural y pedagoacutegica de Teresa

Las citas indirectas son aquellas en las que hay una reproduccioacuten maacutes o menos fiel del

texto biacuteblico hay tambieacuten indicios de una intencioacuten de citar la Biblia pero no hay una

foacutermula de introduccioacuten de la misma

Las citas indirectas han conocido una nomenclatura variada126 impliacutecitas alusiones

ecos casi ad litteram casi exactas reminiscencias similitudes libres

La clasificacioacuten de las citas indirectas ha sido tambieacuten diversa Nuestra clasificacioacuten

partiraacute de la que hace la Biblia misma de su material en narrativo (los hechos o hebreo

haggada ldquola narracioacutenrdquo) y discursivo (los dichos o hebreo halakah ldquopara caminarrdquo)127

Las alusiones son las citas indirectas que remiten al material discursivo y abarcan

palabras frases figuras de discurso paraacutefrasis ideas categoriacuteas y siacutembolos128

125 Ademaacutes el uso del autor es para expresar una experiencia que siente ser inenarrable Es un contexto vital

cercano al de Teresa En la actualidad este es un tema novedoso en los estudios de la Biblia en Santa Teresa

126 La razoacuten de la heterogeneidad reside en la dificultad que representa el identificar con certidumbre y en el uso de criterios a traveacutes de los cuales fijar las referencias biacuteblicas indirectas al interior de la Biblia misma

127 Cfr SWETE HB ldquoAn Introductionhelliprdquo 1968 382 128 Semejanzas con Dn 106 y Ez 432 en la descripcioacuten del Resucitado de la visioacuten inicial del Apocalipsis de

paraacutefrasis tenemos ejemplos en Ap 1716 Ez 2329 Ap 187 Is 478 Ap 214 Is 258 cfr VOS LA The Apocalyptists manner of using pre-existent material as illustrated from his employment of the OT en The Synoptic Traditions in the Apocalypse Kampen 1965 16-53


Las evocaciones son las citas indirectas que remiten al material narrativo con contacto

por experiencias o acontecimientos lugares o personas mencionadas en la Biblia129 y que

son actualizados por Teresa en forma tipoloacutegica o simboacutelica

Los criterios mencionados en la descripcioacuten de las citas indirectas han sido el de la

intencionalidad y el de la afinidad textual

El criterio de intencionalidad por parte del autor de citar la Biblia es un indicio de una

cita indirecta y se puede ver mediante el uso que hace de ella130 La autoconciencia del

autor de estar en continuidad con los autores biacuteblicos y de enraizarse en esa tradicioacuten131

que tiene un dato revelado es tambieacuten un indicio de intencioacuten clara de citarlos132 Este

criterio de intencionalidad aunque es importante sin embargo para algunos como Beale no

es necesariamente el indicador principal de la validez de la identificacioacuten de una cita

porque puede ser que una cita indirecta haya sido hecha de memoria y dentro de un

contexto cultural biacuteblico del autor y de sus oyentes133

El principal criterio de identificacioacuten de una cita es el de la afinidad textual y tiene

varios indicadores Para la tarea de agrupacioacuten de los indicadores de esta afinidad vamos a

acudir a los estudios de las citas indirectas en el libro del Apocalipsis por tratarse del libro

biacuteblico que maacutes tiene134

Pisano agrupa en dos tipos los criterios de identificacioacuten de las citas indirectas135

Criterios internos y externos al texto Los internos son literales o estiliacutesticos inherentes al

contexto temaacutetico y naturaleza del texto Los criterios externos al texto son histoacutericos e

inherentes al sujeto del texto

129 Por ejemplo las citas profeacuteticas para evidenciar que la palabra de Dios es potente incluso en medio de

situaciones que parecen negar su efectividad Las citas de ldquocumplimientordquo 10 del AT con las que introduce o cierra una periacutecopa con la frase ldquopara que se cumplierardquo o ldquose cumplioacuterdquo (Mt 122 2151823 415-16 817 1218-21 1335 215 279-10) Se basa en la conviccioacuten de que Jesuacutes ha dado cumplimiento a las profeciacuteas por ejemplo Mt 212-7 cita Zc 99 en que Mateo realiza un paralelo de los elementos para mostrar que en Jesuacutes se ha cumplido hasta en los miacutenimos detalles el mesianismo afirmado en Zc 99

130 Podemos notar la intencionalidad de Teresa de citar la Biblia mediante su gran deseo de sustentar su vida de oracioacuten en la Sagrada Escritura (V 1316) las citas reutilizadas en diversos escritos de ella y el gran disgusto que le causoacute la prohibicioacuten inquisitorial de las versiones biacuteblicas en castellano

131 El deseo de Teresa de conformar en todo su vida a la Biblia es evidencia de que la Biblia fue la fuente de influencia mayor de su vida espiritual orante y ministerial

132 BEALE G K Johnrsquos Use of the Old Testament in Revelation JSOTSS 166 Sheffield 1998 67 Fundamento de las citas indirectas es la intencionalidad de Teresa La conciencia de Teresa respecto a siacute misma como objeto de las misericordias del Sentildeor de que tiene derecho a gozar de las verdades biacuteblicas es indicio de su intencionalidad al citar el AT es decir que las alusiones a la Biblia son intencionadas

133 Cfr BEALE GK The Use of Daniel in the Synoptic Eschatological Discourse and in the Book of Revelation Sheffield 1985 307

134 Un total aproximado de 814x citas indirectas cfr VANNI U Apocalisse e Antico Testamento una sinossi Pro manuscripto Roma 1987 Ademaacutes el uso del autor sirve para expresar una experiencia que siente ser inenarrable Es un contexto vital cercano al de Teresa El estudio que trata en forma maacutes profunda este tema de los criterios de identificacioacuten de las citas indirecta y al cual nos vamos a remitir con maacutes frecuencia es el de OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002 I parte Cuestiones introductorias 19-107

135 OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002 125


a Criterios internos al texto Literales o estiliacutesticos

El criterio literal estiliacutestico es el fundamental para indicar una cita indirecta Se trata

de afinidad por alusiones teacuterminos frases estilo y elementos poeacuteticos propios de la Biblia

que no estaacuten en otras fuentes136 Las citas indirectas conocen grados de afinidad literal y

estiliacutestica ya que cuando se cita de memoria como es el caso de Teresa de Jesuacutes podemos

encontrarnos con el uso de teacuterminos y recursos estiliacutesticos similares pertenecientes al

mismo campo semaacutentico pero que conservan el sentido especiacutefico que les da el autor de las

Sagradas Escrituras

b Criterios inherentes al contexto temaacutetico y naturaleza del texto

El criterio temaacutetico indica la alusioacuten a sinoacutenimos temas y secuencias temaacuteticos que se

encuentran en un texto biacuteblico y en otro Por ejemplo la idea teoloacutegica mesiaacutenica el tema

del pequentildeo colegio de Cristo el eacutexodo Las alusiones temaacuteticas son las citas indirectas

preferidas de los autores del NT El contexto temaacutetico puede evidenciar cuaacutendo una cita

impliacutecita tiene una funcioacuten de elemento esencial en el escrito teresiano

El criterio de la naturaleza del texto indica la afinidad por la naturaleza o forma

literaria del texto con la del contexto del escrito que lo cita Por ejemplo tenemos la

naturaleza lituacutergica de un texto citado en una circunstancia lituacutergica Otra podriacutea ser la

naturaleza profeacutetica citada en el contexto de una actividad profeacutetica

c Criterio externo al texto la tradicioacuten

El criterio contextual indica la tradicioacuten interpretativa desde la que se cita a la

Biblia137 La tradicioacuten judiacutea en relacioacuten con los textos veterotestamentarios o la cristiana

en relacioacuten con los textos del Nuevo Testamento guardan una afinidad contextual en

praacutecticas religiosas lituacutergicas apostoacutelicas metodoloacutegicas similares a las biacuteblicas El

criterio contextual pone de relieve la afinidad de textos pasajes temas personajes y

metodologiacutea de uso de la Biblia La intersubjetividad eclesial puede estar detraacutes de usos

136 Es decir evidenciar como el sentido del texto teresiano es mejor comprensible a la luz del trasfondo

biacuteblico y no a partir de otras fuentes 137 El contacto de Teresa con la tradicioacuten de interpretacioacuten biacuteblica catoacutelica tuvo lugar gracias a predicadores

libros espirituales teoloacutegicos dialogo con letrados En estas personas hay un uso frecuente de la Biblia que le aporta textos aplicaciones de los mismos e inclusive meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica


que aparentemente son soacutelo subjetivos del autor que hace una cita biacuteblica indirecta138 Por

ejemplo Santa Teresa como autora cristiana puede aludir a un texto biacuteblico y su cita puede

ser legiacutetimamente tal justificada por la afinidad lituacutergica entre ambos

d Criterios inherentes al sujeto del texto

El criterio de la experiencia histoacuterica del autor El autor que hace las citas indirectas es

eacutel mismo inteacuterprete de la Biblia139 y aporta las ldquogafasrdquo a traveacutes de las cuales interpretar la

cita biacuteblica y ldquolas directivasrdquo de acogida del mensaje140 El recurso a una cita biacuteblica puede

ser justificado por el tenor de experiencia similar del pasaje de Teresa e interpretable a la

luz de los datos biacuteblicos Las experiencias histoacutericas de Teresa que ella misma desea

comprender y expresar dan el contexto de una cita La Biblia no influye en forma

unidireccional141 (Bibliararr Teresa) ya que puede ser bidireccional (Biblia Teresa) Es

decir que es posible el caso de que una experiencia espiritual de Teresa requiera de ser

sustentada con citas142 En este sentido es importante la experiencia espiritual del autor que

acude a las citas indirectas para encontrar en ella un lenguaje que resulte familiar para siacute y

para sus oyentes y lectores

El criterio de la cultura biacuteblica del destinatario El hecho de que los destinatarios

conozcan la Biblia es un criterio importante porque posibilita que las citas indirectas

puedan tener un campo de significado143 y poder asiacute reconocer el poder evocador de las

citas indirectas

Estos cuatro criterios pueden estar presentes en una cita indirecta pero cuantos maacutes

sean los criterios presentes maacutes certeza adquiere tal cita indirecta

138 En su conjunto hay una ldquoconformidad de naturalezardquo entre los escritos de los evangelios y Santa Teresa

ie pertenencia a una tradicioacuten ubicacioacuten desde un mismo proyecto 139 La autoconciencia de la persona como quien estaacute en continuidad con la corriente biacuteblica es importante

para situar el uso que se hace de los materiales biacuteblicos precedentes Para Fekkes la autoconciencia de Juan como profeta cristiano forma el marco de su uso del material profeacutetico precedente Cfr FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 58

140 Una de las directivas de Teresa es el perfil del orante a traveacutes del cual quien escucha realiza una reflexioacuten sobre el mensaje escuchado y extrae las consecuencias aplicativas

141 OMBRETTA P ldquoLa radice helliprdquo 2002120 142 Tenemos por ejemplo el geacutenero midraacuteshico del NT que consiste en ldquoinvestigarrdquo (hebreo ldquodarashrdquo) las

semejanzas de acontecimientos presentes con base en la Sagrada Escritura Otro ejemplo es el autor del Apocalipsis el cual para expresarse y hacer inteligible su experiencia recurre a las citas indirectas sacadas de la globalidad de la Escritura que a su vez reciben nuevas luces interpretativas

143 Fekkes afirma la necesidad de una investigacioacuten histoacuterica de los destinatarios con el fin de situar el texto en su contexto el cual puede ofrecer ldquoun campo de significadordquo que permite valorar el uso de la cita indirecta Cfr FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 199467 n16 Por ejemplo el contexto de conviccioacuten mesiaacutenica de Jesuacutes del auditorio de los autores del NT que hace que las alusiones del Ap 226-27 al Sl 28-9 con interpretacioacuten mesiaacutenica sean no soacutelo alusiones sino evidencias innegables de citas indirectas intencionadamente hechas FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 199468


Hay autores que dan diverso grado de probabilidad a las citas indirectas con base en el

grado de afinidad textual144 Cuanto maacutes claro sea el contacto de palabras y frases de la

Biblia tiene un mayor grado de certeza y cuando es maacutes deacutebil ese contacto la cita es maacutes

hipoteacutetica

Se trata de tres grados de probabilidad145 cierta probable y posible

La primera es la cita indirecta cierta y se da cuando hay una gran afinidad textual

reproduccioacuten casi fiel del orden de teacuterminos y significado del texto Biacuteblico146 y aunque

puede haber cambios de sujeto se conservan las mismas construcciones literales Tambieacuten

se les designa como claras ldquodifiacutecilmente discutiblesrdquo y citas indirectas ldquoad litteramrdquo

La segunda es la cita indirecta probable que se da cuando hay menor afinidad textual

es decir semejanza de teacuterminos y de alusioacuten a una idea comuacuten Pueden ser foacutermulas

comunes147 contactos literales (maacutes o menos probatorios) citas casi literales citas por

sentido (con maacutes libertad cambios de teacuterminos de la estructura misma del texto pero

conservando la imagen de fondo

La tercera es la cita indirecta posible148 que se registra cuando hay una afinidad de

orden general ie una semejanza maacutes geneacuterica que tiene que ver con el lenguaje Un

ejemplo lo tenemos en las analogiacuteas maacutes generales149 influencias posibles y

reminiscencias (temaacuteticas maacutes que literales)150 En el siguiente punto vamos a realizar una

clasificacioacuten de las citas indirectas en los escritos teresianos y en eacutel notaremos que las

mayor parte de citas tienen una afinidad textual posible debida a su estilo de escribir sin

contar con notas previas sin tener una Biblia a la mano para verificarlas escribiendo en

forma coloquial y citando de memoria Por esto la mayoriacutea de citas tendraacuten una extensioacuten

breve

144 No se toma directamente en cuenta el criterio de la intencionalidad para citar porque eacuteste puede estar

presente en todas las citas indirectas y se nota prestando atencioacuten al sentido y a la forma usada del autor para presentar la cita

145 BEALE GK ldquoJohnrsquos Usehelliprdquo 1998 62-63 146 Por ejemplo Ap 101-11Ez 28-10 31-6 147 Vgr Ap 68Ez 3327 148 Fekkes las designa improbables o dudosas cfr FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 280-281 149 Ap 1613Ez 2228 cfr VANHOYE A rdquoLrsquoUtilisation du livre drsquoEacutezeacutechiel dans LrsquoApocalypserdquo en Biblica

43 (1962) 439-440 150 GANGEMI A Lutilizzazione del Deutero-Isaia nellApocalisse di Giovanni EuntDoc 27 (1974) 311-

339


G IDENTIFICACIOacuteN Y RECUENTO DE LAS CITAS BIacuteBLICAS

INDIRECTAS

El libro del pentateuco es citado treintaiocho veces El libro del Geacutenesis contiene cuatro

citas indirectas probables151 y catorce indirectas posibles152 El libro del Eacutexodo contiene

diecisiete citas indirectas posibles153 El libro de los Nuacutemeros contiene una cita indirecta

probable154 El libro del Leviacutetico tiene una cita indirecta posible155 Y el libro del

Deuteronomio es citado por Santa Teresa en forma indirecta probable en una ocasioacuten156

Los libros histoacutericos cuentan con quince citas indirectas en los escritos Teresianos El

primer libro de Samuel tiene cinco citas indirectas posibles157 El segundo libro de Samuel

tiene una cita indirecta probable158 y una posible159 El primer libro de los Reyes registra

dos citas indirectas probables160 y tres posibles161 El segundo libro de los Reyes contiene

una cita indirecta posible162 El segundo libro de las Croacutenicas tiene una cita indirecta

posible163 Y el segundo libro de los Macabeos contiene una cita indirecta posible164

Los libros profeacuteticos son citados por Santa Teresa en forma indirecta por veintitreacutes

ocasiones El libro de Isaiacuteas contiene una cita indirecta probable165 y tres posibles166 El

libro de Jeremiacuteas tiene una cita indirecta probable167 El libro del profeta Ezequiel tiene dos

citas indirectas posibles168 El libro de Daniel registra tres citas indirectas posibles169 El

libro de Oseas tiene una cita indirecta probable170 y una posible171 El libro de Jonaacutes cuenta

151 Gn 1926 (1M 16) Gn 126-27 (7M 11) Gn 126-27 (M epil3 R 541 Sevilla 1575) Gn 126-27 (R

541 Sevilla 1575) 152 Gn 29 (1M 21) Gn 126-27 (6M 93-4 7M 11 M epil3 R 541 6M 93-4) Gn 811 (7M 313) Gn 11

(C 1610) Gn 132 (Cta 17211 LCep 020177) Gn 202-3 (MA 4) Gn 2915-30 (V 177) Gn 3031-32 (Cta 17211 LCep 020177) Gn 37 5-8 (MA 4) Gn 3726-27 (Cta 2306 JGra 160278) Gn 3736 (V 216) Gn 39204140 (P 2) Gn 4224-25 (Cta 3373 LCep 10480) Gn 5020 (Cta 2948 IsJ-MsJo 30579)

153 Ex 1615 parSb 1620 (2M 17) Ex 31-3 (6M 47) Ex 1421-22Jos 315-17 (6M 64) Ex 3320 (6M 73) Ex 39 (Cta 2783 MEnr 021278) Ex 1415-18 (R 371 1573) Ex 1428 (Cta 2844 CDSev 310179) Ex 163 (V 153) Ex 1610 (V 202) Ex 1615 parSb 1620 (C 104) Ex 1631 (C 342) Ex 1635 (MC 52) Ex 1825-26 (Cta 4654 JGra 010982) Ex 194 (V 203) Ex 194 (V 3912) Ex 3320 (R 13 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560) Ex 3320 (R 14 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560)

154 Nm 1317-33 (6M 59) 155 Lv 1119-33 (1M 16) 156 Dt 324 (E 12) 157 1Sam 1510-11 (5M 32) 1Sam 101 (5M 32) 1Sam 1510-11 (6M 915) 1Sam 1522 (F 622) 1Sam

1522 (R 23 iquestAacutevila julio de 1571) 158 2Sam 65 (V 163) 159 2Sam 65 (F 2720) 160 1Re 1837 (F 179) 1Re 1838 (F 512) 161 1Re 1910 (7M 411 P 10) 1Re 199 (F 2820) 1Re 1910 (P 10) 162 2Re 29 (P 10) 163 2Cr 2012 (V 2818) 164 2Mac 912 (MA 4) 165 Is 3015 (E 176) 166 Is 6611 (7M 26) Is 506 (C 3210) Is 558 (F 56) 167 Jr 175 (Cta 1024 AMar 951576) 168 Ez 1119 (V 2519) Ez 3311 (V 1915) 169 Dn 357 (Cta 1473 JGra 111176) Dn 918-19 (C 39) Dn 1358 (F 177) 170 Os 214 (V 2212)


con cinco citas indirectas posibles172 Y el libro del profeta Malaquiacuteas tiene seis citas

indirectas posibles173

Dentro de los libros sapienciales el libro de Job presenta una cita indirecta probable174

y siete posibles175 El libro de los Salmos contiene tres citas indirectas ciertas176 diecinueve

probables177 y cuarentaicinco posibles178 El libro de los proverbios tiene una cita indirecta

probable179 y diez posibles180 El libro del Qoheacutelet tiene ocho citas indirectas posibles181

El libro del Cantar de los Cantares tiene seis citas indirectas ciertas182 diez probables183 y

trece posibles184 El libro de la Sabiduriacutea cuenta con dos citas indirectas probables185 y

dieciseacuteis posibles186

En resumen tenemos un total de 217x citas directas del AT de un total de 297x el

pentateuco 38x los libros histoacutericos 15x los libros profeacuteticos 23 y los libros sapienciales

141x De estas 217 citas indirectas 9 son ciertas 45 probables y 163 posibles

171 Os 216 (C 245) 172 Jon 46-7 (5M 36) Jon 11-3 (F 2012) Jon 112 (F 285) Jon 112-16 (Cta 23010 JGra 160278) Jon

115210 (P 2) 173 Ml 42 (LXX Ml 320) (6M 59) (7M 13)(V 2019) (V 2028) (V 3514) (C 423) 174 Job 910 Ro 1133 (F 227) 175 Job 38810-11 par Sl 1049 Pr 829 (6M 53) Job 12 (V 3010) Job 29 (C 128) Job 211 (C 129) Job

213 (P 2) Job 624-25 (R 92 Malagoacuten febrero de 1570) Job 910 (E 81) 176 Sl 1271 (1M 25) Sl 425 (E 176) Sl 5917 (E 12) 177 Sl 645 (V 27) Sl 511 (V 43) Sl 14539 (1M 13) Sl 13 (1M 21) Sl 13 (1M 22) Sl 13 (1M 25) Sl

262 (3M 19) Sl 119137 (3M 211) Sl 3322 (6M 113) Sl 42 (E 32) Sl 185 Sl 1163 (E 101) Sl 1825 Vg 1726 (Cta 3596 JGra 201180) Sl 3012 Vg 2913 (E 176) Sl 311Vg 301 (E 176) Sl 339 (C 1610) Sl 348 (F 54) Sl 5917 (E 41) Sl 891 (V 1410-11) Sl 8950 (C 405) Sl 10315 (E 32)

178 Sl 339 (6M 35) Sl 892 Sl 1453 Sir 184-6Pr 83 (7M 11) Sl 1502 (7M 11) Sl 1453-4 (7M 11) Sl 1453-4 (7M 11) Sl 422 (7M 313) Sl 842 (7M 313) Sl 42 (E 31) Sl 43 (V 3924) Sl 334 (R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562) Sl 339 (V 253) Sl 339 (V 257) Sl 339 (V 2518) Sl 339 (C 227) Sl 348 (E 141) Sl 348 Vg 339 (Cta 62 GDaz 24368) Sl 3418 Vg 3319 Sl 9115 (Cta 2842 CDSev 310179) Sl 376Vg 366 parSb 171 (F 179-10) Sl 372528 (F 12) Sl 3728 (F 181) Sl 41101453 (V 1915) Sl 7217 (C 324) Sl 7320 (R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562) Sl 891 Vg 881 (E 176) Sl 8947 (E 61) Sl 9115 (C 292) Sl 926 (V 183) Sl 10314 (E 71) Sl 10714 (CE 724) Sl 11611 (V 401) Sl 119137 (Cta 1491 JGra 01176) Sl 1205 Vg 1195 (E 151) Sl 1205 Vg 1195 (E 174) Sl 1205 Vg 1195 (P 1) Sl 1231 (V 3919) Sl 1232 (V 369) Sl 1272 (Cta 361 CBal 31071) Sl 1388 Sl 10314 (E 83) Sl 1392-3 (C 183) Sl 1395-7 (V 242) Sl 1453 (E 41) Sl 14513 (V 2517) Sl 14518-20 (E 32) Sl 14635-6 (V 3919) Sl 1502 (V 164)

179 Pr 2416 (C 154) 180 Pr 312 (C 181) Pr 312 (Cta 372 GPar 221071) Pr 312 (Cta 2333 JGra 100378) Pr 312 (Cta 2487

MsJo 40678) Pr 312 (Cta 4493 LMis mediados0582) Pr 817 (E 83) Pr 831 (V 3512) Pr 831 (R 54 Sevilla 1575) Pr 2024 (Cta 4018 JRei 130781) Pr 211 (F 2920)

181 Qo 12 (V 83) Qo 12 (V 215) Qo 12 (V 3818) Qo 12 (V 404) Qo 12 (C 102) Qo 12 (R 32 Aacutevila 1563) Qo 12 (Cta 2651 IOso mediados0978) Qo 12 (Cta 3423 MEnr 80580)

182 Ct 12 (MC 315) Ct 12 (MC 44) Ct 12 (MC 45-6) Ct 12 (MC 48) Ct 25 (MC 613) Ct 86 (E 173)

183 Ct 12 (MC 32) Ct 24 (MC 613) Ct 216 par 62 (E 164) Ct 216 par 62 (P 3) Ct 216 62 (MC 48) Ct 32 (E 163) Ct 58 (E 163) Ct 610 (MC 611) Ct 81 (R 68 Palencia mayo de 1581) Ct 87 (C 194)

184 Ct 86 (5M 212) Ct 14ordf (5M 410) Ct 32 (6M 79) Ct 12 (7M 313) Ct 24 (7M 411) Ct 12-3 (MC 41) Ct 14 (MC 611) Ct 116 (MC 25) Ct 23 (MC 61) Ct 23 (P 19) Ct 24 (MC 64) Ct 25 (MC 55) Ct 49 (C 162)

185 Sb 171 (F 227) Sb 171 (Cta 584 DBantilde principios0174) 186 Sb 171 (7M 312) Sb 35-6 (V 3014) Sb 36 (V 2016) Sb 711 (V 224) Sb 711 (V 227) Sb 914 (E

173) Sb 1617 (C 193) Sb 1620 (C 104) Sb 1620 (C 342) Sb 1620 (MC 52) Sb 171 (F 1717) Sb 171 (Cta 1056 MBau 290476) Sb 171 (Cta 2363 MMen 260378) Sb 171 (Cta 3101 INie 170979) Sb 171 (Cta 3592 JGra 201180) Sb 171 (Cta 4081 JGra 170981)


Las citas indirectas del NT en los escritos teresianos tienen una presencia cuantitativa

fuerte de cuatrocientos ochentaiuna frecuencias El evangelio de Mateo contiene tres citas

indirectas ciertas187 ocho citas indirectas probables188 y ciento sesentainueve posibles189

El evangelio de Marcos presenta una cita indirecta probable190 y nueve posibles191

187 Mt 2214 (5M 12) En latiacuten Mt 610b (C 3210) Mt 610b (C 3214) 188 Mt 621 par Lc 1234 (1M 18) Mt 2237-40 par Lc 1027 (1M 217) Mt 511-12 (7M 35) Mt 611 (C

342) Mt 1129 (MA 1) Mt 1926 (Cta 753 AGay finales74) Mt 1926 (Cta 1939 MsJo 060577) Mt 2641 par Mc 1438 (Cta 3901 JGra 230581)

189 Mt 104 2614-16 parMc 319 Lc 616 (5M 47) Mt 1927 par Mc 1028 (3M 18) Mt 1921 (3M 24) Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133 (7M 28) Mt 726-27 Lc 649 (2M 17) Mt 1019-20 (3M 16) Mt 2028 (3M 18) Mt 516 (3M 211) Mt 1344 (5M 12) Mt 282-6 (5M 112) Mt 104 parMc 319 Lc 616 (5M 32) Mt 2614-16 (5M 32) Mt 2750 (5M 312) Mt 2510-13 (5M 410) Mt 2636 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (6M 710) Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53 (6M 710) Mt 2541 (6M 96) Mt 1835 (6M 104) Mt 516 (7M 11) Mt 175-7 (7M 44) Mt 24-5 (P 17) Mt 29-10 (P 17) Mt 213-15 (V 68) Mt 214 (Cta 89 LCer 270568) Mt 317 par Mc 111 Lc 322 (C 332) Mt 41-4 par Lc 41-13 (C 274) Mt 45 par Lc 49 (C 167) Mt 510 (Cta 2652 IOso mediados0978) Mt 518 (V 401) Mt 66 (C 294) Mt 67 (C 295-6) Mt 67-832 (C 272) Mt 69 (C 282) Mt 610 (C 327) Mt 611 (C 334) Mt 613 (C 424) Mt 625 par Lc 1222 (R 114 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560) Mt 625-26 (C 344) Mt 71 (C 416) Mt 72 (V 63) Mt 712 (Cta 29410 IsJ-MsJo 30579) Mt 714 (V 3513) Mt 82 (E 42) Mt 820 (V 333) Mt 820 par Lc 958 (V 3312) Mt 820 par Lc 958 (C 12) Mt 820 par Lc 958 (C 38) Mt 820 (F 1912) Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25 (C 355) Mt 823-27 (R 601 Sevilla 21 de noviembre de 1575) Mt 824-26 parMc 435-41 Lc 822-25 (Cta 2843 CDSev 310179) Mt 913 par Mc 217 Lc 532 (E 33) Mt 920-22 parMc 527 Lc 844 (C 348) Mt 103-4 parMc 319 Lc 616 ( C 276) Mt 1125 (V 401) Mt 1127 par Lc 10 22 (E 72) Mt 1128 (C 1915) Mt 1130 (V 1116) Mt 1325 1641 (C 76) Mt 1344 (F 513) Mt 1410 par Mc 627 (MC 212) Mt 1428-31 (V 133) Mt 1429 (MC 229) Mt 1527 par Mc 728 (F 84) Mt 1618418 (C 276) Mt 1619 (F 623) Mt 1624 (V 115) Mt 1627 (V 217) Mt 171-13 par Lc 928-36 (R 361 Aacutevila 1572) Mt 171-13 par Lc 928-36 (R 362 Aacutevila 1572) Mt 1815-16 (Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10) Mt 1919 (Cta 29413 IsJ-MsJo 30579) Mt 1921 (V 168) Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827 (V 3412) Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827 (E 42) Mt 1926 (Cta 3006 MBau 210679) Mt 1927 (V 243) Mt 1927 par Mc 1028 (V 2714) Mt 1927 (V 3416) Mt 1927-28 ParMc 1028-30 (V 3513) Mt 1927 (C 410) Mt 1927 (C 92) Mt 1927 (C 367) Mt 1927 (MC 226) Mt 1927 par Mc 1028 (Cta 584 DBantilde principios0174) Mt 1929 par Mc 1030 (V 2215) Mt 1929 par Mc 1030 (V 3512) Mt 1929 (C 94) Mt 208-9 (C 172) Mt 2010 (V 3916) Mt 2022 par Mc 1038 (C 186) Mt 2022-23 (Ve 1) Mt 219 par Mc 119 Lc 1938 (MC 212) Mt 2117 (R 262 Salamanca 8 de abril de 1571) Mt 2133 par Mc 121 Lc 209 (C 169) Mt 2211-12 (E 42) Mt 2237-40 par Lc 1027 (C 331) Mt 2435 (V 85) Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133 (C 22) Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133 (C 272) Mt 2435 (E 91) Mt 2443-44 par Lc 1239-40 (P 25) Mt 251-13 (C 184) Mt 251-13 (P 25) Mt 2510-13 (MC 25) Mt 2513 (E 153) Mt 2514-30 (V 155) Mt 2514-30 (V 184) Mt 2531 (E 141) Mt 2541 (V 289) Mt 2541 (C 362) Mt 2541 (E 32) Mt 2541 (E 124) Mt 2541 (E 142) Mt 261-2 (V 115) Mt 261-4 par Mc 14-15 Lc 22-23 (C 264-5) Mt 2614-16 (C 710) Mt 2614-16 (C 276) Mt 2615 (C 335) Mt 2626 (R 262 Salamanca 8 de abril de 1571) Mt 2628 (V 3916) Mt 2628 (E 83) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (V 94) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (V 294) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (C 265) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (C 284) Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46 (C 326) Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242 (C 326) Mt 2640 par Mc 1437 Lc 2245-46 (MC 311) Mt 2641 par Mc 1438 (C 76) Mt 2642 (V 1112) Mt 2649 par Mc 1445 Lc 2248 (MC 213) Mt 2654-56 (V 3612) Mt 2659 (C 15) Mt 26 67-68 (V 296) Mt 2669-71par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27 (V 1910) Mt 2673-75 par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27 (F 515) Mt 275 par He 118 (V 1911) Mt 2712 par Mc 155 Lc 239 (C 151) Mt 27122363 (RD 28) Mt 2726 par Mc 1515 (V 1312) Mt 2726 (V 1313) Mt 2726 par Mc 1515 (V 1322) Mt 2726 par Mc 1515 (V 393) Mt 2726 par Mc 1515 (C 38) Mt 2726 par Mc 1515 (C 265) Mt 2726 par Mc 1515 (MC 410) Mt 2726 par Mc 1515 (E 33) Mt 2726 par Mc 1515 (E 123) Mt 2726 par Mc 1515 (P 13) Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192 (V 294) Mt 2729 (V 3122) Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192 (R 91 Malagoacuten febrero de 1570) Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192 (E 33) Mt 2729-30 (C 328) Mt 2731 (V 296) Mt 2732 (V 1112) Mt 2732 (V 2713) Mt 2732 (C 267) Mt 2733 par Mc 1522 Lc 2333 Jn 1917 (C 284) Mt 2735 (V 353) Mt 2735 (R 64 Toledo 1576) Mt 2746 (V 2210) Mt 2746 (Cta 2841 CDSev 310179) Mt 2745 51-52 par Mc 1533 Lc 2314 (V 213) Mt 2750 (R 31 Aacutevila 1563) Mt 2750 (E 133) Mt 2756 par Mt 1540 Lc 2344 Jn 19 25 (C 268) Mt 286 (C 264)

190 Mc 1029-30 (C 236) 191 Mc 59 (1M 212) Mc 313-19 (V 3213) Mc 67 (F 318) Mc 1029-30 (Cta 29413 IsJ-MsJo 30579)

Mc 1038 Mt 1929 (V 1111) Mc 1038 Mt 2022-23 (C 3410) Mc 1038 (Cta 381 LCer 71171) Mc 1335 (P 25) Mc 14 65 par Mt 2667-68 (E 33)


El evangelio de Lucas por su parte registra cuatro probables192 y sesenta y nueve

posibles193

El evangelio de Juan tiene cuatro citas indirectas probables194 y sesentainueve

posibles195

El libro de los Hechos de los apoacutestoles contiene once citas indirectas posibles196

Dentro de las cartas Paulinas Romanos contiene una cita indirecta cierta197 una

probable198 y catorce posibles199

La primera a los Corintios tiene tres citas indirectas probables200 y dieciocho

posibles201 La segunda a los Corintios presenta tres citas indirectas probables202 y catorce

192 Lc 1248 (3M 18) Lc 2242 Mt 2639 Mc 1436 (3M 26) Lc 1248 (6M 54) Lc 1813 (7M 314) 193 Lc 1522 (6M 610) Lc 2244 (6M 711) Lc 744-47 (6M 1112) Lc 1038-42 (7M 412) Lc 736-39 (7M

413) Lc 137-38 (C 162) Lc 146 (E 73) Lc 26-7 (P 10) Lc 26-7 (P 12) Lc 26-7 (P 13) Lc 27 (C 29) Lc 27 (F 313) Lc 27 (F 146) Lc 28 (P 11) Lc 221 (P 15) Lc 221 (P 16) Lc 228-29 (C 312) Lc 229-32 (Cta 3851 MsJo finales0381) Lc 234-35 (R 361 Aacutevila 1572) Lc 235 (R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571) Lc 251 (V 66) Lc 315 (MC 212) Lc 322 (R 17 Aacutevila 29 de mayo de 1571) Lc 736-39 (C 347) Lc 736-39 (C 3410) Lc 737 (C 403) Lc 737 Jn 415 Mt 1522 (Ve 6) Lc 739 (V 2212) Lc 743 (V 1412) Lc 744-47 (C 157) Lc 82 (C 37) Lc 102 (V 2215) Lc 1016 (V 242) Lc 1016 (F 22) Lc 1016 (F 2719) Lc 1016 (MC 22) Lc 1038-39 (C 315) Lc 1038-39 (MC 73) Lc 1038-42 (V 174) Lc 1038-42 (V 229) Lc 1038-42 (C 157) Lc 1038-42 (C 175-6) Lc 1038-42 (R 55 Sevilla febrero-marzo de 1576) Lc 1040-42 (E 52) Lc 1042 (C 181) Lc 111-4 (C 242) Lc 115-13 (C 355) Lc 119-13 (V 395) Lc 119-13 (F 55) Lc 1220 (MC 28) Lc 1235 (P 25) Lc 1237 (C 169) Lc 1410 par Lc 2224-27 (V 2212) Lc 1411 (V 2211) Lc 1411 (V 3912) Lc 1520 (C 272) Lc 1710 (V 2211) Lc 1710 (C 176) Lc 1813 (V 159) Lc 1813 (C 316) Lc 1920 (E 142) Lc 2233 (C 266) Lc 2233 (C 367) Lc 2244 (C 307) Lc 2311 par Mt 2731 (V 166) Lc 2311 (V 2714) Lc 2327-31 (V 2713) Lc 2334 (E 113) Lc 2339-43 (C 157)

194 Jn 155 (2M 16) Jn 155 (4M 14) Jn 1030 (C 332) Jn 1334 Cta 3265 DSev 130180) 195 Jn 13141512 (5M 311) Jn 101-5 (4M 32) Jn 1135 (5M 34) Jn 96-7 (6M 411) Jn 2115 (6M 74)

Jn 146 (6M 107) Jn 2019-21 (7M 26) Jn 142 (M epil2) Jn 111 (C 710) Jn 118 (V 3817) Jn 120 (MC 212) Jn 136 (C 334) Jn 316 (V 2214) Jn 316 (E 133) Jn 410 (F 3146) Jn 517 (C 3212) Jn 63548 (V 2216) Jn 668 (E 81) Jn 737 (C 202) Jn 737-38 (E 92) Jn 812 1110 (V 3514) Jn 812 (MC 214) Jn 844 (V 1510) Jn 844 (V 2521) Jn 846 (C 154) Jn 96 (F 2924) Jn 96-7 (E 82) Jn 109 (V 226) Jn 1030 Jn 51830 (C 274) Jn 1135 (E 102-3) Jn 131 (V 2214) Jn 131 (C 331) Jn 131 (C 407) Jn 132 (V 1911) Jn 1316 (R 43 Sevilla 1575) Jn 1325 (P 2) Jn 1334 1512 (C 411) Jn 1334 (C 367) Jn 142 (V 1313) Jn 142 (C 172) Jn 142 (C 201) Jn 146 (V 403) Jn 146 (C 1611) Jn 146 Jn 95 (P 20) Jn 1410 (C 274) Jn 1414 (V 2720) Jn 1423 Ap 320 (P 8) Jn 1427 (MC 27) Jn 1427 (MC 211) Jn 1427 (MC 213) Jn 155 (V 103) Jn 155 (V 119) Jn 155 (V 1411) Jn 155 (V 207) Jn 155 (C 1610) Jn 155 (C 294) Jn 1515 (V 401) Jn 1515 (C 13) Jn 167142 (V 221) Jn 1712 (V 3211) Jn 1836 (C 291) Jn 1837 (C 221) Jn 1917 Mt 171-2 (P 2) Jn 1919 (F 225) Jn 1925 (C 268) Jn 1925-27 (V 225) Jn 1930 (C 38) Jn 202027 (R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571) Jn 2122 (V 199)

196 He 93 (6M 910) He 98 (7M 15) He 9818 (7M 16) He 413 (Cta 4082 JGra 170981) He 539 (Cta 4132 MAlo 131181) He 541 (V 3611) He 541 (V 3612) He 93-6 2Cor 122 (MC 53) He 915-17 (C 403) He 2034 (Cs 9 De lo temporal III1) He 2210 (V 156)

197 Ro 831 (Cta 1818 AMar 60277) 198 Ro 26 (6M 810) 199 Ro 1133 (3M 211) Ro 1133 Job 910 (F 227) Ro 512 (4M 111) Ro 211 (V 2712) Ro 211 (C

1612) Ro 512 (R 518 Sevilla febrero-marzo de 1576) Ro 817 (C 272) Ro 817 (Cta 3671 JAhu 130181) Ro 826-27 (Cta 3423 MEnr 80580) Ro 835 (Cta 3933 Rel 0581) Ro 915-16 (V 219) Ro 1221 (F 3010) Ro 1221 (Cta 1022 AMar 90576) Ro 1410 (Cta 386 AGay 280381)

200 1Cor 1013 (6M 16) 1Cor 47 (6M 56) 1Cor 1013 (Cta 3373 LCep 10480) 201 1Cor 1013 (6M 317) 1Cor 1013 (6M 87) 1Cor 47 (C 3213) 1Cor 47 (C 387) 1Cor 1012 (V

1512) 1Cor 1013 (V 127) 1Cor 1013 (V 2520) 1Cor 1013 (C 1913) 1Cor 1013 (C 384) 1Cor 1013 (C 411) 1Cor 1013 (CE 694) 1Cor 1013 (F 2411) 1Cor 1013 (R 28 Fecha y lugar inciertos) 1Cor 1013 (R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575) 1Cor 1013 (MA 3) 1Cor 1013 (Cta 1438 MBau 21176) 1Cor 1013Sl 9115 (Cta 2842 CDSev 310179) 1Cor 154195 (V 3832)

202 2Cor 1114 (1M 215) 2Cor 1114 (5M 11) 2Cor 122-4 (6M 58)


posibles203 La carta a los Gaacutelatas contiene siete cita indirectas posibles204 La carta a los

Efesios cuenta con cuatro citas indirectas posibles205 La carta a los Filipenses tiene una

cita indirecta cierta206 tres probables207 y catorce posibles208 La carta a los Colosenses

registra 3 citas indirectas posibles209 La primera carta a los Tesalonicenses tiene dos citas

indirectas posibles210 Y la segunda a los Tesalonicenses una cita indirecta posible211

En las epiacutestolas catoacutelicas tenemos que Hebreos tiene una cita indirecta probable212 y

ocho posibles213 La epiacutestola a Santiago contiene una cita indirecta probable214 y dos

posibles215 La primera de Pedro tiene diez citas indirectas posibles216 La segunda de

Pedro presenta una cita indirecta probable217 y una posible218 La primera de Juan registra

ocho citas indirectas posibles219 Y la segunda de Juan contiene dos citas indirectas

posibles220

Finalmente el libro del Apocalipsis tiene dos citas indirectas probables221 y ocho

posibles222

En resumen del NT tenemos un total de 481x citas directas los evangelios 337x los

hechos de los Apoacutestoles 11x las cartas paulinas 89x las epiacutestolas catoacutelicas 34x y el libro

del Apocalipsis 10x De estas 483 citas indirectas 5 son ciertas 32 probables y 444

posibles

De estos resultados aparece evidente una presencia desbordante de las citas indirectas

posibles con un total de 444 y requiere de una valoracioacuten especiacutefica ya que no siempre

203 2Cor 1114 (5M 15) 2Cor 1123-27 (7M 45) 2Cor 47 (V 184) 2Cor 610 (F 57) 2Cor 89 (P 10)

2Cor 1114 (V 148) 2Cor 1114 (C 382) 2Cor 1126 (Cta 2791 JGra -1278) 2Cor 122-4 (V 2512) 2Cor 122-4 (V 381) 2Cor 122-4 (R 361 Aacutevila 1572) 2Cor 122-4 (R 362 Aacutevila 1572) 2Cor 128 (V 216) 2Cor 129 (Cta 1786 AMar 6 de febrero de 1577)

204 Ga 220 (7M 31) Ga 18 (F 85) Ga 113-16 He 91-9 (Cta 1441 AMar 31176) Ga 113-16 He 91-9 (Cta 1453 JGra 41176) Ga 220 (V 1814) Ga 220 (V 231) Ga 220 (E 173)

205 Ef 320 (5M 18) Ef 118 (C 272) Ef 317 (C 204) Ef 48-9 (V 289) 206 En latiacuten Flp 28 (F 53) 207 Flp 28 (5M 312) Flp 38 (6M 410) Flp 28 (RD 28) 208 Flp 121-23 (7M 314) Flp 38 (4M 39) Flp 121 (5M 28) Flp 313-14 (5M 410) Flp 26-8 (7M 48)

Flp 121 (V 227) Flp 121-23 (C 1911) Flp 122 (V 3920) Flp 27 (F 517) Flp 28 (C 365) Flp 212 (V 148) Flp 212 (V 1514) Flp 38 (V 2712) Flp 413 (V 3610)

209 Col 23 (6M 410) Col 24-8 (C 216) Col 39 (V 3923) 210 1Te 29 (7M 45) 1Te 519 (V 3411) 211 2Te 38-1121 He 2034 (Cs 24 De las enfermas VIII1) 212 Heb 122 (1M 211) 213 Heb 122 (7M 48) Heb 415 (C 154) Heb 1116Flp 320 (V 386) Heb 122 (V 3514) Heb 122 (V

3912) Heb 122 (C 21) Heb 124 (Cta 2844 CDSev 310179) Heb 124 (Cta 29422 IsJ-MsJo 30579) 214 Sant 214-17 (2M 111) 215 Sant 117 (6M 14) Sant 117 (Cta 3171 JGra 181279) 216 1Pe 55 (4M 29) 1Pe 118-19 (1M 24) 1Pe 118-19 (C 48) 1Pe 118-19 (F 1011) 1Pe 118-19 (MC

55) 1Pe 118-19 (P 27) 1Pe 119 (E 33) 1Pe 48 ( MC 37) 1Pe 58 (V 3515) 1Pe 58 (C 1913) 217 2Pe 39 (2M 13) 218 2Pe 14 (E 175) 219 1Jn 15-6 (1M 21) 5M 38 (1Jn 420) 1Jn 18-10 (C 154) 1Jn 18-10 (CE 724) 1Jn 31 (Cta 2948 IsJ-

MsJo 30579) 1Jn 416 (MC 65) 1Jn 418 (V 1514) 1Jn 420 (E 22) 220 2Jn 14 (V 261) 2Jn 14 (V 403) 221 Ap 221-2 (1M 21) Ap 35 2127 (E 176) 222 Ap 2123 (1M 28) Ap 2123 (1M 214) Ap 213 par Sl 842 Ez 3727-28 (7M 313) Ap 46-7 (V

3922) Ap 129 (V 1411) Ap 129 (E 122) Ap 2110 (F 44) Ap 2127 (Cta 2286 JSua 100278)


puede indicar un contacto flojo con el texto biacuteblico debido a una influencia cultural sino

que puede ser resultado de textos que Teresa ha meditado por mucho tiempo y en diversos

momentos de su vida de tal manera que han nutrido su pensamiento y visioacuten religiosa en

forma honda Es decir los cita en forma indirecta posible porque ya estaacuten enraizados en su

pensamiento teoloacutegico como una verdad ya connatural y hecha vida Por consiguiente para

una valoracioacuten adecuada se tendraacute que tomar en cuenta el uso que hace de ellos las veces

que los cita y la o las experiencias que subyacen a esas citas biacuteblicas

La razoacuten de que haya un nuacutemero grande de citas indirectas posibles es debida a que

hemos tomado el criterio de afinidad textual con consideracioacuten porque permite evidenciar

la cercaniacutea a la Biblia de la Vulgata asiacute como su teacutecnica de citado de memoria y su forma

de escribir a prisa coloquial sin tener una Biblia a la mano Sin embargo el contenido de

las citas utilizado asiacute como su insercioacuten en su liacutenea de pensamiento guardan una afinidad

temaacutetica e inclusive en algunos casos subyace una afinidad experiencial con la expresada

en la Biblia223

4 SENTIDO DE LA PRESENCIA CUANTITATIVA

Nuestro objetivo al analizar la presencia cuantitativa de la Biblia en las obras de Teresa

era el de constatar las frecuencias de las citas biacuteblicas en estos escritos para obtener asiacute la

base de criacutetica interna y cuantificar dentro de lo posible la relacioacuten proporcional de la

Biblia con las obras teresianas Esta buacutesqueda nos llevoacute a la elaboracioacuten de una antologiacutea

de citas biacuteblicas en los escritos teresianos de un iacutendice biacuteblico teresiano estadiacutesticas

anaacutelisis del uso de las citas biacuteblicas forma de citar la Biblia y anaacutelisis de las citas directas e

indirectas

La elaboracioacuten de una antologiacutea biacuteblica teresiana nos ha aportado el fijar los textos

biacuteblicos y teresianos que permiten visualizar la afinidad literal entre ambos escritos Para

nuestro estudio sobre la conformidad de la Biblia con la miacutestica teresiana esta antologiacutea

nos ha fijado los textos en los cuales realizar el estudio de dicha conformidad en cuanto a

identificacioacuten de las ideas categoriacuteas personajes expresiones biacuteblicas que usoacute Teresa

223 El sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa no estaacute en que las citas sean directas

literales pues ello soacutelo pondriacutea en evidencia que tuvo a su disposicioacuten una Biblia para verificar y precisar sus citas biacuteblicas sino en la sintoniacutea de vida cristiana en cuanto a comprensioacuten y vivencia


La elaboracioacuten del iacutendice biacuteblico Teresiano nos ha permitido ver los textos y libros maacutes

leiacutedos por Santa Teresa Llama la atencioacuten la gran variedad224 de libros biacuteblicos que cita

Teresa de la espiritualidad sobre todo sapiencial (Sl y Ct) del pentateuco la histoacuterica y

profeacutetica225 Respecto al NT tenemos la preeminencia de los libros de los Evangelios

escritos joaacutenicos y cartas paulinas aunque hay presencia del resto de libros226 El iacutendice

biacuteblico teresiano nos ha permitido ver coacutemo hay textos con una sola presencia y otros con

varias frecuencias en diversos contextos los cuales nos dan una idea de los que maacutes

nutrieron su vida de oracioacuten y su pensamiento Esta variedad de textos y libros biacuteblicos es

lo suficientemente considerable como para evidenciar que la Biblia influencioacute en su

experiencia comprensioacuten y expresioacuten miacutestica

El anaacutelisis estadiacutestico de la presencia de la Biblia en las obras de Santa Teresa nos ha

dado luz sobre la gran cantidad y variedad de citas biacuteblicas227 que permiten dar proporcioacuten

a la fuerza y diversificacioacuten de su contacto con la Biblia Si bien es cierto que tiene un

valor relativo mientras agrupe referencias de diverso grado El recuento de citas directas e

indirectas se haraacute en los capiacutetulos subsiguientes en los que se abordaraacute el estudio de la

presencia biacuteblica en los principales escritos teresianos

Podemos deducir de estas estadiacutesticas que Teresa nutrioacute y buscoacute la conformidad de su

experiencia con el misterioso plan salviacutefico de Dios presente en la Biblia

Estos resultados estadiacutesticos tambieacuten implican que Teresa dedicoacute bastante tiempo a la

lectura de la Biblia de manera que pudo grabarlas en su memoria e insertarlas en el lugar

apropiado Otra deduccioacuten que podemos sacar de los datos estadiacutesticos es que tuvo

contacto directo o indirecto con varias fuentes biacuteblicas

Las constataciones sobre el uso de las citas biacuteblicas de Teresa para expresar

experiencias inenarrables (uso cultural-pedagoacutegico) para argumentar la conformidad de su

doctrina con la vida de Jesuacutes (uso cristoloacutegico) y para argumentar la ortopraxis de su estilo

de oracioacuten228 (uso orante) son importantes porque estos usos estaacuten en consonancia con lo

que es el objeto de nuestro estudio sobre la conformidad entre la Biblia y la miacutestica de la

Santa Lo es en especial el uso cultural-pedagoacutegico el cual marca una preferencia por las

224 De los 46 libros del AT cita 35 libros y de los 27 del NT cita 22 225 En los libros profeacuteticos hay mayor nuacutemero de libros sin citar por Teresa LmBaJlAmAbMi

NaHaSoAg Za 226 Con excepcioacuten de Tit Flm 2 Tim 3 Jn Jds 227 Un total de 905x [AT (297x) NT (608x)] 228 El uso de la Biblia para la oracioacuten enmarca sus citas biacuteblicas con preferencia por escenas biacuteblicas maacutes

que textos porque le ayudan a acoger los contenidos mociones y evocaciones que la Palabra le nutre


citas indirectas229 como medios para obtener imaacutegenes siacutembolos categoriacuteas biacuteblicas para

comunicar su experiencia mistagogiacutea e itinerario miacutestico expresado todo ello con un

lenguaje familiar a sus destinatarias El uso menos frecuente de las citas directas de Teresa

se debe a que no tiene intereacutes por citar la Biblia en forma acadeacutemica Ella misma rechaza

esa imagen de siacute como ldquocuriosa o bachillerardquo porque ademaacutes seriacutea exponerse a sospecha e

investigacioacuten de parte de la Inquisicioacuten Tampoco pretende escribir un comentario biacuteblico

sino la narracioacuten de su experiencia Teresa usa la Biblia para buscar la verdad para no

vivir engantildeada en su vida de oracioacuten en su vocacioacuten miacutestica (experiencias y obras) y para

saber coacutemo acoger y poner en praacutectica los dones que Dios le daba

Las constataciones sobre la forma de citar la Biblia en Santa Teresa nos han puesto de

relieve dos rasgos la familiaridad y libertad

Familiar Libre - Citar de memoria textos y escenas - Citar varios textos en forma

conglomerada

- Citar actualizando (es la atencioacuten a la relacioacuten entre las palabras-obras)

- Citar en forma coloquial

La forma de citar la Biblia en forma familiar y libre nace de una autoconciencia de

Teresa sobre siacute misma y sobre lo que es la Biblia Teresa se reconoce como hija de la

iglesia miembro de la tradicioacuten de cristianos y por ello con derecho a leer la Biblia Se

reconoce tambieacuten como una persona agraciada por el triple carisma de experimentar

entender y expresar las gracias recibidas Tambieacuten agraciada con intuiciones y

comprensiones de la Biblia que Jesuacutes el Maestro le regala230 El espacio donde Teresa

obtiene estos reconocimientos es en la oracioacuten y en la vida de seguimiento de Cristo

Teresa reconoce que la Biblia contiene las palabras de Dios que se pueden leer ponieacutendolas

en relacioacuten con sus obras realizadas en su vida

La familiaridad de Teresa con la Biblia es perceptible en la capacidad de conglomerar

citas de un lugar de la Sagrada Escritura a otro creando un efecto de mosaico La

capacidad de conglomerar varias citas biacuteblicas y hacerlo de forma pertinente requiere un

conocimiento y trato frecuente231 con ella Por otra parte supone que los destinatarios

229 Es de notar que su uso de la Biblia no sea para fundamentar ideas adquiridas al margen de su relacioacuten con

los contenidos biacuteblicos 230 Esta inspiracioacuten profeacutetica-miacutestica subjetiva le aporta originalidad a su comprensioacuten de las citas Aunque

tenga citas biacuteblicas pero las organiza de forma propia con base maacutes que en textos en temas que le son importantes La autoconciencia de inspiracioacuten profeacutetica subjetiva estaacute presente en la forma de citar la Biblia de Jesuacutes y de los apoacutestoles FEKKES J ldquoIsaiah andhelliprdquo 1994 63

231 Ya que no es lo mismo una profundizacioacuten de un texto del que se tiene poco contacto y de uno al que se le presta atencioacuten desde diversos aacutengulos y en diversos momentos de la vida La calidad y la profundidad de su comprensioacuten del texto biacuteblico no es puntual sino de una relacioacuten frecuente


tengan esa misma familiaridad con la Escritura de manera que puedan comprender el

sentido aportado

El uso familiar de las citas biacuteblicas le es heredado a Teresa En efecto tanto la regla del

Carmen como la tradicioacuten carmelitana que de ella deriva teniacutea un uso familiar y libre de la

Sagrada Escritura Y esta tradicioacuten le aportoacute a Teresa para sus citas biacuteblica un contexto

temaacutetico y una metodologiacutea para citar la Biblia

El uso libre de las citas biacuteblicas con el fin de actualizar su sentido y expresadas en

forma coloquial levanta sospechas de caer en lo arbitrario sin respeto al texto biacuteblico Para

responder a estas sospechas vamos a constatar que este uso estaacute presente en los autores del

AT y del NT e indicar varios contextos que sirvan de marco para delimitarlo y

legitimarlo

La forma libre de citar para actualizar el sentido biacuteblico es un uso presente en los

autores de la Biblia y era designado con el nombre de ldquoMidrashrdquo del hebreo ldquodarashrdquo 232

que significa buscar la actualidad de la palabra-promesa de Dios a su pueblo Es un meacutetodo

por el cual se busca en los libros inspirados su ldquoactualidadrdquo o sea las formas en que Dios

estaacute cumpliendo su palabra en la situacioacuten presente233 En Teresa tambieacuten tenemos que su

meacutetodo de citar la Biblia comparte esa misma conviccioacuten de que Dios sigue obrando en su

vida y que no tiene atadas las manos Teresa por ello busca comprender las obras de Dios

en su vida para confrontarlas con la Biblia No se trata de dar ldquoactualidadrdquo a un texto

biacuteblico con base en las novedades que vienen de la realidad presente en forma

indiscriminada sino de lo que hay en esa realidad presente de acciones de Dios234 de

expresiones de cumplimiento de la promesa de Dios de sus palabra operante en la

historia235 Se trata por tanto de una ldquoactualidadrdquo de la palabra de Dios reconocida maacutes

que del producto de la investigacioacuten acadeacutemica

El uso libre de las citas biacuteblicas teresianas se encuentra enmarcado y delimitado por

diversos contextos que lo orientan y legitiman su ortodoxia

232 Para que una cita actualizante sea ldquomidrashrdquo requiere de las caracteriacutesticas siguientes la presencia de

muacuteltiples evocaciones (impliacutecitas o explicitas) como una influencia dominante en un escritor las ampliaciones o desarrollos interpretativos aportados por el escritor al mismo texto biacuteblico Para profundizar sobre el midrash se puede consultar BLOCH R ldquoMidrashrdquo en DBS 5 coll 1263-1281 LE

DEAUT R A propos dune deacutefinition du Midrash Bib 50 (1969) 395-413 NEUSNERJ Midrash in Context Philadelphia Fortress Press 1984 PORTON G Defining Midrash en The Study of the Ancient Judaism 1 New York 1981

233 Otra expresioacuten Biacuteblica para las citas que busca actualizar la Palabra de Dios son las llamadas ldquoprofeciacuteas interpretadasrdquo ldquovaticina ex eventurdquo presentes en los escritores apocaliacutepticos

234 Teresa usa la Biblia para comprender y explicar las gracias que le estaacute dando en su vida en el camino de cumplir su voluntad No es uso de las citas biacuteblicas sin direccioacuten o arbitrario

235 La actualizacioacuten por evocaciones biacuteblicas existe en la Biblia misma El hecho de que se hagan no indica en siacute misma una acomodacioacuten infiel al contexto original Lo que hace erroacutenea una ldquoacomodacioacutenrdquo son los presupuestos con los que se hace la finalidad con que se evoca y el uso con que se aplica la cita


Un contexto lo representa la concepcioacuten que tiene Teresa de la Biblia como verdadera

inspirada y normativa Teresa al citar la Biblia tiene en cuenta que la inerrancia biacuteblica

indica una verdad para la salvacioacuten Tal respeto al caraacutecter verdadero de la Biblia se

percibe en su esfuerzo por buscar el sentido salviacutefico de las experiencias que vive y el de

los textos biacuteblicos236 Respecto al caraacutecter inspirado de la Biblia lo vemos en su esfuerzo

por darle primaciacutea como criterio de verificacioacuten de las experiencias miacutesticas rechazando

cualquier posible experiencia o interpretacioacuten de una experiencia miacutestica que sea contraria

a alguna verdad biacuteblica El caraacutecter normativo de la Biblia se notaraacute en que varias de sus

citas biacuteblicas han sido previamente contrastadas con ldquoletradosrdquo estudiosos de la Biblia o

inclusive ellos mismos son los que le han dado a ella el uso de esa cita

El contexto de la unidad de la Sagrada Escritura es criterio fundamental para

determinar la autenticidad del uso de una cita La Biblia ha de ser leiacuteda en su conjunto para

no sacar frases fuera de su contexto ni usarlas en contra de otros textos biacuteblicos Teresa

comprendioacute este criterio237 y por ello buscoacute la ayuda de letrados de la Biblia que le

aclarasen si su comprensioacuten de la Biblia iba de acuerdo con su unidad global La unidad de

la Biblia aporta una doctrina uniforme ortodoxa cuyos contenidos sirven de paraacutemetro

para verificar la consonancia o no con ellos

Un contexto muy cuidado por Teresa en el uso libre de las citas biacuteblicas era el de la

ortopraxis La atencioacuten a la conformidad de los efectos que produciacutea en ella su

comprensioacuten y uso de la Biblia que fuesen conformes con la Biblia238

El contexto de la intertextualidad es importante como criterio de respeto al contexto

histoacuterico y teoloacutegico original de una cita biacuteblica La intertextualidad delata el grado de

conocimiento que tiene el autor de la Biblia para estar en grado de realizar una gran

cantidad de resonancias biacuteblicas y ponerlas en diaacutelogo con el contexto original de la cita

biacuteblica239 La intertextualidad enmarca la relacioacuten que se ha de crear entre texto (con su

contexto histoacuterico y teoloacutegico) con el contexto nuevo y lleva a cabo un diaacutelogo con los

236 Teresa usa los vocablos de ldquoaprovecharrdquo ldquohacer bien al almardquo y presta atencioacuten a los signos positivos que

dejan en su ejercicio de virtudes y servicios eclesiales 237 ldquoDiacutejome laquoDiles que no se sigan por sola una parte de la Escriturardquo (R 19 Medina del Campo Julio de

1571) 238 Este criterio es analizado en profundidad por el estudio de Ulrich Luz cfr LUZ U Mattew in History

Interpretation influence and effects Fortress Press Minneapolis 1994 239 La intertextualidad es una hermeneacuteutica del texto biacuteblico que toma en consideracioacuten el contexto histoacuterico

y teoloacutegico en que se escribe La pregunta que se plantea desde la intertextualidad es en queacute modo se integran el contexto del autor inspirado y el del autor que cita la Biblia MOYISE S The Old Testament in the Book of Revelation JSOTSS 115 Sheffield Academic Press 1995 18-30


sentidos evocados por eacutel El ldquodiaacutelogordquo240 entre el contexto antiguo y nuevo sirve de

clarificacioacuten241

Un ejemplo de intertextualidad es la evocacioacuten del Sl 89 en Ap 15a La evocacioacuten a

elementos de poder y soberaniacutea presentes en el salmo son transferidos a Cristo La

yuxtaposicioacuten de los textos tiene la finalidad de conferir un matiz netamente cristiano al

Salmo lo cual podriacutea juzgarse como ldquodesactivacioacutenrdquo del contexto original pero este

contexto originario permanece esencial para el nuevo texto las referencias al poder a la

estabilidad y a la soberaniacutea presente en el Sl 89 se encuentran en otras partes del

apocalipsis

Ademaacutes de estos dos criterios generales sobre el uso de citas libres que es la

conformidad metodoloacutegica con la teacutecnica de citado de los autores del AT y NT y

conformidad con contextos de la tradicioacuten cristiana es necesario que cada uso libre de

citas de Teresa sea valorado individualmente tanto desde la dimensioacuten textual como desde

la temaacutetica La valoracioacuten textual mira si tales cambios conservan los contextos originales

o si se alejan de ellos y la valoracioacuten temaacutetica presta atencioacuten a la conservacioacuten de una

conformidad del contenido de las aplicaciones de Teresa con el conjunto de la teologiacutea

biacuteblica

La forma de citar de Teresa tiene poco de exegeacutetica pero mucha conformidad con la

metodologiacutea de citado de los autores biacuteblicos La palabra de Dios es para ella normativa no

soacutelo en sus contenidos sino tambieacuten en su teacutecnica de citar la Biblia La miacutestica Carmelita

forma parte de una tradicioacuten de uso espiritual de la Biblia que estaacute presente en los autores

de la Sagrada Escritura Con los mismos recursos de libertad familiaridad acumulacioacuten

de citas uso para actualizar la Biblia uso como medio de expresioacuten de experiencias

inenarrables Este uso espiritual de la Biblia por un lado aleja de un uso exegeacutetico

cientiacutefico pero por otro acerca a un uso vital sapiencial orante de actualizacioacuten de la

Palabra de Dios

Las constataciones sobre las citas directas nos han llevado a ubicar como criterios de

identificacioacuten la presencia de una foacutermula de introduccioacuten de la cita una intencioacuten de citar

y una afinidad textual Las citas directas de la Biblia por parte de Santa Teresa son las que

240 Tal diaacutelogo se da de la siguiente manera ldquoEl autor asigna un significado a su propio contexto y una

interaccioacuten con otros textos da forma a su texto El lector del mismo modo asigna un significado al nuevo texto en interaccioacuten con otros textos conocidos () reacciona a la oferta y entra en diaacutelogo con las posibilidades que el texto le ofrecerdquo A tiacutetulo de paralelo Ap 1124 Sal 8920 Ap 321 Sal 8929 Ap 56 Sal 8924 Ap 15 314 Sal 8924 Ap 610 Sal 8946 cfr VAN WOLDE E Trendy Intertextuality in Intertextuality in Biblical Writings Fs B Van Iersel ed S Draisma Kampen Kok 1989 43-49

241 Cfr MOYISE S ldquoThe Old Testamenthelliprdquo 1995 135


nos pueden servir para rastrear la fuente biacuteblica directa o indirecta que ella utilizoacute ya que

son eacutestas las que ofrecen mayor contacto textual242 Los datos que surjan de aquiacute tendraacuten

valor de criacutetica interna que habraacute que completar con la critica externa El estudio de las

citas directas en las obras de Santa Teresa en los capiacutetulos sucesivos tambieacuten es importante

para el recuento estadiacutestico en relacioacuten con las indirectas asiacute como para evidenciar en

forma maacutes clara la intencionalidad de Teresa al citarlas

Las constataciones sobre las citas indirectas nos han llevado a presentar una

descripcioacuten de ellas sus grados clasificacioacuten y criterios de identificacioacuten

Nombre Tipo Alusiones y evocaciones

Criterios de identificacioacuten Intencionalidad y afinidad textual

Cita indirecta No hay foacutermula introductoria Hay intencioacuten de citar y afinidad textual

Grados de probabilidad por la mayor o menor afinidad textual

cierta (ideacutentica) Probable (menos semejante)

Posible (maacutes distante)

Cita aludida Contacto por palabras frases discursos normas expresiones

Cita evocada Contacto por hechos obras personajes instituciones geografiacuteardquo

El criterio de la intencionalidad de usar la Biblia se evidencia en el uso (cultural cristoloacutegico y orante) y en la autoconciencia de citarla

La afinidad Textual se nota en cuatro tipos de criterios 1 Criterios internos al texto literales y estiliacutesticos Afinidad literal por palabras fraseologiacutea tiacutepicamente biacuteblica estilo recursos poeacuteticos

2 Criterios inherentes al contexto temaacutetico y naturaleza del texto Afinidad temaacutetica vgr ldquoel Mesianismordquo ldquoel eacutexodordquo etc Afinidad por naturaleza del texto o forma literaria profeacutetico lituacutergico sapiencial pareneacutetico biograacutefico etc

3 Criterios externos al texto histoacuterico contextualAfinidad por pertenencia a una tradicioacuten desde la que se cita La cual aporta preferencias por textos pasajes temas y metodologiacutea

4 Criterios inherentes al sujeto del texto El criterio de la experiencia histoacuterica del autor da el contexto de la cita ldquolas gafasrdquo y ldquolas directivasrdquo del mensaje Desde una vida comprometida en el seguimiento de Cristo El criterio de la cultura biacuteblica del destinatario posibilita que una cita tenga un poder evocador

La buacutesqueda de citas indirectas tiene sustento en el contacto biacuteblico que tuvo Teresa en

sus diez y nueve antildeos de meditacioacuten biacuteblica en los tiempos de oracioacuten en la valoracioacuten de

la Sagrada Escritura como criterio de discernimiento de sus experiencias y en su intencioacuten

de usarla para expresar sus experiencias

Ahora nos preguntamos sobre el sentido que tiene el fijar criterios de identificacioacuten de

las citas indirectas Hay objeciones que cuestionan su utilidad La primera es la afirmacioacuten

de que las citas indirectas no son importantes para determinar el valor de la Biblia en los

escritos Teresianos sino que su valor se encuentra en la calidad de presencia La segunda

242 Especial atencioacuten merecen las citas directas que no estaacuten en latiacuten y que se encuentran en contexto de las

ldquohablasrdquo por la gran atencioacuten y admiracioacuten que les prestoacute Santa Teresa


objecioacuten a la presentacioacuten de criterios de identificacioacuten de las citas indirectas es que no se

pueden aplicar a los escritos teresianos porque eacutestos no tienen un rigor de estudio biacuteblico

La tercera es la duda de que se puedan obtener resultados provechosos aplicando tales

criterios a los escritos teresianos

Si bien es cierto que Teresa tuvo deficiencias en su formacioacuten biacuteblica que la

descalifican para realizar comentarios biacuteblicos y que su aporte a los estudios biacuteblicos estaacute

en la hermeneacuteutica espiritual sin embargo las citas indirectas ofrecen un contacto textual

con la Biblia Las citas indirectas pueden darnos informacioacuten sobre la relacioacuten de

nutrimento que tuvo la Biblia en su experiencia miacutestica y que le sirvioacute para configurar un

marco de pensamiento y ambiente biacuteblico desde el cual interpretoacute su vida

Aunque los criterios de identificacioacuten de las citas indirectas no sean del todo feacuterreos

sin embargo los necesitamos para afrontar nuestro tema de la conformidad entre el dato

biacuteblico y la miacutestica teresiana La aplicacioacuten de criterios a las citas indirectas nos puede

ayudar a precisar lo maacutes cerca posible dicho contacto partiendo del aspecto literal formal

para integrarlo en el aspecto cualitativo Los criterios pueden ayudarnos a focalizar nuestra

atencioacuten en los tipos de afinidad en los contextos que forman el marco de delimitacioacuten de

las lecturas y usos de la Biblia de parte de Santa Teresa

Sin criterios de identificacioacuten de las citas indirectas se puede caer en paralelomaniacutea en

elaboraciones hermeneacuteuticas de la Biblia en los escritos teresianos con base en citas que

ella ni siquiera teniacutea intencioacuten de citar o en afirmaciones generales sobre la calidad de la

lectura de la Biblia de parte de Teresa pero sin dar cuenta de la afinidad entre la

experiencia miacutestica de la Santa carmelita y de la Sagrada Escritura

Este estudio de los criterios de identificacioacuten de las citas indirectas hecho con base en

aquellos que son aplicados a los autores de la Biblia nos sirve como instrumento para

focalizar la atencioacuten no soacutelo en la afinidad del contenido biacuteblico y teresiano sino tambieacuten

en la afinidad metodoloacutegica con base en los criterios formales (intencionalidad y uso) y de

contenido (afinidad literal temaacutetica contextual por la tradicioacuten el autor y los

destinatarios)

Lo que falta al estudio de la presencia cuantitativa de la Biblia en los escritos teresianos

es la profundizacioacuten y el anaacutelisis individual de las citas Lo visto hasta ahora pretendiacutea

principalmente aportar una visioacuten general de la Biblia en los escritos teresianos

Unos temas de profundizacioacuten pueden ser la clasificacioacuten y anaacutelisis de las citas directas

e indirectas las preferencias biacuteblicas de Teresa en textos temas libros categoriacuteas La

versioacuten biacuteblica que usoacute Una tarea para el anaacutelisis de las citas es la de relacionarlas con


experiencias miacutesticas de Teresa que fueron fundamentales para ella ligadas a convicciones

y a ideas centrales en su descripcioacuten de la miacutestica

CAPIacuteTULO IV PRESENCIA CUALITATIVA DE LA BIBLIA EN LA

OBRA TERESIANA

El tema de la presencia cualitativa de la Biblia es muy importante porque es en eacutel

donde se encuentra el principal aporte de Teresa a la interpretacioacuten espiritual de la Biblia

Algunos aportes de Teresa van en la liacutenea de buscar respuestas a las preguntas por la

forma de hacer de nuestra lectura biacuteblica un robustecimiento de nuestra vida teologal

Pregunta por la formacioacuten del lector de la Biblia necesaria para hacer de su lectura fuente

de experiencia miacutestica La interpretacioacuten teresiana de la Sagrada Escritura busca descubrir

el sentido salviacutefico que esconden los acontecimientos de nuestra vida y confirmarlo en la

Biblia

Pretendemos dar una visioacuten general de la calidad de presencia de la Biblia en los

escritos teresianos Y para ello vamos a abordar los siguientes temas que nos permitan

visualizar dicha presencia cualitativa el concepto que tiene Teresa de la Biblia su

interpretacioacuten biacuteblica y su metodologiacutea de interpretacioacuten que es la lectio divina

Primero tenemos el concepto de la Biblia como inspirada veraz y normativa de

Teresa Este alto concepto de la Sagrada Escritura ejerce una incidencia en su acercamiento

a ella con respeto y con una gran valoracioacuten de ella como luz y criterio de discernimiento

de su vida Esta atencioacuten a los rasgos de la Biblia cualifica su interpretacioacuten de ella porque

le aportan una afinidad con el caraacutecter mismo de la Biblia como escritura revelada Es por

ello importante detenernos a examinar la comprensioacuten de Teresa de la Biblia como

inspirada el tipo de ldquoverdad biacuteblicardquo y como entiende el caraacutecter normativo de la Biblia

El siguiente punto que abordaremos seraacute su interpretacioacuten biacuteblica en sus temas

determinantes como su lugar hermeneacuteutico las finalidades de su interpretacioacuten1 los

sentidos biacuteblicos que usa y los criterios de interpretacioacuten de la hermeneacuteutica espiritual

El lugar hermeneacuteutico es importante porque orienta en forma decisiva el tipo de

acercamiento y de hermeneacuteutica que se haga de la Biblia El lugar estaacute conformado por las

preguntas que guiacutean la lectura de la Biblia los presupuestos que se tiene2 Es por ello

importante preguntarnos por el lugar hermeneacuteutico desde el cual Teresa interpreta la

Biblia La importancia que le da Teresa a la preparacioacuten de la persona para que sea buena

1 Las finalidades de su interpretacioacuten de la Biblia tocan de una forma maacutes directa que el resto de temas el

talante biacuteblico de su experiencia miacutestica el grado de conformidad entre ambas 2 En los estudios biacuteblicos se da cada vez maacutes importancia al sujeto que la lee pues cuanto maacutes claridad se

tenga del lugar desde donde lee la Biblia tanto mejor se podraacute comprender los intereses desde los que lee la Biblia


tierra para acoger la semilla de la palabra es un aacuterea de aportacioacuten teresiana a la

interpretacioacuten biacuteblica Una preparacioacuten que consiste en someter la propia existencia a las

verdades de la Biblia en poner ejercicios a las comprensiones biacuteblicas que se hayan

obtenido en acoger las mociones del Espiacuteritu Santo (Autor de la Biblia) y su dones en

colaborar con la obra de impresioacuten de los rasgos de Cristo en el cristiano Estos ejercicios

de preparacioacuten seraacuten el espacio vital desde el que surgiraacuten experiencias preguntas luchas

que seraacuten base de afinidad con las experiencias y preguntas de la Biblia3

Las finalidades que busca Teresa en su lectura de la Biblia son fundamentales para

enmarcar su hermeneacuteutica Se trata principalmente de tres el nutrimento (lectura de la vida

desde la Biblia) la verificacioacuten de su experiencia miacutestica orante (lectura de la Biblia desde

la vida espiritual4) tanto en su etapa asceacutetica como miacutestica y la conformacioacuten o siacutentesis

entre su vida y la verdad salviacutefica de la Biblia5

Los sentidos biacuteblicos que Teresa usa en su interpretacioacuten son los que habiacutea en su

tiempo el sentido literal6 del texto y los sentidos supraliterales que son el tipoloacutegico7 y el

alegoacuterico8 Estos sentidos biacuteblicos son abordados desde una finalidad espiritual para nutrir

la vida espiritual o encarnacioacuten de la Palabra en su vida La buacutesqueda del sentido

espiritual9 no equivale a prevalencia de los sentidos supraliterales pues de hecho la Santa

usa con maacutes frecuencia el sentido literal en cuanto material Con esta finalidad y

preferencia del sentido literal la Santa se aleja del uso excesivo del sentido alegoacuterico La

hermeneacuteutica espiritual de Santa Teresa lo es porque busca encarnar la vida de Cristo en la

suya Es espiritual no en el sentido neoplatoacutenico con preferencia del uso sentido alegoacuterico

sino de contacto con el Espiacuteritu de Jesuacutes que abraza lo humano y lo redime que implica

para la hermeneacuteutica espiritual una comprensioacuten por experiencia de la Palabra de Dios para

3 Teresa no es biacuteblica por un uso cientiacutefico de ella pero si se puede notar que tiene la posibilidad de

sintonizar con ella gracias a que nutre su vida con contenidos biacuteblico y estaacute disponible para ponerlos en praacutectica

4 Santa Teresa tuvo un contacto con la Biblia a nivel experiencial que le permitioacute reconocer su vida e historia reflejadas en la Biblia Desde su vida especialmente en la tensioacuten pecado-gracia reconoce en su micro historia la historia de salvacioacuten

5 La calidad de la presencia biacuteblica en los escritos teresianos y del sustento biacuteblico de su experiencia vienen de la sintoniacutea del designio salviacutefico de Dios operante en la vida de Teresa y conforme con la voluntad de Dios seguacuten es expresada en la Biblia

6 El sentido literal comprendido como material o evidente en una primer lectura muy utilizado por Santa Teresa le aportoacute la materia o contenidos para en la comprensioacuten por experiencia de la Biblia ya sea en forma asceacutetica o miacutestica en las primeras tres moradas o en las moradas superiores

7 El sentido tipoloacutegico le permitioacute a Teresa afinidad con los personajes y acontecimientos similares a los suyos

8 El sentido alegoacuterico en cambio le permitioacute afinidad con virtudes valores y contenidos doctrinales 9 Por sentido ldquoespiritualrdquo nos referimos al Sentido miacutestico de la Biblia o en teacuterminos teresianos al sentido

ldquocomprendido por experienciardquo Es el sentido que el Maestro revela que implica una comprensioacuten por amor ldquoAsiacute que estas palabras verdaderamente pondriacutean temor en siacute si estuviesen en siacute quien las dice tomada sola la letra mas a quien vuestro amor Sentildeor ha sacado de siacuterdquo (MC 112)


imprimir los rasgos de Cristo Palabra viva en el cristiano Y para ello toma en

consideracioacuten el sentido literal y el tipoloacutegico con maacutes frecuencia que el alegoacuterico

Los criterios de validez de la hermeneacuteutica espiritual de Teresa es otro tema necesario

para una visioacuten general de la hermeneacuteutica biacuteblica de Teresa porque su interpretacioacuten estaacute

en gran parte guiada por su experiencia y para valorarla adecuadamente son necesarios

criterios que enmarquen la validez de esa interpretacioacuten Son de especial ayuda los

contextos dentro de los cuales ella interpreta la Biblia Los principales contextos son el de

la Biblia misma o tambieacuten llamado unidad de la Escritura el contexto de la analogiacutea de la

fe y de la tradicioacuten

El tercer subtema seraacute su metodologiacutea de interpretacioacuten que lo constituye la lectio

divina con especial atencioacuten a los aportes teresianos para cada una de sus cuatro etapas Es

verdad que Teresa recibioacute el meacutetodo de la Lectio Divina de la tradicioacuten del Carmelo10 pero

tambieacuten es importante prestar atencioacuten a los rasgos que ella subrayoacute en la etapa de la

ldquoleccioacutenrdquo ldquomeditacioacutenrdquo ldquooracioacutenrdquo y ldquocontemplacioacutenrdquo

1 EL CONCEPTO DE LA SAGRADA ESCRITURA DE TERESA DE

JESUacuteS

ldquollegados a verdades (Verdad)

de la Sagrada Escritura (Inspiracioacuten)

hacemos lo que debemosrdquo (Canonicidad) (V 1316)

El concepto que Santa Teresa tiene de la Sagrada Escritura es superior al de otros libros

espirituales y culturales que leyoacute porque la reconoce como un texto de caraacutecter inspirado

inerrante y normativo Estas tres notas de la palabra de Dios escrita son importantes porque

enmarcan el uso que Teresa hace de las categoriacuteas contenidos y personajes biacuteblicos para

nutrir su experiencia y reflexioacuten sobre la miacutestica

La carmelita reformadora designa a la Biblia siempre y solo como Sagrada Escritura11

Esta indicacioacuten nos revela la gran valoracioacuten en que la tiene como realidad ldquoSagradardquo12

10 La regla del Carmen en su nuacutemero 10 lo presenta como la ocupacioacuten central del Carmelo ldquoMeditando diacutea

y noche la ley del Sentildeor y velando en oracioacutenrdquo ldquoSi alguno os los pusiere declaradle con humildad el camino Decid que Regla teneacuteis que os manda orar sin cesar -que asiacute nos lo manda- y que la habeacuteis de guardarrdquo (C 2110)

11 Son 12 las frecuencias de la palabra ldquoSagrada Escriturardquo V 1316V 1318 V 2513 V 3217V 3355 V 3411F 301 CC 313 CC 4ordf 7 CC 4b 7 MC 17 MC titcap1


inspirada por el Espiacuteritu Santo13 que comunica las verdades de Dios para sustentar el vivir

y orar14 para caminar sin temor a ser engantildeada15 y para verificar como norma la

autenticidad de sus experiencias oracionales16

La Santa Carmelita hereda y hace suya la comprensioacuten de la tradicioacuten cristiana eclesial

que considera la Sagrada Escritura como inspirada inerrante y canoacutenica17 Su concepcioacuten

es ademaacutes nutrida por sus propias convicciones y comprensiones nacidas de su experiencia

espiritual

Vamos a analizar la comprensioacuten de los tres rasgos de la Sagrada Escritura por parte de

la tradicioacuten catoacutelica y los eacutenfasis con que Santa Teresa los afirma

A LA SAGRADA ESCRITURA ES INSPIRADA

ldquolos grandes misterios

que este lenguaje encierra en siacute

dicho por el Espiacuteritu Santordquo (MC 14)

a Definicioacuten y naturaleza de la inspiracioacuten

La inspiracioacuten biacuteblica puede ser definida como la etapa uacuteltima de una larga accioacuten del

Espiacuteritu en la historia humana despueacutes de haber preparado un plan divino-humano del cual

Cristo es su veacutertice18

La tradicioacuten de la Iglesia catoacutelica afirma como elementos necesario de la inspiracioacuten

biacuteblica que es un carisma del Espiacuteritu Santo concedido al hombre y que consiste en poner

por escrito una experiencia de la historia de salvacioacuten divino-humana para la edificacioacuten

de la Iglesia y que da como resultado que la obra literaria es palabra de Dios

La inspiracioacuten es carisma del Espiacuteritu Santo y como tal tiene dos marcos de

referencia primero el de la revelacioacuten de Dios en la historia y en segundo lugar tenemos

12 El caraacutecter de realidad sagrada de la palabra de Dios implica para Teresa leerla con veneracioacuten (MC 1

tit) por ser superior a nuestra comprensioacuten y por contener grandes misterios que nos superan Teresa sugiere afrontar con humildad los pasajes biacuteblicos difiacuteciles de comprender el pedir a luz a Jesuacutes Maestro meditar las palabras colocaacutendolas en relacioacuten con las obras de Jesuacutes y preguntar a letrados (MC 17)

13 MC 1 8 14 V 13 16 15 V 30 1 CC 4ordf 7 CC 4b7 16 V 2513 3217 335 a traveacutes del anaacutelisis de conformidad hecho por los letrados quienes reconocen el

buen espiacuteritu (V 1318 335 3411 CC 313) 17 Esta conviccioacuten compartida seraacute importante como criterio de discernimiento y convalidacioacuten de sus

experiencias sobrenaturales de su modo de oracioacuten de su proyecto de reforma del Carmelo descalzo Teresa acoge la dimensioacuten eclesial de la Biblia tanto en su gran valoracioacuten de ella para la vida cristiana como en el lugar que tienen los letrados para su interpretacioacuten y verificacioacuten las experiencias miacutesticas contemporaacuteneas

18 Cfr RAHNER K ldquoSagrada Escritura y Teologiacuteardquo en Escritos de Teologiacutea VI Taurus 1969 108


otras acciones anteriores del Espiacuteritu19 las cuales sirven de punto de referencia en

especial el misterio de la encarnacioacuten20 en la cual el Espiacuteritu Santo abraza lo humano y lo

lleva a plenitud

El hombre no pierde la plena posesioacuten de sus facultades humanas ya que el influjo del

Espiacuteritu Santo en la inspiracioacuten biacuteblica no las anula (Dei Verbum num 11)

La inspiracioacuten biacuteblica siempre hace referencia a un documento escrito que contiene la

palabra de Dios

Finalmente la inspiracioacuten biacuteblica como todos los carismas se da dentro de la iglesia y

para su edificacioacuten

En el tiempo de Santa Teresa la inspiracioacuten biacuteblica era comprendida seguacuten una

formulacioacuten proveniente de los padres de la iglesia y del Concilio de Trento (1545ndash

1563)21

Los padres de la iglesia fieles a la tradicioacuten biacuteblica afirman el origen divino de la

Escritura por haber sido inspirada por Dios (theopneustoacutes)22

San Ambrosio resume toda la tradicioacuten biacuteblica y patriacutestica con estas palabras ldquoToda la

Escritura es llamada theopneustos porque Dios inspira lo que ha dicho el Espiacuteriturdquo23 o

bien ldquoLos escritores sagrados no han escrito seguacuten el arte sino seguacuten la gracia que estaacute

por encima del arte han escrito ciertamente lo que el Espiacuteritu les permitiacutea decirrdquo24

San Agustiacuten escribe ldquoComo el uacutenico y verdadero Dios es el creador de los bienes

temporales y de los bienes eternos asiacute Eacutel mismo es el autor de los dos Testamentos ya que

el Nuevo estaacute figurado en el Viejo y el Viejo estaacute figurado en el Nuevordquo25

El concilio de Trento (1545-1563 XXV sesiones) se enmarca en un contexto en el que

los reformadores protestantes Lutero y Calvino habiacutean adoptado la tesis de la inspiracioacuten

literal o verbal de la Sagrada Escritura Por tanto el concilio de Trento se limitoacute a

19 Acciones en la creacioacuten con un paso de caos al orden (Gn 12) y en la historia con un paso de

esclavitud a libertad (Ex 1510) paso de muerte a vida (Ez 3714) y el paso del temor a la predicacioacuten de la Palabra con franqueza de manera que la comunidad es edificada en la comunioacuten y al mundo se le ofrece la salvacioacuten en pentecosteacutes (He 2) La inspiracioacuten biacuteblica tiene como contexto la presencia y accioacuten del Espiacuteritu Santo que invade el mundo entero de la historia

20 Seguacuten Valerio Mannucci esto tiene como consecuencia que nuestra comprensioacuten de Inspiracioacuten biacuteblica debe ser amplia para no dejar fuera la multitud de obras y manifestaciones del Espiacuteritu porque no tenemos el derecho de trazarle fronteras Cfr MANNUCCI V La Biblia como palabra de Dios DDB Bilbao 101998120-121

21 Ya que hasta el s XII los teoacutelogos medievales siguen la tradicioacuten biacuteblico patriacutestica repitiendo sin creatividad lo anteriormente planteado

22 Cfr 2 Tim y 2 Pe Sin compartir la concepcioacuten proveniente del ambiente heleniacutestico en el cual predomina la concepcioacuten maacutentica o extaacutetica que considera que los hagioacutegrafos (profetas profetisas videntes) reciben la inspiracioacuten en estado de trance estaacutetico como meacutediums

23 PL 16 803 24 PL 16 912 25 Contra adversarium legis et prophet [a 420] 117 35 PL 42 623


reafirmar el hecho de la inspiracioacuten biacuteblica en la liacutenea del concilio de Florencia26 El

eacutenfasis del concilio de Trento contra la asumida Sola Scriptura de los reformadores

define la accioacuten del Espiacuteritu Santo tambieacuten en las tradiciones que versan sobre la fe y las

costumbres no escritas de Cristo y de los apoacutestoles a las cuales aplicoacute la foacutermula

dictare que no teniacutea el valor de un dictado verbal sino que era sinoacutenimo de inspirar

porque las retiene dictadas por el mismo Cristo oralmente o por el Espiacuteritu Santo27

La comprensioacuten de inspiracioacuten biacuteblica en el tiempo de Santa Teresa por parte de la

tradicioacuten eclesial patriacutestica y tridentina subraya la conviccioacuten de que en la Escritura se

contiene lo dicho por el Espiacuteritu Santo y asiacute Dios es el autor de la Sagrada Escritura

Ademaacutes hay un eacutenfasis en que la accioacuten del Espiacuteritu Santo ldquodictardquo no verbal sino en el

sentido de que inspira al magisterio eclesial en materia de fe y costumbres y tal inspiracioacuten

sirve de marco para la interpretacioacuten biacuteblica y con ello evitar la actitud hereje de afirmar la

sola Escritura como fuente de revelacioacuten En los Padres de la Iglesia

Otro tema importante en la inspiracioacuten biacuteblica es la reflexioacuten sobre su naturaleza la

forma en que acontece Los modelos de explicacioacuten de la inspiracioacuten biacuteblica han conocido

diversos teacuterminos vocabulario y eacutenfasis Veamos algunos modelos ellos

En la cultura griega tenemos el modelo ldquodictado verbalrdquo o ldquoinspiracioacuten maacutenticardquo28

Seguacuten este modelo de explicacioacuten la accioacuten del Espiacuteritu es directa y anula la inteligencia

del Hombre En la inspiracioacuten se da una especia de investimento del Espiacuteritu al hombre en

un rapto extaacutetico dejaacutendolo fuera de siacute29

En el judaiacutesmo palestinense hay un modelo del tipo dictado verbal En este modelo hay

una idea de la inspiracioacuten que acontece en forma milagrosa en la cual Moiseacutes es vaciado

totalmente de siacute para ser vehiacuteculo de la presencia divina Es por ello que se afirma que la

ldquotorahrdquo es preexistente

En el judaiacutesmo helenista tenemos a los escritores Filoacuten de Alejandriacutea y a Flavio Josefo

Filoacuten afirma un modelo de inspiracioacuten biacuteblica maacutentica del tipo dictado verbal En su

explicacioacuten de LXX Dios toma posesioacuten del espiacuteritu de los escritores quienes escriben

26 El Concilio de Florencia (sesioacuten IX -4 de febrero 1442) repite la foacutermula tradicional de Dios autor del

AT y del NT e introduce por primera vez en los documentos del Magisterio la categoriacutea de la inspiracioacuten como fundamento del caraacutecter divino de los libros (EB47 CE 500 Fc 57)

27 Sesioacuten IV 8 abril 1546 EB 57 CE 524ss FC 59 Citado por MANNUCCI ldquoLa Bibliahelliprdquo1998 145 28 El pneuma de la maacutentica indicaba la fuerza del soplo divino que invistiendo al sacerdote lo transferiacutea a un

estado de raptus extatico dejaacutendole fuera de siacute como un loco y por tanto capaz de proclamar en nombre de Dios un oraacuteculo adivinatorio El NT no utiliza ldquotheopneustosrdquo ldquoinspiracioacutenrdquo en este sentido y maacutes bien evita utilizar el vocabulario griego de fenoacutemenos extaacuteticos como entheos enthosusiasmos epipnous etc

29 San Jeroacutenimo en pugna contra Montano laquoNo es verdad como se imagina Montano con sus tontas mujeres que los profetas hubieran hablado en eacutextasis de manera que no sabiacutean lo que deciacuteanraquo (Prol In Isaiam PL 2419)


bajo dictado de un espiacuteritu invisible Flavio Josefo subraya un modelo profeacutetico de

inspiracioacuten biacuteblica y se limita a afirmar que la Biblia es inspirada

En los escritos veterotestamentarios tenemos el modelo de explicacioacuten de la

inspiracioacuten profeacutetico ldquomensajero de la palabrardquo ldquoboca de Diosrdquo (Jr 1519) 30 La

inspiracioacuten biacuteblica hace al hombre un testigo de la revelacioacuten de Dios No se separa la

accioacuten del Espiacuteritu de la historia del Hombre La inspiracioacuten acontece en dos momentos

uno es el de la recoleccioacuten del material por parte del escritor y otro es el de la reflexioacuten de

ese material seguacuten la verdad divina El Espiacuterito Santo inspira tanto el momento de la

recoleccioacuten del material como el de la reflexioacuten sobre la conformidad con una verdad sobre

el ser u obrar de Dios No es iluminacioacuten soacutelo especulativa El profeta mensajero de la

palabra permanece como una persona comprometida con su historia en posesioacuten de sus

facultades no exento de sus trabajos y responsabilidades sino que eacutestas son estimuladas

suscitadas y dirigidas por el Espiacuteritu Santo

En los Padres de la Iglesia encontramos el modelo de inspiracioacuten biacuteblica que presenta

al hombre como ldquoinstrumentordquo del Espiacuteritu Santo La imagen es tomada del AT boca de

Dios movido por el Espiacuteritu La imagen no es una descripcioacuten teacutecnica que indicariacutea un

instrumento inerte sino un siacutembolo La accioacuten es conjunta del que obra y del instrumento

El modelo de inspiracioacuten biacuteblica ldquoDios Autorrdquo es afirmado por Ambrosio y san

Agustiacuten No al mismo nivel del hombre sino en cuanto Dios que escribe por medio de

otros Dios es Autor de los dos testamentos Este modelo de explicacioacuten de la naturaleza de

la inspiracioacuten biacuteblica surge en un contexto de poleacutemica contra los dualistas que

consideraban a Dios como autor solo del NT

El ldquodictado divinordquo o ldquocarta de Diosrdquo es un modelo presente en san Jeroacutenimo31 y san

Agustiacuten32 El objetivo de la imagen es subrayar el aspecto divino de la Biblia No se trata

de un dictado verbal33 sino en el sentido de componer ensentildear o prescribir Agustiacuten usa la

imagen de ldquoCarta de Diosrdquo no como teacutermino teacutecnico sino con fines pastorales para poner

en diaacutelogo la fe del hombre con Dios en la lectura de la Sagrada Escritura

30 En Jr 3627-31 la destruccioacuten de los oraacuteculos de Jeremiacuteas es interpretada como delito contra la palabra de

Dios Cfr MANNUCCI ldquoLa Bibliahelliprdquo1998111 31 San Jeroacutenimo escribe a propoacutesito de la carta a los Romanos ldquoEs tan embrollada y oscura que para

entenderla se requiere la ayuda del Espiacuteritu Santo que tales cosas ha dictado por medio del Apoacutestolrdquo (Epist 120 10 PL 22 997)

32 San Agustiacuten (finales s IV) afirma que los miembros del Verbo hecho carne han escrito lo que han conocido por el dictado de la Cabeza (De consensu Evangelistarum [a 400] 1 35 34 PL 34 1070)

33 Pero el concepto de ldquodictadordquo no puede entenderse en un sentido literal de ldquodictado verbalrdquo San Agustiacuten (finales s IV) indica que lo escrito es lo que la Cabeza les ha mostrado y dicho (De consensu Evangelistarum [a 400] 1 35 34 PL 34 1070)


En la escolaacutestica tenemos el modelo ldquoinstrumentalrdquo presente en Santo Tomaacutes La

inspiracioacuten acontece como una accioacuten conjunta entre el Espiacuteritu Santo y el hombre pero

cada uno colabora seguacuten su rango el hombre como humano y el Espiacuteritu Santo como Dios

Santo Tomaacutes recogeraacute esta expresioacuten de ldquoautorrdquo34 pero afirmando que el hombre es

tambieacuten plenamente autor No obstante a partir del Concilio de Trento adquiriraacute por falta

de perspectiva el sentido estricto o restringido de ldquodictado verbalrdquo que hace del hagioacutegrafo

un simple transcriptor El teacutermino desaparecioacute en las definiciones del Vaticano I

El modelo ldquocausa principalrdquo debido tambieacuten a la escolaacutestica se basa en el

ldquoinstrumentalrdquo pero explicado con categoriacuteas filosoacuteficas La causa principal es el Espiacuteritu

Santo el cual obra en virtud propia Y el hombre es la causa instrumental es el hombre

quien es elevado por la causa principal El resultado es una cooperacioacuten mutua pero en

modo diverso y en el cual son distinguibles los rasgos de cada uno

El modelo de inspiracioacuten ldquodictado verbalrdquo es afirmado por los protestantes Lutero y

Calvino Seguacuten este modelo el Espiacuteritu Santo dicta en forma verbal las palabras anulando

con ello la participacioacuten humana

En la Iglesia catoacutelica actualmente prevalece el modelo ldquopsicologiacutea del autorrdquo35 del Papa

Leoacuten XIII seguacuten el cual el Espiacuteritu Santo interviene en todo el proceso del escritor en la

elaboracioacuten de la obra en tres fases en la intelectiva (concepcioacuten mental de la obra

recoleccioacuten del material) en la volitiva (la decisioacuten de escribir) y en operativa (la

ejecucioacuten del escrito)36 Este modelo se basa en la categoriacutea de inspirar como ldquodictarrdquo pero

no en forma verbal sino como una influencia que subraya la accioacuten del Espiacuteritu Santo

como primaria y la humana como colaboracioacuten

La DV conserva la idea de instrumentalidad aplicada a los escritores sagrados (obrando

El en ellos y por medio de ellos) en su acepcioacuten biacuteblica en el sentido de que Dios para

comunicar su mensaje de salvacioacuten a los hombres se sirve de sus intermediarios que son

los profetas y los escritores sagrados Pero el Vaticano II no llama a los hagioacutegrafos

instrumentos sino verdaderos autores

En los modelos de explicacioacuten de la inspiracioacuten biacuteblica por una parte se conservan

convicciones claras de que la accioacuten del Espiacuteritu Santo es la fundamental y al mismo

tiempo de que las facultades humanas no son anuladas Pero para expresar esta conviccioacuten

34 ldquoEl autor principal de la Sagrada Escritura es el Espiacuteritu Santo [] y el hombre era el autor instrumental

de la Sagrada Escriturardquo Quodlibetum [De cualquier cosa] septimum (VII) quaestio VI (6) articulus 14 respuesta a la objecioacuten 5 (= VII 6 14 5)

35 Providentissimus Deus 1893 Leon XIII (cfr EB 89 y 124) S Paraclitus 1920 (cfr EB 448) Si bien el Vaticano II no ha querido retomar esta explicacioacuten sino soacutelo afirmar el hecho de la inspiracioacuten y dejar a la investigacioacuten ulterior la forma de explicacioacuten de coacutemo acontece

36 Cfr EB 125 FC 70


no hay categoriacuteas que permitan afirmar simultaacuteneamente que es accioacuten divina y humana

sin ir en detrimento de uno de los dos autores Las categoriacuteas preferidas en la historia de las

explicaciones han sido las del contexto semaacutentico literario (ldquoautorrdquo ldquodictadordquo ldquocartardquo) y

profeacutetica (ldquomensajerordquo ldquoboca de Diosrdquo ldquoinstrumentordquo)

Entre estas categoriacuteas de explicacioacuten de la naturaleza de la inspiracioacuten biacuteblica en el

tiempo de Santa Teresa la usada era la de ldquoautorrdquo aplicada tanto a Dios como al hombre Y

el elemento de la fe de la inspiracioacuten biacuteblica maacutes subrayado no era la intencioacuten del autor

inspirado37 sino la conformidad con la ortodoxia indicada por el magisterio de la iglesia38

b La comprensioacuten por experiencia de la inspiracioacuten biacuteblica

Teresa comprende la inspiracioacuten biacuteblica con base en la tradicioacuten catoacutelica que afirma a

Dios como Autor de la Sagrada Escritura porque ha sido inspirada por el Espiacuteritu Santo

En la Biblia habla el Espiacuteritu Santo y es esta comprensioacuten la que le permite tenerla en gran

estima

i La Sagrada Escritura es inspirada porque el Espiacuteritu Santo es su Autor

Teresa tiene una comprensioacuten de inspiracioacuten porque el Espiacuteritu Santo es su autor tal

como lo afirmaba el magisterio eclesial de su tiempo Es por ello por lo que ella busca

comprender en los textos sagrados ldquolo que quiere decir el Espiacuteritu Santordquo preguntando a

los letrados

ldquograndes cosas debe haber y misterios en estas palabras pues cosa de tanto valor que me

han dicho letrados (rogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el

verdadero sentido de ellos) dicen que los doctores escribieron muchas exposiciones y que auacuten

no acaban de darlerdquo (MC 18)

Dios es autor de la Sagrada Escritura porque es Eacutel quien la da por medio de su Espiacuteritu

porque el contenido de la Biblia es su voluntad narra sus eventos salviacuteficos y porque

permite que el creyente se confronte con su nueva Alianza y nuevo mandamiento en

Cristo

37 Aunque se tomaba en cuenta si bien quizaacute no con la misma atencioacuten de la exeacutegesis biacuteblica actual 38 Se reconocen tres tipos de personas material psiacutequica y espiritual Una persona material comprende soacutelo

el sentido material una persona psiacutequica comprende el sentido moral y una persona espiritual es capaz de apertura y disponibilidad a acoger la inspiracioacuten subjetiva del Espiacuteritu Santo que permite ahondar en una comprensioacuten del sentido espiritual del texto biacuteblico


ii La Sagrada Escritura es inspirada porque el hombre colabora

La participacioacuten activa del hagioacutegrafo en el carisma de la inspiracioacuten biacuteblica es muy

importante ya que la influencia del Espiacuteritu Santo es como un don que se acoge e invita a

colaboracioacuten no como una posesioacuten que anula las facultades humanas39 La autoriacutea del

Espiacuteritu Santo involucra al escritor humano de manera que en su escrito se vuelve palabra

de Dios que no puede mentir

ldquoPues siacute que el salmista no pudo mentir --que es dicho por el Espiacuteritu Santo-- sino que me parece a miacute (ya puede ser yo no lo entienda y sea disparate que lo he leiacutedo) que es dicho por los perfectos que todas las cosas de la tierra sentildeoreenrdquo (CE 312)

La colaboracioacuten humana es importante tambieacuten de parte del oyente de la palabra de

Dios para desplegar su eficacia Para Santa Teresa aunque la Biblia sea inspirada y veraz

sin embargo ello no significa que la comprensioacuten del oyente quede exenta de posibles

errores

Por ejemplo tenemos la dificultad de algunos oyentes de comprender la peticioacuten del

Cantar de los Cantares ldquoBeacuteseme el Sentildeor con el beso de su bocardquo del Ct 11 debida a la

poca experiencia de acogida del amor de Dios Como oyentes de la palabra de Dios

necesitamos seguacuten Santa Teresa ejercitarnos en el amor a Dios para estar en sintoniacutea con

las palabras dichas por el Espiacuteritu Santo

ldquocomo mal experimentados en amaros a Vos teneacutemoslo en tan poco que de mal ejercitados en esto vanse los pensamientos adonde estaacuten siempre y dejan de pensar los grandes misterios que este lenguaje encierra en siacute dicho por el Espiacuteritu Santordquo (MC 14)

Esta precisioacuten es importante porque evita el caer en lecturas fundamentalistas que

excluyen la necesidad de discernimiento de las interpretaciones que se hacen de la Biblia

La Santa para favorecer la colaboracioacuten del oyente en la eficacia de la palabra de Dios

afirma la necesidad de poner ejercicios a las comprensiones de la Biblia que obtiene el

oyente

iii Cristo Palabra viva cuacutelmen de la inspiracioacuten biacuteblica

Las imaacutegenes que usa Teresa para indicar a Cristo como culmen de la inspiracioacuten

biacuteblica son las de libro vivo espejo camino y Maestro

39 Esto es importante para evitar la tentacioacuten de pretender anular la participacioacuten del hombre con el fin de

afirmar el caraacutecter divino de la inspiracioacuten Otra tentacioacuten frecuente es la de querer cosificar la inspiracioacuten alejarla del marco del Espiacuteritu en ideas principios verdades eternas La inspiracioacuten ha de ser ubicada dentro del marco de la revelacioacuten de la accioacuten de Dios a traveacutes de su espiacuteritu


Jesucristo es para la Santa la Palabra viva el libro vivo y eficaz que ensentildea de muchas

maneras las verdades y las imprime en su memoria y entendimiento40

Jesucristo es la etapa uacuteltima de salvacioacuten y a traveacutes de su Palabra eficaz que imprime

sus rasgos en Teresa como en un espejo41 En Jesucristo estaacuten todas las etapas de salvacioacuten

y eacutestas son plasmadas en la Sagrada Escritura y por ello tienen caraacutecter inspirado para la

Santa abulense

Jesuacutes es culmen de la inspiracioacuten biacuteblica como Camino que muestra y conduce al

Padre

ldquoPorque el mismo Sentildeor dice que es camino tambieacuten dice el Sentildeor que es luz y que no puede ninguno ir al Padre sino por El y ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquordquo (6M 76)

Jesuacutes es un camino de luz que es necesario conocer y recorrer por medio de una fe que

realiza obras en su servicio42

Jesuacutes como Maestro es para la miacutestica carmelita el como culmen de la inspiracioacuten

biacuteblica quien no soacutelo ensentildea sino que eacutel mismo da cumplimiento a la palabra ensentildeando y

orando con nosotros el Padre nuestro43 Ensentildea como maestro cercano (C 245) en forma

eficaz imprimiendo el contenido de lo que dice en la vida del disciacutepulo (MC 44) y con

amor (CE 434)

B LA SAGRADA ESCRITURA ES VERDADERA

El caraacutecter de la ldquoverdad biacuteblicardquo se refiere a una verdad para nuestra salvacioacuten44 Esta

verdad salviacutefica acontece en la historia en forma gradual porque su realizacioacuten es

condescendiente con el ritmo de acogida y colaboracioacuten del hombre

La pregunta de la lectura biacuteblica no ha de ser por tanto si los acontecimientos que estaacute

leyendo sucedieron o no en realidad sino por el sentido salviacutefico que nos revelan esos

acontecimientos sobre Dios y su voluntad para nuestra fe

40 ldquoSu Majestad ha sido el libro verdadero adonde he visto las verdades iexclBendito sea tal libro que deja

imprimido lo que se ha de leer y hacer de manera que no se puede olvidarrdquo (V 265) 41 ldquoeste espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no

sabreacute decir muy amorosardquo (V 405) 42 ldquoEl mismo Sentildeor dice Ninguno subiraacute a mi Padre sino por Miacutehellip y quien me ve a Miacute ve a mi Padre Pues si

nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pasoacute por nosotros no seacute coacutemo le podemos conocer ni hacer obras en su serviciordquo (2M111)

43 C 242 CE 403 44 La constitucioacuten conciliar Dei Verbum cambia el termino tradicional de ldquoinerrancia biacuteblicardquo por ldquoverdad

biacuteblicardquo y dice que es una verdad Nostrae salutis Causa en vista de nuestra salvacioacuten (Dei Verbum 11) La Biblia no contiene errores en cuanto que es palabra que invita a la fe y contiene la historia de la salvacioacuten


La verdad biacuteblica deriva del carisma de la inspiracioacuten que tienen los libros sagrados

dentro del marco de la salvacioacuten Es por ello por lo que los acontecimientos salviacuteficos de

Dios en la historia pasada son punto de referencia de la verdad biacuteblica Del mismo modo

merecen atencioacuten las obras salviacuteficas de Dios en el presente el cual no es soacutelo es un

espacio para ldquoaplicarrdquo las verdades del pasado sino un espacio en el cual Dios sigue

obrando y pidiendo colaboracioacuten para que esta historia sea salviacutefica

Los criterios de la verdad biacuteblica son la totalidad del AT y NT la revelacioacuten de

Cristo el Sentildeor como punto culminante de la verdad biacuteblica la dimensioacuten y praacutectica de la

fe la intencioacuten del autor humano puesta de relieve a traveacutes de los diversos anaacutelisis de los

meacutetodos histoacuterico-criacuteticos

a La comprensioacuten por experiencia de la verdad biacuteblica

Santa Teresa comparte la conviccioacuten de fe de la Iglesia de su tiempo que subraya la

cualidad de la palabra de Dios como inerrante y ademaacutes ella acentuacutea algunas

consecuencias de esta afirmacioacuten eclesial con base en su experiencia

Hay una experiencia de Teresa que si bien se refiere a la palabra de Dios en una

locucioacuten divina y no a la palabra de Dios en la Biblia sin embargo logroacute marcar su

comprensioacuten del sentido de inerrancia de la Sagrada Escritura

ldquoPorque todo el dantildeo que viene al mundo es no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad No faltaraacute una tilde de ella A miacute me parecioacute que siempre yo habiacutea creiacutedo esto y que todos los fieles lo creiacutean DiacutejomeiexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretos iquestSabes queacute es amarme con verdad Entender que todo es mentira lo que no es agradable a miacute Con claridad veraacutes esto que ahora no entiendes en lo que aprovecha a tu almardquo (V 401)

En esta experiencia de locucioacuten divina queda claro para Teresa que la Sagrada Escritura

es palabra verdadera en cuatro sentidos primero porque ldquono faltaraacute una tilderdquo de

cumplirse por contener una fuerza eficaz de cumplimiento segundo porque es una verdad

salviacutefica que libera de los dantildeos que hay en el mundo tercero es que verdad biacuteblica no

significa que sea evidente para todos porque su verdad puede ser ldquoescondida por Diosrdquo o

el oyente con poca disponibilidad puede conocer en forma superficial o puede ser conocida

ldquocon clara verdadrdquo45 y cuarto es verdadera porque ldquoaprovechardquo al alma es fundamento

para la vida cristiana

45 ldquocon clara verdadrdquo lo podriacuteamos traducir por un conocimiento con conviccioacuten con amor a Dios y a la

verdad expresado en obras dejando que la palabra de Dios reordene la propia voluntad preferencias


Para Teresa de Jesuacutes la palabra de Dios es inerrante porque no puede faltar porque es

palabra pronunciada por Jesuacutes Rey La eficacia de la palabra de Jesus tiene un doble rasgo

por un lado es eficaz porque lleva en siacute la fuerza necesaria para cumplir lo que dice y por

otro es eficaz porque suscita la colaboracioacuten no se impone al creyente sino que se ofrece

para ser acogida en la fe y en las obras46 Es palabra capaz de realizarse en la persona que

la acoge y ldquolo ve por siacuterdquo reconoce su cumplimiento en siacute mismo estando en la oracioacuten

La verdad biacuteblica es salviacutefica porque pone al descubierto ldquotodo el dantildeo que viene al

mundordquo47 Las verdades de la Sagrada Escritura al revelar quien es Dios y lo que es de su

agrado al mismo tiempo bajo esa luz revelan lo que en las cosas hay de mentira vanidad

caducidad poco peso y trascendencia La comprensioacuten teresiana de verdad biacuteblica que

libra de los dantildeos del mundo implica el descubrimiento que hace el Padre del sublime

conocimiento de Cristo capaz de transformar y cristificar al creyente bajo cuya luz se da un

desplazamiento afectivo y de valoracioacuten de las cosas en lo que tienen de caducidad y poco

peso en siacute mismas pero valiosas cuando sirven para agradar a Dios a traveacutes de ellas

La experiencia del conocimiento de Cristo satisface tanto a Teresa que se da en ella un

desplazamiento afectivo de las cosas buscadas no como fin en siacute mismo sino en cuanto

puedan ayudarla para agradar a Dios Se trata de una experiencia que logra aportarle una

buacutesqueda que da como resultado una integracioacuten de las cosas humanas con lo divino de lo

inmanente con lo trascendente de lo natural con lo sobrenatural No se trata de una

experiencia de conocimiento de Cristo que resulte en una minusvaloracioacuten de lo humano

como mentiroso caduco y pasajero sino de una experiencia que permite abrazar lo

humano y liberarlo de lo que tiene de caducidad e intrascendencia para que transparente lo

divino El Espiacuteritu de Jesuacutes no se relaciona con lo humano anulaacutendolo sino potenciaacutendolo

dando vida y vida en abundancia porque la eficacia del mandamiento de Jesuacutes que funda

la nueva alianza obra abrazando lo humano para redimirlo de lo que tiene en siacute de mentira

caducidad inconsistencia que son los dantildeos del mundo

elecciones y desplazando la valoracioacuten de las cosas del mundo por una mayor valoracioacuten por las cosas de Dios

46 ldquoiexclOh vaacutelgame Dios queacute palabras tan verdaderas y iexclcoacutemo las entiende el alma que en esta oracioacuten lo ve por siacute Y iexclcoacutemo lo entenderiacuteamos todas si no fuese por nuestra culpa pues las palabras de Jesucristo nuestro Rey y Sentildeor no pueden faltarrdquo (7M 28)

47 Los dantildeos del mundo no se refiere a que el mundo sea malo en siacute mismo y genere dantildeos Los dantildeos del mundo pueden ser de dos tipos por lo que en los bienes del mundo hay de caduco pasajero temporal y jamaacutes logran saciar del todo a la persona humana y la exponen a desengantildeos y desilusiones Otros dantildeos pueden surgir por una manera de relacionarse con los bienes del mundo en forma de un apego desordenado o adiccioacuten y tal apego es fuente de males como adicciones desengantildeos envidia etc en cambio cuando la persona desplaza sus afectos hacia los bienes duraderos trascendentes libera su afectividad de tales dantildeos


Tercero ldquopalabra verdaderardquo no significa que sea evidente para todos los oyentes El

oyente de la palabra se ha de disponer con una actitud de fe y confianza en la fuerza de la

palabra de Dios reconocieacutendose destinatario de los bienes y promesas que contiene y

acogiendo la transformacioacuten a que ella lleva La palabra de Dios es una palabra de

comunioacuten que va creando afinidad entre la persona del creyente y Jesucristo En la medida

que crece la amistad con Jesuacutes Dios Padre va revelando maacutes sus secretos que permiten al

creyente crecer en comprensioacuten y vivencia de los mismos Es desde la vivencia de trato de

amistad que la persona va comprendiendo la verdad de la Biblia para su propia vida

Cuarto la palabra de Dios es verdadera porque ldquoaprovechardquo para el crecimiento en la

vida cristiana es por ello que Teresa tiene la conviccioacuten de que Dios quiere que el creyente

lea la Biblia porque es su voluntad salvarnos desea que aprendamos y evitarnos todo mal

pues los dantildeos del mundo vienen por el desconocimiento de la Biblia Jesuacutes aprecia que

pasemos tiempo con eacutel para ensentildearnos como nuestro Maestro48 Esta conviccioacuten hace que

la Santa no pueda comulgar con la parte de jerarquiacutea eclesiaacutestica que siente temor a que

gente sencilla caiga en engantildeo y herejiacutea al leer la Biblia Es por ello por lo que la carmelita

en el monasterio de la Encarnacioacuten sintioacute tanta pena por la prohibicioacuten de la lectura de la

Biblia en castellano49

Teresa tiene la conviccioacuten de que la Biblia ldquoaprovechardquo porque revela la verdad de la

naturaleza de la persona humana la verdad del ser de Dios uno y Trino y la verdad de su

designio salviacutefico que continuacutea ofreciendo a los hombres de todos los tiempos La verdad

biacuteblica aprovecha porque posibilita el entrar en sintoniacutea con esas verdades e ingresar en

una historia de salvacioacuten

La miacutestica abulense abraza el compromiso de buscar la verdad50 de la Sagrada

Escritura especialmente en el evangelio pues eacuteste le dejoacute impreso el camino de la verdad

desde nintildea51 Como medios para acoger la verdad biacuteblica ejercita la autenticidad personal

el ldquoexaminar el corazoacutenrdquo para andar en verdad y comprender las verdades de la Biblia52

Tambieacuten toma como mediacioacuten una liberacioacuten de deseos desordenados que le permiten que

el evangelio resuene con maacutes fuerza en su corazoacuten53 Un medio especialmente importante

48 ldquoMirad las palabras que dice aquella boca divina que en la primera entendereacuteis luego el amor que os tiene que

no es pequentildeo bien y regalo del disciacutepulo ver que su maestro le amardquo (C 2610) 49 ldquoCuando se quitaron muchos libros de romance que no se leyesen yo sentiacute mucho porque algunos me daba

recreacioacuten leerlos y yo no podiacutea ya por dejarlos en latiacutenrdquo (V 265) 50 656 x de la palabra ldquoverdadrdquo en sus escritos 51 V 115 52 En este sentido la Gaudium et spes afirma ldquoLo mismo que se nos da a conocer por la Revelacioacuten divina

concuerda con nuestra propia experienciardquo algo que aparece ldquocuando el hombre examina su corazoacutenrdquo (GS 13) Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 12

53 V 35


es la relacioacuten maacutes estrecha con Jesuacutes porque eacutel es ldquola verdad plenardquo de la Biblia54 El otro

medio es la consulta a los letrados quienes entienden la verdad de la Sagrada Escritura55 y

ademaacutes estaacuten en grado de decirle la conformidad de su experiencia con la Biblia56

La verdad biacuteblica le deja luz y firmeza en la verdad57 determinacioacuten de cumplirla y

liberacioacuten de los dantildeos del mundo58

La Santa busca ademaacutes la siacutentesis entre la verdad biacuteblica con su propia verdad personal

Tal conformidad equivale para ella a una verdad experimentada miacutesticamente Siacutentesis

expresada por ella de la siguiente manera

ldquoDigo que si no viere en siacute esta fortaleza grande y que ayude a ella la devocioacuten o

visioacuten que no la tenga por segura Porque aunque no se sienta luego el dantildeo poco a poco

podriacutea hacerse grande que a lo que yo veo y seacute de experiencia de tal manera queda el

creacutedito de que es Dios que vaya conforme a la Sagrada Escriturardquo (V 2513)

b Cristo es la Verdad biacuteblica plena y es quien la revela

Cristo es la verdad plena de la Biblia para Teresa porque es quien revela con maacutes

claridad la voluntad de Dios como camino verdad y vida59 Jesuacutes es de quien hablan las

Sagradas Escrituras porque es eacutel quien les da plenitud Esta conviccioacuten de fe la expresa

Teresa en su lectura cristoloacutegica del AT 60

Cristo ademaacutes de ser plenitud de la Verdad biacuteblica es quien descubre su sentido

salviacutefico y Teresa le busca como Maestro para que le regale el comprender por experiencia

dicho sentido soterioloacutegico para ella con el fin de ponerlo por obra en su vida La Biblia es

para Teresa libro que comunica a Cristo palabra de Dios encarnado por amor y para dar

vida61

54 V 404 55 V 1318 56 R 4b7 Sevilla febrero-marzo de 1576 57 V 403 6M 107 58 V 402 59 Esta verdad la defiende con conviccioacuten en el caso de la conveniencia o no de la representacioacuten de la

humanidad de Cristo en la oracioacuten de contemplacioacuten (6M 76) 60 Por ejemplo Cristo sustituye al esposo del Cantar de los Cantares ldquopor queacute de modos nos mostraacuteis el

amor Con trabajos con muerte tan aacutespera con tormentos sufriendo cada diacutea injurias y perdonando Y no soacutelo con esto sino con unas palabras tan heridoras para el alma que os ama que la deciacutes en estos Caacutenticosrdquo (MC 314)

61 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 106-110


c La verdad biacuteblica llega a su cumplimiento histoacuterico por etapas

Por verdad biacuteblica no se indican soacutelo argumentos que afecten a nuestra inteligencia62

sino palabras que contienen promesas que satisfacen nuestra esperanza bellezas que llenan

nuestro mundo afectivo liberaciones de nuestras esclavitudes La verdad biacuteblica conoce

grados de cumplimiento en el oyente en cuanto a una progresiva profundizacioacuten en su

comprensioacuten y vivencia

Hay una gradualidad en cuanto a una comprensioacuten progresiva de la verdad biacuteblica

Podemos conocer la verdad biacuteblica por tradicioacuten o involucrando soacutelo la inteligencia y la

podemos conocer por experiencia ldquocon clara verdadrdquo involucrando nuestra memoria y

voluntad con la confianza de que su cumplimiento llegaraacute a ser total en nosotros63

Hay tambieacuten una gradualidad en cuanto a vivencia y apropiacioacuten de la verdad biacuteblica

Teresa llega a tener la experiencia de que la palabra de Dios se realiza en ella64 y que para

ello es importante poner ejercicios a las comprensiones que tenemos de la Biblia a traveacutes

de los cuales apropiarnos de la eficacia transformadora de la palabra de Dios Gran parte de

la gradualidad del proceso consiste en la tarea de desplazar los afectos de las cosas hacia

Dios de crear silencio interior vaciacuteo para que la disponibilidad sea total al cumplimiento

de la palabra de Dios en nuestra vida El principal ejercicio para Teresa es el de rechazar lo

que entendemos que no agrada a Dios lo que es inconsistente de condicioacuten pasajera

Teresa coloca la verdad biacuteblica no en un contexto de especulacioacuten intelectual buscando

argumentos para justificar una postura previamente asumida sino en contexto de oracioacuten

para entender y poner en practica la palabra de Dios La Santa somete su vida sus afectos e

intenciones al cumplimiento de la palabra de Dios en ella en un proceso de asimiliacioacuten

gradual

C LA SAGRADA ESCRITURA ES CANOacuteNICA

La canonicidad de la Biblia indica los libros reconocidos como inspirados y propuestos

como norma (canon) para la fe y vida de la iglesia El caraacutecter canoacutenico de la Biblia es

fuente de identidad de fe cristiana que nutre la vida liturgica orante y apostoacutelica65

62 No es una verdad especulativa que satisface nuestra necesidad de ldquoobjetivarrdquo o poseer las cosas 63 Cfr V 401 64 Cfr ldquoveo al pie de la letra en mirdquo V 2010-11 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios en la vida y pensamiento

de Santa Teresardquo en TeolEsp 23 (1979) 37 65 La canonicidad tiene un aspecto fuertemente pasivo (reconocimiento) de parte de la iglesia de acogida y

conservacioacuten sin disminuirlos ampliarlos o modificarlos


Como criterios internos de canonicidad tenemos la ortopraxis con base en la praacutectica

de Cristo y de los apoacutestoles y la ortodoxia la conformidad con el conjunto total de los

libros biacuteblicos y con la regla apostoacutelica de la fe Como criterios externos tenemos el origen

apostoacutelico del escrito la acogida y uso consensual de la Iglesia universal66 en su doctrina

apostolado y vida lituacutergica67

El magisterio eclesial goza de infalibilidad68 en el reconocer la autenticidad de un libro

Sagrado conservarlo y proponerlo a la comunidad cristiana pero no para modificarlo o

ampliarlo o explicarlo

La necesidad del canon es para indicar los textos normativos para la Iglesia

preservarlos de cualquier alteracioacuten y proponerlos como normativos para la vida y fe de la

Iglesia El canon biacuteblico le da a la comunidad la posibilidad de definirse en su identidad

cristiana y de expresar su praxis desde el hecho religioso que la funda y delante de la

historia cambiante que va viviendo

a La comprensioacuten por experiencia de la canonicidad biacuteblica

Teresa de Jesuacutes expresa quizaacute como ninguacuten otro cristiano su gran conviccioacuten y

reconocimiento de la normatividad de la Biblia

ldquosabiacutea bien de miacute que en cosa de la fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo iba por ella o por cualquier verdad de la Sagrada Escritura me pondriacutea yo a morir mil muertesrdquo (V 335)

La conviccioacuten con que afirma la canonicidad de la Biblia nace tanto de la tradicioacuten

eclesial que la presentaba como normativa para la vida cristiana y sobre todo de su

experiencia personal de que la palabra de Dios es palabra y obra eficaz que continua

realizaacutendose en cada cristiano y en la iglesia

La tradicioacuten eclesial configura la comprensioacuten de Teresa de la canonicidad biacuteblica en

cuanto al listado de libros del canon largo69 presente en la versioacuten biacuteblica de la Vulgata

66 Es la misma Tradicioacuten que nos permite conocer a la Iglesia el entero canon de los libros sagrados y en

ellos hace comprender maacutes profundamente y vuelve ininterrumpidamente obrantes las mismas Sagradas Letras (DV 8)

67 Estos criterios fueron importantes para definirse frente a Marcioacuten quien por su filosofiacutea dualista niega el origen divino del AT y del NT soacutelo admite Lc y algunas cartas de Pablo Y frente a Montano y los suyos quienes pretendiacutean introducir en las Escrituras sus propias revelaciones

68 El concilio de Trento afirmo que los libros eran canoacutenicos en su totalidad con todas sus partes (DS 1504)

69 En los Concilios provinciales de Hipona (393) y de Cartago (397) la Iglesia occidental acepta en el Canon a los deuterocanoacutenicos El Concilio de Florencia en el Decreto para los jacobitas (1441) enumera el canon largo (EB 47) que en seguida seraacute definido en Trento (EB 57-60 CE 525-526 FC 59-60) Los deuterocanoacutenicos del AT son Tb Jdt 1-2 Mac Ba y la carta de Jr (=Bar 6) Sir (eclesiaacutestico) Sb algunas partes de Dn 13-14 y de Est 104-1624 Y del NT son Heb (por incertidumbre del autor) Sant (por doctrina fe sin obras estaacute muerta) 2 Pe (por incertidumbre del autor)2-3 Jn (por ser poco


usada en la liturgia y libros espirituales Y en cuanto al caraacutecter normativo de la Biblia

para su vida cristiana y orante que va alimentar su experiencia miacutestica70

La comprensioacuten por experiencia de la normatividad de la Biblia le aporta a nuestra

carmelita descalza una fuerza y pasioacuten por la canonicidad-normatividad de la Biblia La

raiacutez de donde brota su conviccioacuten por el caraacutecter normativo de la palabra de Dios no le

viene primeramente por la aceptacioacuten de un dictado exterior del magisterio eclesial

aunque lo acoge de buen grado ni tampoco le viene por un voluntarismo personal sino por

la constatacioacuten en su vida de la eficacia de la palabra de Dios misma La afirmacioacuten del

caraacutecter normativo de la Biblia es el reconocimiento de una persona que es testigo de la

eficacia de la palabra de Dios

Teresa experimentoacute la fuerza de la palabra de Dios en siacute misma porque reconocioacute que

es pronunciada por Jesuacutes mismo con Sentildeoriacuteo Tal Sentildeoriacuteo lo percibioacute desde que era joven

como una ldquofuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo(V

35) y posteriormente lo siente en las locuciones divinas ldquohabla el Sentildeor es palabras y

obras y aunque las palabras no sean de devocioacuten sino de reprensioacuten a la primera disponen

un alma y la habilita y enternece y da luz y regala y quieta y si estaba con sequedad o alboroto

y desasosiego de alma como con la mano se le quita y aun mejor que parece quiere el Sentildeor

se entienda que es poderoso y que sus palabras son obrasrdquo (V 253)

Esta comprensioacuten por experiencia de la palabra de Dios en las locuciones divinas le

sirve para afirmar que la palabra de Dios es Palabra-obra que sigue obrando en la

historia71

b Cristo es la norma principal el mayor dechado

La canonicidad biacuteblica para Teresa no consiste soacutelo en reconocer un enlistado de libros

como inspirados y veraces ni soacutelo en reconocerlos como normativos para guiar la vida y

praacutectica eclesial sino que es colocar a Cristo en su persona y en su obra como la norma de

las normas como el principal dechado Cristo es la palabra de Dios hecha carne que da

plenitud a la revelacioacuten Es por ello por lo que la Santa tendraacute siempre como clave de

interpretacioacuten biacuteblica la dimensioacuten cristoloacutegica como culmen de la ortodoxia y ortopraxis

Para ella el tipo de ldquomodelordquo o dechado que es Cristo no es un modelo a imitar inerte

conocidos) Jds (porque cita a Henoc Jds 1415 como profeta) Ap (por doctrina que puede dar pie a interpretaciones milenaristas)

70 ldquollegados a verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemosrdquo (V 1316) 71 ldquoel poderiacuteo y sentildeoriacuteo que traen consigo que es hablando y obrandordquo (6M 35)


abandonado a las solas fuerzas humanas sino un modelo vivo el cual acompantildea

infundiendo fuerza cuando se siente debilidad para cumplir su palabra haciendo la labor

faacutecil y dando luz para sacar adelante las tareas72 Cristo es dechado que da fortaleza cuando

el camino se vuelve de cruz73 infunde luz cuando se siente la oscuridad74 Jesuacutes es modelo

de servicio generoso como peregrinos de bienes eternos75

c La Biblia es canoacutenica porque orienta el pensar y el obrar

La Sagrada Escritura es canoacutenica por ser norma que rige el pensar de Teresa Ella la

usa como norma para verificar sus reflexiones nacidas de sus experiencias o de los libros

que lee En caso de que no hubiese conformidad entre estas fuentes de conocimiento por

ciencia o experiencia ella le concede primaciacutea a la Sagrada Escritura76 Ella vive la

normatividad como garantiacutea de sus experiencias espirituales77 de sus ideas sobre Dios y de

su reflexioacuten doctrinal

La Sagrada Escritura es normativa para toda la conducta de Teresa ldquollegados a

verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemosrdquo (V 1316) Como bien lo

expresa Maximiliano Herraacuteiz

ldquola Escritura la experimenta y busca como fuente que contiene la revelacioacuten de Dios y por ende como norma a la que acoplar su comportamiento Hacia la Biblia mira siempre Teresa como a la Palabra que le da la seguridad definitiva y la luz que disipa toda oscuridad de su vidardquo78

La consulta a los letrados de quienes espera luz sobre la Biblia79 es una expresioacuten de

la normatividad de la Biblia para la conducta de Teresa Ya que en dicha consulta Teresa

72 ldquocuando el Sentildeor da espiacuteritu poacutenese con facilidad y mejor parece como quien tiene un dechado delante que

estaacute sacando aquella laborrdquo (V 148) 73 V 1513 ldquohemos menester mirar a nuestro dechado Cristo coacutemo los pasoacute y aun a sus apoacutestoles y Santos

para llevarlos con perfeccioacutenrdquo (6M 713) ldquoiquestSois Vos nuestro dechado y maestro Siacute por cierto iquestPues en queacute estuvo vuestra honra honrador nuestro iquestNo la perdisteis por cierto en ser humillado hasta la muerte No Sentildeor sino que la ganasteis para todosrdquo (C 365)

74 ldquono quiera otro camino aunque esteacute en la cumbre de contemplacioacuten por aquiacute va seguro Este Sentildeor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes Eacutel le ensentildearaacute Mirando su vida es el mejor dechado iquestQueacute maacutes queremos de un tan buen amigo al lado que no nos dejaraacute en los trabajos y tribulacionesrdquo (V 227)

75 ldquoiquestPor ventura merece el cuerpo sacratiacutesimo de nuestro dechado y luz menos regalo que los nuestrosrdquo (MC 214) ldquoiquestsois Vos nuestro dechado y Maestro Siacute por cierto Pues iquesten queacute estuvo vuestra honra Rey miacuteo iquestPor ventura perdiacutesteisla en ser humillado hasta la muerte No Sentildeor sino que la ganasteisrdquo (CE 642)

76 ldquoquedeacute de una suerte que tampoco seacute decir con grandiacutesima fortaleza y muy de veras para cumplir con todas mis fuerzas la maacutes pequentildea parte de la Escritura divina Pareacuteceme que ninguna cosa se me pondriacutea delante que no pasase por estordquo (V 40 2 V 2513) ldquoDe este modo la Escritura se convierte en ldquonormardquo y canon de la vida de Teresa lugar de encuentro y comunioacuten en el que se realiza la entrega mutua de Dios al hombre y del hombre a Diosrdquo HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios helliprdquo 1979 25 En el tiempo de Teresa varios libros espirituales subrayaban el rasgo de ldquogarantiacuteardquo del caraacutecter canoacutenico de la Biblia

77 Sobre todo es luz en las experiencias sobrenaturales V 3411 78 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios helliprdquo 1979 39 79 Los letrados estudiosos de la Biblia ldquono aborrecen al espiacuteritu ni le ignoran porque en la Sagrada Escritura

que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318) ldquonos ensentildean a los que poco sabemos y nos dan luzrdquo (V 1316) tienen un papel importante en la aplicacioacuten de la canonicidad para Teresa porque


concede valor de primaciacutea a la Biblia sobre su propia conducta exponieacutendoselas para que

la examinen La consulta a los letrados es especialmente necesaria para verificar la

autenticidad de sus vivencias sobrenaturales Pues aunque la vivencia sobrenatural trae

consigo una certeza moral interior sin embargo para la Santa le es necesario verificar su

conformidad con la Sagrada Escritura80

De igual manera la Biblia es normativa para verificar su vida de la oracioacuten81 Es en la

oracioacuten donde busca regir su vida interior entendimiento memoria y voluntad con base en

la Biblia En la oracioacuten ella busca ldquola conformidadrdquo entre la Biblia y sus experiencias

proyectos comprensiones de siacute y de Dios Porque de esa manera podraacute satisfacer su

necesidad de no andar engantildeada sino en la verdad Es asiacute como su proyecto de vida estaraacute

en sintoniacutea con la palabra de Dios eficaz El caraacutecter normativo de la Biblia da respuesta a

la buacutesqueda de Teresa de vivir una vida con sentido hecha de colaboracioacuten con los

proyectos que Dios le pide

2 LA INTERPRETACIOacuteN BIacuteBLICA TERESIANA

La necesidad de interpretar viene cuando estamos ante textos que nos resultan

distantes sea por tiempo lengua o cultura y mentalidades En especial la Biblia por su

caraacutecter antoloacutegico escrito en un periacuteodo aproximado de trece siglos en tres lenguas ha

hecho surgir la necesidad de la mediacioacuten hermeneacuteutica con el fin de acortar esa distancia

y mantener su mensaje comprensible En la Biblia la labor hermeneacuteutica se haciacutea mediante

transcripciones inserciones de nuevo material oral o escrito nuevas compilaciones

redaccionales y reglas hermeneacuteuticas seguacuten la escuela de pensamiento escribal judiacutea o

cristiana en el caso del NT La hermeneacuteutica no era soacutelo cuestioacuten de elaboracioacuten textual

sino que en el presente las nuevas obras de Dios y de los creyentes eran integradas en los

escritos o se elaboraban nuevos escritos para consignarlas El presente siempre seguiacutea

siendo espacio para nuevas acciones de Dios y de su pueblo Es en el interior del desarrollo

de una historia de salvacioacuten donde se van gestando los libros releyendo y escribiendo

otros nuevos

tienen el carisma de conocer el espiacuteritu y la verdad de la Biblia estaacuten en grado de examinar y reconocer la conformidad de su experiencia y obras que Dios realiza en su vida Ayudan en la comprensioacuten de la Biblia Es por ello por lo que Teresa rechaza la tesis que niega valor a los letrados para guiar a los orantes ldquoY no se engantildee con decir que letrados sin oracioacuten no son para quien la tienerdquo (V 1318)

80 Cfr V 2513 81 Cfr V 1316


El tema de la hermeneacuteutica biacuteblica en los escritos teresianos es importante porque la

forma como se vive la religioacuten depende en gran manera de los anteojos con los cuales se

interpreta la Biblia El rostro de Dios su voluntad y la correcta forma de pensar y obrar son

presentadas de diversa forma seguacuten sea el tipo de interpretacioacuten biacuteblica que se use

Con el fin de ahondar en la comprensioacuten de lo que estaacute en juego en la interpretacioacuten

vamos a presentar algunos casos de conflictos hermeneacuteuticos biacuteblicos de Santa Teresa con

diversos sectores eclesiales

Un primer caso es respecto al dictamen sobre la autenticidad de su oracioacuten de quietud

y de unioacuten que el caballero santo y el cleacuterigo afirman ldquoa todo su parecer de entrambos era

demoniordquo (V 2314) porque no podiacutean conciliar la desproporcioacuten entre las faltas que deciacutea

Teresa en su relacioacuten con la grandeza de los regalos de Dios82 Este dictamen no tiene

como base un texto biacuteblico sino el presupuesto del rostro de un Dios ldquojustordquo quien no

pueda obrar prodigios en personas pecadoras Contra esta idea de Dios se alza la

experiencia de Teresa de un Dios que no se deja atar las manos para dispensar sus dones

con gratuidad E inclusive consuela su temor pena y llanto

ldquoY estando en un oratorio muy afligida no sabiendo queacute habiacutea de ser de miacute leiacute en un libro ndashque parece el Sentildeor me lo puso en las manosndash que deciacutea San Pablo (1Cor 1013) Que era Dios muy fiel que nunca a los que le amaban consentiacutea ser del demonio engantildeadosrdquo (V 2315)

El siguiente ejemplo de conflicto hermeneacuteutico es respecto al texto de Ct 11 ldquoBeacuteseme

el Sentildeor con el beso de su bocardquo (MC 1tit)83 porque un sector de la poblacioacuten considera el

sentido literal como irreverente aplicado a Dios y por consiguiente afirma la necesidad de

aplicarle sentidos supraliterales mientras que la Santa afirma el sentido literal

ldquoEs cosa que espanta y asiacute espantaraacute decir yo que la diga nadie Diraacuten que soy una necia que no quiere decir esto que tiene muchas significaciones que estaacute claro que no habiacuteamos de decir esta palabra a Dios que por eso es bien estas cosas no las lean gente simple Yo lo confieso que tiene muchos entendimientos mas el alma que estaacute abrasada de amor que la desatina no quiere ninguno sino decir estas palabras Siacute que no se lo quita el Sentildeor iexclVaacutelgame Dios iquestQueacute nos espanta iquestNo es de admirar maacutes la obra iquestNo nos llegamos al Santiacutesimo Sacramentordquo (MC 110)

La razoacuten a favor del uso del sentido supraliteral para el Cantar de los Cantares es que

las categoriacuteas del amor humano no se deben aplicar a Dios Y emiten un diagnoacutestico contra

la interpretacioacuten de Teresa de necia por ser mujer y afirmar el sentido literal que no toma

82 ldquodiacutejome que no veniacutea lo uno con lo otro que aquellos regalos eran ya de personas que estaban muy

aprovechadas y mortificadas que no podiacutea dejar de temer mucho porque le pareciacutea mal espiacuteriturdquo(V 2311) 83 La numeracioacuten que presenta Teresa es la correspondiente a la versioacuten de la Vg porque el TM en Ct 11

contiene el tiacutetulo de la obra La Santa maacutes adelante cambia un poco la traduccioacuten por ldquoBeacuteseme con beso de su bocardquo (MC 19)


en cuenta la capacidad de la palabra de Dios de contener muchos sentidos y que la gente

simple no debe leer la Biblia porque interpreta en forma literal

Las razones que da Teresa son que efectivamente la palabra de Dios tiene muchas

posibilidades de comprensioacuten que la persona oyente de la Sagrada Escritura que ama a

Dios la entiende en sentido literal que Dios no prohiacutebe ese sentido84 y que las personas

que sacan miedo a pedir el beso de la boca de Dios es porque no leen esas palabras en

relacioacuten con las obras de Dios pues en los hechos toman al Santiacutesimo Sacramento en sus

bocas El temor a pedir el beso a Dios de palabra es infundado ya que en el hecho de

comulgar el cuerpo de Cristo hay un contacto de comunioacuten con eacutel auacuten maacutes profundo

Desde el punto de vista de la hermeneacuteutica biacuteblica este caso es muy interesante porque

delata la postura de quienes no quieren que las personas sencillas lean la Biblia con base

en temores debidos a la idea de que la gente simple es inclinada a interpretar soacutelo el

sentido literal o material85 y puede caer en posturas necias o inclusive en herejiacuteas Este

caso tambieacuten pone en evidencia de una manera no menos clara la postura de Teresa a favor

de que la gente sencilla abrazada en el amor a Dios lea la Biblia pues esa es su voluntad Y

como argumento hermeneacuteutico afirma la necesidad de leer las palabras de Dios a la luz de

sus obras pues cuando son desligadas se puede caer en hermeneacuteuticas que tienen detraacutes

temores y prejuicios que oscurecen una adecuada interpretacioacuten biacuteblica

Otro caso de conflicto hermeneacuteutico es en el caso del texto de Mt 69 ldquoVosotros pues

orareacuteis asiacute Padre nuestrordquo porque algunas persona lo interpretan como argumento para

afirmar que las mujeres no deben hacer oracioacuten contemplativa para no caer en engantildeos del

demonio

ldquolaquohay peligrosraquo laquofulana por aquiacute se perdioacuteraquo laquoel otro se engantildeoacuteraquo laquoel otro que rezaba mucho cayoacuteraquo laquohacen dantildeo a la virtudraquo laquono es para mujeres que les podraacuten venir ilusionesraquo laquomejor seraacute que hilenraquo laquono han menester esas delicadecesraquo laquobasta el Paternoacutester y Avemariacutearaquordquo(C 212)

Es una interpretacioacuten que para la carmelita produce miedos e intento de alejar a las

mujeres de la vida de oracioacuten ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo tornad por Vos mirad que entienden al

reveacutes vuestras palabras No permitaacuteis semejantes flaquezas en vuestros siervosrdquo86

84 Y noacutetese como lo enfatiza con la afirmacioacuten ldquosiacuterdquo lo cual evidencia que Teresa tiene una postura muy

definida en este tema y que hay una experiencia de esta verdad sin la cual seriacutea imposible tener esa conviccioacuten tan fuerte

85 En cambio se creiacutea que la gente culta es capaz de interpretar los sentidos supraliterales (analoacutegico tipoloacutegico alegoacuterico escatoloacutegico)

86 Cfr C 218 La conviccioacuten de Teresa de que es voluntad de Dios que las personas oren es muy fuerte al grado de poder afirmar con seguridad que la interpretacioacuten contraria es una que ldquoentienden al reveacutesrdquo


La interpretacioacuten de Teresa es precisamente ldquoal reveacutesrdquo de eacutesta es decir que la voluntad

de Jesuacutes es que los cristianos hagan oracioacuten87 Y ella responde aduciendo un texto biacuteblico a

favor de la necesidad y conveniencia de que las mujeres practiquen la oracioacuten mental

ldquoPues cuando yeacutendole a ganar -o a robar como dice el Sentildeor que le ganan los esforzados88-

y por camino real y por camino seguro por el que fue nuestro Rey y por el que fueron

todos sus escogidos y santosrdquo (C 215)

El siguiente texto con conflicto hermeneacuteutico es el tritopaulino ldquoa ser prudentes puras

hacendosas en el hogar amables sujetas a sus maridos para que la palabra de Dios no sea

blasfemadardquo (Tit 25) interpretado como argumento contra la actividad eclesial de

fundadora de comunidades

Ella en este caso inicialmente cree que esa es la interpretacioacuten correcta del pasaje y que

esa es la voluntad de Dios para las mujeres89 pero es una locucioacuten divina la que le presenta

una comprensioacuten distinta con base en dos criterios hermeneacuteuticos primero la norma de la

unidad de la Escritura no ldquouna sola parte de la Escriturardquo y regla dos interpretar la

palabra de Dios a la luz de sus obras sin atarle las manos90

Teresa podriacutea por pretender guardar una fidelidad exterior a la palabra de Dios escrita

en san Pablo guardar el encerramiento de las mujeres y no fundar pero eso seriacutea ir contra

de lo que ella reconoce como obrar de Dios en su historia personal y social Ella ante este

conflicto en su deseo de andar en verdad ante la Verdad que ella ve obrando en su vida

opta por no traicionar su experiencia y continuar la fundacioacuten de comunidades carmelitas

reformados Y resuelve el conflicto hermeneacuteutico acogiendo la locucioacuten divina y

consultando a los letrados

El siguiente texto con interpretacioacuten diversa es el de 1Cor 1434 ldquoLas mujeres guarden

silencio en las iglesias porque no les es permitido hablar antes bien que se sujeten como

dice tambieacuten la leyrdquo interpretado como argumento para que las mujeres no pretendan dar

el servicio en la iglesia de predicacioacuten

La Santa creiacutea que san Pablo impediacutea efectivamente a las mujeres la predicacioacuten ldquopues

el Apoacutestol y nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las palabrasrdquo (C 156) y que tal

87 ldquoel mismo maestro cuando ensentildea una cosa toma amor con el disciacutepulo y gusta de que le contente lo que le

ensentildea y le ayuda mucho a que lo deprenda y asiacute haraacute este Maestro celestial con nosotras Por eso ninguacuten caso hagaacuteis de los miedos que os pusierenrdquo (C 214-5)

88 ldquo12 Y desde los diacuteas de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo conquistan por la fuerzardquo(Mt 1112)

89 ldquoPareciacuteame a miacute que pues San Pablo dice del encerramiento de las mujeres -que me han dicho poco ha y aun antes lo habiacutea oiacutedo- que eacutesta seriacutea la voluntad de Diosrdquo (R 191 Aacutevila julio de 1571)

90 ldquoDiacutejome laquoDiles que no se sigan por sola una parte de la Escritura que miren otras y que si podraacuten por ventura atarme las manosraquordquo (R 191 Aacutevila julio de 1571) Dios le estaacute pidiendo a Teresa que lea la Biblia a la luz de las obras que estaacute haciendo eacutel en ella pues no tiene las manos atadas sino que trabaja siempre


fuese la voluntad de Dios para ellas Sin embargo es la meditacioacuten del texto biacuteblico de la

Samaritana el que le cambia la perspectiva al ver que por medio de la predicacioacuten de ella

el pueblo se acercoacute a Jesuacutes ldquoy por solo su dicho salioacute gran gente de la ciudad al Sentildeorrdquo

(MC 76)

El uacuteltimo ejemplo de diversa interpretacioacuten es el texto de Jn 167 ldquoPero yo os digo la

verdad os conviene que yo me vaya porque si no me voy el Consolador no vendraacute a

vosotros pero si me voy os lo enviareacuterdquo Interpretado por algunos autores espirituales

como argumento a favor de la no conveniencia de meditar en la humanidad de Jesuacutes a

personas que han superado la etapa de principiantes91

Santa Teresa en cambio reacciona con gran conviccioacuten citando otros pasajes ldquoPorque

el mismo Sentildeor dice que es camino tambieacuten dice el Sentildeor que es luz y que no puede

ninguno ir al Padre sino por El y ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquo (Jn 1469) (6M 76)

Y a la respuesta contra ella de que no estaacute leyendo el sentido correcto a estos textos ella

responde con base en su experiencia que por los efectos que le ha dejado de provecho en su

crecimiento espiritual ese sentido literal de Jesuacutes como camino le ha ido muy bien

iquestCoacutemo es que Teresa llega a una interpretacioacuten alternativa a la de los autores

espirituales a quienes tanto seguiacutea

Ella empieza por aceptar la interpretacioacuten de los libros espirituales creyendo que todo

lo corpoacutereo es un estorbo una vez pasada la etapa de principiantes El aceptar esta

interpretacioacuten implica para Teresa el ponerlo por obra y asiacute empieza a ejercitarse en la

oracioacuten de meditacioacuten por intentar prescindir de la humanidad de Jesuacutes Posteriormente

evaluacutea los efectos que dejan en ella tal ejercicio y descubre que no le ayudan a crecer en la

vida espiritual e inclusive se siente como alguien que ha traicionado a Jesuacutes Ante tales

efectos empieza a separarse de esa interpretacioacuten y a buscar otras interpretaciones y otros

textos biacuteblicos que afirmen la importancia de la humanidad de Cristo Los textos que

encuentra son los que afirman a Jesuacutes como camino verdad y vida La interpretacioacuten a la

que llega es que Jesuacutes les pidioacute esa renuncia a lo corpoacutereo porque su fe no era fuerte en

cambio a la Virgen no se lo pidioacute porque su fe y amor estaban firmes92

La Santa carmelita no es ingenua ante la existencia de diversas hermeneacuteuticas de la

Biblia pues entendioacute por experiencia que aunque la Palabra sea de Dios sin embargo las

91 ldquoAlegan lo que el Sentildeor dijo a sus disciacutepulos que conveniacutea que El se fueserdquo (6M 714) ldquoTraen lo que dijo el

Sentildeor a los Apoacutestoles cuando la venida del Espiacuteritu Santo ndashdigo cuando subioacute a los cielosndash para este propoacutesitordquo (V 221) A las personas que llegan a oracioacuten contemplativa de quietud seguacuten Bernardino de Laredo las cosas corporales son un estorbo ldquoEl Cristo mismo ha dicho a sus apoacutestoles es necesario para vuestro progreso ser privados de mi presenciardquo (Subida del Monte Sioacuten III 4)

92 Y es que ella toma todo lo narrado como algo acontecido en la realidad Cfr V 221 6M 714


personas pueden entenderla al reveacutes para afirmar que la voluntad de Dios es que las

mujeres esteacuten encerradas sujetas a sus maridos sin posibilidad de predicar para afirmar

que Dios no puede dispensar sus dones a pecadores y para afirmar que la humanidad de

Jesuacutes es un estorbo cuando se llega a la etapa de contemplacioacuten En la hermeneacuteutica biacuteblica

estaacute en juego la concepcioacuten de Dios y de su voluntad asiacute como la valoracioacuten divina o

demoniaca de la autenticidad de su vida de oracioacuten y praacutectica de reforma eclesial Con la

hermeneacuteutica biacuteblica estaacute en juego la calidad evangeacutelica de su experiencia orante miacutestica

de reformadora y fundadora de comunidades

Es un dato interesante el hecho mismo de que en Santa Teresa existan casos de

conflictos hermeneacuteuticos porque esto implica que ademaacutes de conocer la Biblia tiene

posturas de interpretacioacuten bien definidas convicciones sobre el hecho de que Dios quiere

que su pueblo lea la Biblia asiacute como argumentos contra otras interpretaciones biacuteblicas en

textos especiacuteficos

Teresa entiende que aunque en todas las hermeneacuteuticas de la Biblia existe un deseo de

fidelidad a la voluntad de Dios sin embargo la calidad de vida cristiana y en especial el

amor a Dios y a su voluntad son determinantes porque cuando el amor a Dios es pobre se

dan sentidos nacidos de temores y faacutecilmente se interpretan las palabras de Dios desligadas

de sus obras93

Ella deja en libertad a los creyentes para que elijan la hermeneacuteutica biacuteblica que maacutes

deseen y por su parte tambieacuten elige una compresioacuten del texto biacuteblico con base en los

efectos que eacuteste deja en su vida interior y en su praacutectica El proceso que sigue Teresa para

elegir una posible interpretacioacuten de un texto biacuteblico consiste primero en leerlo hasta

familiarizarse con eacutel despueacutes consultar con los letrados sobre la diversidad de sentidos que

puede tener acto seguido le asigna ejercicios de aplicacioacuten en su vida y cuando constata el

buen efecto que esa ejercitacioacuten le deja es entonces cuando se adhiere a esa interpretacioacuten

La Santa con este procedimiento de seleccioacuten de posibles interpretaciones biacuteblicas se

coloca dentro de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia

La hermeneacuteutica espiritual de la Biblia es la que centra su atencioacuten en el nutrimento

para la vida de fe esperanza y caridad Hermeneacuteutica espiritual no es cuestioacuten de rechazar

el sentido literal a favor de los sentidos supraliterales pues en ocasiones el sentido literal

es claro y lo es tambieacuten su sentido para la fe Soacutelo cuando no aparece evidente en una

primera lectura es cuando se acude a los sentidos supraliterales o espirituales (tipoloacutegico y

93 ldquoQue como las cosas ponzontildeosas que cuanto comen se vuelve en ponzontildea asiacute nos acaece que de mercedes

tan grandes como aquiacute nos hace el Sentildeorhellip hemos de sacar miedos y dar sentidos conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13)


alegoacuterico)94 Hermeneacuteutica espiritual tampoco es cuestioacuten solamente de ldquoaplicarrdquo lo que se

lee en la Biblia con base en un esfuerzo asceacutetico ya que previo al esfuerzo personal el

Sentildeor Jesuacutes estaacute ya obrando a traveacutes de su palabra la cual posibilita la colaboracioacuten

humana para realizar obras de salvacioacuten Esto implica que la forma de actualizar un sentido

biacuteblico no sea soacutelo el de la aplicacioacuten sino que adquiere rasgos de colaboracioacuten o

pasividad teologal

Dentro de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia Santa Teresa subraya dos aspectos

que son la atencioacuten a las disposiciones como destinatarios de la palabra de Dios y a los

mensajes de la Sagrada Escritura para el aprovechamiento en la vida cristiana

Para la Santa lo que aumenta la calidad de la disposicioacuten para ser tierra buena para

acoger la semilla de la Palabra es el silencio interior95 la confianza y amor96 a Dios sobre

todo otro afecto la atencioacuten a los dones de Dios en la propia vida97 la dedicacioacuten a

tiempos de oracioacuten en los que se busca andar en la verdad propia y de Jesuacutes para igualar la

propia condicioacuten con la suya98 y finalmente la atencioacuten a lo que sucede en su cuerpo

miacutestico que es la Iglesia99

El siguiente aspecto es la buacutesqueda en la Biblia del provecho para su crecimiento

espiritual100 Un ejemplo es su interpretacioacuten de Jesuacutes Palabra viva como el espejo de su

alma101 asiacute como su capacidad de identificacioacuten con los personajes biacuteblicos102

Interpretacioacuten espiritual de la Biblia para Santa Teresa es sintonizar con los dones que

94 Existe tambieacuten el sentido supraliteral llamado sensus plenior pero de eacuteste no he encontrado ninguacuten caso

en la hermeneacuteutica espiritual de Santa Teresa San Agustiacuten en Doctrina Cristiana III XXVII 38 habla del llamado sensus plenior que indica un sentido que aunque el autor humano lo pretendioacute sin embargo el Espiacuteritu Santo si Y continuacutea diciendo que ante la dificultad de encontrar el sentido del autor por contener dos o maacutes interpretaciones diversas no debemos turbarnos porque es posible que el autor humano no los haya previsto pero el autor divino si los ha previsto En la historia de la iglesia soacutelo el magisterio Eclesial ha hecho uso de este sentido

95 Silencio interior entendido como disminuir la intensidad de los afectos o intereses que pudieran condicionar la calidad de atencioacuten y acogida activa a la palabra Cfr ldquocomo manda la Reglahellipse guarda el silencio cada una por siacute y acostumbrarse a soledadrdquo (C 49) Este es el sentido que se la da en la regla del Carmen al silencio y soledad necesarios para ldquomeditar diacutea y noche en la ley del sentildeorrdquo (Regla num 10)

96 Para no ldquodar sentidos conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13) 97 ldquoVaacutelgame Dios iquestQueacute nos espanta iquestNo es de admirar maacutes la obra iquestNo nos llegamos al Santiacutesimo

Sacramentordquo (MC 110) La presencia de Jesuacutes en la eucaristiacutea es una obra que muestra una grandeza e intimidad de una gran trascendencia aunque pasa desapercibida por ser cotidiana

98 ldquoporque para ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones la del Sentildeor ya se sabe que no puede tener faltardquo (V 85)

99 ldquoEstaacutese ardiendo el mundo quieren tornar a sentenciar a Cristo como dicen pues le levantan mil testimonios quieren poner su Iglesia por el suelordquo(C 15)

100 ldquoDiraacuten que se da otro sentido a estas palabras (Jn 146) Yo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76) Este texto teresiano nos muestra la buacutesqueda de interpretar la Biblia para el nutrimento de la vida espiritual

101 ldquoPareciacuteame en todas las partes de mi alma le veiacutea claro como en un espejo y tambieacuten este espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no sabreacute decir muy amorosardquo (V 405)

102 V 3019 CV 347


concede el Espiacuteritu Santo en la vida y buscar luz en la palabra de Dios para hacerlos crecer

personalmente en cuanto a nutrimento de la vida teologal y eclesialmente

Estos dos elementos de atencioacuten a lo que aprovecha para el crecimiento cristiano y a las

actitudes de acogida de la Biblia permiten sintonizar con el Espiacuteritu Santo inspirador de la

Biblia

A LUGAR HERMENEacuteUTICO

El lugar hermeneacuteutico indica el aacutembito vital desde el cual se interpreta la Biblia

conformado por las necesidades intereses deseos posturas ante la vida y buacutesquedas que

aportan preguntas orientacioacuten calidad originalidad y vitalidad a las lecturas biacuteblicas

Santa Teresa expresa con claridad su distanciamiento expliacutecito de un lugar

hermeneacuteutico que ella designa como el de ldquobachillera y curiosardquo que consiste en ir a la

Biblia con intereses soacutelo especulativos que buscan por objetivar y analizar los datos

biacuteblicos pero sin involucrar su propia vida en practicar las ensentildeanzas Tal acercamiento si

bien aporta cultura biacuteblica y con ello prestigio u ldquohonrardquo103 sin embargo no nutre la vida

teologal

Un rasgo importante del lugar hermeneacuteutico de Santa Teresa es que no es estaacutetico sino

que conoce una gradacioacuten con base en los grados de amor a Dios que ha experimentado104

dividido baacutesicamente dos grandes etapas inicial (asceacutetica o natural primeras tres

moradas)105 y superior (miacutestica o sobrenatural que abarca las moradas cuartas a

seacuteptimas)106 La direccioacuten hacia la que tiende el crecimiento del lugar hermeneacuteutico de la

Santa es hacia una mayor integracioacuten y armoniacutea Integracioacuten mayor porque Teresa busca

103 La Santa era personalmente favorable al estudioacute tanto a nivel personal como el apoyo al estudio de otras

monjas pero no asiacute a un acercamiento que fuera soacutelo por curiosidad Resulta expresiva la aneacutecdota de la joven toledana que busca entrar al convento con su Biblia y es rechazada por la Santa por ldquobachillera y curiosardquo cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 200717 Teresa en su encuentro inicial con eacutesta joven valoroacute su inteligencia viva como signo de vocacioacuten al Carmelo cuando es vivido con la motivacioacuten de buscar dar contento a Dios

104 Cuando hay menos amor a Dios en la interpretacioacuten biacuteblica se ldquosacan miedosrdquo (MC 13) mientras que a medida que crece maacutes la interpretacioacuten biacuteblica suscita mayor arrojo y valentiacutea pues se experimenta que Dios no deja soacutelo en los trabajos que se gana en ellos y que Dios no da pruebas maacutes allaacute de las propias fuerzas ldquopor su amor quiero vivir Esto querriacutea yo fuese con grandes trabajos y persecucioneshellip digo en cumplir maacutes su voluntadrdquo (R 310 Aacutevila 1563)

105 CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 7 Biblia y experiencia religiosa 276-291 RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 14-17 La Biblia en la vida de Teresa 14-15 RENAULT E ldquoLa lecturahelliprdquo 1982 Experiencia de la Palabra de Dios 74-77 LLAMAS R ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 III Experiencia Biacuteblica 468-500 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 II Experiencia biacuteblica 24-26 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 II La gracia de ser colocada en resonancia con la Palabra de la Escritura 431-435 IV La palabra y el deseo 439-441 RUIacuteZ A ldquoBibliardquo 2000 d) Palabra de Dios experimentada 177 LLAMAS

R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Experiencia biacuteblica a nivel de desarrollo ordinario de la gracia 71-78 Experiencia biacuteblica del recuerdo 79-83

106 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 Vida 401-4 22-25 Las ldquohablasrdquo o locuciones divinas 26-32 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 Experiencia de la palabra de Dios por viacutea sobrenatural 85-116


ser sierva del amor a Dios y a los hermanos y este proyecto abarca la vida contemplativa

(Mariacutea) y la vida de servicio (Martha)107 la historia y la trascendencia la dimensioacuten

personal y comunitaria la vida interior y exterior pues juntos es como pueden cumplir con

su cometido salviacutefico Es crecimiento hacia la armoniacutea porque aporta sintoniacutea entre el

obrar de Dios en el pasado y en el presente lo que permite a Teresa gozar el

reconocimiento de que lo que estaacute escrito en la Biblia ella lo ve en su vida de oracioacuten

cumplieacutendose ldquoal pie de la letrardquo108

El lugar hermeneacuteutica de Santa Teresa desde el que interpreta la Biblia y que estaacute en

proceso de crecimiento permanente hacia una integracioacuten y armoniacutea mayor es constituido

por dos aacutereas la vida de oracioacuten (Mariacutea) y la vida de seguimiento de Cristo en virtudes y

obras (Mariacutea)

La vida de oracioacuten como lugar hermeneacuteutico biacuteblico en Santa Teresa marca los grados

de comprensioacuten y vivencia de la Palabra de Dios y tiene como condicionantes histoacutericos

por un lado de promocioacuten de la lectura biacuteblica por parte de la tradicioacuten del Carmelo a

traveacutes de la lectio divina y por otro el contexto eclesial del sXVI de sospecha contra la

praacutectica de la oracioacuten contemplativa y biacuteblica de parte de las mujeres

La vida de seguimiento de Cristo en las virtudes y obras como lugar hermeneacuteutico

indica el proyecto al que tiende su lectura biacuteblica teresiana que es la configuracioacuten con

Cristo Este proyecto aporta a su interpretacioacuten el objetivo hacia el que tiende su contacto

biacuteblico Este proyecto tiene como contenido el conformar su propia voluntad con la de

Dios109

a La vida de oracioacuten contemplativa

Santa Teresa asume el proyecto de vivir una vida de oracioacuten contemplativa al estilo del

Carmelo que describe como un compromiso por crecer como sierva del amor110 como viacutea

107 ldquoMarta y Mariacutea han de andar juntas para hospedar al Sentildeor y tenerle siempre consigordquo (7M 412) 108 ldquoaquel verso de David Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum que me parece lo veo al pie de la

letra en miacuterdquo (V 2911) 109 Llamado por ella tambieacuten como ldquoel dar contento a Diosrdquo ldquovivir vida del Hijordquo ldquounioacuten con Diosrdquo Estos

teacuterminos no indican desintereacutes por la vida terrena y sus tareas como afirma Frassinetti en su presentacioacuten del ideal de la perfeccioacuten ldquonosotros debemos aspirar continuamente a despojarnos de todo afecto desordenado que podamos tener a las cosas del mundo y a nosotros mismos como si fueacutesemos criaturas del cielo Un corazoacuten desnudo y desprendido estaacute en la perfeccioacuten de la vida espiritual El arcaacutengel San Rafael comiacutea bebiacutea descansaba pero no percibiacutea gusto alguno de estas cosasrdquo FRASSINETTI G ldquoEl Pater Nosterhelliprdquo 1879146

110 En MC 111 si bien habla como criacutetica a un tipo de hermeneacuteutica sin embargo ofrece por contraste cuatro orientaciones hermeneacuteuticas que parten de este lugar hermeneacuteutico 1ordf Punto de partida la experiencia del amor de Dios que eacutel regala sea mucho o poco ldquoy como no le tienen (amor de Dios)rdquo 2ordf La lectura ldquobien pueden leer los Cantares cada diacuteardquo 3ordf El ejercicio de las comprensiones recibidas ldquoy no se ejercitar en


de acceso para llegar al conocimiento miacutestico de Dios que es conocimiento por amor111

realidad que posteriormente confronta con el dato biacuteblico revelado tambieacuten por amor112

De este compromiso de trato de amistad con Jesuacutes en la oracioacuten nacen en ella

experiencias deseos buacutesquedas y preguntas que configuran grandemente su hermeneacuteutica

de la Biblia113 Veamos algunas de estas experiencias deseos y buacutesquedas

Una experiencia significativa que nace de la vida de oracioacuten es la de dependencia de la

palabra de Dios en la liacutenea profeacutetica es decir como medio para mantener la relacioacuten con

Dios y con su voluntad salviacutefica en el presente histoacuterico Ella desea vivir una relacioacuten de

familiaridad con Dios de participar y hacer suya su voluntad salviacutefica Dios a traveacutes de la

humanidad de Cristo114

Algunos deseos fundamentales que nacen de su vida de oracioacuten es el de una relacioacuten de

amistad con la humanidad de Cristo en lo que implica de autenticidad personal o andar en

la propia verdad y examinar el propio corazoacuten115 El deseo de acoger la persona y dones

naturales y sobrenaturales de Jesuacutes pues eacutestos le suscitan hambre de comprenderlos

ejercitarlos y confirmarlos

El valor para la hermeneacuteutica biacuteblica de este lugar orante es muy reconocido tanto por

la tradicioacuten espiritual116 como por el magisterio de la iglesia117

b La vida de configuracioacuten con Cristo en virtudes y obras

Santa Teresa afirma con conviccioacuten que la interpretacioacuten desde una vida de

seguimiento de Cristo desde un deseo de colaborar con su designio salviacutefico es agradable

a Dios

ellasrdquo y 4ordf El deciacuterselas a Jesuacutes en la oracioacuten sin temores ldquoni aun las osaraacuten tomar en la boca que verdaderamente aun oiacuterlas hace temorrdquo

111 ldquoiexclOh vaacutelgame Dios cuaacuten diferente cosa es oiacuter estas palabras y creerlas a entender por esta manera cuaacuten verdaderas sonrdquo (7M 17) ldquoes cosa extrantildea cuaacuten diferentemente se entiende de lo que despueacutes de experimentado se verdquo (V 1312)

112 ldquoPara las almas que con hirviente amor le amanrdquo la palabra de Dios desvela todo su misterio hace que ldquoentiendan y vean que es posible humillarse Dios a tantordquo (MC 15)

113 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Biblia y los grados de Oracioacuten 263-264 BORRIELLO L ldquoSanta Teresardquo 1994 II Celebracioacuten de la Palabra como interiorizacioacuten 420-424 III Anuncio pedagogiacutea sobre la oracioacuten o sobre la Palabra orada 424-431

114 La oracioacuten es el espacio que le permite apropiarse del ldquoPathosrdquo de Dios por la salvacioacuten de los hombres 115 Teresa leyoacute la Biblia como el espejo de su alma (V 405) identificada con sus personajes (V 3019 CV

347) 116 Lo deciacutea Oriacutegenes ldquoSi tengo necesidad de la Escritura para comprenderme tambieacuten comprendo la

Escritura cuando la leo en miacute mismordquo Cfr De Lubac H Histoire et Esprit Paris 1950 347-348 Citado por Ros en LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 12

117 ldquoLo mismo que se nos da a conocer por la Revelacioacuten divina concuerda con nuestra propia experienciardquo algo que aparece ldquocuando el hombre examina su corazoacutenrdquo (GS 13) Y esto es en definitiva ldquoleer la Biblia con el mismo Espiacuteritu con que fue escritardquo (DV 12)


ldquotengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo118

Para llegar a esta conviccioacuten la Santa pasoacute por un proceso de desplazamiento del centro

de su vida religiosa de ganar meacuteritos para ir al cielo119 hacia el acoger los dones de Dios y

compartirlos120 Posteriormente buscaraacute la verificacioacuten de la sintoniacutea entre la comprensioacuten

praacutectica que ejerce de esos dones con los dones de Dios seguacuten son presentados en la

Biblia121 Este desplazamiento se debioacute gracias a que ella percibioacute que Dios le teniacutea

pensado un misterioso designio salviacutefico y que los delitos humanos no minaban su empentildeo

por salvarla122 aunque ella era libre para aprovecharlos o no Logroacute comprender que su

tarea no era ya la de ganar meacuteritos sino como acoger esos dones y ejercitarlos en sus

virtudes y en sus obras123 para nutrir asiacute el seguimiento de Cristo expresado en actitudes y

obras

La vida de seguimiento de Cristo hace surgir deseos preguntas e intereses que

conformaraacuten en la Santa su hambre de ir a la Biblia

El deseo que surge en ella y que seraacute elemento principal de este lugar hermeneacuteutico124

seraacute el de aprovechar en cuanto a que se imprima en ella la imagen de Cristo en sus obras

y actitudes para acoger el futuro que Dios quiere para ella y que percibe a partir de los

dones que le regala Lo que Santa Teresa tiene para ldquoaprovecharrdquo en la configuracioacuten con

118 Cfr MC 18 El ldquogozar las riquezas del Sentildeorrdquo es porque reconoce que el designio salviacutefico de Dios

expresado en la Biblia sigue operante en su historia personal 119 La vida asceacutetica mostroacute ser insuficiente para unificar su mundo interior y capacitarla para estar ldquotoda

enterardquo y libre para la atencioacuten activa a los dones de Dios La tarea de Teresa en la vida miacutestica es la de abrazar la ldquocarnerdquo con sus limitaciones de caducidad y colaborar con los dones de Dios ldquopor ser tan grandes mercedes del Sentildeor y que en medio de ellos entiende el alma que lo son y muy fuera de sus merecimientosrdquo (6M 115)

120 Cfr V 1316 La Biblia desde este proyecto se convierte para Teresa en luz para entender y resignificar su vida y maacutes auacuten se convierte en guiacutea para la toma de decisiones Como realidad capaz de introducirla en un proceso de transformacioacuten que afecta a su voluntad esperanzas y decisiones

121 Ella tiene como objetivo de su vida miacutestica el conformar su voluntad con la de Dios En eso consiste la mayor perfeccioacuten y todo su bien espiritual ldquoNo penseacuteis que hay aquiacute maacutes algarabiacuteas ni cosas no sabidas y entendidas que en esto consiste todo nuestro bienrdquo (2M 18 C 22 5M 33)

122 ldquoCon regalos grandes castigaacutebais mis delitosrdquo (V 719) ldquopara que se vea la misericordia de Dios y mi ingratitudhellip tengo por cierto la saca el Sentildeor a puerto de salvacioacuten comohellip me ha sacado a miacuterdquo (V 84)

123 Una causa de no entender por experiencia la Biblia no estaacute en la falta de informacioacuten biacuteblica sino en una falta de atencioacuten y respuesta teologal a los propios carismas suscitados por el Espiacuteritu porque en ese empentildeo surgen las preguntas y buacutesquedas que permiten sintonizar con la Biblia Este lugar hermeneacuteutico ldquodonadordquo es el que aporta originalidad a la vivencia y comprensioacuten biacuteblica pues no nace de una sumisioacuten a las normas establecidas

124 RENAULT E ldquoLa lecture theacutereacutesiennehelliprdquo 1982 1 Fe viva e inquebrantable 68-71 MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresahelliprdquo 1982 Teresa de Jesuacutes y don Quijote de la mancha la locura del amor 5-9 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et lehelliprdquo 1983 IV La palabra y el deseo 439-441 V ldquoDe la veneracioacuten con la cual se han de leer las Sagrada Escriturasrdquo441-445 LLAMAS R ldquoTemas teresianoshelliprdquo 1983 III Actitudes ante la Sagrada Escritura 27-32 LLAMAS R ldquoSanta Teresa enamoradahelliprdquo 1992 Amor y veneracioacuten a la Sagrada Escritura 10 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1997 Una Palabra de amor Comprensioacuten vital de las palabras biacuteblicas 50-51 RUIacuteZ A ldquoBibliardquo 2000 b) La Biblia un libro amado 173 MCCAFFREY

J ldquoCaptive Flamesrdquo 2005 ldquoUn compartir iacutentimo entre amigosrdquo 23-31 PAGLIARA C-MORICONI B ldquoBibbia nelhelliprdquo 2008 Cumplir las ensentildeanzas de la Sagrada Escritura (Santa Teresa de Jesuacutes) 98-99


Cristo son los dones que Dios le regala Creceraacute en ella como necesidad apremiante el

deseo de colaborar con esos dones y como consecuencia el desechar las interpretaciones

moralistas asiacute como los falsos misticismos o aquellos centrados soacutelo en sentimentalismos

y tambieacuten las relaciones y pasatiempos que no la ayudaban a ldquoaprovecharrdquo

La buacutesqueda por ldquoaprovecharrdquo no es en sentido asceacutetico la cual consiste en analizar las

experiencias y personajes biacuteblicos para imitarlos como modelos inertes sin necesidad de

una mediacioacuten hermeneacuteutica125 Esta buacutesqueda asceacutetica de aprovechamiento en la

interpretacioacuten biacuteblica tiene como objecioacuten la consigna teresiana ldquotodo aprovecha poco si

quitada de todo punto la confianza de nosotros no la ponemos en Diosrdquo (V 812)

La buacutesqueda por aprovechar en la interpretacioacuten biacuteblica teresiana intenta ser teologal

la cual requiere desplazar la confianza en siacute hacia Dios focalizar la atencioacuten en los

personajes y acontecimientos biacuteblicos ponieacutendolos en relacioacuten con los dones de Dios en el

presente y ejercitarlos en virtudes y obras

Una buacutesqueda constante de la Santa en su interpretacioacuten biacuteblica seraacute la de encontrar luz

para comprender y colaborar con los dones de Dios En efecto la Santa intuyoacute a traveacutes de

las misericordias del Sentildeor sobre todo del hecho de su insistencia a pesar de las

resistencias de ella que teniacutea para ella un plan de salvacioacuten y que su tarea era ahora la de

buscar el ldquoaprovecharlosrdquo en virtudes y obras La buacutesqueda por colaborar adecuadamente

con ese designio salviacutefico126 seraacute una constante en su interpretacioacuten biacuteblica127

Varias preguntas con las que la Santa se acercaraacute a su lectura biacuteblica surgiraacuten de su

don-tarea de configurar comunidades cristianas carmelitanas reformadas La forma de

configurar alentar sostener consolar confirmar en la vida cristiana a las monjas y frailes

de la reforma carmelitana descalza haraacuten que la Santa acuda un sin fin de veces a la Biblia

para encontrar la luz para el nutrimento de la vida comunitaria cristiana de sus

comunidades La vida de configuracioacuten con Cristo de la Santa fue efectivamente a traveacutes

de una mediacioacuten de vida eclesial

En efecto la Santa asumioacute el proyecto de configuracioacuten con Cristo en su cuerpo miacutestica

que es la iglesia insertaacutendose en el movimiento eclesial de reforma Este proyecto eclesial

la llevoacute a interpretar la Biblia con base en el ldquocolegio de Cristordquo presentado en el libro de

los Hechos de los apoacutestoles Ella recibioacute el carisma de reformadora y fundadora de

125 Esta pretensioacuten de ldquoaplicarrdquo sin mediacioacuten hermeneacuteutica la experiencia de Dios presentada en la Biblia

que enfatiza un acercamiento racional y voluntarista anulando con ello una acogida activa de los dones y acciones de Dios en el presente equivale a una interpretacioacuten fundamentalista

126 ldquocoacutemo se ha de haber en ellasrdquo (F 4 tit) Los dones de Dios se pueden acoger en forma que hagan crecer las virtudes y buenas obras o con temores y caminar por ello ldquocomo pollo trabadordquo (V 3912)

127 ldquoMas iexclcuaacutentos debe haber que los llama el Sentildeor al apostolado como a Judas comunicando con ellos y los llama para hacer reyes como a Sauacutel y despueacutes por su culpa se pierdenrdquo (5M 32)


monasterios de descalzas a las cuales sostuvo desde la fundacioacuten misma hasta su

desarrollo inicial con cartas y visitas a lo largo de toda su vida Teniendo como modelo las

primitivas comunidades cristianas de vitalidad cristoloacutegica orante y fraterna

Este lugar hermeneacuteutico de la Biblia de Santa Teresa tanto de la vida de oracioacuten como

de configuracioacuten con la imagen de Cristo es importante porque es lo que contribuiraacute para

que su interpretacioacuten adquiera una vitalidad y fisonomiacutea propias a pesar de que ella

tomase textos biacuteblicos comunes a los que eran maacutes leiacutedos en sus tiempos

B FINALIDADES HERMENEacuteUTICAS

ldquoPorque una merced es dar el Sentildeor la merced

y otra es entender queacute merced es y queacute gracia

otra es saber decirla y dar a entender coacutemo esrdquo (V 175)

Las finalidades hermeneacuteuticas de la Biblia en Santa Teresa guardan una relacioacuten con el

tema del rol de la Biblia en su espiritualidad porque toda ella es conformada por la

Sagrada Escritura128

Previo a las finalidades hermeneacuteuticas con que Teresa lee la Biblia estaacute su disposicioacuten a

conformar su vida por la Sagrada Escritura129 Teresa antes de usar la Biblia se deja ldquousarrdquo

por ella La ldquovida espiritualrdquo de Teresa consiste en encarnar o ldquoconformarrdquo la Palabra de

Dios en su vida como objetivo primordial130 Sobre este objetivo de conformidad de su

vida con la Biblia hay que colocar las tres finalidades de su hermeneacuteutica biacuteblica de nutrir

confirmar y expresar su vida espiritual

La cuestioacuten de la espiritualidad teresiana como ldquoconformacioacutenrdquo con la palabra de Dios

implica que ella reconoce en la Biblia una autoridad no estaacutetica del pasado arsenal de

argumentos sino una autoridad como una fuente viva por ser la palabra de Jesuacutes que sigue

obrando en su vida y a la cual ella quiere obedecer conformando su modo de oracioacuten

actitudes y obras131 Esto se nota porque el uso que ella hace de la Biblia no es

unidireccional No se relaciona con la Biblia soacutelo como camino para obtener argumentos

que legitimen sus ideas y posturas o mucho menos para prevalecer sobre los demaacutes

128 Cfr PHILIPPE DE JESUS-MARIE ldquoQuand saintehelliprdquo 2008 Lutilisation theacutereacutesien des Saintes Eacutecritures 33-

36 129 Cfr GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 VI He aquiacute que se cumpla la Palabrahellip 445-447 MCCAFFREY

J ldquoCaptive Flamesrdquo 2005 Cumplidora de la Palabra de Dios 19-20 130 PAGLIARA C ldquoBibbia nel rdquo 2008 Adempire gli insegnamenti della sacra scrittura 98-99 131 LLAMAS R ldquoTeresa de Jesuacuteshelliprdquo 1999 iquestCoacutemo leiacutea la Palabra de Dios 139-142


miembros de la iglesia de la cual ella es hija sino para verificar que su experiencia y

pensamiento es conforme con las verdades de la Biblia

La espiritualidad teresiana puede ser mejor comprendida desde su relacioacuten con la

Biblia como una vida que busca encarnarla En efecto la espiritualidad teresiana consiste

en ldquocantar las misericordias del Sentildeorrdquo es decir en acoger sus dones en forma activa para

imitar la vida de Cristo en bien de la Iglesia Ella se encontroacute con que esta espiritualidad

implica una triple tarea que consiste en recibir entender y expresar los dones de Dios y en

cada una de estas tareas requiere de la ayuda de la Sagrada Escritura La interpretacioacuten

biacuteblica nutre una adecuada acogida de los dones de Dios desde su reconocimiento

comprensioacuten y expresioacuten lo cual hace que la vida espiritual tenga sustento Sin la Biblia la

vida espiritual pierde la savia para alimentar la bondad y verdad132

a Para nutrir su trato de amistad con Jesucristo

La primer finalidad hermeneacuteutica de la Biblia en Santa Teresa es la de buscar en ella

nutrimento para su vida de oracioacuten y guarda relacioacuten con el uso orante de las citas

biacuteblicas133 Consiste en meditar en los textos biacuteblicos buscando comprensiones que la

ayuden a aprovechar en el conocimiento de Dios de su ser y de su voluntad y en el propio

conocimiento Se espera que esta finalidad de nutrimento aporte un sustento vaacutelido al trato

con Dios en la oracioacuten y a las actitudes y acciones personales de servicio eclesial

La finalidad interpretativa de la Biblia de nutrimento guarda relacioacuten con la primera de

las tres mercedes que conforman su espiritualidad que es la de ldquorecibir la graciardquo porque

la preparoacute como disposicioacuten para ldquorecibir las gracias de Diosrdquo Ya que la ldquopreparardquo para

interpretarlos como ldquodones de Diosrdquo ya que eacutestos se encuentran presentes en las

experiencias ordinarias y pueden ser interpretados desde diversas categoriacuteas pero para

interpretarlos desde la fe134 se requieren las categoriacuteas135 que otorga la Biblia y poder asiacute

poner de relieve la que hay de presencia y don de Dios en las vivencias humanas La

132 V 401 133 Cfr RENAULT E ldquoCommenthelliprdquo 1963 106-110 CIPRIANI S ldquoLa Parola helliprdquo 1982 La Bibbia come

fonte di vita e dottrina di santa Teresa 25-27 LLAMAS R ldquoSanta Teresahelliprdquo 1992 La Escritura fuente de vida espiritual12 RUIZ A ldquoBibliardquo 2000 c) La Biblia palabra viva actual de Dios 174-176 e) La Biblia fuente de su espiritualidad 179 LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 4 fuente de vida espiritual 57-64 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 2006 Una lectura motivada por dos dimensiones la interioridad y la comunidad 121-123

134 La Biblia es fuente de informacioacuten sobre las obras que hace el Sentildeor en el pasado que ayuda a reconocer el obrar de Dios en el presente

135 La experiencia del obrar de Dios en ella la hace recordar textos biacuteblicos de contenido o afirmacioacuten similar Vgr La experiencia de la verdad y santidad de Dios le evoca Sl 1432 ldquoiquestQuieacuten seraacute justo delante de Tirdquo (V 2028)


ldquopreparardquo tambieacuten para acoger los ldquodones de Diosrdquo activamente y asiacute tener experiencias

similares a las narradas en la Escritura

Como sustento de esta finalidad de nutrimento en los escritos teresianos tenemos los

indicios textuales generales en que afirma de la Biblia como Palabra veraz salviacutefica

inspirada y canoacutenica Tenemos tambieacuten como indicios especiacuteficos de esta finalidad sus

afirmaciones sobre la certidumbre que le conceden las experiencias que son conformes con

la verdad Biacuteblica Y es soacutelo cuando se establece con claridad esta relacioacuten cuando Teresa

afirma haber llegado a una certeza136

La Santa carmelita recibioacute de la tradicioacuten carmelita y de los autores espirituales la

conviccioacuten de que la Biblia nutre la vida espiritual aportaacutendole contenidos sobre el

misterio de la persona y obra de Dios137 sobre el conocimiento propio138

El tiempo en que ella practica maacutes esta finalidad de nutrimento es en sus etapas

iniciales de oracioacuten asceacutetica y lectura espiritual anteriores a la prohibicioacuten de la lectura de

la Biblia en castellano Nos confiesa que ejercitoacute esta finalidad de nutrir su oracioacuten diaria

por espacio de 14 antildeos Era un tiempo en que la lectura biacuteblica era favorecida por la Regla

del Carmen por los autores espirituales

La finalidad hermeneacuteutica biacuteblica de nutrir su vida lo realiza Teresa a lo largo de todo

su proceso de crecimiento espiritual En la etapa asceacutetica o los tres primeros tipos de

oracioacuten ella la realiza por la lectura meditacioacuten la repeticioacuten frecuente la asimilacioacuten de

oraciones de peticioacuten y por su esfuerzo de ponerle ejercicios de apropiacioacuten a las luces

recibidas Ella se deja afectar en su vida de oracioacuten actitudes pensamientos y decisiones

por la Biblia En un segundo momento cuando inicie su etapa de escritora tambieacuten

ejercitaraacute la finalidad de nutrir la oracioacuten no soacutelo propia sino la de sus oyentes y para darle

tono orante a sus escritos recurriraacute especialmente a los textos biacuteblicos de los salmos

Esta finalidad hermeneacuteutica de nutrimento es justificada porque no es finalidad que la

lleve a instrumentalizar la Biblia139 sino al contrario implica atencioacuten y respeto al texto

biacuteblico porque es ella quien se somete en su actitudes acciones y comprensiones a los

contenidos biacuteblicos que va descubriendo de lo que es el verdadero ser de Dios y de siacute

136 En el contexto inmediato de las citas directas de Santa Teresa es frecuente encontrar palabras como ldquobasta

decir Su Majestad quehelliprdquo (1M 11)ldquopara comenzar con alguacuten fundamentordquo (1M 11) ldquoTengo por cierto querdquo (1M 13)

137 La Biblia le permite ingresar en el misterio de Dios porque la nutre con categoriacuteas imaacutegenes realidades que seraacuten la base sobre la cual acogeraacute y confirmaraacute las experiencias miacutesticas (V 2513 3217 6M 34)

138 Cfr KRIZIK Z I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978 13 139 Ya que ella estaacute dispuesta a transformar su vida seguacuten la Palabra de Dios cfr LLAMAS R ldquoSanta

Teresahelliprdquo 1982 II La Biblia fuente de vida espiritual 463-468 Teresa verifica la verdad de su interpretacioacuten seguacuten el provecho eclesial que comporta cfr ABIVEN J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 Il se nourrit de leacutecriture Dans quel esprit 109-112


misma Esta finalidad hermeneacuteutica de nutrimento es un testimonio de que Teresa le

reconoce a la Biblia un lugar de primaciacutea en su vida cristiana porque busca someter su

experiencia vital y reflexioacuten doctrinal a las comprensiones que adquiere de lo que es hacer

la voluntad de Dios En efecto interpretar la Biblia para nutrirse de ella o ldquoaprovecharrdquo

implica un esfuerzo por transformar la propia vida en direccioacuten a las comprensiones

biacuteblicas que adquiere

b Para confirmar la sintoniacutea de los dones divinos con los de la Biblia

La finalidad hermeneacuteutica para confirmar la experiencia corresponde al uso

cristoloacutegico de las citas biacuteblicas teniendo como criterio de ortodoxia y ortopraxis la vida

de Jesucristo La Biblia interpretada con la finalidad de confirmacioacuten le permite a la Santa

leerla desde el obrar de Dios en su presente Ella busca intensamente la sintoniacutea entre la

forma en que interpreta los dones de Dios en su vida con la Biblia pues soacutelo asiacute logra la

certeza de que ldquoanda en verdadrdquo que su edificio de vida espiritual estaacute bien

fundamentado140

Esta finalidad hermeneacuteutica de confirmar la vida espiritual guarda relacioacuten con la

segunda merced que consiste en entender la gracia de Dios recibida141 tanto en su

naturaleza como sus implicaciones praacutecticas142

Como indicios gramaticales de esta finalidad de verificacioacuten que le da a su

interpretacioacuten biacuteblica tenemos en especial su evocacioacuten de los personajes biacuteblicos143 los

cuales dan luz sobre la manera adecuada de entender y corresponder a los dones de Dios

El uso de adverbios de comparacioacuten ldquoasiacute comordquo (1M 11 Jn 142) ldquoY asiacute acaecerdquo y maacutes

adelante ldquocomo vemos en San Pablordquo (1M 13) ldquoque como adonde estaacute su tesorordquo (1M1

8)

La fuente de doacutende aprendioacute esta finalidad cristoloacutegica de los autores de libros de

espiritualidad principalmente pero ademaacutes era un uso corriente en la interpretacioacuten de la

Biblia de la teologiacutea escolaacutestica y en la direccioacuten espiritual los padres Jesuitas concediacutean

140 CASTRO S ldquoSer cristianohelliprdquo 1981 La Escritura el libro baacutesico de Teresa 249-252 141 Ya que la Biblia le aporta vida y ciencia cfr RENAULT E ldquoCommenthelliprdquo 1963 106-110 142 Santa Teresa acogioacute la conviccioacuten de la tradicioacuten cristiana que valora la Biblia como guiacutea de la vida

espiritual por su caraacutecter canoacutenico y a los letrados como personas cualificadas para interpretar y aplicar las verdades biacuteblicas en la vida eclesial

143 Este descubrimiento de conformidad con personajes biacuteblicos de sus estados de aacutenimo sentimientos y deseos le aporta reconciliacioacuten y valoracioacuten de su propia historia de salvacioacuten y le va creando la conviccioacuten de que Dios estaacute comprometido en llevar dicha historia a su pleno cumplimiento ldquoy consueacutelame ver que han sentido otras personas tan gran extremo de soledadrdquo (V 2010) Estos efectos de reconciliacioacuten y valoracioacuten sustentaraacuten su clave hermeneacuteutica soterioloacutegica de la Biblia


gran importancia a que la oracioacuten tuviese fundamento en la Biblia144 Es en este contexto

eclesial cristiano en que la Santa aprende esta finalidad hermeneacuteutica biacuteblica de

confirmacioacuten de la vida espiritual

El tiempo en que Santa Teresa ejercitoacute la interpretacioacuten cristoloacutegica fue en especial en

los momentos de diaacutelogo con los letrados confesores y directores espirituales en forma

maacutes constante en la segunda etapa de su vida en la que le fue maacutes difiacutecil el acceso a la

lectura de la Biblia La Santa busca confirmar en la Biblia su experiencia porque le

concede valor de verificacioacuten de sus experiencias y reflexiones El momento histoacuterico en

que le surge a la Santa mayor necesidad de una interpretacioacuten biacuteblica para confirmar sus

experiencias fue en la etapa de oracioacuten miacutestica145 en los estados de su alma146 mediacioacuten

de la humanidad de Cristo147 en el examen de sus escritos148 y en la fundacioacuten de san

Joseacute149

La forma como la Santa realiza la finalidad hermeneacuteutica biacuteblica de confirmacioacuten es

precedida por un diaacutelogo con ldquolos letradosrdquo conocedores de la Sagrada Escritura y luego lo

integra en sus escritos150 Con esto tenemos que ella despueacutes de consultar a los letrados da

un paso adelante y en sus escritos la Santa misma usa la Biblia como fuente de

confirmacioacuten inclusive contra el parecer de algunos directores espirituales151

La finalidad de la hermeneacuteutica biacuteblica de confirmar de Teresa es justificada porque no

es instrumentalista ya que no indica soacutelo aprobacioacuten positiva de una experiencia sino

tambieacuten su verificacioacuten152 o correccioacuten153 Ademaacutes ella se cuida mucho de no vivir

engantildeada busca andar en la verdad y para ello confronta sus interpretaciones a los letrados

letrados154 de manera que la confirmacioacuten no sea de un autoengantildeo155 Muestra de ello es

144 Ya que la Biblia es regla de fe para la Santa cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 4 La Biblia regla de

fe 57-64 145 V 25133217 34116M 34 Cfr KRIZIK Z I ldquoPersonaggihelliprdquo 1978 13 146 V 335 147 V 1314 148 ldquoNinguna han hallado que no sea muy conforme a la Sagrada Escritura Esto me hace ya estar sosegadahellip no

me fiar de miacute en nadardquo (R 4ordf quizaacute 1563 o 1564) 149 R 4b 6-7 Sevilla febrero-marzo de 1576 150 Cfr RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 Este deseo literario de evidenciar la conformidad entre su

experiencia y la Biblia se ve en la eleccioacuten del tiacutetulo a sus escritos 151 Por ejemplo tenemos el caso en que subraya la importancia de la humanidad de Cristo en 6M 76 con las

citas de Jn 1469 812 152 Ver RENAULT E ldquoAlle sorgentihelliprdquo 1982 Rol de la experiencia espiritual 29-32 153 Como es esta confidencia ldquoY como estaba espantada de ver tanta majestad en cosa tan baja como mi alma

entendiacute laquoNo es baja hija pues estaacute hecha a mi imagenraquordquo (R 541 Sevilla 1575) Gn 126-27 96 154 ldquoporque en la Sagrada Escritura que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318) 155 V 2512 V 3217 3411


la disponibilidad de Teresa de renunciar a posturas personales cuando se lo piden los

mediadores eclesiales156

c Para expresar los dones divinos con teacuterminos biacuteblicos

La finalidad hermeneacuteutica biacuteblica para expresar la experiencia espiritual corresponde al

tercer don que consiste en transmitir pedagoacutegicamente la gracia de Dios recibida con un

lenguaje comprensible y familiar que encontroacute en la Biblia157

La finalidad interpretativa de la Biblia de expresar en forma comprensible los dones de

Dios corresponde al uso cultural de las citas biacuteblicas Teresa ejercitoacute especialmente esta

finalidad en su etapa de escritora a partir del antildeo de 1560 (V 126) En efecto ella nos

confiesa que sus escritos son para para engolosinar a las personas de los bienes altos158

Como sustento de este uso en los escritos teresianos tenemos la afirmacioacuten expresa de

la Santa quien deseaba ejercer esta finalidad hermeneacuteutica para expresar mejor sus

experiencias espirituales159

Teresa de Jesuacutes aprendioacute el uso de esta finalidad de expresioacuten de la experiencia en los

autores de libros espirituales160 los cuales le proporcionaron tanto los textos biacuteblicos como

este tipo de interpretacioacuten Santa Teresa entenderaacute su tipo de literatura en continuidad con

los autores espirituales que escriben desde la experiencia

La forma en que Teresa practica este tipo de interpretacioacuten para expresar su experiencia

y doctrina fue inicialmente muy limitado reducieacutendose a subrayar en un libro lo que

expresaba su experiencia Posteriormente gracias a sus lecturas de libros espirituales y a

que algunas personas cuestionaban la autenticidad de sus experiencias espirituales modo

de oracioacuten y fundaciones ella crecioacute en introspeccioacuten y en expresioacuten de su experiencia

espiritual Y seraacute en su etapa de madurez cuando comience a expresar a las descalzas su

156 Por ejemplo cuando obedece al confesor para hacer sentildeales de alejamiento a las visiones de Jesuacutes o

cuando acepta fundar conventos de renta o cuando acepta fundar monjas en Pastrana o en Alba de Tormes

157 La Biblia es una fuente rica para la expresioacuten escrita de la experiencia miacutestica en formas literarias (narrativas histoacutericas discursos poeacuteticos sermones oraciones sapiencial etc) lenguaje palabras categoriacuteas y siacutembolos Para la expresioacuten narrativa ver GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et lehelliprdquo 1983 Un type de reacutecit communes agrave Teresa et a leacutecriture 435-438

158 Cfr BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresa dehelliprdquo 1997 35 La interpretacioacuten de la Biblia estaacute al servicio de la evangelizacioacuten 63-64 BAacuteEZ SJ ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 2006 Leen e interpretan la Biblia a partir de la vida 113-115 Explican y describen la experiencia espiritual con categoriacuteas siacutembolos personajes y textos de la Biblia 117-118

159 Como indicios gramaticales de uso cultural tenemos los siguientes para poder expresarse ldquoiexclOh Jesuacutes Y iexclquieacuten supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M 313) ldquoYo pienso que fue eacutesterdquo (6M 74) Y para establecer comparaciones ldquosonhellipcomordquo Gn 1926 (1M 16) o tambieacuten ldquocomo lo quedoacuterdquo (7M 15) o ldquocuan verdaderamente se puede dar aquiacute este sentido a estas palabras que dice la Esposardquo (MC 54)

160 Uso para nutrir y ensentildear en la liacutenea de los autores espirituales cfr HERRANZ MARCO M ldquoSanta Teresa yhelliprdquo 1982 2 Gracia y acierto de Santa Teresa en el uso de la Sagrada Escritura 120-129


forma de oracioacuten que ejercitaraacute este tipo de interpretacioacuten en forma oral al inicio y luego

en forma escrita161 En un tercer momento ella reconoceraacute que el Maestro Jesuacutes la ayudaraacute

mediante la evocacioacuten de textos biacuteblicos a la memoria con el fin de expresar su

experiencia de oracioacuten

Esta finalidad de expresioacuten en la interpretacioacuten biacuteblica es el que corre el riesgo de ser

instrumentalista pero encuentra justificacioacuten en la Santa porque las categoriacuteas biacuteblicas

que usa nutrieron primero su experiencia antes que su expresioacuten escrita162 y porque ella

no las expresa con valor de exeacutegesis sino como meditacioacuten biacuteblica lo cual podemos notar

en las varias expresiones de ponderacioacuten con que presenta sus comparaciones

C SENTIDOS BIacuteBLICOS USADOS POR TERESA DE JESUacuteS

Los sentidos reconocidos de la Biblia son dos el sentido literal y el supraliteral El

sentido literal del texto biacuteblico se refiere al pretendido por el autor inspirado y expresado a

traveacutes de su vocabulario de metaacuteforas estilo y geacutenero literario163 Los sentidos

supraliterales son aquellos que van maacutes allaacute del sentido literal

En el AT dado que el proceso de escritura biacuteblica estaba abierto la interpretacioacuten de

un sentido literal aconteciacutea en el interior de la reescritura de los libros biacuteblicos164 y por

medio de exeacutegesis guiadas por reglas seguacuten el grupo judiacuteo correspondientersquo

En el tiempo del intertestamento tenemos la exeacutegesis rabiacutenica literal o peshat maacutes

adherida a la letra y la exeacutegesis teoloacutegica o derash la cual busca un sentido actual al texto

guiado por reglas puestas por cada escuela teoloacutegica y entre las maacutes renombradas se

encuentran las siete reglas de Hillel165

Los esenios en qumran buscan ademaacutes del sentido literal el sentido ldquopesherrdquo el cual es

una aplicacioacuten de acontecimientos y personajes del AT al grupo introduciendo la

explicacioacuten por la palabra ldquopishrordquo (= el significado de este versiacuteculo es de ahiacute el

nombre de pesher)

161 MORICONI B ldquoRuolo ldquomistagogicordquo helliprdquo 2009 Biblia Evangelio y Cristo 154-157 162 Cfr HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 Vehiacuteculo de experiencia propia 329-333 163 El sentido literalista es aquel que toma en cuenta soacutelo las palabras pero no el uso de metaacuteforas ni

siacutembolos ni estilo ni la intencioacuten del autor inspirado 164 Por medio de glosas cambios de palabras yuxtaposiciones redaccionales relacioacuten entre oraacuteculos que

originalmente eran distintos se usan para explicarse el uno por el otro (Is 1424-26 originalmente era un oraacuteculo contra Asiria Despueacutes de dos siglos viene adoptado contra Babilonia) agrupamiento en un solo libro de autores diversos (como en Is y Zc) o tambieacuten con referencias expliacutecitas como por ejemplo Daniel interpreta los 70 antildeos de Jeremiacuteas como 70 semanas (cfr Dn 924ssJer 25122910)

165 1 Prueba a fortiori (qal wachomer) 2 Analogiacutea de expresiones 3 A partir de un pasaje 4A partir de dos pasajes 5 De general a particular y viceversa 6 Analogiacutea a partir de otro pasaje 7 A partir del contexto


En el mundo judiacuteo del AT y en sus diversos grupos encontramos en general el uso del

sentido literal y tipoloacutegico (acontecimientos y personajes del presente evocan a otros del

pasado)

En el mundo helenista se da un cambio de eacutenfasis histoacuterico por el simboacutelico con el

surgimiento del sentido alegoacuterico Este sentido es aplicado a la Biblia por parte de Filoacuten de

Alejandriacutea quien convierte en siacutembolos a los personajes y acontecimientos del AT

En el NT estaacuten los casos en los que se afirma la presencia de Jesuacutes en escenas del

AT y asiacute en Mt se afirma que Is 714 preanuncioacute el nacimiento virginal de Jesuacutes

Jesucristo no usoacute la alegoriacutea sino la tipologiacutea sigue los meacutetodos formalmente usados

en su tiempo midrash pesher166 los middoth de Hillel (ldquoqal wachomerrdquo ldquoliviano

pesadordquo167) y la halaka peshat cuando expone sus mandamientos168

Los autores del NT tambieacuten usan los sentidos literal tipoloacutegico y alegoacuterico169 desde

un principio hermeneacuteutico nuevo que es la divinidad de Jesuacutes

En la eacutepoca patriacutestica vamos a tener dos escuelas fundamentales que van a subrayar el

sentido tipoloacutegico o el alegoacuterico

La escuela de antioquena va a subrayar el sentido tipoloacutegico

La escuela alejandrina enfatizaraacute el sentido alegoacuterico Entre sus exponentes Origenes

haraacute la siguiente clasificacioacuten tripartita de los sentidos biacuteblicos

Antropologiacutea Sentidos biacuteblicos Oyentes

Cuerpo

Alma

Espiacuteritu

Material

Psiacutequico

Espiritual

Rudos Ven soacutelo narracioacuten No siempre hace

sentido

Aprovechados Comprenden el sentido moral170

Espirituales Comprenden el sentido alegoacuterico171

166 Hoy se ha cumplido ldquo20 Cerrando el libro lo devolvioacute al asistente y se sentoacute y los ojos de todos en la sinagoga

estaban fijos en Eacutel 21 Y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta Escritura que habeacuteis oiacutedordquo (Lc 416-21) 167 Lo que vale para una cosa menos importante vale para otra que es maacutes importante ldquo25 iquestNunca habeacuteis leiacutedo

lo que David hizo cuando tuvo necesidad y sintioacute hambre eacutel y sus compantildeeros 26 coacutemo entroacute en la casa de Dios en tiempos de Abiatar el sumo sacerdote y comioacute los panes consagrados que no es liacutecito a nadie comer sino a los sacerdotes hellip28 Por tanto el Hijo del Hombre es Sentildeor aun del diacutea de reposordquo (Mc 225-28)

168 Pero Jesuacutes (materialmente) no deduce sus ensentildeanzas de la Biblia al modo de los rabinos afirma traer una nueva revelacioacuten habla con autoridad propia reinterpreta los antiguos preceptos en las seis antiacutetesis de Mt 521-48 Su relacioacuten con el AT es de cumplimiento profeacutetico y perfeccionamiento moral (doble sentido de ldquoplerosai Mt 517) Aplica a siacute mismo el Sl 110 Is 61 Is 53 y diversos pasajes de Zc ademaacutes de Dn 7 Contrariamente al uno rabiacutenico contemporaacuteneo Por tanto mientras Jesuacutes mantiene el meacutetodo exegeacutetico parte de un principio nuevo para llegar a conclusiones exegeacuteticas originales

169 Por ejemplo Pablo usa la alegoriacutea en Ga 421-31 en los cuales Sara y Agar son siacutembolos de las dos alianzas Usa el sentido actualizante al hoy o ldquomidrash pesherrdquo cuando explica que Jesuacutes es la piedra angular en 1Cor 103ss o cuando habla del misterio escondido y ahora revelado a eacutel mismo (Rm 1625-27 Col 126s Ef 31-11)

170 1Cor 99 171 Es deducido de pasajes como Hb 101 Cor 22-8 (misterio para los espirituales) Ga 421-24 1Cor 1011


En la edad media tenemos la divisioacuten claacutesica de tres sentidos biacuteblicos en cuatro

Agustiacuten de Dacia (1282) codifica los principios de los padres distinguiendo

Littera gesta docet

quid credas allegoria

moralis quid agas

quo tendas anagogia

Literal

Alegoacuterico

Tropoloacutegico

anagogiacutea

Los hechos

Misterio de Cristo y la Iglesia

Doctrina para regular la vida

Realidades celestes objeto de

esperanza

a El sentido literal

Santa Teresa entiende el sentido literal como el querido por el Espiacuteritu Santo el cual es

tarea de los letrados y del magisterio de la iglesia Ella reconoce que la buacutesqueda del

sentido literal la hacen ldquolos doctoresrdquo cuyos escritos tienen caraacutecter de ldquoexposicionesrdquo en

las que presentan ldquodeclaracionesrdquo Y aunque conoce este aacutembito de investigacioacuten sin

embargo ella afirma que el suyo no es ese sino el de las meditaciones biacuteblicas cuyo

propoacutesito es compartir el sentido contenido en las palabras leiacutedas a la luz de sus obras de

Jesuacutes y el sentido que sirve a su propoacutesito

ldquolos doctores escribieron muchas exposiciones yhellip Pareceraacute demasiada soberbiahellip quereros yo declarar algo y no es mi intento hellip Lo que pretendo es que asiacute como yo me regalo en lo que el Sentildeor me da a entender cuando algo de ellos oigo que deciacuteroslo por ventura os consolaraacute como a miacute Y si no fuere a propoacutesito de lo que quiere decir172 toacutemolo yo a mi propoacutesito173 que no saliendo de lo que tiene la Iglesia y los santoshellip licencia nos da el Sentildeorhellip como nos la da para que pensando en la sagrada Pasioacuten hellip tengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlas hellipsin que lo muestren a letrados esto siacute Asiacute que ni yo pienso acertar en lo que escribohellip sinohellip deciros mis meditacionesrdquo (MC 18)

La Santa en sus escritos no pretende exponer el sentido literal ni que sus comentarios

biacuteblicos tengan el valor de exeacutegesis sino el de meditaciones o consideraciones biacuteblicas

Esto lo podemos notar en lo ponderada174 que es en la presentacioacuten de sus meditaciones175

172 La Santa reconoce que el sentido que busca de leer la Biblia a la luz de las obras de Dios y del mensaje

para la vida de oracioacuten puede alejarse del sentido literal del texto en cuyo caso pretende que el sentido que ella entiende no se salga de la ortodoxia afirmada por el magisterio de la iglesia

173 Maacutes adelante dice cuaacutel es su propoacutesito ldquomi intento es hablar en lo que me parece podemos aprovecharnos las que tratamos de oracioacuten aunque todo aprovecha para animar y admirar un alma que con ardiente deseo ama al Sentildeorrdquo ldquodecir sino lo que el Sentildeor me ensentildeare y fuere a mi propoacutesitordquo (MC 19)

174 Ella deja en libertad a sus lectores para buscar otras meditaciones ldquoOs quiero decir aquiacute lo que yo entiendo Si no os contentare pensad vosotras otras consideraciones que licencia nos daraacute nuestro Maestro como en todo nos sujetemos a lo que tiene la Iglesia y asiacute lo hago yo aquiacuterdquo (C 304)

175 ldquoNo digo yo que sea esto asiacute que ya lo veo mas pareacuteceme que estaacute asiacute el alma comohelliprdquo (V 2011)rdquo PIETRO

DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 51


Esta ubicacioacuten de Teresa del aacutembito de investigacioacuten del sentido literal y distancia del

mismo como geacutenero de reflexioacuten biacuteblica escrita no significa que ella no valorase el sentido

literal176 dado que siempre le prestoacute atencioacuten en sus meditaciones ya fuera en el texto

mismo o en las consultas a letrados por el sentido querido por el Espiacuteritu Santo177

La buacutesqueda del sentido de interpretacioacuten biacuteblica de las palabras de Jesuacutes en relacioacuten

con sus obras y del sentido que alimente la vida de oracioacuten no es independiente del sentido

literal Al contrario es el que le da fundamento de manera que la oracioacuten no sea ldquoa

bobasrdquo178 Es asiacute como el sentido literal tiene siempre un valor de punto de partida para dar

el contenido de la meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten De tal manera que cuando el

sentido literal es suficientemente claro para nutrir la vida de oracioacuten y para dar luz sobre

Dios y sus obras ella lo asume y no busca otro sentido supraliteral sea tipoloacutegico o

alegoacuterico Por eso se explica que varias palabras personajes categoriacuteas ideas estados de

aacutenimo imaacutegenes geacuteneros literarios y figuras de expresioacuten son puestas en relacioacuten directa

con la vida espiritual

En los libros espirituales que lee la Santa el sentido literal era valorado como el que

contiene ldquola materiardquo los hechos personajes o doctrina que son punto de partida para

llegar al espiacuteritu hacia el que se pretende llegar Aunque el eacutenfasis esteacute en lo espiritual sin

embargo siempre se considera el sentido literal El sentido literal en Santa Teresa es

comprendido seguacuten los autores espirituales como el sentido material que es la base que

permite acceder al sentido espiritual Es el sentido que puede ser comprendido en una

primera lectura por medio de las mediaciones gramaticales ofrecidas por la versioacuten leiacuteda

Santa Teresa tambieacuten es criacutetica respecto a una pretensioacuten de los letrados de poder soacutelo

con el estudio acadeacutemico comprender y explicar totalmente las grandezas de Dios y guiar a

las personas manejando y controlando todo con su razoacuten179 Es decir que el sentido literal

es insuficiente para llegar a una comprensioacuten por experiencia de la Sagrada Escritura El

sentido literal es valioso como punto de partida para ser integrado en una meditacioacuten

oracioacuten y contemplacioacuten que son las que aportan una comprensioacuten por experiencia de la

Sagrada Escritura

176 Una expresioacuten de valoracioacuten del sentido literal es la forma humilde con que presenta sus reflexiones

biacuteblicas como consideraciones del sentido espiritual o cuando introduce su consideracioacuten biacuteblica con ldquoentiendordquo CE 724

177 ldquorogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellordquo (MC 18)

178 ldquoy es gran cosa letras porque eacutestas nos ensentildean a los que poco sabemos y nos dan luz y llegados a verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemos de devociones a bobas nos libre Diosrdquo (V 1316)

179 ldquoNo como algunos letradoshellip que quieren llevar las cosas por tanta razoacuten y tan medidas por sus entendimientos que no parece sino que han ellos con sus letras de comprender todas las grandezas de Diosrdquo (MC 67) Menciona algunos medio letrados que hacen dantildeo porque introducen ideas imprecisas para la autoevaluacioacuten (V 5310)


b Los sentidos supraliterales

Dos son los principales sentidos que van maacutes allaacute del literal el tipoloacutegico y el

alegoacuterico Los sentidos biacuteblicos tipoloacutegico y alegoacuterico tienen validez de interpretacioacuten

catoacutelica cuando se respetan los criterios hermeneacuteuticos como son la unidad de la Escritura

la lectura cristoloacutegica y la lectura dentro de la tradicioacuten catoacutelica

i El sentido biacuteblico tipoloacutegico

El sentido biacuteblico tipoloacutegico toma como ldquotipordquo a personajes y hechos del pasado y nos

relaciona con su ldquoantitipordquo en personajes y hechos del presente La relacioacuten de

correspondencia se mantiene a nivel histoacuterico y en ese aspecto se trata de un sentido

biacuteblico cercano al texto biacuteblico

Teresa toma a los personajes biacuteblicos como ldquotipordquo180 no en el sentido de modelos a

imitar en forma servil o moralista (ello equivaldriacutea a favorecer la peacuterdida de libertad

interior181) sino dentro del marco de una relacioacuten de amistad El sentido tipoloacutegico en

Teresa es comprendido en contexto de oracioacuten de trato de amistad con Jesuacutes vivido desde

un deseo de autenticidad en esa relacioacuten Y en este contexto los personajes biacuteblicos son

modelos vivos amigos182 con quienes ella se relaciona pidiendo su intercesioacuten y

aprendiendo de sus vidas Modelos que la ayudan a crecer en una relacioacuten de amistad

hecha de autenticidad consigo misma183 con los dones que Dios le da y con el amigo y

modelo principal para ella que es Jesuacutes con quien tiene una amistad mayor que la lleva a

un proceso de transformacioacuten de su condicioacuten actual hacia la conformacioacuten con las

condiciones del Amigo184

Los ldquotiposrdquo biacuteblicos tienen para Teresa una funcioacuten mistagoacutegica de introducirla en el

misterio salviacutefico de Dios en su vida en casos praacutecticos y en diversas situaciones de vida

para las que obtiene pistas precisas sobre el grado de perfeccioacuten con el cual acoger y

180 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963 107 181 ldquoun alma apretada no puede servir bien a Diosrdquo Cfr Cta360 JGra 21 Feb 15814 182 El consejo de Teresa ldquoprocuren amistad y trato con otras personas que traten de lo mismordquo (V 720) vale

tambieacuten para los personajes Biacuteblicos Los personajes biacuteblicos van a nutrir tambieacuten su doctrina porque previamente han alimentado su experiencia como amigos intercesores fuente de consuelo y modelos de un itinerario de acercamiento y relacioacuten con Jesuacutes

183 La Magdalena le ensentildea a llorar sus infidelidades El salmista le ensentildea a gemir por la sed de agua viva (V 2911) la Samaritana le ensentildea a desear y pedir el agua viva (V 3019) Los personajes biacuteblicos la invitan a creer en la misericordia de Dios (V 97 prol 1 195) y en que los dones de Dios en el pasado tambieacuten pueden ser otorgados en el presente asiacute como concedioacute a Jacob visioacuten divina asiacute se la concede a Teresa (6M 46-7 Gn 2812 Ex 321)

184 Cfr C 32 De Jesuacutes aprende la humildad y mansedumbre para hablar en intimidad con Dios


corresponder a los dones de Dios de parte de los personajes biacuteblicos185 La Santa compara

los dones de Dios recibidos en su vida con los presentes en la Biblia186 para aprender la

forma del obrar de Dios en la vida de los creyentes Los ldquotiposrdquo biacuteblicos la ayudan a

depurar su imagen de Dios a traveacutes de sus dones y de su obrar en los personajes del AT y

del NT y a traveacutes de sus leyes e instrucciones Es asiacute como ella pasa de la imagen de un

Dios castigador al Padre de Jesucristo

Los ldquotiposrdquo ensentildean ademaacutes a conocer la naturaleza humana y en Teresa puede

reconocer los mismos estados de aacutenimo187 enfermedades188 tentaciones deseos189 y

luchas190 Son ademaacutes ldquomodelosrdquo que dan orientaciones para el obrar humano y las

actitudes cristianas Los personajes ensentildean a Teresa la forma de conducirse y las

actitudes para agradar a Dios

ii El sentido biacuteblico alegoacuterico

El sentido biacuteblico alegoacuterico indica ldquootra palabrardquo191 de la literal sea a nivel simboacutelico

moral o doctrinal El sentido biacuteblico alegoacuterico siempre toma como punto de partida el

sentido literal pero cuando eacuteste no presenta en una primera lectura un significado para la

fe es cuando se le busca la ldquootra palabrardquo que pueda tener significado doctrinal

En la historia de la interpretacioacuten biacuteblica el sentido alegoacuterico es el maacutes utilizado por los

autores espirituales porque se presta maacutes a un uso simboacutelico y es maacutes versaacutetil para apuntar

hacia las realidades espirituales Aunque en ocasiones se ha abusado de su uso de manera

que se aleja maacutes del sentido literal que el sentido tipoloacutegico el cual mantiene una

correspondencia a nivel histoacuterico

Teresa aprendioacute a usar el sentido alegoacuterico de los autores espirituales que leyoacute Los

cuales aunque con teacutecnica cuestionable sin embargo teniacutean convicciones vaacutelidas sobre el

ser y obrar de Dios Por ejemplo tenemos el sentido alegoacuterico de Marta y Mariacutea como

185 Como por ejemplo la virgen Mariacutea ha correspondido al don del amor de una manera perfecta ha sido la

esposa que corresponde totalmente al esposo del Cantar de los Cantares (MC 68) 186 Los indica con expresiones como ldquopareacuteceme que es como la que dice el Evangeliohelliprdquo ldquoesto me parece debiacutea

sentir el admirablehelliprdquo (V 163) 187 A Teresa le es fuente de consuelo el ver que ldquolos tipos biacuteblicosrdquo han vivido lo mismo que ella pues la

confirman en la autenticidad de su vida espiritual ldquoasiacute se me representa este verso entonces que me parece lo veo yo en miacute y consueacutelame ver que han sentido otras personas tan gran extremo de soledad cuaacutento maacutes talesrdquo (V 2010)

188 Compara su experiencia de peacuterdida de salud con la de Job (V 58) 189 ldquolo veo al pie de la letra en miacuterdquo (V 2911) indicando el mismo deseo de Dios como el del salmista que

habla de la buacutesqueda de la cierva de agua O tambieacuten a propoacutesito de la experiencia de soledad ldquoal pie de la letra me parece se puede entonces decir (y por ventura lo dijo el real Profeta estando en la misma soledadrdquo (V 2010)

190 La Santa meditada con asiduidad en los ldquotiposrdquo biacuteblicos ldquopensaba muchas vecesrdquo en Pedro (V 133) ldquoinfinitas vecesrdquo en Pablo (R 310)

191 ldquoʾaacutellos ʾagoreuacuteōrdquo ldquootra explicacioacutenrdquo ldquoʾagoreuacuteordquo viene de hablar en asamblea ldquoagorardquo es decir explicar


siacutembolos de la vida activa y contemplativa (7M 412-13) Ese uso alegoacuterico de los

personajes biacuteblicos de Marta y Mariacutea era comuacuten para indicar la contemplacioacuten y accioacuten

entre los autores espirituales del tiempo de Teresa

Otro ejemplo de uso alegoacuterico es respecto a los dones de Dios en el pasado y presente

tienen el valor de remitir a los bienes del cielo como los exploradores de Josueacute (6M 59

Jos 1318-24)

Pasamos ahora al tema de las claves hermeneacuteuticas teresianas con las que lee la

Sagrada Escritura

D CLAVES HERMENEacuteUTICAS BIacuteBLICAS DE SANTA TERESA

La relacioacuten de Teresa con la Sagrada Escritura fue una relacioacuten vital y como todas las

realidades vitales ofrece resistencia a una sistematizacioacuten pues comprende varias claves de

interpretacioacuten de la Biblia Las diversas claves hermeneacuteuticas pueden ser agrupadas en una

sola que es la cristoloacutegica Teresa de Jesuacutes lee la Biblia desde el ldquoLibro Vivordquo desde Jesuacutes

el Maestro que la guiacutea como disciacutepula para apropiarse en una comprensioacuten vital de la

Biblia192

Esta clave cristoloacutegica la podemos analizar dividieacutendola en tres claves hermeneacuteuticas

en relacioacuten con las tres notas caracteriacutesticas de la Palabra de Dios a saber una clave

pneumatoloacutegica de una Biblia que es inspirada e inspiradora una clave soterioloacutegica de

una Biblia que es veraz y que hace veraces a quien las leen y una clave Palabra-obra de

una Biblia que es normativa y operante La presencia de Jesuacutes como Maestro y como

contenido vivo de la Biblia contribuye a que la interpretacioacuten Biacuteblica sea inspiradora

salviacutefica y accioacuten eficaz en Teresa de Jesuacutes

a Clave pneumatoloacutegica de la Biblia inspirada e inspiradora

La clave de interpretacioacuten penumatoloacutegica atiende el caraacutecter inspirador de la Biblia

con el cual pretende sintonizar con su caraacutecter inspirado La Biblia es un escrito espiritual

porque goza de una inspiracioacuten objetiva resultado de una accioacuten del Espiacuteritu Santo que

involucra la colaboracioacuten humana

192 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 Lectura de la Biblia en clave cristoloacutegica 236-239 MCCAFFREY

J ldquoCaptive Flameshelliprdquo 2005 Jesuacutes el Libro Vivo 20-29 y GHINI E ldquoTeresa drsquoAvilardquo 1985 Ermeneutica Teresiana 23


La lectura en clave pneumatoloacutegica supone la existencia de una accioacuten del Espiacuteritu de

Dios en la Biblia o inspiracioacuten objetiva y la existencia de una accioacuten del mismo Espiacuteritu

en una inspiracioacuten subjetiva en el lector de la Biblia que la vuelve inspiradora193

La inspiracioacuten objetiva de la Biblia indica el origen divino de los textos biacuteblicos La

inspiracioacuten parte de Dios y convierte a Dios en autor de la Biblia La Biblia no es soacutelo una

palabra humana que habla de Dios sino que es palabra dicha por Dios

independientemente de lo que el lector advierta dentro de siacute la realidad de la palabra de

Dios existe por siacute misma y en este sentido es una inspiracioacuten objetiva194

La inspiracioacuten subjetiva sentildeala la accioacuten del Espiacuteritu Santo que comunica a Dios en el

corazoacuten del creyente a traveacutes de la lectura de la Biblia Se dice subjetiva porque se refiere a

un movimiento de influencia que parte de la Biblia y llega al lector haciendo que la palabra

de Dios acogida con fe se vuelve tal en el sujeto Es ldquosubjetivardquo no porque tenga su origen

en la inteligencia del sujeto ni mucho menos porque el sujeto ldquohagardquo que la Biblia sea

palabra de Dios ya que nace de una influencia del Espiacuteritu Santo195 sino porque el sujeto

realiza un acto de fe para acoger esa influencia que la descubre como palabra de Dios que

baja a su corazoacuten196 Santa Teresa reconoce que sus experiencias de locuciones divinas o

ldquohablasrdquo no tienen el mismo valor que la palabra de Dios en la Biblia sino que estaacuten

subordinadas a ella que aunque personalmente aportan una certeza moral de autenticidad

sin embargo no se pueden autentificar en siacute mismas sino que necesitan la verificacioacuten de

su conformidad con la palabra biacuteblica197

Hay relacioacuten entre ambas influencias del Espiacuteritu Santo Las dimensiones objetiva y

subjetiva de la inspiracioacuten no se han de plantear como ldquoohellipordquo sino como ldquoyhellipyrdquo Las

dimensiones objetiva (la palabra de Dios en la Biblia) y subjetiva (la palabra de Dios en las

locuciones divinas a Santa Teresa) de la inspiracioacuten deben tenerse en cuenta las dos como

distintas pero no separadas ya que la primera es fundamento de la segunda198

193 La inspiracioacuten subjetiva de la palabra de Dios en el texto sagrado no puede oscurecer su

trascendencia La conexioacuten entre los dos aspectos de este misterio (inmanencia y trascendencia) suele llamarse divina inspiracioacuten La Palabra de Dios (Hijo de Dios) se encarna en una palabra humana (Palabra-escrita) en un lugar y contexto preciso y al hacerlo revela un rasgo de Dios de su voluntad un rasgo del hombre de la historia de salvacioacuten y ldquoredimerdquo salva en ese contexto Al pasar el tiempo en otro contexto se requiere una nueva inspiracioacuten subjetiva que se encarne y redima y tal comprensioacuten y accioacuten ha de estar en consonancia con la palabra-escrita en el texto biacuteblico

194 MANNUCI V La Biblia como palabra de Dios Descleacutee de Brouwer Bilbao 199810 171 195 Pero debiendo la Sagrada Escritura ser leiacuteda e interpretada con la ayuda del mismo Espiacuteritu mediante el

cual ha sido escrita para recabar con exactitud el sentido de los textos sagrados (DV 12) 196 MANNUCI V ldquoLa Biblia comohelliprdquo 1998 172 197 ldquoQue a lo que yo veo y seacute de experiencia de tal manera queda el creacutedito de que es Dios que vaya conforme a

la Sagrada Escritura y como un tantico torciese de esto mucha maacutes firmeza sin comparacioacuten me parece tendriacutea en que es demonio que ahora tengo de que es Dios por grande que la tengardquo (V 2513)

198 La Biblia por ser ldquoinspirada por Diosrdquo es ya en siacute misma Palabra de Dios en lenguaje humano (inspirada) y trata incesantemente de hacerse palabra de Dios viva y eficaz para la salvacioacuten de los hombres aquiacute y


Los criterios de la clave pneumatoloacutegica se obtienen de las notas de la inspiracion

objetiva de la Biblia Es por ello que la mayor o menor sintoniacutea con la accioacuten del Espiacuteritu

Santo en la Biblia sirve de marco de referencia de una interpretacioacuten que pretenda ser

pneumatoloacutegica199

La primer nota de la inspiracioacuten objetiva de la Biblia es que se trata de una accioacuten

conjunta de lo divino y humano La accioacuten primaria es la del Espiacuteritu Santo quien ejerce

influencia en el autor humano para capacitar su colaboracioacuten de manera que el resultado

es una obra escrita que es divina y humana a la vez La accioacuten principal es la divina la cual

posibilida la colaboracioacuten humana misma pues soacutelo siendo accioacuten conjunta puede haber

comunicacioacuten y comunioacuten200 Por el contrario la afirmacioacuten de un uacutenico autor significariacutea

para la interpretacioacuten biacuteblica debilitariacutea la comunicacioacuten-comunioacuten de lo divino y lo

humano Esta nota de la inspiracioacuten objetivo implica para la interpretacioacuten pneumatoloacutegica

la afirmacioacuten de la comunicacioacuten humana y divina que parte de una accioacuten conjunta entre

el hombre y el Espiacuteritu Santo

Otra nota de la inspiracioacuten objetiva es que toma como punto de partida acciones yo

carismas del Espiacuteritu Santo en la vida ordinaria cuyo sentido salviacutefico es posteriormente

puesto por escrito Esta caracteriacutestica implica para la interpretacioacuten pneumatoloacutegica que el

lector focalice su atencioacuten en las acciones yo carismas del Espiacuteritu Santo en su vida

personal y eclesial para tomarlos como punto de partida de su interpretacioacuten biacuteblica

Otra nota de la influencia del Espiacuteritu Santo en el autor humano es la dinaacutemica de

encarnacioacuten de lo divino en lo humano teniendo como paradigma transformacioacuten la

Palabra hecha carne que no procede nulificando lo humano sino llevaacutendolo a su plenitud

La accioacuten del Espiacuteritu Santo consiste en imprimir en el cristiano los rasgos de Jesuacutes Esto

implica para la interpretacioacuten pneumatoloacutegica una focalizacioacuten de la atencioacuten en las formas

de actualizar la vida de Cristo en el presente

Las acciones del Espiacuteritu Santo presentes en la inspiracioacuten objetiva de la Biblia

implican siempre una transformacioacuten de muerte a vida de desaacutenimo a aacutenimo de

ahora mediante la escucha y acogida de la fe (inspiracioacuten subjetiva) Para descubrir la palabra de Dios en la Biblia hay que colocarla no ldquofuerardquo sino ldquodentrordquo de la propia vida (Mc 411-12) mediante un acto de fe

199 La cuestioacuten de los criterios es importante como marco que permita identificar lo que puede ser considerado espiritual o no Ya que en ocasiones por ldquoespiritualrdquo se aluden a realidades eteacutereas o se limitan a soacutelo cuestiones de temas espirituales que afectan soacutelo una concepcioacuten teoacuterica o peor auacuten a estereotipos de rechazo de lo mundano

200 ldquoEs verdad que la puesta por escrito de las palabras de Dios gracias al carisma de la inspiracioacuten escrituriacutestica fue un primer paso hacia la encarnacioacuten del Verbo de Dios En efecto estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacioacuten y comunioacuten entre el pueblo elegido y su uacutenico Sentildeorrdquo Cfr ldquoDiscurso de su santidad Juan Pablo II sobre la interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesiardquo en PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC Madrid 82007 10


enfermedad a salud de tristeza en alegriacutea y de esclavitud a libertad Esta caracteriacutestica del

obrar del Espiacuteritu en la Biblia implica para la interpretacioacuten que las acciones a que

conduzca esteacuten en sintoniacutea con este tipo de transformacioacuten vital

Finalmente las actitudes que infunde el Espiacuteritu Santo en el pasado biacuteblico son amor

alegriacutea paz paciencia amabilidad bondad fidelidad humildad y dominio propio Esto

implica que la interpretacioacuten espiritual que lleve a transformar la psicologiacutea del lector

seguacuten esas actitudes esteacute en maacutes sintoniacutea con la accioacuten del Espiacuteritu Santo expresada en la

Biblia

La clave hermeneacuteutica pneumatoloacutegica surge al interior de la Biblia misma ante la

constatacioacuten de que la Biblia puede ser leiacuteda de manera que no inspira cuando es leiacuteda sin

fe soacutelo como un escrito cultural y no se logra percibir en la Biblia la Palabra de Dios201

San Pablo en 1Cor 214-15 expresa esta diversa lectura de la siguiente manera

ldquoPero el hombre natural202 no acepta las cosas del Espiacuteritu de Dios porque para eacutel son necedad y no las puede entender porque se disciernen espiritualmente En cambio el que es espiritual203 juzga todas las cosasrdquo

La relacioacuten entre la ldquointerpretacioacuten en el Espiacuteriturdquo con la ldquointerpretacioacuten literalrdquo no

constituye un segundo momento sucesivo a eacutesta sino su profundizacioacuten Ya que la

exeacutegesis aun trabajando con un meacutetodo cientiacutefico204 trata de hallar el ldquosensus auctorisrdquo

que es teoloacutegico por ser el sentido de Dios oculto en la palabra humana y en el sentido

pretendido por el autor humano Con el ldquosensus auctorisrdquo nos encontramos ya con un

sentido espiritual dentro de la ldquoteologiacuteardquo con la revelacioacuten salviacutefica de Dios

La interpretacioacuten pneumatoloacutegica implica una docilidad intelectual y teologal a la

direccioacuten del Espiacuteritu Santo como actitud que sintoniacutea y superacioacuten de la dificultad de

comprensioacuten de su aspecto vital205 Es disposicioacuten teologal por implicar actos de fe

esperanza y amor puesto en obras para acoger activamente la palabra de Dios y llevarla a la

201 Rahner escribe ldquoLa auto manifestacioacuten de Dios en la palabra humana de la revelacioacuten se anulariacutea a siacute

misma si no estuviera unida a la luz interna de la gracia y de la fe estrictamente sobrenaturalhellip Una palabra divina viva y propia tiene sentido solamente si va dirigida a un oiacutedo divino Por lo tanto a la declaracioacuten de la divina revelacioacuten va unido el Espiacuteritu Santo como auto comunicacioacuten estrictamente sobrenatural de Dioshellip como objeto mismo de la declaracioacutenrdquo RAHNER K ldquoSobre el problema de la evolucioacuten del Dogmardquo en Escritos de Teologiacutea volI Taurus Madrid 196988 Todo el capiacutetulo final estaacute dedicado al Espiacuteritu y la gracia 82-92

202 ldquopsychikoacutesrdquo = el hombre abandonado a solos los recursos del espiacuteritu humano 203 ldquopneumatikoacutesrdquo = el hombre animado por el Espiacuteritu de Dios 204 La lectura de la Biblia sin fe sin la mocioacuten e iluminacioacuten del Espiacuteritu Santo es insuficiente (cfr DV 5 y

12) pues la lectura pneumatoloacutegica se halla en el origen mismo de aquella palabra de Dios y que asimismo suscita la respuesta del creyente La lectura pneumatoloacutegica crea sintoniacutea con la accioacuten del Espiacuteritu Santo y hace surgir el potencial de luz y vida de la palabra de Dios

205 ldquoComo quiera que las palabras del Sentildeor son inagotables el alma las va comprendiendo en la medida que las va viviendordquo CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 288


vida206 El crecimiento de en estas disposiciones permite un crecimiento y profundizacioacuten

en la comprensioacuten espiritual de la Biblia gracias a una sintoniacutea cada vez mayor con el

Espiacuteritu Santo autor de la Biblia La corriente pneumaacutetica que ha dado lugar a los libros

sagrados alcanza tambieacuten al lector moderno en un proceso de sintonizacioacuten creciente

ordenado a una comprensioacuten cada vez maacutes profunda

El significado que busca la interpretacioacuten pneumatoloacutegica en los textos biacuteblcios es el

nutrimento de la vida cristiana presente en la persona de Jesuacutes y operante en la vida del

lector y contenido ya sea en el sentido literal o supraliteral del texto biacuteblico207

La influencia del Espiacuteritu Santo en la inspiracioacuten subjetiva actuacutea de diversa manera en

la iglesia Su influencia en el magisterio de la iglesia es para ldquodictarrdquo en materia de fe y

costumbres Su influencia en los estudiosos de la Biblia les capacita para estudiar el

sentido literal del texto biacuteblico En los autores espirituales la inspiracioacuten subjetiva se

expresa en una comprensioacuten del sentido de nutrimento de la vida teologal que tiene un

texto biacuteblico En los lectores les capacita para que las verdades de la Biblia pasen de la

cabeza al corazoacuten208

Santa Teresa se refiere a la interpretacioacuten pneumatoloacutegica cuando habla de ldquoentender

por experienciardquo la palabra de Dios209 o comprensioacuten de la Biblia padecida ensentildeada y

puesta en obras es una comprensioacuten miacutestica porque en ella se daacute un eacutenfasis en la accioacuten

del Espiacuteritu Santo asiacute como en la actitud de pasividad teologal de la persona y en el

contenido soterioloacutegico para la vida presente del lector210

206 San Agustiacuten hace una oracioacuten que podriacutea ser la de todo lector creyente ldquoHaz que oiga y entienda coacutemo en

el principio creacuteate el cielo y la tierra Asiacute escribioacute Moiseacutes asiacute lo escribioacute para despueacutes marcharse para pasar de este mundo de ti a ti Ahora no puedo preguntarle Si asiacute fuese tratariacutea con eacutel le rogariacutea le conjurariacutea en tu nombre que me explicara estas palabrashellip pero no le puedo preguntar por eso me vuelvo hacia ti Verdad Dios miacuteo de quien estaba invadido cuando dijo cosas verdaderas me vuelvo hacia ti perdona mis pecados Y tuacute que concediste a tu Siervo escribir estas cosas verdaderas conceacutedeme tambieacuten a miacute el entenderlasrdquo AGUSTIacuteN Le confessioni Citta Nuova Roma 1965370 (ConfXI 35) Citado en Nota 65 por MANNUCI V ldquoLa Biblia comohelliprdquo172-173

207 Cfr CIPRIANI S ldquoLa Parola di Diohelliprdquo 1982 Penetrar el ldquoespiacuteriturdquo de la Biblia 27 Ejemplo de lectura ldquoespiritualrdquo el tiacutetulo de los Cantares 29 FURIONI G ldquoTeresa e lahelliprdquo 1996 III Nella ricerca del significato spirituale 47-49 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 25 Una Palabra iluminadora Interpretar la vida con la Biblia 54-57

208 ldquoSin embargo teniendo que ser leiacuteda e interpretada la Sagrada Escritura con la ayuda del mismo Espiacuteritu mediante el cual ha sido escrita para conocer con exactitud el sentido de los textos sagradoshelliprdquo DV 12 Citado por MANNUCI V ldquoLa Biblia comohelliprdquo 296

209 Este recurso de apropiacioacuten personal de la palabra de Dios encuentra en la tradicioacuten de los autores neotestamentarios muchos ejemplos como en el caso de san Pablo quien transforma la formulacioacuten tradicional del Kerygma cristiano con teacuterminos maacutes personales ldquovivo en la fe del Hijo de Dios que me amoacute y se entregoacute a siacute mismo por miacuterdquo (Ga 220) de la formulacioacuten tradicional del kerygma ldquotransmitiacute en primer lugar lo que a mi vez recibiacute que Cristo murioacute por nuestros pecados seguacuten las Escriturasrdquo (1Cor 153)

210 RENAULT E ldquoAlle sorgentirdquo 1982 Comprensioacuten miacutestica de la Sagrada Escritura 17-20 HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra dehelliprdquo 1979 1 Descubrimiento miacutestico de la Biblia 21-22 HERRAacuteIZ M ldquoBiblia yhelliprdquo 1980 2 Acceso miacutestico a la Biblia 314-328 RENAULT E ldquoLa lecture helliprdquo 1982 4 Conocimiento miacutestico 77-80 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 22 La Palabra de la Verdad El descubrimiento miacutestico de la Biblia 48-50


b Clave soterioloacutegica de la Biblia veraz y verificadora

ldquoUna seguridad con humildad y temor

de que ha de salvarserdquo (V 1514)

La interpretacioacuten soterioloacutegica de la Biblia consiste en una comprensioacuten de los textos

biacuteblicos que focaliza su atencioacuten en el deseo de Dios de salvarnos expresado en acciones

que solicitan la colaboracioacuten para esa empresa y que tienen en la Biblia su clave de lectura

En Santa Teresa tenemos textos que nos expresa esta clave hermeneacuteutica salviacutefica

desde la conviccioacuten de que Dios la quiere salvar en este caso aplicada a la interpretacioacuten de

su biografiacutea

ldquoquien este discurso de mi vida leyere que ha sido tan ruin que no he hallado santo de los que se tornaron a Dios con quien me consolar Porque considero que despueacutes que el Sentildeor los llamaba no le tornaban a ofender Yo no soacutelo tornaba a ser peor sino que parece traiacutea estudio a resistir las mercedes que Su Majestad me haciacuteardquo (V prol1)

En este texto aunque de forma velada tenemos expresada su conviccioacuten de que Dios la

va a salvar y que sus resistencias no son obstaacuteculo para la realizacioacuten de ese proyecto La

Santa lo expresa colocando el ldquoYordquo en paralelo y a la par de ldquosantordquo Sentildeala como medio

no los meacuteritos personales sino a traveacutes de la acogida activa de las ldquomercedes que Su

Majestad me haciacuteardquo las cuales prevaleceraacuten sobre sus resistencias ldquoque parece traiacutea

estudiordquo211

Un presupuesto y conviccioacuten importante de esta clave hermeneacuteutica es la

ldquodeterminacioacutenrdquo de Dios de salvarla y si bien lo expresa en forma matizada con ldquopues

parecerdquo sin embargo es enfatizada con la mencioacuten del don de ldquohacerme tantas mercedesrdquo

y de sus obras que no queda ninguna por hacer En la Relacioacuten hecha en Palencia en mayo

de 1581 afirma como una certeza

ldquoiexclOh quieacuten pudiera dar a entender bien a vuestra sentildeoriacutea la quietud y sosiego con que se halla mi alma porque de que ha de gozar de Dios tiene ya tanta certidumbre que le parece goza el alma que ya le ha dado la posesioacuten aunque no el gozo como si uno hubiese dado una gran renta a otro con muy firmes escrituras para que la gozara de aquiacute a cierto tiempo y llevara los frutosrdquo (R 61 en Palencia mayo de 1581)

211 Otro texto que muestra esta clave de lectura dice asiacute ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo pues parece teneacuteis determinado que

me salvehellip y de hacerme tantas mercedes como me habeacuteis hechohellip seacute que fue miacutea toda la culpa porque no me parece os quedoacute a Vos nada por hacer para que desde esta edad no fuera toda vuestrardquo (V 18)


La ldquotanta certidumbrerdquo viene no por sus meacuteritos personales sino por la fuerza eficaz de

la palabra de Dios que llegan a su cumplimiento a manera de una semilla en crecimiento

pues las promesas son ldquoyardquo validas porque ldquoya le ha dado la posesioacutenrdquo con ldquomuy firmes

escriturasrdquo ldquoaunque no el gozordquo ldquogozara de aquiacute a cierto tiempordquo 212

La clave de interpretacioacuten soterioloacutegica nace en la Biblia misma en los autores del NT

gracias a la experiencia post-pascual de encuentro con el Cristo Resucitado (cfr Dei

verbum n19) vencedor de la muerte quien les ldquoabre las escriturasrdquo para que comprendan

todos los pasajes que a eacutel se referiacutean y hace que ldquoles ardan los corazonesrdquo (Lc 2432) al

constatar el cumplimiento de las promesas de Dios en los acontecimientos de la pasioacuten

muerte y resurreccioacuten El autor del libro del Apocalipsis pretende infundir esta clave de

interpretacioacuten soterioloacutegica mediante lo que llama la mentalidad del vencedor213

La salvacioacuten para Santa Teresa implica atencioacuten a las verdades contenidas en la

Biblia214 sobre Dios el autoconocimiento y la oportunidad de crecimiento que encierran

los acontecimientos histoacutericos Tales verdades aportan un sustento a la oracioacuten liberaacutendola

de caer en devociones a bobas215 La salvacioacuten para Santa Teresa es un don que va

comprendiendo y viviendo en su relacioacuten con Cristo la cual implica una atencioacuten al

trasfondo pascual de triunfo de Jesuacutes sobre la muerte y cumplimiento de las promesas de

triunfo sobre la muerte como transformacioacuten en cuerpo resucitado y supone la experiencia

de salvacioacuten inicial ldquoyardquo en el presente y llamada a crecimiento pues ldquotodaviacutea nordquo se tiene

la salvacioacuten total propia de los escritores del NT

Esta doble dimensioacuten temporal de salvacioacuten explica porque la certeza de salvacioacuten

implica tanto la confianza en el poder de Dios asiacute como el temor de ofenderle

ldquoParece que quiero decir que llegando el alma a hacerla Dios esta merced estaacute segura

de su salvacioacuten y de tornar a caer No digo talhellip no se tiene por segura sino que anda con

mucho maacutes temor que antes en guardarse de cualquier pequentildea ofensa de Dios y con tan

grandes deseos de servirlerdquo (7M 29)

212 Esta es una apropiacioacuten experiencial expresada con teacuterminos mercantiles del tiempo verbal de ldquoʾestinrdquo al

presente de la bienaventuranza primera y octava de Mt 5310 exegeacuteticamente correcta porque las bienaventuranzas que se encuentran en el interior de esta estructura de inclusioacuten estaacuten en el tiempo futuro Mt 54-9

213 Cfr Ap 271726 31221 214 Cfr V 1316 215 Las ldquodevociones a bobasrdquo indican un tipo de vida de oracioacuten contra la que reacciona Santa Teresa por

tener un fundamento deacutebil basado en praacutecticas devocionales en la buacutesqueda de gozos espirituales en soacutelo exigencias morales para ganar meacuteritos Sin que se involucre ademaacutes de la devocioacuten el resto de las aacutereas de la vida como lo es el ejercicio de las virtudes el deseo de buscar la verdad la disponibilidad para dejarse transformar en sus posturas pensamientos manejo de los bienes tipo de relaciones con las personas sin entregarse del todo a Dios


La clave hermeneacuteutica soterioloacutegica aplicada a la Biblia implica la conviccioacuten de que

las promesas de Jesuacutes hechas en la Biblia son vaacutelidas tambieacuten para ella216 y para todos en

el presente217 Como indicios en los escritos teresianos de esta atencioacuten en las

misericordias de Dios tenemos las veces en que ella afirma que le sucede a ella al pie de la

letra218 lo mismo que a los personajes biacuteblicos

La interpretacioacuten soterioloacutegica lleva a centrar la atencioacuten en la atencioacuten en las

mercedes y obrar de Dios en la Biblia y en su vida219 para poner de relieve el triunfo de

Jesuacutes sobre la muerte y el pecado personal Desde la perspectiva del triunfo pascual de

Cristo sobre el pecado personal se interpretan las experiencias personales pasadas y

presentes

Nos podemos preguntar por las etapas por las que pasa Santa Teresa para llegar a tener

esa clave de interpretacioacuten soterioloacutegica iquestCoacutemo le vino primero la intuicioacuten luego la

conviccioacuten y finalmente la clave de lectura soterioloacutegica de la Biblia y de su vida

Teresa hizo suya la interpretacioacuten soterioloacutegica en primer lugar gracias a la tradicioacuten

cristiana a las lecturas de libros espirituales y a vivencias tanto naturales como

sobrenaturales que la llevaron a comprender lo que es la salvacioacuten teoacuterica y praacutecticamente

En primer lugar tenemos que el concepto de salvacioacuten lo obtiene Teresa de la tradicioacuten

cristiana y de los libros espirituales que vinculan la salvacioacuten a la persona de Jesuacutes220

En segundo lugar tenemos su comprensioacuten de la salvacioacuten basada en sus propias

experiencias La primera vivencia decisiva fue la constatacioacuten de que no podiacutea salvarse

poniendo la confianza en siacute misma ldquoBuscaba remedio haciacutea diligencias mas no debiacutea

entender que todo aprovecha poco si quitada de todo punto la confianza de nosotros no la

ponemos en Diosrdquo (V 812) Esta imposibilidad de ldquoganarse el cielordquo la lleva a desplazar

la confianza en siacute misma y a ponerla en Dios superando con esto la teologiacutea del meacuterito y

adquiriendo una nueva motivacioacuten para servir que fue el deseo de corresponder a los

216 ldquoiquestcoacutemo nos dais en nombre de vuestro Padre todo lo que se puede dar pues quereacuteis que nos tenga por hijos

que vuestra palabra no puede faltarrdquo (C 272) 217 ldquoY no dejamos de entrar aquiacute todos porque asiacute dijo Su Majestad No soacutelo ruego por ellos sino por todos

aquellos que han de creer en mi tambieacuten y dice Yo estoy en ellosrdquo (7M 27 cfr Jn 1723) 218 ldquoiexclOh cuaacutentas veces me acuerdo cuando asiacute estoy de aquel verso de David Quemadmodum desiderat cervus

ad fontes aquarum (Sl 422) que me parece lo veo al pie de la letra en miacuterdquo(V 2911) 219 ldquoAnoche estaba leyendo la historia de Moiseacutes y los trabajos que daba a aquel rey con aquellas plagas y a

todo el reino y coacutemo nunca tocaron en eacutel que en forma me espanta y alegra ver que cuando el Sentildeor quiere no hay nadie poderoso de dantildear Gusteacute de ver lo del mar Bermejo acordaacutendome cuaacuten menos es lo que pedimos Gustaba de ver aquel santo en aquellas contiendas por mandado de Dios Alegraacutebame de ver a mi Eliseo en lo mismo ofreciacuteale de nuevo a Dios acordaacutebame de las mercedes que me ha hecho y ha dicho de eacutel Joseacute laquoAuacuten mucho maacutes estaacute por ver para honra y gloria de Diosraquo Deshaciacuteame por verme en mil peligros por su servicio En esto y en otras cosas semejantes se pasa la vidardquo (Cta JGra Toledo 5 de octubre de 15761244)

220 Es en ellos donde ella aprende los conceptos que configuran su comprensioacuten de la salvacioacuten tanto de tipo antropoloacutegico (de pecado alma espiacuteritu) escatoloacutegico (vida eterna infierno purgatorio vida pasajera) como teoloacutegico (Jesuacutes el Padre el Espiacuteritu Santo el cielo el reino de Dios)


dones de Dios El reconocimiento de que es ldquopecadora agraciadardquo destinataria de los

dones de Dios le aporta una intuicioacuten de que Dios la quiere salvar Cada don acogido

reconocido y puesto en obra a favor de la Iglesia representoacute para ella una experiencia de

salvacioacuten Esta dinaacutemica le permitioacute comprender que Jesuacutes estaba comprometido con ella

en salvarla y teniacutea el poder para hacerlo un poder capaz de triunfar sobre su impotencia

poder ejercido en sus ldquopalabrasrdquo

En tercer lugar tenemos las experiencias de recibir dones ldquoinmerecidosrdquo221 que la

despiertan la intuicioacuten de que Dios a traveacutes de esos dones tiene un misterioso designio de

salvacioacuten para ella222 porque no deja nada por hacer y porque las faltas de ella no le hacen

desisitir de su decisioacuten de regalarle sus dones223 Las resistencias de Teresa iquestque parece las

traiacutea estudiadas se vuelven causa de pena ante la repetida paciencia y regalos de Dios que

la liberan consuelan y fortalecen Esas experiencias de fragilidad propia y de ayuda de

Dios la llevan a intuir que Dios tiene un designio salviacutefico para ella y que para acogerlo

necesita desplazar la confianza en siacute misma y ponerla en Eacutel Ya no es el meacuterito el camino

para ldquoganar el cielordquo sino el amor a Dios y el temor de ofenderle lo que se convertiraacute en su

moacutevil principal

La intuicioacuten de que Dios la quiere salvar se convertiraacute en una conviccioacuten en el

momento en que ella deberaacute acudir a la Biblia para encontrarse con personajes que al igual

que ella son pecadores agraciados En efecto la experiencia de recibir dones de Dios

siendo pecadora seraacute fuente de sospechas respecto al origen de esos dones por parte de sus

directores espirituales conformes con la teologiacutea retributiva Es asiacute como Teresa creceraacute en

capacidad de introspeccioacuten y anaacutelisis de los signos de autenticidad de un ldquodon de Diosrdquo

confrontado con la Biblia224 La sintoniacutea de experiencias personales con personajes

biacuteblicos haraacute que su intuicioacuten de que Dios la quiere salvar se vuelva en una conviccioacuten

221 La experiencia repetida que le hace pasar de la loacutegica del meacuterito a la de la gratuidad es la de pecadora-

agraciada ldquoCon regalos grandes castigaacutebais mis delitosrdquo (V 719) 222 El reconocimiento de la gratuidad de los dones de Dios fue determinante para poder interpretar en forma

adecuada esas intervenciones salviacuteficas de Dios y no tomarlas soacutelo como coincidencias ldquoquien me la podiacutea dar teniacutea razoacuten de no socorrerme pues tantas veces me habiacutea tornado a Siacute y yo dejaacutedolerdquo (V 813)

223 Intuye que Dios tiene determinado que se salve (V 18) A traveacutes de los dones Teresa crece en ella la confianza en el intereacutes de Dios por su salvacioacuten ldquove la diferencia que hay del bien del cielo al de la tierra y el amor que la muestra el Sentildeor de este amor nace confianza y seguridad de no caer de lo que gozardquo (V 1914)

224 La constatacioacuten de coincidencia con personajes biacuteblicos (especialmente los pecadores convertidos) en estados de aacutenimo luchas la permite el gozo de exclamar ldquolo veo al pie de la letra en miacuterdquo (V 2911) Y este descubrimiento la confirma en que Jesuacutes estaacute comprometido con ella en hacer una historia de salvacioacuten Ella encuentra en Mariacutea un modelo de respuesta positiva ldquoiexclOh Sentildeora miacutea cuaacuten al cabal se puede entender por Vos lo que pasa Dios con la Esposa conforme a lo que dice en los Caacutenticosrdquo (MC 68) Teresa estaacute persuadida de que cuanto se dice en el Cantar acontece entre las almas y Dios Cfr CASTRO S ldquoCristologiacutea teresianardquo 1978 240


La conviccioacuten de que Dios la quiere salvar se ve reforzada por el reconocimiento de

que Dios tiene fe en ella al constatar su paciencia pues ldquola sufrerdquo225 y no disminuye su

generosidad ante sus infidelidades226 Por ejemplo en la liberacioacuten de apegos afectivos que

le concede227 Dios le permite la libertad afectiva para dedicarse a su servicio228

Para la interpretacioacuten soterioloacutegica de la Biblia es importante centrar la atencioacuten en la

gratuidad de los dones229 de Dios La gratuidad es un elemento importante para Santa

Teresa porque es lo que le permitioacute la superacioacuten del peso de ganar por meacuteritos la

salvacioacuten Y ella subraya este rasgo de gratuidad de los dones a atraveacutes de la insistencia en

la humildad pues reconoce que los dones de Dios nunca la vineron por meacuterito propio230

La hermeneacuteutica soterioloacutegica implica ademaacutes para Santa Teresa el centrar la atencioacuten

en ldquoandar en verdadrdquo 231 y librarse de engantildeos232 Es por ello por lo que la interpretacioacuten

soterioloacutegica de la Biblia tiene como contenido una focalizacioacuten de la atencioacuten en la

verdadera imagen de siacute mismo de Dios y de su designio salviacutefico para la historia Se trata

de un contenido salviacutefico porque implica una superacioacuten de lo caduco vano y veleidoso

que hay en los valores del mundo inmanente Lleva a un acceso a los valores auteacutenticos

trascendentes y eternos

La interpretacioacuten salviacutefica de la Biblia tiene focaliza la atencioacuten en el verdadero rostro

de Dios233 y bajo esa luz evidenciar sus falsas imaacutegenes o iacutedolos asiacute como los engantildeos a

que conducen dichas imaacutegenes La verdad biacuteblica sobre Dios es contenido soterioloacutegico

pues la salvacioacuten ofrecida por Cristo es el conocer por experiencia el amor del Padre

manifestado en la persona del Hijo La Biblia aporta verdad y vida a traveacutes del

conocimiento de Dios necesario para entablar una relacioacuten de comunicacioacuten y comunioacuten

Andar en la verdad biacuteblica requiere de la decisioacuten de estudiar a Jesuacutes-Verdad para ingresar

225 ldquoni seacute coacutemo me sufre Bendita sea su misericordia ameacutenrdquo (F 2924) 226 ldquoSentildeor miacuteo quisisteishellip ser el agraviado porque yo fuese mejoradahellip Que es verdad cierto que muchas

veces me templa el sentimiento de mis grandes culpas el contento que me da que se entienda la muchedumbre de vuestras misericordiasrdquo (V 43)

227 ldquoSea Dios bendito por siempre que en un punto me dio la libertad que yo con todas cuantas diligencias habiacutea hecho muchos antildeos habiacutea no pude alcanzar conmigordquo (V 248)

228 ldquolo he visto sea el Sentildeor alabado que despueacutes acaacute tanta vanidad y mentira me parece lo que yo no veo va guiado al servicio de Diosrdquo (V 402)

229 Las mercedes de Dios son obras (da a gustar) y luces (da a entender) que convergen para producir un ldquoentender por experienciardquo el sentido salviacutefico de la vida que lleva a transformar su vida seguacuten la comprensioacuten biacuteblica recibida (conformar)

230 ldquoAcueacuterdense de sus palabras y miren lo que ha hecho conmigo que primero me canseacute de ofenderle que Su Majestad dejoacute de perdonarmerdquo (V 1915)

231 Teresa experimenta el caraacutecter veraz de la Biblia como un camino de crecimiento en la autenticidad porque le revela la verdad de siacute misma del rostro de Dios y del sentido soterioloacutegico de su historia ldquoandar un alma en verdad delante de la misma Verdadrdquo (V 403)

232 El tener ideas que hacen vivir en engantildeo por falsas humildades e imaacutegenes de nosotros o rostros idolaacutetricos de Dios o interpretaciones de la historia que no ponen en evidencia las oportunidades de salvacioacuten atraen dantildeos e impide la conversioacuten Pero cuando eacutestas son desenmascaradas iluminan ldquopor contrasterdquo el verdadero rostro de Dios de siacute mismo y del sentido salviacutefico de la propia historia

233 ldquoDios es suma Verdad y la humildad es andar en verdadrdquo (6M107)


en un proceso de conformacioacuten con Eacutel234 Cristo es el paradigma por excelencia del ser de

Dios y de la filiacioacuten divina Jesuacutes pone en contacto con Dios con su voluntad salviacutefica

con su persona con el Padre y el Espiacuteritu Santo La Biblia libera de los dantildeos del

mundo235 El contenido de la verdad biacuteblica es la persona de Jesuacutes para que esa imagen sea

impresa en Teresa y que siente en siacute la inhabitacioacuten236

La clave soterioloacutegica presta atencioacuten a los datos que da la Biblia sobre el conocimiento

propio que presenta la Biblia La antropologiacutea biacuteblica afirma la grandeza del ser humano

como hijo de Dios portador de su presencia y capaz de establecer una comunicacioacuten y

comunioacuten con Eacutel El ser humano es destinatario de su palabra que es promesa de vida La

Santa se asombra ante tanta grandeza y por ello afirma que la mayor falta es la de no

conocernos a la luz de la Biblia237 La Biblia ofrece un espejo para confrontar la propia

imagen y tocar la verdad sobre siacute misma como hija de Dios que encuentra en Jesuacutes su

mejor imagen238 Este conocimiento propio posibilita vivir con autenticidad y

agradecimiento Autenticidad con relacioacuten al propio misterio personal en lo que tiene de

grandezas y de resistencia al misterio de la redencioacuten Agradecimiento actico por la

redencioacuten aportada por Cristo

Finalmente otro centro de atencioacuten de la hermeneacuteutica soterioloacutegica es la voluntad

salviacutefica de Dios presente en la Biblia la cual aporta orientaciones para comprender la

oportunidad de salvacioacuten que se esconde en los acontecimientos presentes Es asiacute como

Teresa espera ldquoAndar en verdadrdquo del misterioso designio salviacutefico que Dios tiene para su

vida239 La atencioacuten de Teresa de Jesuacutes por el sentido salviacutefico de la Biblia y de la vida la

lleva a descubrir que todas las experiencias que vive son donadas por Dios y son para su

salvacioacuten aunque en ocasiones su sentido esteacute escondido y requiera de la fe para

descubrirlo

Descubrir el sentido salviacutefico de un texto biacuteblico es lo que Teresa designa como

ldquoaprovechamientordquo para agradar a Dios240 y para crecimiento de la persona en virtudes yo

en servicios eclesiales El ldquoaprovechamientordquo hacia el que tienden todos los frutos de

234 ldquopara conformarnos con nuestro Dios y Esposo en algo seraacute bien que estudiemos siempre mucho de andar

en esta verdadrdquo (6M 106) 235 Cfr V 401 236 Cfr 7M 17 237 ldquogran bestialidadhellip cuando no procuramos saber queacute cosa somoshellip sabemos que tenemos almas Mas queacute

bienes puede haber en esta alma o quieacuten estaacute dentro en esta alma o el gran valor de ella pocas veces lo consideramosrdquo (1M 12)

238 Para ahondar en el misterio divino contenido en la Biblia y acoger la verdad salviacutefica es necesario ahondar en el misterio humano mediante el conocimiento propio

239 Para ella ldquoandar en la verdadrdquo no indica buscar justificacioacuten de una doctrina ya que el estilo de escritora ldquoespiritualrdquo la lleva a buscar engolosinar de bienes tan altos

240 ldquono seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76)


crecimiento espiritual y eclesial es realizado en forma conjunta por la persona y por el

Espiacuteritu Santo en su rol de imprimir en el creyente la imagen de Cristo Teresa afirma que

es para este fin al que tienden tanto las comprensiones biacuteblicas como las demaacutes gracias

miacutesticas que recibe para poder llevar la vida de Jesuacutes241 que es el maacuteximo

ldquoaprovechamientordquo

Estos contenidos salviacuteficos sobre la verdad personal de Dios y de su voluntad salviacutefica

no son estaacuteticos sino dinaacutemicos los cuales colocan a Teresa en ldquocaminordquo de seguimiento

de Cristo Teresa acoge la verdad de las obras que Dios realiza en sus etapas de amistad

con el Sentildeor242

La forma en que Teresa se apropia de la verdad salviacutefica de la Biblia que va

comprendiendo implica ademaacutes de incidencias en las virtudes y acciones un

desplazamiento afectivo de lo que hay en los bienes del mundo en lo que tienen de

caducos por los bienes trascendentes243 La clave hermeneacuteutica soterioloacutegica evidencia la

belleza de los bienes de Dios en sus obras mociones y promesas que despiertan la atencioacuten

al reconocimiento de sus obras salviacuteficas en el presente y orientan la colaboracioacuten humana

La siguiente clave hermeneacuteutica proviene de la repetida experiencia teresiana de la

eficacia de la palabra de Dios que es obra salviacutefica Es por eso por lo que Teresa presta

atencioacuten a la relacioacuten entre las palabras y obras de Dios tanto en su vida como en la

Biblia como clave para ldquoconsiderarrdquo e interpretar el texto biacuteblico

c Clave Palabra-obra eficaz de la Biblia normativa y operante

ldquosi podraacuten por ventura atarme las manosrdquo

(R 19 Aacutevila julio de 1571)

La clave hermeneacuteutica palabra-obra indica una interpretacioacuten de las palabras de Dios

reconocieacutendolas su fuerza eficaz operante en la propia vida personal Consiste en tomar las

obras de Dios en el presente como clave para interpretar su palabra escrita244

241 ldquoel fin para que hace el Sentildeor tantas mercedes en este mundohellip es darnos vida que sea imitando a la que vivioacute

su Hijordquo (7M 44) 242 ldquotodos esos regalosrdquo (MC 16) 243 Cfr 6M 106 244 GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture ethelliprdquo 1983 I Lire les eacutecritures sans attacher les mains agrave Dieu 427-431 ABIVEN

J ldquoQuand Theacuteregravesehelliprdquo 1984 La vie de Theacuteregravese eacutecho de la parole de Dieu 112-115 GHINI E ldquoTeresa drsquoAvilahelliprdquo 1985 La crescita teresiana nella Parola 24 CASTRO S ldquoCristo vidahelliprdquo 1985 a) Palabra siempre eficaz 34-37 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 1997 24 Una Palabra eficaz La Palabra de Dios en la Escritura y en las ldquohablas miacutesticasrdquo 52-54 BAacuteEZ SJ ldquoSanta Teresahelliprdquo 2006 Una parola efficace la parola di Dio in una nozione mistica 587-588


Teresa tiene la conviccioacuten de que la palabra de Dios es actual No se trata de una

actualidad que se debe a que presenta nuevas ideas sino una actualidad que nace de las

obras que Dios sigue realizando en el presente Esta concepcioacuten de actualidad de la palabra

de Dios centra la atencioacuten de Teresa en las obras dones y peticiones de Dios en la Biblia

para poder comprender sus obras en el presente La Santa reconoce la legitimidad de leer la

Biblia e interpretarla a la luz de sus obras porque estaacute convencida de que Dios continua

dirigiendo su palabra eficaz para crear una historia de salvacioacuten conjunta con los lectores

actuales

La clave hermeneacuteutica palabra-obra eficaz presupone la conviccioacuten de que Dios sigue

trabajando y se resiste a las pretensiones de ldquoatarle las manosrdquo245 de que le restrinjan el

dirigir su palabra a sus profetas246 Este reconocimiento de estar ante un Dios que obra

continuamente mercedes estaacute presente en su hermeneacuteutica biacuteblica como buacutesqueda por

relacionar su obrar salviacutefico mencionado en la Biblia con el presente

Esta interpretacioacuten de la Palabra-obra eficaz proviene de la Biblia misma por la idea

que se tiene de la Palabra de Dios Encontramos en los autores biacuteblicos la conviccioacuten de

que el obrar de Dios se realiza a traveacutes de su palabra la cual fortalece y orienta la

colaboracioacuten humana En efecto la Palabra de Dios en hebreo ldquoDabar Yahewehrdquo 247 indica

palabra-obra es sonido que puede ser objeto de visioacuten248 es palabra- cosa249 asunto250 y

misioacuten eficaz251 porque aporta fuerzas para cumplir lo que pide y produce lo que

significa252 Dios sostiene su palabra de promesa253 y de prevencioacuten254 su palabra

permanece para siempre255 la cumplen las fuerzas de la naturaleza256 Su palabra en la

boca y corazoacuten del pueblo es luz que le alumbra257 Seguacuten el evangelio de Juan la ldquoPalabra

de Diosrdquo es el Sentildeor Jesuacutes258 Como tal su funcioacuten es dar a conocer a Dios259 La

naturaleza divina de Jesuacutes estaacute en su ser Palabra de Dios que se hace carne y que estaacute con

245 Cfr R 19 Aacutevila julio de 1571 246 Dios ha suscitado el carisma profeacutetico para anunciar su palabra que identifica su voluntad salviacutefica en el

momento presente 247 Teacutermino usado 394 veces en la Biblia cfr ldquodabarrdquo en BOWN F- DRIVER SR- BRIGGS CA A Hebrew

and English Lexicon of the Old Testament Oxford 1952 Edicioacuten electroacutenica BibleWorks 2005 184 248 Jr 2313821 Ez 1125 249 1Re 155 1Sam 223 22151016 20221 Am 37 Ecl 110 Num 233 Ex 94 Gn 1825 151 2010

2466 Lv 52 Jue 1810 Dt 2315 Por su palabra se hicieron los cielos (Sl 336) 250 Ex 228 5132414 Dt 2315 Jue 187 Gn 1217 2433 Jos 214 1Re 112741 638 251 Gn 24 33 252 Cfr Is 5511 253 Dt 95 1Sam 123 1Re 24 612 820 Jue 2910 3314 254 1Re 1215 Dn 912 255 Is 408 estaacute establecida en el cielo (Sal 11989) 256 Sl 1488 los aacutengeles (Sl 10320) y Dios mismo (Jl 211) 257 Dt 3014 como laacutempara que alumbra sus pasos (Sl 119105) 258 Jn 11-14 1Jn 11 Ap 1913 259 Jn 118


Dios y era Dios creador de todas las cosas260 La palabra de Dios en la Biblia es por tanto

obra eficaz que aporta luz fuerza y los medios necesarios para que se realice lo que dice

No es palabra impotente que se limite a girar oacuterdenes o contenidos intelectuales que la

persona deba ldquoaplicarrdquo basada en sus solas fuerzas como si Dios permaneciese distante de

su palabra

La clave hermeneacuteutica palabra-obra en Santa Teresa nace de su comprensioacuten por

experiencia de este rasgo de la palabra de Dios

ldquodebiacutea ser mucho maacutes de lo que suena y el decir a la gloriosa Magdalena que se fuese en paz porque como las palabras del Sentildeor son hechas como obras en nosotros de tal manera debiacutean hacer la operacioacuten en aquellas almas que estaban ya dispuestasrdquo (7M 27)261

La Santa cree en la normatividad operante de la Biblia y por eso busca comprender las

obras de Dios pues estaacute convencida de que Dios puede realizar las mismas gracias y dones

que ha realizado en el pasado en los personajes biacuteblicos Es desde el esfuerzo por

comprender y vivir lo que la palabra de Dios realiza en su vida desde donde vive el

caraacutecter canoacutenico de la Biblia

La forma en que Santa Teresa llega a tener como clave hermeneacuteutica Palabra-obra de

la Biblia es un proceso que pasa primero de su comprensioacuten de la Palabra de Dios es obra

ldquoson hechas como obras en nosotrosrdquo gracias al concepto que la tradicioacuten cristiana le

ofrece de la Sagrada Escritura como fuente normativa de la vida cristiana Posteriormente

los libros espirituales una imagen de Dios como Rey poderoso y a Jesuacutes revestido de

sentildeoriacuteo Finalmente de su experiencia de la efectividad de la palabra de Dios en su vida

ordinaria y en las locuciones divinas262 que recibioacute

Un ejemplo de interpretacioacuten en clave Palabra-obra de la Biblia partiendo de una obra

de Dios en el presente lo ofrece Santa Teresa al describir la obra de Dios cuando regala

ldquogustos espiritualesrdquo que nacen en Eacutel y repercuten en la naturaleza humana a diferencia de

los ldquocontentosrdquo que nacen en nosotros y acaban en Dios Esta obra de Dios de los gustos

espirituales evoca su palabra en el Sl 11932 ldquoensancharaacutes mi corazoacutenrdquo263

Otro ejemplo lo tenemos en la obra de Dios en los ldquoexperiencias de amor de gozo y

antildeoranzardquo de la esposa del libro del Cantar de los Cantares Teresa estaacute convencida que

260 Sl 336 107 20 119 89 147 18 Is 408 261 Ver tambieacuten ldquoque sois poderoso para que se haga en el cielo lo que Vos deciacutes en la tierrardquo(C 274) 262 El poderiacuteo y sentildeoriacuteo que traen consigo que es hablando y obrando ldquoDeclaacuterome maacutes estaacute un alma en

toda la tribulacioacuten y alboroto interior que queda dicho y oscuridad del entendimiento y sequedad con una palabra de eacutestas que diga solamente no tengas pena queda sosegadardquo (6M 35)

263 ldquome acuerdo en un verso que decimos a Primahellip Cum dilatasti cor meum A quien tuviere mucha experiencia esto le basta para ver la diferencia que hay de lo uno a lo otrordquo (4M 15b cfr MC 13-5)


Dios los sigue realizando a lo largo de la historia de la iglesia y en ella misma tambieacuten y no

como imitaciones sino ldquocon toda verdad confirmada por obrasrdquo264

Un tercer ejemplo de interpretacioacuten de las palabras de Jesuacutes a la luz de sus obras es el

siguiente

ldquopor queacute de modos nos mostraacuteis el amor Con trabajos con muerte tan aacutespera con tormentos sufriendo cada diacutea injurias y perdonando Y no soacutelo con esto sino con unas palabras tan heridoras para el alma que os ama que la deciacutes en estos Caacutenticos (y) la ensentildeaacuteis que os diga que no seacute yo coacutemo se pueden sufrir si Vos no ayudaacuteis para que las sufra quien las siente no como ellas merecen sino conforme a nuestra flaquezardquo (MC 314)

La justificacioacuten de la clave hermeneacuteutica Palabra-obra radica en primer lugar en la

atencioacuten que se presta a las obras de Dios en la Biblia como sustento que configura la

comprensioacuten de Teresa del obrar de Dios en la historia

En segundo lugar respecto a las obras de Dios en el presente que sirven de punto de

partida para verificar su sintoniacutea con las expresadas en la Biblia son discernidas seguacuten su

conformidad con los atributos de Dios En efecto Santa Teresa tiene una comprensioacuten de

las obras de Dios cuando eacutestas son conformes con sus atributos personales La

comprensioacuten que tiene Teresa de la palabra-obra de Dios es conforme a sus atributos ya

que afirma que su obrar nace de su ser divino265 poderoso bondadoso incomprensible

infinito santo sabio266 y hermoso267 Sus obras son ldquolargueza infinitardquo ldquomagnificasrdquo

vencedoras de la loacutegica del meacuterito268 en crecimiento progresivo ilimitado269 capaces de

saciar la buacutesqueda humana270 y de consolar mediante una transformacioacuten de la situacioacuten de

noche en diacutea271 La palabra-obra de Dios no anula sino que fortalece la colaboracioacuten

humana que no consiste en ldquoaplicarrdquo las verdades comprendidas sino en ldquocolaborarrdquo con la

264 ldquoconocioacute que es posible pasar el alma enamorada por su Esposo todos esos regalos y desmayos y muertes

y aflicciones y deleites y gozos con El despueacutes que ha dejado todos los del mundo por su amor y estaacute del todo puesta y dejada en sus manos Esto no de palabra ndashcomo acaece en algunosndash sino con toda verdad confirmada por obrasrdquo (MC 16) Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 242

265 ldquoEn fin vuestra Sentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinita cuaacuten magniacuteficas son vuestras obrasrdquo (V 183)

266 ldquoVuestras obras son Santas son justas son de inestimable valor y con gran sabiduriacutea pues la misma sois Vos Sentildeorrdquo (E 12)

267 ldquosumo poder suma bondad la misma sabiduriacutea sin principio sin fin sin haber teacutermino en vuestras obras son infinitas sin poderse comprender un pieacutelago sin suelo de maravillas una hermosura que tiene en siacute todas las hermosurasrdquo (C 226)

268 Son obras no atadas a la loacutegica del meacuterito ldquopues son incomprensibles vuestras obras y juiciosrdquo (F 227) 269 Una obra de Dios alcanzada prepara para recibir otra auacuten mayor ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo y Dios miacuteo queacute grandes

son vuestras grandezas y hellip nos parece alcanzamos algo de Vos y debe ser tanto como nonada para lo muy muy mucho que hay en Vos que no porque no son muy grandes las grandezas que vemos aun de lo que podemos alcanzar de vuestras obrasrdquo (4M 25)

270 ldquoMas iexclqueacute maravilla Dios miacuteohellip son incomprensibles vuestras obras Pues haced Sentildeor que no se aparten de mi pensamiento vuestras palabrasrdquo (E 81)

271 ldquoprobaacuteis con rigor a quien os ama para que en el extremo del trabajo se entienda el mayor extremo de vuestro amorhellipquieacuten tuviera entendimiento y letras y nuevas palabras para encarecer vuestras obras como lo entiende mi almardquo (V 2517)


fuerza eficaz de la palabra de Dios Esto implica para el lector una atencioacuten a dichas obras

y que le libera de un cuidado absorbente de los bienes inmanentes (V 183) La persona

queda en libertad de colaborar o no con la Palabra-obra de Dios ya sea por falta de

disposicioacuten a acoger sus dones o por encontrarse atado por las malas obras que causan

andar en engantildeos y falta de confianza en Dios (E 81)

Con estos marcos y criterios de las obras de Dios en la Biblia y en la vida se garantiza

que no es una clave hermeneacuteutica que instrumentalice el texto biacuteblico La clave

hermeneacuteutica Palabra-Obra estaacute maacutes cercana a la interpretacioacuten tipologiacutea que a la

aplicacioacuten instrumentalista ya que las obras de Dios del presente no son producto de una

imitacioacuten que Teresa aplica sino de los dones de Dios que acontecen en su presente

Tras esta visioacuten general de las claves hermeneacuteuticas biacuteblicas de Santa Teresa pasamos

ahora a la cuestioacuten de la metodologiacutea de lectura de la Biblia de Santa Teresa

3 LA METODOLOGIacuteA DE LECTIO DIVINA TERESIANA

La metodologiacutea de lectura de la Biblia de Santa Teresa es la ldquolectio divinardquo272 La

ldquolectio divinardquo nacioacute en el mundo monaacutestico como su praacutectica de oracioacuten inspirada en la

exhortacioacuten neotestamentaria de orar siempre Posteriormente se convirtioacute un meacutetodo de

interpretacioacuten biacuteblica Su objetivo es el de la etapa superior de la oracioacuten que es la

contemplacioacuten entendida como encarnar la Biblia en la propia vida La posibilidad de

llegar a la unioacuten total con Dios y con su voluntad a traveacutes de una identificacioacuten total con su

palabra273

Santa Teresa recibioacute la comprensioacuten y praacutectica de la lectio divina de la orden del

Carmen La Regla pediacutea su praacutectica ldquomeditar diacutea y noche la palabra de Diosrdquo como

272 El meacutetodo de la lectio divina ha sido impulsado por el magisterio de la iglesia y es actualmente practicado

en varios ciacuterculos eclesiales El Papa Piacuteo XII la recomendoacute a los cleacuterigos en De Scriptura Sacra 1950 EB 592 La Dei Verbum la recomienda a los laicos (n25) el documento de la PCB La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia tambieacuten la recomienda ldquoNo se puede sino animar este deseo de un mejor conocimiento de Dios y de su designio de salvacioacuten en Jesucristo a traveacutes de las Escriturasrdquo (p120) El siacutenodo de obispos evoca las palabras del Papa laquoQuisiera sobre todo evocar y recomendar la antigua tradicioacuten de la lectio divinaraquo escribe el Papa Benedicto XVI laquoLa lectura asidua de la sagrada Escritura acompantildeada por la oracioacuten realiza el coloquio iacutentimo en el que leyendo se escucha a Dios que habla y orando se le responde con confiada apertura del corazoacuten (cfr DV 25) Estoy convencido de que si esta praacutectica se promueve eficazmente produciraacute en la Iglesia una nueva primavera espiritualraquo BENEDICTO XVI laquoAd Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita della Chiesaraquo (16092005) AAS 97 (2005) 957

273 En la vida del monje san Antonio narrada por Atanasio dice Antonio mismo se volvioacute Palabra de Dios San Antonio es nuevo Abraham que deja su tierra se vuelve extranjero en el mundo Cfr TAMBURRINO P ldquoDottrina ascetica e preghiera continua nel monachesimo anticordquo en VAGAGGINI

C(DIR) La preghiera nella Bibbia e nella tradizione patristica e monastica PaolineMilano 21988 349


elemento esencial de la identidad carmelita274 Hay en la Orden del Carmen un aprecio

grande por la lectura meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten de la Palabra de Dios La lectio

aporta el contacto material con el sentido literal entendido como el sentido que

inmediatamente se entiende en una primera lectura

En el tiempo de Santa Teresa las escuelas de espiritualidad de los franciscanos

dominicos y jesuitas tambieacuten conocen un florecimiento de la praacutectica de la meditacioacuten

biacuteblica

Santa Teresa enriquecioacute su praacutectica de lectio divina con la lectura de libros espirituales

La lecturas fueron integradas en su praacutectica y verificadas a traveacutes de un anaacutelisis de los

frutos que le dejaban y de su conformidad con los contenidos biacuteblicos

Teresa de Jesuacutes dedicoacute tiempo en su horario comunitario a la praacutectica de la lectio

divina en su oracioacuten diaria y en tiempos de lectura espiritual

La comprensioacuten y praacutectica de la lectio divina en Santa Teresa se encuentra en los

verbos que usa en el momento en que estaacute presentando sus meditaciones al Cantar de los

Cantares

ldquohabieacutendome a miacute el Sentildeor de algunos antildeos acaacute dado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomoacuten en tanto extremo que sin entender la claridad del latiacuten en romance me recogiacutea maacutes y moviacutea mi alma que los libros muy devotos que entiendordquo (MC prol1)

Los verbos que utiliza delatan su meacutetodo de lectura de la Biblia El ldquooir o leerrdquo indica

la primer etapa que es la ldquolectiordquo El esfuerzo por ldquoentenderrdquo alude a la ldquomeditatiordquo El

ldquorecogerserdquo indica la ldquooratiordquo Y la diposicioacuten a dejarse ldquomover en su almardquo alude a la

ldquocontemplatiordquo275

La lectio divina configura en teacuterminos generales la comprensioacuten y praacutectica teresiana de

la lectura meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten La contemplacioacuten teresiana es expresada

en teacuterminos de impresioacuten de la imagen de Jesuacutes ldquoPalabra vivardquo en la propia persona276

La praacutectica de la lectio por parte de Santa Teresa tambieacuten se evidencia en su forma de

citar la Biblia propia de una praacutectica de ldquomeditatiordquo maacutes que de un tratado Ella cita la

Biblia de la misma manera familiar como la medita La meditacioacuten biacuteblica que nutrioacute su

oracioacuten posteriormente nutriraacute tambieacuten su reflexioacuten en sus escritos

274 La regla del Carmen nuacutemero 10 275 Teresa reconoce que hay grados de apropiacioacuten de la Palabra de Dios por ejemplo en relacioacuten a la

Samaritana reconoce que ella habiacutea acogido la palabra de Dios rindieacutendole su corazoacuten ldquocuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten las palabras del Sentildeorrdquo (MC 76)

276 El objetivo final de la lectio divina expresado en la etapa de la ldquocontemplatiordquo es concebido y buscado a traveacutes de una acogida total a la palabra de Dios de manera que el Padre pueda reconocer en la persona la imagen de su Hijo


Teresa no soacutelo recibe de la tradicioacuten la comprensioacuten y praacutectica de la lectio divina sino

que ella aporta pistas valiosas nacidas de su experiencia analizada

En la ldquomeditatiordquo Teresa procede ademaacutes de ldquodiscurriendordquo en forma racional con

preguntas tambieacuten procede ldquoevocandordquo con ejercicio de la imaginacioacuten En efecto tras leer

un pasaje biacuteblico ella lo representa interiormente reconstruyendo escenas en las cuales

involucra sus sentidos interiores y a determinado momento desplaza a los personajes

biacuteblicos y se coloca ella en medio de los acontecimientos para llegar a quedar sola con

Jesuacutes en un diaacutelogo de amistad entrantildeable pasando asiacute de la meditacioacuten a la oracioacuten

En la ldquooratiordquo ella entra en un proceso de transformacioacuten con base en los datos que la

Biblia da del Sentildeor Jesuacutes de sus deseos acciones actitudes que ella hace suyos primero

como deseos y luego como ejercicios praacutecticos obras y finalmente se convierten en

actitudes vitales en ella

En el paso de la ldquocontemplatiordquo tenemos el resultado del proceso de leer meditar y orar

la palabra de Dios Es cuando Teresa logra ver el mundo amarlo y obrar en eacutel de la misma

manera que lo ve ama y obra en eacutel Jesucristo Esta atencioacuten amorosa a la humanidad de

Cristo a lo que eacutel quiere y a colaborar con eacutel supone un reconocimiento de ser destinataria

de los dones de Dios en la vida (obras mociones palabras peticiones experiencias) y de

deseo de colaborar con ellos

Como temas a afrontar en este apartado son las pistas teresianas para enriquecer el

meacutetodo de la lectio divina

Las orientaciones teresianas en la lectio divina miran hacia un itinerario de apropiacioacuten

de la palabra de Dios Sus orientaciones tocan varios problemas praacutecticos y tentaciones que

es necesario conocer para saber ldquocoacutemo ha de habeacuterselasrdquo con la palabra de Dios escrita y

operante en la vida

A APORTES TERESIANOS A LA LECTIO

ldquolas palabras que os dice aquella boca divinardquo (CE 434)

Hay una sospecha maacutes o menos velada de falta de atencioacuten de Teresa al sentido literal

del texto biacuteblico Esta sospecha en parte se justifica porque ella no cita los pasajes biacuteblicos

en forma precisa ni tampoco cuida que una forma acadeacutemica de interpretarla por su

atencioacuten y cuidado en que su interpretacioacuten sea de ldquoprovechordquo277

277 ldquoo que nuestra vida es Cristo En que esto sea o no poco va para mi propoacutesitordquo (MC 24)


Para Santa Teresa la ldquoleccioacutenrdquo que aporta contacto con el sentido literal es importante

aunque podriacutea dar la impresioacuten de lo contrario por su eacutenfasis de que la lectura de la Biblia

ldquoaproveche para el crecimiento de la vida espiritualrdquo278 Pero la contraposicioacuten entre el

aprovechamiento y el sentido literal es soacutelo aparente

En efecto Santa Teresa tiene en alta estima la ldquoleccioacutenrdquo el contacto material con el

texto biacuteblico porque ofrece varias ventajas para la vida espiritual279

Una primera ventaja de la ldquoleccioacutenrdquo es que ofrece contacto con la palabra de Dios Las

palabras de los evangelios para ella son las palabras mismas de Jesuacutes280 que permiten un

encuentro con Eacutel como Maestro El texto biacuteblico como Sagrada Escritura aprovecha

porque tiene un caraacutecter divino281 ofrece palabras dictadas por Dios con amor que son

presencia de Jesuacutes como lo es tambieacuten la Eucaristiacutea La leccioacuten en cuanto contacto con la

materialidad del texto Biacuteblico considerado como Sagrado aporta fundamento a los

momentos de encuentro con Jesuacutes en la oracioacuten282

La ldquoleccioacutenrdquo ofrece ademaacutes una base para los pasos de la meditacioacuten oracioacuten y

contemplacioacuten Sin la ldquoleccioacutenrdquo se perderiacutea el contacto con la historia salviacutefica se perderiacutea

la materia sobre la cual construir el fundamento283 de contacto con la palabra de Dios284

Esta valoracioacuten de la leccioacuten como primer paso en el proceso de relacioacuten con la Palabra de

Dios que lleva al uacuteltimo paso que es la ldquocontemplatiordquo estaacute en la tradicioacuten del Carmelo285

El sentido literal es punto de partida y no de llegada Es punto de partida tanto para el

nutrimento de la vida espiritual en siacute mismo como tambieacuten es base para los sentidos

supraliterales tipoloacutegicos o alegoacutericos que cumplan la funcioacuten de sustentar la ldquomeditatiordquo

Otra ventaja de la ldquoleccioacutenrdquo es que favorece la concentracioacuten en el ejercicio de la

meditacioacuten286 del recogimiento del pensamiento en Dios287 y en sus verdades288 Hace

278 Por ejemplo meditando en la peticioacuten de la esposa del beso en el libro del ldquoCantar de los Cantaresrdquo dice

ldquoPoco va que no sea a este propoacutesito como he dicho si de ello nos aprovechamosrdquo (MC 216) 279 Santa Teresa prestoacute mucha atencioacuten al sentido literal de la Biblia y ello se puede verificar por la precisioacuten

y uso que hace del texto biacuteblico en sus escritos 280 Cfr CE 354 281 Teresa nunca se refiere al texto inspirado como ldquoBibliardquo sino como ldquoSagrada Escriturardquo 282 Para ella es importante tomar como punto de partida lo material los lugares de presencia de Jesuacutes porque

a traveacutes de ellos se posibilita el contacto con su palabra y persona Tal contacto personal que ofrece el texto es capaz de infundir respeto y reverencia

283 Esa valoracioacuten de fundamento se ve por ejemplo en la costumbre teresiana de poner el texto biacuteblico como tiacutetulo inicial de las meditaciones del padrenuestro y del cantar de los cantares

284 Teresa recurre a citar la palabra de Dios para que su meditacioacuten ldquotenga fundamentordquo ldquopara comenzar con alguacuten fundamento hellip no es otra cosa el alma del justo sino un paraiacuteso adonde dice Eacutel tiene sus deleitesrdquo (1M 11)

285 RENAULT E ldquoComment Theacuteregravesehelliprdquo 1963109 286 La meditacioacuten racional puede dantildear la salud exigida por espacio de una hora diaria a personas que tienen

dificultad para centrar la atencioacuten (V 48) Seriacutea exponerles a pensar en mil disparates y escruacutepulos y dudas (C 173) A tales personas es preferible que hagan ldquoleccioacutenrdquo oracioacuten vocal y coloquios con Dios y aceptar con humildad el tipo de oracioacuten que Dios le conceda (C 184)

287 V 3828 288 V 48 V 1912


llevadera la hora de oracioacuten mental y con maacutes aprovechamiento Los contenidos que aporta

la ldquoleccioacutenrdquo sobre Dios y sus bienes encienden el amor a Eacutel289 La leccioacuten de la Biblia

defiende contra la informacioacuten que viene de visiones cerradas a los valores

trascendentes290

Una uacuteltima ventaja de la praacutectica de la ldquoleccioacutenrdquo es que representa una atencioacuten al

sentido literal de la Sagrada Escritura a traveacutes del sentido visual y auditivo291

a Practica teresiana de la leccioacuten

Ella practicoacute la ldquoleccioacutenrdquo en forma maacutes intensa por 14 antildeos292 pues teniacutea una gran

aficioacuten por la lectura293 Progresivamente fue necesitando menos de ella para concentrarse

hasta que llega el momento en que le bastaba leer poco para recogerse y pasar a la

oracioacuten294 El tiempo dedicado a la ldquoleccioacutenrdquo en el horario era de una hora diaria despueacutes

de concluidas las viacutesperas que empezaban a las dos de la tarde295 La ldquoleccioacutenrdquo se puede

hacer en forma privada o en el tiempo de la oracioacuten mental en los rezos por difuntos296 en

el inicio de la reunioacuten de correccioacuten fraterna si la priora si lo juzga oportuno297

b Comprensioacuten teresiana de la leccioacuten

Santa Teresa llama a la ldquolectiordquo298 ldquoleccioacutenrdquo299 para indicar la lectura en vistas a la

meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten no soacutelo del texto biacuteblico sino de libros de contenido

espiritual300

289 V 1116 V 810 La leccioacuten es remedio contra las distracciones por pensamientos imaginaciones

ocasiones y estar expuestos a peligros de adicciones 290 cfr V 48 Ademaacutes de la ldquoleccioacutenrdquo para defenderse de la seduccioacuten de los valores fugaces que crean

contra dinaacutemica al crecimiento espiritual es necesario alejarse de pasatiempos y ocasiones que alimentan adicciones a valores pasajeros porque tenemos una naturaleza que por su debilidad estaacute expuesta a adicciones y dependencias (V 810) Es necesario tambieacuten buscar la ayuda de gente buena (V 1912)

291 Visual por la lectura de traducciones fragmentarias libros de rezos lituacutergicos el oficio divino (los salmos oraciones e himnos del NT) los leccionarios de la misa los libros de devociones y espirituales conformados por pasajes biacuteblicos Auditivo gracias a los sermones y consultas a confesores y directores espirituales Como por ejemplo el p Graciaacuten quien le recordoacute el dicho de san Pablo (1Cor 1013) de que Dios es fiel

292 C 173 293 El deseo es tan grande que le crea la sensacioacuten de que no tiene tiempo para leer Cfr R 17 Aacutevila octubre-

diciembre de 1560 294 R 17 Aacutevila octubre-diciembre de 1560 295 Cfr Cs II2 Tambieacuten habiacutea leccioacuten comunitaria despueacutes del rezo de maitines y examen de conciencia

930-1000 pm sobre el misterio de la vida de Cristo del diacutea siguiente seguido de oracioacuten en la capilla (Cs I2)La hora de leccioacuten se podiacutea sustituir de la hora despueacutes de viacutesperas por la hora de oracioacuten que se deciacutea despueacutes del rezo de maitines que empezaba a las nueve de la tarde (Cs II6) Este cambio se podiacutea hacer cuando la persona tuviese oracioacuten mental despueacutes de viacutesperas

296 V 3828 297 Cs XII2 298 La ldquolectiordquo en la tradicioacuten monaacutestica responde a la pregunta por iquestqueacute dice el texto biacuteblico e implicaba

los sentidos exteriores al colocar a la Palabra Divina en los labios repetida en voz baja pero capaz de ser


La ldquoleccioacutenrdquo de la Biblia para Teresa era tomada seguacuten apareciacutea en una primera lectura

directa e inmediata Lectura directa no significa un contacto literalista ya que ella tomaba

en consideracioacuten el uso de metaacuteforas y comparaciones del autor inspirado Tampoco indica

una lectura ingenua ya que en los casos en que no lograba entender el sentido literal

consultaba con especialistas de la Biblia a quienes les reconoce como carisma esa tarea301

El sentido literal de la Biblia para teresa indica la ldquomaterialidad de las palabrasrdquo y en el

caso de los evangelios las palabras mismas de Jesuacutes El sentido literal para ella no era un

ldquoobjetordquo de conocimiento cerrado en siacute mismo sino como una semilla llamada a insertarse

en la tierra para producir fruto estimulando la respuesta de colaboracioacuten humana302 con la

tendencia de crecimiento interior de la Palabra misma hacia la plenitud en la filiacioacuten

divina El sentido cristoloacutegico es el que le da razoacuten de ser al sentido literal Una ldquoPalabrardquo

cuyo paraacutemetro es constituido por los dichos y hechos de Jesuacutes ldquoPalabra Vivardquo La

propuesta de Teresa de ldquoentender por experiencia la palabra de Diosrdquo implica una acogida

en fe esperanza y caridad que es transformacioacuten en Cristo

Ahora bien queacute decir de la cuestioacuten de si Teresa afirma la existencia de un solo sentido

literal o varios sentidos Teresa reconoce que el texto biacuteblico tiene un sentido literal303 que

expresa la intencioacuten del autor inspirado y que en dicho sentido literal se puede dar una

gradacioacuten en la profundizacioacuten de su comprensioacuten porque contiene ldquomil misteriosrdquo304 es

decir muchos sentidos supraliterales que es legiacutetimo buscar comprender Es posible que se

deacute una profundizacioacuten en la comprensioacuten del sentido literal a traveacutes de la meditacioacuten

oracioacuten y contemplacioacuten

Para Teresa la diversidad de posibles sentidos biacuteblicos puede ser debida a la diversa

disposicioacuten de amor y acogida humana de la palabra de Dios o tambieacuten se puede ser

percibida por el sentido del oiacutedo Se pone la palabra en la boca como sabroso alimento y en el oiacutedo para ser memorizada

299 Teresa usa la palabra ldquoleccioacutenrdquo 20x V 488 V 810 V 1116 V 1912 V 3828 C 1733(CE 2733) C 184 (CE 292) R 17 Aacutevila octubre-diciembre de 1560 Cs I2 Cs II33 Cs II6 Cs IX4 Cs XII2 Cs XIII3

300 Los libros para la ldquoleccioacutenrdquo recomendados por ella son ldquoCartujanos Flos Sanctorum Contemptus Mundi Oratorio de Religiosos los de fray Luis de Granada y del padre fray Pedro de Alcaacutentarardquo (Cs II7)

301 El que reconozca dicho carisma a los letrados no significa que acepte todos los sentidos que le dan al texto inspirado sin verificarlo con base en los frutos que le produce tal interpretacioacuten en su vida espiritual

302 por ello la acogida en fe esperanza y caridad es necesaria para que el sentido literal se vuelva Palabra Viva

303 En nuestro tiempo vivimos bajo el presupuesto de que la biblia tiene un solo sentido en cambio en el tiempo de Santa Teresa existiacutea la afirmacioacuten de que los textos biacuteblicos teniacutean un sentido material y muchos sentidos supraliterales Como ejemplo tenemos la teoriacutea de los cuatro sentidos biacuteblicos

304 MC 12


porque Dios decida esconder sus misterios o regalar una comprensioacuten profunda del

texto305

c Consejos teresianos para la leccioacuten

Santa Teresa ofrece consejos para practicar la ldquoleccioacutenrdquo El primer consejo de Teresa

para la ldquoleccioacutenrdquo es el relacionar el texto biacuteblico con su autor Por eso sugiere en el

momento de la lectura del texto biacuteblico representarnos ante su presencia con humildad306

ldquodelante de la Sabiduriacutea infinita creacuteanme que vale maacutes un poco de estudio de humildad

y un acto de ella que toda la ciencia del mundo Aquiacute no hay que arguumlir sino que conocer

lo que somos con llaneza y con simpleza representarnos delante de Dios que quiere se

haga el alma boba como a la verdad lo es delante de su presencia pues Su Majestad se

humilla tanto que la sufre cabe siacute siendo nosotros lo que somosrdquo (V 158)

Acoger el texto biacuteblico de labios de Jesuacutes gran Maestro307 nos lleva a reconocer la

intencioacuten con que estaacuten escritas las palabras de la Biblia que son palabras dirigidas por

amor y con deseo de que nos aprovechen308 Teresa sugiere prestar atencioacuten al amor y

humildad con que ensentildea el Maestro su ensentildeanza y su ayuda en la puesta en praacutectica de

las comprensiones donadas

ldquoRepresentad al mismo Sentildeor junto con vos y mirad con queacute amor y humildad os estaacute ensentildeando Y creedme mientras pudiereis no esteacuteis sin tan buen amigo Si os acostumbraacuteis a traerle cabe vos y El ve que lo haceacuteis con amor y que andaacuteis procurando contentarle no le podreacuteis -como dicen- echar de vos no os faltaraacute para siempre ayudaros ha en todos vuestros trabajos tenerle heis en todas partesrdquo (C 261)

Como disposicioacuten para sintonizar con el Maestro ademaacutes del ejercicio de representarle

al lado ella recomienda realizar obras por amor a Eacutel con la intencioacuten de darle contento y

con humildad Esta sugerencia nos pone en evidencia su fuerte deseo de involucrar la

facultad humana de la voluntad ademaacutes de la inteligencia en la ldquoleccioacutenrdquo biacuteblica Este

ejercicio de atencioacuten que sugiere Teresa es ya atencioacuten contemplativa inicial que seraacute

305ldquoDiacutejome iexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretosrdquo (V

401) 306 Humildad para Teresa es andar en la verdad reconociendo que somos pecadores agraciados Como

pecadores hemos de desplazar la confianza de nosotros y ponerla en Dios Y como agraciados tenemos alma sentidos interiores (vista oiacutedo tacto) y facultades (memoria entendimiento voluntad fe esperanza y caridad)

307 Esta orientacioacuten de relacionar el texto biacuteblico con la persona de Jesuacutes favorece a la concentracioacuten y es remedio contra las distracciones ldquoel mejor remedio que hallo es procurar tener el pensamiento en quien enderezoacute las palabrasrdquo (C 246)

308 ldquoque mucho va de maestro a maestro Pues de tal maestro como quien nos ensentildeoacute esta oracioacuten y con tanto amor y deseo que nos aprovechase nunca Dios quiera que no nos acordemos de El muchas vecesrdquo (C 243)


desarrollada en los pasos subsiguientes asiacute como en las etapas de oracioacuten ulteriores

relacionando el texto con el Maestro cuya presencia representamos para recibir cada

palabra como si viniera de los labios de Cristo leyendo de la mano del maestro como

palabras dirigidas por amor y con deseo suyo de que las aprovechemos pues el Maestro

ayuda a apropiar toda la Escritura

En los textos en que el sentido literal es comprensible en una primera lectura ella

recomienda acoger su significado para el crecimiento de la vida cristiana sin necesidad de

buscar los sentidos supraliterales o maacutes explicaciones

En los textos biacuteblicos en que el sentido literal no es comprensible a primera vista para

el crecimiento de la vida cristiana ella sugiere primero humildad reconocimiento de la

grandeza de Dios y temor de Dios (MC 1) para no centrarse en la dificultad de

comprensioacuten Posteriormente pedirle a Dios ayuda para entender el texto Luego la

consulta a los letrados sobre el sentido querido por el Espiacuteritu Santo309

En los casos en que Dios ayuda310 al esfuerzo humano del entendimiento por

comprender un significada salviacutefico actual para la propia persona de un texto biacuteblico

Teresa sugiere hacer el esfuerzo por ponerlo por escrito

La repeticioacuten de la comprensioacuten recibida es otro consejo de Teresa para involucrar la

facultad humana de la memoria311 Esta repeticioacuten interior ayuda tambieacuten para ejercitar la

voluntad312 con el deseo de los bienes ahiacute contenidos Repitiendo lo que nos atrae con

reverencia ya forma parte de la oracioacuten mental Por ejemplo Teresa accediacutea a traveacutes de la

lectura de los Evangelios a un profundo recogimiento y a alimentar la Presencia de Dios

El cuidado en la asiduidad de la ldquoleccioacutenrdquo y no dejarla por el ejercicio de otras praacutecticas

como alguna mortificacioacuten es estipulado por Teresa313 El volver sobre la lectura del texto

una y otra ante cada distraccioacuten sirve para centrar la atencioacuten estimular el reconocimiento

de la presencia de Jesuacutes

309 ldquorogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellosrdquo (MC

18) 310 ldquome parece me da el Sentildeor para mi propoacutesito a entender algo del sentido de algunas palabrashellipque algunas

veces da el Sentildeor tanto a entender que yo deseaba no se me olvidaserdquo (MC prol2) Las comprensiones que da Dios del sentido de un texto biacuteblico dejan como efecto una luz en el entendimiento y consuelo en la voluntad

311 Ella misma nutriacutea su memoria con pasajes biacuteblicos como el de la Samaritana (V 3019) 312 ldquosuplicaba muchas veces al Sentildeor me diese aquel aguardquo (V 3019) 313 Cs IX4 Estipula que se cuide la preparacioacuten del libro para la ldquoleccioacutenrdquo comunitaria juzgando el descuido

en ello como falta leve (Cs XIII3)


d El paso de la leccioacuten a la meditacioacuten

La siguiente cuestioacuten con la ldquoleccioacutenrdquo es sobre el momento oportuno para pasar a la

meditacioacuten de la palabra de Dios

Tomando en consideracioacuten que la finalidad de la ldquoleccioacutenrdquo es la de prestar atencioacuten al

sentido literal como punto de partida para su meditacioacuten entonces basta con que aporte

materia suficiente para meditarla La ldquoleccioacutenrdquo ha de sostener la meditacioacuten de manera

que su extensioacuten no sea ni excesiva ni pobre

Un indicador de que es momento para pasar a la meditacioacuten es cuando la materia del

texto biacuteblico en general ya estaacute suficientemente clara para nutrir su meditacioacuten y oracioacuten

En ese caso ya no es necesario seguir ejercitando el entendimiento el anaacutelisis

Otro indicador de que ya no es necesario continuar con la ldquoleccioacutenrdquo es cuando un

pasaje es demasiado oscuro y su intento de comprensioacuten lleva a cansar el entendimiento

sin que logre encender la voluntad en amor a Dios En tal caso ella sugiere ejercitar alguna

pequentildea luz recibida314 y alabar a Dios porque tiene una palabra que contiene muchos

misterios

Otro indicador de la conveniencia de pasar a la meditacioacuten es cuando la informacioacuten

que aporta la ldquoleccioacutenrdquo ya no ayuda a encender el amor en la meditacioacuten ya sea porque la

persona estaacute en un grado de ejercicio de la voluntad que no necesita mucha informacioacuten

encender la voluntad y memoria en la persona y obras de Dios y en tal caso el pretender

ejercitar el entendimiento con maacutes informacioacuten seriacutea contraproducente En este caso ayuda

maacutes el realizar actos de amor por Dios con la voluntad para encender el amor315

En la ldquoleccioacutenrdquo Teresa analiza el efecto que le deja su lectura biacuteblica para su

crecimiento espiritual Esta capacidad de introspeccioacuten y autoanaacutelisis focalizado en el

aprovechamiento es un recurso para discernir la conveniencia de pasar a la siguiente etapa

metodoloacutegica que es la ldquomeditatiordquo

B APORTES TERESIANOS A LA MEDITATIO

ldquoLlamo yo meditacioacuten a

discurrir mucho con el entendimientordquo (6M 710)

314 Cfr V 158 315 Cfr V 157 Teresa estaacute convencida de que esto vale tambieacuten para los estudiosos de la Biblia los letrados

que no se les vaya todo en querer aplicar escrituras


La ldquomeditatiordquo en la eacutepoca monaacutestica era el ejercicio de traer el presente un texto

biacuteblico previamente leiacutedo (ldquolectiordquo) para servir de material para la ldquooratiordquo y

ldquocontemplatiordquo

La ldquomeditatiordquo se ubica despueacutes de la ldquolectiordquo que le sirve de base y antes de la ldquooratiordquo

a la cual sirve y consiste en relacionar el texto biacuteblico leiacutedo con el presente mediante un

ejercicio de la razoacuten316 o entendimiento317 del anaacutelisis de las obras de Dios a favor

nuestro318 con el fin de favorecer la confianza y afecto319 en ldquola oratiordquo El objetivo del

razonar320 en la meditacioacuten es el de encender en la propia voluntad el amor Dios

a Entender la Biblia en la meditation por experiencia padecida

ldquocuaacuten diferentemente se entiende de lo que

despueacutes de experimentado se verdquo (V 1312)

Hay una comprensioacuten de la Biblia que va maacutes allaacute de una meramente informativa o de

soacutelo creerlo por fe sin que afecta a maacutes sentidos interiores y sin que transforme la vida

Teresa constata que lo que maacutes hace infecunda una comprensioacuten biacuteblica es la falta de amor

a Dios porque en tal caso la interpretacioacuten resulta en ldquosacar miedos y dar sentidos

conforme al poco sentido del amor de Dios que se tienerdquo (MC 13)

Frente a una comprensioacuten superficial de la Biblia Teresa menciona el entenderla por

experiencia321 La comprensioacuten por experiencia conoce una gradacioacuten que para su anaacutelisis

vamos a dividir en entender ldquopor experiencia padecidardquo en la meditatio ldquoensentildeadardquo en la

oracioacuten y ldquoconformadardquo en la contemplacioacuten

Respecto al ldquoentender por experiencia padecidardquo en la meditacioacuten Teresa presenta dos

casos

El primer ejemplo es cuando la fuerza eficaz de la Palabra de Dios es padecida en la

persona porque afecta a los sentidos interiores

316 Teresa valora en la meditacioacuten el uso de la razoacuten o ldquoluz naturalrdquo para entender el contenido de lo que se

tiene por fe ldquoPorque cuando digo laquocredoraquo razoacuten me parece seraacute que entienda y sepa lo que creordquo (C 242) ldquoEsta es oracioacuten mental hijas miacuteas entender estas verdadesrdquo (C 228)

317 Aunque Teresa recomienda que se involucren la imaginacioacuten (para la representacioacuten de las escenas) memoria (para grabar los pasajes biacuteblicos) y voluntad (para despertar los deseos que susciten los pasajes biacuteblicos)

318 Este elemento personal es fundamental en una meditacioacuten ya que en ella se pretende tender un puente entre el texto y el lector

319 En 6M 711 habla de las obras de Dios meditadas como ldquomuestras de amor tan preciosas porque son vivas centellas para encenderla maacutesrdquo

320 Pues Dios quiere que nos ayudemos del entendimiento auacuten en la etapa contemplativa Cfr 6M 78 Esta valoracioacuten del uso de la razoacuten en su concepcioacuten de contemplacioacuten es integradora en la cual no hay un divorcio

321 ldquono soacutelo creer esto sino procurarlo entender por experienciardquo se refiere a la inhabitacioacuten de Dios (C 281)


- al entendimiento con una comprensioacuten de lo que quiere decir ldquoen regalarme de ver lo

que el romance quiere decirrdquo (V 158)

- al alma con una infusioacuten de gozo intenso ldquoregalo grandehellip en tanto extremordquo (MC

prol1)

- a los sentidos interiores con una sensacioacuten de concentracioacuten y quietud ldquoata mucho el

entendimiento y hace recoger el almardquo (C 281) La experiencia de comprensioacuten que

ha logrado fascinar y concentrar el mundo interior por la verdad que se ha entendido

- a la voluntad con un incremento del amor ldquoque recoge al alma y la mueve a

devocioacutenrdquo (MC prol1)

- a los deseos con un despertarles a los bienes de Dios ldquosuplicaba muchas veces al

Sentildeor me diese aquel aguardquo (V 3019)

- a la memoria con una especie de impresioacuten ldquoya todas las sabeacuteis Plega al Sentildeor sea

asiacute que lo sepaacuteis de la manera que hace al caso imprimido en las entrantildeasrdquo (V 3019)

Un ejemplo de entender por experiencia padecida en la vida de Teresa es cuando se

encuentra ante la incertidumbre de no saber queacute estado de vida tomar lee pasajes biacuteblicos

que le tocan el corazoacuten daacutendole luz paz y fuerza para disipar sus dudas

ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y

la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo

nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto

coacutemo me iba al infierno Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi

era el mejor y maacutes seguro estadordquo (V 35)

El segundo caso es cuando la fuerza eficaz de la Palabra de Dios es padecida en una

viviencia personal similar a la narrada en la Biblia

Por ejemplo cuando Teresa recibe una experiencia de paz que infunde la palabra de

Jesuacutes

ldquoiexclOh vaacutelgame Dios queacute palabras tan verdaderas y iexclcoacutemo las entiende el alma que en esta oracioacuten lo ve por siacute hellip pues las palabras de Jesucristo nuestro Rey y Sentildeor no pueden faltarrdquo (7M 28)

Teresa estaacute convencida de que la palabra de Jesuacutes sigue dando paz de la misma manera

que se la dio a los disciacutepulos322

Otro ejemplo es cuando Teresa recibe la experiencia de sentirse bienaventurada por el

mismo motivo expresado por el salmista en el Salmo 1121 ldquoCuaacuten bienaventurado es el

322 Jn 2019 7M 26-7 Lc 750


hombre que teme al SENtildeORrdquo por el cumplimiento de la voluntad de Dios En el caso de

Teresa cuando supera las segundas moradas323 dice

ldquoentrado a las terceras moradas iquestqueacute les diremos sino bienaventurado el varoacuten que teme al Sentildeorrdquo (3M 11)

El salmista habla de la dicha que viene por el cumplimiento de los mandamientos de la

torah seguacuten se explicita por su pasaje paralelo ldquoque mucho se deleita en sus mandamientosrdquo

por la recompensa de Dios

Teresa entiende la dicha que viene de reconocerse en camino de salvacioacuten porque ha

pasado a las siguientes moradas y el ldquotemor del Sentildeorrdquo lo entiende no como cumplimiento

de los mandamientos sino como el ldquono asegurar su salvacioacuten en siacute mismardquo

En la comprensioacuten de Teresa hay un contacto a nivel de las palabras y a nivel del

campo semaacutentico pues ambos se refieren a la dicha de la salvacioacuten Hay una diferencia

respecto a la comprensioacuten del ldquotemor del Sentildeorrdquo explicada por el salmista en sentido

retributivo y en Teresa en sentido de un desplazamiento de la confianza en siacute misma y

puesta en Dios

Podemos concluir que el entender por experiencia padecida de Teresa parte de un

contacto a nivel de vocabulario con una comprensioacuten que si bien se mantiene dentro del

campo semaacutentico salviacutefico sin embargo tiene un matiz diverso Teresa no afirma que la

comprensioacuten que le ha donado Jesuacutes sea la exegeacuteticamente correcta sino que se trata de

una meditacioacuten nacida de una experiencia padecida de sentirse ldquobienaventuradardquo en

camino de salvacioacuten y es una comprensioacuten que ella al ejercitarla puede verificar el

ldquoprovechordquo que le deja de manera que la palabra de Dios se vuelve salviacutefica en su vida

Se trata de la experiencia de percibir en un acontecimiento personal la fuerza eficaz de

la palabra operante que responde a una pregunta o peticioacuten previamente planteada y que

trasmite la presencia de Dios En estas experiencias Teresa afirma que Dios le ha dado a

entender por experiencia lo que quiere decir el sentido del texto biacuteblico en teacuterminos

vitales el gustar el sentirse bienaventurada por el cumplimiento de la palabra de Dios en

ella que la hace sentir que estaacute en camino de salvacioacuten

Tras los ejemplos que nos han servido de descripcioacuten del entender por experiencia

padecida podemos ahora analizar sus rasgos

Un primer rasgo es que se puede dar desde las primeras moradas Aunque algunos

comentaristas la han designado como comprensioacuten miacutestica de la Biblia ello no significa

323 Este ejemplo de entender padeciendo la fuerza eficaz de la palabra de Dios es indicio de que la

comprensioacuten miacutestica de la Biblia se daacute desde las primeras etapas


que se deacute en las etapas superiores de oracioacuten y contemplacioacuten como confirmacioacuten de una

experiencia miacutestica vivida324 sino que tambieacuten se puede dar en la etapa llamada asceacutetica325

por dos razones Primero porque en la experiencia y reflexioacuten que Teresa hace de las

etapas superiores de oracioacuten siempre tiene cuidado de presentarlas en continuidad con las

precedentes No las presenta como hechos puntuales desligados de un proceso de

crecimiento humano Y segundo porque la miacutestica se puede ver no soacutelo como una etapa

superior sino que si la tomamos desde una comprensioacuten biacuteblica como alusioacuten al

ldquomisterioso designio salviacutefico de Diosrdquo sobre la persona eacuteste se da desde las primeras

etapas En efecto la experiencia de comprensioacuten del misterioso designio salviacutefico como un

ldquopadecerrdquo la eficacia de la palabra de Dios puede ser donada en cualquier momento

El siguiente rasgo es que la persona ldquopadecerdquo la comprensioacuten porque se trata de una

accioacuten cuya iniciativa fuerza y motivacioacuten viene de la eficacia de la palabra de Dios que

afecta a la persona ldquoPadecerrdquo es sinoacutenimo de pasividad teologal es decir porque acoge

con fe amor y esperanza el cumplimiento de la palabra de Dios en la propia vida326 Esto

es importante para entender el tipo de eficacia de la palabra de Dios que no anula la

participacioacuten humana sino que la estimula acompantildea y fortalece327

El siguiente rasgo del ldquoentender por experiencia padecidardquo es porque la persona se deja

afectar en sus sentidos interiores328 y en su vida por la eficacia de la palabra de Dios con

una disponibilidad para transformar su mundo relacional y servicios seguacuten la palabra de

Dios donado

El siguiente rasgo del padecer tiene que ver con el contenido de lao que le afecta que

no soacutelo son las comprensiones que comunica329 sino la presencia de Dios que comunica la

palabra percibido con bondad sentildeoriacuteo y poder y los efectos que deja la palabra en la

persona en sus sentidos interiores en el incremento de las virtudes humanas y teologales

324 En efecto la comprensioacuten miacutestica de la Biblia se ha explicado como las resonancias profundas que

provoca la lectura biacuteblica despueacutes de que se ha tenido una experiencia miacutestica En esta forma de explicar el entender por experiencia tenemos a Maximiliano Herraacuteiz ldquoLa inteligencia miacutestica de ciertos pasajes biacuteblicos es posterior a la experiencia de la gracia divina Esta es viacutea de acceso a la comprensioacuten de la Palabrardquo Cfr HERRAacuteIZ M ldquoLa palabrahelliprdquo 1979 37

325 Dado que aun estando en la etapa asceacutetica se puede dar una comprensioacuten del sentido salviacutefico de la Biblia en que se entiende su vitalidad y eficacia en la vida personal Cfr ldquono soacutelo creer esto sino procurarlo entender por experienciardquo (C 281) donde ldquoprocurarrdquo indica ascesis sustentada en el don de Dios

326 Teresa lo expresa como ldquolo veo yo en miacuterdquo (V 2010) 327 El ldquopadecerrdquo la accioacuten de la palabra de Dios no indica inactividad sino una actividad que implica hacer

desplazar la confianza en siacute mismo en la propia iniciativa y control para acoger la iniciativa fuerza y estiacutemulo en la palabra de Dios El ldquopadecerrdquo es empleada aquiacute para sentildealar una pasividad teologal

328 La palabra de Dios es luz y obra cuya eficacia el creyente ldquopadecerdquo en sus sentidos interiores (memoria entendimiento y voluntad virtudes humanas y teologales) que la mueven a colaborar con ella de manera que llegue a ser tal en su vida

329 En teacuterminos de Teresa seriacutea ldquoel consejo y el remediordquo ldquoiexclOh queacute buen Sentildeor y queacute poderoso No soacutelo da el consejo sino el remedio Sus palabras son obras iexclOh vaacutelgame Dios y coacutemo fortalece la fe y se aumenta el amorrdquo (V 2518)


Ademaacutes de los rasgos del entender por experiencia padecida la palabra de Dios Teresa

ofrece unas orientaciones para acoger cada una de las tres realidades afectadas por la

palabra de Dios

Para ejercitar la acogida de la eficacia de la palabra de Dios Teresa asigna ejercicios a

cada una de estas tres realidades

El ejercicio asignado para acoger a Dios como autor de la palabra es el de reconocer

siempre su presencia ayudaacutendose de la imaginacioacuten de su alma como un castillo de cristal

en cuyo centro Eacutel estaacute El siacutembolo del alma como castillo interior es para ejercitar la

presencia de Dios y asiacute representarle en su interior ldquoviene todo el dantildeo de no entender con

verdad que estaacute cerca sino imaginarle lejoshellip para entender lo que habla y con quieacuten

hablardquo (CE 501)

Para acoger el misterioso designio salviacutefico comunicado por la palabra de Dios le

asigna el ejercicio de la meditacioacuten en la que se prestaraacute atencioacuten a relacionar con el

designio salviacutefico operante en su vida sus comprensiones biacuteblicas ejercitaacutendolo en las

virtudes y en los servicios eclesiales Otra manera de ejercitar el entender por experiencia

el contenido de una categoriacutea biacuteblica es por la atencioacuten a su categoriacutea de contraste330

Teresa asigna como ejercicio para acoger los frutos y efectos que le deja la palabra de

Dios es el reconocimiento alabanza a la bondad de Dios y su puesta en praacutectica

Estos ejercicios no son otra cosa sino ayudas para fortalecer la capacidad de

disponibilidad y acogida del sublime conocimiento por experiencia de Cristo verdad y vida

(7M 28) y el desviar la atencioacuten de todo lo que pueda minar la receptividad teologal331

b Consejos teresianos para meditar

Respecto a la cuestioacuten de coacutemo meditar de manera que favorezca la apropiacioacuten de la

Palabra de Dios Santa Teresa nos aporta las siguientes orientaciones

Empezar por la consideracioacuten de quieacuten soy yo quien es Dios y de queacute va a ser el

contenido del encuentro El reconocimiento de nuestro propio ser quieacuten soy yo queacute es lo

que estaacute vivo dentro de mis sentimientos y necesidades Despueacutes considerar quieacuten es Dios

con quien me voy a encontrar pensando en su grandeza y en su presencia Finalmente

330 Por ejemplo su experiencia de inspiracioacuten subjetiva de la visioacuten del infierno le permite comprender con

sus sentidos interiores algunos aspectos del valor de la salvacioacuten donada por Cristo La experiencia de la ausencia de Dios le permite entender por experiencia lo que significa el vivir en la presencia de Dios La experiencia de la dificultad de liberarse afectivamente con base en sus propias fuerzas le permite comprender la eficacia de la palabra de Jesuacutes quien en un momento le concede la liberacioacuten

331 ldquodesviarnos de todo lo que puede embarazar esta luz no nos vemos en este espejo que contemplamos adonde nuestra imagen estaacute esculpidardquo (7M 28)


considerar lo que le voy a decir pedir o agradecer y por queacute Con este breve ejercicio de

autenticidad se inicia la meditacioacuten

Esta atencioacuten a la presencia de Dios desde el inicio del encuentro es fundamental Para

estimular el reconocimiento de que Jesuacutes estaacute al lado332 se puede traer una imagen suya (C

269) o escuchar muacutesica o poesiacutea333 En especial a ella le serviacutea la atencioacuten a la mirar a

Jesuacutes y a reconocerse bajo su mirada334 El reconocimiento de la presencia de Dios dentro

de nosotros (o nosotros dentro de Eacutel) ayuda a dirigir nuestra atencioacuten a Dios al centro y

mitad del castillo interior para escuchar a Dios decir las palabras de la Sagrada Escritura

desde el interior del castillo en el que mora Unir palabras de la Biblia con la Presencia

localizada dentro favorece la apropiacioacuten en la meditacioacuten

Se puede hacer un ejercicio de concentracioacuten recogiendo los sentidos interiores y

exteriores para fijarlos en el texto biacuteblico

Al tomar la Biblia en las manos es importante reconocer el Sentildeoriacuteo de la persona de su

autor Jesuacutes Maestro asiacute como la intencioacuten con que estaacuten escritas sus palabras que es la

comunioacuten335

ldquoestas palabras y otras semejantes que estaacuten en los Cantares diacutecelas el amorhellip que verdaderamente aun oiacuterlas hace temor porque traen gran majestad consigordquo(MC 111)

Para la eleccioacuten de los temas y pasajes biacuteblicos sobre Jesuacutes Teresa recomienda tomar

en cuenta nuestros estados de aacutenimo y necesidades pues asiacute se aporta a la meditacioacuten

autenticidad y una mayor calidad a la meditacioacuten336

La meditacioacuten ldquoPara entendimientos concertados y almas que estaacuten ejercitadas y

pueden estar consigo mismasrdquo (C 191) es ayudados por la razoacuten se analiza detalladamente

332 La presencia de Jesuacutes es real y no depende de nuestra imaginacioacuten que la ldquofabriquerdquo a nuestro lado Lo

que hace la imaginacioacuten es estimular en nosotros ese reconocimiento de que Jesuacutes nos oye y responde No estaacute callado ldquoiquestPensaacuteis que estaacute callado Aunque no le oiacutemos bien habla al corazoacuten cuando le pedimos de corazoacutenrdquo (C 245) ldquoRepresentad al mismo Sentildeor junto con vos y mirad con queacute amor y humildad os estaacute ensentildeandordquo (C 261) ldquoMirad que os va mucho tener entendida esta verdad que estaacute el Sentildeor dentro de nosotras y que alliacute nos estemos con Elrdquo (CE 463 C 2810) San Juan de la Cruz distingue tres clases de presencia de Dios por esencia dando vida y ser por gracia dando amistad y filiacioacuten aunque no se puede sentir y por afeccioacuten espiritual dando el saborear algunas gracias espirituales aunque encubiertas (CB 113 Ll A 4 14) Hay gradacioacuten y profundidad en la forma de morar Dios en las personas cuando eacutestas estaacuten sin apetitos desordenados ie en personas que aman con gratuidad mora como en casa propia en forma iacutentima interior y en un estrecho abrazo (Ll A 4 14) En personas que aunque no le desagradan pero que no han llegado a oracioacuten de unioacuten mora en secreto sin que le sientan de ordinario sino soacutelo cuando eacutel hace recuerdos sabroso (toques mociones impulsos muy deleitables) (Ll A 416)

333 C 2610 334 ldquoNo os pido ahora que penseacuteis en Elhellip no os pido maacutes de que le mireacuteis hellip nunca hijas quita vuestro

Esposo los ojos de vosotras Haos sufrido mil cosas feas y abominaciones contra El y no ha bastado para que os deje de mirarhellip Mirad que no estaacute aguardando otra cosa como dice a la esposa sino que le miremosrdquo (C 263)

335 ldquotal maestro como quien nos ensentildeoacute esta oracioacuten y con tanto amor y deseo que nos aprovechasehelliprdquo (C 243)

336 ldquoesto con verdad sin fingimiento hace el Sentildeor con nosotros que El se hace el sujeto y quiere seaacuteis vos la sentildeora y andar El a vuestra voluntad Si estaacuteis alegre miradle resucitadordquo (C 263-4)


todos los acontecimientos personajes actitudes siacutembolos se comprenden y evaluacutean Aquiacute

entra el esfuerzo por comprender lo mejor posible el texto y por formar una imagen lo maacutes

clara posible de la escena biacuteblica337 Se pueden tender puentes con el presente mediante

preguntas y posibles respuestas que Teresa expresaba en sus escritos con la frase ldquome

parece a mirdquo338

Teresa hace una valoracioacuten de esta meditacioacuten racional como camino seguro y muy

meritoria oracioacuten porque se sujeta al entendimiento para enfocarlo en las verdades de la fe

Pero las personas que no pueden sujetar el entendimiento (C 191-2) no deben presionarse

a meditar de esta manera pueden hacer oracioacuten vocal ayudarse de libros aspirar al ldquoagua

vivardquo de las consolaciones de Dios (C 251)

La meditacioacuten de representacioacuten interior339 del pasaje biacuteblico es apropiada para

personas con dificultad de atencioacuten prolongada en que se ejercita la imaginacioacuten y

memoria para tender puentes entre los datos biacuteblicos con el presente ldquoSi pensaba en alguacuten

paso le representaba en lo interiorrdquo (V 48) Teresa recomienda entrar como agentes

activos del relato involucrando los sentidos interiores ldquoAlliacute era mi acompantildearle Pensaba

en aquel sudor y afliccioacuten que alliacute habiacutea tenido si podiacutea Deseaba limpiarlerdquo (V 94)

Sugiere ademaacutes de hablarle el gozar el hecho mismo de estar con eacutel presentaacutendole

necesidades y agradecieacutendole su paciencia para nosotros340

La finalidad de los temas de meditados es obtener contenidos para encender el amor a

Dios341 Una vez que se ha comprendido el sentido actual del texto biacuteblico que nutre el

337 Por ejemplo la meditacioacuten Teresiana del Cantar de los Cantares 1ordf Considerar el sentido literal la

peticioacuten del beso a Dios (MC 110) 2ordf Buscar otros sentidos la peticioacuten de comulgar y de la encarnacioacuten (MC 110) 3ordf Buscar obras presentes a traveacutes de las cuales Dios sigue realizando la obra meditada Santiacutesimo Sacramento (MC 111) y 4ordf Desplazar al personajes biacuteblico en este caso a la Esposa del Cantar y colocarse ella haciendo suya la peticioacuten y sus implicaciones (MC 32)

338 Por ejemplo su comprensioacuten sobre la frase de Padrenuestro ldquocada diacuteardquo ldquopensando por queacute despueacutes de haber dicho el Sentildeor laquocada diacutearaquo tornoacute a decir laquodaacutenoslo hoy Sentildeorraquo ser nuestro cada diacutea me parece a miacute helliprdquo (C 341) Por medio de preguntas para poner en evidencia la relacioacuten entre los acontecimientos narrados en la Biblia con acontecimientos actuales Teresa afirma que las meditaciones sobre nuestro ser son categoriacuteas aproximativas pues la persona es grande ldquolas cosas del alma siempre se han de considerar con plenitud y anchura y grandezardquo (1M 28)

339 Para Teresa la meditacioacuten dentro de siacute o representacioacuten de Dios y sus obras en el interior es maacutes fructiacutefera que representarle fuera Porque ayuda a recoger mejor los sentidos y apropiarse de los temas meditados En cambio el representarle fuera distrae maacutes porque los espacios son mayores y maacutes dispersos ldquoSan Agustiacuten que ni en las plazas ni en los contentosrdquo y ldquoporque es cansar el espiacuteritu y distraer el alma y no con tanto frutordquo (V 406)

340 ldquose representen delante de Cristo y sin cansancio del entendimiento se esteacuten hablando y regalando con Elhellip presentar necesidades y la razoacuten que tiene para no nos sufrir alliacutehellip traen consigo gran sustentamiento para dar vida al almardquo (V 13 11)

341 El deseo de darle contento el reconocimiento de su presencia y el reconocimiento de Jesuacutes como camino ldquosiempre que se piense de Cristo nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cuaacuten grande nos le mostroacute Dios en darnos tal prenda del que nos tiene que amor saca amorhellip nos hace el Sentildeor merced que se nos imprima en el corazoacuten este amor sernos ha todo faacutecil y obraremos muy en breve y muy sin trabajordquo (V 2214)


amor a Dios es conveniente repetirlo muchas veces342 con el fin de llevarlo a la vida

ejercitarlo hasta llegar a entenderlo por experiencia343

En caso de dificultad para sostener la concentracioacuten es conveniente la ayuda de buenos

libros344

Otra orientacioacuten teresiana es a favor de la conveniencia de cambiar de tema de

meditacioacuten y no obsesionarse con uno solo aunque sea bueno porque conviene la tasa y

medida ya que son muchas las mercedes de Dios y no hay que atarse a solo una (F 67)

Si bien Teresa valora los aportes de la meditacioacuten como una forma excelente de orar

sin embargo reconoce que eacutesta tiene liacutemites por lo cual es importante dar el paso a la

siguiente etapa que es la oracioacuten

Los liacutemites de la meditacioacuten para el crecimiento en la vida teologal que sentildeala Teresa

son porque las noticias que da la meditacioacuten para encender el amor a Dios en la facultad de

la voluntad no son de gran calidad ya que en el ejercicio del entendimiento hay

interferencia del amor propio de intereses materiales345 Para ella el ingreso en Dios y en

sus proyectos a traveacutes de la razoacuten es principio de crecimiento de las virtudes y de

aprovechamiento en la oracioacuten pero falta auacuten que la facultad de la voluntad sea libre de los

deseos de los valores materiales de manera que el deseo no se asiente en cosas que la

pueden dantildear ni caiga en alguna adiccioacuten que ofusque la mente

Para Teresa los frutos de la meditacioacuten biacuteblica para el crecimiento en la vida teologal

con mucho tiempo y trabajo dedicado son el desplazamiento de la confianza en siacute para

ponerla en Dios el alejarse de las ocasiones que puedan dantildear a la persona el crecer en el

reconocimiento de la presencia de Dios el recibir la ensentildeanza de verdades de parte de

Dios el recibir un claro conocimiento del valor de todo

En cambio estos frutos los puede aportar la ldquooratiordquo contemplativa con mayor

rapidez346 por lo cual es importante saber el momento oportuno para pasar de la meditacioacuten

a la oracioacuten

342 Cfr C 2610 343 Cfr ldquopensaba muchas veceshellipde Pedrordquo (V 133) ldquoinfinitas vecesrdquo de san Pablo (R 310) la Magdalena

ldquomuy muchas vecesrdquo (V 92) la Samaritana ldquoqueacute de vecesrdquo (V 3019) de David ldquocuaacutentas vecesrdquo (V 2911) Cfr KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978191

344 ldquoaunque lo maacutes gastaba en leer buenos libros que era toda mi recreacioacutenrdquo (V 48 713) por espacio de 14 antildeos (C 173)

345 Es agua de amor a Dios que ldquotrae lodordquo no es ldquolaquoagua vivaraquohellip porque por mucho que queramos hacer siempre se pega a nuestra alma ayudada de este nuestro cuerpo y bajo natural algo de camino de lo que no querriacuteamosrdquo (C 196) En cambio la noticia que viene de la oracioacuten de contemplacioacuten infusa es una noticia que enciende el amor en forma pura libre de cualquier otro intereacutes que no sea la gloria de Dios

346 Cfr C 197


c El paso de la meditacioacuten a la oracioacuten

Una uacuteltima cuestioacuten de la ldquomeditatiordquo es saber hasta cuaacutendo ejercitarla antes de pasar a

la siguiente etapa la oratio

Hay un paso de la meditacioacuten a la oracioacuten que es dado por el ejercicio de lectio en el

cual tenemos como sentildeal para dar el paso el momento en que ya se ha comprendido un

sentido actual al texto biacuteblico que enciende deseos de reconocimiento agradecimiento o

peticioacuten a Dios El cesar de trabajar con la razoacuten en la meditacioacuten y orar mediante expresar

nuestros sentimientos y necesidades a Dios reconociendo que no merecemos estar en su

presencia con humildad y representarnos la presencia de Jesuacutes a nuestro lado347

Existe ademaacutes otro paso de la meditacioacuten no como paso de la lectio divina sino como

tipo de oracioacuten mental a las etapas de oracioacuten ulteriores en las que se trabaja maacutes la

voluntad que el entendimiento A este respecto Teresa indica

ldquopor la bondad de Dios todos llegan aquiacute y podraacute ser se les vaya el tiempo en aplicar Escrituras (meditatio) Y aunque no les dejaraacuten de aprovechar mucho las letras antes y despueacutes aquiacute en estos ratos de oracioacuten poca necesidad hay de ellas a mi parecer si no es para entibiar la voluntad porque el entendimiento estaacute entonces de verse cerca de la luz con grandiacutesima claridad que aun yo con ser la que soy parezco otrardquo (V 157)

Una sentildeal es la dificultad misma de poder meditar con el entendimiento348 Dificultad

que proveniente no de distracciones sino porque la persona ha recibido experiencias de

encuentro con Dios a traveacutes del ejercicio de la facultad de la voluntad

La sentildeal de paso de una oracioacuten meditativa en que se ejercita sobre todo el

entendimiento a una oracioacuten en que se ejercita maacutes la voluntad es cuando Dios concede

experiencias en las que el que medita siente que ha llegado a la satisfaccioacuten de su

meditacioacuten que le ha sido dado experimentar en su voluntad un cercaniacutea grande con

Dios349

La Biblia estaacute presente en esta oracioacuten no meditativa pero no de manera analiacutetica

discurriendo o considerando con sus razonamientos sino acompantildeando a Jesuacutes dejaacutendose

mirar por eacutel prestando atencioacuten a los deseos que le inspira a traveacutes del ejercicio de la

voluntad350

347 V 1311 348 6M 77 349 Pero mientras se puede obtener fruto de la meditacioacuten no se ha de dejar (Cfr V 229) pues es

conveniente que la persona se ayude de ella para despertar el amor y la sensacioacuten de presencia de Dios Ya que Dios dio el entendimiento para ejercitarlo (4M 38) Las buenas meditaciones hacen crecer al alma (5M23) y son ldquoprincipio para alcanzar todas las virtudesrdquo (CE 243)

350 La forma de meditar de los contemplativos ya no es soacutelo ayudada por la razoacuten sino tambieacuten por la memoria e imaginacioacuten para representar las verdades de la fe (6M 7 10)


C APORTES TERESIANOS A LA ORATIO

ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten

las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo (V 35)

Para la comprensioacuten de la ldquooratiordquo es importante su lugar dentro del proceso de la lectio

divina351 ubicada entre los pasos de la meditacioacuten y la contemplacioacuten

La relacioacuten de la oracioacuten con el paso de la meditacioacuten es de continuidad de respuesta a

la Palabra de Dios analizada y un cierto salto cualitativo Continuidad porque la oracioacuten se

nutre del contenido aportado por la meditacioacuten la cual aporta las razones para encender el

amor a Dios que definen a la oracioacuten Y de salto porque en la oracioacuten la cosa no estaacute en

pensar mucho sino en ldquoamar muchordquo En efecto mientras que en la meditacioacuten se ejercita el

entendimiento (discurrir considerar mirar con atencioacuten) en la oracioacuten se ejercita la

voluntad (deseos determinaciones y amor)

La relacioacuten de la oracioacuten con la contemplacioacuten es de continuidad y diversidad

Continuidad porque se sigue ejercitando la facultad de la voluntad con el ejercicio de amor

a Dios Diversidad porque hay una mayor actividad de Dios que interpela la acogida

corresponsable o pasividad teologal del orante Se pasa de mirar con atencioacuten amorosa en

la ldquooratiordquo al reconocimiento de ser mirado en la ldquocontemplatiordquo donde se ejercita el ldquomira

que te mirardquo o la intuicioacuten para observar el mundo con los ojos de Dios y amarle con su

corazoacuten

Santa Teresa menciona afirma que la oracioacuten es el espacio para entender las verdades y

hay en ella una comprensioacuten de la Biblia que designa como ensentildeanzas de Jesuacutes

a Entender la Biblia en la oratio por experiencia ensentildeada

Santa Teresa menciona una forma de entender por experiencia ldquoensentildeadardquo por Jesuacutes

Maestro352 Esta afirmacioacuten de Teresa de un sentido ldquoensentildeadordquo por Jesuacutes equivale en los

351 La ldquooratiordquo en la ldquolectio divinardquo es el pasoacute de la Palabra de Dios de la mente al corazoacuten En la oratio la

pregunta es iquestqueacute me hace decir el texto biacuteblico a Dios Son todos los pensamientos emociones deseos suscitados por la Palabra de Dios que se comparten con Dios La oracioacuten afecta al corazoacuten como conversacioacuten afectiva deseo de la gracia mencionada en el texto determinacioacuten de crecer en las virtudes compuncioacuten por los propios pecados

352 ldquojuntaos cabe este buen Maestro muy determinadas a deprender lo que os ensentildea y Su Majestad haraacute que no dejeacuteis de salir buenas disciacutepulas ni os dejaraacute si no le dejaacuteishellip no es pequentildeo bien y regalo del disciacutepulo ver que su maestro le amardquo (C 2610 V 223 7M 18 MC 12 MC prol2 V 158)


estudios biacuteblicos a la inspiracioacuten subjetiva que consiste en una comprensioacuten de la Sagrada

Escritura que hace que la palabra de Dios sea tal en la vida del oyente

Para darnos una idea de lo que habla veamos un ejemplo de entender por experiencia

ldquoensentildeadardquo en forma natural Se trata de la experiencia de angustia y tristeza que le viene

debido al dictamen de que es demonio el origen de sus experiencias de gracias

sobrenaturales lee una referencia a 1Cor 1013

ldquocon harta fatiga vino a miacute y diacutejome que a todo su parecer de entrambos era demoniohellip A miacute me dio tanto temor y pena que no sabiacutea queacute me hacer Todo era llorar Y estando en un oratorio muy afligida no sabiendo queacute habiacutea de ser de miacute leiacute en un libro ndashque parece el Sentildeor me lo puso en las manosndash que deciacutea San Pablo Que era Dios muy fiel que nunca a los que le amaban consentiacutea ser del demonio engantildeados Esto me consoloacute muchordquo (V 2314-15)

Veamos ahora algunos rasgos del entender por experiencia ensentildeada por Jesuacutes

Un rasgo es que acontece en contexto de oracioacuten La comprensioacuten miacutestica de la Biblia

se da en un aacutembito de comunioacuten y comunicacioacuten entre amigos porque cuanto maacutes amistad

y donacioacuten hay entre los amigos tanto maacutes profunda y reveladora se vuelve la comunioacuten y

la comunicacioacuten Y cuando no hay amor a Dios eacutel puede esconder sus secretos353

El siguiente rasgo se refiere a la forma de comunicacioacuten natural en que Jesuacutes ensentildea

Se trata de las experiencias que acontecen en el momento de la lectura354 del texto biacuteblico o

en momentos de la vida ordinaria en que Jesuacutes le evoca355 un texto biacuteblico a Teresa

haciendo que resuene su palabra como tal en su vida Es decir hacieacutendole gustar356 la luz

la fuerza eficaz que contiene que le permite reconocer las promesas y bienes prometidos en

la Biblia como vaacutelidos para ella357

Las comprensiones ensentildeadas por Jesuacutes en forma sobrenatural son las ldquohablasrdquo o

locuciones y visiones que no son sino profundizacioacuten de la relacioacuten vital con la palabra de

Dios que Teresa estuvo practicando en su oracioacuten mental por espacio de veinte antildeos Las

locuciones divinas constituyen experiencias de inspiracioacuten biacuteblica subjetiva que le

permiten profundizar en textos biacuteblicos porque fueron nutridas por pasajes biacuteblicos por

fueron donadas por el Espiacuteritu Santo autor de la Biblia y porque guardan una conformidad

con la unidad de la Sagrada Escritura

353 ldquoiexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretosrdquo (V 401) 354 ldquoiquestcoacutemo dais tanto junto a la primera palabra Ya que os humillaacuteis a Vos con extremo tan grande en juntaros

con nosotros al pedir y haceros hermano de cosa tan bajardquo (C 272) 355 V 2011 Sl 414 356 cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 266 cuando su Majestad quisiere

daacuternoslo sin cuidado ni trabajo nuestro lo hallamos sabido (MC 12) 357 ldquoiquestpareacuteceos hijas que es buen maestro eacuteste pues para aficionarnos a que deprendamos lo que nos ensentildea

comienza hacieacutendonos tan gran mercedrdquo (C 275 3212911 361)


Un rasgo de autenticidad de una comunicacioacuten sobrenatural es la dificultad de narrarla

En efecto aunque la percepcioacuten de la idea comunicada se percibe con claridad sin embargo

la modalidad material con que se presentan las palabras no son exactas porque no se oyen

con los oiacutedos naturales sino con los ldquooiacutedos interioresrdquo 358 los cuales funcionan maacutes como

una impresioacuten de una idea359 que se plasma en la persona que como una recepcioacuten auditiva

Debido a esta modalidad de percepcioacuten de la locucioacuten divina la persona se ve precisada a

una difiacutecil eleccioacuten de palabras360 para no distorsionar su contenido361 sino que sea

conforme a la impresioacuten recibida por los oiacutedos interiores362 Este rasgo inenarrable de las

locuciones divinas es importante porque no soacutelo no anula la fe sino que la estimula

Otro rasgo es que se trata de comprensiones dadas por el Maestro El Sentildeor Jesuacutes es un

maestro al que se le puede mirar percibir el intereacutes con que ensentildea Sus ensentildeanzas son

salviacuteficas claras y trascendentes Sus ensentildeanzas son de contenido salviacutefico porque

transforman a la persona en sus actitudes virtudes y servicios a favor de la iglesia363 Sus

ensentildeanzas son a la vez claras y trascendentes El contenido de lo que comunica lo

manifiesta con claridad y sentildeoriacuteo364 con paz365 y con una certeza de que su palabra se va a

cumplir en la historia366 Es trascedente porque Jesuacutes infunde la certeza de que Dios es

mucho maacutes de ese contenido ldquoensentildeadordquo y de lo que la persona ha comprendido de Eacutel367

358 ldquose siente en el alma que parece ella tiene allaacute otros sentidos como acaacute los exterioresrdquo (R 53 Sevilla

febrero-marzo de 1576) 359 ldquono las tenemos tan esculpidas en la memoriardquo (6M 37) lo menciona cuando habla de la tercer sentildeal de

autenticidad de una locucioacuten divina ldquoPone el Sentildeor lo que quiere que el alma entienda en lo muy interior del alma y alliacute lo representa sin imagen ni forma de palabras sino a manera de esta visioacuten que queda dichardquo (V 276)

360 F 4 trata de la forma adecuada para ldquohabeacuterselasrdquo con las mercedes de Dios que aun siendo auteacutenticas en su origen sin embargo existe el riesgo de que la persona las puede manejar regida por lo que han en la naturaleza humana de amor propio muy sutil ldquoque muchas veces se engantildean a siacute mismas sin quererrdquo Teresa tiene cuidado de diferenciar que aunque las experiencias tengan su origen en Dios sin embargo por la naturaleza humana pueden sufrir engantildeos para ldquoPor ventura quiere ejercitarlas en estas quiebras para que salgan experimentadasrdquo (F 42)

361 ldquouna merced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber decirla y dar a entender coacutemo esrdquo (V 175) Y en el caso de Teresa pasoacute tiempo entre el recibir una merced de Dios y el saber comunicarla

362 La comprensioacuten por experiencia ensentildeada no anula sino que estimula el conocimiento propio pues interpela a analizar la palabra de Dios operante en la vida para reconocerla comprenderla y encontrar la forma de colaborar en su crecimiento Esta forma de vivir las comprensiones donadas por Jesuacutes representan un gran aporte de la hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa ya que afronta la difiacutecil tarea de entender las cosas interiores ldquoesto interior es cosa recia de examinarrdquo (5M 17)

363 ldquome da el Sentildeor para mi propoacutesito a entender algo del sentido de algunas palabrasrdquo (MC 12MC prol3) 364 ldquoLas maacutes ciertas sentildeales que se puede tener a mi parecer son eacutestas la primera y maacutes verdadera es el

poderiacuteo y sentildeoriacuteordquo (6M 35) 365 ldquoLa segunda razoacuten una gran quietud que queda en el alma y recogimiento devoto y paciacutefico y dispuesta

para alabanzas de Diosrdquo (6M 36) 366 ldquoen la misma alma estaacute una seguridad que no se puede rendir aunque le parezca que vaya todo al

contrario de lo que entendioacute y pasan antildeos no se le quita aquel pensar que Dios buscaraacute otros medioshellip que moririacutea por aquella verdadrdquo (6M 37)

367 En cambio en la experiencia contraria en la que ldquolo ensentildeado por Diosrdquo aparece demasiado claro en la modalidad con la que se presenta su contenido y que por dicha evidencia anula el acto de fe porque se identifica con mucha claridad la mediacioacuten a traveacutes de la cual se ha hecho presente la palabra de Dios es de autenticidad dudosa y estaacute maacutes cerca de una ldquolocucioacutenrdquo proveniente de esquizofrenia en la cual se anula la libertad de eleccioacuten ante la obligacioacuten que impone la ldquopalabra divinardquo


Estos efectos de las ensentildeanzas de Jesuacutes se perciben en las comunicaciones ldquonaturalesrdquo

pero en las ldquosobrenaturalesrdquo se perciben con maacutes profundidad

Santa Teresa tiene como aviso para habeacuterselas ante el regalo de una ensentildeanza del

Maestro que consiste en una disposicioacuten de fe con actitud de disciacutepulos La fe es

constitutiva del ldquoentender por experiencia ensentildeadardquo porque Dios en el acto mismo de

ensentildear se esconde es decir la palabra de Dios al ser ldquoensentildeadardquo da a conocer y a gustar

un don por ejemplo de libertad de manera que la persona que recibe una experiencia

ensentildeada de liberacioacuten intuye que en el don de la libertad queda auacuten mucho maacutes por

comprender y gozar de la experiencia puntual de liberacioacuten que le ha sido ensentildeada Tanto

los dones o verdades ensentildeadas de Dios son como realidades en crecimiento en cuanto a

comprensioacuten y vivencia de ellos368 lo cual estimula la acogida de fe como puesta en

praacutectica y como apertura a la dimensioacuten de promesa de cumplimiento mayor que tienen los

dones divinos La acogida en la fe de la palabra de Dios ensentildeada en una experiencia hace

justicia al caraacutecter de grandeza inabarcable de la palabra divina que queda por saber gustar

y colaborar Teresa llegoacute a esta conviccioacuten de la importancia de la fe369 para acoger la

vitalidad fuerza y luz de la palabra de Dios con base en su experiencia de las locuciones

divinas que le permitieron intuir la profundidad inagotable de la palabra de Dios escrita en

la Biblia370

b Consejos teresianos para la oratio

Teresa tiene algunos avisos para hacer la oracioacuten con la Biblia

Ejercitar la atencioacuten ldquopensar y entender queacute hablamos y con quieacuten hablamos y quieacuten

somos los que osamos hablar con tan gran Sentildeorrdquo (C 253) Considerar que ldquolos que

comienzan a ser siervos del amorhellip a seguir por este camino de oracioacuten al que tanto nos

amoacuterdquo371 El camino de oracioacuten lleva a transformar la propia condicioacuten seguacuten la de Jesuacutes

por amor a eacutel y fundados en su amor La acogida a este proceso de transformacioacuten implica

368 Maximiliano lo expresa de la siguiente manera ldquolas palabras de Dios para darse a conocer son muacuteltiples

en atencioacuten a la pobreza captativa de los destinatarios no a la expresividad y riqueza del comunicante que en una PALABRA que no tiene otra se ha dicho totalmente Por eso cada palabra de Dios lleva maacutes de lo que el hombre capta estaacute siempre envuelta en el misteriordquo HERRAacuteIZ M ldquoLa palabrahelliprdquo 1979 38 El pensamiento de la cita es 2S 223

369 Es por ello que buscoacute consultar y verificar su experiencia con los letrados (V 2512) 370 Por ejemplo tenemos su afirmacioacuten de que la palabra de Dios en el Cantar de los Cantares ldquograndes

cosas debe haber y misterios en estas palabrasrdquo (MC 18) de manera que por muchos estudios que se hagan buscando el sentido querido por el Espiacuteritu Santo no logran los doctores agotarlo del todo

371 V 111 Teresa asiacute formula su comprensioacuten del misterioso designio de salvacioacuten para ella que le serviraacute de objetivo capaz de re significar experiencias de su vida como camino para ahondar en el tipo de amor de Jesuacutes


acoger las comprensiones y deseos que surgen en la oracioacuten372 para conformar la propia

psicologiacutea a la de Jesuacutes373 Inclusive en la oracioacuten vocal se ha de cuidar el prestar atencioacuten

para entender las verdades de la fe374

Ejercitar la oracioacuten de presencia de Jesuacutes Mirar a Jesuacutes y mirar que nos mira ldquoSi

pudiere ocuparle en que mire que le mira y le acompantildee y hable y pida y se humille y

regale con Elrdquo (V 1322) Jesucristo es a quien se ora es el Maestro de oracioacuten y es

tambieacuten en cuya compantildeiacutea se ora al Padre (C 261) Jesuacutes seguacuten es presentado en la Biblia

es el mejor camino a la vida contemplativa375 como camino verdad y vida376 porque

conduce al Dios uno y Trino (7 M 7 7) Jesuacutes es tambieacuten modelo de todas las virtudes377

de filiacioacuten divina (7 M 4 8) Para este ejercicio de presencia de Jesuacutes Teresa aconseja el

uso de imaacutegenes suyas378

Recoger e involucrar las facultades interiores de memoria379 entendimiento380 y

voluntad381 en la atencioacuten a la presencia de Jesuacutes Tomando como tema de diaacutelogo las

noticias de la lectura y meditacioacuten que hayan despertado la conciencia de ser amado y

dialogar con Jesuacutes sea para agradecer382 alabar pedir o interceder

Ejercitar la afectividad en un diaacutelogo con el Sentildeor Jesuacutes ldquono estaacute la cosa en pensar

mucho sino en amar muchordquo383 La actividad de diaacutelogo afectivo384 es el rasgo esencial de

la oracioacuten que la diferencia de la meditacioacuten en que se ejercita la inteligencia es por ello

372 Por ejemplo el sentimiento de necesidad intensa de Dios del Sl 421 iquestDoacutende estaacute tuacute Dios (V 2011) 373 ldquoque siempre que se piense de Cristo nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cuaacuten

grande nos le mostroacute Dios en darnos tal prenda del que nos tiene que amor saca amorrdquo (V 2214) En la oracioacuten entiende las verdades de Jesuacutes y reorienta sus deseos hacia los de Eacutel posteriormente estos deseos los pone en praacutectica y una vez ejercitados en las obras se convierten en actitudes vitales

374 ldquoentender estas verdades Si quereacuteis ir entendiendo esto y rezando vocalmente muy enhorabuena No me esteacuteis hablando con Dios y pensando en otras cosas que esto hace no entender queacute cosa es oracioacuten mentalrdquo (C 228)

375 Teresa se relaciona con Jesucristo descubriendo su persona y misterio en cualquier parte de la Biblia 376 Teresa rechaza cualquier otra presentacioacuten de Jesuacutes que no sea conforme con la aportada por los

evangelios Cfr V 121 221 6M 67 377 Las virtudes humanas no son condicioacuten para recibir dones de Dios pero si pueden ser medios para

disponer al don de la contemplacioacuten cuando son vividas como acogida y expresioacuten del amor de Cristo (7M 4 9)

378 Cfr C 269 Las imaacutegenes ayudan a la imaginacioacuten para representar dentro a Cristo (V 94) De las imaacutegenes externas se pasa a las imaacutegenes internas para entrar en contacto con los sentimientos y alimentar el amor en la voluntad y la reflexioacuten en el entendimiento Cfr MORRELLO SA ldquoLectio divinahelliprdquo 1995 90

379 La evocacioacuten de obras de Jesuacutes en la Biblia o en la propia vida 380 El reconocimiento de la presencia de Jesuacutes como testigo de todo lo que se hace El ejercicio del

entendimiento se realiza sobre todo en la oracioacuten de meditacioacuten 381 deseos determinaciones y afecto expresado a Jesuacutes ayudado por una estampa o cancioacuten Se ejercita la

voluntad especialmente a partir de la oracioacuten de quietud ldquoestando en esta quietudhellip dejar descansar el alma con su descansohellip sino que conocer lo que somos con llaneza y con simpleza representarnos delante de Diosrdquo (V 158)

382 Teresa ora agradeciendo los dones que Dios le concede la atencioacuten a lo que obra en su vida y la trata como a su hija la lleva a reconocer que tiene derecho a leer la Biblia escrita por Dios y gozarse en lo que ha hecho en el pasado Las obras que regala en el presente son clave para tender puente con las obras de Dios escritas en la Biblia buscando la sintoniacutea y continuidad de ese mismo designio salviacutefico

383 4M 17 F 52 384 Cfr C 26 6


importante identificar las mediaciones a traveacutes de las cuales percibimos en forma maacutes clara

las noticias de amistad de Dios ldquolo que maacutes os despertare a amar eso hacedrdquo385 puede ser

la lectura de los evangelios para ayudar en la concentracioacuten o la contemplacioacuten de la

naturaleza como memoria del creador la reflexioacuten sobre la propia ingratitud y perdoacuten de

Dios386 la contemplacioacuten de estampas de Jesuacutes la eucaristiacutea la representacioacuten de escenas

biacuteblicas387 sustituyendo los personajes biacuteblicos por siacute misma388 Estas noticias de amor de

Dios obtenidas en la meditacioacuten son las que nutren la voluntad en deseos amor y

determinaciones Las determinaciones nacen de la meditacioacuten de los bienes de Dios y de

las experiencias negativas de los valores contrarios Pide una ldquodeterminada determinacioacutenrdquo

de seguir en la oracioacuten durante toda la vida389 Otros medios para ejercitar la voluntad de

amor a Dios es el realizar servicios por Dios la alabanza el reconocimiento gozoso de su

bondad desear sea honrado390 La voluntad de amor a Dios conoce un proceso de

crecimiento y purificacioacuten de los deseos lleva a una libertad afectiva que prepara para la

atencioacuten amorosa a Jesuacutes

Ejercitar la fe reconociendo el designio salviacutefico de Dios en la oracioacuten de presencia de

Jesuacutes en los lugares que mencionoacute estar presente la eucaristiacutea la reunioacuten eclesial los

pobres y en lo secreto

Ejercitar la esperanza mediante la mirada en el Sentildeor de las misericordias que destina

sus bienes a todos los hijos de la iglesia cultivando grandes deseos de santidad salvacioacuten

y el deseo de ldquoser parterdquo en la salvacioacuten de los demaacutes391

Ejercitar la caridad acogiendo los dones y acciones de Dios a favor suyo para colaborar

con ellos sea a traveacutes del cultivo de actitudes o servicios Ya que la comprensioacuten de los

dones o virtudes en la oracioacuten requiere su ejercitacioacuten para que pueda pasar de accioacuten a

haacutebito y finalmente en virtud acendrada Ejercitar la caridad tambieacuten amando a Dios ldquode

verdadrdquo vivido como una valoracioacuten de lo que le agrada como el bien maacutes duradero y

peacuterdida de intereacutes a todo lo que le sea desagradable392 es el ejercicio que mejor dispone al

orante para entender por experiencia la verdad Biacuteblica

385 4M 17 386 V 95 387 V 94 Un pasaje preferido de meditacioacuten de Teresa es la pasioacuten del Sentildeor (6M 79) 388 C 346 389 Cfr C 212 390 Cfr 4 M 1 6 391 ldquoqueda el deseo de vivir si El quiere para servirle maacutes y si pudiese ser parte que siquiera un alma le

amase maacutes y alabaserdquo (R 69 Palencia mayo de 1581 6M 63F 23) 392 ldquoiquestSabes queacute es amarme con verdad Entender que todo es mentira lo que no es agradable a miacuterdquo (V 401)


Tener flexibilidad para tratar con Jesuacutes representado con la imagen que maacutes sintoniacutea

interior haga con nuestros estados de aacutenimo393 Es posible que a determinado momento

Dios preste ayuda para que la presencia ademaacutes de fe sea experimentada por el orante

Ayudarse de la lectura de la Biblia como punto de referencia en todos los grados de

oracioacuten394 aunque con modalidades diversas y grados de comprensioacuten progresivos que la

hacen vehiacuteculo de comunicacioacuten y comunioacuten con Jesuacutes para recibir sus luces (C 271

214) y para mantener la concentracioacuten (C 2610)

Un ejemplo de oracioacuten biacuteblica nos lo ofrece Teresa mediante una reconstruccioacuten de

escenas biacuteblicas identificando a los personajes sus sentimientos y acciones y establecer

conexiones con sus propios sentimientos de convertida enamorada de Jesuacutes como la

Magdalena

Identificar El lugar Los sentimientos

de la Magdalena

Las actitudes del fariseo

Resonancia con costumbre de su tiempo

Resonancia con

sus propios sentimientos

ldquoiquestpensaacuteis que le seriacutea poca mortificacioacuten a una sentildeora como ella era irse por esas calles

y por ventura sola porque no llevaba hervor para entender coacutemo iba y entrar adonde nunca habiacutea entrado y despueacutes sufrir la murmuracioacuten del fariseo y otras muy muchas que debiacutea sufrir

Porque ver en el pueblo una mujer como ella hacer tanta mudanza y como sabemos entre tan mala gente que bastaba ver que teniacutea amistad con el Sentildeor a quien ellos teniacutean tan aborrecido para traer a la memoria la vida que habiacutea hecho y que se queriacutea ahora hacer Santa porque estaacute claro que luego mudariacutea vestido y todo lo demaacutes pues ahora se dice a personas que no son tan nombradas iquestqueacute seriacutea entonces

Yo os digo hermanas que veniacutea sobre hartos trabajos y mortificacioacuten que aunque no fuera sino ver a su Maestro tan aborrecido era intolerable trabajo Pues los muchos que despueacutes pasoacute en la muerte del Sentildeor y en los antildeos que vivioacute en verse ausente de El que seriacutean de terrible tormento se veraacute que no estaba siempre con regalo de contemplacioacuten a los pies del Sentildeor

Tengo para miacute que el no haber recibido martirio fue por haberle pasado en ver morir al Sentildeorrdquo (7M 413)

c Paso de la oratio a la contemplatio

El paso de la ldquooratiordquo a la contemplatio se da tanto como ejercicio de lectio divina asiacute

como en grado de oracioacuten sobrenatural

El paso de la oracioacuten a la contemplacioacuten al interior de un ejercicio de lectio divina

viene dado despueacutes de que la persona ha expresado lo que llevaba en su corazoacuten a Dios

393 C 283 Una imagen de Jesuacutes preferida por Teresa es la de Esposo (MC 16) 394 ldquodado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomoacuten en tanto

extremo que sin entender la claridad del latiacuten en romance me recogiacutea maacutes y moviacutea mi alma que los libros muy devotos que entiendordquo (MC prol1) Esta confidencia fue escrita el antildeo de 1566 en la cual dice que desde hace dos antildeos ie 1564 el Sentildeor le regala comprender la Biblia auacuten en latiacuten Desde 1560 ella habiacutea iniciado una serie de experiencias miacutesticas


deja sosiego silencio para prestar atencioacuten y escucha a Dios ldquoComo no hay embarazo de

lo exterior estaacutese sola el alma con su Dios hay gran aparejo para entenderserdquo (C 288)

El momento del paso de la oracioacuten a la contemplacioacuten como grado corresponde al paso

de las terceras moradas a las cuartas el paso de la oracioacuten de recogimiento activo a la

oracioacuten de recogimiento pasivo395 y demaacutes formas de oracioacuten sobrenatural En ellas hay

una mayor influencia de Dios y mayor receptividad como una acogida activa de los dones

de Dios El momento del paso es determinado por Dios ya que en estos grados la iniciativa

de la persona no es la rectora Los signos de paso son dificultad de meditacioacuten debida a que

la voluntad de la persona recibe noticias de encuentro con Dios que le inflaman en amor a

su persona y obras

D APORTES TERESIANOS A LA CONTEMPLATIO

ldquoporque estas palabrashellip que estaacuten en los Cantares

diacutecelas el amorhelliptraen gran majestad consigordquo (MC 111)

Santa Teresa aporta a la ldquocontemplatiordquo una forma de comprenderla vivirla y

expresarla Ella la valora como rumbo de su oracioacuten desea vivirla y se dispone a acogerla

de Dios

La contemplacioacuten como paso metodoloacutegico de la lectio divina es representada en la

imagen de la oracioacuten de los monjes como una escalera como el cuarto y uacuteltimo peldantildeo

que ldquotoca el cielordquo396 La contemplatio aporta la ldquosapientiardquo el ver el mundo con los ojos

de Dios y amarlo con su corazoacuten A esta percepcioacuten se llega gracias a las etapas anteriores

de relacioacuten con la Biblia en la lectura meditacioacuten y oracioacuten

La finalidad de toda la lectio divina es transformar al orante para mirar y comportarse

en el mundo desde los intereses y visioacuten de Dios seguacuten es presentado en la Biblia Por esto

la contemplacioacuten en la ldquolectio divinardquo tiene un contenido fuertemente biacuteblico capaz de

transformar al contemplativo en expresioacuten de la palabra de Dios para su tiempo

Santa Teresa de Jesuacutes recibioacute de la tradicioacuten del Carmelo esta comprensioacuten de la

contemplacioacuten y lo expresoacute en su reflexioacuten y vivencia cuando habla del entender por

experiencia conformada la Sagrada Escritura

395 Cfr C 287 396 La ldquolectiordquo toca la superficie la ldquomeditatiordquo conduce a la substancia interior la ldquooratiordquo es deseo y

peticioacuten la ldquocontemplatiordquo es experiencia deleitosa Cfr MORRELLO SA ldquoLectio divinahelliprdquo 199592


a Entender la Biblia en la contemplacioacuten por experiencia conformada

ldquose me representa este verso

entonces que me parece lo veo yo en miacuterdquo (V 2010)

La representacioacuten del versiacuteculo 8 del Sl 101 que teresa siente realizado en ella expresa

un tipo de comprensioacuten de conformidad experiencial con la Biblia Tal comprensioacuten sentildeala

una conexioacuten a nivel de colaboracioacuten con la fuerza eficaz presente en la Palabra-obra de

Dios en la vida de Teresa que es conforme con la palabra-escrita de Dios en la Biblia

La ldquoconformidadrdquo no indica un proceso de investigacioacuten documental y reflexioacuten para

establecer una relacioacuten de sintoniacutea sino un proceso que parte de la fe para reconocer lo que

la palabra-obra de Dios estaacute realizando en la propia vida acogerla activamente y al ver la

conformidad con la palabra-escrita de Dios en la Biblia reconocer su capacidad de

cumplimiento en la propia vida personal397

Un ejemplo de entender por experiencia ldquoconformadardquo la Biblia lo ofrece Teresa a

propoacutesito de su experiencia de inhabitacioacuten Trinitaria

ldquoAquiacute (Palabra-obra que suscita una experiencia) se le comunican todas tres Personas y la hablan y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio (Palabra-escrita) que dijo el Sentildeor que vendriacutea El y el Padre y el Espiacuteritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (Jn 1423) iexclOh vaacutelgame Dios iexclCuaacuten diferente cosa es oiacuter estas palabras y creerlas a entender por esta manera (experiencia conformada) cuaacuten verdaderas son (Palabra que se realiza)rdquo (7M 16)

Teresa describe el ldquoentender por esta manerardquo primero como el don de gustar en una

experiencia la verdad de la fe de la inhabitacioacuten Trinitaria luego con una evocacioacuten de un

texto biacuteblico gustar la sintoniacutea de esa experiencia con una afirmada en el evangelio y con

ello reconocer en su vida su fuerza de cumplimiento eficaz ldquocuaacuten verdaderas sonrdquo

El primer momento que es experimentar la inhabitacioacuten trinitaria lo describe como un

don gratuito de entender ser Tres y un solo Dios de una manera paradoacutejica por un lado

extrantildea398 y por otro lado es noticia que logra afectar sus sentidos interiores399

En el segundo momento Teresa percibe que el contenido de la inhabitacioacuten Trinitaria es

una verdad estaacute en sintoniacutea con la las palabras de Jn 1423

397 Es por consiguiente un proceso que implica vida teologal ademaacutes de investigacioacuten y reflexioacuten intelectual

porque la conformidad con la Biblia no es soacutelo doctrinal sino de la propia experiencia y vida personal interior y exterior

398 Habla de una noticia ldquoextrantildeardquo ldquorepresentacioacuten de la verdadrdquo ldquouna noticia admirablerdquo 399 Al espiacuteritu inflamaacutendolo a los sentidos interiores con una sensacioacuten espacial de estar inmerso ldquoen una

nube clarardquo a la inteligencia daacutendole a entender algo ldquode la merced que le hacerdquo a los ojos interiores el ver pero sin imaacutegenes pero ldquonotoriamente que estaacuten en lo interiorrdquo sino soacutelo visioacuten intelectual


Por esta manera de entender la Biblia Teresa lograba reconocer la sintoniacutea entre la

palabra de Dios obrada en ella con la palabra de Dios en la Biblia como una verdad que es

conforme en el sentido de que se realiza en su vida y que no puede faltar

Otro ejemplo de entender por experiencia conformada lo tenemos en 7M 25

ldquoQuizaacute es esto lo que dice San Pablo El que se arrima y allega a Dios haacutecese un espiacuteritu con El (1Cor 617) tocando este soberano matrimonio que presupone haberse llegado Su Majestad al alma por unioacuten Y tambieacuten dice Mihi vivere Chistus est mori lucrum (Flp 121)400 asiacute me parece puede decir aquiacute el alma porque es adonde la mariposilla que hemos dicho muere y con grandiacutesimo gozo porque su vida es ya Cristordquo (7M 25)

La experiencia a que alude Teresa que le ha donado Dios es la del matrimonio

espiritual401

Teresa intuye que esta experiencia de matrimonio espiritual tiene sintoniacutea con la

expresada por san Pablo en su carta a los corintios y a los filipenses

La sintoniacutea entre su experiencia de matrimonio espiritual con la paulina si bien es

experiencia personal de inspiracioacuten subjetiva de la Biblia que por tanto tiene valor de

meditacioacuten biacuteblica representa sin embargo para ella la forma como Dios le concede

entender lo que es la vida en Cristo

Despueacutes de haber visto estos ejemplos del entender por experiencias conformada

vamos a tratar de analizar algunos de sus rasgos

El primer rasgo tiene que ver con el tipo de conformidad que busca Teresa con la Biblia

que es a nivel de las obras realizadas por Dios en su vida y en la Biblia La atencioacuten se

focaliza en el obrar de Dios primero en el pasado consignado en la Biblia que le da claves

para prestar atencioacuten a sus obras en la vida diaria

El siguiente rasgo del entender por experiencia la Biblia es el gozo y consuelo402 que

viene de la constatacioacuten de la fuerza eficaz de la palabra de Dios capaz de fortalecer la

respuesta humana de manera que el creyente pueda ver amar y obrar en conformidad con

400 La Vg dice ldquomihi enim vivere Christus est et mori lucrumrdquo ldquoPues para miacute el vivir es Cristo y el morir es

gananciardquo 401 La expresa como una experiencia que Dios prepara primero mostrando la humanidad de Cristo para que la

persona entienda lo que es el matrimonio espiritual (n1) consiste en compartir las cosas con Cristo es visioacuten y locucioacuten divina de comunioacuten que acontece en regiones profundas del alma (n2) en el centro y mitad donde estaacute Dios (n3) entra Cristo sin pasar por los sentidos se comunica en secreto produce un gran deleite queda el espiacuteritu hecho una cosa con Dios Espiacuteritu y ya Dios no se quiere apartar de la persona

402 ldquotengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlasrdquo (MC 18) En este texto Teresa afirma expliacutecitamente el derecho de las mujeres a leer los evangelios gozarlos discutir sobre ellos y ensentildearlos


esa Palabra403 El gozo al constatar la sintoniacutea a nivel del obrar de Dios en su vida y en la

Biblia no es soacutelo porque con ello se justifica la autenticidad de su oracioacuten y gracias

miacutesticas sino porque constata la presencia de Dios que la acompantildea con su palabra eficaz

en su vida y le va fortaleciendo la conviccioacuten de que eacutel haraacute que su historia personal sea

una historia de salvacioacuten404

El rasgo experiencial del comprender por experiencia aunque produce consuelo y es lo

que la persona recibe para percibir la intencioacuten salviacutefica de Dios sin embargo por ser

experiencial no tiene valor de comentario sino de meditacioacuten biacuteblica Teresa tiene cuidado

por indicar la validez personal de sus meditaciones405 Ella reconoce que la palabra de Dios

puede realizarse en otras personas a traveacutes de otras experiencias y que la de suya propia es

soacutelo una que inclusive quizaacute sea maacutes ldquopeligrosardquo en lo que tiene de sobrenatural pero esa

es la que le ha dado Dios para entender por experiencia la efectividad de la palabra de Dios

operante en su vida y la propone asiacute soacutelo como meditacioacuten espiritual

La siguiente nota de la comprensioacuten por experiencia conformada de la Biblia es el

rasgo contemplativo que implica una mayor influencia de la accioacuten divina tanto de su

presencia como de sus comprensiones y por consiguiente implica de parte del creyente un

mayor ejercicio de pasividad teologal406 para acoger activamente esa accioacuten divina407 La

respuesta de pasividad teologal implica una actividad interior grande porque hay una

involucracioacuten de maacutes sentidos humanos en la experiencia los frutos de la experiencia son

mayores en las virtudes y en los servicios y la colaboracioacuten humana estaacute sustentada en una

mayor ldquoparresiacuteardquo o atrevimiento intreacutepido proveniente de la confianza en la fuerza eficaz

de la Palabra de Dios408

403 Dios no se impone sino que con su palabra eficaz capacita la colaboracioacuten humana para responder

activamente Teresa comprendioacute que el ldquodarle contento a Diosrdquo es posible soacutelo colaborando con Jesuacutes Palabra viva

404 Esto significa que el sustento biacuteblico de la miacutestica Teresiana estaacute en la cualidad que tienen sus experiencias miacutesticas de testimonio de la fuerza eficaz de la Palabra-obra de Dios en su vida Es sustento en forma procesual Primero inicia como nutrimento de su experiencia miacutestica de la Biblia la cual le ofrece una comprensioacuten del obrar de Dios en el pasado Despueacutes la Palabra-obra de Dios en su vida fundamenta su acogida y colaboracioacuten Y finalmente la Biblia es sustento como consuelo por la constatacioacuten de la sintoniacutea de lo que la palabra-obra de Dios realiza en ella con la palabra-escrita en los evangelios

405 Sus expresiones de incertidumbre ldquopareacuteceme que es como la que dice el Evangeliohelliprdquo ldquoesto me parece debiacutea sentirhelliprdquo (V 163 V 58) sirven para indicar el caraacutecter de meditacioacuten biacuteblica y no de declaracioacuten exegeacutetica de su aporte

406 La experiencia de conformidad no es el resultado de un esfuerzo soacutelo asceacutetico ni su fin principal es la justificacioacuten de una doctrina obtenida al margen de una perspectiva Biacuteblica

407 En este sentido de pasividad teologal podemos designar el conocimiento miacutestico no como conocimiento que pretende hacer objeto a las cosas para poseerlas con el entendimiento sino como un reconocimiento de quien acoge una iniciativa y un obrar que viene de Alguien distinto de siacute mismo

408 La eficacia de la Palabra la expresa Teresa con la expresioacuten de los efectos de aprovechamiento ldquoCon claridad veraacuteshellip en lo que aprovecha a tu almardquo (V 401)


El entender por experiencia conformada tiene ademaacutes un rasgo de siacutentesis409 entre la

palabra-obra en el presente con palabra-escrita en la Biblia410 que se percibe sobre todo en

la oracioacuten por ser el espacio donde se entienden las verdades411 En ocasiones la causa por

la que no logramos percibir esta siacutentesis vital es por una falta de atencioacuten no a la Biblia al

obrar de Dios en el pasado sino por una insuficiente atencioacuten contemplativa a sus obras en

el presente

El siguiente rasgo del entender por experiencia conformada es cristoloacutegico porque

Cristo es el paradigma hacia el que tiende la conformidad Cristo es quien da cumplimiento

a la Sagrada Escritura Eacutel es la Verdad plena de la Sagrada Escritura La comprensiones

por experiencia de la Biblia no son sino comprensiones de algunos aspectos de la

revelacioacuten de Cristo del que hace ver su validez actual para el creyente La conformidad

con la Biblia es una impresioacuten progresiva de los rasgos de Cristo en el creyente412 Esta

transformacioacuten cristoloacutegica se hace posible porque el amor de Cristo ha abrazado nuestra

ldquocondicioacuten humanardquo despojaacutendose de su ldquocondicioacuten divinardquo y dicho amor encarnado

posibilita la respuesta humana como acogida en la fe de ese amor y la amistad que lleva a

la unioacuten de condiciones tan buscada por Teresa413 En la contemplacioacuten la persona logra

percibir en la palabra de Dios a la persona de Cristo como Palabra divina encarnada

b Consejos teresianos para la contemplatio

Respecto al cuarto ejercicio de la lectio divina Teresa nos presenta las siguientes

orientaciones para promover la vivencia de la ldquocontemplatiordquo

El primer ejercicio para acceder a la comprensioacuten contemplativa de la Biblia seguacuten

Santa Teresa es la focalizacioacuten de la atencioacuten en la humanidad del Sentildeor Jesuacutes seguacuten es

presentado en los evangelios Teresa lo afirma contra una idea de contemplacioacuten que era

409 Es el momento del reconocimiento de la sintoniacutea entre lo que vive y el texto biacuteblico ldquoLo veo en miacuterdquo (V

2010) 410 No se trata soacutelo de que los textos biacuteblicos sean ldquogustados miacutesticamenterdquo sino de una siacutentesis vital La

comprensioacuten miacutestica de la Biblia no indica soacutelo un momento del entender por experiencia ni soacutelo accioacuten de Dios o del hombre sino el momento de siacutentesis entre ambos Porque implica tanto la dimensioacuten divina como la humana pues afirmando ambas es como se puede realizar el misterioso designio salviacutefico de Dios en esta historia

411 ldquola oracioacuten que es adonde el Sentildeor da luz para entender las verdadesrdquo (F 1013) 412 Jesuacutes suma Verdad da consistencia y bondad a las personas Es una verdad que tiene un sentido

trascendente y dinaacutemico porque hace veraces a los creyentes para que desplieguen las potencialidades de todo su ser conforme a las expectativas que Dios tiene sobre ellos proyectaacutendoles a una vida y a una praacutectica de realidades sustanciales duraderas y sobrenaturales Cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 111

413 ldquopara ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones la del Sentildeorhellip no puede tener falta la nuestrahellip no es de vuestra condicioacuten mas viendohellip lo mucho que os amardquo (V 85) Es una transformacioacuten que inicia con una acogida en la fe del amor de Cristo que motiva el esfuerzo humano por crecer en una amistad ejercitada


quitando todo lo corpoacutereo basaacutendose en citas biacuteblicas interpretadas en forma literalista

Hay dos razones de la importancia de la contemplacioacuten de la humanidad de Cristo estando

Primero porque la conformidad con el obrar de Jesuacutes es el paraacutemetro para verificar la

autenticidad de la contemplacioacuten Y segundo porque la contemplacioacuten ha de llevar a

realizar obras en esta tierra que soacutelo se pueden realizar gracias a lo corpoacutereo La

transformacioacuten a que lleva la contemplacioacuten es en direccioacuten a cristoloacutegica y Teresa

aconseja que realizarla no por viacutea del deber sino por viacutea de una comunicacioacuten amistosa414

con Jesuacutes y con los personajes biacuteblicos de quienes se quiere aprender415

A las actividades contemplativas de la tradicioacuten del Carmelo aunque Teresa no use las

palabras latinas para designarlas sin embargo si podemos encontrar en ella su praacutectica que

ayuda a una comprensioacuten por experiencia conformada con la Biblia Tales actividades

contemplativas son el ejercicio de presencia de Dios la atencioacuten amorosa la ldquosapientiardquo y

el ldquovacare Deo

El ejercicio del cultivo de la presencia de Dios en la vida ordinaria y en la lectio divina

En el momento posterior a la ldquooratiordquo se trata de reconocer la presencia de Dios que ha

estado desde el inicio de la lectio y ahora de una manera maacutes consciente El

reconocimiento de siacute mismo como con-tempatio templo habitado por Dios donde Eacutel

actualiza el misterio de salvacioacuten Teresa con frecuencia se ayuda de la imaginacioacuten

tratando de vivir el ldquomire que le mira y le acompantildeerdquo (V 1322) o con la imaginacioacuten de

su interior como un jardiacuten en que eacutel puede encontrar sus deleites O simplemente reconocer

desde la fe su presencia al lado derecho

El ejercicio de la atencioacuten amorosa a Dios en el cuarto peldantildeo de la lectio divina

consiste en centrar la atencioacuten en las obras de Dios tanto en la propia vida como en la

Biblia Considerar las experiencias que ha dado Dios en la propia vida y que son

conformes con alguacuten contenido biacuteblico416 pues esa sintoniacutea representa la expresioacuten a

traveacutes de la cual Dios hace sentir la eficacia de su Palabra y la autentificacioacuten del propio

camino de salvacioacuten Y la atencioacuten amorosa a la palabra de Dios en la oracioacuten se hace

buscando en las obras de Dios realizadas en el pasado su misterioso designio salviacutefico En

414 Teresa teniacutea como cualidad natural la vivencia de la amistad y la constatacioacuten de coacutemo eacutesta lleva a igualar

las condiciones cfr la amistad con su prima de la que dice ldquome parece me imprimiacutea sus condicionesrdquo (V 24)

415 En efecto Teresa no soacutelo toma a los personajes como modelos sino que se encomienda a ellos ora y busca propagar su devocioacuten y celebrarles sus fiestas con la mayor solemnidad posible Cfr V 68

416 Teresa en lugar de atencioacuten amorosa usa la palabra ldquoconsideracioacutenrdquo ldquocon poner un poco los ojos de la consideracioacuten en la imagen que tengo en mi almardquo (V 374) ldquopara ensentildearse a considerar al Sentildeor en lo muy interior de su alma que es consideracioacuten que maacutes se apega y muy maacutes fructuosardquo (V 406) ldquoyendo con consideracioacuten todo es amor perfectordquo (C 77) ldquola puerta para entrar en este castillo es la oracioacuten y consideracioacutenrdquo (1M 17)


un proceso de profundizacioacuten en la comprensioacuten de la Biblia417 El progresivo

descubrimiento del designio de salvacioacuten para la propia persona despierta una relacioacuten

afectiva de comunioacuten con Dios y se vuelve en la actividad que maacutes dispone para la

contemplacioacuten Porque el contenido de la contemplacioacuten es el ejercicio del amor y su meta

es la unioacuten con Dios

El siguiente ejercicio es el de la ldquosapientiardquo que se realiza tratando de intuir coacutemo ve

Dios el mundo cuaacutel seriacutea su postura ante el tema biacuteblico que se ha meditado y coacutemo

reaccionariacutea Es conveniente descender a un nivel personal tratando de intuir como me

veriacutea y coacutemo expresariacutea Dios su amor por miacute en ese tema meditado418

El ejercicio de ldquovacare Deordquo o dedicacioacuten a Dios se ejercita en la lectio divina a traveacutes

de la motivacioacuten expliacutecita de apertura total del ser pensar y obrar a Dios con el deseo de

agradarle en todas las palabras y obras Para Santa Teresa este acto de donacioacuten total a

Dios es lo que define a la persona del contemplativo419

Teresa ademaacutes aconseja una vez identificado el texto biacuteblico que estaacute en sintoniacutea con la

experiencia de Dios recibida el repetirlo una y otra vez en el interior para nutrir la

memoria y que pase de la cabeza al corazoacuten esa sintoniacutea para alimentar asiacute la alabanza y

confianza en Dios420

Teresa da como consejo el poner por escrito las propias experiencias de Dios en las que

se percibe una sintoniacutea con experiencias biacuteblicas expresadas de preferencia con citas

directas o indirectas de la Biblia misma421 Este ejercicio sirve para clarificar la propia

experiencia y para crear un sentido de continuidad con la historia de salvacioacuten en la propia

historia

El siguiente consejo teresiano tiene que ver con la humildad como disposicioacuten para

acoger y ejercitar las experiencias que estaacuten en sintoniacutea con la Biblia reconociendo que se

trata de dones gratuitos y al mismo tiempo pidiendo ayuda para colaborar con ellos

Para Teresa el meacutetodo de la lectio divina no termina con el paso de la ldquocontemplatiordquo

sino con la expresioacuten en obras a favor de la iglesia

417 Podemos notar en la comprensioacuten miacutestica de la Biblia que precede siempre la influencia de Dios que

estimula el reconocimiento y acogida activa del hombre de su palabra en grados cada vez mayores seguacuten la palabra de Dios vaya concentrando ordenando motivando los sentidos interiores las virtudes humanas

418 Teresa para ayudarse a intuir como Dios mira las cosas las ubica como si sucedieran en el interior del castillo donde Dios mira todo ldquodentro en el mismo palacio que es el mismo Dios pasan lashellip maldades que hacemosrdquo (6M 103)

419 Teresa como ayuda para motivar el ldquovacare Deordquo lo expresa en forma poeacutetica ldquopara Vos naciacute iquestqueacute mandaacuteis hacer de miacuterdquo (P 2)y como oracioacuten ldquoQuered Vos de miacute lo que quisiereis querer que eso quierordquo (E 172)

420 ldquome acuerdo infinitas veces de lo que dice San Pablordquo (R 3 10 Aacutevila 1563) 421 ldquogozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlashellip sin que lo muestren a letrados esto siacuterdquo (MC

18)


c Paso de la contemplacioacuten a las obras

El paso de la contemplacioacuten a las obras es importante como criterio de autentificacioacuten

de la contemplacioacuten vivida

El paso de la contemplacioacuten a las obras es una transformacioacuten que afecta no soacutelo los

servicios de la persona a la iglesia sino tambieacuten hay una transformacioacuten del mundo

interior en direccioacuten a encarnar la palabra de Dios en la propia vida Cambia el mundo

interior en cuanto a la interpretacioacuten que el creyente hace de la realidad tratando de ver el

mundo como lo ve y ama Dios alejaacutendose de las propias interpretaciones creencias y

posturas ante los hechos para situarse de la parte de Dios Y cambia el mundo interior

conforme a los rasgos de Cristo palabra viva de Dios imagen acabada de la filiacioacuten

divina camino uacutenico para agradar al Padre

Teresa valora en gran manera las obras que nacen de la vida contemplativa porque en

ellas se logra armonizar la vida contemplativa y activa porque aprovechan maacutes a la iglesia

por la pureza de intencioacuten con que se realizan buscando soacutelo la gloria de Dios sin falsas

discreciones que son soacutelo amparo de imperfecciones sin pretensiones de contentar a nadie

sino soacutelo a Dios y asiacute el impacto y provecho cristiano es mayor

ldquopide hacer grandes obras en servicio de nuestro Sentildeor y del proacutejimohellip nunca dejan de obrar casi juntas Marta y Mariacutea porque en lo activo y que parece exterior obra lo interior y cuando las obras activas salen de esta raiacutez son admirables y olorosiacutesimas flores porque proceden de este aacuterbol de amor de Dios y por soacutelo El sin ninguacuten intereacutes propio y extieacutendese el olor de estas flores para aprovechar a muchos y es olor que dura no pasa presto sino que hace gran operacioacutenrdquo (MC 73)

En Teresa podemos notar una gradacioacuten en las obras nacidas de una actitud

contemplativa Primero tenemos las obras que Teresa asigna a sus comprensiones de la

Biblia Se trata de ejercicios especiacuteficos que lleven a conformar la propia vida con las luces

recibidas422 En segundo lugar tenemos las obras que nacen como colaboracioacuten con las que

Dios estaacute realizando en ella descubiertas gracias al ejercicio de la fe Y finalmente las

obras que Dios realiza a traveacutes de ella423

422 Teresa teniacutea la costumbre de leer buscando ldquoconformarse con lo leiacutedordquo asignaacutendolo ejercicios a sus

lecturas Cfr su huida a tierra de moros para gozar el cielo por ldquolos grandes bienes que leiacutea haber en el cielordquo (V 14)

423 ldquoiexclOh vaacutelgame Dios queacute de cosas he visto en estos negocios que pareciacutean imposibles y cuaacuten faacutecil ha sido a Su Majestad allanarlas iexclY queacute confusioacuten miacuteardquo (F 137)


4 VALORACIOacuteN DE LA HERMENEacuteUTICA ESPIRITUAL

TERESIANA

El tema de la valoracioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica de Santa Teresa seraacute abordado en

dos momentos En este primer momento pretendemos dar una valoracioacuten general de su

hermeneacuteutica gracias a los temas de los errores hermeneacuteuticos maacutes comunes los criterios

de interpretacioacuten y una valoracioacuten general de los aportes y liacutemites de la hermeneacuteutica

teresiana En cambio para el momento del anaacutelisis de los textos dejaremos la valoracioacuten de

las citas sentidos biacuteblicos usados lugar finalidades y claves hermeneacuteuticas usadas por

Santa Teresa

Una precisioacuten importante es el de ubicar la hermeneacuteutica biacuteblica Teresiana dentro de la

interpretacioacuten espiritual de la Biblia la cual tiene como pregunta principal cual es el

sentido del texto biacuteblico que nutre la vida teologal cristiana hoy La validez de sus datos

depende de su afinidad con los criterios hermeneacuteuticos

Despueacutes de estas puntualizacioacuten pasamos ahora a la cuestioacuten de los errores de

interpretacioacuten a que estaacuten sujetos los estudios sobre la Sagrada Escritura porque puede

ayudar a valorar los aportes positivos y los posibles liacutemites de la hermeneacuteutica teresiana

A ERRORES DE INTERPRETACIOacuteN BIacuteBLICA

Un error hermeneacuteutico que surge en cambio cuando se presta atencioacuten al pasado pero

no al presente es el arcaiacutesmo Este error hermeneacuteutico consiste en proponer datos

exegeacuteticos como vaacutelidos para el hoy sin una mediacioacuten hermeneacuteutica Es el error al que

estaacuten maacutes expuestos los exeacutegetas424 y fundamentalistas por prestar maacutes atencioacuten al ayer

pero no al presente

La mayoriacutea de errores hermeneacuteuticos surgen cambio por prestar atencioacuten al presente

pero descuidando el pasado

El anacronismo pretende proponer los datos aportados por la hermeneacuteutica obtenidos

del presente como si fuesen datos exegeacuteticos Es el error al que estaacuten expuestos los

pastoralistas o dogmaacuteticos por su atencioacuten al presente pero descuidando una atencioacuten al

pasado Respecto al anacronismo la hermeneacuteutica biacuteblica de Teresa en general es

preservada por el estilo experiencial de sus escritos lo cuales no tienen pretensiones de

424 Algunos riesgos de los estudios exegeacuteticos es el hacer inaccesible el estudio del sentido literal el caer en

un positivismo de datos culturales que no nutren la fe y el presupuesto de que Dios ldquotiene las manos atadasrdquo a palabras tradiciones revelaciones y obras que ha realizado en el pasado


hacer exeacutegesis Soacutelo en los casos en que cita autores espirituales es cuando se expone su

meditacioacuten biacuteblica a anacronismos biacuteblicos425

El conformismo consiste en asumir acriacuteticamente todos los datos de la cultura nueva

como vaacutelidos biacuteblicamente De este en error hermeneacuteutico en general es preservada la

interpretacioacuten biacuteblica teresiana por su buacutesqueda de fidelidad a los valores del pasado tanto

de su estilo de vida religiosa con atencioacuten a la regla primitiva como de su estilo de oracioacuten

y servicio eclesial Ademaacutes del espiacuteritu criacutetico que llegoacute a desarrollar ante la necesidad de

dar razoacuten de su estilo de oracioacuten y de reforma religiosa Este espiacuteritu criacutetico ante los datos

nuevos de la cultura la preservoacute en general de caer en el conformismo Lo que busca

validar en la Biblia no son datos de su cultura moderna sino los dones gracias y mercedes

que Dios le regaloacute en su vida

La simplificacioacuten de la lectura de la Escritura consiste en creer que basta una lectura

directa de la Biblia para entenderla sin la ayuda de los conocimientos auxiliares geografiacutea

arqueologiacutea historia lenguas biacuteblicas etc Del error de simplificacioacuten de la lectura de la

Biblia la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana fue preservada porque su valoracioacuten de la cultura

biacuteblica de los letrados su amor por los libros y por la Biblia Igualmente le ayudoacute a no caer

en simplificacioacuten de la lectura de la Biblia su distancia de interpretaciones

fundamentalistas tanto respecto a su reflexioacuten biacuteblica en el pasado426 como en su reflexioacuten

sobre los dones de Dios en su presente427

La buacutesqueda de lo importante es el error hermeneacuteutico que acontece cuando se piensa

que soacutelo algunas partes de la Biblia son importantes Existe en este error hermeneacuteutico el

presupuesto falso de que se debe separar lo religioso de lo secular por la idea de que lo

que Dios ha inspirado no debe estar mezclado con lo contingente y debe ser siempre noble

hermoso y edificante Puede conducir al riesgo de no integrar todas las partes de la vida en

la relacioacuten con Dios Es error porque niega la verdad biacuteblica fundamental de que Dios ha

intervenido y sigue trabajando en la historia Respecto a este error hermeneacuteutico de

ldquobuacutesqueda de lo importanterdquo si bien Santa Teresa no comparte el presupuesto de

separacioacuten de lo religioso de lo profano en general debido a su eacutenfasis en la humanidad de

Cristo y en la fundacioacuten de relaciones de amistad en sus comunidades sin embargo por su

425 Por ejemplo cuando escribe ldquoSan Bartolomeacute que era hijo de reyrdquo (C 276) 426 La forma de conexioacuten con el pasado biacuteblico no es de imitacioacuten la cual implicariacutea falta de atencioacuten al

presente Dicho descuido hace que la interpretacioacuten tenga artificialidad y falta de pertinencia En Teresa la conexioacuten con las obras de Dios el pasado es a traveacutes de sus obras en el presente con las cuales ella quiere colaborar no imitar

427 La reflexioacuten de Teresa tanto sobre su experiencia espiritual como sobre la Biblia no es fundamentalista porque no les concede valor de verdad absoluta sino de meditaciones porque es consciente que pueden ser interpretadas o usadas en forma egoiacutesta aunque su origen sea auteacutentico y por ello busca su verificacioacuten eclesial Y deja en libertad a las hermanas para que usen meditaciones biacuteblicas o busquen otras (MC 18)


lectura de libros espirituales de los cuales algunos teniacutean influencia neoplatoacutenica eacutestos si la

hacen vulnerable a este error hermeneacuteutico

La acomodacioacuten es el error hermeneacuteutico que acontece cuando no se busca encontrar

un sentido a la Sagrada Escritura sino que se le asigna uno tomado de datos del presente428

A este error estaacuten expuestos los que buscan la exeacutegesis supraliteral Es por ello que gran

parte de la exeacutegesis de los Padres Apostoacutelicos y de la Liturgia contiene acomodaciones

Hay grados en este error de acomodacioacuten Es tolerable cuando se hace con sobriedad y

dentro de ciertos liacutemites Por ejemplo la acomodacioacuten de la cita de Jn 16 Vino al mundo un

hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan como alabanza al papa Juan XXIII Los

errores a que estaacute expuesta la hermeneacuteutica biacuteblica Teresiana por ser de tipo espiritual es

el de la acomodacioacuten429 Aunque la valoracioacuten hermeneacuteutica debe realizarse caso por caso

sin embargo es conveniente sentildealar algunos condicionantes generales que la exponen o

preservan de la acomodacioacuten hermeneacuteutica

Como condicionante que la hace vulnerable a este error es la influencia por las lecturas

de libros espirituales que le ofrecieron el contacto con el texto biacuteblico junto con su uso

alegoacuterico y tambieacuten porque ella misma escribe literatura espiritual Este riesgo de

interpretacioacuten acomodaticia implica la necesidad de analizar caso por caso sus

interpretaciones biacuteblicas

Aun reconociendo tal riesgo de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana sin embargo

clasificarla enteramente como una acomodacioacuten430 se encuentra con las siguientes

objeciones

La influencia de libros espirituales con su gran uso de la Biblia en forma alegoacuterica y

acomodaticio no es aceptado en forma acriacutetica por la Santa Ella pone a prueba los

comentarios biacuteblicos viendo los frutos que le dejan para crecimiento en el seguimiento de

Cristo Otro filtro ademaacutes de la ortopraxis lo representa su concentracioacuten en la humanidad

de Cristo que la lleva a distanciarse de categoriacuteas espirituales neoplatoacutenicas El tercer

428 Un riesgo de tomar como punto partida para interpretar un texto biacuteblico una experiencia pseudo-miacutestica es

la falta de atencioacuten al sentido literal pues faacutecilmente se introduce en la Biblia un sentido que se obtiene al margen de una sintoniacutea con el contexto de la unidad de la Escritura Es por ello necesario verificar la autenticidad de la experiencia miacutestica y del uso de la Biblia para que no sea soacutelo confirmacioacuten de un autoengantildeo

429 Con esto se puede caer en un idealismo en el que los datos soacutelo confirman ideas preconcebidas 430 Por ejemplo a Zdenco quien la clasifica como una acomodacioacuten dividieacutendola en lo que eacutel llama

adaptacioacuten por alusioacuten y por extensioacuten La adaptacioacuten por alusioacuten es asignar un sentido a un pasaje de la Biblia que no corresponde con el pretendido por el hagioacutegrafo de la Biblia cuyo fundamento es el sonido material de las palabras La adaptacioacuten por extensioacuten es aplicar lo que es afirmado por el hagioacutegrafo de una persona a otra cuyo fundamento es la semejanza de efectos Cfr KRIZIK ZI ldquoPersonaggi biblicihelliprdquo 1978 29-30


paraacutemetro de Teresa es su buacutesqueda de andar en la verdad y no en una devocioacuten sin

sustento lo cual le impide aceptar cualquier afirmacioacuten

Teresa presenta adecuadamente sus datos no como comentarios431 sino como

meditaciones experienciales de la Biblia Esta presentacioacuten cualifica su hermeneacuteutica

porque si se presentaran como comentarios y fuesen valorados con criterios exegeacuteticos

resultariacutean como acomodaciones En cambio sus meditaciones biacuteblicas valoradas con

criterios hermeneacuteuticos se puede determinar mejor si su uso es o no acomodaticio

Teresa presta atencioacuten al sentido literal de acuerdo a las formas que aprendioacute a

escucharlo por la repeticioacuten por su transcripcioacuten literal y por su uso dentro de los marcos

de ortodoxia y ortopraxis seguacuten se verificaba en su tiempo por medio del anaacutelisis de los

frutos que produciacutea en su tiempo y de verificacioacuten eclesial que si bien pueden ser

considerados modestos en relacioacuten con los instrumentos que hay en la actualidad pero

representan las formas que ella teniacutea de atender al sentido literal

La Biblia ha estado presente en las experiencias personales con las cuales relaciona un

sentido biacuteblico por ello Teresa lograraacute encontrarles una afinidad experiencial432 La

capacidad de aplicar los textos biacuteblicos con pertinencia a experiencias espirituales implica

en siacute mismo un grado memorizacioacuten y conocimiento del sentido de pasajes biacuteblicos

La hermeneacuteutica biacuteblica teresiana en general es maacutes que una adaptacioacuten porque

presenta un lugar hermeneacuteutico concepto de la Biblia que respeta su caraacutecter inspirado

veraz y canoacutenico tiene claves de interpretacioacuten sigue el meacutetodo de la lectio divina

regido433 y una verificacioacuten de su ortodoxia y ortopraxis eclesial

Esta valoracioacuten general de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana no quita la posibilidad de

que determinado uso de un texto biacuteblico sea efectivamente una acomodacioacuten pero en tal

caso deberaacute ser valorado de manera particular Es por ello importante para valorar la menor

o mayor riqueza de los datos biacuteblicos presentes en los escritos teresianos verificar la forma

en que ella respeta el sentido literal y los diversos criterios hermeneacuteuticos catoacutelicos de la

Biblia

431 Noacutetese la ponderacioacuten con que presenta sus meditaciones en V 2010 ldquome parecerdquo ldquose me representardquo 432 Este tipo de conexioacuten con el texto biacuteblico tiene su contexto vital en la oracioacuten de la lectio divina de los

monjes que busca encarnar la Biblia No es un contexto vital teoacuterico del que nacen ideas que no han sido nutridas por una atencioacuten a la Biblia y que posteriormente se les busca ldquoacomodarrdquo un texto biacuteblico como justificacioacuten

433 La meditacioacuten como esfuerzo por relacionar el sentido del texto biacuteblico con el presente supone una profundizacioacuten en la comprensioacuten del sentido literal para asignarle ejercicios de aplicacioacuten afines y para buscar experiencias o comprensiones similares en el presente La meditacioacuten del texto biacuteblico implica atencioacuten al sentido literal para entenderlo por apropiacioacuten praacutectica


B CRITERIOS DE INTERPRETACIOacuteN CATOacuteLICA DE LA BIBLIA

Los criterios de interpretacioacuten catoacutelica de la Biblia para verificar la hermeneacuteutica

teresiana pueden ser agrupados en histoacutericos y eclesiales

Los criterios histoacutericos remiten a la conformidad con la intencioacuten del autor divino a

traveacutes de la pretendida por el autor humano434 Estos criterios exegeacuteticos miran a una

atencioacuten al pasado

El criterio textual que consiste en prestar atencioacuten al sentido literal exige probar la

validez de los datos a nivel de criacutetica textual para establecer el texto original de criacutetica

filoloacutegica para fijar el significado de las palabras de criacutetica literaria para establecer el

geacutenero literario y de criacutetica histoacuterica para precisar la historia del texto (fecha y lugar de

redaccioacuten destinatarios contexto histoacuterico del texto)

El criterio de la unidad de la Sagrada Escritura o analogiacutea de la Escritura es un

criterio que sirve para verificar la afinidad de una interpretacioacuten dentro del entero marco

del AT y del NT La analogiacutea de la Escritura implica seguir el desarrollo doctrinal en su

conjunto435 y enmarcar el pasaje biacuteblico dentro de su contexto tanto inmediato como

amplio

En una locucioacuten divina Santa Teresa escucharaacute este principio hermeneacuteutico de la

analogiacutea de la Escritura aplicado a 1Cor 1434 sobre el encerramiento de las mujeres

ldquoDiles que no se sigan por una sola parte de la Escritura que miren otrasrdquo436

Los criterios eclesiales orientan la mirada hacia el presente eclesial con atencioacuten a la

conformidad con la ortopraxis y ortodoxia437

El criterio de la ortopraxis refiere la conformidad con la vida y praacutectica de la iglesia

Santa Teresa no usa el teacutermino de ortopraxis sino que usa los teacuterminos de ldquolas sentildealesrdquo ldquolos

efectosrdquo a los cuales les prestoacute gran atencioacuten como criterio de autenticidad de una

interpretacioacuten biacuteblica en especial los efectos en cuanto a incremento de la vida teologal438

Teresa tomaraacute como paraacutemetro para verificar la ortodoxia de sus obras las realizadas por

434 Esta labor es importante porque la Biblia tambieacuten puede contener expresiones usos costumbres que usa

el autor humano que sean ldquocosas imperfectas y temporaacuteneasrdquo cfr DV 15 435 Cfr Mt 123 interpreta Is 714 Sl 2 y 110 donde el rey ungido es considerado como Sentildeor engendrado

por Dios 436 R 191 Aacutevila julio de 1571 437 En Santa Teresa su lectura de la Biblia estaacute vinculada con la iglesia quien le ofrece un contacto con el

texto biacuteblico (oral o escrito) asiacute como los retos de la evangelizacioacuten y reforma (de la cual nacen su preguntas a la Biblia) y la valoracioacuten de sus interpretaciones biacuteblicas era tomando como criterio los frutos eclesiales

438 Por ejemplo cuando habla de la importancia de la humanidad de Cristo y del sentido biacuteblico que ella ha comprendido ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquo Diraacuten que se da otro sentido a estas palabras Yo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76)


Dios439 Este criterio ha sido utilizado por los autores biacuteblicos quienes han interpretado los

textos biacuteblicos a la luz de las obras de Dios en su presente De igual forma el magisterio de

la iglesia ha insistido en que la revelacioacuten de Dios acontece no soacutelo por medio de palabras

sino tambieacuten por obras

El criterio de la ortodoxia se refiere a la afinidad doctrinal con la interpretacioacuten

patriacutestica teoloacutegica y las declaraciones del magisterio eclesial440 Estos diversos marcos de

interpretacioacuten son tambieacuten llamados como analogiacutea de la fe y analogiacutea de la tradicioacuten de

la iglesia441 En el tiempo de Santa Teresa este criterio de ortodoxia era fuertemente

afirmado inclusive sobre los demaacutes criterios debido al contexto de amenaza de divisioacuten

eclesial y social de las reformas cristianas Y Teresa lo afirmaraacute enfaacuteticamente como

criterio para verificar la autenticidad de sus interpretaciones biacuteblicas y experiencias

miacutesticas442

Estos diversos criterios implican para la interpretacioacuten el contextualizarla presentando

el contexto proacuteximo e inmediato del pasaje biacuteblico (unidad de la Escritura) el contexto

doctrinal biacuteblico (analogiacutea de la fe) y los contextos presentes de ortodoxia y ortopraxis

eclesial Una interpretacioacuten biacuteblica que muestre su afinidad con estos diversos contextos

tendraacute una autenticidad maacutes cualificada

C CONCLUSIONES

La valoracioacuten de la hermeneacuteutica teresiana conoce tanto posturas minimalistas como

maximalistas

En la valoracioacuten pobre a su hermeneacuteutica se argumenta su pobre formacioacuten cientiacutefica

porque su atencioacuten sentido literal no es mediante los anaacutelisis exegeacuteticos su uso mayoritario

de citas indirectas es menos cientiacutefico que las citas directas su uso como escritora

ldquoespiritualrdquo de la Biblia ligado a un uso alegoacuterico acomodaticia y piadoso Esta valoracioacuten

como acientiacutefica es maacutes comuacuten en quienes subrayan la importancia de la exeacutegesis histoacuterico

criacutetica diacroacutenica Esta valoracioacuten tiene en parte justificacioacuten porque la hermeneacuteutica

espiritual por su afaacuten de llegar al mensaje espiritual en ocasiones ha hecho un uso

desproporcionado del sentido alegoacuterico y del simbolismo biacuteblico ademaacutes de una

439 En una locucioacuten divina entenderaacute Teresa la importancia de interpretar la Biblia ldquosin atarle las manosrdquo (R

191 Aacutevila julio de 1571) es decir a la luz de sus obras presentes 440 Teresa tiene clara la importancia de este criterio ldquoque no saliendo de lo que tiene la Iglesia y los santos

(que para esto primero lo examinaraacuten bien letrados que lo entiendan que los veaacuteis vosotras)rdquo (MC 18) 441 Dei Verbum 12c 442 ldquoque entienda ella de siacute que por un punto de ella moriraacute mil muerteshellip siempre procura ir conforme a lo

que tiene la Iglesia preguntando a unos y a otros como quien tiene ya hecho asiento fuerte en estas verdadesrdquo (V 2512 335)


valoracioacuten de las narraciones como si tuviesen todas el mismo caraacutecter histoacuterico sin tomar

en consideracioacuten los diversos geacuteneros literarios asiacute como poca atencioacuten al sentido literal

En la valoracioacuten maximalista de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana se afirman sus

reflexiones biacuteblicas como si tuviesen caraacutecter de comentarios biacuteblicos su inspiracioacuten como

si fuese de tipo mantica y la palabra de Dios dirigida a ella sin diferenciarla

suficientemente de las palabras de Dios en la Biblia Los argumentos para esta valoracioacuten

maximalista son las gracias sobrenaturales y revelaciones de que fue objeto la Santa asiacute

como sus experiencias miacutesticas en las que Jesuacutes mismo la instruiacutea sobre la Biblia

La presentacioacuten que hemos realizado en este apartado ha sido con el deseo de dar una

visioacuten general de la presencia cualitativa de la Biblia en sus escritos tratando de cubrir las

diversas aacutereas de que comprende una hermeneacuteutica Considerando que Santa Teresa no

tuvo una formacioacuten biacuteblica baacutesica podriacutea surgir la duda sobre la justificacioacuten que tiene el

esfuerzo realizado de presentacioacuten general de su hermeneacuteutica La justificacioacuten de esta

presentacioacuten de la hermeneacuteutica teresiana viene de su enraizamiento dentro de la tradicioacuten

biacuteblica catoacutelica cristiana a la cual pertenecioacute Santa Teresa Si bien es cierto que no la

aprendioacute en universidades sin embargo si tuvo contacto con ella a traveacutes de los medios que

le ofrecioacute al tradicioacuten catoacutelica de su tiempo en la vida eclesial lituacutergica cultural artiacutestica

literaria devocional de su tiempo La cual le aportoacute no soacutelo textos biacuteblicos sino tambieacuten la

metodologiacutea y categoriacuteas hermeneacuteutica que ella no soacutelo aprendioacute sino que gracias a su

puesta en praacutectica de ellas logroacute ofrecer aportes y contenidos hermeneacuteuticos originales

Antes de proceder a una valoracioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana es conveniente

para no ser anacroacutenicos el contextualizar su hermeneacuteutica dentro del tipo de estudio

biacuteblico a que pertenece

La hermeneacuteutica biacuteblica teresiana443 en relacioacuten con el sentido literal aunque no lo

analiza con rigor exegeacutetico sin embargo si le prestoacute atencioacuten al texto biacuteblico444 y buscoacute

ayuda para ello en ldquolos letradosrdquo No es hermeneacuteutica acomodaticia porque en ella el dato

biacuteblico no antildeade informacioacuten a la obtenida del presente y es hecha muchas de las veces

desde intereses de autoafirmacioacuten propagandista que pueden llegar a pretender manipular

la Biblia En cambio en la hermeneacuteutica Teresiana la conexioacuten con la Biblia es de escucha

e inclusive de disponibilidad para dejarse transformar por los contenidos biacuteblicos

443 Por hermeneacuteutica espiritual nos referimos a una interpretacioacuten de la Biblia de acuerdo con el Espiacuteritu de

Jesuacutes quien ayuda para que se impriman los contenidos cristoloacutegicos en el creyente 444 La relacioacuten no es la de sustituir o invalidarse sino la de complemento ldquotoda exeacutegesis de los textos debe

ser completada por una laquohermeneacuteuticaraquordquo PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA ldquoLa interpretacioacutenhelliprdquo 73


La interpretacioacuten teresiana es hermeneacuteutica espiritual de la Biblia445 porque busca

nutrir la vida teologal Detraacutes de esta buacutesqueda subyace el presupuesto de que el lector

puede experimentar a Dios en esta vida y gracias a ello obtener la posibilidad de sintonizar

con los contenidos biacuteblicos446 La interpretacioacuten teresiana es maacutes moderada en el uso del

sentido alegoacuterico que libros espirituales de su tiempo y tiene una distancia de las

categoriacuteas neoplatoacutenicas por su insistencia en la importancia de la humanidad de Cristo La

moderacioacuten en general en el uso de los sentidos supraliterales se debe a que ella escribe

desde la experiencia y con el fin de nutrir o corregir la vida de seguimiento de Cristo por

eso usa maacutes el sentido literal seguacuten era usado en su tiempo

Pasamos ahora a analizar los liacutemites y el valor de los aportes de la interpretacioacuten

teresiana de la Biblia

Como liacutemite de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana tenemos su atencioacuten al sentido literal

pues auacuten con sus lecturas y consultas a los letrados era modesto En la actualidad se cuenta

con instrumentos cientiacuteficos (diccionarios concordancias leacutexicos gramaacuteticas)

metodologiacutea exegeacutetica (anaacutelisis sincroacutenico y diacroacutenico) y estudios biacuteblicos desde diversas

ciencias que favorecen una mayor atencioacuten a la intencioacuten del autor inspirado

Los valores para los estudios biacuteblicos de la hermeneacuteutica teresiana estaacuten en el aacutembito

hermeneacuteutico

El valor que tiene el lugar de interpretacioacuten de Santa Teresa depende del grado en que

contribuya a prestar atencioacuten al texto biacuteblico y respetar la intencioacuten del autor inspirado

Ella misma dice cuaacutel es su lugar hermeneacuteutico como el ldquoaprovecharrdquo447 o ldquoconsolarrdquo en el

camino de oracioacuten448 que significa la descripcioacuten y colaboracioacuten con las obras que Dios

445 Este objetivo espiritual de la hermeneacuteutica biacuteblica es afirmado por la Dei Verbum ldquoEs tan grande el

poder de la palabra de Dios que constituye sustento y vigor de la Iglesia firmeza de fe para sus hijos alimento del alma fuente pura y perenne de vida espiritualrdquo (DV 21) ldquocon la experiencia dada de una inteligencia maacutes profunda de las cosas espiritualesrdquo (DV 8) Citado por LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007 15

446 La Santa en su afirmacioacuten del derecho a leer y meditar la Biblia nos proporciona informacioacuten sobre lo que busca en la hermeneacuteutica biacuteblica ldquotengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrashellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo (MC 18) El consuelo a que alude viene de reconocerse destinataria de sus palabras vivas

447 ldquoy ldquoquien me ve a miacute ve a mi Padrerdquo Diraacuten que se da otro sentido a estas palabras Yo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76) Para ldquoaprovecharrdquo las cosas de Dios es necesario entenderlas ldquoMas algunas personas conozco yo que asiacute como estotras no sacaban bien ndashporque cierto no lo entendiacuteanrdquo (MC 15) Teresa escriba MC para que las hermanas entiendan las mercedes que les da Dios ldquoson tantas las mercedes que nuestro Sentildeor les hace que solas a las almas que entendieren las necesidades que tienen de quien les declare algunas cosas de lo que pasa entre el alma y nuestro Sentildeorrdquo (MC 11)

448 En ocasiones dice tambieacuten ldquoconsolarrdquo ldquome parece me da el Sentildeor para mi propoacutesito a entender algo del sentido de algunas palabras y pareacuteceme seraacuten para consolacioacuten de las hermanasrdquo (MC prol2 189)


hace en la vida de quien practica un trato de comunicacioacuten y comunioacuten con eacutel449 Estas

obras de Dios llevan a que el orante comience a gustar de las cosas del cielo450

Este lugar desde el que interpreta la Biblia focalizado en las obras que Dios es

afirmado por ella con fuerza al grado que es el uacutenico argumento con el que rechaza

interpretaciones de textos biacuteblicos usados por autores de libros espirituales para afirmar la

necesidad de suprimir la meditacioacuten en la humanidad de Cristo en la contemplacioacuten Esta

afirmacioacuten grande de su lugar hermeneacuteutico junto con imprecisiones en su forma de citar la

Biblia451 pueda dar la impresioacuten de que su lugar hermeneacuteutico le impide prestar suficiente

atencioacuten al texto biacuteblico y con ello empobrecer la calidad de su interpretacioacuten biacuteblica Es

verdad que la hermeneacuteutica teresiana puede mejorar con un estudio mayor del sentido

literal del texto biacuteblico pero su lugar hermeneacuteutico es precisamente una apropiacioacuten vital

de la palabra de Dios

Porque la oracioacuten como lugar hermeneacuteutico tiene por objetivo la comunicacioacuten y

comunioacuten con Jesuacutes que es nutrida de una lectura y meditacioacuten de la palabra de Dios La

Biblia estaacute como fuente que nutre su oracioacuten en comprensiones y deseos De la oracioacuten

nace tambieacuten el deseo de llevar a la vida las comprensiones biacuteblicas recibidas con el fin de

agradar a Dios De tal manera que los ejercicios espirituales que nacen de la oracioacuten son

expresiones de llevar a la praacutectica la palabra de Dios

El siguiente lugar hermeneacuteutico biacuteblico de Teresa es el poner por escrito sus

meditaciones biacuteblicas para cantar las misericordias de Dios452 Las citas indirectas de la

Biblia que incorpora en sus escritos son en general resultado de escenas biacuteblicas que ella

ha reconstruido en su meditacioacuten453 y por ello no se preocupa tanto de indicar el lugar

preciso sino por comunicar el sentido vital para ella que ha recibido de esas escenas

biacuteblicas reconstruidas en su meditacioacuten

Respecto a la sospecha de que la hermeneacuteutica espiritual de Santa Teresa por su eacutenfasis

en la devocioacuten o en el elemento afectivo pueda limitar la atencioacuten al texto biacuteblico podemos

449 El magisterio de la iglesia reconoce el valor de la hermeneacuteutica espiritual de la Biblia cuando invita a

ldquoleer la Biblia con el mismo espiacuteritu con que fue escritardquo (Dei Verbum 12) porque eacutesta ayuda a perfeccionar la fe (DV 5)

450 ldquoNo hace a mi propoacutesito Estaacutenos ensentildeando a poner nuestras voluntades en las cosas del cielo y a pedir le comencemos a gozar desde acaacuterdquo (CE 602) En este pasaje Teresa habla del tipo de pan que pedimos en la oracioacuten en que contrapone el pan de la tierra que ldquono hace a mi propoacutesitordquo sino el pan eucariacutestico

451 ldquome parece he leiacutedo u oiacutedo que nuestra vida estaacute escondida en Cristo o en Dios que todo es uno o que nuestra vida es Cristo En que esto sea o no poco va para mi propoacutesitordquo (5M 24)

452 Teresa escribe sus meditaciones biacuteblicas para comunicar el sentido que le ha donado el Maestro y el que aprovecha para crecimiento de la vida teologal

453 Esto es importante para orientar el anaacutelisis y valoracioacuten de las citas biacuteblicas de Teresa pues con frecuencia mezcla pasajes con el fin de reconstruir una escena biacuteblica para poder meditarla


observar que en ella hay un esfuerzo expliacutecito por no librarse de una devocioacuten a bobas454

para que su oracioacuten tenga fundamento biacuteblico Cuando habla de ldquoaprovechamientordquo para el

camino de oracioacuten equivale a cumplir la palabra de Dios ella busca expliacutecitamente cumplir

la palabra de Dios455 con su inteligencia memoria y voluntad El elemento afectivo de la

oracioacuten no limita la disponibilidad a dejarse transformar en sus obras y en su mundo

interior seguacuten la palabra de Dios y este es un recurso que cualifica su interpretacioacuten

biacuteblica

La comprensioacuten de la Biblia como inspirada veraz y canoacutenica son presupuestos

importantes de la hermeneacuteutica teresiana

El caraacutecter de inspiracioacuten objetiva de la Biblia implica para la hermeneacuteutica teresiana

una buacutesqueda del sentido querido por el Espiacuteritu Santo mediante la consulta a los letrados

y a traveacutes de eacutel a la buacutesqueda por profundizar en los grandes misterios que contiene456 Un

acento teresiano para su hermeneacuteutica que viene por el caraacutecter inspirado de la Biblia es el

prestar atencioacuten a la accioacuten del Espiacuteritu Santo en su vida mediante sus carismas y su

inspiracioacuten subjetiva y sus carismas en el magisterio eclesial la tradicioacuten los letrados

laicos que contribuyen a una comprensioacuten de la Biblia Teresa no se coloca ante la palabra

de Dios como un sujeto pasivo457 Los carismas e inspiraciones del Espiacuteritu que continuacutea a

obrar e inspirar han de ser priorizados por parte de quien interpreta la Biblia458

El caraacutecter veraz de la Biblia implica para la hermeneacuteutica teresiana una buacutesqueda de

su sentido salviacutefico expresado en categoriacuteas experiencias y significados que del obrar de

Dios en el pasado para leer desde la fe sus obras en su vida Para la Santa es importante no

dudar de la intencioacuten salviacutefica de la palabra de Dios y buscar comprender su misterioso

designio de salvacioacuten en la vida actual459 Este eacutenfasis soterioloacutegico le otorga validez al

conjunto de sus meditaciones biacuteblicas aunque en ella haya errores en otros datos histoacutericos

o literarios

454 La devocioacuten es una realidad positiva de afecto a Dios pero cuando es ldquoa bobasrdquo puede haber en ella una

buacutesqueda de consuelo como preocupacioacuten principal que obstaculice una disposicioacuten para acoger la dinaacutemica de transformacioacuten que implica la acogida creyente de la palabra de Dios Y es en ese sentido que ella rechaza este tipo de devocioacuten que toma como criterio de crecimiento el gozo sensible que logre obtener de Dios

455 Devocioacuten con ldquoaprovechamientordquo ldquoos aviso que no penseacuteis aunque sean de Dios sereacuteis por eso mejores que harto habloacute a los fariseos y todo el bien estaacute coacutemo se aprovechan de estas palabrasrdquo (6M 34)

456 Las posibilidades de sentidos biacuteblicos en la interpretacioacuten del texto son muchos iexclQueacute de cosas hay en los salmos del glorioso rey David (MC 12)

457 Ella se reconoce en la Magdalena que bantildea con sus laacutegrimas los pies del Sentildeor o San Pedro quien camina sobre las aguas (Mt 1428-31) Ella involucra sus sentidos en la meditacioacuten de Jesuacutes en su agoniacutea (Lc 224) ldquoPensaba en aquel sudor y afliccioacuten que alliacute habiacutea tenido si podiacutea Deseaba limpiarle aquel tan penoso sudorrdquo (V 94)

458 Este es el intereacutes de Teresa de leer la Biblia buscando ldquoprovechordquo ldquoYo no seacute esotros sentidos con eacuteste que siempre siente mi alma ser verdad me ha ido muy bienrdquo (6M 76)



La comprensioacuten de la Biblia como canoacutenica implica para su hermeneacuteutica biacuteblica un

esfuerzo de poner en relacioacuten la palabra escrita en la Biblia con la palabra operante en su

vida Es el cuidado por meditar la Biblia ldquosin atar las manos a Diosrdquo Ella presta atencioacuten a

las obras de Dios en la Biblia primero y obtiene ahiacute luces para examinar el propio corazoacuten

y su realidad eclesial para descubrir en ellos ldquoel obrar de Diosrdquo es decir sus dones o

peticiones460

Esta forma de prestar atencioacuten al caraacutecter canoacutenico de la Biblia mediante una atencioacuten

al obrar de Dios tanto en la Biblia como en el presente es afirmado por el magisterio de la

iglesia en la constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum cuando habla de que la revelacioacuten de

Dios acontece no soacutelo por palabras sino tambieacuten por obras que se iluminan uno al otro

(DV 2) La revelacioacuten de Dios en obras salviacuteficas de Dios es el marco para situar la

inspiracioacuten de las palabras escritas en la Biblia Las obras de Dios son tambieacuten a traveacutes de

la accioacuten carismaacutetica del Espiacuteritu Santo quien sostiene tanto el proceso histoacuterico de la

Revelacioacuten en eventos y palabras como la puesta por escrito de la Revelacioacuten en la

Biblia La hermeneacuteutica biacuteblica teresiana es cualificada porque respeta la naturaleza

canoacutenica de la Biblia con su atencioacuten a las obras de Dios en la vida461

Las formas de atencioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana al caraacutecter inspirado veraz

y canoacutenico de la Biblia estaacuten en continuidad con el marco teoloacutegico de la Biblia y del

magisterio eclesial con lo cual se legitima y valida su interpretacioacuten

Otro recurso de la hermeneacuteutica teresiana que requiere de una valoracioacuten es su

inspiracioacuten subjetiva de la Biblia o lo que ella llama las comprensiones donadas por Jesuacutes

Nos preguntamos por la validez hermeneacuteutica de los datos que vienen de esa inspiracioacuten

subjetiva

La inspiracioacuten subjetiva de la palabra de Dios dirigida a Teresa en las locuciones

divinas no estaacute a la par de la Palabra de Dios en la inspiracioacuten objetiva biacuteblica la cual

tiene caraacutecter de fundamento de la fe En cambio las comprensiones que recibe Teresa de

las ldquohablasrdquo no tiene fundamento en siacute sino en su verificacioacuten de afinidad con la Biblia

Teresa les confiere certeza a sus locuciones divinas soacutelo cuando es confirmada su afinidad

con la Biblia por parte de un letrado (V 2513) La ldquohablasrdquo de Teresa no son inspiracioacuten

maacutentica la cual es directa del Espiacuteritu Santo y anula la participacioacuten humana hay una

evidencia en siacute misma y no hay necesidad de verificacioacuten En la inspiracioacuten subjetiva de

460 ldquoEl amor que nos tuvo y tiene me espanta a miacute maacutes y me desatina siendo los que somos que tenieacutendole

ya entiendo que no hay encarecimiento de palabras con que nos le muestre que no le haya mostrado maacutes con obrasrdquo (MC 17)

461 ldquoLo mismo que se nos da a conocer por la Revelacioacuten divina concuerda con nuestra propia experienciardquo algo que aparece ldquocuando el hombre examina su corazoacuten (GS 13)


las hablas en Santa Teresa se afirma la plena participacioacuten humana y divina y su

meditacioacuten biacuteblica pone de relieve el origen divino y humano a la vez pues soacutelo asiacute puede

haber comunicacioacuten y comunioacuten462

Antes de valorarla vamos a recapitular el procedimiento que sigue la Santa ante estas

comprensiones donadas por el Sentildeor Jesuacutes

Un primer rasgo es que la inspiracioacuten subjetiva en Teresa parte siempre del sentido

literal del texto biacuteblico ya sea mediante una lectura o mediante un recuerdo propio o

evocado por Jesuacutes de las palabras biacuteblicas463 El siguiente paso en el procedimiento de

apropiacioacuten de esa experiencia es el del reconocimiento de la veracidad del cumplimiento

de esas palabras en su vida permitiendo que esa comprensioacuten transforme sus afectos

ideas pensamientos intenciones y ejercicios en acciones actitudes y servicios seguacuten la

comprensioacuten recibida Y finalmente la Santa le asigna ejercicios ya sea en actitudes o

acciones a favor de la iglesia que posteriormente verifica su conformidad con la ortopraxis

eclesial

Otro rasgo de la inspiracioacuten subjetiva en Teresa es que no les confiere un valor de

certeza en siacute mismas464 sino que las somete a un proceso de verificacioacuten y consulta con

representantes de la Iglesia prestando atencioacuten a la autenticidad de su procedencia a su

conformidad u ortodoxia con las sagradas Escrituras465 y con la ortopraxis466 por los

efectos que le producen Aunque se trate de locuciones divinas pronunciadas por Jesucristo

mismo sin embargo ella no se asegura en ellas porque reconoce que aunque susciten una

certeza moral interior de la autenticidad de su procedencia sin embargo la comprensioacuten

apropiacioacuten y uso que pueda hacer de ellas puede ser en forma inadecuada

Al margen de la cuestioacuten de la forma natural o sobrenatural de la inspiracioacuten subjetiva

en Teresa tenemos que el proceso como los trata cualifican su hermeneacuteutica biacuteblica por el

proceso de profundizacioacuten en la atencioacuten al sentido biacuteblico en la comprensioacuten y

462 Por el contrario la afirmacioacuten de una uacutenica dimensioacuten teoloacutegica o histoacuterica obrar divino o humano

significariacutea negar la dimensioacuten de encarnacioacuten de la palabra de Dios y con ello debilitar la comunicacioacuten entre Dios y el hombre ldquoEs verdad que la puesta por escrito de las palabras de Dios gracias al carisma de la inspiracioacuten escrituriacutestica fue un primer paso hacia la encarnacioacuten del Verbo de Dios En efecto estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacioacuten y comunioacuten entre el pueblo elegido y su uacutenico Sentildeorrdquo Cfr PONTIFICIA COMISIOacuteN BIacuteBLICA ldquoLa interpretacioacutenhelliprdquo10

463 La comprensioacuten recibida del Sentildeor Jesuacutes es por tanto pasiva teologalmente es acogida de lo que el Sentildeor revela Las comprensiones donadas por Jesuacutes a ese nivel no son distintas de las palabras biacuteblicas pues muchas de las veces repiten citas textuales de la Biblia tales como ldquono temas yo estoy contigordquo

464 Teresa no afronta su inspiracioacuten subjetiva de una manera fundamentalista porque reconoce que el designio salviacutefico de Dios contenido en las locuciones divinas puede ser mal interpretado y por ello requiere el ser confrontado con los estudiosos de la Biblia y asiacute ldquoandar en verdadrdquo

465 Su verificacioacuten de conformidad con la Biblia a nivel de ortodoxia mediante una consulta con los letrados (V 335 F 301)

466 Su disposicioacuten para someterse a una verificacioacuten de conformidad con la de la Biblia a nivel de ortopraxis mediante un anaacutelisis de los frutos que le dejaban en su vida sus comprensiones biacuteblicas (V 402 R 313)


apropiacioacuten en la meditacioacuten oracioacuten y contemplacioacuten la atencioacuten a la afinidad doctrinal

por la consulta con ldquolos letradosrdquo representantes de la iglesia y finalmente la atencioacuten a los

efectos de servicio eclesial a que llevan tales comprensiones

Podemos afirmar como resumen que la conciencia de Teresa como destinataria de

comprensiones por experiencia de la palabra de Dios no la llevoacute a un fundamentalismo

hermeneacuteutico pues afronto la tarea de prestar atencioacuten al texto y a los diversos contextos

de ortodoxia y ortopraxis eclesial Los elementos que cualifican la hermeneacuteutica biacuteblica

teresiana son su lugar hermeneacuteutico que es la oracioacuten como escucha y disponibilidad para

dejarse transformar por la palabra de Dios la atencioacuten al texto biacuteblico el respeto por el

caraacutecter inspirado veraz y canoacutenico de la Biblia su uso de la metodologiacutea de la lectio

divina la buacutesqueda de verificacioacuten de sus interpretaciones de la Biblia por medio de la

consulta a letrados para analizar su afinidad con la ortodoxia y ortopraxis

CAPIacuteTULO V PRESENCIA GLOBAL DE LA BIBLIA POR USOS

ldquoiexclOh Sentildeor Dios miacuteohellipson incomprensibles vuestras obras Pues haced Sentildeor que no se aparten

de mi pensamiento vuestras palabrasrdquo (E 81))

En esta tercera parte de la investigacioacuten tenemos como tema central el comentario de

citas biacuteblicas selectas en las obras teresianas El comentario de algunas citas selectas seraacute

desde la exeacutegesis hermeneacuteutica y teologiacutea biacuteblica

Es tema importante de la investigacioacuten porque eacutesta se ha propuesto como objetivo

analizar la raiacutez biacuteblica de la experiencia miacutestica teresiana y el estudio de citas selectas

desde los estudios biacuteblicos y teresianos ofrece la oportunidad de ahondar en algunos textos

y poner de relieve tanto su sintoniacutea y como sus diferencias

El objetivo por consiguiente de esta tercera parte es el de poner en evidencia formas de

sustento biacuteblico de experiencia miacutestica teresiana Las formas de sustento seraacuten analizados

en cuanto a textos biacuteblicos que han nutrido experiencias geacuteneros literarios de expresioacuten

personajes como punto de referencia siacutembolos y el tema teoloacutegico de la Palabra de Dios en

cada una de las tres etapas del itinerario espiritual teresiano

Los capiacutetulos de esta tercera parte van a ser dos uno sobre el marco biacuteblico general de

las citas teresianas y un segundo sobre el comentario a citas selectas

El primero que presentaraacute un marco general de las citas biacuteblicas agrupadas por los usos

que tienen en los escritos teresianos Este marco general pretende ofrecer una agrupacioacuten

que permita servir de mapa general de toda la doctrina teresiana desde las experiencias y

contenidos que la Santa consideroacute tan importantes como para asignarles citas biacuteblicas

Un punto importante en una presentacioacuten general son los criterios de clasificacioacuten con

que se agrupen las citas porque son eacutestos los que permiten que el resultado final sea

cercano o lejano a los escritos teresianos Los criterios de agrupacioacuten privilegiados son los

que tienen sustento literario en los escritos teresianos de manera que la agrupacioacuten final

pueda servir de esquema biacuteblico de la doctrina teresiana Porque la Santa asigna citas

biacuteblicas a puntos importantes de su doctrina espiritual Este intereacutes nos ha llevado a elegir

como criterios de agrupacioacuten en primer lugar para agrupar las citas biacuteblicas mismas el del

uso que hace la Santa de ellas A saber el uso para expresar experiencia (uso cultural)

oraciones (uso orante) avisos (uso ortodoxia) y consejos (uso ortopraxis) El siguiente

criterio respecto al orden cronoloacutegico seraacute el del itinerario espiritual divididos en tres


etapas1 Y el tercer criterio para agrupar los contenidos de las citas seraacute el que usaba la

Santa para agrupar sus meditaciones biacuteblicas sobre el misterio de la persona humana

misma o antropologiacutea el misterio de la salvacioacuten o soteriologiacutea y el misterio de Dios o el

contenido teoloacutegico

En el capiacutetulo segundo se tomaraacute del mapa general algunas citas selectas para analizar

en forma exegeacutetica y hermeneacuteutica seguacuten el orden cronoloacutegico dividido tres periacuteodos que

marcaraacuten los tres apartados de este capiacutetulo Se trata por tanto de una seleccioacuten que

pretende no agotar sino soacutelo poner en evidencia algunas formas de contacto entre la

miacutestica teresiana y la sagrada escritura En cada apartado se estudiaraacute un texto selecto de

uso cultural de experiencia una experiencia teresiana correspondiente a esa etapa asiacute como

el contacto no por texto sino por geacutenero literario personaje biacuteblico o categoriacutea biacuteblica

El primer apartado corresponderaacute a la etapa asceacutetica de ldquolos primerosrdquo en el que se

analizaraacute el tema de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en esta etapa inicial

vivida en la oracioacuten y en la llamada vocacional de Santa Teresa Ademaacutes del contacto por

textos biacuteblicos se estudiaraacute el contacto por geacutenero literario de la oracioacuten de peticioacuten tanto

en la Biblia como en Santa Teresa y la categoriacutea de la libertad

En el apartado segundo sobre la etapa intermedia o de ldquolos medianosrdquo se analizaraacute el

tema de la experiencia miacutestica de la Biblia en el grado de las cuartas moradas en la oracioacuten

de quietud y en la experiencia de conversioacuten de Santa Teresa Tambieacuten recibiraacute atencioacuten el

geacutenero literario de la oracioacuten de accioacuten de gracias y el personaje biacuteblico de Mariacutea

Magdalena

El tercer apartado sobre la etapa de ldquolos postreros o de las quintas a seacuteptimas moradas

iniciaraacute con una presentacioacuten del tema de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en la

etapa superior en la oracioacuten de unioacuten y en la experiencia misionera de fundar comunidades

de Santa Teresa Los temas siguientes seraacuten el geacutenero literario de la oracioacuten de alabanza y

el siacutembolo de la morada de Dios

Son estos los temas que nos ayudaraacuten a tener un panorama de las formas de raiacutez biacuteblica

que tuvo la experiencia miacutestica de Santa Teresa

La presentacioacuten de la totalidad de citas biacuteblicas en las obras teresianas responde a la

necesidad de contar con un marco general de todas las citas que sirva para la seleccioacuten de

citas a analizar y ya en su estudio emplear el marco para ubicar las citas selectas en su

contexto temporal y temaacutetico inmediato y amplio Es una labor importante porque aporta

novedad a los estudios teresianos sobre la presencia de la Biblia en sus escritos

1 Seguacuten es agrupado en el libro de ldquoVidardquo en tres periacuteodos ldquoprimeros y medianos y postrerosrdquo (V 115)


La agrupacioacuten permitiraacute descubrir las liacuteneas de intereacutes recurrente de la Santa en su uso

de la Biblia Esta agrupacioacuten puede servir para descubrir el esquema biacuteblico subyacente a

la doctrina teresiana en los temas que ella consideroacute importante sustentar con la Palabra de

Dios

El criterio privilegiado en este marco general de las citas biacuteblicas teresianas es el del

uso porque aporta la base textual para el tema de la tesis Es criterio que focaliza la

atencioacuten en la experiencia miacutestica (uso cultural) de Teresa a la que asigna textos biacuteblicos

asiacute como itinerario (uso orante) y mistagogiacutea (uso cristoloacutegico)

El criterio por usos tiene como ventaja el ser un criterio intriacutenseco a los escritos

teresianos por lo que aporta a la clasificacioacuten sustento en el texto teresiano Lo que se

busca en una clasificacioacuten es que no emplea criterios heterogeacuteneos al texto que quiere

agrupar porque careceriacutea de sustento y evidenciariacutea su artificialidad

El siguiente criterio de clasificacioacuten es el cronoloacutegico tanto biograacutefico como su

sistematizacioacuten en el libro de las ldquoMoradasrdquo Este criterio es importante porque permite

ubicar las citas con uso culturales en un contexto temporal amplio

La etapa ldquode los primerosrdquo asceacutetica o inicial abarca las tres primeras moradas y

equivale en la vida de Santa Teresa a los antildeos de 1515 hasta 15542 Es una etapa de veinte

antildeos de vida familiar (1515-1534 moradas primera y segunda) y los primeros nueve antildeos

de iniciacioacuten carmelitana en el convento de la Encarnacioacuten de Aacutevila (1535-1544 moradas

terceras)

Las primeras moradas de Santa Teresa corresponden a los antildeos de 1515 a 1530 son

antildeos de vida familiar Se extiende desde sus primeros antildeos de vida hasta el inicio del grado

de oracioacuten mental Los textos teresianos que describen esta etapa correspondiente a las

primeras moradas estaacuten en el libro de la Vida Moradas Camino y Meditacioacuten al Cantar de

los Cantares3 Este tiempo es descrito por Tomaacutes Aacutelvarez como un tiempo de ascenso y

descenso en sus experiencias religiosas Ascenso por los fervores infantiles lectura de

vidas de santos idea y valoracioacuten de lo temporal y eterno fuga y anhelos de martirio

ensayos de vida solitaria Y descenso por la frivolidad y mundanidad de lecturas (libros de

caballeriacuteas) tratos con la prima liviana con los primos abuso de galas De la etapa de las

primeras moradas como hemos visto la Santa asigna cita biacuteblica a la experiencia de ldquoandar

en engantildeordquo V 27 que da razoacuten del movimiento de descenso en su vida cristiana

2 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativardquo en EphCarm 13 (1962) 9-62 3 Cfr V 1-3 C 19-21 1M


Las segundas moradas van desde el 1531 hasta 1534 son cuatro antildeos que inician con

la praacutectica de la oracioacuten de meditacioacuten4 y concluye con su experiencia de vocacioacuten a la

vida religiosa carmelita en el monasterio de ldquola Encarnacioacutenrdquo el 2 de noviembre de 15355

Este tiempo estaacute tambieacuten marcado por una fluctuacioacuten de ascenso y descenso en sus

experiencias religiosas A los dieciseacuteis antildeos es recluida en Santa Mariacutea de Gracia en 1531

(V 21-7) Y experimenta un ascenso por nuevas lecturas amistad positiva con Mariacutea de

Bricentildeo y a traveacutes de la primera enfermedad El descenso es debido a los antildeos de

convalecencia fiacutesica En esta etapa la Santa asigna citas biacuteblicas a la experiencia de

enfermedad de oracioacuten de meditacioacuten y de su vocacioacuten a la vida religiosa

El tiempo de las terceras moradas se extiende desde 1535 a 1544 un periacuteodo de nueve

antildeos6 Son antildeos de experiencia de iniciacioacuten en la vida religiosa7 que concluiraacuten con la

experiencia de conversioacuten y el inicio de la oracioacuten de recogimiento pasivo8 en 1544 Es un

tiempo de iniciacioacuten en la vida religiosa carmelitana marcado igualmente por ascenso y

descenso en sus experiencias religiosas Ascenso por nuevas lecturas amistades e

iniciacioacuten del noviciado los primeros antildeos de intensa vida religiosa Descenso por los

antildeos de convalecencia fiacutesica y flojera espiritual (quizaacute desde el 1541-1544) El fondo del

descenso es el antildeo de 1544 antildeo en que muere su padre abandono de la oracioacuten falsa

humildad pusilanimidad falta de sinceridad

La etapa ldquode los medianosrdquo o intermedia entre la inicial y superior corresponde a las

cuartas moradas en los que Santa Teresa vivioacute por espacio de diez antildeos (1544-1554) Es

un tiempo en que la Santa vivioacute en el convento de la Encarnacioacuten (V 7-8) Los textos que

hablan de este periacuteodo estaacuten en el libro de la Vida 7-8 4M9

La etapa superior o ldquode los postrerosrdquo corresponde a las moradas quintas a seacuteptimas

Abarca un primer periacuteodo de seis antildeos (1554-1560) para las quintas moradas mientras

Santa Teresa se encuentra en el monasterio de la Encarnacioacuten Y los textos que hablan de

este periacuteodo son los que tratan de la oracioacuten de unioacuten10 El segundo periacuteodo es el de las

sextas moradas que se extiende por doce antildeos (1560-1572) Es un tiempo en que la Santa

vive una intensa actividad de escritora reformadora y fundadora de comunidades de

4 Cfr V 17222ldquoantildeoshellip rezando leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a1C 173) 5 Los textos que hablan de este periacuteodo estaacuten en V 2-4 y los que hablan de la oracioacuten de meditacioacuten en V 11-

13 C 22 2M MC 23 6 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahellip1962 14-15 7 De un total de veintisiete antildeos en el monasterio de ldquola Encarnacioacutenrdquo 8 Los textos que hablan de este periacuteodo estaacuten en V 4-7 son los textos sobre el recogimiento activo en 3M C

26-29 CE 42-50 9 Tambieacuten se encuentran en esta etapa los textos correspondientes a los tipos de oracioacuten de ldquolos medianosrdquo

que son la oracioacuten de presencia R525 recogimiento pasivo R 53 oracioacuten de quietud V 14-15 C 30-31 CE 51-53 MC 4 R 53 y oracioacuten de suentildeo de potencias en V 16-17

10 Cfr V 18-21 C 32-35 CE 54-62 R 54-5 MC 5


descalzas Los textos que dan cuenta de esta etapa son amplios11 El tercer periacuteodo de esta

etapa superior es el de las seacuteptimas moradas que abarca diez antildeos (1572-1582) incluido el

trienio negro (1576-79) Es un tiempo en que la Santa vive la reforma y fundacioacuten de

comunidades Los textos que dan cuenta de esta etapa son 7M y los que hablan de la

oracioacuten del matrimonio espiritual R 52122 MC 7

Ademaacutes del criterio cronoloacutegico tenemos un tercero criterio por los contenidos

tratados Y para agruparlas vamos a tomar como base los tres temas preferidos de

meditacioacuten de Santa Teresa el conocimiento del misterio humano (C 191) el

conocimiento del misterio de Dios a traveacutes de Jesuacutes12 y el tema del misterio del obrar

salviacutefico de Dios tanto en el pasado13 como en el presente14

Finalmente seguacuten sea necesario en el anaacutelisis de algunas citas se tomaraacuten otros

criterios como son su frecuencia para ver las preferencias de textos y el de la semejanza

por pasajes paralelos dentro del mismo campo semaacutentico para profundizar en el estudio

de temas

1 USO CULTURAL DE CITAS BIacuteBLICAS

Iniciaremos la presentacioacuten de las experiencias a las que Santa Teresa asigna citas

biacuteblicas con el anaacutelisis de su presencia y distribucioacuten cuantitativa

El total de citas biacuteblicas con uso cultural es de ciento setenta y ocho Un uso que si

bien es mayor que el uso orante con ciento veinte siete frecuencias sin embargo es

significativamente menor que el uso cristoloacutegico con quinientas noventa y siete

frecuencias15

Como explicacioacuten de esta distribucioacuten de citas de parte de Santa Teresa podemos

tomar como base la intencioacuten de la Santa al escribir pues ademaacutes de hacerlo para obedecer

a sus superiores de comunicar su experiencia del modo de oracioacuten y mercedes divinas

recibidas16 ella escribe tambieacuten para ldquoengolosinar las almas de bienes tan altosrdquo17 y esta

11 V 265mdash40 los textos sobre la oracioacuten de desposorio R 57-8 C 36- 42 La mencioacuten sobre los efectos de la

oracioacuten de contemplacioacuten C 36-37 CE 63-65 perdoacuten C 38-41 CE 66-71 amor y temor de Dios MC 6 Efectos unioacuten y la suspensioacuten de las potencias y las exclamaciones escritas alrededor de 1569

12 Cfr C 191 13 Cfr CE 301 especialmente su pasioacuten V 102 14 Cfr 1M 13 5M 22 F 52 6M 79 15 Divididos en 317x para los avisos u ortodoxia y 280x para los consejos u ortopraxis 16 ldquome han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracioacuten y las mercedes que el Sentildeor

me ha hechordquo (V prol1) Inclusive cuando Santa Teresa expresa experiencias a nivel natural su eacutenfasis estaacute en lo que hay de ldquomerced del Sentildeorrdquo al interior de la experiencia reflexionada

17 ldquoes mi intencioacuten engolosinar las almas de un bien tan altordquo (V 188)


finalidad le supuso un uso mayor de la Biblia Otro camino de explicacioacuten de la mayor

frecuencia de citas biacuteblicas para el uso cristoloacutegico puede ser por el contexto histoacuterico en

que escribe la mayoriacutea de sus obras cuando ella estaacute viviendo las sextas moradas en

adelante Un contexto en que la necesidad mayor es la de orientar a las descalzas sobre las

mercedes de Dios y su modo de oracioacuten y no tanto la necesidad de justificar su

experiencia Prevalece por tanto el objetivo de atender a sus destinatarios ldquosiervos del

amorrdquo personas orantes que la de comunicar en forma directa su experiencia Ademaacutes que

tanto en el uso orante como cristoloacutegico ella puede comunicar tambieacuten su experiencia en

forma menos riesgosa por ser de forma indirecta inclusive a traveacutes del recurso de

presentar aparentemente la experiencia como si fuese de otra persona y no de ella misma

Las ciento setenta y ocho frecuencias de citas de uso cultural se encuentran repartidas

por etapas en quince tanto para la asceacutetica como para la intermedia y ciento cuarenta y

ocho para la etapa superior18

Las quince frecuencias de la etapa asceacutetica distribuidas por moradas es de siete para la

primera dos para la segunda y seis para la tercera Esta presencia mayor de citas para la

etapa superior puede ser comprendida por la postura de Santa Teresa de discernir las

experiencias naturales sobre todo por el uso de la razoacuten natural mientras que las

experiencias sobrenaturales por el uso de la Sagrada Escritura19

Un dato auacuten maacutes revelador que el estadiacutestico es fijar la atencioacuten en el contenido de

experiencias de su historia personal a las que asigna citas biacuteblicas

Iniciamos con las experiencias que versan sobre el misterio del ser humano y que son

la de ldquoandar en engantildeordquo que le evoca el salmo 64520 correspondiente a la etapa de las

primeras moradas En las segundas moradas tenemos la mencioacuten de la experiencia de

enfermedad en que cita a Job 21021 En las terceras moradas la experiencia de temor del

Sentildeor22 y de liberacioacuten ldquodel queacute diraacutenrdquo23

18 5M 27x 6M 82x 7M 38x 19 ldquoentieacutendese en lo exterior e interior que va conforme a viacutea natural por obra del entendimiento y en lo

sobrenatural que mire vaya conforme a la Sagrada Escriturardquo (V 3411) De esta manera tenemos que para expresar las experiencias de locuciones divinas usa 35 citas y para las visiones divinas 21 citas biacuteblicas

20 Cfr V 27 en que cita el Sl 645 ldquoPlaticaacuteron de que esconderian lazos dixeacuteron iquestQuieacuten los veraacute rdquo Es una cita indirecta probable en que usa el sentido literal

21 Cfr V 58 en que hace una cita directa formal empleando el sentido literal de ldquoiquestSi de la mano de Dios hemos recibido los bienes por queacute no recibiremos los malesrdquo Job 210

22 Como un signo de estar en camino de salvacioacuten cfr 3M 11 en que cita en forma directa literal en espantildeol con el uso del sentido tipoloacutegico de ldquoBienaventurado el hombre que teme al Sentildeorrdquo del Sl 1121 Y lo vuelve a citar en 3M 14 en latiacuten con el empleo nuevamente del sentido tipoloacutegico de ldquobeatus vir qui timet Dominumrdquo

23 Cfr C 157 en que cita en forma indirecta con grado de posible y el empleo del sentido literal de ldquonosotros en verdad por nuestra culpa porque recibimos lo que merecen nuestras obras mas este ninguacuten mal ha hechordquo Lc 2339-43 para expresar su experiencia de no disculparse ante una acusacioacuten como ejercicio de crecimiento en la libertad del queacute diraacuten y confianza en que Dios sacaraacute a luz la verdad


En relacioacuten al siguiente tema de meditacioacuten constante de Teresa de Jesuacutes que es el

misterio de salvacioacuten personal tenemos la experiencia de vocacioacuten en que cita Qo 1224

correspondiente a la etapa de las segundas moradas y la experiencia de oracioacuten de

meditacioacuten a la que asigna una cita biacuteblica de Mt 272625 Y correspondiente a la etapa de

las moradas terceras menciona la experiencia de inspiracioacuten subjetiva al momento de

redactar el inicio de estas moradas26

Del misterio de Dios en la etapa asceacutetica27 tenemos en una mencioacuten en las terceras

moradas sobre una experiencia de Dios como buen pagador de los esfuerzos de los

orantes28 y como justo29

En esta etapa asceacutetica han recibido cita biacuteblica las experiencias de ejercicio de las

virtudes de temor del Sentildeor de liberacioacuten del queacute diraacuten de inspiracioacuten subjetiva y de Dios

como buen pagador y justo

El uso cultural de la Biblia en la etapa asceacutetica con la evocacioacuten de nueve experiencias

es modesto Este uso modesto es contrario al excesivo en los autores espirituales de su

tiempo que pone en evidencia que ella no tiene afaacuten de justificar todo ni engrandecerse

sino soacutelo usar la Biblia con sencillez para experiencias que de alguna manera estuvieron

ligadas al devenir de su vida Las experiencias puestas de relieve con la Biblia tocan aacutereas

que seraacuten meditadas continuamente como son el misterio del ser humano del designio

salviacutefico personal y del misterio del ser de Dios De igual manera los temas especiacuteficos

tambieacuten recibiraacuten varias citas a lo largo de su vida como son los temas del andar en

verdad de la enfermedad del temor del Sentildeor de la libertad de la vocacioacuten cristiana de la

oracioacuten de la relacioacuten con la Palabra de Dios y del ser de Dios como pagador y justo

Efectivamente estas experiencias forman parte de aacutereas que estaraacuten presentes a lo largo

de su vida toda Para visualizar el hilo de temas constantes en las experiencias con citas

biacuteblicas vamos a presentar a manera de marco general del total de citas biacuteblicas de uso

cultural en todas las etapas de la biografiacutea teresiana

Las ciento setenta y ocho frecuencias divididas seguacuten el objeto de experiencia

comprende treinta para experiencias sobre el misterio del ser humano ciento cuarenta y

24 Cfr V 35 en que cita Qo 12 V 31 en que cita Mt 2214Mt 1927Mc 1028 Tenemos tambieacuten que

asigna textos biacuteblicos a la narracioacuten de la experiencia de vocacioacuten de Francisco de Borja (V 243 que cita Mt 1927) y de las monjas carmelitas descalzas (V 3512 Mt 1929 Mc 1030) y F 318 (Mc 67)

25 Cfr V 1312 especialmente en la pasioacuten del Sentildeor Mt 2726 par Mc 1515 26 3M 16 en que cita en forma indirecta con grado de posible y uso del sentido literal de ldquoel Espiacuteritu de

vuestro Padre que habla en vosotrosrdquo Mt 1019-20 27 No asigna citas a experiencia alguna sobre el ser de Dios en 1M y 2M 28 Cfr C 172 en que cita en forma indirecta con grado de posible y uso del sentido literal ldquoLlama los

trabajadores y paacutegales su jornal comenzando desde los postreros hasta los primerosrdquo (Mt 208-9) 29 Justo al dar o no sus dones en 3M 211 en que cita en forma indirecta con grado probable y uso del sentido

literal ldquoJusto eres Sentildeor y recto tu juiciordquo (Sl 119137)


uno para experiencias sobre el misterio del designio salviacutefico y finalmente sobre el

misterio de Dios hay soacutelo siete frecuencias

Las treinta frecuencias sobre las experiencias del misterio humano son sobre la

condicioacuten humana enfermedad30 de la imaginacioacuten incontrolada31 tribulacioacuten32 Sobre las

Virtudes humanas menciona la experiencia de andar en verdad33 libertad34 temor del

Sentildeor35 obediencia36 autoconocimiento37 En relacioacuten a las virtudes teologales menciona

la experiencia de confianza38 caridad al vencer el mal con el bien39

Las ciento cuarenta y dos frecuencias de uso cultural sobre el misterio salviacutefico las

podemos agrupar en las concernientes a Carismas personales Vocacioacuten40 misioacuten41

providencia42 contradiccioacuten por la misioacuten43 Comunicacioacuten divina (22x) Oracioacuten de

peticioacuten44 de intercesioacuten45 de meditacioacuten46 de presencia47 quietud48 suentildeo de

30 Hay dos frecuencias citas biacuteblicas en relacioacuten a la enfermedad una en V 58 (Job 210) y otra en Cta 3901

JGra 230581 afirma que la carne es enferma en el sentido de sentir tristeza porque el p Jeroacutenimo Graciaacuten no la acompantildearaacute en el viaje a la fundacioacuten de Burgos (Mt 2641 Mc 1438)

31 Experiencia de sufrir la imaginacioacuten incontrolada mencionada en 4M 112 semejante al sufrimiento de menosprecio que siente la esposa del ldquoCantarrdquo (Ct 81) Seraacute hasta las 5 Moradas en que cese

32 6x de experiencias ajenas de calumnia AMariano F 177 (Dn 1358) de persecucioacuten del pGraciaacuten Cta 2791 JGra -1278 (2Cor 1126) trabajos de su hermano Lorenzo Ve 1 (Mt 2022-23) amenaza de traicioacuten al pGraciaacuten de los frailes Cta 2306 JGra 160278 (Gn 3726-27) muerte de san Pedro de Alcaacutentara V 2718 (Sl 1221) Y la mencioacuten de un lugar con semejanza a la cueva de Eliacuteas en F 2820 cueva de Eliacuteas (1Re 199) semejante a la entrada de la iglesia de la Roda del monasterio de nuestra Sentildeora del Socorro de los frailes cerca de Villanueva de la Jara Es acontecimiento alrededor del 1580 y como tal perteneceriacutea a la etapa de seacuteptimas moradas pero lo hemos colocado aquiacute porque pertenece a una asociacioacuten no vinculada a su experiencia sino a la de otras

33 5 frecuencias de experiencia de ldquoandar en verdadrdquo la primera es a contraluz al ldquoandar en engantildeordquo en V 27 que cita (Sl 645) Andar en verdad ante la disyuntiva de desear las cosas del mundo y las de Dios (1544-1554) V 83 (Qo 12) tentacioacuten de falsa humildad (Mt 27 5 par He 118) experiencias de otras personas de andar en verdad conociendo la vanidad de los bienes del mundo Cta 2651 IOso mediados0978 (Qo 12) Cta 3423 MEnr 80580 (Qo 12)

34 6x sobre la liberacioacuten del ldquoqueacute diraacutenrdquo mediante el no disculparse C 157 (Lc 2339-43) experiencia de libertad de habla V 215 (Qo 12) liberacioacuten de la adiccioacuten a ser querida R 32 Aacutevila 1563 (Qo 12) liberacioacuten de falsos temores que le dificultaban su misioacuten de fundar comunidades V 369 (Sl 1232) liberacioacuten del miedo infundido a ser engantildeada V 2315 (1Cor 1013) del miedo infundado a sufrir calumnia e ir a la inquisicioacuten R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Cor 1013)

35 Experiencias de temor del Sentildeor 3M 11 (Sl 1121) 3M 14 (Sl 1121) y temor reverente MA 4 (Ap 410) 36 La primera en la 5M es de obediencia a sus confesores como obediencia al Sentildeor Jesuacutes V 242 (Lc 1016)

la siguiente de la etapa de 6M de obediencia a los superiores F 22 (Lc 1016) 37 2 frecuencias sobre el conocimiento propio bajo la luz de Dios en V 2028 (Sl 1432) experiencia

correspondiente a las 7M de conocimiento propio ayudado por Dios F 2924 (Jn 96) 38 Experiencia de 6M de confianza en R 31 Aacutevila 1563 (Mt 2750) 39 Experiencias de las 7M sobre la caridad vencer el mal con el bien Cta 1062 AMar 90576 (Ro 1221) y la

experiencia del obispo Velaacutesquez de Osma de vencer el mal con el bien F 3010 (Ro 1221) 40 Vocacioacuten propia V 35 (Qo 12) V 31 (Mt 2214) V 31 (Mt 1927Mc 1028) de Francisco de Borja V

243 (Mt 1927) de las monjas V 3512 (Mt 1929 Mc 1030) F 318 (Mc 67) Discipulado casa pobre en Durelo F 146 (Lc 27) Medina del Campo F 313 (Lc 27) Salamanca F 1912 (Mt 820)

41 Experiencias de misioacuten de cansancio F 2717 (1Re 193-4) obediencia al pGeneral F 2719 (Lc 1016) cambia parecer confesores F 2920 (Pr 211) gozo por calumnia sufrida F 2720 (2Sam 65 1Cr 138 152a) dificultades como Jonaacutes (Jon 112) (Jon 112-16) pobreza en Palencia F 2927 (He 432) de satisfaccioacuten por la ereccioacuten de los descalzos en 1581 Cta 3851 MsJo finales0381 (Lc 229-32)

42 Experiencia de providencia divina en Aacutevila F 12 (Sl 372528) de salud para la misioacuten Cta 412 MMen 70372 (Flp 413)

43 Contradiccioacuten por misioacuten de fundar comunidades de ausencia de consuelo V 333 (Mt 820) de padecer juicio judicial V 3612 (He 541) V 3612 (Mt 2654-56) cese de la comunidad de Pastrana F 1717 (Sb 171)

44 V 2818 (2Cr 2012) experiencia de 1558 ante el diagnoacutestico negativo de la procedencia de sus experiencias


potencias49 unioacuten50 accioacuten de gracias51 fenoacutemenos miacutesticos locuciones divinas (35x)

sobre la oracioacuten52 sobre la misioacuten53 sobre la condicioacuten humana54 sobre la Virgen Mariacutea55

sobre Dios56 sobre Jesuacutes57 Visiones divinas (veintiuacuten frecuencias) antropoloacutegicas58 del

Sentildeor Jesucristo59 de Dios60 de la misioacuten61 Eacutextasis62 iacutempetus63 efectos de la oracioacuten64

contradiccioacuten por experiencias sobrenaturales65

45 Intercesioacuten por la salvacioacuten del proacutejimo F 55 (Lc 119-13) C 236 (Mt 77 par Lc 119) 46 Experiencia de oracioacuten de meditacioacuten de la pasioacuten del Sentildeor V 1312 (Mt 2726) 47 Experiencia de oracioacuten de presencia V 69 (Ga 220) V 242 (Sl 1397) R 310 Aacutevila 1563 (Ga 220) R

582 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Tim 410) 48 Experiencias de oracioacuten de quietud V 1410-11 (Sl 891) contentos espirituales V 103 (Jn 155) Gustos

espirituales 4M 15 (Sl 11932) 4M 25 (Sl 11932) V 151 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) C 313 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) C 312 (Lc 228-29)

49 Experiencia de oracioacuten de suentildeo de potencias V 163(2Sam 65 par1Cr 138) 50 Experiencia de oracioacuten de unioacuten 5M 212 (Ct 86) MC 51-2 (Ct 23-4) MC 52 (Lc 135) MC 54 (Ct

23) E 164 (Ct 216 par62) 51 Experiencia de oracioacuten de accioacuten de gracias 7M 313 (Ct 12) 52 1ordf locucioacuten sobre la razoacuten de su don V 199 (Jn 2122) V 199 (Sl 119137) dificultad de que obre el

entendimiento en la oracioacuten de unioacuten V 1814 (Ga 220) pedir en nombre de Jesuacutes V 2720 (Jn 1414) le asegura respuesta a su peticioacuten V 393 (Mt 2726 par Mc 1515) sentildeales eacutextasis V 3924 (Sl 43)

53 Locuciones sobre su misioacuten promesa de andar en las fundaciones V 3211 (Jn 1712) (Pr 831) aceptar casa pequentildea V 3312 (Mt 820Lc 958) vida ordinaria mejor que visiones R 361 Aacutevila 1572 (2Cor 122-4) R 361 Aacutevila 1572 (Mt 171-13Lc 928-36) R 362 Aacutevila 1572 (Mt 171-13Lc 928-36) R 362 Aacutevila 1572 (2Cor 122-4) vida de ofrenda salviacutefica R 361-2 Aacutevila 1572 (Mt 1024 par Jn 1316) Jesuacutes le da pan R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2626) Locucioacuten-visioacuten misioacuten fundadora R 91 Malagoacuten febrero de 1570 (Mt 2729Mc 1517Jn 192)

54 Experiencias de locucioacuten sobre la miseria de la carne V 3920 (Flp 122) espiacuteritu R 291 Fecha y lugar inciertos (Lc 147) alma en gracia R 24 Lugar incierto 1571 (Ct 51)andar en verdad V 403 (2Jn 14) atencioacuten a las enfermas R 92 Malagoacuten febrero de 1570 (Job 624-25) grandeza del alma humana R 541 Sevilla 1575 (Gn 126-27) R 54 Sevilla 1575 (Pr 831)

55 Locucioacuten sobre la Virgen Mariacutea en que el Resucitado la consuela R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Lc 235) profeciacutea de Simeoacuten R 361 Aacutevila 1572 (Lc 234-35)

56 Locucioacuten sobre Dios como Verdad 6M 105 (Sl 11611) Dios ensentildea sin ruido 7M 311 (1Re 67) le asegura ayudaraacute al pGraciaacuten R 43 Sevilla 1575 (Jn 1316)

57 Jesuacutes Verdad V 403 (Jn 146) prefiere la obediencia R 23 iquestAacutevila julio de 1571 (1Sam 1522) Jesuacutes agradece hospedaje R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2117) le pide vivir todo por Cristo R 561 Sevilla 1575 (Ga 220) le pide fe y sosiego R 601 Sevilla 21 de noviembre de 1575 (Mt 823-27) seguirle desde la cruz R 64 Toledo 1576 (Mt 2735)

58 Visioacuten divina de sus difuntos padres V 386 (Heb 1113-16Flp 320) diversa gloria de los difuntos en el cielo V 3832 (1Cor 154195) aacutengel presentando las oraciones MA 5 (Ap 83)

59 Las visiones divinas sobre Jesucristo son las maacutes numerosas Jesuacutes con su mirada comunica lo que quiere V 2710 (Ct 49) juez universal V 289 (Mt 2541) en el huerto V 294 (Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) crucificado que atiende sus peticiones V 294 (Mt 2729 par Mc 1517Jn 192) visioacuten de su costado R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Jn 202027) escarnecido por burlas higas V 296 (Mt 26 67-68) V 296 (Mt 2731) Sentildeor 6M 58 (2Cor 122-4) imagen Viva 6M 93-4 (Gn 126) en el Padre V 3817 (Jn 118) V 3818 (Qo 12)

60 Su gloria V 202 (Ex 1610) su trono V 3922 (Ap 46-7) Verdad 6M 105 (Sl 11611) inhabitacioacuten R 161 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Jn 1423) Espiacuteritu Santo paloma R 17 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Lc 322)

61 Visioacuten de futuras persecuciones R 371 1573 (Ex 1415-18) en medio de una floresta R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575 (Ct 51)

62 Experiencia de eacutextasis divino V 203 (Ex 194 Dt 3211) V 381 (2Cor 122-4) V 3923 (Col 39) vuelo de espiacuteritu V 2024 (Sl 556) eacutextasis de Catalina Godiacutenez F 225 (Jn 1919)

63 Iacutempetus V 216 (Ro 724) V 216 (2Cor 128) V 216 (Gn 3736) R 13 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Ex 3320) R 14 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Ex 3320) 6M 73 (Ex 3320) 6M 115 (Jn 410) V 2712 (Flp 38) V 2911 (Sl 422) R 518 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Ro 512)

64 Efectos de la oracioacuten natural conversioacuten V 231 (Ga 220) V 92 (Lc 7 38) de los fenoacutemenos extraordinarios de nostalgia divina V 2010 (Sl 1027) V 2011 (Sl 423) V 2011 (Ga 614) efecto de la oracioacuten de unioacuten orden afectos MC 6tit (Ct 24) virtudes MC 611 (Ct 610) efecto de locucioacuten divina de paz R 39ordf4 Beas 1575 (Sl 14714) R 39b5 Beas 1575 (Sl 14714)

65 Contradiccioacuten por sus experiencias de oracioacuten V 3919 (Sl 1231) V 3919 (Sl 14635-6) MA 4 (Gn 37 5-8) R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 7320)


Formas de presencia de Cristo Palabra de Dios66 eucaristiacutea67

Experiencia del misterio de Dios justo68 grande69 buen pagador70 fiel71 y gratuito72

Este marco general muestra como las experiencias con citas biacuteblicas de esta etapa

asceacutetica tocan temas que tendraacuten una continuidad de reflexioacuten posterior como tienen papel

de base de desarrollo ulterior dan cuenta por tanto de un proceso de crecimiento humano

Las aacutereas de la experiencia teresiana que expresa con citas biacuteblicas son importantes

Un aacuterea es la de su mundo afectivo en relacioacuten con el andar en verdad presente en las

citas de V 27 y de V 35 sobre su vocacioacuten Teresa reconoce en siacute ser una mujer con

grandes deseos y capacidad de amar grande que la llevoacute a una divisioacuten interior entre los

bienes que amar le presentoacute el mundo y que le presentoacute la Biblia Para Santa Teresa ldquoandar

en la verdadrdquo implica una dimensioacuten fuertemente afectiva la de amar lo que es engantildeoso

o amar las personas y valores que no perecen Encontroacute en la Biblia noticias sobre los

bienes duraderos la ldquoverdad de cuando nintildeardquo tiene que ver con la experiencia de andar

libre de engantildeos y de seguir la vocacioacuten a la vida religiosa como espacio para amar las

personas y valores duraderos

Otra dimensioacuten humana es la de la enfermedad que la acompantildearaacute a lo largo de su

vida y que en esta etapa asceacutetica encontroacute en la lectura del libro biacuteblico de Job ocasioacuten

para hacer de esa experiencia lugar de encuentro con Dios de ofrenda y de aacutenimo Teresa

tuvo encuentro con la Biblia que le permitioacute gustarla como realidad no soacutelo a aplicar sino

como fuente de vida y fortaleza

Las virtudes sobre las que dedica tres citas dos para la virtud humana del temor del

Sentildeor y otra sobre la libertad tocan estos temas que seraacuten fundamentales en la

espiritualidad teresiana La libertad seraacute importante para ella y continuaraacute como tema de

reflexioacuten porque la libertad o desapego permitiraacute vivir la virtud teologal de la caridad Y el

tema de la virtud del temor del Sentildeor tiene que ver para la Santa con la realidad de los

signos de estar en camino de salvacioacuten La reflexioacuten sobre el misterio de la salvacioacuten seraacute

tambieacuten tema constante de su meditacioacuten orante

66 Experiencia de inspiracioacuten subjetiva 3M 16 (Mt 1019-20) experiencia de visioacuten intelectual que da a

entender el cumplimiento de la promesa de morar en el creyente 7M 16 (Jn 1423) R 69 Palencia mayo de 1581 (Jn 1423) R 541 Sevilla 1575 (Mt 1616) seguridad de salvacioacuten en el temor de Dios 7M 43 (Sl 1121 1Re 119) ldquoy mi espiacuteritu se regocijoacuterdquo R 611 Sevilla 1576 (Lc 147) En experiencia de locucioacuten divina que la Palabra de Dios se cumple R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 334) V 401 (Mt 518) es veraz V 404 (Qo 12) es operante R 191 Medina del Campo o Aacutevila julio de 1571 (1Cor 1434) F 2012 (Jon 11-3) se esconde V 401 (Mt 1125)

67 Experiencia eucariacutestica C 347 (Lc 7 36-39) 68 Justo al dar o no sus dones 3M 211 (Sl 119137) 69 Cfr V 183 (Sl 926) 70 Cfr C 172 (Mt 208-9) MC 47 (Ro 818) 71 Cfr F 2411 (1Cor 1013) R 28 Fecha y lugar inciertos (1Cor 1013) 72 Cfr Cta 62 GDaz 24368 (Sl 348)


Respecto a las citas en esta etapa sobre los rasgos de Dios como pagador del esfuerzo

de los orantes y justo al conceder o no sus dones de la etapa de las terceras moradas

tambieacuten seraacuten temas que tendraacuten continuidad en las siguientes etapas Llama la atencioacuten

que sobre Dios ella presente soacutelo siete experiencias con citas biacuteblicas en esta etapa

asceacutetica Y esta presencia modesta sirve para confirmar la centralidad que tiene en su

experiencia religiosa la persona de Jesucristo como camino de revelacioacuten de Dios Ella

misma diraacute que inclusive en su experiencia vocacional no era movida tanto por el amor a

Dios cuanto por el deseo de andar en la verdad de evitar amar cosas del mundo que

acabaran llevaacutendola a recorrer un camino de perdicioacuten73 En la etapa asceacutetica la persona de

Dios tuvo en la experiencia teresiana rasgos maacutes contractuales

2 USO ORANTE DE CITAS BIacuteBLICAS

ldquopues las palabras de Jesucristohellip no pueden faltar

Mas como faltamos en no disponernoshellip no nos vemos en este espejo que contemplamosrdquo (7M 28)

La clasificacioacuten de las citas con uso orante no va ser cronoloacutegica por la biografiacutea

espiritual en el libro de las moradas sino por tipo y contenido de la oracioacuten ya sea

antropoloacutegico teoloacutegico o sobre el misterio salviacutefico Porque las oraciones que estaacuten

registradas en sus escritos fueron hechas en un tiempo correspondiente al momento en que

ella estaba viviendo en las sextas moradas porque es cuando empieza a escribir Asiacute

mismo los tipos de oracioacuten no se limitan a un tiempo de su biografiacutea cronoloacutegica porque

ella practicoacute los diversos tipos de oracioacuten en todas las etapas

Como marco histoacuterico74 de estas oraciones es el tiempo en que la Santa empieza a

escribir que es a partir del 1560 en que ella estaacute viviendo en las sextas moradas Es la

etapa miacutestica tras las primicias miacutesticas de las moradas quintas (1554-156062) tenemos

las sextas moradas (1560-1572) y seacuteptimas (1572-1582) del matrimonio miacutestico Son

etapas de crecimiento en intensidad de la vida contemplativa con una multiplicidad de

formas y continuidad de actuacioacuten en la triple liacutenea de coloquio alterno hablas visiones y

de la presencia divina que de 1572-1582 se volveraacute su modus vivendi contemplativo Hay

tres datos importantes para situar estas etapas 1ordm Cuando la Santa escribe las paacuteginas de su

autobiografiacutea (cc18-22 tercera y cuarta agua y cc23-32 37-40 gracias y estados

73 ldquoen este movimiento de tomar estado maacutes me parece me moviacutea un temor servil que amorrdquo (V 36) 74 Cfr Aacutelvarez T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahelliprdquo 1962 13-17


supremos hasta entonces conocidos Estando ella en 1560 en las 6M o desposorio Con

experiencias de fuerte impacto en la voluntad contemplacioacuten que se desleiacutea en amor loco

ldquoborrachezrdquo y en iacutempetus de muerte Justamente en ese estado escribe las uacuteltimas gracias

(ansias de muerte en V 2015 ldquoen lo que ahora me tiene el Sentildeorrdquo)

La cantidad de citas de uso cultural es de ciento veintisiete frecuencias siendo un poco

menor que el cultural y sobre todo menor una cuarta parte que el cristoloacutegico Esta

cantidad de uso modesto de citas biacuteblicas para expresar oraciones puede causar sorpresa

porque el tema central de los escritos teresianos es el de la oracioacuten Y porque la insercioacuten

de oraciones que interrumpen la secuencia narrativa biograacutefica o doctrinal dan a sus

escritos un clima de oracioacuten Sin embargo la frecuencia menor de citas con uso orante

puede ser explicada porque para la Santa el tema de la oracioacuten es expliacutecitamente puesto en

relacioacuten con el de las que hablas de las virtudes humanas y teologales que contribuyen a la

formacioacuten del orante Por ejemplo tenemos que aunque el objetivo del libro de Camino de

perfeccioacuten75 es ensentildear a orar pues es lo que le han pedido las descalzas sin embargo

Teresa considera necesario hablar antes de las virtudes humanas de desasimiento amor de

unas con otras y humildad para ldquoser talesrdquo que Dios escuche las oraciones Es decir que la

Santa considera que la oracioacuten ha de ser complementada con el tema de las virtudes

humanas y teologales que dan a la oracioacuten el complemento necesario para crecer en la

vida cristiana que permitiraacute llegar a que la vida de accioacuten y oracioacuten lleguen en las etapas

ulteriores a una armoniacutea e integracioacuten mutuas

La distribucioacuten de las ciento veintisiete frecuencias por tipos de oracioacuten es de treinta y

siete para la oracioacuten de peticioacuten veintiuna para la oracioacuten de intercesioacuten dieciocho de

oracioacuten de accioacuten de gracias cuatro de oracioacuten de lamento tres de oracioacuten de confianza y

cuarenta y cuatro para la oracioacuten de alabanza Si bien Santa Teresa practicoacute los diversos

tipos de oracioacuten a lo largo de toda su vida sin embargo podemos notar una diferencia en

cuanto a eacutenfasis En la etapa inicial Santa Teresa aprendioacute y ejercitoacute la oracioacuten de peticioacuten

e intercesioacuten sobre todo en forma de oracioacuten vocal y mental76

75 Cfr Segunda seccioacuten del libro de ldquoCrdquo Educacioacuten para la oracioacuten (4-18) (CE 5-29) C 4-7 Amor (CE 5-7

8 9-10 11) 8-9 Desasimiento (CE 12 13) 10-18 Humildad (CE 14-29) 76 Cfr ldquoEsto con el cuidado que mi madre teniacutea de hacernos rezar y ponernos en ser devotos de nuestra

Sentildeora y de algunos santos comenzoacute a despertarme de edad a mi parecer de seis o siete antildeosrdquo (V 11)


A ORACIOacuteN DE PETICIOacuteN E INTERCESIOacuteN

Los contenidos de las treinta y siete frecuencias del tipo de oracioacuten de peticioacuten se

encuentran distribuidas en trece sobre el misterio del ser humano y veinticuatro sobre el

misterio de salvacioacuten

Las frecuencias de tipo de oracioacuten de peticioacuten que tienen como tema el misterio

humano abarcan diez sobre virtudes humanas de libertad77 conocimiento propio78 y

humildad79

En relacioacuten al contenido de oracioacuten del misterio de salvacioacuten las veinticuatro

frecuencias comprenden el tema del carisma de la misioacuten80 del carisma de oracioacuten81 y de

los tipos de oracioacuten82

Los contenidos de las citas de uso orante con el tipo de oracioacuten de intercesioacuten son

veintiuna de las cuales catorce son sobre el ser humano y siete sobre el misterio salviacutefico

Las catorce oraciones de intercesioacuten antropoloacutegicas son por los reyes83 por los

muertos84 por los que sufren desorientacioacuten85 por los pecadores86 por la salud fiacutesica87 por

el buen provecho de un viaje88

77 Peticioacuten de liberacioacuten de temores 3M 12 (Jn 1116) del dominio del demonio V 1411 (Ap 129) Peticioacuten

de ayuda para la luchar demonios C 355 (Mt 823-27 Mc 435-41Lc 822-25) liberacioacuten de los engantildeos del maligno 5M 11 (2Cor 1114) Peticioacuten de liberacioacuten del mal CE 724 (Sl 10714) de impedimentos para servir a Dios 6M 64 (Ex 1421-22Jos 315-17) liberacioacuten de lo que hay en el libre albedriacuteo que puede alejarla de Dios E 174 (Sl 1205 Vg 1195) y peticioacuten de liberacioacuten de la compuncioacuten de la conciencia E 176 (Sl 3012Vg 2913)

78 Peticioacuten ayuda para conocimiento propio 2M 16 (Jn 155) 79 Peticioacuten de Humildad para imitar obediencia C 365 (Flp 28) 80 Las ocho frecuencias sobre el tema de la misioacuten son Oracioacuten de peticioacuten de ayuda para fundar san Joseacute

Aacutevila V 3611 (He 541) Peticioacuten ayuda para cumplir su voluntad V 1112 (Mt 2642) Peticioacuten de ayuda para realizar obras a su favor E 42 (Mt 2211-12) para hacer su voluntad MC 411-12 (Ct 216 62) para que Jesuacutes mire sus trabajos E 52 (Lc 1040-42) para saber ldquohabeacuterselasrdquo con la voluntad divina C 322 (Mt 610b) C 3210 (Is 506) para que venga su reino C 3210 (Mt 610b)

81 Las siete citas sobre el carisma de oracioacuten son la oracioacuten de peticioacuten para saber coacutemo habeacuterselas con sus obras E 51 (Mt 77 Lc 119) con los carismas V 184 (2Cor 47) para que fructifiquen los talentos V 184 (Mt 2514-30) para expresar las obras 7M 11 (Mt 516) para corresponder a sus obras E 12 (Dt 324) para no deshacerlas E 12 (Sl 5917) y para compartir el mayor talento E 142 (Lc 1920)

82 Las nueve frecuencias del tema de la oracioacuten son sobre la oracioacuten de peticioacuten para hacerla con consideracioacuten y disponibilidad C 302 (Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242) y perseverancia en la oracioacuten C 355 (Lc 115-13) Y sobre la oracioacuten de unioacuten con Dios para pedirla MC 112 (Ct 12) MC 315 (Ct 12) MC 48 (Ct 12) para vivir en Cristo E 173 (Ga 220) para acoger su naturaleza divina E 175 (2Pe 14) Y estando en la experiencia de iacutempetus hacer oracioacuten de peticioacuten para ver rostro de Dios E 61 (Sl 8947) y por el agua viva E 92 (Jn 737-38)

83 Cfr V 213 (Mt 2745 51-52 par Mc 1533 Lc 2314) 84 Cfr E 102-3 (Jn 1135) 85 E 82 (Jn 96-7) E 91 (Jn 737) 86 E 83 (Sl 1388Sl 10314) E 83 (Pr 817) E 83 (Mt 913 Mc 217Lc 532) E 83 (Mt 2628) E 113 (Lc

2334) E 122 (Ap 129) E 123 (Mt 2726 par Mc 1515) E 124 (Mt 2541) 87 Por la salud priora Malagoacuten Cta 1939 MsJo 060577 (Mt 1926) 88 Se encomienda a la oracioacuten de intercesioacuten para que aproveche su viaje Cta 3006 MBau 210679 (Mt

1926)


Las siete frecuencias del tipo de oracioacuten de intercesioacuten sobre el proyecto de salvacioacuten

son sobre por Jesuacutes eucaristiacutea89 por la misioacuten90 sobre por la adecuada respuesta a los

carismas91 por la iglesia92

B ORACIOacuteN DE ACCIOacuteN DE GRACIAS

En la etapa intermedia o de cuartas moradas la Santa recomienda ejercitar maacutes la

oracioacuten de accioacuten de gracias93

Presentacioacuten cuantitativa de las dieciocho frecuencias del tipo de oracioacuten de accioacuten de

gracias estaacute distribuida en quince sobre el tema del designio salviacutefico y tres sobre el

misterio de Dios

Los temas de las citas de la oracioacuten del tipo de accioacuten de gracias del misterio del

designio salviacutefico son sobre la obra de redencioacuten realizada por Jesucristo94 por su don en

la eucaristiacutea95 por el don de la conversioacuten96 por el don de salud fiacutesica97 porque muestra su

amor98 y por el don de la vocacioacuten a una monja carmelita descalza99

Los temas de las tres citas de oracioacuten de accioacuten de gracias sobre Dios son por el don

de su perdoacuten100 y de su Hijo101

C ORACIOacuteN DE LAMENTO CONFIANZA Y ALABANZA

La oracioacuten de lamento confianza y alabanza102 son especialmente enfatizadas por la

Santa en la etapa superior

89 C 38 (Mt 2726Mc 1515) C 38 (Mt 820Lc 958) Intercesioacuten por el Cordero de Dios C 334 (Jn 136) E

101 (Sl 185 Sl 1163) 90 La misioacuten de las descalzas de orar para que Dios escuche sus oraciones C 37 (Lc 82) 91 Intercesioacuten por los cristianos para su adecuada respuesta a los dones C 13 (Jn 1515) 92 Intercesioacuten Por la iglesia C 39 (Dn 918-19) 93 ldquoTambieacuten se mueve el entendimiento a dar gracias muy compuestas mas la voluntad con sosiego con un

no osar alzar los ojos con el publicano hace maacutes hacimiento de gracias que cuanto el entendimiento con trastornar la retoacuterica por ventura puede hacerrdquo (V 159)

94 Seis frecuencias tienen este tema de accioacuten de gracias a Jesucristo por su redencioacuten aportada E 33 (1Pe 119) por su misterio pascual MC 410 (Mt 2726Mc 1515) por su determinacioacuten de pasar todo por la salvacioacuten C 266 (Lc 2233) por el don de la filiacioacuten C 271 (Mt 69) C 272 (Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133) C 272 (Ef 118)

95 Accioacuten de gracias a Jesucristo por permanecer en la eucaristiacutea V 1410 (Pr 831) C 333 (Mt 610b) 96 Accioacuten de gracias a Jesuacutes por obrar el don de la conversioacuten E 41 (Sl 5917) y porque su amor transforma

la interioridad V 1411 (Jn 155) E 41 (Sl 1453) 97 Accioacuten de gracias por el don de la salud en V 3610 (Flp 413) y en F 227 (Jn 92) 98 Accioacuten de gracias a Jesucristo porque muestra su amor MC 410 (Ct 216 62) 99 Accioacuten de gracias por el don de la vocacioacuten de una descalza F 227 (Ro 1133 Job 910) 100 Accioacuten de gracias a Dios por perdoacuten C 167 (Mt 45 par Lc 49) 101 Accioacuten de gracias a Dios por el don de su Hijo E 133 (Mt 2750) E 133 (Jn 316) 102 En V capiacutetulo 16 habla de la oracioacuten suentildeo de potencias correspondiente a la etapa intermedia La razoacuten

de la recomendacioacuten de subrayar la oracioacuten de alabanza en etapa superior a la de oracioacuten de meditacioacuten es porque por un lado la persona no puede ejercitar tanto el razonar durante la oracioacuten y porque la


La oracioacuten de tipo lamento hay cuatro frecuencias cuyo tema es el de la nostalgia de

Dios103 surgido desde la experiencia de iacutempetus de amor a Dios de la etapa de sextas

moradas

La oracioacuten de confianza cuenta con tres frecuencias una con el tema del perdoacuten104 y

dos con el tema de la confianza en la ayuda divina105

La oracioacuten de alabanza es la maacutes frecuente con cuarenta y cuatro citas Treinta y ocho

son sobre el tema del designio salviacutefico entre las cuales once son sobre el tema de la

misioacuten106 cuatro sobre el tema de su obrar en la oracioacuten107 ocho frecuencias son alabanza

cristoloacutegica108 alabanza por su presencia en la eucaristiacutea109 en su Palabra110 La siguiente

aacuterea temaacutetica es la teoloacutegica dentro de la cual hay seis frecuencias en las que se alaba a

Dios por sus juicios111 misericordia112 porque fortalece113 por inscribir en el libro de la

vida114 por la incorporacioacuten del hombre en la vida trinitaria115

alabanza sirve mejor para encender el amor a Dios que la fatiga que supone el ejercitar la razoacuten y que acaba siendo fuente de apagar el fluir de los afectos

103 Lamento por nostalgia de Dios E 151 (Sl 1205 Vg 1195) E 153 (Mt 2513) E 163 (Ct 32) E 163 (Ct 58)

104 Cfr V 1910 (Mt 2669-71par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) 105 Cfr V 2517 (Sl 14513) vs temores V 2518-19 (Mt 823-27Mc 435-41Lc 822-25) 106 Alabanza a Dios por su camino salviacutefico V 3513 (Mt 714) V 3513 (Sl 9420) porque su misioacuten

contribuye al crecimiento personal F 56 (Is 558) por el don de filiacioacuten E 71 (Sl 10314) por su grandeza 7M 11 (Sl 1453-4) por sus designios F 227 (Sb 171) por su amor E 173 (Ct 86)por su providencia E 173 (Sb 914) porque su providencia prepara antes de dar dones V 1112 (Mt 2732) porque sigue trabajando E 42 (Mt 82) E 42 (Mt 1926Mc 1027Lc 1827)

107 Alabanza Padre deleita con estar con el orante E 71 (Pr 831) E 71 (Mt 317Mc 111 Lc 322) regala descanso E 82 (Mt 1128) da a gustar cuan suave es E 141 (Sl 348)

108 Alabanza a Jesuacutes por ser uno con el Padre C 274 (Jn 1030 Jn 51830) por su amor E 22 (1Jn 420) por ser camino V 226 (Jn 109) por su poder sobre los infiernos V 289 (Ef 48-9) por ser juez escatoloacutegico E 141 (Mt 2531) (E 32) (Mt 2541) E 142 (Mt 2541) por su perdoacuten E 143 (Lc 747 Ez 1822)

109 Presencia en la eucaristiacutea E 31 (Sl 42) E 32 (Sl 42) E 32 (Sl 10315) E 33 (Mt 913 Mc 217 Lc 532) presencia como pan cotidiano C 335 (Mt 2615) C 335 (Mt 611) presencia redentora E 33 (Mt 2726Mc 1515) E 33 (Mt 2729 Mc 1517 Jn 192) E 33 (Mc 14 65Mt 2667-68)

110 Alabanza por su Palabra eficaz V 2518 (Sl 339) Jesucristo palabra eficaz 6M 96 (Mt 2541) E 73 (Lc 146) E 81 (Jn 668) E 81 (Job 910) E 91 (Mt 2435)

111 Alabanza a Dios por ser justo en su obrar y en sus juicios E 32 (Sl 14518-20) 112 Alabanza a Dios por ser misericordioso V 43 (Sl 511) 113 Alabanza a Dios por ser fortalecedor C 324 (Sl 7217) 114 Alabanza a Dios por salvacioacuten inscribirla en el libro de la vida E 176 (Sl 425) E 176 (Ap 35 2127) 115 Alabanza a Trinidad por su apertura para incluir en su comunioacuten a los hombres E 72 (Mt 1127 Lc 10

22)


3 USO CRISTOLOacuteGICO DE CITAS BIacuteBLICAS

ldquocuando digohellip Padre nuestro amor seraacute

entender quieacuten es este Padre nuestrordquo(C 242)

A ORTODOXIA AVISOS

La cantidad total de citas de uso cristoloacutegico es de quinientas noventa y siete divididas

en trecientas diecisiete citas para expresar ortodoxia o avisos y doscientas ochenta para

expresar ortopraxis o consejos Estas cantidades constituyen un uso mayor que el cultural y

orante que la Santa hace de las citas biacuteblicas con lo cual se subraya su importancia La

biblia desempentildea un rol en los escritos teresianos principalmente mistagoacutegico para

responder a su necesidad de dar avisos y consejos a los orantes

Un significado de este dato cuantitativo del uso cristoloacutegico de ortodoxia es que

responde a la intencioacuten de la Santa de comunicar contenidos doctrinales no vinculados a un

sistema teoacuterico sino a los contenidos necesario para interpretar la experiencia espiritual

que sea conforme con la persona y pensamiento del Sentildeor Jesuacutes seguacuten expresado por el

magisterio eclesial Este eacutenfasis doctrinal es importante para cualificar la experiencia

teresiana no soacutelo como vivencia espiritual sino como experiencia propiamente dicha Es

decir como vivencias con categoriacutea de interpretacioacuten y relectura que son autentificadas

como conformes con las verdades de la iglesia que remiten a la persona del Sentildeor Jesuacutes

La presentacioacuten de los contenidos de los avisos va a ser en sintoniacutea con la temaacutetica de

meditacioacuten recurrente en los escritos teresianos que son los temas sobre el misterio de la

persona humana de la salvacioacuten y de la persona de Dios116

Las citas biacuteblicas de uso ortodoxia sobre el misterio de la persona humana versan

sobre la condicioacuten humana117 las virtudes humanas118 y las teologales119

La condicioacuten humana es tanto agraciada como precaria Agraciada por ser imagen y

morada de Dios120 bella capaz de producir buenos frutos121 agraciada con el don mayor

116 317x para expresar ortodoxia sobre el misterio del hombre 74x de la salvacioacuten 207x y de Dios 36x 117 Con 29 citas de las cuales 12 sobre la condicioacuten agraciada y 3 sobre su condicioacuten precaria 118 39 citas sobre las virtudes humanas de las cuales 8 son el alma humana es capaz de autoconocimiento

10x Humildad 8x sobre la libertad y 9x sobre el acto de entrega de la voluntad en Dios 119 6x sobre las virtudes teologales 120 Imagen de Dios 1M 11 (Gn 27) M epil3 (Gn 126-27) morada de Dios 1M 11 (Jn 142) 121 Bella como aacuterbol plantado en aguas vivas 1M 21 (Sl 13) 1M 21 (Ap 221-2) capaz de producir buenos

frutos1M 22 (Sl 13) 1M 25 (Sl 13) El alma es la parte superior y el espiacuteritu como sus rayos 6M 59 (Ml 42)


que es el Hijo de Dios junto con la condicioacuten filial y la herencia eterna122 Y condicioacuten

precaria por estar sujeta a sufrir enfermedad noches oscuras de purificacioacuten123 esclavitud

por la atencioacuten a lo exterior124 dantildeos por la acogida de honras sociales125 engantildeos

procedentes del mal126 y pecados127

Sobre las virtudes humanas presenta avisos sobre el conocimiento propio como una

capacidad que tiene el alma humana128 el rol de Cristo en el conocimiento propio129 como

los pecados pueden contribuir a un mayor conocimiento propio130 y afirma que hay

diferencia entre tipos de llanto pues hay uno que no desasosiega131 De la humildad afirma

que enamora a Dios132 ayuda a acoger y aprovechar los dones de Dios133 es objetiva

porque nadie estaacute libre de pecado134 y que la tentacioacuten de la falsa humildad es sutil y

permitida por Dios135 Respecto a la virtud humana de la libertad afirma el rol de

Jesucristo como el que la regala libera del temor al queacute diraacuten136 la comprensioacuten de la

peticioacuten del Padre nuestro ldquoliacutebranos de todo malrdquo como alusioacuten a las tentaciones sutiles137

y presenta el uacutenico caso en que ella no sigue su costumbre de permitirle a Jesucristo que la

defienda de las murmuraciones sino que ella afirma su inocencia ante la acusacioacuten de

contribuir a que el padre Salazar de la compantildeiacutea de Jesuacutes pasa a la orden de carmelitas

descalzos138 Del acto de entrega de la voluntad en Dios avisa que es apreciado por el

Padre139 el Sentildeor Jesuacutes estimula la entrega de la voluntad en la de Dios con su oracioacuten140

122 Dios regala su mayor don que es su Hijo V 2214 (Jn 316) 6M 410 (Col 23) Dios regala el don de la

filiacioacuten C 274 (Jn 1410) de su herencia C 272 (Ro 817) 123 Las noches de purificacioacuten preparan para recibir dones V 2016 (Sb 36) V 3014 (Sb 35-6) al igual que

la enfermedad V 1111 (Mc 1038) 124 Avisos de que la atencioacuten a lo exterior lleva a paraacutelisis interior 1M 16 (Gn 1926) asemeja a lo que se

ama 1M 16 (Lv 1119-33)esclaviza 1M 18 (Mt 621Lc 1234) CE 312 (Sl 86) esa paraacutelisis la sana Dios 1M 18 (Jn 55-9) hace vulnerable a engantildeos y trampas del mal 1M 212 (Mc 59) 1M 215 (2Cor 1114) ciega para no ver la luz divina 1M 214 (Ap 2123)

125 Es dantildeino el pacificarse en recibir alabanzas y honras MC 211 (Jn 1427) confort MC 214 (Jn 812) en los puntos de honra MC 226 (Mt 1927)

126 Auacuten en 4M hay riesgo de sufrir engantildeos por el mal 5M 15 (2Cor 1114) 127 La exposicioacuten a cometer pecados puede ser evitada y con ello prepararse para crecer en el amor a Dios

MC 25 (Ct 116) hay actitudes que pueden roer las virtudes 5M 36 (Jon 46-7) 128 El alma humana es capaz de autoconocimiento 1M 11 (Gn 126-27) 129 Cristo es espejo para el conocimiento propio 1M 211 (Heb 122) es sol de justicia que ilumina V 2028

(Ml 42) ilumina las moradas 1M 28 (Ap 2123) y concentra V 2019 (Ml 42) 130 6M 411 (Jn 96-7) Y afirma que cuando no hay conciencia tampoco hay pecado MA 4 (Gn 202-3) 131 Hay llanto que no desasosiega 5M 34 (Jn 1135) 132 Dios la aprecia 6M 107 (Jn 146) le enamora C 162 (Ct 49) 133 Acoger los dones con humildad es la mejor forma de corresponder MC 67 (Lc 134-35) dispone a

asimilar todo positivamente C 104 (Sb 1620) 134 Las acusaciones tienen algo de verdad C 154 (1Jn 18-10) Nadie estaacute libre de pecado en esta vida CE

724 C 42 (1Jn 18-10) soacutelo Jesuacutes es libre de pecado C 154 (Heb 415) C 154 (Jn 846) 135 La tentacioacuten de la falsa humildad en 5M es sutil V 1911 (Jn 132) y es permitida por Dios V 3010 (Job

12) 136 Jesuacutes da la libertad de espiacuteritu V 168 (Mt 1921) para propiciar la libertad pide darlo todo 3M 24 (Mt

1921) Jesucristo libera del temor al queacute diraacuten porque defiende de las murmuraciones 6M 1112 (Lc 7 44-47) Jesucristo es quien tiene el poder de ldquolibrarnos de todo malrdquo CE 724 (Flp 413)

137 C 382 (Mt 613) engantildeo de tener virtudes C 385 (Mt 613) bienes pasajeros C 424 (Mt 613) 138 Afirma inocencia y si no que sea borrada del libro de la vida Cta 2286 JSua 100278 (Ap 2127) 139 MC 69 (Ct 47)


es acto que equivale a la perfeccioacuten religiosa141 sirve de preparacioacuten para vivir el

mandamiento principal142 contribuye al surgimiento del amor a Dios143 permite saborear

positivamente todas las experiencias144 libera de la esclavitud de vivir bajo la loacutegica del

meacuterito145 y requiere que la persona tenga sentildeoriacuteo sobre su voluntad libre de cualquier

adiccioacuten146 Sobre la virtud de la obediencia afirma que es camino para acceder a la vida

contemplativa147 expresa el contenido de la peticioacuten del Padrenuestro ldquovenga tu reinordquo148

De las virtudes teologales ofrece avisos sobre la caridad que tiene en la persona de

Jesuacutes el modelo149 es el mandamiento principal150 es sentildeal de amor a Dios151 y es el

ejercicio del perdoacuten un ejercicio de caridad que Dios valora mucho152 De la esperanza

afirma la vida eterna como el hogar verdadero153

Las citas de uso ortodoxia sobre el misterio de salvacioacuten son las que tiene mayor

nuacutemero de frecuencias en el que habla sobre el tema de la vocacioacuten y misioacuten la

vocacioacuten154 el apostolado155 la ayuda de Dios para la misioacuten156 los designios misteriosos

de Dios157

Siguen los avisos con citas sobre los tipos158 grados de oracioacuten159 fenoacutemenos

extraordinarios160 los efectos de la oracioacuten161 y sentildeales de autenticidad de la oracioacuten162

Sobre las formas de presencia de Cristo hay citas de ortodoxia sobre la eucaristiacutea163 y

la Palabra de Dios164

Del primer apartado sobre la vocacioacuten y misioacuten cristiana tenemos afirmaciones sobre

la vocacioacuten como iniciativa gratuita de Dios165 la experiencia vocacional no es garantiacutea de

140 5M 37 (Jn 1722) 141 3M 16 (Mt 1921Mc 1021Lc 1822) 142 C 410 (Mt 1927) asiacute como tambieacuten para ejercitar las obras de la fe C 1610 (Jn 155) 143 MC 65 (1Jn 416) 144 2M 17 (Ex 1615Sb 1620) 145 3M 18 (Lc 1710) 146 F 513 (Mt 1344) 147 F 57 (2Cor 610) cuando es ejercitada con entrega de la propia voluntad prepara para ser llevados a las

siguientes moradas C 3214 (Mt 610b) 148 La peticioacuten de ldquovenga tu reinordquo Cta 1728 LCep 020177 (Mt 69b-10ordf) con decisioacuten de cargar su cruz C

327 (Mt 610) 149 Jesuacutes es el paraacutemetro por ser el Camino 5M 37 (Mt 548) 150 5M 37 (Mt 2237-40Lc 1027) 151 5M 38 (1Jn 420) y de unioacuten con la voluntad de Dios 5M 311 (Jn 13141512) 152 Dios aprecie el ejercicio de perdoacuten C 367 (Lc 2233) 153 P 1 (Sl 1205) 154 Con 10 citas 155 Con 9 citas 156 Con 5 citas 157 Con 18 citas 158 2 citas 159 66 citas 160 16 citas 161 41 citas 162 7 citas 163 17 citas 164 16 citas


salvacioacuten en siacute misma166 la respuesta a la llamada vocacional de dejar todo por Cristo

abarca a los familiares167 Cristo recompensa con creces la respuesta a su llamada168 Cristo

llama a ascender a las moradas superiores pero no todos le responden169 Respecto al

servicio de apostolado avisa de la importancia que sea hecho por una persona libre de la

pretensioacuten de reconocimiento social170 al igual que proveniente de amor a Dios171 un

apostolado por medio de obras es tambieacuten posible que lo ejerciten las mujeres172 el

apostolado ha de provenir de una vida de comunidad en que se viva la igualdad173 y la

santidad174 y finalmente la santidad es compatible con la ocupacioacuten en las actividades

temporales175 Otro tema dentro de la misioacuten es la ayuda que Dios proporciona para su

desarrollo176 sustenta alma y cuerpo177 y sus obras no se agotan jamaacutes178 Hay ayuda de

Dios tambieacuten en las experiencias de contradiccioacuten para la misioacuten pues pueden ser

convertidas en ocasioacuten de crecimiento porque los designios de Dios son misteriosos179 la

participacioacuten en la cruz de Cristo es camino de participacioacuten en su resurreccioacuten180 en

especial el Sentildeor Jesuacutes da a los contemplativos mayores trabajos181 Jesucristo mostroacute

flaqueza en Getsemaniacute pero en el curso de la pasioacuten sentildeoriacuteo182 y renueva en la actualidad

su pasioacuten183

165 Dios puede llamar a una persona F 179-10 (Sl 367Vg 366 Sb 171) F 179 (1Re 1837) de condicioacuten

social modesta Cta 4082 JGra 170981 (He 413) 166 Porque se puede dar una respuesta como la que dio Judas 5M 32 (Mt 104Mc 319 Lc 616) 5M 32 (Mt

2614-16) o Sauacutel 5M 32 (1Sam 101) 167 Cfr C 92 (Mt 1927) 168 Cristo recompensa a quien deja todo por Eacutel V 2714 (Mt 1927Mc 1028) corresponder dejando mucho

por la vocacioacuten dispone para recibir maacutes Cta 584 DBantilde principios0174 (Mt 1927Mc 1028) 169 Cristo llama a las moradas superiores pero pocos entran 5M 12 (Mt 2214) 170 Para que logre encender en amor a Dios V 167 (He 541) 171 El apostolado que no proviene del amor a Dios o de aguas vivas no dura 1M 21 (1Jn 15-6) 1M 21 (Gn

29) 172 Cfr C 156 (1Cor 1434) 173 Cfr C 276 (Mt 103-4Mc 319 Lc 616) la creacioacuten de bandos equivale a expulsar a Jesuacutes C 710 (Jn

111) 174 La compantildeiacutea entre santos impulsa la santidad Cta 3596 JGra 201180 (Sl 1825 Vg 1726) 175 Cfr Cta 17211 LCep 020177 (Gn 132) Cta 17211 LCep 020177 (Gn 3031-32) 176 Cta 361 CBal 31071 (Sl 1272) Dios es providente y con ello sustenta pobreza F 181 (Sl 3728) 177 Dios sustenta al alma y al cuerpo 7M 26 (Is 6611) R 68 Palencia mayo de 1581 (Ct 81) 178 Las obras de Dios son interminables 7M 11 (Sl 892Sl 1453 Sir 184-6Pr 83 Ex 182-4) 179 Los designios de Dios son indescriptibles sacan provechos de males por oposicioacuten Cta 584 DBantilde

principios0174 (Sb 171) por muerte Cta 2363 MMen 260378 (Sb 171) por trabajos 7M 312 (Sb 171) por abandono de la vocacioacuten Cta 4081 JGra 170981 (Sb 171) Cta 3592 JGra 201180 (Sb 171) por calumnias Cta 1056 MBau 290476 (Sb 171) dificultades fundacionales Cta 4018 JRei 130781 (Pr 2024) por flaqueza Cta 3101 INie 170979 (Sb 171)

180 La participacioacuten en los padecimientos de Cristo es camino para participar de su gloria Cta 3671 JAhu 130181 (Ro 817) La cruz es el camino del disciacutepulo V 2713 (Mt 2732) P 19 (Ct 23) El camino de Jesuacutes y discipulado es pascual V 115 (Mt 261-2)

181 Cfr C 181 (Lc 1042) C 181 (Pr 312) en especial murmuraciones 7M 413 (Lc 7 36-39) 182 Jesuacutes en el huerto padece tristeza pero durante la pasioacuten sentildeoriacuteo MC 311 (Mt 2638 Mc 1434) consumoacute

todo C 38 (Jn 1930) 183 Cristo sufre hoy persecucioacuten C 12 (Mt 820Lc 958)


En relacioacuten a los tipos de oracioacuten a afirma que para la oracioacuten de peticioacuten es deseo de

Jesuacutes que sea hecha con confianza en su poder184 y que la oracioacuten de accioacuten de gracias

impide volver a la situacioacuten de esclavitud185

El tema de los grados de oracioacuten tiene varios avisos sobre la centralidad de las obras

de Dios como factor determinante del grado de morada en que se encuentre una persona186

De la oracioacuten de meditacioacuten afirma que eacutesta requiere de mayor esfuerzo humano187

menciona como temas importantes el de los rasgos de Dios188 en especial el de la

humanidad de Cristo189 y que la eleccioacuten de temas a meditar sea elegida con libertad190

De la oracioacuten de recogimiento activo afirma que es pedida por Jesucristo191 y es

posibilitada por Dios192 Respecto a la oracioacuten de recogimiento pasivo afirma que Jesuacutes es

capaz de concentrar las potencias humanas193 En relacioacuten a la oracioacuten de presencia Santa

Teresa ofrece avisos sobre el gozo de Dios de estar presente con el orante194 y que el

orante ha de buscar a Dios pues es accesible a todos195 De la oracioacuten de quietud afirma

que es el don de Dios de los gustos espirituales los que tienen el rol principal en la

conversioacuten del orante196 en la comprensioacuten de la amistad del Sentildeor Jesuacutes197 que capacita

para corresponder y santificar su nombre198 De la oracioacuten suentildeo de potencias el uacutenico

punto al que asigna citas biacuteblicas es a la experiencia de integracioacuten entre vida activa y

contemplativa que se da en este grado de oracioacuten199

En relacioacuten a la oracioacuten de unioacuten Santa Teresa asigna citas biacuteblicas a los avisos de que

en este grado de oracioacuten el Sentildeor Jesuacutes entra e introduce al orante en el centro del alma200

184 Cfr Cta 2843 CDSev 310179 (Mt 824-26Mc 435-41 Lc 822-25) 185 Cfr V 153 (Ex 163) 186 Cfr 1M 13 (Sl 14539) No se hace nada sin la voluntad de Dios MA 3 (2Re 212) Dios fundamenta el

rol humano primero con contentos y luego gozos 4M 14 (Jn 155) Dios es fuente del amor a Eacutel E 162 (Ct 21662)

187 Cfr V 119 (Jn 155) es necesaria la consideracioacuten atenta C 216 (Col 24-8) C 227 (Sl 339) 188 Cfr MC 52 (Sb 1620) 189 Pues es fuente de todos los bienes V 221 (Jn 167142) V 224 (Sb 711) V 227 (Sb 711) camino para

agradar al Padre V 226 (Mt 317 Mc 111 Lc 322) Jesuacutes redime con su pasioacuten P 13 (Mt 2726Mc 1515) P 27 (1Pe 118-19) Jesuacutes asume carne humana P 10 (Lc 26-7) P 11 (Lc 28) P 12 (Lc 26-7) P 13 (Lc 26-7) para redimir P 15 (Lc 221) P 16 (Lc 221) cumple profeciacuteas P 17 (Mt 24-5) estrella guiacutea a los magos P 17 (Mt 29-10)

190 Cfr V 1313 (Jn 142) 191 Cfr C 294 (Mt 66) 192 Es posibilitada por Dios C 294 (Jn 155) 193 Cfr 4M 32 (Jn 101-5) 4M 33 (1Cor 619) 194 Cfr 1M 11 (Pr 831) 195 Cfr Ve 6 (Lc 7 37Jn 415 Mt 1522) Y que la buacutesqueda no sea soacutelo intelectual Ve 3 (Sl 858 Vg 849) 196 Cfr 4M 39 (Flp 38) Jesucristo regala gozo y satisfaccioacuten MC 43 (Ct 12) embriaguez celestial MC 44

(Ct 12) MC 45-6 (Ct 12b) 197 Cfr MC 4tit (Ct 13) MC 41 (Ct 12-3) 198 Cfr C 30tit (Mt 69) C 304 (Mt 69b-10ordf) 199Cfr V 174 (Lc 1038-42) R 55 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Lc 1038-42) C 315 (Lc 1038-39) 200 Cfr 5M 112 (Mt 282-6) Jesuacutes en 5M introduce a la persona en el centro del alma 5M 112 (Jn

20192126)


El Espiacuteritu Santo por su parte sostiene a la persona para servir y padecer por Dios201 Dios

Padre da a experimentar la peticioacuten de que se haga su voluntad202 pues comunica su

proyecto salviacutefico203 e infunde aacutenimos para realizarlo204 La persona por su parte

experimenta la unioacuten como unioacuten en la voluntad que le permite dejar obrar la fe205 asiacute

como desplazamiento afectivo hacia los bienes divinos206

De la oracioacuten contemplativa Teresa de Jesuacutes avisa su caraacutecter no exclusivo sino de

promesa de Jesuacutes para todos207 e inclusive ora por esta unioacuten208 Dios por su parte

contribuye introduciendo a la persona en el centro del alma209 y dejando las potencias

como adormecidas y ciegas210 El Sentildeor Jesuacutes por su parte da saciedad y trabajos

preparatorios a este tipo de oracioacuten211 pone orden en los afectos212 y ocupa el puesto

central del Yo de la persona213 Y la comprensioacuten de los temas considerados no es racional

sino como representacioacuten de las verdades214 o como visioacuten intelectual de ellas215

En relacioacuten a los fenoacutemenos extraordinarios en la oracioacuten la Santa asigna cita biacuteblica

a su objetivo que es el de configurar al orante con la imagen de Jesucristo el Hijo de

Dios216 Avisa la Santa que en los fenoacutemenos extraordinarios la persona no tiene la

iniciativa217 pero puede colaborar218 y no sabemos si nos conviene pedir a Dios esas

experiencias para nuestro crecimiento personal219 Del fenoacutemeno de las visiones divinas la

Santa soacutelo asigna una cita biacuteblica al aviso de que dejan un efecto de paz220 Al fenoacutemeno

de los iacutempetus de amor a Dios avisa que ocasionan una sensacioacuten de desvanecimiento221 y

que Jesuacutes mismo los experimentoacute222 En relacioacuten al fenoacutemeno del matrimonio espiritual

201 Cfr MC 55 (Ct 25) 202 Cfr C 32tit (Mt 610) 203 Cfr 5M 213 (Lc 2215) 204 Cfr 5M 28 (Flp 121) 205 Cfr MC 31 (Ct 12) 206 Cfr MC 32 (Ct 12) 207 Jesuacutes promete para todos el agua viva C 1915 (Jn 737-39) C 1915 (Mt 1128) C 202 (Jn 737) 208 Jesuacutes ora para ldquoque seamos unordquo 7M 27 (Jn 1720-23) 209 CfrMC 63 (Ct 24) 210 Soacutelo la voluntad permanece despierta MC 64 (Ct 24) las potencias interiores estaacuten ciegas 7M 15 (He

98) 211 Cfr MC 61 (Ct 23) La ocupacioacuten en tareas puede ocasionar la queja de Marta 7M 110 (Lc 1038-42) 212 Jesuacutes pone en orden los afectos MC 68 (Ct 24) MC 611 (Ct 14) MC 611 (Ct 24) MC 613 (Ct 24) 213 es como muerte al Yo y vida en Cristo 7M 25 (Flp 121) 7M 31 (Ga 220) 214 Los temas son recibidos como representacioacuten de verdades 6M 711 (Lc 2244) 215Entiende por visioacuten intelectual 7M 16 (He 9818) 216 El fin es esculpir la imagen del Hijo 7M 44 (Mt 175-7) 217 CfrV 207 (Jn 155) 5M 112 (Ct 14b) 6M 53 (Job 38810Sl 1049 Pr 829) 218 Cfr 5M 112 (Ct 32) con adhesioacuten a Cristo 5M 24 (Col 33-4) con entrega de la voluntad le permite

ordenar los afectos 5M 212 (Ct 24) con el dejar todo por Dios V 2215 (Lc 102) V 3513 (Mt 1927-28Mc 1028-30)

219 Cfr C 3410 (Mc 1038 Mt 2022-23) 220 Cfr 6M 910 (He 93) 221 Cfr MC 613 (Ct 25) 222 Jesuacutes desea ingresar al reino C 421 (Lc 2215)


tenemos el aviso que Jesuacutes entra en el interior sin necesidad de pasar por la puerta de los

sentidos223 y que la persona se hace un solo espiacuteritu con Dios224

A continuacioacuten tenemos las citas sobre el tema de los efectos de la oracioacuten tanto

natural como sobrenatural De los efectos de la oracioacuten natural al que la Santa le asigna

una cita es al de la conversioacuten225 Y de los efectos de la oracioacuten sobrenatural tienen cita

biacuteblica el temor de Dios226 el amor a Dios227 el perdoacuten de las ofensas228 Armoniacutea entre

vida activa-contemplativa229 paz230 impulso apostoacutelico231 comprensioacuten de la verdad232 y

fortaleza233

De las sentildeales de autenticidad de la oracioacuten avisa su necesidad porque las experiencias

sobrenaturales no se afirman a siacute mismas234 y como signos avisa sobre la conformidad de

vida que lleve el orante con la vida de Cristo235 y como sentildeal de inautenticidad indica los

efectos de inquietud y poca humildad236

El uacuteltimo punto de esta aacuterea de meditacioacuten sobre el misterioso designio salviacutefico es el

de las formas de presencia de Cristo en la eucaristiacutea que solicita al Padre sea una

donacioacuten diaria237 para dar en ella paz238 sustento239 fortaleza240

223 Cfr 7M 23 (Jn 20192126) 224 Cfr 7M 25 (1Cor 617) 225 Un efecto de la conversioacuten es el servicio eclesial valeroso Cta 1441 AMar 31176 (Ga 113-16 He 91-

9) 226 Cfr V 1514 (Flp 212) temor reverente 7M 314 (Lc 1813) C 38tit (Mt 613a) C 419 (Mt 613) C

42tit (Mt 613b) que es paradoacutejicamente certeza de estar en camino de salvacioacuten V 148 (Flp 212) 227 El amor a Dios vivo V 3019 (Jn 414-15) que expulsa miedos V 1514 (1Jn 418) MC 39 (Ct 12) que

hace propios los proyectos de Jesuacutes MC 48 (Ct 216 62) que no se apaga por bienes temporales C 193 (Sb 1617) ni por tentaciones C 194 (Ct 87) desplazamiento afectivo de bienes materiales a Dios 6M 410 (Flp 38) 6M 59 (Nm 1317-33) que apaga la sed de bienes temporales C 192 (Jn 414) y que es expresado en obras C 403 (He 915-17) C 403 (Lc 737) deseo de estar a solas con Dios F 3146 (Jn 410)

228 Cfr C 36tit (Mt 612) C 367 (Mt 612) C 367 (Mt 1927) C 368 (Mt 612) C 3613 (Mt 612) oracioacuten por los perseguidores 7M 35 (Mt 511-12) El perdoacuten de Jesuacutes causa dolor amor 6M 74 (Jn 2115) en consonancia con el obrar de Dios que es perdoacuten gratuito C 272 (Lc 1520)

229 Cfr MC 73 (Lc 1038-39) andan juntas 7M 412 (Lc 1038-42) 230 Cfr7M 313 (Gn 811) 7M 313 (Sl 842) saciedad 7M 313 (Sl 422) 7M 313 (Ap 213Sl 842 Ez

3727) 231 Cfr MC 7tit (Ct 25) MC 71 (Ct 25) MC 73 (Ct 25) MC 75 (Ct 25) MC 76 (Jn 428-42) para

contentar a Dios MC 78 (Ct 25) para sacar personas de pecados mortales MC 78 (Ct 85) 232 Cfr 6M 105 (Jn 1838) 233 Dios hace fuertes a las personas que se unen a Eacutel 7M 410 (Sl 1826) 234 CfrV 2512 (2Cor 122-4) 235 Una vida semejante a la de Jesucristo en trabajos 7M 45 (2Cor 1123-27) 7M 45 (1Te 29)

anonadamiento 7M 48 (Flp 26-8) en osadiacutea para realizar grandes servicios por Dios 7M 411 (Ct 24) celo por la gloria de Dios 7M 411 (1Re 1910)

236 Cfr V 1510 (Jn 844) 237 Cfr C 342 (Mt 611) C 332 (Jn 1030) C 332 (Mt 317Mc 111 Lc 322) el pan cotidiano daacutenosle

ldquohoyrdquo C 334 (Mt 611) C 342 (Sb 1620) hoy y en el cielo C 341 (Mt 611) C 33tit (Mt 611) 238 Cfr MC 111 (Ct 12) MC 11 (Ct 12) MC 110 (Ct 12) una paz diversa a la del mundo MC 27 (Jn

1427) en diversos grados MC 216 (Ct 12) 239 V 2216 (Jn 63548) 240 Para cumplir la voluntad de Dios C 331 (Jn 131) MC 5tit (Ct 23) C 331 (Mt 610b) C 331 (Mt 611)


De la presencia de Cristo en la palabra divina afirma que es eacutesta la que capacita al alma

humana para colaborar en la creacioacuten241 La palabra de Dios es obra eficaz242 se imprime

en la persona243

Dios es paciente a la respuesta humana a su Palabra244 y puede esconder su significado

o revelarlo245 El Espiacuteritu Santo por su parte concentra la atencioacuten de la persona en la

Palabra246 y aporta una comprensioacuten experiencial de la Biblia247

El aacuterea final es sobre el misterio de Dios248 de quien subraya ser justo249 su capacidad

de inhabitacioacuten en el cristiano250 asiacute como de hacer crecer en el cristiano los rasgos de su

Hijo251 Dios es ademaacutes poderoso252 fiel253 y gratuito254

Una comprensioacuten de la razoacuten por la cual designa muy pocas citas de caraacutecter de

ortodoxia sobre el ser de Dios puede ser debido a que en la experiencia y reflexioacuten de los

autores espirituales hay una preferencia por no mencionar afirmaciones sobre el ser de

Dios Normalmente se prefiere indicar que Dios no es eso que se ha experimentado o

reflexionado sobre Eacutel sino que es siempre mucho maacutes Y aunque Santa Teresa estaacute de

acuerdo en general con esta doctrina y por ello tenemos pocas citas biacuteblicas en referencia

al ser de Dios Sin embargo sus citas y los rasgos en ellas subrayados del ser de Dios ponen

en evidencia que ella afronta la tarea de dar cuenta de experiencias del obrar salviacutefico que

Dios ha tenido en su vida ella pretende cantar sus maravillas aunque sean parciales y

241 Alma creada y co-creadora con la Palabra 7M 11 (Gn 126-27) 242 Cfr V 257 (Sl 339) V 253 (Sl 339) 7M 27 (Lc 750) C 1610 (Sl 339) 7M 27 (Sl 339) 6M 35 (Sl

339) se cumplen 6M 39 (Jon 31-3) 243 Cfr 7M 28 (Mt 2435Mc 1230-31 Lc 2133) 244 Cfr 2M 13 (2Pe 39) 245 Tanto la identidad filial C 274 (Mt 41-4Lc 41-13) como sabiduriacutea darla a una anciana y esconderla a

un letrado V 3412 (Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827) 246 El Espiacuteritu concentra la atencioacuten en la Palabra 6M 318 (Jos 1012-13) 247 Cfr MC 55 (1Pe 118-19) las locuciones en parte inenarrables 6M 46 (Gn 2812) 6M 47 (Ex 31-3) 248 Del cual presenta un total de 36 citas con uso cristoloacutegico de ortodoxia 249 Dios es justo Cta 1491 JGra 01176 (Sl 119137) Y porque justifica obra salvacioacuten C 326 (Mt 2636-

39Mc 1432-42 Lc 2239-46) 250 Cfr P 8 (Jn 1423 Ap 320) C 281 (Mt 69) C 282 (Mt 69) Jesucristo sol de justicia da el ser al alma

7M 13 (Ml 42) 251 Cfr Cta 4493 LMis mediados0582 (Pr 312) por medio de experiencias de cruz por caacutercel Cta 2333

JGra 100378 (Pr 312) o enfermedad Cta 2487 MsJo 40678 (Pr 312) 252 Cfr Cta 1284 JGra 51076 (Ex 78mdash1110) es rey MC 62 (Ct 24) es la fuente de toda obra buena 6M

14 (Sant 117) Cta 3171 JGra 181279 (Sant 117) todo es posible para Eacutel Cta 753 AGay finales74 (Mt 1926) sus obras perduraraacuten Cta 4132 MAlo 131181 (He 539)

253 Dios es fiel porque da Locuciones con luz C 1913 (1Cor 1013) libera de experiencias engantildeosas V 127 (1Cor 1013) 6M 317 (1Cor 1013) 6M 87 (1Cor 1013) C 384 (1Cor 1013) CE 694 C 40 (1Cor 1013) no da pruebas maacutes allaacute de lo que la persona pueda sufrir por tentaciones MA 3 (1Cor 1013) V 2520 (1Cor 1013) enfermedades 6M 16 (1Cor 1013) Cta 1438 MBau 21176 (1Cor 1013) o calumnias Cta 2842 CDSev 310179 (1Cor 1013)

254 Gratuidad por no estar atado a meacuteritos 5M 18 (Ef 320) por su generosidad incansable V 1915 (Ez 3311) porque concede eacutextasis sin que lo merezca la persona V 219 (Ro 915-16) MC 53 (He 93-62Cor 122) porque regala en forma gratuita 1M 13 (Jn 92-3) porque da con generosidad en cuanto a tiempo para estar en cada morada 4M 12 (Mt 2013) porque lleva por diversas moradas C 172 (Jn 142) porque puede convertir inclusive a una persona que ha sido perseguidora Cta 1453 JGra 41176 (Ga 113-16 He 91-9) Es generoso porque prepara la entrega de sus dones Cta 381 LCer 71171 (Mc 1038Mt 1929) y prefiere el servicio a la comunidad sobre tiempo de oracioacuten personal F 54 (Sl 348)


pueda cambiar su percepcioacuten en cuanto a crecimiento en hondura de experiencia y

reflexioacuten sin embargo son rasgos que sirven para expresar la experiencia humana que se

ha tenido de su obrar salviacutefico Esto puede explicar que Santa Teresa se atreva a afirmar

estos rasgos que hemos visto sobre Dios junto con citas biacuteblicas que muestran su sintoniacutea

con el dato revelado

B ORTOPRAXIS CONSEJOS

ldquoiexclOh queacute buen Sentildeor y queacute poderoso

No soacutelo da el consejo sino el remedio

Sus palabras son obrasrdquo (V 2518)

La cantidad de citas de uso cristoloacutegico de ortopraxis es de doscientas ochenta El uso

cristoloacutegico de ortodoxia en cambio abarca una cantidad de trecientas diecisiete Con esto

tenemos que el uso cristoloacutegico total es de quinientas noventa y siete Estas cantidades

puestas en relacioacuten con las ciento setenta y ocho de uso cultural y ciento veintisiete de uso

orante muestran que para Santa Teresa el intereacutes por dar avisos u ortodoxia y consejos u

ortopraxis era mayor que la necesidad de expresar su experiencia y oraciones

Como explicacioacuten de esta fuerte presencia de citas con uso cristoloacutegico para orientar la

ortopraxis tenemos que el dar consejos sustentados en la Biblia responde a la necesidad de

orientar a los orantes en el camino de vida espiritual y en especial a la familia del Carmelo

descalzo Se trata de consejos que la Santa comparte vinculados a sus experiencias

personales y a su tipo de oracioacuten

La presentacioacuten de las frecuencias de las citas biacuteblicas que contienen consejos va a ser

en sintoniacutea con la temaacutetica de meditacioacuten recurrente de la Santa que es el del misterio de la

persona humana y del misterio salviacutefico

Las frecuencias de uso de ortopraxis referentes al misterio de la persona humana son

ciento cincuentaiocho mientras que las que son sobre el misterio salviacutefico son ciento

veintidoacutes

Las ciento cincuentainueve citas referentes al misterio de la persona son sobre la

condicioacuten humana agraciada y precaria sobre las virtudes humanas y teologales


Las frecuencias sobre la condicioacuten humana tanto agraciada son diez255 y precaria con

dos citas para la paciencia con la imaginacioacuten incontrolada256 y siete para la lucha contra el

mal257

En relacioacuten a las virtudes humanas258 sobre el ldquoandar en verdadrdquo trece citas259 la

humildad con treintaicinco citas260 libertad con siete citas de consejos para ejercitarla261 a

la virtud de la determinacioacuten de entregar la voluntad a Dios le dedica veintidoacutes citas262 la

obediencia con diez citas biacuteblicas263 y la virtud del temor de Dios con dos citas264

255 Condicioacuten humana agraciada con los talentos y gracias donadas por Dios a los cuales aconseja la Santa

de El reconocer como el mayor don del Padre el de su Hijo V 2214 (Jn 131) prestarles maacutes atencioacuten que a los bienes materiales 5M 410 (Ct 14a) acogerlos activamente 6M 54 (Lc 1248) compartirlos con humildad C 3213 (1Cor 47) 6M 56 (1Cor 47) V 2211 (Lc 58) V 155 (Mt 2514-30) acogerlos con humilde accioacuten de gracias en la oracioacuten de quietud V 159 (Lc 1813) compartirlos no como medio para acumular meacuteritos sino como obras de la fe V 2215 (Mt 1929 Mc 1030) C 407 (Jn 131)

256 Paciencia con la incontrolable imaginacioacuten V 177 (Gn 2915-30) 4M 111 (Ro 512) 257 Y siete citas con el consejo de luchar contra el mal mediante el alejarse del pecado 1M 24 (1Pe 118-

19) de las ocasiones 2M 111 (Sir 326) luchar contra el mal sin miedo asimientos sino con veracidad V 2521 (Jn 844) luchar contra los engantildeos por miedos infundados V 3515 (1Pe 58) Luchar contra el mal transfigurado en luz con vigilancia C 382 (2Cor 1114) vigilancia ante las tentaciones V 1512 (1Cor 1012) luchar identificando a los enemigos C 375 (Mt 613)

258 Con un total de ochenta y nueve citas biacuteblicas de uso cristoloacutegico para expresar orotpraxis 259 ldquoAndar en la verdadrdquo en relacioacuten con los otros no juzgar a los demaacutes para evitar celos indiscretos 1M

217 (Mt 2237-40 Lc 1027) como expresioacuten de amor a Dios V 63 (Mt 72) para no dantildear a la caridad C 416 (Mt 71) C 76 (Mt 1325 1641) porque no es veraz y genera mal Cta 386 AGay 280381 (Ro 1410) no juzgar las virtudes ajenas 6M 810 (Ro 26) V 3912 (Lc 1411) no juzgar a quienes reciben experiencias contemplativas V 3912 (Heb 122) no juzgar los defectos sino ver las virtudes Cta 3933 Rel 0581 (Ro 835) no juzgarse a siacute mismo ni registrar los propios meacuteritos V 3916 (Mt 2628) V 3916 (Mt 2010) reconocer que las virtudes han sido dadas C 387 (1Cor 47) andar en la verdad con limpia conciencia V 261 (2Jn 14)

260 Humildad para imitar a Jesuacutes C 151 (Mt 2712 2363 Mc 155 Lc 239) RD 28 (Mt 2712 Mc 155 Lc 239) y a la Virgen C 162 (Lc 137-38) ante los bienes del mundo considerar su vanidad C 102 (Qo 12) no pacificarse en los elogios MC 212 (Mt 1410Mc 627) MC 212 (Mt 219 Mc 119 Lc 1938) MC 212 (Lc 315) MC 212 (Jn 120) MC 213 (Mt 2649 Mc 1445 Lc 2248) MC 213 (Jn 1427) Humildad ante los demaacutes mediante el buscar ocupar el puesto maacutes bajo V 2212 (Lc 1410 Lc 2224-27) C 171 (Lc 1410 Lc 2224-27) ante acusaciones ldquofalsasrdquo C 154 (Pr 2416) ante desprecios C 133 (Lc 1411) y ante la correccioacuten fraterna Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10 (Mt 1815-16) Humildad en la vida de servicio V 229 (Lc 1042) V 2212 (Lc 739) con disponibilidad V 2212 (Os 214) en la realizacioacuten de los ejercicios V 1116 (Mt 1130) humilde servicio libre de la loacutegica del meacuterito C 176 (Lc 1710) Y humildad en la vida de oracioacuten contra la loacutegica del caacutelculo no buscar regalos 3M 18 (Lc 1248) 3M 211 (Ro 1133) 2M 17 (Mt 726-27 Lc 649) 2M 18 (Mt 2022 Mc 1038) 6M 1111 (Mt 2022 Mc 1038) C 186 (Mt 2022 Mc 1038) por riesgo a no corresponder adecuadamente 6M 915 (1Sam 1510-11) no buscar consolaciones V 2211 (Lc 1710) dejar a Jesuacutes es el paso a siguientes moradas M epil2 (Jn 142) ambicionar soacutelo el estar al pie de la cruz V 225 (Jn 1925-27) cargar su cruz en la vida oracioacuten V 115 (Mt 1624) No pedir a Dios milagros para terminar noche 6M 78 (1Re 1838) ante los dones Dios 4M 29 (1Pe 55) ante el camino donado de vida activa o contemplativa C 175-6 (Lc 1040) C 183 (Sl 1392-3)

261 Libertad de adicciones para pacificar las potencias y sentidos interiores 2M 19 (Jn 20192126) de la ldquovida concertadardquo mediante el acoger las sequedades como liberadoras 3M 19 (Sl 262) de la voluntad para poder entregarla C 48 (1Pe 118-19) para entregar el control vital 3M 26 (Lc 2242) C 169 (Mt 2133 Mc 121 Lc 209) C 169 (Lc 1237) C 2812-13 (Mt 69)

262Como Jesuacutes en Getsemaniacute C 326 (Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242) en forma total V 2712 (Ro 211) P 3 (Ct 216 62) F 512 (1Re 1838) Cta 3042 MsJo 220779 (Mt 2639 Mc 1436 Lc 2242)sin pretender retomarla C 328 (Mt 2729-30) con humildad MC 311 (Mt 2640 Mc 1437 Lc 2245-46) mediante la negacioacuten de la propia voluntad para afirmar la de Cristo P 10 (1 Re 1910) P 10 (2 Re 29) Ejercitar la entrega de la voluntad ante las dificultades de la vida de oracioacuten 2M 16 (Jue 75-6) V 133 (Flp 413) ante el proceso del itinerario hasta la uacuteltimas moradas C 201 (Jn 142) ejercitar la disponibilidad total P 2 (Gn 39204140) P 2 (Jon 115210) P 2 (Job 213) P 2 (Jn 1917 Mt 171-2) P 2 (Jn 1325) Ejercitar la entrega de la voluntad de Dios ante la tentacioacuten de pusilanimidad MC 229 (Mt 1429) ante la cruz V 1513 (Mt 1624 Mc 834 Lc 923) ante obras grandes por Dios V 133 (Mt 1428-31) ante el servicio a Dios C 1612 (Ro 211) Ayuda el tratar con personas con amor activo a Dios V 217 (Mt 1627)

263 Obediencia ejercitada por Cristo y para corresponder a sus dones F 512 (Lc 1016) MC 22 (Lc 1016) obediencia caritativa pues agrada a Dios y alimenta el amor F 622 (1Sam 1522) Cta 1856 LCep


Sobre las virtudes teologales la Santa presenta cincuenta y un citas biacuteblicas

distribuidas en dieciocho para la fe265 diecinueve sobre la caridad266 y catorce sobre la

esperanza267

Las ciento veintiuna citas de uso para la ortopraxis sobre el misterio salviacutefico son el

discipulado apostolado trabajo manual participar de la cruz de Cristo A continuacioacuten

tenemos citas sobre los tipos de oracioacuten sobre los grados de oracioacuten del itinerario

espiritual y sobre las formas de presencia de Cristo

Sobre el discipulado son catorce268 para el apostolado son cinco269 para el trabajo

manual hay tres270 para el padecer con Cristo hay trece citas271

270277 (1Sam 1522) F 53 (Mt 2540) F 53 (Flp 28) 5M 312 (Flp 28) 5M 312 (Mt 2750) da seguridad de salvacioacuten maacutes que la vocacioacuten 5M 32 (1Sam 1510-11) 5M 47 (Mt 104 2614-16 Mc 319 Lc 616)

264 El temor de Dios es signo de estar en viacutea de salvacioacuten 7M 43 (1Re 119) vivido sin miedos C 405 (Sl 8950)

265 Ejercitar la fe confianza ante la necesidad de seguridad tangible C 236 (Mc 1029-30) ante tentacioacuten de control excesivo V 3411 (1Te 519) ante lo que mejor conviene a la misioacuten Cta 3423 MEnr 80580 (Ro 826-27) ante obras grandes R 114 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Mt 625 Lc 1222) ante acusaciones injustas C 157 (Lc 1041-42) C 157 (Lc 7 44-47) ante calumnias C 1610 (Gn 11) ante amenaza a la reforma Cta 1786 AMar 6 de febrero de 1577 (2Cor 129) Cta 1818 AMar 60277 (Ro 831) persecucioacuten Cta 2652 IOso mediados0978 (Mt 510) Cta 2844 CDSev 310179 (Ex 1428) ante las quiebras propias V 1915 (Sl 41101453) F 515 (Mt 2673-75 Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) ante la posibilidad de conversioacuten de los otros V 2519 (Ez 1119) ante pobreza C 94 (Mt 1929) confianza activa en la providencia C 344 (Mt 625-26) C 21 (Heb 122) confiar en la ayuda de Dios Cta 1024 AMar 951576 (Jr 175)

266 Acoger el amor de Cristo V 166 (Lc 2311 Mt 2731) acoger los dones divinos para crecer en el amor al proacutejimo C 3212 (Jn 517) corresponderle con obras 7M 48 (Heb 122) con obras heroicas por amor a Cristo V 2714 (Lc 2311) Ejercitar el mandamiento principal C 45 (Jn 1334 Jn 1512) C 411(Jn 1334) Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX8 (Jn 1334 1512) Caridad con el enfermo Cta 3373 LCep 10480 (1Cor 1013) Cta 3373 LCep 10480 (Gn 4224-25) Con pobres limosna Cta 30 3 IJim fines70 (Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Ejercitar la caridad en el perdoacuten 6M 104 (Mt 1835) perdonar con confianza en la recompensa divina Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mc 1029-30) como efecto eucariacutestico C 361-2 (Mt 612) disposicioacuten para acoger el de Dios C 362 (Mt 2541) por el mandamiento principal C 367 (Jn 1334) perdonar a quien calumnia Cta 3265 DSev 130180 (Jn 1334) Compasioacuten Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (1Jn 31) Cta 29410 IsJ-MsJo 30579 (Mt 712) Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mt 1919)

267 Ejercitar la esperanza ante la promesa de estar con Jesuacutes C 423 (Ml 42) espera escatoloacutegica F 44 (Ap 2110) desde el vivir en tierra extranjera Cta 89 LCer 270568 (Mt 214) Ejercitar una espera vigilante activa P 25 (Mc 1335) P 25 (Lc 1235) P 25 (Mt 2443-44 Lc 1239-40) vigilante para que el amor esteacute vivo 5M 410 (Mt 2510-13) que mira hacia adelante bienes futuros 5M 410 (Flp 313-14) Ejercitar la esperanza en la posibilidad de cambio de los otros ante los celos indiscretos 3M 213 (Is 3015) Ejercitar la esperanza en la ayuda de Jesuacutes ante fingidos agravios C 128 (Job 29) C 129 (Job 211) ante enfermedad mirando en los bienes venideros Cta 372 GPar 221071 (Pr 312) ante el padecer por Cristo MC 37 (1Pe 48) ante la noche oscura 6M 113 (Sl 3322)

268 Ejercitar el seguimiento de Cristo P 20 (Jn 146 Jn 95) V 3514 (Ml 42) dejar todo V 3416 (Mt 1927) 3M 18 (Mt 1927 Mc 1028) para seguirle en la verdad V 3514 (Jn 812 1110) en la igualdad entre disciacutepulos C 710 (Mt 2614-16) C 276 (Mt 2614-16) C 276 (Mt 1618418) en su pobreza V 353 (Mt 2735) P 10 (2 Cor 89) casa pobre C 29 (Lc 27) comunidad pequentildea V 3213 (Mc 313-19) su buacutesqueda intensa 6M 410 (Ct 32) buscarle ante la sensacioacuten de su ausencia 6M 79 (Ct 32)

269 Ejercitar un apostolado para liberar de temores V 3912 (Ex 194) comunicar el camino de la oracioacuten y virtudes C 204 (Ef 317) para escribir las misericordias de Dios 7M 11 (Sl 1502) con la motivacioacuten de que se le alabe Cta 1473 JGra 111176 (Dn 357) el apostolado templa los iacutempetus 7M 314 (Flp 121-23)

270 Ejercitar el trabajo manual Cs 9 De lo temporal III1 (He 2034) Cs 24 De las enfermas VIII1 (2Te 38-1121 He 2034) y delegar trabajo Cta 4654 JGra 010982 (Ex 1825-26)

271 Ejercitar el padecer con Cristo en su pasioacuten V 2713 (Lc 2327-31) F 1011 (1Pe 118-19) Cta 2791 JGra -1278 (Ga 614)en su abajamiento V 3122 (Mt 2729) F 517 (Flp 27) en la cruz por calumnias Cta 2841 CDSev 310179 (Mt 2746) buscar el consuelo en el Sentildeor Cta 2842 CDSev 310179 (Sl 3418) C 292 (Sl 9115) CE 491 (Sl 3418 Vg 3319 Sl 9115) en sus padecimientos Cta 29422 IsJ-


Sobre los tipos de oracioacuten hay quince citas de las cuales cinco son para la oracioacuten de

peticioacuten272 cinco sobre la oracioacuten de intercesioacuten273 cinco tambieacuten sobre la oracioacuten de

accioacuten de gracias274

Sobre los grados de oracioacuten hay sesenta citas de las cuales tenemos para el grado de

oracioacuten vocal diecisiete citas275 para el grado oracioacuten de meditacioacuten tambieacuten diecisiete276

para la oracioacuten de recogimiento activo trece277 para la oracioacuten de presencia una cita278

para la oracioacuten de quietud dos citas279 para la oracioacuten suentildeo de potencias dos280 para la

oracioacuten de unioacuten hay dos citas281 para los fenoacutemenos extraordinarias hay tambieacuten dos

consejos282 hay una cita para el fenoacutemenos de los iacutempetus283 tenemos finalmente un

consejo para los efectos de la oracioacuten284

El uacuteltimo apartado de consejos sobre el misterio salviacutefico es sobre las formas de

presencia de Cristo con once frecuencias de entre las cuales una es para la confesioacuten285

MsJo 30579 (Heb 124) Cta 2844 CDSev 310179 (Heb 124) en su luz sin ir al hilo de la gente V 3514 (Heb 122) en su camino C 1611 (Jn 145-6)

272 Oracioacuten de peticioacuten por la liberacioacuten de los pecados 1M 25 (Sl 1271) por la paz MC 1tit (Ct 12) por la liberacioacuten de engantildeos C 411 (1Cor 1013) por mediacioacuten de san Joseacute V 66 (Lc 251) V 68 (Mt 213-15)

273 Oracioacuten de intercesioacuten por la salvacioacuten del proacutejimo F 55 (Lc 119-13) por la defensa de la iglesia C 15 (Mt 2659) por la persecucioacuten contra la reforma Cta 2783 MEnr 021278 (Ex 39) por los perseguidores Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (Gn 5020) por los ricos MC 28 (Lc 1220)

274 Oracioacuten de accioacuten de gracias por el don del perdoacuten V 1412 (Lc 743) expresar el agradecimiento con obras 2M 111 (Mt 1024 Jn 1316) Obrar por agradecimiento 3M 18 (Mt 2028) para que Dios sea alabado 3M 211 (Mt 516) por su reino C 291 (Jn 1836)

275 Orar vocal con consideracioacuten C 242 (Lc 111-4) C 244 (Mt 1423 Lc 516 Lc 612) C 307 (Lc 2244) para nutrir la fe que obra por el amor 2M 111 (Sant 214-17) con afecto C 245 (Os 216) con perseverancia MC 25 (Ct 12) 2M 14 (Lc 1516) C 215 (Mt 1112) con vigilancia MC 25 (Mt 2510-13) C 184 (Mt 251-13) P 25 (Mt 251-13) 2M 111 (Mt 2641 Mc 1438) C 76 (Mt 2641 Mc 1438) cimentada en la humildad V 2211 (Lc 1411) buscando en el interior el Reino de Dios 5M 12 (Mt 1344) 7M 26 (Jn 2019-21) y recortarla en caso que dantildee la salud C 1913 (1Pe 58)

276 Oracioacuten de meditacioacuten con consideracioacuten C 221 (Jn 1837) C 221 (Lc 133) muy por menudo 6M 710 (Mt 2649-50 Mc 1443-52 Lc 2247-53) Tomar como temas de meditacioacuten el conocimiento propio los temores de la carne MC 310 (Lc 2244) MC 310 (Mt 2641 Mc 1438) El del designio salviacutefico 2M 111 (Jn 1469) En Cristo obediente RD 28 (Flp 28) Getsemaniacute V 94 (Lc 2244) pasioacuten del Sentildeor C 265 (Mt 2726) V 1313 (Mt 2726 Mc 1515) V 1322 (Mt 2726 Mc 1515) V 94 (Mt 2636 Mc 1432-42 Lc 2239-46) 6M 710 (Mt 2636 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) La persona de Dios la humanidad de Jesucristo 6M 76 (Jn 812) 6M 76 (Jn 1469) corporeidad presencia eucariacutestica 6M 714 (Jn 167) Conviene variar los temas MC 52 (Ex 1635)

277 Recoger las potencias C 268 (Jn 19 25) C 268 (Mt 2756 Mt 1540 Lc 2344 Jn 19 25) Mirar a Jesucristo CE 491 (Sl 3725) reconocerse bajo su mirada C 263 (Ct 214 49) C 264-5 (Mt 261-4 Mc 14-15 Lc 22-23) Reconocer la cercaniacutea de Dios Padre C 272 (Mt 67-832) C 272 (Mt 632) Representar a Jesuacutes resucitado C 264 (Mt 286) en su pasioacuten C 267 (Mt 2732) C 284 (Mt 2733 Mc 1522 Lc 2333 Jn 1917) Getsemaniacute C 265 (Mt 2636-39 Mc 1432-42 Lc 2239-46) C 284 (Mt 2636-39 Mc 1432-42 Lc 2239-46) dialogar con pocas palabras C 295-6 (Mt 67)

278 Oracioacuten de presencia de Cristo MA 1 (Mt 1129) 279 Acoger con disponibilidad las mociones V 156 (He 2210) con humilde accioacuten de gracias C 316 (Lc

1813) 280 Alabar a Dios por el gozo donado V 163 (Lc 159) por sus obras grandes V 164 (Sl 1502) 281 Traer siempre al lado a Jesuacutes humano-divino V 227 (Flp 121) unioacuten con su cruz V 2210 (Mt 2746) 282 Es necesario discernirlos V 148 (2Cor 1114) con verificacioacuten eclesial 6M 311 (Lc 1016) superiores F

623 (Mt 1619) obediencia F 84 (Mt 1527 Mc 728) 283 En lo iacutempetus no alimentar el deseo de morir C 1911 (Flp 121-23) 284 Acoger el efecto de gozo por la unioacuten de potencias y sentidos 6M 610 (Lc 1522) 285 Participar en el sacramento de la confesioacuten MA 4 (2Mac 912)


cuatro para la eucaristiacutea286 y seis consejos para acoger la presencia de Cristo en su

Palabra287

Tras esta presentacioacuten del marco general de las citas biacuteblicas teresianas pasamos ahora

al siguiente apartado sobre el comentario a citas selectas

286 Fortalecer la voluntad para amar al proacutejimo C 331 (Mt 2237-40 Lc 1027) para afrontar las tareas C

342 (Ex 1631) comulgar con fe en su poder curativo C 348 (Mt 920-22Mc 527 Lc 844) con humilde amoroso servicio C 3410 (Lc 736-39)

287 Disponerse a entender la Palabra divina mediante el ejercicio de amor a Dios y rechazo de lo que le desagrada V 401 (Jn 1515) amor y disponibilidad 7M 39 (He 2210) sin volver la espalda a sus peticiones 3M 17 (Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823) con confianza en su fuerza eficaz V 85 (Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133) C 22 (Mt 2435) Discernir las inspiraciones subjetivas porque autoafirmarlas es dantildeino F 85 (Ga 18)

CAPIacuteTULO VI LLAA PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

INICIAL

Este capiacutetulo versa sobre la etapa inicial del itinerario espiritual teresiano a saber la

etapa inicial intermedia y superior En cada uno de los siguientes capiacutetulos se haraacute una

seleccioacuten de dos citas biacuteblicas para analizar desde el punto de vista exegeacutetico y

hermeneacuteutico La eleccioacuten de citas pretende ofrecer una visioacuten de las diversas formas de

contacto de la experiencia miacutestica con la Biblia a saber el contacto biacuteblico de una

experiencia teresiana significativa de un grado de oracioacuten de un geacutenero literario de

oracioacuten de una categoriacutea biacuteblica y teresiana de un siacutembolo y personaje biacuteblico

correspondientes a esa etapa del itinerario espiritual teresiano Se trata de una seleccioacuten

regida no por una cantidad grande de citas sino soacutelo las que permiten poner en evidencia

como el sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa se realiza a traveacutes de

varias formas de contacto biacuteblico que no se limitan al contacto por uso cultural de la

Biblia

1 EXPERIENCIA MIacuteSTICA INICIAL DE LA BIBLIA

A LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA DE LA PALABRA DE DIOS

Antes de iniciar en el desarrollo de estos temas es preciso ofrecer un anaacutelisis de los

teacuterminos de experiencia miacutestica y su interrelacioacuten entre siacute y con la oracioacuten porque se trata

de vocablos que indican varias realidades y porque van a ser mencionados con frecuencia

en esta seccioacuten de la investigacioacuten

a Significado de experiencia

Por experiencia indicamos no soacutelo una vivencia1 sino tambieacuten su interpretacioacuten La

experiencia tiene su origen en la recepcioacuten de impresiones producidas por las realidades a

lo largo de nuestra vida En la experiencia entran en juego todas las dimensiones del

1 Vivencia es la situacioacuten siacutequica son las disposiciones de los sentimientos que la experiencia produce en

nosotros Son las emociones y valoraciones que acompantildean anteceden o siguen a la experiencia de los objetos que se hacen presentes en nuestro interior


conocimiento humano visioacuten observacioacuten contacto vivido intuicioacuten comprensioacuten Por

ello la experiencia abarca tanto la vivencia como el conocimiento fruto de ella Son

importantes tanto la interpelacioacuten a los sentidos que produce un acontecimiento como las

categoriacuteas de conocimiento previo culturales heredadas y adquiridas con las que se lee e

interpreta los estiacutemulos recibidos en la vivencia

La experiencia implica un conocimiento adquirido en el contacto con la realidad en la

que se van decantando y purificando ideas y representaciones Experiencia es el modo

como nosotros interiorizamos la realidad como nos situamos en el mundo y el mundo en

nosotros De la experiencia surge una oacuteptica un horizonte una perspectiva que ilumina la

realidad y que nos permite descubrirla desde una dimensioacuten2

b Tipos de experiencia

La experiencia se puede en tres tipos3 empiacuterica experimental y experiencial La

primera es superficial la segunda maacutes consciente la tercera plenamente personal luacutecida

afectiva Compromete a la persona La experiencia religiosa es experiencia experiencial

La experiencia religiosa es la captacioacuten de una realidad que no pertenece al dominio de

la experiencia ordinaria Es una percepcioacuten de Dios a traveacutes de signos y relacioacuten con Eacutel Es

contemplar toda la realidad interior y exterior personal y colectiva relacionada con Dios

Es experimentar que la relacioacuten ldquoyo-tuacuterdquo nos lleva a los otros nos lleva al Otro al ldquoTuacute

Eternordquo Es interpretar la vida el mundo y la historia a partir de ese ldquoTuacute Eternordquo

Hay en la experiencia religiosa un aspecto comunitario puesto que a Dios vamos y lo

encontramos desde nuestro ser relacional que no puede separarse de los demaacutes Es una

experiencia experiencial que abarca la totalidad de la vida el pensar el obrar y la relacioacuten

con los otros Brota de una experiencia radical en la que se acepta a Dios como el Sentildeor y

se relativiza en consecuencia toda otra cosa que se presente como absoluta Es un modo

especiacutefico de estar en el mundo En el acto religioso queda implicada toda la persona toda

la inteligencia todo el impulso espiritual toda la libertad todo su cuerpo y todo su obrar

La experiencia religiosa en Santa Teresa puede indicar baacutesicamente tres realidades

vivencia comprensioacuten y su expresioacuten4

2 Cfr BOFF L La experiencia de Dios Bogotaacute 1983 23-26 3 Cfr MOUROUXJ Lrsquoexpeacuterience chreacutetienne Paris 1954 4 ldquoPorque una merced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber

decirla y dar a entender coacutemo esrdquo (V 175)


Respecto a la dimensioacuten de vivencia dentro de la experiencia la Santa afirma que se da

en ellas una intervencioacuten divina que afecta los sentidos exteriores e interiores que se da de

parte de la persona una interpretacioacuten de esa vivencia y posteriormente un uso de esa

experiencia Santa Teresa aconseja como forma de reaccionar ante una vivencia de Dios

primero el acogerla y no rechazarla movidos por falsa humildad5 La acogida implica su

verificacioacuten y expresioacuten en servicio eclesial Su verificacioacuten por un representante de la

iglesia Porque en la vivencia puede haber engantildeo6 ya sea en el origen de la experiencia o

en la comprensioacuten o en su puesta en praacutectica Su expresioacuten en servicio eclesial porque

Dios concede experiencias suyas no para goce personal sino para provecho de la persona y

de la iglesia Porque son dones otorgados como semillas llamadas a crecer7

La dimensioacuten racional de la experiencia o la ldquocomprensioacutenrdquo de lo vivido corresponde

a la segunda merced y es muy valorada por la Santa Este gran aprecio lo encontramos en

la fuerza con que la Santa se opone a la idea comuacuten de su tiempo de los autores espirituales

que juzgaban insuficiente el conocimiento racional de los letrados para orientar a personas

que teniacutean experiencias espirituales Para los autores espirituales la uacutenica fuente de

conocimiento de las cosas espirituales era la experiencia y quienes no la teniacutean aunque

tuviesen conocimiento racional no podiacutean orientar a las personas que si teniacutean experiencia

espiritual Pues la Santa se opone a esta postura afirmando que aunque no tengan

experiencia sin embargo sus conocimientos tanto racionales pueden ayudar a orientar en

las experiencias naturales con la luz de la razoacuten natural8 y en las experiencias

sobrenaturales pueden guiar con la luz de sus conocimientos biacuteblicos9

Esta atencioacuten al misterio de la propia persona de Dios y de sus obras asiacute como la

evaluacioacuten de los efectos de las comprensiones recibidas hace que la meditacioacuten biacuteblica

teresiana tenga caraacutecter de ldquocientiacuteficardquo no es devocioacuten a bobas ni fundamentalista

5 ldquoEs menester sacar fuerzas de nuevo para servir y procurar no ser ingratos porque con esa condicioacuten las da el

Sentildeor que si no usamos bien del tesoro y del gran estado en que pone nos lo tornaraacute a tomar y quedarnos hemos muy maacutes pobres y daraacute Su Majestad las joyas a quien luzca y aproveche con ellas a siacute y a los otros Pues iquestcoacutemo aprovecharaacute y gastaraacute con largueza el que no entiende que estaacute rico Es imposible conforme a nuestra naturaleza ndasha mi parecerndash tener aacutenimo para cosas grandes quien no entiende estaacute favorecido de Diosrdquo (V 106)

6 ldquoentendiacutea ella muy bien que podiacutea haber engantildeo y por esto jamaacutes le parecioacute asegurarse del todo en lo que podiacutea haber peligrordquo (R 4ordf13 Sevilla febrero-marzo de 1576 F 85)

7 Es impresionante el testimonio de Santa Teresa de acoger las experiencias sobrenaturales de visiones y locuciones divinas a pesar del riesgo de sospecha en que colocaba a la persona (V 2312) por el contexto inquisitorial contra los iluminados Este testimonio de acogida subraya que para la Santa las experiencias que Dios concede una vez verificadas y en su caso corregidas o confirmadas constituyen el punto de partida para colaborar con Dios en hacer la propia historia una de salvacioacuten Son el fundamento motivacioacuten y fuerza que enriquece la vida de la persona y que es importante acoger para colaborar en su crecimiento

8 ldquoen lo exterior e interior que va conforme a viacutea natural por obra del entendimiento y en lo sobrenatural que mire vaya conforme a la Sagrada Escriturardquo (V 3411)

9 ldquono aborrecen al espiacuteritu ni le ignoran porque en la Sagrada Escritura que tratan siempre hallan la verdad del buen espiacuteriturdquo (V 1318)


Un elemento importante que interviene en la comprensioacuten de la experiencia en Santa

Teresa es la imagen que tiene de la composicioacuten de la persona humana seguacuten la

antropologiacutea usada por los autores espirituales que viene de san Agustiacuten que sirve para

analizar la experiencia miacutestica seguacuten las tres virtudes teologales de fe esperanza y

caridad divide en tres las potencias de la persona humana en entendimiento memoria y

voluntad (como libre movimiento como consentimiento y como amor) Y la dignidad de la

persona humana creada a imagen y semejanza de Dios en su alma cuerpo y espiacuteritu

Son eacutestas las aacutereas de la persona humana que son afectadas por la experiencia miacutestica

Y que la experiencia miacutestica introduce en una dinaacutemica de transformacioacuten tambieacuten en tres

grados inicial medio y superior

La expresioacuten de la experiencia es otro elemento muy apreciado por la Santa que

equivale a la tercer merced La Sagrada Escritura juega tambieacuten aquiacute un papel importante

para la Teresa de Jesuacutes porque aporta categoriacuteas de expresioacuten muy valiosas en personajes

acontecimientos figuras de expresioacuten y tambieacuten en los siacutembolos y categoriacuteas que remiten

al misterio de Dios sin pretender delimitarlo del todo10

c Significado de miacutestica

Es necesario ofrecer una descripcioacuten de la miacutestica porque indica varias realidades y es

necesario diferenciar lo que se quiere indicar11

La raiacutez verbal griega a la base del teacutermino de miacutestica es la onomatopeacuteyica mu- ldquohacer

un sonido inarticulado con los labios cerrados=mantener la boca cerradardquo12 ldquoMyacuteeinrdquo

laquocerrar la bocaraquo designaba aquellos secretos que impartidos soacutelo a los iniciados ldquomyacutestēsrdquo

en un culto debiacutean ser mantenidos en secreto ldquoFueron llamados misterios ldquomystēriardquo por

el hecho de que los que escuchaban debiacutean cerrar (myacuteein) la boca y no narrar nada de

todo esto a nadierdquo13 De eacutesta raiacutez proviene el verbo latino ldquomutusrdquo y la palabra ldquomioperdquo

ldquocierro los ojosrdquo para ver14

10 ldquoY iexclquieacuten supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del almardquo (7M

313) 11 En su acepcioacuten maacutes vulgar el teacutermino miacutestica se ha ido haciendo equivalente a toda una amplia gama de

significaciones que van desde lo irreal lo extramundano lo vago y difuso hasta lo fantasmal lo parapsicoloacutegico o inclusive lo psicodeacutelico El caraacutecter poliseacutemico y ambiguo carcateriza a lo miacutestico

12 Cfr KRAumlMER H ldquomusthrion( ou( tordquo en BALZ H-SCHNEIDER G Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento [DENT] vol II Ed Siacutegueme Salamanca 1998 343

13 Aritoph ran456 citado por BORNKAMM G ldquomysterionrdquo en KITTEL G Grande lessico del nuovo testamento [GLNT]volVII paideia Brescia 1971 647

14 Cfr PRUumlMM K ldquoMisteriordquo en BAUER JB Diccionario de teologiacutea biacuteblica Herder Barcelona 1985 666


El sustantivo singular ldquomystērionrdquo indica ldquoun secreto rito secreto ensentildeanza

secretardquo15 es decir el rito secreto de iniciacioacuten que pone en contacto al hombre con la

divinidad Este es el uso primero del sustantivo misterio16 porque es una palabra que nace

en el aacutembito de las religiones misteacutericas17 en las que los ldquoritos secretosrdquo inefables son lo

maacutes importante y reservados soacutelo a los iniciados18 En aacutembito gnoacutestico el misterio o lo

secreto es el ldquomitordquo19 En el aacutembito maacutegico lo secreto son las ldquofoacutermulasrdquo20 En el contexto

filosoacutefico el misterio alude a las ldquoensentildeanzas secretasrdquo21 Y en el aacutembito secular el misterio

indica una ldquocosa secretardquo 22 Existe tambieacuten el sustantivo en plural ldquomystēriardquo ldquolos

misteriosrdquo en que se le antildeade a la raiacutez ldquomurdquo el sufijo ldquotēriardquo para indicar ldquoel lugar donde

una accioacuten sucede nombre de fiesta griegardquo o ldquoel medio para alcanzar una finalidadrdquo 23

El adjetivo ldquomystikoacutesrdquo ldquoMiacutesticordquo aparece por primera vez en Aesclepio24 Es utilizado

en modo general para indicar lo relativo a los misterios es decir a la experiencia de los

ritos iniciaacuteticos y ceremonias de las religiones llamadas por esto ldquomisteacutericasrdquo25

En la tradicioacuten biacuteblica nos encontramos con un rechazo inicial al uso del teacutermino de

miacutestica y un uso posterior de ella aunque matizado y puesto en relacioacuten con el designio

salviacutefico de Dios La resistencia al uso del teacutermino ldquomiacutesticardquo es para desligarse de las

15 Cfr BAUER W- ARNDT WF- GINGRICH FW-DANKER W A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature [BAGD] University Press ChicagoLondon 21979 edicioacuten electroacutenica de BibleWorks 2005 Num 5015

16 El sentido primero de ldquomystēriardquo designa el contenido de la celebracioacuten cultual sobre lo cual es necesario callarse para proteger de profanacioacuten y no tanto el hecho de que sea faacutecil o difiacutecil su comprensioacuten Los primeros testimonios escritos de mystēria estaacuten en Herodoto (Hist II51) con el sentido de ldquomisterios cultualesrdquo y concierne los misterios de Samostracia y en una inscripcioacuten (corpus inscrgr I26) en relacioacuten con los misterios eleusinos cfr FOLLET R [DBSup] 1

17 Existieron varias religiones misteacutericas en Grecia (misterios Eleusinos a Demeacuteter-Coreacute yo Persefone Andanianos Dionisiacos y Oacuterficos) Anatolia (Frigia el culto a Cibeles- Atis) Egipto (Isis-Osiris) Persia (el Mitraismo) y Siria (Adonis-Astarteacute helenizada en Afrodita) cfr MEYER MW ldquoMystery religionsrdquo en FREEDMAN DN The Anchor Bible Dictionary [ABD] vol IV Doubleday New York 1992 942

18 Cfr FRIBERG B-FRIBERG T- MILLERNF ldquomysteacuterionrdquo en Analytical Greek of the New Testament lexicon edicioacuten electroacutenica BibleWorks Baker Books Grand Rapids Michigan 2000 Num 18793

19 Para el gnoacutestico lo miacutestico es el mito de la redencioacuten El conocimiento del ldquomito secretordquo de la redencioacuten aporta la divinizacioacuten del gnoacutestico Cfr BORNKAMM G [GLNT] 672 En cambio para las religiones misteriacutecas lo importante es la participacioacuten en los ritos miacutesticos para empatizar con la divinidad y llegar a la contemplacioacuten de ella

20 Para el mago lo miacutestico son las foacutermulas El uso de las foacutermulas ldquomiacutesticas secretasrdquo aporta la manipulacioacuten del poder de los dioses El mago debe ocultar las foacutermulas secretas

21 Para el filoacutesofo lo miacutestico son las ensentildeanzas que contienen la verdad El filoacutesofo no busca el contacto y favor de la divinidad sino el conocimiento de su ser inmutable Platoacuten intentoacute un diaacutelogo con las religiones misteacutericas En la obra del ldquobanqueterdquo de Platoacuten la experiencia misteacuterica y la modalidad del conocimiento de lo bello son profundamente homologadas en su itinerario despueacutes de un proceso gradual de acercamiento a la realidad trascendente tiacutepico del proceso iniciaacutetico la realidad se vuelve accesible al hombre soacutelo a traveacutes del salto cualitativo realizado por la repentina y directa revelacioacuten del sumo principio expresado en la forma de una iluminacioacuten Cfr SFAMENI GASPARRO G ldquoMiacutestica greco-ellenisticardquo en BORRIELLO L- CARUANA E- DEL GENIO MR-SUFFI N Dizionario di mistica Libreria Editrice Vaticana Vaticano 1998852

22 Meacutenandro es el primero que utiliza la palabra ldquomystērionrdquo aplicado fuera del aacutembito cultual con el sentido de secreto de un amigoCfr Frag Com Att III 695 citado por FOLLET R [DBSup] 2

23 Cfr THAYER ldquomusthrionrdquo en THAYERS A Greek-English lexicon of the New Testament Cambridge-Massachusets 1998-2000 edicioacuten electroacutenica BibleWorks 2005 num 3541

24 CfrAesch fr387 Hdt865 citado por BORNKAMM G Ibidem 25 Cfr BORRIELLO L ldquoEsperienza misticardquo en BORRIELLO L- CARUANA E- DEL GENIO MR-SUFFI N

Dizionario di mistica Libreria Editrice Vaticana Vaticano 1998 463


connotaciones provenientes de las religiones misteacutericas que van contra la experiencia de fe

de la tradicioacuten biacuteblica26 Imaacutegenes de la divinidad de la historia y del hombre que son

incompatibles con su fe por ejemplo la idea de que la divinidad es un ldquofundamento

interior infinito e impersonal del hombre y del mundordquo La imagen del hombre como

ldquomanifestacioacuten de lo divinordquo en su alma mientras que el cuerpo no tiene valor alguno para

la experiencia miacutestica La imagen de la historia como un eterno retorno ciacuteclico sin

desarrollo lineal ni crecimiento en direccioacuten a la plenitud El consiguiente desprecio de los

acontecimientos histoacutericos que son vistos soacutelo como acontecimientos ciacuteclicos Las

religiones miacutesticas se caracterizan igualmente por la preeminencia dada al elemento lsquoesrsquo

como definicioacuten de lo divino frente al eacutetico lsquodebe serrsquo Lo eacutetico o moral es soacutelo una

preparacioacuten para la experiencia miacutestica de unidad con lo divinohellip asiacute como un criterio de

autenticidad de dicha experiencia pero nunca condicioacuten de la misma27

Hay tambieacuten en la tradicioacuten biacuteblica integracioacuten de la experiencia y reflexioacuten de la

miacutestica pero con eacutenfasis propios determinados por la imagen de Dios del hombre y de la

historia que son acordes a su fe La imagen de Dios en cambio es como voluntad persona

y poder personal que se revela libremente en la historia y la trasciende La imagen de la

historia es como un desarrollo lineal con tendencia a la plenitud El elemento eacutetico de la

persona es importante como colaboracioacuten con el reinado de Dios Hay en la experiencia

miacutestica una experiencia de la santidad de Dios de su perfeccioacuten y de sus exigencias eacuteticas

La revelacioacuten es en la historia como autocomunicacioacuten del Dios personal trascendente al

propio fondo del alma y del mundo hecha a la historia a traveacutes de los sucesos y personajes

histoacutericos para el cristianismo tiene su culminacioacuten en el personaje histoacuterico Jesuacutesrdquo28

En la tradicioacuten de fe cristiana la miacutestica tiene un eacutenfasis soterioloacutegico porque lo

escondido para el creyente es ldquoel misterioso designio salviacutefico de Diosrdquo29 La miacutestica

cristiana tiene como referencia la persona y doctrina de Cristo y las experiencias de los

creyentes en Eacutel La miacutestica cristiana es la amorosa y misteriosa comunioacuten del cristiano con

26 GUERRAS ldquoMiacutesticardquo en AAVV Diccionario teoloacutegico El Dios cristiano Salamanca 1992 900 27 A este respecto Olmo Lete afirma ldquoLa biblia tanto la judiacutea como la cristiana no es una obra de

espiritualidad asceacutetico-miacutestica en siacute misma no estaacute la perfeccioacuten del ldquoalmardquo y su relacioacuten con la divinidad en su intereacutes inmediato sino la creacioacuten de un pueblo o una ldquocomunidadrdquo religiosa nueva su pretensioacuten primordial es la nueva ldquomoral de grupordquo La realizacioacuten personal se va perfilando poco a poco y estaacute en todo caso impliacutecita la experiencia profeacutetica la plegaria la pareacutenesis sapiencial y las ensentildeanzas de Jesuacutes de Nazaret aportan los elementos maacutes significativos al respectordquo Cfr OLMO LETE G La Biacuteblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008cap3 La Biblia en la literatura espiritual del Siglo de Oro104

28 Ib pp 900-901 29 En el AT y NT lo escondido no tiene que ver con esoteacuterico sino con lo salviacutefico el misterioso designio

salviacutefico que se realiza en la historia a traveacutes de la colaboracioacuten de los siervos de Dios (Ex 121) a quienes Dios les comunica su designio salviacutefico como a Abrahaacutem (Gn 1817) En el NT el designio salviacutefico de Dios alude al Reinado de Dios inaugurado con la persona y predicacioacuten de Jesucristo (Mc 411 Mt 1311 Lc 810) Designio salviacutefico revelado ahora a todas las personas (1Cor 27 Ro 625)


Dios que provoca en la persona un conocimiento especial inmediato por contacto

amoroso

Por su parte en la espiritualidad cristiana la miacutestica indica una experiencia de

presencia y comunioacuten con Dios que unifica toda la existencia y que es fruto del

crecimiento y maduracioacuten de la fe la esperanza y el amor La miacutestica es una experiencia

continua una actitud viva de relacioacuten con el absoluto de la que surge un compromiso de

amor y de servicio a los demaacutes En la teologiacutea de K Rahner la miacutestica descrita desde la

experiencia significa ldquoel encuentro interior unitivo de un hombre con la infinitud divina

que fundamenta tanto a eacutel como a todo serrdquo30

La miacutestica dentro de la reflexioacuten espiritual en relacioacuten con la etapa asceacutetica indica una

etapa superior en la que se dan experiencias sobrenaturales31

En esta investigacioacuten vamos a tomar la miacutestica en cuanto sustantivo como alusioacuten a lo

misterioso o escondido32 y en cuanto sustantivo como alusioacuten al designio salviacutefico

escondido es decir el encuentro como experiencia y reflexioacuten del misterio salviacutefico

En esta comprensioacuten de la miacutestica como contacto con el misterioso designio salviacutefico

se puede afirmar como tipo de experiencia miacutestica no soacutelo las que acontecen en la etapa

superior en fenoacutemenos extraordinarios sino tambieacuten un tipo de experiencias miacutesticas en la

etapa natural o asceacutetica de las moradas primera a tercera de encuentro con el misterioso

designio salviacutefico

d La experiencia miacutestica

La experiencia miacutestica tanto como experiencia y conocimiento en el contexto de las

religiones misteacutericas y filosofiacuteas miacutesticas indica un conocimiento al cual se accede por

iniciacioacuten que implica un cerrar para ver Es decir que no se trata de un conocimiento

intelectual (en griego ldquomatheinrdquo) sino mediante el padecer (en griego ldquopatheinrdquo) al cual se

accede por un imitar o ldquopadecer con la divinidadrdquo Y es ademaacutes un conocimiento cuya

expresioacuten es inefable

La experiencia miacutestica no se reduce a fenoacutemenos extraordinarios No podemos reducir

la experiencia miacutestica a la interioridad porque eacutesta es soacutelo a una parte de la vida cristiana

Ella abarca toda la existencia incluso la accioacuten La referencia primordial de la miacutestica

30 RAHNER K ldquoMiacutesticardquo en RAHNER K- VORGRIMLERH Diccionario Teoloacutegico Barcelona 1966 col

440 31 La miacutestica como sinoacutenimo de fenoacutemenos extraordinarios es difiacutecil de definir porque remite a dimensiones

menos conscientes de nuestro psiquismo como la sexualidad y la locura Cfr DOMIacuteNGUEZ MORANO C Experiencia miacutestica y psicoanaacutelisis Sal Terrae Bilbao19997

32 Ha habido comprensiones de ldquolo escondidordquo en relacioacuten a una foacutermula maacutegica etc


cristiana es Jesuacutes la conversioacuten a Eacutel y su seguimiento La experiencia miacutestica no es

experiencia soacutelo que afecta un aacuterea de la persona Soacutelo la conciencia soacutelo puntual soacutelo

experiencias sobrenaturales La experiencia miacutestica no se encierra en el campo de la

conciencia afecta a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones y aacutereas La

experiencia miacutestica afecta a la persona toda en todas sus aacutereas dimensiones personales

transformaacutendolas concentraacutendolas armonizaacutendolas potenciaacutendolas La experiencia

miacutestica se puede medir autentificar por los efectos de compromiso de promocioacuten y

liberacioacuten de todo tipo de esclavitudes de sus proacutejimos Percibiendo en las personas su

gran dignidad de creaturas hechas a imagen y semejanza divina y redimidos por su Hijo

Jesuacutes Una persona que es capaz de escuchar la palabra de Dios y responder a ella en

nombre de todas las cosas como interlocutor de Dios

La experiencia miacutestica se puede dar en forma natural33 o sobrenatural Para analizar

una experiencia miacutestica hay que tomar en consideracioacuten tres indicadores34 Rasgos

esenciales de la misma como el conocimiento y el amor su ser inaferrable su trascender

los liacutemites del Yo conciente Por ejemplo la recepcioacuten de una la luz subjetiva la

iluminacioacuten intelectual la peacuterdida del miedo a la muerte o la elevacioacuten moral35 Rasgos

externos manifestaciones variadas Y contextos culturales cognitivos motivacionales

modalidades de miacutesticas Los cuales influyen en la dinaacutemica de la experiencia miacutestica y

dependen del contexto cultural de la persona con la vivencia miacutestica

Algunos rasgos de experiencia miacutestica natural son a) la experiencia del nuacutecleo o del

alma de la realidad Desde esa experiencia es posible hacer de la vida y del mundo un todo

lleno de sentido b) la presencia de algo absolutamente nuevo la dimensioacuten profunda de

las realidades La presencia irresistible y avasalladora de Algo o Alguien que le sobrepasa

y desborda c) la presencia inmediata sin medio sin imagen sin representaciones sin

conceptos d) la presencia gratuita en todas las miacutesticas se niega la relacioacuten causa-efecto

entre la preparacioacuten de la persona y la experiencia miacutestica e) la presencia subyugante se

33 La experiencia miacutestica natural indica el contacto con la dimensioacuten trascendente a traveacutes de los elementos

naturales Se trata de una captacioacuten de una realidad que no pertenece al dominio de la experiencia ordinaria a traveacutes de sus signos presentes en la naturaleza Ya sea en la naturaleza de la creacioacuten o del corazoacuten humano que encuentra una paz que sosiega porque descansa en Dios (Cfr SAN AGUSTIacuteN Confesiones 1 11) o de contacto con los otros que le lleva al ldquoOtrordquo al ldquoTuacute Eternordquo Es interpretar la vida el mundo y la historia a partir de ese ldquoTuacute Eternordquo Es una experiencia ldquoexperiencialrdquo que abarca la totalidad de la vida el pensar el obrar y la relacioacuten con los otros En el acto religioso queda implicada toda la persona toda la inteligencia todo el impulso espiritual toda la libertad todo su cuerpo y todo su obrar (Cfr MOUROUX J Lrsquoexpeacuterience chreacutetienne Paris 1954)

34 Cfr DOMIacuteNGUEZ MORANO C Experiencia miacutestica y psicoanaacutelisis Sal Terrae Bilbao19999 35 Cfr R M Bucke de la conciencia individual a la conciencia coacutesmica en J White la experiencia miacutestica y

los estados de conciencia Kairoacutes Barcelona 1980 87-103


impone y libera de todo lastre personal e impulsa al amor f) la presencia inefable la

experiencia de dificultad para expresarla

La comprensioacuten de Santa Teresa de la experiencia implica una vivencia repetida

analizada y confrontada con la Biblia y el Magisterio de la iglesia36 La Santa presta a la

experiencia un anaacutelisis cientiacutefico por el anaacutelisis a que somete la vivencia a los rasgos con

que aparece a la forma en que la interpreta la persona a los efectos que le produce y a la

duracioacuten de eacutestos Soacutelo cuando ha comprendido que los efectos que le aprovechan son

concordes con la Biblia es cuando la Santa les concede valor de certeza37 y puede afirmar

con conviccioacuten que ldquotiene experiencia de ellordquo

Lo que guiacutea la atencioacuten aguda de la Santa al anaacutelisis de la experiencia es porque estaacute

convencida que las experiencias contienen un ldquodon una mercedrdquo que requiere de ese

proceso de atencioacuten para que aprovechen38 para su colaboracioacuten con la merced recibida

No es una atencioacuten cientiacutefica en cuanto no involucrada en la experiencia Para Santa

Teresa es inherente al anaacutelisis de la experiencia que sea verificada en su origen

comprensioacuten y expresioacuten de ella Tomando como paraacutemetro la Sagrada Escritura39 y como

agente de discernimiento a ministros de la iglesia

La experiencia miacutestica por su parte tiene en Santa Teresa de Jesuacutes varias acepciones

Uno de sus rasgos es el contacto el misterio pues ldquohay maacutes de lo que se comunicardquo (6M

47) Es la percepcioacuten de una dimensioacuten de misterio presente en la persona humana divina

o en el designio salviacutefico divino sobre la persona Este contacto con la dimensioacuten de

misterio antropoloacutegico teoloacutegico o soterioloacutegico puede acontecer en forma natural o

sobrenatural La experiencia miacutestica acontece gracias a Jesucristo quien posibilita el

contacto con el misterioso designio salviacutefico del Padre que consiste en el conocimiento

donado por el Espiacuteritu Santo de la filiacioacuten divina de Jesuacutes40

36 La reflexioacuten sobre las propias vivencias la confrontacioacuten con los letrados hace que su vivencia se vuelva

experiencia cfr V 3217 37 La experiencia miacutestica no tiene certeza en siacute misma ldquoCreo ser verdadera la revelacioacuten como no vaya contra

lo que estaacute en la Sagrada Escriturardquo (V 3217) Y asiacute lo ensentildea ldquoninguna que no vaya muy conforme a la Escritura hagaacuteis maacutes caso de ellas que si las oyeseis al mismo demoniordquo (6M34)

38 El aprovechar es entendido como el crecimiento en la impresioacuten de los rasgos de Cristo Palabra viva a traveacutes del crecimiento en las virtudes humanas y teologales ldquoporque no nos puede Su Majestad hacer mayor que es darnos vida que sea imitando a la que vivioacute su Hijo tan amado y asiacute tengo yo por cierto que son estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza ndashcomo aquiacute he dicho alguna vezndash para poderle imitar en el mucho padecerrdquo (7M 44)

39 La Biblia es paraacutemetro no soacutelo de verificacioacuten sino tambieacuten de nutrimento de la experiencia miacutestica porque Santa Teresa estaacute convencida que Dios no tiene las manos atadas sigue obrando y puede renovar las acciones que ha hecho en el pasado en los personajes biacuteblicos tambieacuten en la actualidad

40 ldquoel fin para que hace el Sentildeor tantas mercedes en este mundohellip es darnos vida que sea imitando a la que vivioacute su Hijo tan amadordquo (7M 44)


La experiencia miacutestica sobrenatural indica las gracias sobrenaturales como

locuciones visiones y eacutextasis son ldquoinfusasrdquo ldquosobrenaturalesrdquo41 porque no se pueden

adquirir con la propia industria (1M 27 R 53) Por ejemplo los tipos de oracioacuten de

presencia de Dios recogimiento interior de quietud y paz interior suentildeo de potencias de

unioacuten arrobamientos o suspensioacuten arrebatamiento el vuelo de espiacuteritu iacutempetus herida de

amor Son experiencias en las que hay una disposicioacuten y preparacioacuten previa de la persona

pero el elemento decisivo es la influencia divina De estas experiencias Teresa de Jesuacutes

subraya su caraacutecter gratuito porque la persona humana no los puede producir42 la

pasividad teologal43 la certeza con que se presentan44 y al mismo tiempo la necesidad de

que sean discernidos por los efectos que dejan45

e El conocimiento miacutestico

El conocimiento miacutestico es maacutes que el conocimiento soacutelo intelectual46 en el

conocimiento miacutestico se ejercitan maacutes sentidos Seguacuten la maacutexima de las religiones

misteacutericas que dice ldquono aprender sino padecerrdquo47El ldquopatheinrdquo como comunioacuten de los

hombres con las divinidades La forma de comunioacuten con la divinidad de los iniciados no

era principalmente a nivel racional-cognitivo (ldquoaprenderrdquo mathein) sino a un nivel maacutes

profundo de experiencia (ldquopadecerrdquo pathein)48 Ya que los iniciados en los misterios no

aprendiacutean nada sino que maacutes bien teniacutean una experiencia (pathein) y eran llevados a un

cierto estado de mente49 El conocimiento implica eacutenfasis en la experiencia ya sea en la

41 Para la cronologiacutea de las locuciones especies contenido cfr MARTIacuteN M Locuciones miacutesticas en Santa

Teresa de Jesuacutes en El Monte Carmelo 78 1970 235-364 42 Imposible de resistir (V 235) acontece cuando Dios quiere (C 196 C 312)no se rige por las

inclinaciones naturales (V3118) sino que acontece con rasgos divinos de sentildeoriacuteo (V 289) hermosura (V 282 297) paz quietud suavidad (4M 24) concierto da luz sobre el conocimiento propio (V 3921 humildad R 4 a20 Sevilla febrero-marzo de 1576) las primeras veces suscita ldquogran temorrdquo (V 281) ldquoTambieacuten se quitaraacuten esos estremecimientos porque el alma como es novedad espaacutentase y tiene bien de queacute se espantar Como sea maacutes veces se haraacute haacutebil para recibir mercedesrdquo (Cta 1778 LCep 17177) ldquoTeresa va creciendo en capacidad de acogida de las visiones y locuciones experimentaacutendose maacutes capaz de recibirlas de manera que no la inquietan tanto Las primeras ocasiones la asustan pero luego se va tranquilizandordquo Cfr CASTRO S ldquoCristologiacutea existencial Doctrina de Santa Teresardquo en RevEspir 37 (1978) 58

43 ldquoAsiacute que veo claro que de estas revelaciones y arrobamientos ndashque yo ninguna parte soy ni hago para ellos maacutes que una tablandash me vienen estas gananciasrdquo (R 39 Aacutevila 1563)

44 Rasgo de certeza ldquovenirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podiacutea dudar que estaba dentro de miacute o yo toda engolfada en Eacutelrdquo (V 101R 333 lugar y fecha inciertos)

45 En especial en las virtudes humanas y teologales duraderas (F 226) Grandes deseos de servir padecer por Dios y perdonar a quienes le causan mal (R 4 a14 Sevilla febrero-marzo de 1576)

46 En el que trabaja la inteligencia reduciendo la realidad a ldquoobjetordquo de conocimiento que analiza y delimita en conceptos

47 En griego ou mathein touton allaacute pathein cfr Aristoacuteteles Peri filosofiAtildeaj Frag 15 [Ross] cfr tambieacuten Aristoacuteteles Synesius Dio 10 citado por MIALL ED ldquoMysteryrdquo en ORR J ED The International Standard Bible Encyclopedia [ISBE] Eerdmans Publishing Co Michigan 1997 2104

48 Cfr KRAumlMER H [DENT] 343 49 Citado por MEYER MW [ABD] 941


participacioacuten de ritos50 ofrendas purificaciones ritos de fertilidad comidas bautismos

investiduras fiestas (la sagrada noche eleusina) y viajes simboacutelicos El iniciado podiacutea

expresar su ldquopatheinrdquo con gritos de juacutebilo lamentos aclamaciones cultuales gritos de

oracioacuten profesiones de fe

Conocimiento tambieacuten por ldquoimitar a las divinidadesrdquo com-padeciendo con la

esperanza de apropiarse del favor y fuerza vital de la divinidad51

El conocimiento miacutestico en Santa Teresa tiene que ver con lo que constituye su objeto

de atencioacuten y la forma en que acontece

El objeto de atencioacuten el conocimiento miacutestico es la dimensioacuten de misterio que hay en

la persona en Dios y en su designio salviacutefico estos son los tres temas de meditacioacuten orante

de Santa Teresa52 La dimensioacuten de misterio indica la doble dimensioacuten que hay en los

ldquoobjetosrdquo de anaacutelisis tanto de oscuridad como elementos que pueden comprender y

experimentar53 Y en la medida que se tiene una experiencia crece un poco maacutes su

comprensioacuten en un proceso creciente jamaacutes agotable54 De la dimensioacuten de misterio en el

conocimiento propio55 la Santa afirma que nunca acabamos del todo en conocerlo

igualmente de Dios56 y de su designio salviacutefico perceptible a traveacutes de sus obras57

50 a traveacutes de la actuacioacuten (en griego ldquodroacutememardquo) de los mitos de su recitacioacuten (en griego ldquolegoacutemenardquo) de

foacutermulas miacutesticas por parte ldquomanifestante sagradordquo hierophante y del mostrar las ldquocosas que se mostrabanrdquo (en griego ldquodeiknyacutemenardquo) objetos considerados sagrados que constituiacutean la visioacuten completa (en griego ldquoepopteacuteiardquo) culmen de la celebracioacuten cfr MEYER MW [ABD] 941

51 Cfr BORNKAMM G [GLNT] 653-656 KRAumlMER H [DENT] 343 52 Es lo que Santa Teresa designa como ldquoaprovecharrdquo (teacutermino usado 407x) para el crecimiento espiritual

Estaacute convencida de que hay al interior de todas las experiencias humanas una dimensioacuten de don de oportunidad de salvacioacuten que no es evidente a primera vista y con la ayuda de las virtudes teologales la persona se puede disponer para acoger el sentido salviacutefico que contiene Es un sentido que se reconoce porque estaacute en sintoniacutea con las propias inclinaciones personales (V 13)

53 La dimensioacuten de ldquoescondidordquo o misterio no es porque sea esoteacuterico sino porque es una dimensioacuten de grandeza en varios aspectos que se van descubriendo y gozando porque estaacute en transformacioacuten y crecimiento constante y porque algunas dimensiones dependen de una revelacioacuten divina

54 ldquoesto del conocimiento propio jamaacutes se ha de dejarrdquo(V1315 6M 107) hace dantildeo el no profundizar en el conocimiento propio cfr 1M213 sobre todo el no conocer la gran dignidad de ser imagen y semejanza de Dios esa dimensioacuten divina que hay en la naturaleza humana y que permite comunicarse con Dios ldquoNo hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos por agudos que fuesen a comprenderla asiacute como no pueden llegar a considerar a Dios pues El mismo dice que nos crioacute a su imagen y semejanzardquo (1M11)

55 La realidad misteriosa en la persona estaacute en la grandeza de su ser imagen de Dios y tambieacuten en su pequentildeez en su ldquono ser nadardquo no porque su alma sea buena y su carne mala sino porque en la experiencia recurrente de la Santa el reconocimiento y autenticidad con que se relaciona con Dios se vuelve en ocasioacuten de experiencia del abrazo de amor incondicional y gratuito divino a traveacutes del cual la redime ldquoNo me acuerdo haberme hecho merced muy sentildealada de las que adelante direacute que no sea estando deshecha de verme tan ruinrdquo (V 2211)

56 La miacutestica en cuanto itinerario indica el proceso de crecimiento en el conocimiento y experiencia de Dios en la medida en que va creciendo el amor a Eacutel ldquoiexclAy hija queacute pocos me aman de verdad que si me amasen no les encubririacutea Yo mis secretos iquestSabes queacute es amarme con verdad Entender que todo es mentira lo que no es agradable a miacuterdquo (V 401) Es por ello que Santa Teresa hizo de la buacutesqueda de ldquocontentar a Diosrdquo parte central de su itinerario espiritual Y descubrioacute que lo que contenta a Dios es la persona del Hijo ldquoY veo yo claro y he visto despueacutes que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes quiere sea por manos de esta Humanidad sacratiacutesima en quien dijo Su Majestad se deleita Muy muy muchas veces lo he visto por experienciardquo (V 226)

57 ldquoNunca se cansa de dar ni se pueden agotar sus misericordiasrdquo (V1915) Esta motivacioacuten estaacute en la redaccioacuten tanto del libro de las Moradas es para dar cuenta de las grandezas de Dios (7M 11) como del libro de ldquoVidardquo ldquoSentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinita cuaacuten magniacuteficas son vuestras obrasrdquo (V


La forma en que se da el conocimiento miacutestico es el de un re-conocimiento el de un

entender por experiencia que consiste en reconocer una verdad de la fe como vaacutelida para

la propia persona Es el ldquogustarrdquo las verdades de la fe porque se percibe su veracidad para

la persona misma El conocimiento miacutestico se manifiesta en la capacidad de expresar coacutemo

es Dios y coacutemo obra afirmado y vivido con conviccioacuten58

El conocimiento ldquomiacutesticordquo implica ejercicio de la fe esperanza y caridad Se trata de

involucrar la fe y el amor de manera que se dejen impactar padecer por una realidad No

se trata de reducir a objeto de conocimiento una realidad por ejercicio del entendimiento

Por ejemplo tenemos en Santa Teresa como la noticia de los dantildeos de los herejes a las

iglesias las interpreta desde la fe como una renovacioacuten de la pasioacuten de Cristo y acoge la

afliccioacuten en su amor por eacutel orando al Padre a favor de Cristo para que ponga remedio y se

compromete a hacer lo que estaacute en ella ademaacutes de involucrar a la su comunidad en ese

proyecto

ldquoEn este tiempo vinieron a mi noticia los dantildeos de Francia y el estrago que habiacutean hecho estos luteranos y cuaacutento iba en crecimiento esta desventurada secta Dime gran fatiga y como si yo pudiera algo o fuera algo lloraba con el Sentildeor y le suplicaba remediase tanto mal Pareciacuteame que mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las muchas que alliacute se perdiacutean Y como me vi mujer y ruin e imposibilitada de aprovechar en lo que yo quisiera en el ser servicio del Sentildeor y toda mi ansia era y auacuten es que pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos que eacutesos fuesen buenos determineacute a hacer eso poquito que era en miacute que es seguir los consejos evangeacutelicos con toda la perfeccioacuten que yo pudiese y procurar que estas poquitas que estaacuten aquiacute hiciesen lo mismordquo (C 12-3)

El conocimiento miacutestico en Santa Teresa conoce grados pues existe un primer nivel

natural de contacto con el misterio que consiste en un ldquoentender por experiencia padecidardquo

en los sentidos exteriores e interiores Esta capacidad de percepcioacuten a nivel natural se da

traveacutes de los sentidos requiere para Santa Teresa que eacutestos hayan pasado un proceso de

purificacioacuten concentracioacuten y liberacioacuten que les aumenta la capacidad de prestar atencioacuten

con maacutes precisioacuten59

183) Y estos dones acogidos y compartidos aumentan la capacidad de la persona para recibir ulteriores dones mayores que no soacutelo afectan las obras de la persona sino tambieacuten la transforman en sus actitudes y preparan para acoger el talento mayor que es la persona del Hijo que sirve para dar sentido armoniacutea y plenitud a los dones previos que se habiacutean recibido

58 Por ejemplo su afirmacioacuten que alude a 2Pe 39 ldquoEl Sentildeor no se tarda en cumplir su promesa seguacuten algunos entienden la tardanza sino que es paciente para con vosotros no queriendo que nadie perezcardquo (2Pe 39) para que las personas perseveren en el camino ldquoque bien sabe Su Majestad aguardar muchos diacuteas y antildeos en especial cuando ve perseverancia y buenos deseosrdquo (2M 23)

59 ldquoque aquiacute como auacuten se estaacuten embebidas en el mundo y engolfadas en sus contentos y desvanecidas en sus honras y pretensiones no tienen la fuerza los vasallos del alma (que son los sentidos y potencias) que Dios les dio de su natural y faacutecilmente estas almas son vencidas aunque anden con deseos de no ofender a Dios y hagan buenas obrasrdquo (1M212)


El conocimiento miacutestico en las etapas superiores del itinerario consiste en un ldquoentender

por experiencia donadardquo que se percibe con la fe esperanza y caridad Este conocimiento

miacutestico superior indica un conocimiento pasivo sencillo y simple totalizador60 resultado

de una experiencia inefable que rebasa los liacutemites del lenguaje y resulta indecible

La dificultad de expresar las experiencias miacutesticas fue reconocida y afrontada desde

sus oriacutegenes y fueron las religiones misteacutericas las primeras en aportar un lenguaje

simboacutelico y alegoacuterico para ayudarse en el balbucirlo Posteriormente la filosofiacutea platoacutenica

y la espiritualidad cristiana neoplatoacutenica contribuyeron al desarrollo de siacutembolos y

alegoriacuteas para la expresioacuten de la experiencia miacutestica

Santa Teresa por su parte tambieacuten experimento que la experiencia miacutestica es difiacutecil de

declarar61 porque en siacute son cosas oscuras de entender necesariamente se declaran mediante el

empleo de palabras desatinadas hay poco escrito de estas las obras sobrenaturales que Dios hace

son cosas poco entendidas de parte de los mortales pues inclusive personas que lo experimentan no

logran declararlo62

Tras enunciar los temas de la experiencia miacutestica y la Biblia es necesario afrontar la

cuestioacuten del rol que desempentildean en su interrelacioacuten con la vida de oracioacuten

La experiencia miacutestica en relacioacuten con la lectura de la Biblia desempentildea el rol de lugar

hermeneacuteutico desde el que se la interpreta

El rol de la Biblia se desprende de su ser Palabra de Dios inspirada veraz y eficaz que

son el nutrir verificar y conformar la experiencia miacutestica del creyente la comprensioacuten del

sentido salviacutefico de la vida que es conforme con el presentado en la Biblia

En cuanto Palabra de Dios inspirada por el Espiacuteritu Santo es la de suscitar y nutrir

experiencias de inspiracioacuten subjetiva en el creyente sea en forma natural o a traveacutes de

locuciones y visiones divinas Se trata de la accioacuten del Espiacuteritu Santo de ayudar en el

movimiento que parte de la lectura de la Biblia y lleva a la apropiacioacuten experiencial de sus

contenidos La meditacioacuten orante contribuye a reconocer el obrar salviacutefico de Dios en la

propia historia

En cuanto Palabra de Dios veraz desempentildea el rol de verificar orientar y en su caso

confirmar o corregir la experiencia soterioloacutegica del creyente La comprensioacuten del sentido

salviacutefico que hay en las vivencias miacutesticas y en sus reflexiones sobre ellas

60 Cfr V 409 4M 102 61 ldquoes dificultosiacutesimo de dar a entenderrdquo (4M 11) Se requiere un don divino para ello que no es concedido

en el momento en que se concede la experiencia miacutestica 62 Cfr 1M 27


En cuanto Palabra de Dios es obra eficaz que permite desempentildear un rol de

fundamento y norma de la accioacuten humana en la dimensioacuten de ortopraxis que contiene la

experiencia miacutestica El obrar humano que nace del deseo de colaborar con la acogida de la

experiencia miacutestica encuentra en la Palabra de Dios su norma de verificacioacuten y fuerza de

inspiracioacuten63

La Sagrada Escritura en relacioacuten con el itinerario espiritual desempentildea un rol de

contacto con la persona de Cristo en conocimiento y grados crecientes de configuracioacuten

con Eacutel La lectura orante asidua de la palabra de Dios introduce al creyente en un proceso

de conocimiento cercaniacutea y transformacioacuten en Cristo Transforma lentamente el corazoacuten

los afectos sentimientos lecturas de la realidad visioacuten interpretacioacuten de la realidad hacia

la manera de ver de Dios Se trata de una transformacioacuten personal y comunitaria En efecto

no es cuestioacuten de una transformacioacuten soacutelo individual porque la lectura de la Biblia es el

centro que conforma la comunidad eclesial Una comunidad creada en torno a la Palabra de

Dios No desde simpatiacuteas personales o de proyectos sino de quienes le dan el lugar

principal a la palabra de Dios Es camino de conversioacuten de renovacioacuten de verse de forma

distinta desde Dios El rol de la Biblia en el itinerario miacutestico se ejercita en especial en la

praacutectica de la lectio divina que es en siacute misma gradual conformada por cuatro peldantildeos de

atencioacuten a la palabra de Dios hasta llegar a la contemplacioacuten que consiste en la impresioacuten

de los rasgos de Cristo en el orante64

f El rol de la oracioacuten en la experiencia miacutestica

La oracioacuten en relacioacuten con la experiencia miacutestica y la Biblia desempentildea el rol de

integracioacuten de ambos elementos Para Santa Teresa la oracioacuten es donde se tiende relacioacuten

entre las experiencias de acoger los dones de Dios en la vida cotidiana con el dato biacuteblico

Es esta relacioacuten el contenido de la meditacioacuten biacuteblica el tender un puente entre ambas Por

ello afirma la Santa que es en la oracioacuten donde se entienden las verdades65

La oracioacuten ante la Biblia desempentildea el rol de atencioacuten disponible a la fuerza vital que

contiene la Palabra de Dios mediante el ejercicio de actitudes que favorecen la atencioacuten

63 ldquoel mismo maestro cuando ensentildea una cosa toma amor con el disciacutepulo y gusta de que le contente lo que

le ensentildea y le ayuda mucho a que lo deprenda y asiacute haraacute este Maestro celestial con nosotrasrdquo (C 214) 64 La escucha de la palabra de Dios favorece la contemplacioacuten que consiste en llegar a ver el mundo con los

ojos de Dios a amarlo con su corazoacuten y a obrar en eacutel desde la lectura visioacuten objetivo de Dios No se puede pensar en una contemplacioacuten sin una escucha de la palabra de Dios Espacios para alimentar esa actitud de contemplacioacuten son la oracioacuten personal la lituacutergica la lectura espiritual de la Biblia y santos padres

65 ldquola oracioacuten que es adonde el Sentildeor da luz para entender las verdadesrdquo (F 1013)


como el silencio y soledad66 para acallar la atencioacuten a cualquier otra realidad que no sea la

Palabra de Dios El acallar tiene que ver tambieacuten con los pecados y vicios que tienden a

crear mucho ruido y desasosiego interior Otro ejercicio es el de la de la concentracioacuten67 de

todos los sentidos exteriores e interiores para dejarse afectar por la fuerza eficaz de la

Palabra de Dios Otros ejercicios son la repeticioacuten para grabar en la memoria la palabra de

Dios Finalmente se ejercita tambieacuten la disponibilidad a que la Palabra de Dios afecte en

acciones actitudes y transformacioacuten de la totalidad de la persona en cuanto a acciones

actitudes intereses proyectos categoriacuteas de interpretacioacuten de la realidad relacioacuten con los

bienes personas trabajos68

La comprensioacuten de la oracioacuten de Teresa tiene una raiacutez biacuteblica en la relacioacuten de los

profetas con la Palabra de Dios y en la relacioacuten con Cristo Los rasgos profeacuteticos son la

escucha disponible para realizar obras y servicios asiacute como para dejarse mover y

transformar personalmente por la Palabra de Dios en la dinaacutemica de transformacioacuten a que

introduce de primaciacutea de la accioacuten divina y de colaboracioacuten de la accioacuten humana En la

relacioacuten con el Espiacuteritu de Dios que mueve e ilumina Es lo que equivale a la participacioacuten

en el consejo divino para conocer la pasioacuten salviacutefica de Dios y apropiarse de ella En el

centro que le concede a la persona de Cristo Palabra hecha carne

La oracioacuten ante la vivencia miacutestica tiene un rol de comprensioacuten de la vivencia y de la

forma de ldquohabeacuterselas con ellardquo69 La oracioacuten por ser un espacio de silencio soledad y

atencioacuten permite enfocar la vivencia miacutestica percibiendo en ella desde la fe la forma de

presencia y don divino en la vivencia tenida En una vivencia miacutestica no aparece del todo

evidente la trascendencia del don regalado en ella ni lo que se ha de hacer con esa

experiencia

La oracioacuten para desempentildear estos roles en relacioacuten con la Biblia y con la vivencia

miacutestica requiere de ejercitar una meditacioacuten entendida como un puente entre estas dos

realidades Y en Santa Teresa este puente que se da en la meditacioacuten era vivido en relacioacuten

a tres temas importantes que son el misterio de la persona humana el misterio de Dios y de

su obra salviacutefica operante en la propia vida

66 La definicioacuten de oracioacuten teresiana claacutesica las incluye ldquoestando muchas veces tratando a solas con quien

sabemos nos amardquo (V 85) 67 La actividad de la concentracioacuten es lo que maacutes consume energiacutea en los inicios por la costumbre de los

sentidos de andar sueltos prestando atencioacuten a soacutelo las cosas exteriores (1M 16) pero en las etapas superiores es Jesuacutes mismo quien ayuda (4M 32)

68 En la oracioacuten superior el Sentildeor Jesuacutes mismo ayuda en la impresioacuten de sus rasgos en el orante cfr V 265 69 En F 4 ofrece consejos para reaccionar ante los dones divinos realizar un discernimiento de la autenticidad

de su procedencia (F 44) evitar reaccionar con miedos paralizantes (F 44) embobecimiento (F 6) polarizacioacuten hacia la vida activa o contemplativa (F 5) Puede suceder que Dios permita que una persona se apropie en forma incorrecta para ldquoejercitarlas en estas quiebras para que salgan experimentadasrdquo (F 42)


La meditacioacuten orante sobre el ser de Dios y sus cualidades es puesto en relacioacuten con su

obrar presente en la propia persona mediante sus obras70 dones carismas71 Es en la

conexioacuten entre esas dos realidades como la meditacioacuten orante aporta vida salviacutefica a la

persona orante Salvacioacuten que introduce en una dinaacutemica de lucha contra el mal72 y de

redencioacuten de la propia humanidad73

La meditacioacuten orante sobre el misterio del conocimiento propio en sus diversos

componentes como alma espiacuteritu cuerpo sentidos exteriores e interiores su ser morada de

Dios Teniendo como fuentes de conocimiento propio el designio salviacutefico de Dios que

consiste en hacer crecer la filiacioacuten divina asiacute como el conocimiento de Dios que la lleva

a reconocerse no soacutelo como pecadora sino como agraciada74 con una vocacioacuten a crecer en

las virtudes humanas y teologales

g El itinerario miacutestico

Un tema previo al anaacutelisis de las citas selectas es el del itinerario miacutestico teresiano ya

que nos serviraacute de divisioacuten de este capiacutetulo segundo Ahora pretendemos dar una visioacuten

general del itinerario miacutestico y luego detenernos en la etapa inicial

Santa Teresa heredoacute una comprensioacuten de la experiencia miacutestica como una que no es

estaacutetica sino que introduce en un proceso de crecimiento miacutestico75 Porque no se restringen

soacutelo a la experiencia puntual que donan76 sino que permiten entrar en contacto con la

dimensioacuten de misterio que hay tanto en la persona77 como en Dios mismo y en su designio

de salvacioacuten Asiacute por ejemplo a nivel de contacto con el misterio antropoloacutegico tenemos la

experiencia de llamado vocacional en que se percibe en el don y a traveacutes de eacutel los rasgos

70 Dios regala el don de su herencia regala su mayor don que es su Hijo regala el don de su perdoacuten 71 La existencia de un ldquocarismardquo se puede identificar indirectamente gracias a signos uno de ellos es que

implica su reconocimiento por parte de la persona requiere del ejercicio de fe esperanza caridad porque es una realidad que le es donada otro signo es que los carismas son como semillas llamadas a crecimiento mediante experiencias de purificacioacuten de ese carisma percibidas en contradicciones (contra el carisma de la Santa de visionaria V 2818 contra el carisma de fundadora de comunidades (V 3215) involucra a la persona en una dinaacutemica de transformacioacuten en direccioacuten al crecimiento en los rasgos de Cristo (V 265)

72 El ldquoandar en la verdadrdquo lleva a luchar contra el ldquoandar en engantildeo o mentirardquo ya sea por engantildeos ajenos o propios temores infundados pasatiempos dinaacutemicas que llevan a enfriarla vivencia de la caridad

73 Espiacuteritu que abraza lo humano y lo redime obrando un paso de muerte a vida de engantildeo a verdad La Palabra de Dios sigue la misma dinaacutemica de encarnacioacuten en lo humano para redimir

74 Cfr ldquoEstas mercedes y otras muchas ha hecho el Sentildeor y hace muy continuo a esta pecadorardquo (V 4017) 75 Santa Teresa expresa el rasgo de transformacioacuten de la experiencia miacutestica con las imaacutegenes del gusano de

seda que se transforma en mariposa o del camino a traveacutes de diversas moradas en direccioacuten hacia la maacutes principal

76 La Santa menciona que ldquodeben ser mucho maacutesrdquo a manera de una experiencia en que se vislumbra la divinidad cfr ldquoHeme acordado que esta salutacioacuten del Sentildeor debiacutea ser mucho maacutes de lo que suena y el decir a la gloriosa Magdalena que se fuese en paz porque como las palabras del Sentildeor son hechas como obras en nosotrosrdquo (7M 27)

77 La persona puede ahondar en el autoconocimiento de las diversas aacutereas sentidos exteriores e interiores potencias virtudes en un proceso de crecimiento e integracioacuten cada vez maacutes pleno jamaacutes agotable (V 1315) ldquoSiempre se entiende que ha de procurar ir adelante en el servicio de nuestro Sentildeor y en el conocimiento propiordquo (5M 31)


de quien dona el regalo es decir los rasgos de Dios de paz bondad grandeza pureza

gratuidad son igualmente vivenciados Y esos rasgos tienden a imprimirse en la persona

que recibe una experiencia miacutestica

La tradicioacuten espiritual aportoacute a Santa Teresa una comprensioacuten dinaacutemica de la

experiencia miacutestica El itinerario miacutestico alude al aspecto gradual de transformacioacuten del

miacutestico Una constante en la reflexioacuten sobre la experiencia miacutestica es la afirmacioacuten de su

ser gradual ya sea en la forma de apropiacioacuten de la propuesta salviacutefica78 o en la

transformacioacuten del iniciado mismo79

En las religiones misteacutericas se creiacutea que el ldquoiniciado en el misteriordquo o ldquomyacutestēsrdquo era

aquel que padeciacutea un proceso de apropiacioacuten del misterio El punto de partida era la

experiencia directa de la divinidad La apropiacioacuten del misterio se realizaba maacutes que por el

aprender por el padecer con la divinidad el ldquopathos divinordquo El ldquoiniciadordquo en el misterio

requeriacutea de un ldquomistagogordquo que le acompantildease en el proceso de contacto con el misterio

no la ensentildeanza magisterial sino el eacutenfasis en que aprenda por experiencia de padecer

mediante el modelaje (imitacioacuten por el eacutenfasis en el padecer las experiencias

personalmente) los ejercicios (com-padecer purificacioacuten iluminacioacuten y contemplacioacuten

sobre todo el com-padecer con la divinidad) el mostrar (contemplacioacuten)

San Pablo establece un diaacutelogo con este itinerario ternario80 que tiene que ver con la

capacidad de interpretar la Biblia seguacuten tres sentidos

Sentidos AntropologiacuteaOyentes

Material CuerpoRudos Comprenden soacutelo narracioacuten

Psiacutequico AnimaAprovechados Comprenden el sentido moral1Cor 99

Espiritual EspiacuterituEspirituales Comprenden el sentido alegoacuterico

Se consolida la idea de un itinerario espiritual en tres partes seguacuten los tipos de oyentes

de la Palabra de Dios

La teologiacutea miacutestica posteriormente afirmaraacute el itinerario espiritual en principiantes (viacutea

purgativa) aprovechados (viacutea iluminativa) y perfectos (viacutea unitiva) que es la terminologiacutea

que aprende Santa Teresa

78 Por ejemplo en las religiones misteacutericas la apropiacioacuten de los ritos sagrados acontecen en forma gradual

mediante el padecer por el decir actuar y mostrar 79 Y el iniciado atravesaba un proceso ternario La primera etapa era el de la iniciacioacuten en que el ldquomyacutestēsrdquo

recibe los misterios una vez hechos los ritos de purificacioacuten Luego ldquoel perfectordquo ldquoteletērdquo tiene la entrega de los misterios a traveacutes de la actuacioacuten de las ldquocosas actuadasrdquo o ldquodroacutememardquo y el estar con la divinidad Y ldquoel contemplativordquo ldquoepoptēsrdquo cumple los misterios mediante la contemplacioacuten de los objetos sagrados

80 ldquoanimal o psiacutequicordquo ldquoespiritualrdquo (1Cor 21415) Cor 22-8 (misterio para los espirituales) Ga 421-241Cor 1011 Heb 101


Santa Teresa conocioacute la divisioacuten tripartita del itinerario miacutestico que denomina como

ldquoprimeros y medianos y postrerosrdquo (V 115) Sin embargo ella evaluando su experiencia y la

de las personas con quienes compartioacute sus reflexiones aprendioacute que en la realidad son

miles las moradas y muy diversos los caminos por los que lleva Dios a una persona

Los factores que ayudan a ubicar una etapa dentro del itinerario espiritual para Santa

Teresa son los siguientes el esfuerzo humano y divino (diversas formas de regar el

huerto) los tipos de oracioacuten y los efectos en extraccioacuten de yerbas malas (desorden interior

y adicciones) y crecimiento de flores (virtudes)81

El nuacutemero de etapas para Santa Teresa tomando en consideracioacuten el rol de la accioacuten

humana y divina es tripartita etapa asceacutetica (1-3M) intermedia (4M) y superior (5-7M)

Pero viendo el factor de los tipos de oracioacuten y al ejercicio de las virtudes humanas y

teologales ello los subdivide en siete82

Para Santa Teresa las etapas son definidas por la constancia o habito de las virtudes y

tipos de oracioacuten Primero son ejercicios puntuales luego involucracioacuten de maacutes sentidos

ejercicios haacutebitos y luego estados o etapas La etapa superior indica una profundizacioacuten de

vivencias religiosas de verdades de la fe Teresa no presenta experiencias sobrenaturales

visiones o locuciones que no tuviesen una preparacioacuten previa en las etapas anteriores

Siempre estuvieron presididas por ejercicios meditaciones oraciones etc La expresioacuten

teresiana ldquoandar enrdquo sirve para indicar el elemento de continuidad repeticioacuten que marca

una tonalidad a los sentimientos interpretaciones relecturas necesidades Este elemento

de continuidad sirve como uno de los criterios para marcar los ldquoestadosrdquo de conciencia las

moradas

La necesidad de establecer etapas en el itinerario espiritual es para comprenderse para

comprender los dones y colaborar con ellos La gradacioacuten afecta las obras el tipo de

oracioacuten virtudes (humanas y teologales) en actos ejercicios actitudes y finalmente

estados

Un tema importante en el itinerario espiritual es el de la relacioacuten entre el obrar

humano y divino entre la asceacutetica y la miacutestica Santa Teresa toma distancia de la forma de

presentar la interaccioacuten del obrar humano o asceacutetica como condicioacuten para que Dios obre

81 El crecimiento en los grados de oracioacuten y ejercicios de virtudes favorece un crecimiento en el

conocimiento miacutestico El re-conocimiento miacutestico crece en la medida en que la persona es capaz de prestar una atencioacuten de mayor calidad lograda a traveacutes de involucrar maacutes sentidos exteriores e interiores en la experiencia asiacute como en el uso de sentidos que estaacuten menos atrofiados y maacutes recogidos concentrados y ejercitados

82 Moradas indica ldquoestadosrdquo V 148 Estado en el que interviene accioacuten humana ya maacutes ejercitada (actos haacutebitos-actitudes) pero sobre todo una accioacuten humana que ha sido respuesta a un don o talento dado por Dios que Eacutel mismo purifica


Es decir la persona tiene primero que desterrar los vicios acumular virtudes que la ponen

en grado para que Dios obre en la etapa miacutestica Hay parte de verdad en esta interaccioacuten

entre asceacutetica y miacutestica porque las acciones humanas si disponen a la persona para

colaborar en forma maacutes eficaz con la obra de Dios Pero no en el sentido de que la asceacutetica

tenga un valor de condicioacuten para que Dios obre ni en que la accioacuten humana tenga valor de

primaciacutea a la que Dios recompensa con la etapa miacutestica Santa Teresa experimentoacute la

falsedad de esta comprensioacuten cuando Gaspar Daza y el caballero santo dictaminan que sus

experiencias de oracioacuten no eran de procedencia divina porque seguacuten ellos las obras de

Teresa no mereciacutean tales experiencias

Santa Teresa en cambio presenta la dinaacutemica de interaccioacuten entre las etapas asceacutetica y

miacutestica es de primaciacutea de las acciones de Dios (miacutesticas) como las que posibilitan83 el que

una persona pueda realizar obras de acogida y colaboracioacuten (asceacutetica) con esas obras84

ldquoY verdaderamente un alma en sus principios cuando Dios la hace esta merced ya casi le parece no hay maacutes que desear y se da por bien pagada de todo cuanto ha servido Y soacutebrale la razoacuten que una laacutegrima de eacutestas que como digo casi nos las procuramos ndashaunque sin Dios no se hace cosandash no me parece a miacute que con todos los trabajos del mundo se puede comprar porque se gana mucho con ellasrdquo (V 103207 2M 16)

La causa de mayor esfuerzo humano en la etapa inicial no es porque tengan valor de

condicioacuten para que Dios obre pues no tiene atadas las manos sino porque inicialmente hay

un desorden de las potencias a la costumbre de atencioacuten a las cosas externas que es la

causa de la dificultad de concentracioacuten de liberacioacuten de adicciones y la falta de costumbre

de la naturaleza humana de acoger las obras y dones de Dios85

Jesucristo es la cuacutespide del itinerario miacutestico teresiano que consiste en la impresioacuten de

los rasgos del Hijo con que se desarrolla plenamente la filiacioacuten divina del cristiano86 De

manera que crecer en el itinerario miacutestico es crecer en Cristo87 a traveacutes de una dinaacutemica de

amistad88 La meditacioacuten en la persona y obras de Jesuacutes fue fundamental en todas las

83 La primaciacutea del rol de la accioacuten divina se puede ver en la insistencia teresiana en que primero Dios

conceda su reino para que se pueda hacer su voluntad C 3210 84 La dinaacutemica de primaciacutea del obrar divino que posibilita la colaboracioacuten humana es expresado en el nuevo

testamento con expresiones diversas a la de ldquoimitar a Cristordquo Ya que eacutesta no da cuenta de la atencioacuten al obrar de Dios en el presente y el sentido de colaboracioacuten que tiene el obrar humano Por ejemplo ldquola palabra de Dios extendieacutendoserdquo o hacer las cosas en conmemoracioacuten de Cristo o crecer en la filiacioacuten divina

85 ldquoTambieacuten se quitaraacuten esos estremecimientos porque el alma como es novedad espaacutentase y tiene bien de queacute se espantar Como sea maacutes veces se haraacute haacutebil para recibir mercedesrdquo (Cta 1778 LCep 17177)

86 ldquoen todas las partes de mi alma le veiacutea claro como en un espejo y tambieacuten este espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no sabreacute decir muy amorosardquo (V 405)

87 Cfr CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 245 88 La meditacioacuten en la humanidad de Jesuacutes es desde la clave de amistad que lleva a asemejar las condiciones

de ambos El diaacutelogo de amistad con Dios puede encontrar en una frase de la Biblia un punto para fijar la


etapas del itinerario espiritual de Teresa la cual conocioacute cambios de motivaciones89 y

profundizacioacuten en la involucracioacuten de sus potencias

Tras esta presentacioacuten sumaria del itinerario espiritual nos vamos a detener en esta

etapa inicial del itinerario y el contacto con la Biblia en esta etapa

B LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA INICIAL DE LA BIBLIA

La etapa inicial tiene una nomenclatura varia Es designada como pre-miacutestica natural

asceacutetica de los primeros moradas primeras a terceras Estos teacuterminos subrayan el

elemento de preparacioacuten de esfuerzo humano de ejercicio de las potencias naturales El

contenido del esfuerzo asceacutetico es el conocimiento y seguimiento de Cristo Santa Teresa

favorece la ascesis90 en las virtudes humanas y teologales El valor que tiene la etapa

asceacutetica para las etapas subsiguientes es de punto de partida de base que seraacute ulteriormente

profundizada hacia el efecto de imprimir en el cristiano los rasgos de Cristo con o sin

experiencias sobrenaturales

El itinerario miacutestico de Santa Teresa puede ser visto como un proceso de apropiacioacuten

de la Palabra de Dios91 por la dinaacutemica que presenta por el lugar que ocupa la Biblia en

el proceso del itinerario92 y sobre todo por el lugar que ocupa en el objetivo final del

itinerario miacutestico

El itinerario miacutestico tiene una dinaacutemica de acogida y expresioacuten de la Palabra-obra de

Dios en la vida lo que llama Santa Teresa las ldquomercedes de Diosrdquo93 Y como parte de la

acogida de las ldquomercedesrdquo de Dios Santa Teresa afirma la importancia de ponerlas en

relacioacuten con la Palabra de Dios escrita para verificar su sintoniacutea94 Y la puesta en relacioacuten

de la Palabra de Dios operante en la vida y en la Biblia ofrece la garantiacutea que confirma en

la autenticidad del don recibido

razoacuten alimentar la memoria e imaginacioacuten para despertar deseos en la voluntad por asemejarse a Jesuacutes Cfr RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 110

89 Es un pensar motivado inicialmente por ganar indulgencias y luego por compasioacuten ldquopensaba un poco en este paso de la oracioacuten del Huertohellip porque me dijeron se ganaban muchos perdonesrdquo (V 94) La meditacioacuten de este pasaje le aportoacute el captar el misterio de amor de Cristo del pecado y la necesidad de salvacioacuten y de entender la vida como orientada a Jesuacutes

90 ldquodeje obrar la ferdquo (MC 31) La ascesis en el ejercicio de las virtudes es la fe que obra por el amor porque el amor es lo que maacutes dispone para preparar a la persona para la etapa asceacutetica La ascesis sin fe es inuacutetil porque es el amor el que permite disponerse para que las actitudes de Cristo se impriman en el cristiano

91 Santa Teresa para indicar este aspecto experiencial usa categoriacuteas como el ldquogustarrdquo la palabra de Dios ldquono hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeorrdquo (MC 18) ldquodase bien a entender lo que dice David en un salmordquo (6M 105) ldquose experimenta lo que dice San Juanrdquo (R69 Palencia mayo de 1581)

92 Jesuacutes es capaz de revelarle el sentido de la Escritura por experiencia miacutestica (V 158 MC 12) 93 La triple merced de recibirlos entenderlos y expresarlos 94 Cfr V 2513 3217


La Biblia ocupa un lugar importante en el proceso del itinerario espiritual porque es el

elemento que permanece como punto de referencia constante hacia el cual la persona va

concentrando e involucrando todos sus sentidos exteriores e interiores95 con el fin de

acoger con mayor serenidad objetividad entereza atencioacuten amorosa y colaboracioacuten atenta

la efectividad de la Palabra de Dios96

Finalmente la Biblia ocupa un lugar central en el itinerario porque el objetivo mismo

del itinerario miacutestico consiste en la impresioacuten de los rasgos de Cristo97 contenidos en la

Biblia en el orante en especial el rasgo de gratuidad en el ejercicio del perdoacuten amor y

temor de Dios98 Es en efecto el objetivo de la lectio divina de transformacioacuten de la

persona en palabra de Dios para su tiempo

El lugar de la Biblia en la etapa asceacutetica99 porque se ejercita la oracioacuten de meditacioacuten

es la de conocer la persona y obras del Sentildeor Jesuacutes en especial el misterio de su pasioacuten

ldquoEl mismo Sentildeor dice Ninguno subiraacute a mi Padre sino por Miacutehellip y quien me ve a Miacute ve a mi Padre Pues si nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pasoacute por nosotros no seacute coacutemo le podemos conocer ni hacer obras en su servicio porque la fe sin ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de Jesucristo bien nuestro iquestqueacute valor pueden tener iquestNi quieacuten nos despertaraacute a amar a este Sentildeor Plega a Su Majestad nos deacute a entender lo mucho que le costamosrdquo (2M 112)

La ascesis en relacioacuten con la Biblia implica maacutes fatiga para concentrar las potencias

interiores en la atencioacuten en la Palabra de Dios Es necesario que la persona pase por una

etapa de purificar su relacioacuten con los sentidos exteriores y bienes sensoriales para liberarse

de los temores las adicciones desordenes dispersioacuten toxicidad en sentimientos y haacutebitos

que dificultan la atencioacuten serena la observacioacuten sin mezcla de prejuicios o proyecciones

interiores

95 El involucrar en la acogida de la Palabra de Dios las potencias y virtudes teologales 96 El crecimiento espiritual con el esfuerzo asceacutetico es el de crecer en una disposicioacuten mayor para acoger la

efectividad de la Palabra de Dios Es la Fe que obra por medio del amor ldquovos les haceacuteis tanto bien como es darles con queacute os sirvanrdquo (F 227) ldquoComo lo hizo con la Magdalena con brevedad haacutecelo en otras personas conforme a lo que ellas hacen en dejar a Su Majestad hacerrdquo (V 2215) ldquoen entendiendo que sirve maacutes a su Esposohellip que no escuche las razones que le daraacute el entendimiento ni los temores que le pondraacute sino que deje obrar la ferdquo (MC 31)

97 La presencia de Cristo en la Biblia constituye su centro vital Jesuacutes es el ldquolibro vivordquo porque se ofrece Eacutel mismo como maestro con el regalo de locuciones visiones daacutendole comprensioacuten del sentido de los textos El Sentido que Jesuacutes le regala que se manifiesta en ellos como dolor y como alegriacutea como espera y como meta como presente y como futuro como lucha y como descanso El misterio pascual es el centro del misterio de Jesucristo Eacutel es quien regala su palabra en la Biblia y en locuciones y revelaciones llenas de citas biacuteblicas para que las pueda comprender por experiencia ldquoporque estas palabras y otras semejantes que estaacuten en los Cantares diacutecelas el amorhellip porque traen gran majestad consigo Harta traeacuteis Vos Sentildeor miacuteo en el Santiacutesimo Sacramentordquo (MC 111)

98 Estos son los efectos que maacutes desarrolla en su reflexioacuten doctrinal cfr 7M 3 99 En 2 M 13 presenta una descripcioacuten de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en la etapa asceacutetica

por nutrimento


Es lo que Santa Teresa menciona como ldquoel disponernosrdquo para elevar la calidad de

atencioacuten a la Palabra de Dios100

ldquoTodo el punto estaacute en que se le demos por suyo con toda determinacioacuten y le desembaracemos para que pueda poner y quitar como en cosa propia Y tiene razoacuten Su Majestad no se lo neguemos Y como El no ha de forzar nuestra voluntad toma lo que le damos mas no se da a Siacute del todo hasta que nos damos del todohellip ni obra en el alma como cuando del todo sin embarazo es suya ni seacute coacutemo ha de obrar es amigo de todo conciertordquo (C 2812)

Las experiencias biacuteblicas ordinarias de la etapa inicial son importantes por su funcioacuten

de nutrir la vida cristiana y con ello aportar su base de tal manera que todas101 las

experiencias miacutesticas ya sea en forma directa por nutrimento o en forma indirecta por

confirmacioacuten102 de experiencias que nacieron en contacto con otras fuentes literarias o en

contacto con la naturaleza muacutesica relaciones humanas la Biblia ejercioacute funcioacuten de

paraacutemetro

Las experiencias biacuteblicas ordinarias son importantes tambieacuten porque sirven para

valorar las sobrenaturales guardan relacioacuten de disposicioacuten y preparacioacuten103 Las

sobrenaturales tienen elementos que estaacuten presenten como germen en las asceacuteticas Las

locuciones divinas estaacuten en germen en las ordinarias centradas en el ejercicio de diaacutelogo

de amistad Las visiones divinas estaacuten en germen en los ejercicios de representacioacuten con la

imaginacioacuten de escenas con la fe y en los ejercicios de oracioacuten con imaacutegenes Las

experiencias de iacutempetus y eacutextasis estaacuten en germen en los ejercicios de la voluntad de

centrar la atencioacuten en el amor con que Jesuacutes realizoacute sus obras de redencioacuten ldquoque amor saca

amorrdquo en los ejercicios de oracioacuten centrados maacutes en ldquoamar muchordquo

Por ejemplo tenemos la experiencia miacutestica narrada en V 133 de desplazar la

confianza en siacute y colocarla en Dios que le aportaraacute en su vida espiritual grande aacutenimo ante

las adversidades tiene de base un nutrimento biacuteblico en texto y personaje Biacuteblico

ldquoOtro tiempo traiacutea yo delante muchas veces lo que dice San Pablo (Flp 413) que todo se puede en Dios en miacute bien entendiacutea no podiacutea nada Esto me aprovechoacute mucho y

100 Olmo Lete lo expresa asiacute ldquoLa asceacutetica hace referencia al esfuerzo humano por ldquopurificarrdquo el espiacuteritu y

liberar del lastre de la satisfaccioacuten carnal y mundana maacutes allaacute de la meta que sentildeala la moral universalmente vaacutelida como viacutea de acceso a la esfera de lo divino y trascendente que se supone asiacute lo exige la miacutestica sentildeala el desbordamiento incondicionado de lo divino que sale al encuentro de ese esfuerzo de acercamiento y lo invade convertido ahora en mera actitud pasiva de aceptacioacuten gratificante La Biblia proporciona elementos de soporte para tal descripcioacuten siendo ella misma la expresioacuten primera de ese encuentro iniciado como descenso de lo divino (revelacioacuten) para exigir las condiciones del ascenso del hombre a su encuentro (moral) Cfr OLMO LETE G La Biacuteblia en la literatura espantildeola II Siglo de Oro Trotta Madrid 2008104

101 Sin embargo hay algunas experiencias miacutesticas que Santa Teresa vincula expliacutecitamente con textos biacuteblicos con su uso cultural de las citas como el de su experiencia vocacional

102 No se asegura sino cuando tienen sintoniacutea con la Biblia Le aporta consuelo 103 Por ejemplo una vivencia de la Biblia como palabra eficaz nos es narrada en V 58 la recibioacute en su lectura

del libro de Job que le infundioacute paciencia para soportar la grave enfermedad que padecioacute en plena juventud


lo que dice San Agustiacuten Dame Sentildeor lo que mandas y manda lo que quisieres Pensaba muchas veces que no habiacutea perdido nada San Pedro en arrojarse en la mar aunque despueacutes temioacute (Mt 1430)rdquo

Podemos analizar algunos rasgos de las experiencias miacutesticas nacidas por nutrimento

de la Palabra de Dios como el hecho de que son memorizadas por la meditacioacuten repetida

de ella Esta repeticioacuten de la comprensioacuten recibida en el ejercicio de lectio divina era

comuacuten en los ambientes monaacutesticos Teresa hace experiencia repetida incorporaacutendolas a

los momentos concretos de su vida espiritual

Otro rasgo es el asignar ejercicios a las comprensiones recibidas para hacer vida la

Palabra de Dios Ejercicios que seraacuten importantes para la siguiente etapa sobrenatural El

nutrimento asceacutetico se ejercita en dos aacutembitos el de la lectio divina y el de las virtudes

El nutrimento asceacutetico vivido especialmente en la praacutectica de la lectio divina no soacutelo

con el entendimiento procesando informacioacuten sino involucrando maacutes sentidos en la

experiencia En la meditacioacuten se ejercita la imaginacioacuten con la representacioacuten de escenas a

partir de los textos biacuteblicos la memoria para relacionar experiencias personales con los

textos biacuteblicos y por la repeticioacuten de textos biacuteblicos selectos En la oracioacuten se ejercitaba la

voluntad en el compartir los afectos sentimientos y deseos en el momento de la oracioacuten

En la contemplacioacuten se ejercitaban las virtudes teologales Y en el momento despueacutes de la

lectio divina se ejercitaban diversos sentidos en ejercicios que se asignaban a las

comprensiones biacuteblicas recibidas

El nutrimento biacuteblico de experiencias miacutesticas se da tambieacuten en obras virtudes

humanas y teologales Teresa lo expresa en las exhortaciones a las virtudes104 La virtud

mayor y con maacutes sustento en textos biacuteblicos es la del amor105 Es el carisma y don mayor

el mandamiento principal de Jesuacutes La Biblia Palabra-escrita (es una palabra por amor) la

experiencia miacutestica (conocimiento de Dios por amor) tienen el mismo objeto La miacutestica

es entendida como conocimiento de Dios por viacutea de amor El amor a Dios es la clave de

acceso para que Dios Padre revele sus secretos deacute acceso a la experiencia ldquoescondida o

miacutesticardquo106 Se da una implicacioacuten mutua Las personas que con amor le aman la Palabra

de Dios desvela su misterio hace que entiendan107 En el itinerario miacutestico es un elemento

central junto con los grados de oracioacuten para identificar una etapa

104 Por ejemplo 3M 14 que cita Sl 1111 sobre el temor de Dios 105 Hay seis frecuencias de la afirmacioacuten de la necesidad de disponerse a entender la Palabra de Dios

mediante el ejercicio de amor a Dios y rechazo de lo que le desagrada V 401 (Jn 1515) no volver la espalda a sus peticiones 3M 17 (Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823)

106 ldquosi me amasen no les encubririacutea Yo mis secretosrdquo (V 401) 107 Cfr MC 15


2 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR EXPERIENCIA

A LA EXPERIENCIA VOCACIONAL

La experiencia vocacional seguacuten es presentada en V 35 mediante la cita de Qo 12 es

la experiencia que hemos elegido debido a que ella misma quiso vincular la expresioacuten de

su experiencia vocacional con esa cita por el uso cultural que hace de ella lo cual muestra

que era importante para ella Es ademaacutes una experiencia importante para esta investigacioacuten

porque aborda nuestro tema del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa

Este texto teresiano es importante por la trascendencia que tendraacute en su vida e itinerario

espiritual la llamada a la vida religiosa como el espacio para estar bajo la accioacuten de las

continuas ldquollamadasrdquo de Dios de su Palabra viva ofrecieacutendole diversos dones y acciones

que marcaraacuten su itinerario espiritual

Es importante tambieacuten porque esta experiencia vocacional es posteriormente

reflexionada por Santa Teresa precisamente para ilustrar las formas de experiencia miacutestica

de la Palabra de Dios en la etapa inicial seguacuten lo reflexiona en 2M 1

Finalmente la tercer motivacioacuten para elegir este texto como representativo de la forma

de contacto entre la doctrina teresiana y la Sagrada Escritura es por el texto biacuteblico que

cita del Qo 12 que pone de relieve la vocacioacuten fuertemente profeacutetica de Santa Teresa108

de vivir bajo la accioacuten de la Palabra de Dios que la libera de ldquoandar en engantildeordquo de ldquoandar

en la verdadrdquo prestando atencioacuten tanto a la propia experiencia como a su sintoniacutea con la

Palabra de Dios

a Exeacutegesis biacuteblica de Qo 12

Para el anaacutelisis exegeacutetico de este pasaje que seraacute meditado por Santa Teresa desde su

experiencia de llamada a la vida religiosa fijaremos la atencioacuten en el contexto histoacuterico y

literario del texto la criacutetica textual la criacutetica de las formas la estructura la delimitacioacuten

del texto el anaacutelisis del vocabulario y visioacuten de conjunto de Qo 12

108 Para expresar la vocacioacuten de otras personas usa otros vocacionales 11x (tercer texto maacutes citado del NT)

Mt 1927 par Mc 1028 Mt 2214


i Contexto histoacuterico y literario del texto

En relacioacuten al contexto histoacuterico tenemos el tema del autor fecha y lugar de

composicioacuten del libro del Eclesiasteacutes El autor de nombre Qoheacutelet se presenta como hijo

de David rey de Jerusaleacuten (Qo 11) que he sido rey sobre Israel en Jerusaleacuten (Qo 112) y

sabio (Qo 129ordf) aunque es maacutes un recurso literario que un dato histoacuterico109 Es maacutes

probable que Qoheacutelet haya sido un escriba110 desconocido de la eacutepoca posexiacutelica111 El

nombre ldquoQoheacuteletrdquo112 proviene de la raiacutez hebrea ldquoQhlrdquo en hifil (causativo) o nifal

(reflexivo) Significa ldquoconvocarrdquo ldquoreunir en asambleardquo (hifil) o ldquoser congregadordquo (Nifal)

ya sea personas o dichos sapienciales

El tiempo de composicioacuten de la obra es en el periacuteodo de los ptolomeos alrededor del

antildeo 225 al 250 aC antes de la revolucioacuten macabea de 164 aC debido a que la actitud

hacia los gobiernos extranjeros cabe mejor en el tiempo de los ptolomeos113

El lugar de composicioacuten es Palestina debido a las referencias a albercas (26) tejados

que gotean (1018) fuentes (126) la atencioacuten de los granjeros al viento (114) y al templo

(417 810) El contexto cultural del autor no es el griego sino de la corriente sapiencial del

antiguo oriente proacuteximo

Respecto al contexto literario un primer tema es la unidad literaria del libro ya que se

pueden apreciar dos autores de la obra El primero es responsable de Qo 11-128 y un

editor o disciacutepulo ha antildeadido el epiacutelogo de Qo 129-14 que delata un vocabulario y puntos

de vista diversos del conjunto anterior

El vocabulario contiene gran porcentaje de arameiacutesmos y por ello pertenece a una edad

maacutes cercana a nuestra era El vocabulario es de eacutepoca maacutes reciente (regla decisioacuten

preocupacioacuten interpretacioacuten) Al igual que algunas preguntas retoacutericas son recurso literario

que el autor usa al menos treinta veces y que es propio de textos postexilicos La pregunta

retoacuterica ldquoiquestquieacuten saberdquo usada como afirmacioacuten categoacuterica de que nadie sabe114

109 Ya que su nombre no aparece en la narracioacuten de reyes de Israel 110 Ya que el nombre Qoheacutelet puede hacer referencia a un escriba (Esd 25557 Neh 759) un escriba que

congrega dichos (cfr Qo 129-11727) La comprensioacuten de Qoheacutelet como oficio es apoyada por la traduccioacuten de la LXX en su divisioacuten de las consonantes hebreas y por su uso del artiacuteculo en ldquoDice el Ecclesiasteacutesrdquo ldquoὁ Ἐκκλησιαστήςrdquo (LXX Qo 727) San Jeroacutenimo continuoacute con esta liacutenea de interpretacioacuten en la Vg pero subrayoacute el rol de portavoz en la asamblea

111 Despueacutes del capiacutetulo 2 desaparece la pose de rey y habla como quien carece de poder para remediar la opresioacuten

112 En griego ekklēsiastēs san Jeroacutenimo lo traduce al latiacuten como ldquoconcionatorrdquo 113 Considerando el lenguaje que usa semejante al hebreo misnaico es que se suele datar en el sIII aC cfr

WRIGHT AG ldquoEclesiasteacutes (Qoheacutelet)rdquo en Brown RE-Fitzmyer JA Murphy RE Nuevo comentario biacuteblico san Jeroacutenimo Editorial verbo divino Estella2005 746

114 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiastes book ofrdquo en FREEDMAN DAVID NOEL ED The Anchor Bible Dictionary New York Doubleday 1997 edicioacuten electroacutenica DThe Historical Setting


Como recursos literarios frecuentes tenemos la presentacioacuten de refranes y sentencias

sapienciales para ser contrastadas por la experiencia y evidenciado su valor relativo En Qo

31-8 se puede observar una argumentacioacuten en grupos de catorce polaridades Hay un uso

de contraste tambieacuten con los recursos de ldquobueno esrdquo contrapuesto a ldquomalo esrdquo Proverbios

de varios tipos como sentencias veriacutedicas dichos de ldquomejor esrdquo dichos numeacutericos

instrucciones dichos tradicionales maldicioacuten bendicioacuten En especial utiliza los dichos

ldquomejor esrdquo porque le sirven para confrontar la veracidad de pensamientos convencionales

(Qo 436913 54 639 712358 94 1618) Tambieacuten usa con frecuencia la forma

enfaacutetica ldquonada es mejor querdquo (Qo 224 31222 815)

Respecto a la cuestioacuten de influencia literaria del libro de Qoheacutelet dada la fecha

probable del libro la helenista pareceriacutea la maacutes probable115 Sin afirmar una influencia

directa del pensamiento Egipcio sin embargo tocan temas comunes como el de ldquoaprovechar

el diacuteardquo y el tema de la muerte116 Quizaacutes las semejanzas verbales maacutes sorprendentes sean

con un texto de Mesopotamia el eacutepico ldquoGilgameshrdquo La sirvienta Siduri aconseja a

Gilgamesh que disfrute de su esposa ropa fina y alimentos sabrosos encuentra eco en el

consejo positivo de Qoheacutelet El Qoheacutelet omite una cosa significativa la alusioacuten al placer en

Gilgamesh seriacutea recibido de su hijo117 La eacutepica de Gilgamesh tambieacuten aborda los temas de

la muerte la vanidad de la vida la importancia del propio nombre y memoria de una

persona despueacutes de su muerte Seguacuten ldquoAlabareacute al Sentildeor de la Sabiduriacuteardquo (ANET 596-

600) los decretos divinos estaacuten escondidos para los humanos una perspectiva que tambieacuten

el Qoheacutelet sostiene (Qo 311) La ldquoTeodicea Babilonenserdquo (ANET601-604) tiene un modo

fundamentalmente pesimista mientras que el Qoheacutelet no atribuye todo el mal a Dios

Tras esta presentacioacuten del contexto histoacuterico y literario del texto pasamos ahora a ver el

pasaje en sus aspectos maacutes especiacutefico empezando por los manuscritos y variantes que

presenta

ii Critica textual

Los manuscritos que contienen este pasaje no presentan problemas de variantes porque

estaacute bien sustentado en los diversos manuscritos en especial gracias a que el texto

115 El concepto del Qoheacutelet de la suerte (hebreo miqreh) ha sido relacionada con el teacutermino griego ldquotycherdquo

la ldquovanidadrdquo (hebreo ldquohebelrdquo) con ldquotyphosrdquo 116 El ldquocarpe diemrdquo similar al consejo contenido en los ldquocaacutenticos de Harperrdquo La preocupacioacuten de la muerte

en Qoheacutelet evoca un eacutenfasis similar en el ldquoDiaacutelogo de un hombre con su almardquo (ANET 4057) 117 ANET 72-99 503-507 citado por JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 edicioacuten electronica G

The Larger Environment


masoreacutetico del Qoheacutelet estaacute en buenas condiciones Otros manuscritos importantes son los

fragmentos del Qoheacutelet de Qumraacuten que datan de la mitad del antildeo de 150 aC118

La versioacuten griega puede ser obra de un disciacutepulo de Aquila mientras que la traduccioacuten

al siriaco en la Peshita puede tener como fuente un texto hebreo similar al Masoreacutetico

La versioacuten de la Vulgata buscoacute fidelidad al texto hebreo muy similar al Masoreacutetico

aunque san Jeroacutenimo lo tradujo rapidez (ldquoen tres diacuteasrdquo)119

iii La criacutetica de las formas

El tipo literario general que caracteriza el libro es el de reflexioacuten que surge de la

observacioacuten personal El Qoheacutelet menciona ambos aspecto de reflexioacuten (ldquodije a mi

corazoacutenrdquo 116 2115 317 ldquodiacute mi corazoacutenrdquo 11317 8916 ldquohe vistordquo 114 ldquoyo seacuterdquo

117) El libro del Qoheacutelet utiliza los tipos literarios de narracioacuten autobiograacutefica historia

ejemplar aneacutecdota paraacutebola (o poema alegoacuterico) antiacutetesis y proverbio

El pasaje de Qo 12 es un refraacuten120 que tiene la funcioacuten de presentar la tesis principal

que seraacute desarrollada en la seccioacuten central del libro121

iv La estructura

La estructura de un pasaje se obtiene mediante la constatacioacuten de las repeticiones y su

distribucioacuten Y en el libro del Qoheacutelet tenemos como indicios la presencia de una

inclusioacuten tiacutetulo epiacutelogo y foacutermulas de introduccioacuten y conclusioacuten122 Tenemos frases que

se repiten a manera de estribillos como ldquovanidad y caza de vientordquo en los capiacutetulo 1-6

ldquodescubrirrdquo en los capiacutetulos 7-8 ldquono saberrdquo en los capiacutetulos 9-11

El elemento maacutes importante es el de la inclusioacuten123 en Qo 12 y Qo 128 en que se

presenta un refraacuten temaacutetico del superlativo de ldquoHăbēl hăbālicircmrdquo ldquoVanidad de vanidadesrdquo124

que es ulteriormente desarrollado con poemas y rematado con un tiacutetulo y epiacutelogo final

118 Incluyen parte del Qo 513-17 porciones sustanciales de Qo 63-8 y cinco palabras de Qo 77-9 Cfr

JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 DThe Historical Setting 119 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiastes helliprdquo 1997 I The Text 120 Exposicioacuten breve y vigorosa de un pensamiento en una foacutermula compuesta frecuentemente de dos versos

con un paralelismo antiteacutetico que utiliza la asonancia o la rima 121 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 EThe Literary Expression 122 Por ejemplo 112-226 sobre la buacutesqueda vana de un rey por algo que pueda permanecer a lo largo de todo

el tiempo Pero debido a la gran variedad de temas y de foacutermulas de introduccioacuten y conclusioacuten los estudiosos no se ponen de acuerdo en la definicioacuten de las unidades temaacuteticas

123 Soacutelo en estos versiacuteculos se encuentra el uso del superlativo de ldquoHăbēl hăbālicircmrdquo ldquola vanidad maacutes granderdquo La estructura de inclusioacuten es confirmada por el valor numeacuterico de las consonantes (hgl hblym hkl hbl) de 216 y 216 son los versiacuteculos que hay en 11mdash128 cfr WRIGHT AG ldquoEclesiasteacuteshelliprdquo2005 749


Tomando en consideracioacuten estas repeticiones tenemos una estructura aunque no

definitiva sin embargo sugestiva125

11 El tiacutetulo

12 El tema general del libro refraacuten temaacutetico

13--226 La confesioacuten de Salomoacuten

31-22 Los seres humanos bajo la ley del tiempo

41-16 La vida en la sociedad

417-58 La ventaja del silencio sobre un discurso irreflexivo

59-69 Sobre la riqueza

610-12 Unidad de transicioacuten

71--910 La experiencia de la vida y muerte

911-1020 Sabiduriacutea y necedad

111-6 La necesidad de afrontar riesgos

117-127 La necesidad de disfrutar la vida

128 Inclusioacuten el tema general del libro refraacuten temaacutetico

129-14 Epiacutelogo

En la seccioacuten central de Qo 13mdash127 es difiacutecil encontrar un argumento que perdure a

lo largo del todo el discurso pues abarca varios temas diversos Hay quienes dividen esta

seccioacuten en dos 13mdash69 y 610-127 basados en las foacutermulas de conclusioacuten utilizadas

El epiacutelogo presenta una actitud positiva diversa del conjunto anterior que muestra una

actitud maacutes bien criacutetica respecto a la aceptacioacuten de verdades absolutas (Qo 817)

v Delimitacioacuten del texto

El versiacuteculo del libro del Qoheacutelet 12 tiene como unidad anterior el tiacutetulo Qo 11 y

posterior la confesioacuten de Salomoacuten en 13--226

Como criterio de delimitacioacuten tenemos su funcioacuten estructural de inclusioacuten junto con Qo

128 escrito tambieacuten en forma de refraacuten En relacioacuten con la unidad anterior que funciona

como tiacutetulo y la posterior de poema que desarrolla el contenido

124 La tesis de la vanidad de las cosas es debida al cambio continuo de la naturaleza y a la desintegracioacuten del

cuerpo humano 125 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 CThe Structure of the Book



Presentamos el pasaje de Qo 12 en los textos masoreacutetico de la setenta la vulgata y la

traduccioacuten de la vulgata al espantildeol de Felipe Scio

(Qo 12) TM Transliteracioacuten Vg Felipe Scio ldquohaacutebeumll haacutebaumllicircm

acuteaumlmar qoumlheordmlet

haacutebeumll haacutebaumllicircm

haKKoumll haumlordmbel

ldquovanitas vanitatum

dixit Ecclesiastes

vanitas vanitatum

omnia vanitasrdquo

ldquoVanidad de vanidades dijo el eclesiateacutes

vanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo

ldquoHăbelrdquo es forma en constructo del sustantivo ldquoHebelrdquo (הבל) tiene un significado

literal de ldquovaporrdquo o ldquoalientordquo (Is 5713 Pr 216) Y un sentido figurado de ldquovanordquo ldquonadardquo

ldquovaciacuteordquo ldquosin valorrdquo ldquoinsustancialrdquo (Qo 612)126

Hay tres contextos veterotestamentarios en que esta palabra es utilizada

Primero en referencia a la divinidad a los que son nada los ldquoiacutedolosrdquo o falsos dioses

(Dt 3212 1Re 1613 2Re 1715 Jr 25 Jr 819 Jr 10815 Jr 5118 Jon 29 Sl 316) Los

que son nada ldquoCaminaron tras dioses que eran nada y se volvieron nadardquo (2Re 1715 Jr

2510151619 Is 5713 Pr 1311 Dt 32211Re 161326 Sl 317)127 Hay dos principios

en esta afirmacioacuten primero que las personas toman la naturaleza y caracteres del Dios que

adoran y segundo que una caracteriacutestica de los falsos dioses es que destruyen a quienes les

alaban128

Segundo en referencia a las personas por su vida breve (Job 716 Sl 395611 Sl

629 Sl 7833 Sl 8411 Sl 1444) o exageracioacuten de sus sentimientos de fatiga en vano (Is

494)

Y finalmente en el libro de Qoheacutelet129 aplicado al ldquoafaacuten humanordquo en tres aacutembitos El

primero para indicar la infecundidad a todo esfuerzo humano por creatividad honor y

libre disposicioacuten de las posesiones (Qo 211192123 448 62)130 Otro aacutembito de

experiencia de vanidad como insatisfaccioacuten es en las relaciones humanas ante la

experiencia de falta de correlacioacuten directa entre pecado y juicio entre rectitud y resultado

final Hay en la experiencia una ldquovanidadrdquo de la teologiacutea retributiva (Qo 215 67-9 810-

14) El matiz de ldquovanordquo en este aacutembito moral seriacutea el de ldquosin sentidordquo Y un tercer aacutembito

126 Como sustantivo aparece 71x en el AT de las cuales 36x es en el libro del Qo 127 ldquowayyeumlordmlbullkucirc acuteaHaacuterecirc haheordmbel wayyehbullBaumlordmlucircrdquo (2Re 1715 Jr 2510151619 Is 5713 Pr 1311) Cfr

HOLLADAYW A concise Hebrew and Aramaic lexicon of the old testament Michigan 3200076 (Traduccioacuten del alemaacuten de KoehlerL BaumgartnerW) version electroacutenica de Bible Works 9

128 HARRISRL ETALL ldquoTheological helliprdquo 1980 463a 129 El teacutermino de ldquoHăbelrdquo ldquovanidadrdquo tiene un valor numeacuterico de 37 y aparece en el libro del Qoheacutelet 37 veces

Cfr WRIGHT AG ldquoEclesiasteacuteshelliprdquo2005 749 130 Cfr BrownFDriverSR Briggs CA Hebrew and English lexicon Clarendon press Oxford1907

210 version electronica de Bible Works9 [BDB]


de experiencia de lo ldquovanordquo es en el de la brevedad de la vida (Qo 319 61211810) La

vida es ldquovaciacuteardquo ldquocaducardquo y por consiguiente insustancial y en su cantidad es ldquotransitoriardquo

El autor del Qoheacutelet no afirma como conclusioacuten general que la vida sea toda ldquovanardquo sino

que el hombre es incapaz de encontrar sentido a una vida sin la ayuda de la revelacioacuten

divina y su intervencioacuten Una buacutesqueda humana sin la ayuda divina terminaraacute en vaciacuteo131

En su forma de constructo de ldquohaacutebeumll haacutebaumllicircmrdquo132 tiene una funcioacuten de superlativo para

indicar el ldquocompleto vaciacuteordquo ldquola maacutes grande vanidadrdquo (Qo 12)

La frase ldquoVanidad de vanidades dijo el eclesiateacutes vanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo

adquiere un significado especial por su contexto literario de inclusioacuten estructural de una

funcioacuten de declaracioacuten del pensamiento del libro Esta frase sirve de agrupacioacuten de los

refranes que se encuentran en su interior Con la estructura de inclusioacuten se evita que los

refranes que en siacute mismos son dispares en contenidos y formas se encuentren colocados al

azar y sean enmarcados en una unidad de sentido133 Es como una idea central del libro134

a la que ha llegado el autor tras haber estudiado todo (Qo 112-14) Es una idea que

enmarca los refranes y por ello es una ldquopalabra claverdquo del libro pero no necesariamente es

la afirmacioacuten maacutes importante del libro135

Debido a que esta frase enmarca el conjunto de refranes que ocupan la seccioacuten central

del libro vamos a prestar atencioacuten a los matices que cada seccioacuten de refranes antildeade a la

comprensioacuten de nuestra frase

El primer poema subraya que las cosas son vanas porque se saca ldquopoco provechordquo del

afaacuten por conseguirlas (Qo 13) ya que todo pasa en una sucesioacuten sin fin (Qo 14-6) y

porque no hay nada nuevo y pasa al olvido (Qo 19-11) Todo es vano porque nada se gana

ni avance ni novedad ni recuerdo

Un aacutembito de experiencia de la ldquovanidad de vanidadesrdquo es en el afaacuten por acumular

sabiduriacutea Por muchas sentencias sapienciales que se acumulen cuando se contrastan con

la experiencia se descubre que resultan esquivas o conducen a praacutecticas que son necedad

(Qo 117) y porque hay ocasiones en que una respuesta aparentemente de necedad es maacutes

provechosa que una sabia y viceversa (Qo 212-17) Y porque la experiencia muestra que

131Cfr HARRISRL ETALL Theological Wordbook of the Old Testament Vol12 Moody press

Chicago1980 463a [TWOT] version electronica de Bible Works 9 132 Por lo que la vocalizacioacuten deberiacutea ser ldquohebelrdquo pero tiene una vocalizacioacuten aramaizante de ldquohaacutebeumllrdquo Cfr

VILCHEZJ Sapienciales III Eclesiasteacutes o Qoheacutelet Verbo divino Estella1994143 133 VILCHEZJ ldquoSapienciales helliprdquo199458 134 Los padres de la iglesia han visto en esta frase lo esencial del libro Cfr San Juan Crisoacutestomo Ad

Eutropium 1 P G 52391 san Jeroacutenimo Commentanus in Eccl Praefatio CC L 72249 PL 231061 san Agustiacuten De civitate Dei 203 CC L 48701s PL 41661 Citado por VILCHEZJ ldquoSapienciales helliprdquo1994 144 Nota 5

135 Cfr VILCHEZJ ldquoSapienciales helliprdquo1994145


la misma suerte le espera al sabio que al necio El afaacuten por acumular sabiduriacutea es vano

porque no se saca de eacutel provecho ni progreso ni novedad ni recuerdo (Qo 19-11)136

El afaacuten por conseguir lujo es otro aacutembito de experiencia de la ldquovanidad de vanidadesrdquo

aunque se encuentre algo de placer (Qo 2410) sin embargo es fugaz transitorio y

considerando la fatiga y tiempo invertido se le percibe como sin provecho (Qo 211)137

El afaacuten por conseguir herencia es vano (Qo 218-26) pues se ha de dejar a un heredero

que puede hacer el tonto con ella (Qo 218-19) Es preferible disfrutar del fruto del trabajo

que Dios decida dar en el curso de la vida normal (Qo 224)

El afaacuten en el aacutembito de la vida de relaciones humanas es vano (Qo 31mdash46) porque

hay en la justicia humana corrupcioacuten por la codicia opresioacuten y envidia (Qo 414)

La experiencia de vanidad estaacute en el poco provecho que se saca del afaacuten porque los

bienes se pueden perder en un mal negocio o por codicia que trae ansiedad e impide

disfrutar o porque la riqueza pasa a otros (Qo 417-69)

Otro aacutembito de experiencia de vaciacuteo estaacute en el consejo ajeno (Qo 7-8) y el

conocimiento del futuro (Qo 610mdash1214) porque nadie conoce lo que maacutes conviene ni el

futuro y aunque existan cosas previsibles sin embargo es conocimiento que no aprovecha

(Qo 91mdash116)

El poema final sobre el consejo a disfrutar los dones de Dios sencillos de la vida

cotidiana especialmente durante la juventud representa un contraste con su afirmacioacuten

sobre la vanidad de vanidades que hay en el afaacuten humano (Qo 117mdash128)

Pasamos ahora a una visioacuten de conjunto de este versiacuteculo inicial del Qoheacutelet


La afirmacioacuten del Qoheacutelet ldquoel que congregardquo de la ldquovanidad de vanidadesrdquo al inicio y

final del libro sirve de idea clave para estructurar los refranes sapienciales que ldquoha

congregadordquo para evitar que se vuelvan en dogmas riacutegidos filtraacutendolos por la experiencia

y mostrando asiacute que tienen un valor relativo y no absoluto Su afirmacioacuten de ldquolo vanordquo

como idea repetida treinta y siete veces pone de relieve su capacidad de cuestionar las

creencias de la sabiduriacutea israelita para evitar el dogmatismo promover la mirada hacia la

136 Ibidem 137 La traduccioacuten de Felipe Scio subraya esta acepcioacuten del teacutermino ldquovanordquo no porque lo mundano sea por

naturaleza sino porque no tiene estabilidad de duracioacuten ni fruto de verdadera utilidad ni virtud de producir al hombre la felicidad que busca sino que por el contrario le acarrea mil males y lo seduce miserablemente En Ro 820 Llaacutemense tambieacuten vanidad y humo los bienes temporales y criados comparados con los bienes espirituales eternos San Jeroacutenimo Cfr PHELIPE SCIO DE SMIGUEL La Biblia Vulgata Latina traducida en espantildeol y anotada conforme al sentido de los Santos Padres y expositores cathoacutelicos Londres Samuel Bagster 1825 Vol III 1853442 nota 3


dimensioacuten de misterio que hay en la vida y en los juicios divinos fortalecer la actitud

creyente y promover el valor de disfrutar de los dones divinos que otorga en la vida

ordinaria

La afirmacioacuten de la vanidad de parte del Qoheacutelet no tiene un fin nihilista sino la de

cuestionar el dogmatismo de la teologiacutea retributiva Esto lo podemos ver porque el Qoheacutelet

comparte las creencias de los sabios israelitas cuestiona la teologiacutea retributiva que no toma

en cuenta la experiencia afirma la vanidad del esfuerzo humano que no se abre a la ayuda

divina y afirma como camino el acoger los dones de Dios sencillos que regala en la vida

cotidiana

El Qoheacutelet comparte las creencias de los sabios israelitas en Dios y en el temor de Dios

(Qo 31456) en un coacutedigo eacutetico y en el juicio divino sobre la conducta humana (Qo 119)

Dios ha asignado a todo su momento oportuno (Qo 31-11) Dios de la capacidad de

disfrutar (Qo 225-26) y tambieacuten muestra su creencia en varios proverbios tradicionales

(Qo 118 45-69-12 57-1169 77-12 917-101 108-114 117) Pero es una creencia

no apropiada en forma de dogma riacutegido sino subrayando que tanto Dios sus juicios y el

hombre mismo contienen una dimensioacuten de misterio y por tanto no se puede encasillar la

realidad dentro del esquema retributivo138

Lo que cuestiona es la teologiacutea retributiva que no toma en cuenta la experiencia (Qo

316-18 715 812-1491-3) Dios juzga pero su juicio se efectuacutea en forma misteriosa

pues la experiencia muestra que tanto los sabios como los necios comparten un mismo

destino (Qo 213-16 91-311) En el campo moral rechaza los consejos que recomiendan

centrarse en la muerte y adversidad (Qo 71-14) evitar los extremos eacuteticos (715-24) y el

consejo de obediencia simplista a la autoridad (Qo 81-14) Rechaza identificar la necedad

con las mujeres (Qo 725-29) No cree en la pereza pero tampoco en el afaacuten desmedido (Qo

45-6)

La vanidad del esfuerzo humano por conseguir eacutexito o lujo proviene de su

transitoriedad asiacute como del cambio constante en la naturaleza (Qo 21-11) En apoyo de su

tesis presenta cuatro argumentos

Primero que la buacutesqueda de sabiduriacutea es vana porque eacutesta no puede alcanzar su

finalidad de descubrir el bien a la humanidad y asegurar el eacutexito de una vida larga fecunda

y prospera La razoacuten del fracaso de estaacute en los cambios constantes de la vida que hacen

difiacutecil aplicar el conocimiento apropiado asiacute como la falsedad de la tesis de la teologiacutea

retributiva La experiencia de los justos que sufren presentoacute una seria objecioacuten

138 cfr WRIGHT AG ldquoEclesiasteacutes helliprdquo 2005 748


experiencial a la teologiacutea retributiva y puso en evidencia que los valores presentados por la

sabiduriacutea tienen un valor relativo No vale la pena en esforzarse por acumular sabiduriacutea

pues aunque se puedan encontrar luces sin embargo la posesioacuten total de la sabiduriacutea es

inalcanzable pues habita en un palacio escondido impenetrable y profundo

En segundo lugar los juicios de Dios no son predecibles El obrar divino es envuelto en

el misterio y puede dar la vida a un feto o que una persona pueda disfrutar del fruto de su

trabajo Los dones de Dios no obedecen a los meacuteritos humanos sino a su generosidad139 La

creacioacuten por su parte aunque tiene origen divino belleza y orden para cada cosa sin

embargo el ser humano no puede conocer el tiempo apropiado para la accioacuten140

En tercer lugar la muerte no toma en consideracioacuten la vida de virtud o de vicio y con

ello cancela el fundamento que garantiza el eacutexito del afaacuten humano La muerte hace

infecunda la acumulacioacuten de riqueza o sabiduriacutea o fama ya que la memoria de una

persona desaparece casi tan raacutepido como la descomposicioacuten de los cuerpos En algunas

personas la muerte ejerce control inclusive antes de que llegue el momento del uacuteltimo

suspiro (Qo 117-127)

El cuarto argumento es la recomendacioacuten a disfrutar las alegriacuteas corrientes que Dios

regala mientras se tiene auacuten juventud (Qo 224 31222 517 815 97-9 119-10) El

Qoheacutelet no afirma el extremismo hedonista pero el exceso en la austeridad141

En resumen el Qoheacutelet examinoacute todas las cosas de la vida y descubrioacute que no hay un

bien absoluto que pueda sobrevivir los efectos de la muerte Y luego procedioacute a registrar

este descubrimiento confrontaacutendolo con los dichos sapienciales para evidenciar su valor

relativo y concluye con un consejo a los joacutevenes sobre la mejor opcioacuten a la luz de esta

terrible realidad El Qoheacutelet afirma como valores la actitud criacutetica la experiencia la

autenticidad de la religioacuten el disfrutar las alegriacuteas sencillas la libertad de la adiccioacuten a

ideas fijas y a trabajo excesivo

139 Este libro junto con el de Job son intentos si bien iniciales pero valiosos de construccioacuten de una teologiacutea

no ligada a la de la retribucioacuten Y ponen el eacutenfasis no en los meacuteritos sino en los dones divinos gratuitos 140 Hay un tiempo para reiacuter un tiempo para llorar pero iquestcoacutemo puede uno saber el momento en que

apareceraacuten iquestQueacute tal si una persona buscoacute paz cuando la ocasioacuten pediacutea una guerra (Qo 115 713) 141 Cfr JAMES L CRENSHAW ldquoEcclesiasteshelliprdquo 1997 FQohelethrsquos Teachings


b Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12

ldquono nos deja de llamar

para que nos acerquemos a Elrdquo (2M 12)

i Anaacutelisis de la cita de Qo 12 en V 35

La cita biacuteblica de Qo 12 es la cuarta en el libro de la Vida todas con un uso cultural La

primera es sobre el tema de ldquoandar en mentirardquo142 las dos son sobre la vocacioacuten de Mariacutea

de Bricentildeo a la vida religiosa143 Y la cuarta es la nuestra sobre su vocacioacuten religiosa

La cita biacuteblica de V 35 de Qo 12 es la siguiente

Aunque fueron los diacuteas que estuve pocos con la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infierno Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi era el mejor y maacutes seguro estado Y asiacute poco a poco me determineacute a forzarme para tomarle

ldquoVanidad de vanidades dixo el Eclesiasteacutes vanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo (Qo 12)

1) Fuente biacuteblica

La cita tiene como fuente biacuteblica una traduccioacuten espantildeola de la versioacuten de la vulgata ya

que se trata de una cita directa formal Son dos las fuentes probables de las que tomoacute esta

cita por ser libros que ella leyoacute en ese tiempo El primero es el libro de Flos Sanctorum

leiacutedo en su infancia y adolescencia en la casa paterna (V 14) El segundo es el libro de las

ldquoEpiacutestolas de san Jeroacutenimordquo144 leiacutedos en su estancia en Santa Mariacutea de Gracia (V 37)

2) Tipo de cita

La cita biacuteblica de Qo 12 es directa formal como alusioacuten a las palabras del Qoheacutelet

Es cita directa porque tiene una foacutermula introductoria general con la frase ldquolas palabras

de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo que indican su conciencia de citar la Biblia

La afinidad textual de la cita teresiana ldquoque no era todo nada y la vanidad del mundordquo

es semejante a ldquovanidad de vanidades y todo es vanidadrdquo del texto biacuteblico con lo cual se

le da un grado de certeza a la cita biacuteblica de probable

142 V 27 Sl 645 143 V 31 Mt 2214 Mt 1927 par Mc 1028 144 Cfr Epiacutestola VI a Leta sobre como instruir a su hija Paula dice ldquoen el Eclesiasteacutes aprende a

menospreciar las cosas del mundordquo cfr SAN JEROacuteNIMO Epiacutestolas selectas de San Jeroacutenimo Madrid 1888 107


La intencionalidad de la cita estaacute en el uso cultural para expresar la experiencia de

Dios de llamado a la Vida Religiosa como ldquomaacutes seguro estadordquo ligada a una comprensioacuten

de la Palabra de Dios que ha estado en ella desde hace mucho tiempo ldquode cuando nintildeardquo

La cita biacuteblica le sirve a Teresa para expresar que la verdad que ha estado en ella desde

nintildea sobre la vanidad de todos los bienes del mundo es una comprensioacuten donada por Dios

que la invita a dedicar su vida buscando los bienes eternos dentro del estado de vida

religiosa

La cita es alusioacuten porque Santa Teresa presenta una frase del libro del Qoheacutelet que

sirve de marco para englobar la ldquocongregacioacuten de dichos sapiencialesrdquo que confronta con

la experiencia de vida y encuentra que tienen un valor relativo

3) La forma de citar

La forma de citar de Santa Teresa es de memoria no literal sino actualizando su

contenido en conexioacuten con la experiencia que la llevoacute a ingresar en la vida religiosa Cita

un texto que le ha sido familiar ldquode cuando nintildeardquo que tiene un impacto fuerte en su

afectividad ldquola fuerza que haciacutean en mi corazoacutenrdquo es ademaacutes una verdad reforzada por el

testimonio ldquola buena compantildeiacuteardquo las experiencias personales anteriores y a traveacutes de

diversos medios ldquolas palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedasrdquo y con una incidencia en sus

motivaciones a buscar evitar los males duraderos ingresando en la vida religiosa

La teacutecnica de citado de familiaridad es confirmada por las nueve frecuencias de esta

cita en las obras teresianas145 En estas nueve citas de Qo 12 tenemos como elementos

constantes la forma familiar de citar el texto el uso cultural el tema La forma indirecta

de citar el texto con excepcioacuten de nuestro pasaje de V 35 en que lo cita en forma directa

formal lo cual pone en evidencia que lo cita de memoria y con familiaridad El uso

cultural que asigna a este texto es en general para expresar experiencias con excepcioacuten de

C 102 en que le da un uso de ortopraxis para sustentar la reordenacioacuten de los afectos hacia

los bienes duraderos146 Este uso predominantemente cultural pone en evidencia la

importancia de este texto en su vida ya que las experiencias con las cuales lo relaciona

fueron fundamentales en su vida como su vocacioacuten liberacioacuten afectiva y de los miedos

145 V 35 V 83 V 215 V 3818 V 404 C 102 R 32 Aacutevila 1563 Cta 2651 IOso mediados0978 Cta

3423 MEnr 80580 Es la uacutenica cita que hace del libro del Qoheacutelet 146 Experiencia vocacional de paz tras 18 antildeos de divisioacuten afectiva interior (V 83) de liberacioacuten de miedos y

valor para realizar obras por Dios (V 215) visioacuten divina sobre el sentildeoriacuteo de Dios que evidencia todo otro sentildeoriacuteo como vano (V 3818) locucioacuten divina sobre Dios como la suma Verdad (V 404) liberacioacuten de ser querida por otros (R 32 Aacutevila 1563) experiencias ajenas de estar en medio de muchas distracciones mundanas que ponen de manifiesto su ser pasajero (Cta 2651 IOso mediados0978 Cta 3423 MEnr 80580)


andar en verdad delante de los bienes caducos y duraderos reordenacioacuten de sus afectos

paz ante una batalla de divisioacuten afectiva que le duroacute 18 antildeos encuentro con Dios como

Verdad y como Sentildeor Estas experiencias de libertad valentiacutea concentracioacuten en Dios

ligadas al tema de la vanidad del mundo aportan de un contenido experiencial grande al

poema noveno ldquonada te turberdquo147El tema de la relacioacuten con los bienes terrenos a la luz de

los duraderos permanece en todas las citas soacutelo en contextos diversos Este uso repetido

indica que es una idea clave para la Santa en su valoracioacuten de los bienes del mundo a la luz

de los duraderos

Como elemento diverso tenemos una profundizacioacuten en la experiencia de la Palabra de

Dios de parte de Santa Teresa La comprensioacuten de Qo 12 en las dos primeras citas Santa

Teresa las comprende por experiencia padecida que hace fuerza en su corazoacuten sobre la

vanidad de los bienes del mundo y lo duradero de los bienes del cielo148 que la introduce

en una tensioacuten afectiva interior porque confiesa que el amor a Dios auacuten no estaacute fuerte en

ella149 sino que hay temor de irse al infierno150 y atraccioacuten por los bienes mundanos151

Maacutes adelante tiene otra comprensioacuten por experiencia padecida que afecto sus sentimientos

de miedo a las reacciones del mundo y valentiacutea para realizar obras por Dios (V 215) Y en

las siguientes comprensiones por experiencia iluminada del texto biacuteblico en experiencias

sobrenaturales de visioacuten divina del sentildeoriacuteo de la Santiacutesima Trinidad152 y locucioacuten divina

sobre Dios como suma Verdad153 a cuya luz los bienes del mundo se ven sumamente

vanos

Otras citas biacuteblicas de contenido vocacional son Sl 645 Mt 2214 y Mt 1927

La frase del Sl 645 ldquoPlaticaacuteron de que esconderian lazos dixeacuteron iquest Quieacuten los veraacute rdquo lo

cita en forma indirecta en V 27 con uso cultural para expresar la experiencia de ldquoandar en

mentirardquo pensando e intentando que el mal quede en secreto para que no dantildee la honra sin

caer en la cuenta que no queda secreto ninguacuten mal que sea contra Dios Esta cita sirve de

experiencia a contraluz de andar en verdad que seraacute clave en su experiencia vocacional

El texto de Mt 2214 ldquomuchos son los llamados y pocos los escogidosrdquo lo cita en forma

directa literal en V 31 con uso cultural para expresar la experiencia vocacional de Bricentildeo

147 ldquoNada te turbenada te espantetodo se pasaDios no se mudala pacienciatodo lo

alcanzaQuien a Dios tienenada le faltaSoacutelo Dios bastardquo 148 V 35V 83 En 1532 es el tiempo de buacutesqueda vocacional y en 1544 es el tiempo de su divisioacuten interior 149 ldquoque como no habiacutea amor de Dios que quitase el amor del padre y parientes era todo hacieacutendome una fuerza

tan granderdquo (V 41) 150 ldquotemer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infiernordquo (V 35) 151 ldquocuando estaba con Dios las aficiones del mundo me desasosegaban Ello es una guerrardquo (V 82) 152 V 3818 Alrededor de 1555 inician sus experiencias sobrenaturales 153 V 404 En torno al 1562 Tenemos un marco temporal de 30 antildeos (de 1532 en V 35 y V 40 en 1562) de

experiencias vinculadas al texto biacuteblico de Qo 12


El texto de Mt 1927 ldquoHe aquiacute que nosotros todo lo hemos dexado y te habemos

seguido iquestqueacute es pues lo que tendremosrdquo lo cita en forma indirecta en V 243 para expresa

la experiencia de favor y regalo de Dios a San Francisco de Borja por haber dejado el

ducado de Gandiacutea por la vocacioacuten a la vida religiosa

ii Hermeneacuteutica teresiana de Qo 12

1) Contexto histoacuterico biograacutefico de V 35

La eleccioacuten del estado de vida religiosa en el contexto histoacuterico de Santa Teresa

representaba una opcioacuten socialmente atractiva para las mujeres en parte por el ambiente

religioso de la eacutepoca que aportaba un reconocimiento de santidad y lejano a ambiente

judaizante o morisco ademaacutes de ser una opcioacuten para huir de la pobreza de la marginacioacuten

de la mujer en el matrimonio y debido a las dificultades para el matrimonio por la fuga de

hombres a las tierras de Ameacuterica Este contexto explica que muchas mujeres busquen el

ingreso en la vida religiosa ldquosoacutelo para remediarserdquo154 En la experiencia vocacional de Santa

Teresa el elemento de ldquolucha interiorrdquo pone en evidencia que sus motivaciones para

ingresar a la vida religiosa no son soacutelo para ldquoremediarserdquo

Como antecedentes a la experiencia vocacional narrada en el capiacutetulo tercero del libro

de la ldquoVidardquo tenemos que la Santa pasa de una atraccioacuten inicial en su infancia en la que

inclusive jugaba a ser monja155 a un rechazo en su adolescencia en que confiesa ser

ldquoenemiguiacutesima de ser monjardquo (V 28) y finalmente a una creciente atraccioacuten debido en gran

parte a su trato con las religiosas agustinas del colegio de Santa Mariacutea de Gracia a los

dieciseacuteis antildeos (V 28) Especialmente motivador es el testimonio de la religiosa Mariacutea de

Bricentildeo (V 31-2) Otro testimonio favorable lo recibioacute de su tiacuteo don Pedro en Hostigosa

que tiene intenciones de ser monje y que la introduce en la lectura de libros espirituales156

154 (C 141) Esto indica maacutes una eleccioacuten personal y no una vocacioacuten que es ldquollamamiento de Diosrdquo cfr

SEacuteROUET P ldquoLa vocation et la conversioacuten de Sainte Theacuteregravese en CarmelV (1982) num 222 155 V 16 El jugar a ser monja es como sustituto a sus deseos martiriales pues ldquojugaba con otras nintildeas hacer

monasterios como que eacuteramos monjas y yo me parece deseaba serlo aunque no tanto como las cosas que he dichordquo (V 16) Cfr AUCLAIR M ldquoLa vocation de Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en CarmelV (1956) num39 42 Las necesidades detraacutes de sus deseos martiriales es la de trascendencia de amar lo duradero y alejarse de los sufrimientos del infierno

156 ldquoSu ejercicio era buenos libros de romance y su hablar erahellip de Dios y de la vanidad del mundordquo (V 34)


2) Contexto literario de V 35

El lugar de V 35 dentro de la estructura del libro de ldquoVidardquo es el de la primera parte

La estructura del libro de la Vida es el siguiente

I Parte cc1-10 Primeros antildeos de su vida hasta la experiencia de conversioacuten de 1554

II Parte cc11-22 Tratadillo de la oracioacuten

III Parte cc23-31 Reinicia autobiografiacutea ldquoes otro libro nuevordquo Armoniacutea entre Dios y

Teresa

IV Parte Fundacioacuten de san Joseacute (caps 32-36)

V Parte Gracias miacutesticas actuales (caps 37-40)

El capiacutetulo tercero se ubica en la primera parte una seccioacuten narrativa que abarca su

infancia adolescencia juventud vocacioacuten enfermedades iniciacioacuten en la oracioacuten luchas

entre lo que vive y lo que debe hasta su conversioacuten El cap 10 hace de puente con el

bloque siguiente

El capiacutetulo tercero del libro narra la experiencia vocacional El tiacutetulo pone de relieve

dos factores que ella considera determinantes en su experiencia de llamado la buena

compantildeiacutea y la luz de Dios para desengantildearla y desengantildearla despertarla a la verdad

El contexto literario anterior menciona su adolescencia en la que tuvieron gran

influencia en ella la compantildeiacutea de sus primos imprimiendo en ella sus costumbres y

pasatiempos que la hacen entibiar el deseo de vivir la vida de virtud por una abocada a los

bienes del mundo

El capiacutetulo posterior narra su ingreso en la vida religiosa y enfermedades que pasoacute

El capiacutetulo tercero dentro de este contexto es importante porque presenta la experiencia

de su vocacioacuten a la vida religiosa y la forma en que colaboroacute con ella

Es interesante notar que el contexto literario del libro de la ldquoVidardquo en el capiacutetulo

tercero en que la Santa recuerda su experiencia de vocacioacuten religiosa la inserta dentro de

una reflexioacuten la Santa estaacute reflexionando sobre el tema de andar en la verdad libre de

andar en la mentira libre de engantildeos Ella no vincula su experiencia de vocacioacuten religiosa

como Mariacutea de Bricentildeo en el texto de Mateo sobre el llamado sino sobre el andar en

verdad El tema tras la eleccioacuten de un estado de vida para Santa Teresa estaacute en los bienes

duraderos que son capaces de llenar su corazoacuten poseedor de grandes deseos


3) Lugar hermeneacuteutico

El lugar hermeneacuteutico desde el que interpreta el pasaje es el de la experiencia

vocacional El tiempo y lugar de la experiencia vocacional de Santa Teresa es en su

estancia como interna en Santa Mariacutea de Gracia alrededor de sus dieciseacuteis antildeos hacia el

1531157 Ella se encuentra con el reto de elegir un estado de vida con temor tanto al

matrimonio como a la vida religiosa por lo que pide a sus compantildeeras internas que oren

por ella158 En su itinerario espiritual se encuentra en las segundas moradas con el ejercicio

de la oracioacuten de meditacioacuten

Los factores o ldquollamamientosrdquo que conforman su experiencia vocacional son varios

Por un lado la amistad con Mariacutea de Bricentildeo por su buen testimonio de vida159

vocacional en contacto con las palabras de promesa del evangelio y en Santa Mariacutea de

Gracia inicia en buenas costumbres de rezo160 de la oracioacuten de meditacioacuten en la pasioacuten del

sentildeor Jesuacutes161 lectura de las epiacutestolas de san Jeroacutenimo 162

Como factores de influencia que podriacuteamos decir ldquoa contraluzrdquo fueron el desterrar las

malas compantildeiacuteas y las malas costumbres por ellas favorecidas163 que la liberan de ldquovivir

engantildeadardquo164 Estando con sus parientes que Teresa evoca como malas compantildeiacuteas le

incitan a desear los bienes del mundo y costumbres de arreglos y cuidados femeninos pero

el dantildeo mayor para la Santa es el ldquoandar engantildeada en mentirardquo creyendo que basta con

ocultar el mal para que no haga dantildeo a la honra165 Otro acontecimiento que la reforzoacute en el

rechazo de los bienes del mundo y opcioacuten por la vida religiosa fue la llegada a la ciudad

157 Santa Teresa vivioacute como interna los antildeos de 1531-1532 cuando teniacutea 16-17 antildeos de edad Los motivos de

su Padre para ingresarla ahiacute fueron para corregir las vanidades de su hija las malas compantildeiacuteas los peligros de la adolescencia y equilibrar su afectividad desbordada A pesar del descontento inicial a los ocho diacuteas estaba ldquomaacutes contenta que en casa de mi padrerdquo (V 28) Cfr PABLO MAROTO D ldquoMaestros espirituales de Santa Teresa (8) Mariacutea de Bricentildeo y Santa Mariacutea de Graciardquo en TerJes (2001) n114257

158 ldquoprocurar con todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le habiacutea de servirrdquo (V 32) 159 La influencia en Teresa no es soacutelo de quitar las malas costumbres sino despertar su vocacioacuten religiosa

ldquoDormiacutea una monja con las que estaacutebamos seglares que por medio suyo parece quiso el Sentildeor comenzar a darme luzrdquo (V 210) Cfr PABLO MAROTO D ldquoMaestros helliprdquo 2001259

160 V 31 Cfr Comienza a madurar su vocacioacuten religiosa ldquoComenceacute a rezar muchas oraciones vocales y a procurar con todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le habiacutea de servir Mas todaviacutea deseaba no fuese monjahellip Al cabo de este tiempo que estuve aquiacute ya teniacutea maacutes amistad de ser monjardquo (V 32)

161 Menciona que a partir de este tiempo duroacute 22 antildeos ejercitando la meditacioacuten (V 172 R4a1C 173) 162 Este fue un factor determinante ldquoque me animaban de suerte que me determineacute a decirlo a mi padre que casi era

como a tomar el haacutebitordquo (V 37) Es la edicioacuten de Juan de Molina impresa en Valencia en el 1520 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoVocacioacutenrdquo en AacuteLVAREZ T Diccionario de Santa Teresa MC Burgos2000 1439 Tomaacutes anota la semejanza en vocabulario entre la narracioacuten de la Santa con la narrada en la carta a Heliodoro en que realiza un gesto ldquoheroicordquo al abandonar la casa paterna

163 Cfr V 31 164 Este dato es tan importante para la Santa en su experiencia vocacional que lo pone como subtiacutetulo del

capiacutetulo tercero ldquoEn que trata coacutemo fue parte la buena compantildeiacutea para tornar a despertar sus deseos y por queacute manera comenzoacute el Sentildeor a darla alguna luz del engantildeo que habiacutea traiacutedordquo

165 Cfr V 27 Posteriormente caeraacute en la cuenta que ninguacuten mal queda en secreto ante Dios y que le dantildea a ella misma en su vocacioacuten a vivir con autenticidad


de Aacutevila del Emperador Carlos V (Junio de 1534) cuya fastuosidad produjo en la joven

Teresa un efecto revulsivo personal

Otro factor o forma de ldquollamamientordquo vocacional fue la enfermedad que sufrioacute y que le

permitioacute sentir de cerca la caducidad y vulnerabilidad de la vida humana166 Enfermedad

que posiblemente167 fue por la tensioacuten interior de ingresar a la vida religiosa

El momento en que ella experimenta la luz necesaria para tomar la decisioacuten de

responder a esos ldquollamamientosrdquo es en su tiempo de enfermedad y convalecencia en

Ortigosa en casa de su tiacuteo don Pedro en el antildeo de 1532 seguacuten lo narra en el texto de V 35

que hemos elegido porque usa la cita biacuteblica del Qo 12 para expresar su experiencia de

vocacional

ldquoAunque fueron los diacuteas que estuve pocos con la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infierno Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi era el mejor y maacutes seguro estado Y asiacute poco a poco me determineacute a forzarme para tomarle

Contrario a lo que pudiera esperarse de una apropiacioacuten de una comprensioacuten de la

Palabra de Dios que dona el lugar en el cual vivir el seguimiento de Cristo que seriacutea de

gozo y agradecimiento168 Santa Teresa en cambo hace suya es luz en forma beligerante

En efecto la forma de apropiacioacuten de esta experiencia en que comprende la Palabra de

Dios que afecta169 la eleccioacuten de su estado de vida es de lucha de una dura batalla que

duroacute tres meses ldquocon hartas tentaciones estos diacuteasrdquo170 La razoacuten de la lucha lo explica como

una tensioacuten entre sus deseos por seguir el amor a su padre y parientes y el amor a Dios que

no era lo suficientemente grande para prevalecer171 A principios de 1535 se fuga de casa

para ingresar en el monasterio de las carmelitas de la ldquoEncarnacioacutenrdquo172 La decisioacuten le

exigioacute un gesto heroico (V 41)

166 Comienza ldquoa temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infiernordquo (V 35) 167 Auclair afirma como una certeza que la causa de la enfermedad fue la tensioacuten vocacional interior

AUCLAIR M ldquoLa vocation helliprdquo 1956 46 La tensioacuten interior estaacute entre la atraccioacuten y rechazo a la Vida Religiosa ldquoprocurar con todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le habiacutea de servir Mas todaviacutea deseaba no fuese monja que eacuteste no fuese Dios servido de daacutermele aunque tambieacuten temiacutea el casarmerdquo (V 32)

168 Paradoacutejicamente tenemos en las narraciones de vocacioacuten profeacutetica una apropiacioacuten beligerante similar de la vocacioacuten especialmente expresada por el profeta Jeremiacuteas con la imagen de forzar a una joven (Jr 207)

169 Es una comprensioacuten por experiencia padecida de la Palabra de Dios a juzgar por sus palabras de la fuerza que hacen en su corazoacuten y cuando afirma que se determinoacute a forzarse

170 V 36 Este rasgo de lucha en su experiencia vocacional es posteriormente subrayado Seguacuten ella misma expresa en el subtiacutetulo cuarto del libro de ldquoVidardquo ldquoDice coacutemo la ayudoacute el Sentildeor para forzarse a siacute misma para tomar haacutebito y las muchas enfermedades que Su Majestad la comenzoacute a darrdquo (V 4 tit)

171 ldquoque como no habiacutea amor de Dios que quitase el amor del padre y parientes era todo hacieacutendome una fuerza tan granderdquo (V 41)

172 El diacutea 2 de noviembre de 1535 diacutea de aacutenimas (V 41) Cfr SEROUET P ldquoLa vocation et lahelliprdquo 198224


El uacuteltimo rasgo de la experiencia vocacional de Teresa de Ahumada estaacute en el

reconocimiento de la ayuda y confirmacioacuten divina173

4) Sentido biacuteblico usado

El sentido biacuteblico usado en la interpretacioacuten teresiana es el literal en cuanto material

El sentido que aparece a primera lectura y que Santa Teresa lo interpreta en relacioacuten con la

experiencia de insatisfaccioacuten con los bienes del mundo en el campo afectivo porque los

bienes del mundo son pasajeros caducos mientras que los bienes del cielo que son

eternos En el caso del Qoheacutelet un sabio que ha querido ldquocongregar dichos sapiencialesrdquo

para obtener con ello alguacuten provecho la insatisfaccioacuten viene en el momento en que

confronta tales dichos con la experiencia y encuentra que son verdades relativas que

aportan poco provecho Y queda como remedio a la insatisfaccioacuten el gozar los placeres

sencillos del mundo que sirve para saborear el don divino y templar el sinsentido

procedente del cambio continuo

La afirmacioacuten de ldquovanidad de vanidadesrdquo en relacioacuten con los dichos sapienciales y

bienes del mundo puede ser valorado a primera vista como una postura pesimista Sin

embargo contiene una valoracioacuten de la experiencia como fuente de conocimiento tanto en

el Qoheacutelet como en Santa Teresa Y en especial una experiencia de un ldquocreyenterdquo que se

reconoce ante un misterio de Dios y de la grandeza de sus dones a cuya luz los

conocimientos y bienes del mundo tienen un valor relativo Hay una insatisfaccioacuten con las

afirmaciones sapienciales tradicionales cuando se vuelven dogmas riacutegidos que no toman

en cuenta la experiencia El Qoheacutelet sin la intencioacuten de negar la tradicioacuten sapiencial

anterior a eacutel sino de filtrarla por la experiencia y su constatacioacuten de que es ldquovanardquo le

permite dejar en el misterio la realidad personal y divina en especial frente a la creencia

tradicional de la teologiacutea retributiva

La interpretacioacuten teresiana del sentido literal de texto tiene como fuente los libros

espirituales que leyoacute en los cuales esta cita era puesta en relacioacuten con la vocacioacuten cristiana

de los santos174 que les sirvioacute para dejar las cosas del mundo ldquomenospreciarlasrdquo y buscar

173 ldquoA la hora me dio un tan gran contento de tener aquel estado que nunca jamaacutes me faltoacute hasta hoy y mudoacute

Dios la sequedad que teniacutea mi alma en grandiacutesima ternurardquo (V 42) ldquoDarme estado de monja fue grandiacutesimardquo merced de Dios (C 82)

174 Los santos maacutertires dan fe de esta verdad en el ldquoflos Sanctorumrdquo y por su parte san Jeroacutenimo afirma como los bienes del mundo si bien son buenos por ser creados por Dios sin embargo por su ser cambiantes son vanos Seguacuten dice san Jeroacutenimo ldquoPor ejemplo el ver el pequentildeo resplandor de una lucieacuternaga puedo contentarme con su luz pero despueacutes a plena luz del sol no percibo su brillo Al contemplar los elementos y la muacuteltiple variedad de las cosas sin duda admiro la grandeza de las obras pero al considerar que todas pasan que el mundo envejece su fin y que solo Dios es siempre lo que fue estoy


maacutes bien los bienes eternos Podemos notar semejanzas y diferencias entre los autores

espirituales y Santa Teresa en esta interpretacioacuten de este texto biacuteblico que nutre un cierto

pesimismo en relacioacuten con las realidades del mundo Como semejanzas tenemos el

reconocimiento en ambos que los bienes del mundo si bien fueron creados por Dios y son

esencialmente buenos sin embargo estaacuten sujetos a la caducidad a la temporalidad finitud

y corrupcioacuten En los autores espirituales que tienen mayor influencia neoplatoacutenica este

pesimismo es mayormente acentuado porque se consideran los bienes materiales como

caacutercel que impide el vuelo del espiacuteritu que debe por tanto negarlos para trascender hacia

los valores espirituales175 En Santa Teresa podemos notar un progresivo decrecimiento en

el pesimismo y valoracioacuten de los bienes del mundo En su etapa inicial Santa Teresa

subraya el pesimismo porque los bienes del mundo no son capaces de colmar sus grandes

deseos ella percibe en siacute una capacidad grande de amar que no es colmada por los bienes

del mundo Posteriormente en la medida que va creciendo su conocimiento y amor a

Jesucristo especialmente en su humanidad va creciendo la acogida de su propia

humanidad La Santa pasa por una etapa en que experimenta su cuerpo como ldquocaacutercelrdquo que

le impide gozar a Dios totalmente pero en el momento del matrimonio espiritual en que

su deseo se transforma en amor percibe su cuerpo como medio para atraer almas a Dios

como medio que le permite ocuparse de las cosas de Cristo Y contempla el mundo como

lugar en el cual colaborar con el reinado de Dios Finalmente en el culmen de su

experiencia espiritual experimenta una locucioacuten trinitaria que la lleva a abrazar su propia

humanidad como creacioacuten de Dios ldquolaquoNo es baja hija pues estaacute hecha a mi imagenraquordquo (R 54

Sevilla 1575)

5) Finalidad hermeneacuteutica

Como finalidad hermeneacuteutica de la cita tenemos que la usa para expresar su

experiencia de llamado vocacional Teresa comprende la afirmacioacuten de la vanidad del

mundo como una verdad fundamental que le permite orientar su afectividad vida y

ocupaciones hacia el servicio de Dios Se trata de una luz divina a traveacutes de la cual percibe

la voluntad salviacutefica de Dios para ella de manera que no viva con adicciones a cosas que

obligado a decir no una sola vez sino dos Vanidad de vanidades todo vanidadrdquo cfr SAN JEROacuteNIMO Comentario al Eclesiasteacutes Ciudad nueva Madrid 2004 49

175 Por ejemplo tenemos en el campo de los afectos una valoracioacuten del amor humano como ldquoconcupisciblerdquo que impide el amor puro espiritual que buscar ser puro en cuanto separado de cualquier contaminacioacuten del egoiacutesmo En cambio en el Qoheacutelet tenemos una valoracioacuten positiva del gozar de los placeres sensibles como don de divino En Teresa tenemos una valoracioacuten positiva del amor a los siervos de Dios ldquoEstaba un diacutea pensando si era asimiento darme contento estar con las personas que trato mi alma y tenerlos amor y a los que yo veo muy siervos de Dios hellip Me dijohellip que la conversacioacuten de los buenos no dantildeabardquo (V 4019)


no van a satisfacer su corazoacuten sus grandes deseos de trascendencia ldquopara siempre

siempre siemprerdquo y evitar los males tambieacuten eternos Las dos grandes motivaciones

vocacionales de la Santa de vivir en la verdad y no en el engantildeo de vivir en el estado de

vida religiosa en el cual estar bajo los continuos ldquollamamientos de Diosrdquo Y la otra

motivacioacuten es la de saciar su corazoacuten con los bienes que no la defraudaraacuten Estos rasgos

vocacionales de Santa Teresa la colocan en sintoniacutea con las vocaciones profeacuteticas en lo

que tiene de vivir con autenticidad sin traicionar la propia experiencia y de vivir de cara a

la Palabra de Dios o seguacuten lo expresa Santa Teresa de cara a los ldquollamamientos naturales o

sobrenaturales de Diosrdquo

6) Clave hermeneacuteutica

La clave hermeneacuteutica soterioloacutegica176 es la que usa Santa Teresa para interpretar el

pasaje de Qo12 La finalidad de la llamada vocacional es para la salvacioacuten personal y

eclesial177

ldquoiexclOh vaacutelgame Dios por queacute teacuterminos me andaba Su Majestad disponiendo para el estado en que se quiso servir de miacute que sin quererlo yo me forzoacute a que me hiciese fuerzardquo (V 34)

El ldquollamamiento a la vida religiosardquo es el espacio en que viviraacute el trato de amistad para

estar disponible y corresponder a los continuos llamamientos que le va a regalar a lo largo

de su vida178 Llamamientos que le hace la Palabra de Dios viva sea en forma natural o en

forma sobrenatural

En la etapa sobrenatural las experiencias de padecimiento de la fuerza eficaz de la

Palabra de Dios son las locuciones y visiones divinas sobre la Majestad y Sentildeoriacuteo de

Dios179 Estas experiencias iniciaraacuten en el antildeo de 1558 estando en las quintas moradas

En cambio en el 1531 Teresa se encuentra interna en Santa Mariacutea de Gracia con una

estancia para recuperarse de una enfermedad con sus familiares y en su itinerario espiritual

176 Cfr ldquopor queacute manera comenzoacute el Sentildeor a darla alguna luz del engantildeo que habiacutea traiacutedordquo (V 3 tit) ldquoDice

coacutemo la ayudoacute el Sentildeor para forzarse a siacute misma para tomar haacutebitordquo (V 4tit) ldquoPareacuteceme andaba Su Majestad mirando y remirando por doacutende me podiacutea tornar a siacute iexclBendito seaacuteis Vos Sentildeor que tanto me habeacuteis sufridordquo (V 28)

177 Tanto para Mariacutea de Bricentildeo ldquoDeciacuteame el premio que daba el Sentildeor a los que todo lo dejan por Elrdquo (V 31) como para ella ldquoandaba maacutes ganoso el Sentildeor de disponerme para el estado que me estaba mejorrdquo (V 33)

178 Como el llamamiento a la autenticidad en la experiencia de conversioacuten a la reforma al apostolado etc 179 Cfr La locucioacuten de Dios como verdad a cuya luz se ven como mentira las verdades humanas (V 404) y la

visioacuten de la Trinidad a cuyo Sentildeoriacuteo los mundanos se ven como vanos (V 3818)


se encuentra viviendo las segundas moradas180 aquiacute los ldquollamamientosrdquo son en forma

natural seguacuten lo reflexiona en 2M 1

2M 1 V 35 ldquollamamientoshellip con palabras que

oyen a gente buena o sermones o con lo que leen en buenos libros y cosas muchas que habeacuteis oiacutedo

por donde llama Dios o enfermedades trabajos y tambieacuten con una verdad que

ensentildea en aquellos ratos que estamos en la

oracioacuten sea cuan flojamente quisiereis tieacutenelos Dios

en muchordquo

ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten las palabras de Dios

asiacute leiacutedas como oiacutedas y la buena compantildeiacutea vine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nada y la vanidad del mundo y coacutemo acababa en breve y a temer si me hubiera muerto coacutemo me iba al infierno

Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja vi era el mejor y maacutes seguro estado Y asiacute poco a poco me determineacute a forzarme para tomarlerdquordquo

En este texto de 2M 1 expresa claramente las formas de experimentar la Palabra de

Dios o sus ldquollamamientosrdquo como los presentes en su experiencia vocacional

ldquocon palabras que oyen a gente buenardquo como fueron Mariacutea de Bricentildeo181 y su tiacuteo Pedro le

habiacutea procurado una luz grande182 Esta comunicacioacuten testimonial de experiencia interior

de apropiacioacuten de la Palabra de Dios y no por lo aprendido en los libros cautiva el corazoacuten

de Teresa y le despierta a escuchar el llamamiento de la Palabra de Dios para ella183

Podemos ver en estos dos testigos una inicial mistagogiacutea que aprenderaacute Santa Teresa

ldquoo sermones o con lo que leen en buenos librosrdquo como el Flos Sanctorum y las epiacutestolas de

San Jeroacutenimo que le presentan los bienes del cielo como duraderos y grandes184 Teresa

teniacutea desde nintildea un deseo de infinito de conocer a Dios de trascender de gozar del cielo

ldquoy cosas muchas que habeacuteis oiacutedo por donde llama Diosrdquo ella experimenta que la amistad de

una monja del convento de la Encarnacioacuten la atrae a preferir ese monasterio185

180 Santa Teresa inicia las 2M con el ejercicio de la oracioacuten mental fuertemente biacuteblica (V 94) En V 172

afirma que estuvo 22 ldquoantildeoshellip rezando leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a1C 173) Le ayuda el entorno el testimonio y compantildeiacutea de buenas monjas Ve coacutemo oran otras y se conmueven hasta las laacutegrimas

181 La frase ldquomuchos son los llamadosrdquo dicha por una monja le quitoacute el temor de entrar al monasterio (V 31)

182 ldquovine a ir entendiendo la verdad de cuando nintildea de que no era todo nadahelliprdquo (V 34) Sale de Santa Mariacutea de Gracia para ser atendida y pasa una estancia en Ortigosa con su tiacuteo Pedro

183 Esta ldquobuena y Santa conversacioacuten de esta monjardquo y ldquocuaacuten bien hablaba de DiosrdquoldquoDeciacuteame el premio que da el Sentildeor a los que todo lo dejan por Eacutelrdquo (V 31) Cfr PABLO MAROTO D ldquoMaestros espiritualeshelliprdquo 2001 259

184 ldquono por amor que yo entendiese tenerle sino por gozar tan en breve de los grandes bienes que leiacutea haber en el cielordquo (V 14) Cfr SEacuteROUET P ldquoLa vocation et la helliprdquo 1982)22

185 ldquoera parte para no ser monjahellip sino alliacuterdquo (V 32) Ineacutes Suaacuterez cfr AUCLAIR M ldquoLa vocation de Sainte Theacuteregravese drsquoAvilardquo en CarmelV (1956) num39 46 Aunque auacuten sin conviccioacuten ldquoEstos buenos pensamientos de ser monja me veniacutean algunas veces y luego se quitaban y no podiacutea persuadirme a serlordquo (V 32)


ldquoo enfermedades trabajosrdquo la experiencia de enfermedad es la que le hace salir de interna

en Santa Mariacutea de Gracia e ir a casa de su hermana con una estancia en Ortigosa y es la

que la hace plantearse su futuro en el maacutes allaacute y temer ir al infierno186

ldquoy tambieacuten con una verdad que ensentildea en aquellos ratos que estamos en la oracioacutenrdquo En la

reflexioacuten personal entra en contacto con su deseo de andar en verdad reconociendo la

verdad de cuando nintildea liberaacutendose con ello de andar en mentira engantildeada por la

fascinacioacuten de los bienes del mundo Entra en contacto tambieacuten con su incipiente amor a

Cristo187 Santa Teresa tiene una necesidad de la verdad que rechaza la mentira el andar

con engantildeos

Esta cita biacuteblica de Qo 12 en V 35 es importante para el tema de la relacioacuten entre el

sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa precisamente porque su

experiencia vocacional la coloca en un lugar desde el cual experimentar los ldquollamamientos

salviacuteficos continuos de Diosrdquo Es pasaje importante tambieacuten porque describe la experiencia

miacutestica de la Palabra de Dios en la etapa inicial que pone de relieve la forma de

ldquollamamientosrdquo de la Palabra de Dios y de apropiacioacuten personal de ella Esta descripcioacuten

teresiana manifiesta como existe experiencia miacutestica en cuanto soterioloacutegica por contacto

con la fuerza eficaz de la Palabra de Dios que involucra la colaboracioacuten humana ya desde

la etapa inicial Y esta relacioacuten con la Palabra de Dios seraacute base de la experiencia miacutestica

en la etapa sobrenatural

7) Metodologiacutea hermeneacuteutica

Este texto de V 35 junto con la meditacioacuten que hace en 2M 1 aporta un testimonio de

lectio divina especialmente en los pasos de lectio y meditatio Para la lectio nos ensentildea

Teresa en este pasaje a leer el texto de Qo 12 desde la tradicioacuten cristiana en sus diversos

medios de comunicacioacuten a traveacutes de sermones y libros espirituales Se trata de leer el texto

acogieacutendolo de manos de la tradicioacuten eclesial como don salviacutefico de Dios

Pero es especialmente el paso de la ldquomeditatiordquo el que ocupoacute la atencioacuten de Santa

Teresa El testimonio que ella aporta es el de ldquoentender por experiencia padecidardquo el texto

de Qo 12 dejando que afecte el corazoacuten los afectos ldquocon la fuerza que haciacutean en mi corazoacuten

las palabras de Diosrdquo (V 35) y la eleccioacuten del estado de vida La meditacioacuten es por tanto

dejar que la fuerza eficaz de la Palabra de Dios afecte la propia vida sustentando la

186 V 34 Aunque esta motivacioacuten no es muy fuerte porque no acaba de inclinarse por ello a ser monja 187 Aunque es un amor incipiente auacuten mezclado con temor servil ldquoen este movimiento de tomar estado maacutes

me parece me moviacutea un temor servil que amorhellip con los trabajos que pasoacute Cristo porque no era mucho yo pasase algunos por Elrdquo (V 36)


colaboracioacuten con ella En la ldquomeditatiordquo teresiana ademaacutes se subraya la importancia de la

propia vida en lo que tiene de afectividad intenciones proyectos necesidades como el

elemento que permite a la Palabra de Dios construir una historia de salvacioacuten tanto en la

persona de Teresa como de su entorno eclesial No se trata de meditacioacuten soacutelo racional

que afecta soacutelo la inteligencia y que se aplica lo que la persona considera conveniente

Sino de una dinaacutemica de admiracioacuten agradecida a la iniciativa divina que ldquome andaba Su

Majestad disponiendordquo (V 34) para colocar la existencia de Teresa bajo la accioacuten

transformadora de la Palabra de Dios de sus ldquocontinuos llamamientosrdquo

8) Tema hermeneacuteutico

El tema hermeneacuteutico al que vincula la afirmacioacuten sobre la vanidad de todo de la cita

de Qo 12 es a la vocacioacuten en V 35

Santa Teresa designa la vocacioacuten con la nomenclatura tanto con el teacutermino maacutes usado

por ella de ldquollamamientordquo188 como el raramente usado de ldquovocacioacutenrdquo189

La vocacioacuten es esencialmente una orden a la que debe obedecer la persona

vocacionada porque la eficacia estaacute en la Palabra de Dios la cual fortalece y orienta la

respuesta de colaboracioacuten humana sino un don que otorga un lugar desde el cual crecer en

las subsiguientes llamadas

A) Las sentildeales de la vocacioacuten

Santa Teresa reflexionoacute sobre las sentildeales de vocacioacuten a la vida religiosa ya sea por

iniciativa de la propia persona o divina

Algunas sentildeales de buacutesqueda del estado de vida religiosa por eleccioacuten personal son las

siguientes la motivacioacuten de huir del mundo para ldquoremediarserdquo en la vida190 la

discrepancia de espiacuteritu de la aspirante con el del Carmelo191 la inhabilidad para llevar las

costumbres del Carmelo192 la ausencia de crecimiento en las virtudes humanas y

188 Cfr V 74-5329135 Derivado del vocabulario biacuteblico ldquoComenzoacuteme a contar coacutemo ella habiacutea venido a

ser monja por soacutelo leer lo que dice el evangelio Muchos son los llamados y pocos los escogidosrdquo V 31 189 Cta 4291 DRui Medina8011582 Cfr AacuteLVAREZT ldquoVocacioacutenhelliprdquo 2000 1438 190 Cfr C 141 ldquose quieren cegar y hacer entender que es bueno aquello que siguen y que lo creen asiacute sin creerlo

porque dentro de siacute tienen quien les diga que es malordquo (V 75) El vivir en paz con el autoengantildeo 191 Cfr C 14tit ldquoPareacuteceme ahora a miacute esta manera de caminar un querer concertar cuerpo y alma para no perder

acaacute el descanso y gozar allaacute de Dioshellip Nunca con eacutel se llegaraacute a la libertad de espiacuteriturdquo (V 135) Que no haya una esclavitud en el cuidado excesivo del cuerpo

192 Que hacen prever una vida de infierno para siacute y para la comunidad Cfr C 135 ldquosi quiere ser ruinrdquo (V 75) El es caso de que se estaacute en paz con el vivir en medio de imperfecciones


espirituales193 la inhabilidad para superar los tiempos de prueba del noviciado y de la

profesioacuten temporal194

Santa Teresa menciona como signos de buacutesqueda de la vida religiosa por llamado

divino los siguientes una certeza interior195 el ser ldquopersonas de oracioacutenrdquo196 el buen

entendimiento197 la buena conducta moral198 un equilibrio psicoloacutegico199

Hay dos sentildeales de confirmacioacuten divina de la vocacioacuten La primera es la ayuda

expresada en un estado de contento interior en medio de las pruebas200 salud aacutenimo para

vivir la vida de virtud201 la alabanza a Dios bienes a la iglesia202 La segunda es la

experiencia de purificacioacuten que viene por el ser introducido en un proceso de

transformacioacuten por el crecimiento en la filiacioacuten divina El estado de vida al que Dios

llama es el espacio para el crecimiento en la llamada a configurarse con Cristo Por

ejemplo pruebas por oposicioacuten de los familiares203 enfermedades204 por estar en contra

corriente con valores de la sociedad205 Pruebas que no son obstaacuteculo sino ocasioacuten para

ejercitar la confianza en Dios y alabarle por su bondad

B) La vocacioacuten dentro del itinerario espiritual

La experiencia de ldquollamadardquo al seguimiento de Cristo es una experiencia continua206 e

integrada en un proceso de crecimiento207

193 Cfr C 137 ldquosi no son muy bien inclinadasrdquo (V 75) a crecer en la virtud 194 Aunque la Santa primero expresa el deseo de que se prolongue a diez antildeos de prueba (CE 201) pero

luego lo mitiga en la segunda redaccioacuten de ldquoCaminordquo (C 137) Cfr AacuteLVAREZT ldquoVocacioacutenhelliprdquo 20001441

195 ldquoseguir el llamamiento que Su majestad me habiacutea hecho a religioacutenrdquo (V 329) 196 Cfr Cst 61-5 197 Cfr C 141 Buen entendimiento implica aficionarse al bien a lo maacutes acertado al buen consejo y al no

dantildear a otras personas (C 142 F 72) 198 Cuidar no aceptar a nadie que pueda dar trabajo e inquietud por toda la vida a la comunidad (Mo 26) 199 Libre de la ldquomelancoliacuteardquo que crece en forma sutil y perturba la vida normal de la comunidad hasta hacerla

praacutecticamente imposible (F 7) 200 ldquoEs tan en extremo el contento que tienen todas que se parece bien ser su vocacioacuten de nuestro Sentildeorrdquo (Cta

4291 DRui Medina8011582) Porque Dios da los medios para que se cumpla su palabra de llamada ldquoEstaba alliacute una sentildeora mujer que habiacutea sido de un mayorazgo llamada dontildea Ana de Jimenahellip y siempre su llamamiento habiacutea sido para monjahellip le dio el Sentildeor de doblado contento en vieacutendose en la religioacutenrdquo (F 213)

201 ldquoHale mudado el Sentildeor casi del todohellip y dado fuerzas corporales para penitenciahellip y animoso para todo lo que es bueno y otras cosas que se parece bien ser muy particular llamamiento del Sentildeorrdquo (V 3415)

202 Cfr F 11111 203 ldquoDebe bien de saber la merced que Dios hace a los que se esfuerzan a recibirlas y asiacute le dijo que no se

detuviese sino que siguiese el llamamiento que Su Majestad le haciacuteardquo (F 2823) Dontildea Catalina de Cardona En la experiencia de Teresa la oposicioacuten fue de parte de su Padre

204 ldquocomo el llamamiento de la dontildea Catalina habiacutea sido siempre para monjahellip Fue tan dificultoso de alcanzar que pasaron cuatro antildeos adonde pasaron hartos trabajoshellip con tan grandes enfermedadeshellip la dio nuestro Sentildeor tan entera salud que ella no sabiacutea coacutemo encubrirlo para que no se entendiese el milagrordquo (F 2213-15)

205 ldquolas honras y recreaciones del mundordquo (V 74) estaacuten en oposicioacuten a quien pretende crecer en las virtudes 206 En especial cuando la persona opone mayor resistencia o no comprende bien las implicaciones del

llamado ldquoha menester el Sentildeor hacer particulares llamamientos ndashy no una vez sino muchasndash para que se salvenrdquo (V 74)


Las experiencias de ldquollamadardquo previa de la Palabra de Dios a Teresa de Jesuacutes son la

ldquollamada a la vidardquo humana a la trascendencia y al trato de amistad con Cristo

ldquoLlamadardquo natural a la trascendencia Necesidad de lo trascendente Duradero goces

eternos medios rezos lecturas jugar a ermitas buscar martirio traer imagen de Dios

Tiene que ver con ldquoganar el cielordquo La verdad de cuando nintildea El cielo es eterno y lo

mundano es pasajero Necesidad de superar el liacutemite temporal que impone la vida en la

tierra Esta llamada a trascender puede ser comprendida tambieacuten como una ldquollamadardquo a la

salvacioacuten a andar en la verdad Seraacute fuente de impulso en su vida el deseo de

ldquoaprovecharrdquo Andar en verdad no andar en mentira amar lo verdadero lo trascendente lo

digno a ser amado liberarse de mentiras engantildeos infierno

ldquoLlamadardquo a la amistad con Cristo y que sus rasgos se imprimen en ella Primero

conocer la vida de Cristo ldquocansando en entendimiento en ellordquo Rasgos de Cristo que le

impresionan que le transforman la imagen de Dios la encarnacioacuten por el tema de la

palabra de Dios Y el misterio pascual pasioacuten-resurreccioacuten por el tema de la miacutestica en su

dimensioacuten de transformacioacuten Paso muerte-vida Conocer a Jesuacutes es entrar en un proceso

de transformacioacuten en eacutel y de entrar asiacute en la vida Trinitaria Jesuacutes camino a la filiacioacuten y a

la comunioacuten Trinitaria Aunque no todaviacutea lo suficientemente fuerte como para superar el

amor de su padre (V 41)

La ldquollamadardquo a la vida religiosa es fundamental dentro del itinerario espiritual teresiano

porque le ofrecioacute el lugar en el cual vivir para aprender prestar atencioacuten a la Palabra de

Dios y acoger su fuerza eficaz El lugar de la vocacioacuten al Carmelo es la de orar por los

miembros de la iglesia208 Los puntos de referencia para nutrir y desarrollar el carisma

carmelitano al que se ingresa con la llamada vocacional en el Carmelo son la Regla y

Constituciones de la orden del Carmen209

Las siguientes ldquollamadasrdquo que tuvo Santa Teresa fueron a la autenticidad (o

conversioacuten) 210 al trato de amistad con Cristo en la oracioacuten211 a la fundacioacuten de

comunidades cristianas212 y al apostolado escrito o mistagoacutegico

207 Teresa experimenta la vocacioacuten como un lugar en que recibe llamadas continuas y cada vez maacutes

profundas de Dios ldquomuchas veces me llamaba de nuevordquo (V 69) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoRetiro del mes Nuestra vocacioacuten cristiana y religiosa desde la historia de la vocacioacuten de Santa Teresa de Jesuacutesrdquo en ViRelM 53 (1982) 21

208 ldquolos haga muy aventajados en el camino del Sentildeor que son los predicadores y teoacutelogos y pues los maacutes estaacuten en las religiones que vayan muy adelante en su perfeccioacuten y llamamientohelliprdquo (C 32)

209 ldquoPues con que procuremos guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones con gran cuidadohellip no os pido cosa nueva hijas miacuteas sino que guardemos nuestra profesioacuten pues es nuestro llamamientordquo (C 41)

210 Por ejemplo tenemos que nombra ldquollamamientordquo la experiencia de conversioacuten de san Pablo (MC 53) 211 Dentro de su experiencia de oracioacuten Santa Teresa obtuvo varias ldquollamadasrdquo tanto naturales como

sobrenaturales como la visioacuten del infierno y reconocer que lo mejor que podiacutea hacer era responder con mayor perfeccioacuten a su llamado ldquoguardando mi Regla con la mayor perfeccioacuten que pudieserdquo (V 329)


La vocacioacuten aporta un lugar para colaborar con la obra salviacutefica divina pero no es

garantiacutea de salvacioacuten en siacute misma porque la persona puede corresponder o no a los dones

recibidos213

iii Valoracioacuten la vocacioacuten es encuentro con la Palabra de Dios

Hemos elegido como cita a analizar esta la vocacioacuten de Santa Teresa por la vinculacioacuten

experiencial que tiene con la Palabra de Dios La experiencia de vocacioacuten a la vida

religiosa es esencialmente una de encuentro con la Palabra de Dios por iniciativa divina

libre y gratuita La vocacioacuten es experiencia de un don que otorga el lugar214 para escuchar

sus subsiguientes llamadas que llevan a configuracioacuten con Cristo215 ldquoPalabra viva del

Padrerdquo creciendo en la vida de filiacioacuten divina y para abrazar su misioacuten salviacutefica216 para el

mundo actual217

Seguacuten hemos visto en el caso de Santa Teresa es el texto de Qo 12 el que le permite

experimentar la llamada a la vida religiosa porque encontroacute en la meditacioacuten orante de este

pasaje una llamada fuerte a su corazoacuten para amar no los bienes ldquovanosrdquo sino los

duraderos como camino para colaborar con el designio de salvacioacuten que Dios tiene para

ella reconociendo que sus bienes son capaces de saciar su corazoacuten a diferencia de los del

mundo que son ldquovanidad de vanidadesrdquo pasajeros y caducos Santa Teresa experimentoacute

que la Palabra de Dios tiene poder para ldquohacer fuerza a su corazoacutenrdquo poniendo de relieve

sus valores y necesidades reconocidos desde su infancia y considerados como ldquoverdad de

cuando nintildeardquo reordenando sus afectos hacia los bienes eternos liberaacutendola de crear

adicciones a bienes del mundo hacieacutendola caer en la cuenta de la trascendencia que tienen

las opciones para la vida en el maacutes allaacute y liberacioacuten del miedo de liberacioacuten que le

permitiraacuten realizar obras por Dios libre de temores a posibles contradicciones provenientes

de un mundo ldquoque es pasajero vanidad de vanidadesrdquo

212 Ella reconoce una llamada a reformar la orden del Carmen por medio de las hermanas del monasterio de la

ldquoEncarnacioacutenrdquo (V 3110) Reconoce una segunda llamada al obispo de Osma de ermitantildeo ldquose estariacutea en una ermita sirviendo a Dios sin maacutes obligacioacuten Siempre fue eacuteste su llamamiento antes que fuese obispordquo (F 309)

213 Santa Teresa en especial toma como paradigmas de rechazo vocacional al Rey Sauacutel y al disciacutepulo Judas 214 Un lugar hermeneacuteutico para aceptar o rechazar visiones teoloacutegicas y consejos ldquoque para no seguir mi

llamamiento y el voto que teniacutea hecho de pobreza y los consejos de Cristo con toda perfeccioacuten que no queriacutea aprovecharme de teologiacutea ni con sus letras en este caso me hiciese mercedrdquo (V 354)

215 La vocacioacuten al matrimonio pide buscar que no falte lo necesario pero los religiosos han de dejar ese cuidado a Dios ldquoLos que quiere el Sentildeor que la tengan tengan enhorabuena esos cuidados que es mucha razoacuten pues es su llamamiento mas nosotras hermanas es disparaterdquo (C 21)

216 ldquopor apartarme maacutes de todo y llevar mi profesioacuten y llamamiento con maacutes perfeccioacuten y encerramiento de tal manera lo deseaba que cuando entendiera era maacutes servicio del Sentildeor dejarlo todo lo hicierardquo (V 365)

217 ldquono me deja de quebrar el corazoacuten ver tantas almas como se pierdenhellip querriacutea no ver perder maacutes cada diacuteahellip ayudadme a suplicar esto al Sentildeor que para eso os juntoacute aquiacute eacuteste es vuestro llamamientordquo (C 14-5)


La conexioacuten a nivel de experiencia con el autor del Qoheacutelet es de insatisfaccioacuten de los

bienes caducos y en el caso del autor biacuteblico de superacioacuten de esa insatisfaccioacuten mediante

el gozar los pequentildeos placeres de la vida ordinaria En la experiencia de Santa Teresa

tambieacuten hay una experiencia de insatisfaccioacuten de los bienes material en lo que tienen de

pasajeros y de superacioacuten de la frustracioacuten mediante la buacutesqueda de los bienes del reinado

de Dios mediante una adhesioacuten a su Palabra Viva

3 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR MODO DE ORACIOacuteN

A LA EXPERIENCIA DE LA BIBLIA EN LA ORACIOacuteN DE MEDITACIOacuteN

ldquoponeacutemonos a pensar un paso de la Pasioacutenrdquo (V 1312)

Un espacio especial de la experiencia miacutestica teresiana en relacioacuten con la Palabra de

Dios fue en la oracioacuten Y en la etapa inicial los tipos de oracioacuten nutridos por la Palabra de

Dios fueron la oracioacuten vocal de meditacioacuten y de recogimiento activo

Hemos seleccionado un texto biacuteblico para analizar desde la exeacutegesis y hermeneacuteutica

teresiana de su experiencia de oracioacuten de meditacioacuten porque a esta le dedicoacute maacutes tiempo y

porque pone en evidencia con maacutes claridad la relacioacuten entre la experiencia miacutestica

teresiana con la Palabra de Dios

Antes de iniciar con el anaacutelisis de la cita biacuteblica y hermeneacuteutica teresiana vamos a

presentar el contexto histoacuterico y literario del texto teresiano de V 1312 sobre la oracioacuten de

meditacioacuten

En el contexto histoacuterico de Santa Teresa encontramos tanto personas que ofreciacutean

apoyo como personas que se oponiacutean a la praacutectica de oracioacuten de meditacioacuten de parte de las

mujeres

La promocioacuten de la oracioacuten de meditacioacuten estaba en la tradicioacuten del Carmen a traveacutes de

la Regla del Carmen y constituciones que le aportaron preferencias temas218 figuras

cristocentrismo ldquovivir en obsequio de Jesucristordquo219 orientacioacuten contemplativa ldquopresencia

y atencioacuten amorosa a Diosrdquo220 biacuteblica221 de meditar en la ldquoley del Sentildeorrdquo222 escatoloacutegica

218 La meditacioacuten viene de la tradicioacuten medieval que aporta el procedimiento y temaacutetica las Sagradas

Escrituras la cristologiacutea y el conocimiento propio 219 En la meditacioacuten se trata no de obtener cultura biacuteblica sino sabiduriacutea para la vida saber coacutemo

reaccionariacutea Cristo ante situaciones personales similares 220 Ideal del monje es el acoger a Jesucristo Palabra viva encaraacutendola en la propia vida


ldquovelando en oracioacuten hasta la venida del Sentildeorrdquo223 y monaacutestica224 asiacute como asiduidad ldquodiacutea

y nocherdquo225 con un horario para su praacutectica de oracioacuten de meditacioacuten diaria

Diversos autores espirituales promovieron el ejercicio de la oracioacuten de meditacioacuten Los

escritos del siglo XVI subrayaron diversos rasgos de la meditacioacuten como su dimensioacuten

metodoloacutegica226 (OP) cristoloacutegica227 (OFM SJOP) de recogimiento228 (OFM) el

ejercicio de la imaginacioacuten229 representacioacuten ldquodentro de siacuterdquo230 los pasajes biacuteblicos231(OFM

o composicioacuten de lugar SJ)232 el ejercicio de la afectividad233 (OFM) el ejercicio de la

memoria234 el ejercicio de la razoacuten con temas con discusioacuten filoloacutegica (OPSJ)235

meditacioacuten en el tema del conocimiento propio236 atencioacuten a las consolaciones y

221 En la tradicioacuten monaacutestica el uacutenico texto que se usa para la ldquomeditatiordquo es la Sagrada Escritura en latiacuten

Posteriormente en la edad media se podraacuten utilizar otros libros ldquoespiritualesrdquo para nutrir la oracioacuten mental

222 ldquoLa ley del Sentildeorrdquo son las palabras y obras de Dios tanto en el pasado biacuteblico como en el presente del que medita Por ejemplo Teresa relaciona las obras de Jesuacutes en el pasado al tranquilizar la tempestad V 2529 58 Mt 826 con la obra de Jesuacutes en su presente al tranquilizar sus potencias y darle luz Cfr RLlamas ldquoLa Biblia enhelliprdquo 2007 81

223 Regla del Carmen num24 224 La corriente monaacutestica de la lectio divina y la obra del sXII de san Bernardo de Claraval influyeron en la

reflexioacuten sobre la ldquomeditatiordquo subrayando el ejercicio de la memoria para nutrir la ldquocontemplatiordquo asiacute como el aspecto dinaacutemico de ascenso hasta la unioacuten con Dios asiacute como el ejercicio de la afectividad San Bernardo en la Escala de los claustrales habla del modo de meditar seguacuten la lectio divina Cfr FRASSINETTI G El Pater Noster de Santa Teresa de Jesuacutes Tratado de la oracioacutenrdquo Granada 1879 40

225 Cfr Regla del Carmen n10 La asiduidad favorece la praacutectica de la presencia de Dios 226 Como El Libro de la Oracioacuten y meditacioacuten de Luis de Granada OP que es del geacutenero manual o

ldquoExercitia Spiritualiardquo de san Ignacio SJ 227 En las escuelas franciscana dominicos y jesuitas Como los escritos de Francisco de Osuna OFM

Bernardino de Laredo OFM Fray Luis de Granada OP San Ignacio SJ y Jeroacutenimo Nadal SJ 228 En la oracioacuten de meditacioacuten se ejercitan las potencias humanas pero sobre todo las virtudes teologales El

esquema antropoloacutegico de las tres potencias se puede comprender dentro de una viacutea medieval de reflexioacuten sobre la oracioacuten en que se relacionan las virtudes teologales con las potencias de memoria entendimiento y voluntad Cfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacuten y hermeneacuteutica en el geacutenero de la meditacioacuten del siglo XVIrdquo en Congreso Internacional de Humanismo y pervivencia del mundo claacutesico Homenaje al profesor Antonio Fontaacuten CSIC Madrid 2002 vol 5 2414 El ejercicio de las potencias en la meditacioacuten tiene valor de preparacioacuten para el ejercicio de las virtudes teologales que recibiraacuten una ulterior ayuda divina

229 La meditacioacuten estimula la formacioacuten de un texto reconstruido mediante la imaginacioacuten para participar en la escena y asemejarse a Cristo Varios autores ofrecen meditaciones por pasajes evangeacutelicos troceados por diacuteas como San Bernardo en sus ldquoFasiculariusrdquo Fray Luis de Granada ldquoLibro de la Oracioacutenrdquo Osuna San Ignacio Jeroacutenimo Graciaacuten Cfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo2002 2416

230 Se hace un ejercicio previo al considerar una escena biacuteblica de recoger las potencias dentro de siacute para prestar mayor atencioacuten y ldquometida consigo misma puede pensar toda la pasioacuten y representar alliacute al Hijo y ofrecerlo al Padrerdquo La diferencia con la meditacioacuten en que se ejercita el entendimiento para analizar una escena (CE 471)

231 V 406 232 La finalidad pastoral y pedagoacutegica enriquece la meditacioacuten con elementos representativos a traveacutes del

arte la imaginacioacuten o ldquocomposicioacuten de lugarrdquoCfr PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo20022410 233 V 159 234 La memoria con funcioacuten hermeneacuteutica entre el texto y su actualizacioacuten La memoria llegoacute a convertirse en

eje de la meditacioacuten en la que no se pone la meditacioacuten frente a un texto sagrado sino ante una imagen o escena ldquoporque maacutes aprovecha un misterio o un paso bien sentido y considerado que muchos pensados apresuradamenterdquo Cfr FRAY LUIS DE GRANADA Obras Completas Icit En n4 p46 citado por PEGO

PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo 2002 vol 5 2416 235 Aunque se introduzcan otros temas como las postrimeriacuteas o el conocimiento propio sin embargo la

referencia al Nuevo Testamente sigue gozando de preferencia como texto para la meditacioacuten ldquocomo digo teneacuteis libros tales adonde van por diacuteas de la semana repartidos los misterios de la vida del Sentildeor y de su Pasioacuten y meditaciones del juicio e infierno y nuestra nonada y lo mucho que debemos a Dios con excelente doctrina y concierto para principio y fin de la oracioacutenrdquo (C 191)

236 Ya presentado por Hugo de san Viacutector la consideracioacuten de los vicios y virtudes propios La Devotio Moderna difundioacute mucho la meditacioacuten en el conocimiento de siacute En el sXVI el conocimiento propio


desolaciones en el conocimiento propio237 y una democratizacioacuten mediante el uso de la

lengua vernaacutecula esteacute rasgo estaacute en todos los autores espirituales con la consiguiente

traduccioacuten238 de pasajes biacuteblicos del latiacuten de la Vulgata239

La oposicioacuten de la sociedad al ejercicio de oracioacuten de meditacioacuten se debiacutea a que la

consideraban como un camino riesgoso que podiacutea llevar a la herejiacutea de los recogidos

dejados iluminados Las reservas y sospechas recaen sobre todo contra las mujeres por ser

vistas como maacutes vulnerables por su falta de formacioacuten240 y por su tendencia a dejarse

llevar por el elemento afectivo Teresa de Jesuacutes resume en su libro de Camino de

perfeccioacuten las sospechas

ldquolaquohay peligrosraquo laquofulana por aquiacute se perdioacuteraquo laquoel otro se engantildeoacuteraquo laquoel otro que rezaba mucho cayoacuteraquo laquohacen dantildeo a la virtudraquo laquono es para mujeres que les podraacuten venir ilusionesraquordquo (C 212)

Los temores se vuelven auacuten mayores en los casos en que los orantes expresaban

ejercicios de oracioacuten de contemplativa y fenoacutemenos sobrenaturales de consolaciones

espirituales visiones locuciones o eacutextasis241

Teresa conoce estos temores pero no se deja paralizar por ellos sino que ejercita la

meditacioacuten y la ensentildea en su magisterio oral y escrito aduciendo tres argumentos

La primera razoacuten de importancia de la meditacioacuten para Teresa es vocacional ya que la

ldquomeditatiordquo forma parte esencial de la regla del Carmen242 La actividad principal de la

vocacioacuten carmelita es meditar la Biblia en forma asidua

La segunda razoacuten proviene de su experiencia Al analizar los frutos de verse sin la

praacutectica de la oracioacuten de mayor atencioacuten a los bienes del mundo disminucioacuten en el

ejercicio de las virtudes desorden afectivo por dependencias se determina a nunca verse

procede de la comparacioacuten con la vida de Cristo El lector de la vida de Cristo participa reactualizando su vida

237 Las consolaciones no son entendidas primeramente para gozo personal sino en relacioacuten con la asimilacioacuten a la vida de Cristo porque el conocimiento de siacute estaacute en relacioacuten al de Cristo Para los jesuitas la contemplacioacuten es recibir consolaciones para la misioacuten En la oracioacuten de meditacioacuten es necesaria la lectura de la propia misioacuten como disposicioacuten necesaria para la experiencia miacutestica Tal decisioacuten es posible en contexto hermeneacuteutico Esta preparacioacuten para la experiencia miacutestica es afirmada tambieacuten por Santa Teresa evidenciada en el sentido que le da a las consolaciones y experiencias miacutesticas para llevar una vida seguacuten la de Cristo (7M 44)

238 Para que quienes llevan vida activa como laicos y cleacuterigos participen de ella tambieacuten y para hacer la oracioacuten de tipo mental con ejercicio fuerte del elemento racional

239 El sXVI antildeade a la ldquomeditatiordquo el uso de la lengua vernaacutecula el dirigirse a laicos el uso de la retoacuterica el espiacuteritu renacentista hay un replanteamiento de contenidos seguacuten el meacutetodo del recogimiento OFM y de los ldquoejercicios espiritualesrdquo de san Ignacio PEGO PUIGBOacute A ldquoInspiracioacutenhelliprdquo2002 2417

240 ldquoDiraacutenhellipque por eso es bien estas cosas no las lean gente simplerdquo (MC 110) El riesgo es que la gente con poca formacioacuten interprete la biblia seguacuten el sentido literal y no esteacute en grado de usar los sentidos supraliterales

241 La sospecha puede crecer y volverse hostil cuando el orante ademaacutes de la praacutectica de escribe meditaciones biacuteblicas como la Santa al escribir meditaciones al Cantar de los Cantares y al Padrenuestro

242 La Regla ordena ldquomeditar diacutea y noche en la ley del Sentildeorrdquo (n10) ldquoDejaoshellip de temoreshellip Si alguno os los pusierehellip Decid que Regla teneacuteis que os manda orar sin cesarhellip y que la habeacuteis de guardar Si os dijeren que sea vocalmente apurad si ha de estar el entendimiento y corazoacuten en lo que deciacutesrdquo (V 2110)


sin la praacutectica del trato de amistad con Jesuacutes a pesar de que ldquomurmure quien murmurarerdquo (C

212) Santa Teresa comprendioacute por experiencia que la oracioacuten de meditacioacuten es la puerta

de entrada al castillo interior por donde vienen todos los bienes de Dios

La tercera razoacuten de la praacutectica de la meditacioacuten es teoloacutegica Santa Teresa afirma que a

Dios le agrada que sus hijos e hijas ambos destinatarios de su Palabra la lean y mediten243

para que encuentren consuelo en ella y que la discutan ensentildeen y escriban sobre ella244

Teresa de Jesuacutes afirma que Dios le agrada que mediten su Palabra porque ella experimentoacute

en forma repetida la ayuda divina en la praacutectica de meditacioacuten biacuteblica a traveacutes de su

consuelo o don de su ldquoaguardquo245 Otra razoacuten de su conviccioacuten es por la verificacioacuten repetida

de parte del magisterio eclesial a traveacutes de los letrados de la conformidad de la ortodoxia

de sus meditaciones biacuteblicas246 Y porque el argumento aducido para prohibir la lectura de

la Biblia de caer en la heterodoxia se soluciona no mediante el alejamiento del ejercicio de

meditacioacuten biacuteblica sino precisamente lo contrario Ejercitando una meditacioacuten biacuteblica

realizada por amor a la Iglesia y sometiendo a verificacioacuten del magisterio eclesial la

ortodoxia de lo meditado247 Es decir que para ella la voluntad de Dios es evitar la herejiacutea

pero no prohibiendo de la oracioacuten de meditacioacuten de la Biblia sino acompantildeaacutendola y

verificaacutendola

a Exeacutegesis biacuteblica de Mt 2711-26

Los pasos para este anaacutelisis exegeacutetico sincroacutenico seraacuten la delimitacioacuten de la unidad

narrativa el contexto literario la estructura traduccioacuten literal las cuestiones de criacutetica

textual del texto el anaacutelisis del vocabulario y visioacuten de conjunto de la escena

243 ldquoDiraacutenhellipque por eso es bien estas cosas no las lean gente simple Yo lo confieso que tiene muchos

entendimientos mas el alma que estaacute abrasada de amor que la desatina no quiere ninguno sino decir estas palabras (en sentido literal) Siacute que no se lo quita el Sentildeorrdquo (MC 110)

244 ldquoque los evangelistas escribenhellip tomando lo que Su Majestad nos diere a entender tengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obras hellip Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Sentildeor De disputarlas y ensentildearlashellip que lo muestren a letrados esto siacutehellip consueacutelame como a hijas miacuteas deciros mis meditacionesrdquo (MC 18) Menciona el derecho a leer disputar y escribir sobre la Biblia

245 ldquoParece nos paga Su Majestad aquel cuidadito con un don tan grande como es el consuelordquo(V 102) El consuelo radica en reconocer gozosamente la sintoniacutea que hay entre las obras de Dios en la Biblia y en la propia vida

246 Cfr C 304 247 ldquoy que podriacutea ser me levantasen algo y fuesen a los inquisidoreshellip jamaacutes yo temiacute que sabiacutea bien de miacute que en

cosa de la fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo ibardquo (V 335)


i Delimitacioacuten del texto

Para justificar la delimitacioacuten del pasaje de Mt 2711-26 vamos a ver los cambios que

hay en cuanto indicacioacuten de tiempo lugar personajes y temaacutetica de las secciones anterior

y precedente

La escena precedente es de las treinta monedas de plata (Mt 273-10) no indica el

tiempo en que acontece por lo que se toma la indicacioacuten del Mt 271 en que habla que es

durante la mantildeana El lugar en que acontece la escena es en el santuario y luego un lugar

apartado en que se ahorca Judas (Mt 275) y maacutes adelante menciona el campo del alfarero

que es comprado con las treinta monedas (Mt 2710) Los personajes de esta escena son

Judas los sumos sacerdotes y ancianos (Mt 273) Y la temaacutetica es la devolucioacuten de las

treinta monedas de Judas su remordimiento y suicidio Y de parte de los sumos sacerdotes

el empleo de las treinta monedas en la compra del campo del alfarero

En la escena que nos ocupa del proceso de Jesuacutes ante Pilato (Mt 2711-26) no tenemos

indicios de cambio de tiempo soacutelo la mencioacuten que el juicio acontece durante la fiesta (Mt

2715) En relacioacuten al lugar de la escena se menciona un cambio ya no el santuario sino el

tribunal de Pilato (Mt 2719) Hay tambieacuten cambio en los personajes ya no aparece Judas

sino Jesuacutes (Mt 2711) el procurador Pilato (Mt 2713) Barrabas (Mt 2716) la mujer de

Pilato (Mt 2719) el pueblo (Mt 2720) Continuacutean como personajes los sumos sacerdotes

y ancianos (Mt 2712) En la temaacutetica tenemos un cambio de las treinta monedas al

proceso judicial de Jesuacutes acusado por los sumos sacerdotes y ancianos (Mt 2713)

interrogado por Pilato pues sabe que se lo han entregado por envidia los sumos sacerdotes

(Mt 2718) intenta librarlo pero por temor a tumulto lo entrega para ser crucificado (Mt

2726)

La escena siguiente de los malos tratos y burla de los soldados de Jesuacutes (Mt 2727-31)

no tiene indicacioacuten de tiempo en que acontece Respecto al lugar de la escena hay un

cambio del tribunal al pretorio (Mt 2727) y luego le sacan para llevarle a crucificar (Mt

2731) Respecto a los personajes se mencionan a los soldados Jesuacutes y la cohorte (Mt

2727) El tema es el de la burla de Jesuacutes al vestirle como rey con manto puacuterpura (Mt

2728) corona de espinas (Mt 2729) y los golpes y salivazos (Mt 2730)

Pasamos ahora a la cuestioacuten del contexto literario inmediato y amplio de nuestro

pasaje


ii Contexto literario de Mt 2711-26

El contexto inmediato de la escena es el de Jesuacutes condenado por los romanos (27 11-

31) que se divide en dos el proceso ante Pilato (27 11-26) y los malos tratos y la burla de

los soldados (27 27-31)

El contexto amplio de la escena del juicio de Jesuacutes ante Pilato es la seccioacuten de Mt

261mdash2820 que abarca la narracioacuten entera de la pasioacuten y pascua de Jesucristo

El lugar que ocupa esta seccioacuten de la pasioacuten y pascual de Jesuacutes dentro de la estructura

general del evangelio de Mateo es la parte final a manera de epiacutelogo

Este epiacutelogo presentado en forma narrativa corresponde al proacutelogo que es la seccioacuten

primera del evangelio sobre el nacimiento e infancia de Jesuacutes tambieacuten expresada

narrativamente Estas dos secciones forman el marco de las cinco secciones interiores

conformadas por narraciones y discursos respectivamente

De esta manera tenemos una estructura general del evangelio de la siguiente manera

Cap1-2 Proacutelogo nacimiento e infancia de Jesuacutes primera seccioacuten sobre la promulgacioacuten

del reino de los cielos capiacutetulos 3-4 seccioacuten narrativa y el discurso evangeacutelico capiacutetulos 5-

7 segunda seccioacuten predicacioacuten del reino de los cielos capiacutetulo 8-9 seccioacuten narrativa y el

discurso apostoacutelico en el capiacutetulo10 tercera seccioacuten con el misterio del reino de los cielos

capiacutetulos 11-12 seccioacuten narrativa y el discurso paraboacutelico del capiacutetulo 13 seccioacuten cuarta

sobre la iglesia primicia del reino de los cielos seccioacuten narrativa capiacutetulos 14-17 y el

discurso eclesiaacutestico del capiacutetulo 18 la seccioacuten quinta sobre el adviento proacuteximo del reino

de los cielos con los capiacutetulos 19-23 seccioacuten narrativa y el discurso escatoloacutegico de los

capiacutetulos 24-25 Y epiacutelogo con la narracioacuten de la pasioacuten y resurreccioacuten del Sentildeor los

capiacutetulos 26-28248

Pasamos ahora a analizar la estructura interna del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

iii Estructura

La escena del proceso judicial de Jesuacutes en el evangelio de Mateo 27 11-26 tiene una

estructura en tres secciones249 a) Mt 2711-14 b) Mt 2715-23 c) Mt 27 24-26

248 De los primeros en subrayar la concatenacioacuten narracioacuten-discurso en la estructura del evangelio de Mateo

fue Bacon (BACON BW Studies in Matthew London 1930) y seguacuten eacutel van unidos con la seccioacuten narrativa precedente En continuidad con tal hipoacutetesis L Vaganay en la Biblia de Jerusaleacuten sugiere considerar las partes narrativas como una ilustracioacuten de aquello que es ensentildeado en el discurso inmediatamente sucesivo Sobre esta liacutenea se coloca tambieacuten el P Benoit (Lrsquoevangile selon saint Matthieu Paris 1950) Sin embargo hay otros autores que unen maacutes bien el discurso con la seccioacuten narrativa anterior

249 Cfr LUZ U ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 354-355


En los versiacuteculos 11-14 El personaje principal de esta seccioacuten es Pilato quien interroga

a Jesuacutes acerca de su identidad como ldquorey de los judiacuteosrdquo que continuaraacute como tema de

fondo en los siguientes versiacuteculos 17 y 22 ldquoel llamado Mesiacuteasrdquo En el versiacuteculo 12 se

mencionan a los ldquoacusadoresrdquo los sumos sacerdotes y ancianos como personajes

secundarios pero son los responsables del desarrollo de estos acontecimientos

En los versiacuteculos 15-23 el procurador Pilato continuacutea con el interrogatorio pero Jesuacutes

calla Pilato expone el estado de las cosas v15s a la multitud y les pregunta ldquoiquesta quieacuten

quereacuteis que os suelterdquo (v17) Hay dos interrupciones de la narracioacuten que subrayan la

tensioacuten entre Pilato y el sanedriacuten respecto al juicio El comentario de que Pilato sabe que

la envidia de los dirigentes judiacuteos es el moacutevil contra Jesuacutes (v18) Y la peticioacuten de su

esposa de no meterse contra ese hombre ldquojustordquo (v19) Continuacutea la narracioacuten elevando la

tensioacuten entre Pilato y los dirigentes porque ellos persuaden al pueblo para que pida la

muerte de Jesuacutes (v20) Pilato repite la pregunta del v17 sobre el preso a liberar y el

pueblo pide la liberacioacuten de Barrabas (v21) y la muerte por crucifixioacuten a Jesuacutes (v22) sin

hacer caso a la objecioacuten que plantea Pilato ldquoqueacute cosa mala ha hecho (v23)

La tercera seccioacuten de los versiacuteculos 24-26 son el desenlace final del proceso judicial

Los versiacuteculos 24 y 25 son un diacuteptico relacionado estrechamente en que Pilato deja su

autoridad en el pueblo eximieacutendose de cualquier responsabilidad y el pueblo que asume la

plena responsabilidad de la muerte de Jesuacutes ldquola sangre de eacutel sobre nosotros y sobre los

hijos nuestrosrdquo Y en el v26 Pilato ejecuta la peticioacuten del pueblo con la orden de la

flagelacioacuten y muerte de Jesuacutes

Esta escena del proceso de Jesuacutes ante Pilato como parte de la seccioacuten del epiacutelogo tiene

puntos de relacioacuten con el proacutelogo la seccioacuten sobre el nacimiento e infancia de Jesuacutes (Mt

2) Tenemos como personajes en ambas escenas ldquoal rey de los judiacuteosrdquo (Mt 22 2711) Los

paganos reyes magos y la mujer de Pilato son los mensajeros de la verdad El pueblo

entero junto con los ldquosumos sacerdotes y letradosrdquo (Mt 23) estaacuten contra Jesuacutes como

enemigo y quieren quitarle la vida En el proacutelogo son los nintildeos inocentes los que pierden la

vida y Jesuacutes se salva (Mt 216-18) y ahora Jesuacutes el justo pierde la vida para salvar a todos

iv Traduccioacuten literal Mt 27 11-26

La presentacioacuten de la traduccioacuten250 seraacute dividida seguacuten las tres secciones del texto

250 Cfr LUZU El evangelio seguacuten san Mateo Siacutegueme Salamanca volIV Mt 26-28 2005 351-383


a) 11-14

11 Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐστάθη ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνοςmiddot καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμὼν λέγων

Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη Σὺ λέγεις 12 καὶ ἐν τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων οὐδὲν ἀπεκρίνατο 13 τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος Οὐκ ἀκούεις

πόσα σου καταμαρτυροῦσιν 14 καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν

ῥῆμα ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν

11Pero Jesuacutes fue llevado ante el gobernador E interrogoacute le el gobernador diciendo laquoiquestEres tuacute el rey de los judiacuteosraquo Pero Jesuacutes contestoacute laquoTuacute lo dicesraquo 12 Y mientras era acusado eacutel por los sumos sacerdotes y los ancianos nada respondioacute 13 Entonces dice le Pilato laquoiquestNo oyes las

graves contra ti acusaciones que hacenraquo 14 No contestoacute le a una sola pregunta de

suerte que estaba extrantildeado el gobernador sumamente

b) 15-23

15 Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον ὃν ἤθελον 16 εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον λεγόμενον

[Ἰησοῦν] Βαραββᾶν 17 συνηγμένων οὖν αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν [Ἰησοῦν

τὸν] Βαραββᾶν ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν

18 ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν 19 Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος

ἀπέστειλεν πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ λέγουσα Μηδὲν σοὶ καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳmiddot πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ᾽ ὄναρ δι᾽ αὐτόν








16 Teniacutean entonces un preso famoso llamado Jesuacutes Barrabaacutes 17 Cuando estaban reunidos ellos dice les Pilato laquoiquestA quieacuten quereacuteis que suelte os a




persuadieron a la gente para que pidieran a Barrabaacutes y a Jesuacutes liquidasen 21 Y respondioacute el gobernador dijo les laquoiquestA cuaacutel

quereacuteis de los dos quereacuteis que os suelteraquo Y dijeron laquoA Barrabaacutesraquo




c) 24-26







crucificado


v Criacutetica textual

Respecto a la criacutetica textual de esta seccioacuten del evangelio tenemos que estaacute en general

bien testimoniada con pocas variantes Una respecto al nombre de Jesuacutes aplicado a

Barrabas en los versiacuteculos 16 y 17 otra respecto al sujeto del ver ldquoaprovecharrdquo en el

versiacuteculo 24 y una uacuteltima variante tambieacuten en el versiacuteculo 24 sobre la antildeadidura de la

palabra ldquojustordquo como complemento del pronombre ldquoeacutesterdquo

La variante con el nombre ldquoJesuacutesrdquo aplicado a Barrabas consta soacutelo en los textos

cesarienses θ f1sy1 y pocos maacutes251 A pesar de esta escasa cantidad de testimonios

textuales la mayoriacutea de los especialistas en criacutetica textual aceptan hoy la variante con

ldquoJesuacutesrdquo aquiacute y en V 17 como original252

En el v 24 el sujeto del verbo ldquoaprovechabardquo ldquoὠφελεῖrdquo puede ser Pilato o un ldquoellordquo

impersonal La primera posibilidad es maacutes probable dada la mencioacuten expresa de ldquoPilatosrdquo

el verbo se usa con igual significado en Jn 1219

En el v 24 ldquola sangre de eacutesterdquo ldquoτούτουrdquo muchos testimonios textuales latinos siriacos

y coptos253 aclaran que conforme con el v19 que menciona ldquojustordquo sea necesario antildeadirlo

como sujeto de ldquoeacutesterdquo



laquoiquestEres tuacute el rey de los judiacuteosraquo En el versiacuteculo 11 tenemos la primera seccioacuten de la

escena del proceso ante Pilato de Mateo 2711-14 inicia con el interrogatorio en forma

251 Oriacutegenes sabe que laquomuchos manuscritosraquo no lo conteniacutean Eacutel estaacute de acuerdo porque el ldquopecadorrdquo

Barrabas no puede llamarse Igual que Jesuacutes (Oriacutegenes 121=GCS Orig XI 256) Quam in rem Orint (praeposito textu versuum 16 17 18) sicIn multis exx non continetur quod Barabbas etiam Iesus dicebatur et forsitan recte ut ne nomen Iesu conveniat alicui iniquorum In tanta enim multitudine scripturarum neminem scimus Iesum peccatorem sicut in aliis nominibus invenimus iustorum ut eiusdem nominis inveniantur esse etiam iniqui - -non autem conveniebat esse tale aliquid et in nomine Iesu Et puto quod in haeresibus tale aliquid superadditum est ut habeant aliqua convientia dicere fabulis suis de similitudine nominis Iesu et Barabbae Existimo enim in istis verum aliquod mysterium demonstrari -

252 Cfr METZGER B M A Textual Commentary on the Greek New Testament United Bible Societies London 197167 El intento de solucioacuten es en criacutetica textual maacutes que laquodudosoraquo (Myllykoski II 16) pero no hay otro maacutes plausible

253 En nota de Tishendorf menciona las variantes que contienen la antildeadidura de ldquoel justo esterdquo tou dikaiou toutou (ita etiam actpil a) cum 01א L019 Γ036 Π041 unc9 al pler c ff12 g12 q vg syrp Const519 Cyrhr 184 Cyr 4855 iacutetem A02 Δ037F h sah cop syrsch ethr arm aeth Cfr TISCHENDORF CONSTANTINUS Novum Testamentum Graece Leipzig 1892 Edicioacuten electroacutenica a cargo de Clint Yale The Greek New Testament Textual Apparatus Coding (GNTTAC) Project For Tischendorf Electronic Text Edition Del programa de BibleWorks 9


repentina si es el rey de los judiacuteos254 Nada pregunta Pilato de las acusaciones de

blasfemia de tipo religioso soacutelo le interesa la acusacioacuten de sedicioacuten

La pregunta puede ser comprendida como alusioacuten a un rey en sentido civil o mesiaacutenico

En caso de que sea alusioacuten a un rey ldquocivilrdquo implica el consiguiente delito contra la

autoridad del emperador romano255 La pregunta puede ser comprendida como alusioacuten a un

rey ldquomesiaacutenicordquo basados en Mt 2663 en que el sumo sacerdote interroga a Jesuacutes por su

identidad de rey mesiaacutenico Viendo el desarrollo de la narracioacuten de la pasioacuten es maacutes

probable que Pilato usara el sentido de rey civil

laquoTuacute lo dicesraquo La respuesta de Jesuacutes ldquoTuacute lo dicesrdquo es similar a la que dio al sumo

sacerdote en Mt 2664 con un sentido de afirmacioacuten en ambos casos Este reconocimiento

de parte de Jesuacutes de su ser rey se contrapone a su actitud de no aceptar ese tiacutetulo a lo largo

de su ministerio Es soacutelo en la narracioacuten de la pasioacuten cuando Jesuacutes reconoce ser rey

El versiacuteculo 12 contiene la mencioacuten de que Jesuacutes ldquoera acusado eacutel por los sumos

sacerdotes y los ancianosrdquo indica que los dirigentes judiacuteos ya habiacutean realizado un proceso

judicial contra eacutel y le habiacutean encontrado culpable por eso le llevan a Pilato y le presentan

las acusaciones subrayando el matiz poliacutetico de ellas

ldquonada respondioacuterdquo El silencio como reaccioacuten de Jesuacutes a las acusaciones sorprende a

Pilato Es un silencio que puede ser comprendido en relacioacuten con Mt 2662 en relacioacuten a

las acusaciones del sanedriacuten Es el silencio del justo acusado como el siervo de Dios

doliente (Sl 3814s 3910 Is 537) Pilato aparentemente interpreta el silencio de Jesuacutes

como argumento de su inocencia aunque ordinariamente en un proceso judicial romano el

silencio seriacutea indicio de reconocimiento de la culpa256

13 τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος Οὐκ ἀκούεις πόσα σου καταμαρτυροῦσιν

14 καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν ῥῆμα ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν

13 Entonces dice le Pilato laquoiquestNo oyes las graves contra ti acusaciones que hacenraquo

14 No contestoacute le a una sola pregunta de suerte que estaba extrantildeado el gobernador sumamente

Pilato toma la palabra no para dirigirse a los dirigentes judiacuteos con quienes no habla a

lo largo de todo el proceso judicial sino para preguntar a Jesuacutes sobre las acusaciones

254 Cfr LUZ U ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005358 255 En Mt 2 el rey Herodes se estremece por la noticia de un recieacuten nacido rey de los judiacuteos 256 La narracioacuten de Mateo no da informacioacuten de las cuestiones procesales de un proceso de juicio romano

como son la toma de la palabra de los acusadores la defensa del acusado el lugar puacuteblico del desarrollo del juicio la presencia del consejo de letrados el servicio de un inteacuterprete de habla griega no se aclara si es n interrogatorio formal o si se trata de un interrogatorio para desmantelar un delito contra el orden puacuteblico Soacutelo se menciona la tribuna pero no si era visible en espacio puacuteblico o no aparentemente si porque el pueblo reacciona y participa en el desarrollo del juicio judicial contra Jesuacutes Seriacutea una tribuna fuera delante del pretorio


contra eacutel Pilato pregunta con la intencioacuten de romper el silencio de Jesuacutes porque le

asombra que aparentemente no se preocupe por salvar su vida

La reaccioacuten de gran asombro de Pilato indica una reaccioacuten positiva ante Jesuacutes sabe

que ha sido entregado por envidia sabe que es un rey que no tiene que ver con un

revolucionario poliacutetico aunque todaviacutea no ha dictado sentencia


15 Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον ὃν ἤθελον 16 εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον

λεγόμενον [Ἰησοῦν] Βαραββᾶν


16 Teniacutean entonces un preso famoso llamado Jesuacutes Barrabaacutes

El evangelista incluye la mencioacuten de dos datos importantes para el desarrollo del juicio

de Jesuacutes Uno es la costumbre que tiene el pueblo de pedir al procurador la liberacioacuten de un

solo preso durante el tiempo de las fiestas Y el otro dato es que los romanos tienen bajo su

custodia a un preso famoso llamado Jesuacutes Barrabaacutes (ldquoHijo de Abbardquo)

Mateo considera innecesario quizaacute porque considera que la gente ya conociacutea quieacuten era

Barrabas y su vinculacioacuten con asesinatos y una revuelta (cfr Mc 157)

El evangelista Mateo estaacute maacutes interesado en subrayar la culpa del pueblo judiacuteo de

crucificar a su mesiacuteas y preferir vincularse con un bandido

17 συνηγμένων οὖν αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν

[Ἰησοῦν τὸν] Βαραββᾶν ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν

18 ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν

17 Cuando estaban reunidos ellos dice les Pilato laquoiquestA quieacuten quereacuteis que suelte os a



El evangelista continuacutea la narracioacuten con la mencioacuten de la aglomeracioacuten de la gente y la

iniciativa de Pilato de preguntar no a los dirigentes del pueblo judiacuteo sino al pueblo por la

persona a la cual prefieren que libere De parte de Pilato en la presentacioacuten de los dos reos

hay un intento de encauzar la eleccioacuten a favor de Jesuacutes con la mencioacuten de que eacutel es

ldquollamado Mesiacuteasrdquo257

La cuestioacuten de si la liberacioacuten de Barrabaacutes es posible histoacutericamente o si es soacutelo un

recurso literario para liberar a los romanos de la muerte de Jesuacutes y subrayar la culpa de los

judiacuteos es una pregunta que ha obtenido mucha atencioacuten de los investigadores

257 El pueblo habiacutea aclamado favorablemente a Jesuacutes como Mesiacuteas en su entrada a la ciudad (Mt 219) y

Pilato sabiacutea que por envidia los dirigentes se lo habiacutean entregado (Mt 2718)


Histoacutericamente si existiacutea la costumbre de liberacioacuten de los presos por aclamacioacuten

popular258 Es posible que la existencia el caso de Barrabas haya sido histoacuterico y no un

recurso midraacuteshico de Mateo para afirmar la responsabilidad de los judiacuteos de la muerte de

Jesuacutes

19 Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος ἀπέστειλεν πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ λέγουσα Μηδὲν σοὶ καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳmiddot πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ᾽ ὄναρ δι᾽ αὐτόν








persuadieron a la gente para que pidieran a Barrabaacutes y a Jesuacutes liquidasen 21 Y respondioacute el gobernador dijo les laquoiquestA

cuaacutel quereacuteis de los dos quereacuteis que os suelteraquo Y dijeron laquoA Barrabaacutesraquo




En el v19 tenemos una indicacioacuten del lugar de la escena en que Pilato se encuentra de

sentado en la tribuna259 desde la cual imparte justicia el juez romano muy probablemente

al aire libre delante del palacio de Herodes

La advertencia de la mujer de Pilato tiene como raiacutez un suentildeo lo cual alude a una

intervencioacuten divina260 Una mujer pagana es capaz de ver con claridad la verdad mientras

que los dirigentes judiacuteos y el pueblo estaacuten ciegos261 Ella sabe que Jesuacutes es justo y no un

criminal que merezca la muerte Esta mujer interviene en el juicio judicial de Jesuacutes como

testigo pero su testimonio no altera el curso de las cosas262

En el versiacuteculo 20 los dirigentes se mencionan a los dirigentes persuadiendo a la

multitud para pedir la liberacioacuten de Barrabas y muerte de Jesuacutes Una intervencioacuten que

finalmente lograraacute orientar el desarrollo del curso del juicio

En los versiacuteculos 21-23 el procurador Pilato reitera su pregunta disyuntiva por la

liberacioacuten de un preso y obtiene la respuesta a favor de Barrabaacutes Pilato vuelve a insistir

258 cfr LUZ U ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 362 nota 46 presenta los casos documentados de liberacioacuten por

aclamacioacuten popular en el papiro Florentino 61= Delssmann Licht 229s (el gobernador de Egipto accede a liberar un preso ante la demanda de la multitud) Josefo Ant 20208-210 (los sicarios fuerzan la liberacioacuten de presos) El hecho de que los emperadores trataran de restringir tales aclamaciones (vanae voces populi non sunt audIendae [Cad 94712] avala y no contradice su difusioacuten

259 ldquoβήματοςrdquo no indica silla sino ldquopasordquo o ldquogradardquo 260 cfr Los avisos divinos en suentildeos a Joseacute Mt 120 2121922 261 Como en Mt 21-12 Mt 1521-28 262 Judas Mt 274 tambieacuten es testigo de la inocencia de Jesuacutes pero tampoco su testimonio cambia las cosas


preguntando por lo que debe hacer con Jesuacutes y el pueblo expresa su no rotundo a su

Mesiacuteas La mencioacuten de ldquotodosrdquo(v22) prepara el ldquotodo el pueblordquo (v25) La objecioacuten de

Pilato de que Jesuacutes no ha hecho nada malo indica que se ha unido a la opinioacuten de su

mujer pero sin usar su argumento La reaccioacuten del pueblo pidiendo la crucifixioacuten de Jesuacutes

deja a Pilato llamado por el evangelista como ldquogobernadorrdquo (Mt 2711) como una figura

decorativa







crucificado

ldquotomoacute agua y se lavoacute las manos ante la gente diciendordquo En el versiacuteculo 24 inicial

acontece el uacuteltimo diaacutelogo entre Pilato y la multitud Es un texto antildeadido por Mateo como

creacioacuten suya porque le era importante Pilato ya no puede modificar el juicio contra Jesuacutes

y quiere evitar el surgimiento de un tumulto al igual que los dirigentes judiacuteos en Mt 265

pero que ahora ellos estaacuten maquinando Y Pilato hace algo sorprendente al lavarse las

manos a la vista del pueblo No se trata de un rito de purificacioacuten sino de un rito para

exonerarse de la culpa de homicidio (Dt 211-9) que debe ademaacutes incluir la declaracioacuten

verbal de inocencia que Pilato pronuncia

ldquoiexclVosotros vereacuteisrdquo La mencioacuten de Pilato de la culpa del pueblo es la misma que

utilizan los dirigentes judiacuteos para la culpa de Judas (Mt 274) Pilato despueacutes de Judas (Mt

274) su mujer (Mt 2719) declara que Jesuacutes no ha hecho nada malo pero soacutelo se limita a

hacer esa declaracioacuten pues con su decisioacuten de pasarle la decisioacuten al pueblo sobre la suerte

de Jesuacutes queda en la ambiguumledad263

En el versiacuteculo 25 ldquotodo el pueblordquo responde al rito biacuteblico y explicacioacuten de Pilato

aceptando la responsabilidad El evangelista realiza un cambio en el uso del vocablo ldquola

genterdquo a ldquotodo el pueblordquo que denota a la luz de los LXX como en el evangelio de Mateo

al ldquopueblo de Diosrdquo Este cambio es interpretado como una simple alusioacuten a una

263 Cfr LUZU ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 368


multitud264 que ha sido persuadida por los dirigentes judiacuteos O puede ser comprendida

como encarnacioacuten de la escena simboacutelica del ldquonordquo de Israel el ldquopueblo de Diosrdquo a Jesuacutes Es

maacutes probable que Mateo el cambio del vocablo a ldquotodo el pueblordquo indique al ldquopueblo de

Diosrdquo porque en el evangelio de Mateo cuando aparece ese vocablo indica al pueblo de

Dios265 El sentido que quiere afirmar el evangelista Mateo es el ldquonordquo de ldquotodo Israelrdquo a

Jesuacutes

laquoiexcl la sangre de eacutel sobre nosotros y sobre los hijos nuestrosraquo En contraste con Pilato el

pueblo asume la responsabilidad de la condena de Jesuacutes con todas las consecuencias de

esa accioacuten266 Al ser una ldquoesfera de accioacuten cargada de consecuenciasrdquo cuyos efectos

negativos afectaraacuten a los causantes se trata de una auto maldicioacuten condicionada267 del

pueblo

La mencioacuten de que la sangre caiga tambieacuten sobre los hijos es formulacioacuten biacuteblica268

Pero en la Biblia es corregida esta extensioacuten de la culpa de manera que afecto soacutelo al

asesino269 El evangelista Mateo no piensa en una maldicioacuten que se extienda por muchas

generaciones debido a su creencia de la proximidad de la parusiacutea ya que el juicio de

Jerusaleacuten tiene ya claras reminiscencias que recaeraacuten sobre la presente generacioacuten (Mt

2335)

En el versiacuteculo 26 Pilato accede a la peticioacuten del pueblo de liberacioacuten de Barrabas y

ejecucioacuten de la pena de muerte a Jesuacutes ldquoy a Jesuacutes habiendo flagelado le entregoacute para ser

crucificadordquo Tanto la flagelacioacuten como la crucifixioacuten es condena propia de personas de

clases bajas del imperio270 Pilato no pronuncia una condena formal seguacuten el derecho

romano sino soacutelo ejecuta lo que pide el pueblo porque a pesar de ser ldquoel gobernadorrdquo se

ha convertido en uno que obedece al pueblo y ldquoentregoacute para ser crucificadordquo271

264 No todo el pueblo sino maacuteximo 3000 personas que podriacutean caber en el sitio ante el edificio de justicia

Cfr Cfr LUZU ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 369 265 Cfr Mt 121 26 423 1315 158 266 Como el caso de los jueces que se declaran inocentes para que la sangre del inocente no caiga sobre ellos

Cfr por ejemplo Lv 209-162 Sm 1 16 3 28s I Re 2 37 Jr 2615 5135 Ez 18 1333 4s 267 Lo condicionado seriacutea en caso de que Jesuacutes sea inocente Cfr Cfr LUZU ldquoEl evangeliohelliprdquo 2005 370 268 Cfr Gn 31 16 Ex 17 3 Sobre el contenido cfr 2 Sm 3 28s 1 Re 2 32s (que la sangre de Abner recaiga

sobre Joab y su descendencia) Hablan de las consecuencias del asesinato para un colectivo p eJ Nm 3533 (en la tierra) Dt 218 (en Israel) 2 Sm 211 (en laquoSauacutel y su casaraquo) Jr 2615 (en la ciudad y sus habitantes)

269 Cfr Jr 31 29s Ez 18 2s 270 Los esclavos eran flagelados con flagelados con laacutetigos guarnecidos con nudos o trozos de plomo La

flagelacioacuten es pintada y esculpida en la edad media junto con la informacioacuten de Jn 191-3 con la coronacioacuten de espinas el manto de puacuterpura y las burlas de los soldados

271 ldquoπαρέδωκεν ἵνα σταυρωθῇrdquo El verbo ldquoentregarrdquo ldquoπαραδίδωμιrdquo aplicado a Jesuacutes apareceraacute en la escena de la crucifixioacuten Pilato ha reconocido que los dirigentes judiacuteos le ldquoentregaronrdquo ldquoπαρέδωκανrdquo por envidia v18 y ahora eacutel lo ldquoentregoacuterdquo v26 ldquoπαρέδωκενrdquo (indicativo aoristo) para ser crucificadordquo



El tema de esta escena es el testimonio sobre Cristo Cristo el Mesiacuteas de Israel

condenado injustamente calla como Justo ante acusaciones de los enemigos Su condicioacuten

de justo es confirmada por la mujer de Pilato y por el propio Pilato dos paganos Jesuacutes

desarrolla un papel pasivo sin embargo soacutelo eacutel es el punto central de la escena

Es una escena que acontece en la mantildeana ubicada al aire libre delante del palacio de

Herodes Jesuacutes es llevado por los dirigentes judiacuteos que le acusan ante Pilato de declararse

rey de los judiacuteos contra el imperio romano

Pilato se encuentra en la tribuna sentado asombrado ante la gravedad de las

acusaciones pero sobre todo ante el silencio de Jesuacutes Plato dirige la palabra soacutelo a Jesuacutes y

al pueblo pero jamaacutes a los dirigentes judiacuteos pues sabe que son movidos por envidia

Intenta liberar a Jesuacutes con la costumbre de liberar un preso en tiempos de las fiestas con

la pregunta de ldquoiquestqueacute mal ha hecho pero la persuasioacuten de los sumos sacerdotes y ancianos

al pueblo que amenaza un tumulto le lleva a hacer su voluntad sobre Jesuacutes empleando el

rito de lavarse las manos para exonerarse de la culpa de la muerte de un inocente

El pueblo por su parte se deja persuadir de sus dirigentes pide la crucifixioacuten de Jesuacutes y

acepta la culpa de su decisioacuten que se cumpliraacute con la destruccioacuten de Jerusaleacuten en el antildeo 70

iquestCoacutemo entender el silencio de Jesuacutes Un silencio en contexto judicial romano que es

muy peligroso porque puede ser interpretado como reconocimiento de las acusaciones

Parece que la negociacioacuten entre sus acusadores y Pilato no le afecta

En el AT estaacute el caso del siervo de Yahweh narrado por el profeta Isaiacuteas quien con su

silencio (Is 537) expresa la estructura misma de la fe que es una aparente paradoja porque

por un lado parece darle la razoacuten a sus enemigos y por otro coloca su confianza en que

Dios le va a reconocer su justicias y le salvaraacute la vida a eacutel y a su pueblo

En el NT en la narracioacuten de la pasioacuten del Sentildeor es el momento en que Jesuacutes acepta el

tiacutetulo de rey como expresioacuten de su conviccioacuten de que a traveacutes de su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten va a instaurar el reinado de Dios

El evangelista Mateo con su presentacioacuten del juicio de Jesuacutes ante Pilato quiere hacer

comprensible a sus destinatarios el ldquonordquo de la mayoriacutea de Israel a Jesuacutes del que sus

comunidades fueron testigos Mateo no trata de exculpar la responsabilidad de los

romanos porque el presunto ldquogobernadorrdquo Pilato queda implicado precisamente por no

ldquogobernarrdquo sino por dejarse presionar por el pueblo en la condena a muerte de Jesuacutes


Otros eacutenfasis propios del evangelista Mateo puestos en relacioacuten por la forma en que

incorpora la narracioacuten de Mc 152-15 base de su narracioacuten en Mt 2719 y 24-26 son las

siguientes inserciones y cambios

Como inserciones de Mateo a la narracioacuten de Marcos es la intervencioacuten de la mujer de

Pilato v19 y el lavatorio de manos de Pilato v24 para subrayar su fracaso ante el

pueblo272

Como cambios en la narracioacuten de Mc 152-15 Mateo subraya el silencio de Jesuacutes en

los vv11-14 la indicacioacuten de que es un derecho consuetudinario la liberacioacuten de un preso

en la fiesta de pascua v15 (cfrJn 18) Mateo no menciona a los sediciosos compantildeeros de

Barrabas de Mc 157 La indicacioacuten de que Barrabas se llama Jesuacutes Mt 2716 Mateo 2720

sube un punto la maldad de los sumos sacerdotes e incluye a los ancianos en la persuasioacuten

al pueblo para que pida la muerte de Jesuacutes En Mateo se subraya con mayor fuerza que en

Marcos la inocencia de Jesuacutes ldquojustordquo

b Hermeneacuteutica teresiana en V 1312 de la escena de Jesuacutes ante Pilato

Para la presentacioacuten de la hermeneacuteutica teresiana narrada en V 1312 del pasaje

evangeacutelico de Jesuacutes ante Pilato vamos a fijar la atencioacuten en el contexto tanto biograacutefico

como literario en el libro de la ldquoVidardquo para ubicar la cita Luego un anaacutelisis de la cita de

Mt 2726 en V 1312 seguido de un anaacutelisis hermeneacuteutico Y finalmente una visioacuten de

conjunto de esta experiencia de oracioacuten de meditacioacuten del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

i Contexto histoacuterico biograacutefico de V 1312

El ejercicio de oracioacuten de meditacioacuten ocupa un lugar inicial dentro del itinerario

espiritual teresiano que corresponde a la primera forma de regar el huerto en la alegoriacutea de

libro de la Vida 11-22 Para Santa Teresa el grado de oracioacuten era un criterio determinante

del itinerario espiritual y por ello lo toma como criterio en el tratadillo de la oracioacuten de

ldquoVidardquo

Ella divide los grados de oracioacuten en asceacuteticos y miacutesticos seguacuten la mayor participacioacuten

del hombre o de Dios en ellos

En los grados asceacuteticos tenemos la oracioacuten vocal mental y de recogimiento activo

272 Un eacutenfasis de Mateo en la narracioacuten es el tema de la responsabilidad iquestquieacuten es responsable de la muerte

de Jesuacutes el pueblo Judashellip Pilatos es inocente (se lava las manos) su mujer tiene un suentildeo y le pide que no intervenga La responsabilidad cae sobre los judiacuteos


El primer grado es la oracioacuten vocal273 que consiste en rezar oraciones ya prefabricadas

conformadas casi en su totalidad por textos biacuteblicos como el padrenuestro y el ave Mariacutea

Teresa se ejercitoacute la oracioacuten vocal desde sus siete antildeos y continuoacute a lo largo de toda su

vida Desde el rezo del rosario274 la oracioacuten eucariacutestica y devociones personales Ella

aconseja que la oracioacuten vocal sea hecha con consideracioacuten atenta identificaacutendola con

nuestros propios sentimientos para que pueda servir de vehiacuteculo de comunicacioacuten y

comunioacuten con Dios Teresa valora la oracioacuten vocal en gran manera porque puede servir de

sosteacuten no soacutelo de la oracioacuten mental sino tambieacuten de la oracioacuten contemplativa275

El segundo grado es la oracioacuten de meditacioacuten o mental276 que consiste en la

consideracioacuten ponderada de pasajes biacuteblicos y de los misterios de Cristo Su praacutectica de

oracioacuten implicoacute afrontar las dificultades por la falta de concentracioacuten por una imaginacioacuten

desbordada la falta de maestro dificultad para sostener la meditacioacuten discursiva continua

y la incoherencia por no evitar las ocasiones de distracciones en su vida diaria277 En su

estado de vida de monja los tiempos dedicados a la oracioacuten personal fueron de dos horas al

diacutea ademaacutes de la oracioacuten comunitaria Como temas de meditacioacuten fueron en especial los

misterios de Jesuacutes y otros temas presentes en libros de oracioacuten

El tercer grado es la oracioacuten de recogimiento activo278 que consiste en recoger las

facultades interiores279 y concentrarlas en una escena biacuteblica representada interiormente

Esta oracioacuten de recogimiento activo la aprendioacute el antildeo de 1538 a sus veintitreacutes antildeos del

libro del tercer abecedario de Francisco de Osuna en casa de su tiacuteo don Pedro en Hortigosa

(V 47) Santa Teresa ejercitoacute este tipo de oracioacuten hasta su ingreso en la oracioacuten miacutestica de

presencia de Dios y de quietud a sus treinta y nueve antildeos En esta etapa de oracioacuten miacutestica

tendraacute la sensacioacuten de que ldquoaun durmiendordquo estaba en oracioacuten280

En cada uno de estos grados de oracioacuten asceacutetica o natural hay un incremento en la

capacidad de escucha y disponibilidad para acoger la fuerza eficaz de la Palabra de Dios

273 C 24 274 Cfr ldquoProcuraba soledad para rezar mis devociones que eran hartas en especial el rosariordquo (V 16) 275ldquoseacute que muchas personas rezando vocalmentehellip las levanta Dioshellip a subida contemplacioacutenrdquo (C 307) 276 V 11-13 es la primera forma de regar el huerto Cfr tambieacuten C 22 277 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoOracioacutenrdquo en Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Monte Carmelo Burgos2000

1049 278 C 26-29 La oracioacuten de recogimiento activo ademaacutes de concentrar las facultades interiores se representa a

Dios dentro de siacute ayudado de la imaginacioacuten y lo valora como ldquoexcelente manera de meditacioacuten porque se funda sobre verdad que lo es estar Dios dentro de nosotros mismosrdquo (4 M 3 3)

279 ldquorecogimiento dentro de miacutehellip estaacute en nuestra manohellip que es sentildeorearse poco a poco de siacute mismo no se perdiendo en balde sino ganarse a siacute para siacute que es aprovecharse de sus sentidos para lo interior Si hablare procurar acordarse que hay con quien hable dentro de siacute mismo Si oyere acordarse que ha de oiacuter a quien maacutes cerca le hablardquo (C 29 7) ldquono es silencio de las potencias es encerramiento de ellas en siacute misma el almardquo (C 29 4) ldquoLlaacutemase recogimiento porque recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de siacute con su Dioshellip Porque alliacute metida consigo misma puede pensar en la Pasioacuten y representar alliacute al Hijo y ofrecerle al Padrerdquo (C 28 4)

280 cfr V 2110 V 297


mediante el crecimiento en el acallar sosegar concentrar e involucrar las facultades y

sentidos interiores en la Biblia

ii Contexto literario de V 1312

El contexto literario amplio del capiacutetulo 13 es el de la segunda parte del libro de la vida

en que presenta un tratado de la oracioacuten La estructura general del libro de Vida es la

siguiente I Parte cc1-10 Primeros antildeos de su vida II Parte cc11-22 Tratadillo de la

oracioacuten III Parte cc23-31 Reinicia autobiografiacutea ldquoes otro libro nuevordquo Armoniacutea entre

Dios y Teresa IV Parte Fundacioacuten de san Joseacute (caps 32-36)

El tratado de la oracioacuten capiacutetulo 11-22 es una exposicioacuten doctrinal de los cuatro

grados de oracioacuten bajo el recurso alegoacuterico de las cuatro maneras de regar un huerto El

primer grado de oracioacuten de meditacioacuten (capiacutetulos 11-13) inicia con la presentacioacuten del

ama como un huerto (cap11) y de las oraciones naturales (cap12) y las tentaciones y

consejos para la oracioacuten de meditacioacuten (cap13) El segundo grado de oracioacuten (cc14-15) es

la oracioacuten de quietud primer tipo de oracioacuten miacutestica El tercer grado de oracioacuten (cc16-17)

es de suentildeo de potencias (cap16) en que las virtudes estaacuten maacutes fuertes (cap17) El cuarto

grado (cc18-21) es la oracioacuten de unioacuten (cap 18) que tiene como efectos locuciones

divinas (cap19) asiacute como efectos corporales eacutextasis penas purificaciones pasivas (cap

20-21)

En los capiacutetulos 11-22 Santa Teresa compara el camino de la oracioacuten con las formas de

regar el huerto El huerto equivale al alma las malas hierbas son los vicios las flores y

frutos son las virtudes el objetivo del huerto es agradar al Sentildeor (V 116-7)281 El trabajo

que realiza tanto el orante como Dios es por amor y desasimiento (cfr V 11 1)

Finalmente el agua es el amor como modo de ser Y las cuatro formas de regar el huerto

aluden a los tipos de oracioacuten y al rol del orante y de Dios La primera es la oracioacuten de

meditacioacuten que equivale a sacar agua de un pozo La segunda es la oracioacuten de suentildeo de

potencias que es sacar agua con noria y arcaduces La tercera es la oracioacuten de quietud que

es como regar con un riacuteo o arroyo Y la cuarta es la oracioacuten de unioacuten que es el riego de

parte de Dios con la lluvia

El contexto literario especiacutefico del capiacutetulo 13 es la oracioacuten de meditacioacuten (cc11-13)

Teresa subraya la involucracioacuten de la totalidad de la persona en la meditacioacuten la mente y

281 ldquoesta comparacioacutenhellip ha de hacer cuenta el que comienza que comienza a hacer un huerto en tierra muy

infructuosa que lleva muy malas hierbas para que se deleite el Sentildeorrdquo (V 116)


el corazoacuten el entendimiento y la voluntad concentrados en la presencia de Cristo y en la

atencioacuten pormenorizada a sus misterios Ofrece como consejos el meditar con alegriacutea

libertad (13 1) confianza (13 2 4 6) grandes deseos (13 2 3 7) determinacioacuten (13 1-

6) humildad (13 2 4) en soledad con anchura de espiacuteritu (13 7) no juzgar al proacutejimo y

guardarse de celos indiscretos (13 8-10) actitud contemplativa ponerse delante de Cristo

y sus misterios (13 11-13) necesidad de maestro y orientacioacuten (13 3 14-16) de

devociones a bobas nos libre Dios (13 16) apologiacutea de los letrados con cierta poleacutemica

13 17-21 y el mire que le mira (13 22)

iii Anaacutelisis de la cita de Mt 2726 en V 1312

En Vida 1312 la Santa nos presenta su meditacioacuten de Jesuacutes ante Pilato con un uso

cultural para expresar su experiencia de oracioacuten de meditacioacuten en forma didaacutectica

ldquoPues tornando a lo que deciacutea poneacutemonos a pensar un paso de la Pasioacuten digamos el de cuando estaba el Sentildeor a la columna anda el entendimiento buscando las causas que alliacute da a entender los dolores grandes y pena que Su Majestad tendriacutea en aquella soledad y otras muchas cosas que si el entendimiento es obrador podraacute sacar de aquiacute iexclOh que si es letrado Es el modo de oracioacuten en que han de comenzar y demediar y acabar todos y muy excelente y seguro camino hasta que el Sentildeor los lleve a otras cosas sobrenaturalesrdquo(V 1312)

Esta cita de V 1312 es difiacutecil de datar ya que la Santa no menciona datos histoacutericos de

su experiencia de ejercicio de oracioacuten de meditacioacuten del pasaje de Mt 2726 Sin embargo

podemos fijar un marco de tiempo en que ella con maacutes insistencia282 se dedicoacute al ejercicio

de oracioacuten de meditacioacuten La Santa menciona un tipo de inicio de la oracioacuten de meditacioacuten

sin saber que estaba haciendo oracioacuten y que fue antes de ser monja283 y otro tiempo en

que la ejercita en forma consciente y de forma maacutes ordinaria que fue a la edad de

diecinueve antildeos hasta los cuarenta y un antildeos Con esto tenemos un marco de temporal de

veintidoacutes antildeos de praacutectica cotidiana de la oracioacuten de meditacioacuten en Santa Teresa284 Este

dato es importante porque explica el hecho de que contemos con diez citas de este pasaje

de Mateo

282 Ya que una vez aprendida la oracioacuten de meditacioacuten la ejercitaraacute durante toda su vida inclusive volveraacute a

ella en etapas superiores de oracioacuten 283 Ella afirma que todas las noches meditaba en la oracioacuten del huerto aunque no sabiacutea que estaba haciendo

oracioacuten ldquoMuchos antildeos las maacutes noches antes que me durmiese cuando para dormir me encomendaba a Dios siempre pensaba un poco en este paso de la oracioacuten del Huerto aun desde que no era monjardquo (V 94)

284 1535 a 1556 ldquoveinte y dos antildeos rezando leyendo tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a Sevilla febrero-marzo de 1576)


El tipo de cita biacuteblica es indirecta porque no utiliza una foacutermula introductoria de ella

El grado de probabilidad de la cita es posible ya que la afinidad textual es soacutelo temaacutetica285

El uso de la cita es cultural para expresar su propia experiencia de oracioacuten de meditacioacuten

del pasaje de Jesuacutes atado a la columna Y es significativa su recomendacioacuten de que la

oracioacuten de meditacioacuten sea practicada durante todas las etapas del itinerario espiritual

ldquocomenzar y demediar y acabar todosrdquo

Respecto a la fuente biacuteblica usada la Santa es parca en informacioacuten soacutelo menciona ldquoun

paso de la Pasioacutenrdquo y de ldquocuando estaba el Sentildeor a la columnardquo Esta evocacioacuten general y no

de un texto preciso es indicio que la Santa ha hecho un paso de la lectura de textos a la

reconstruccioacuten de una escena de la vida de Cristo286 Esta praacutectica de pasar de textos a

escenas es corriente en el tipo de oracioacuten de meditacioacuten porque la reconstruccioacuten de

escenas sirve maacutes para el siguiente paso que es la oracioacuten el diaacutelogo con Jesuacutes Existiacutean

ademaacutes en el tiempo de Santa Teresa ademaacutes del texto biacuteblico otros recursos como

estampas esculturas en con ldquopasosrdquo de la pasioacuten del Sentildeor y vintildeetas de la pasioacuten del Sentildeor

en el libro del Flos Sanctorum que pudieron servir de refuerzo a la meditacioacuten biacuteblica

La forma de citar el texto de parte de la Santa es de memoria evocando una escena

La frecuencia con que cita este texto de Mt 2726 es de diez287 Este nuacutemero de

frecuencias lo convierte en el tercer texto del NT maacutes citado por la Santa288 Existen otras

dos frecuencias que citan el pasaje paralelo de Mc 1515289

iv Anaacutelisis de la hermeneacuteutica teresiana del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

Respecto a la metodologiacutea de apropiacioacuten de la palabra de Dios esta meditacioacuten

teresiana de Jesuacutes atado a la columna aporta algunas luces interesantes porque se trata de

una experiencia de ldquoentender por experiencia padecidardquo el texto biacuteblico Es decir una

comprensioacuten que es estaacute al alcance del esfuerzo humano de conseguir Mediante el dejar

que el texto biacuteblico ldquoafecterdquo principalmente la potencia del entendimiento pero tambieacuten

las demaacutes

285 ldquoponeacutemonos a pensar un paso de la Pasioacuten digamos el de cuando estaba el Sentildeor a la columnardquo por

ldquodespueacutes de haber hecho azotar aacute Jesuacutes se lo entregoacute para que lo crucificasenrdquo 286 Un indicio a favor de una escena reconstruida es la mencioacuten en C 265 ldquoO miradle atado a la columna lleno

de dolores todas sus carnes hechas pedazos por lo mucho que os amardquo porque mezcla informacioacuten de Jn 191-3 de Jesuacutes flagelado con la coronacioacuten de espinas el manto de puacuterpura y las burlas de los soldados

287 Cfr V 1312 V 393 (con uso cultural) C 38 MC 410 E 33 E 123(con uso orante) V 1313 V 1322 C 265 P 13(con un uso de ortopraxis)

288 Los otros dos textos con maacutes frecuencias son Mt 1927 par Mc 1028 con 11x y 1Cor 1013 con 17x 289 Que son C 151 RD 28 En cambio no tenemos ninguna frecuencia del pasaje paralelo en el evangelio de

Lucas (Lc 2316) o de Juan (Jn 191)


En la meditacioacuten del texto biacuteblico Jesuacutes ante Pilato Santa Teresa realiza una

comprensioacuten por experiencia padecida en sus potencias de entendimiento memoria y

voluntad

La potencia del entendimiento es involucrada en la meditacioacuten orante mediante las

acciones de buscar las causas y prestar atencioacuten al texto biacuteblico Santa Teresa ejercita el

entendimiento ldquobuscando las causas que alliacute da a entenderrdquo Buscando las razones

histoacutericas por la cual Jesuacutes ha llegado a estar en ese juicio ante Pilato290 Y lo ejercita

tambieacuten prestando atencioacuten al conjunto de la escena ldquoponeacutemonos a pensar un paso de la

Pasioacuten digamos el de cuando estaba el Sentildeor a la columnardquo (V1312) Asiacute como prestando

atencioacuten a la persona de Jesuacutes a sus ldquodolores grandes y penardquo que estaacute pasando atencioacuten a

sus sentimientos ldquoaquella soledadrdquo al silencio ante las acusaciones falsas291 y todo lo maacutes

que pueda percibir seguacuten los propios estudios ldquoy otras muchas cosas que si el

entendimiento es obrador podraacute sacar de aquiacute iexclOh que si es letradordquo

El entendimiento se ejercita ademaacutes de prestar atencioacuten al texto biacuteblico en realizar un

puente con el presente y mirar los beneficios que nos aporta la pasioacuten292 Atencioacuten a los

sentimientos que nos suscita el ejercicio de haber prestado atencioacuten a los sentimientos y

situacioacuten de Jesuacutes293

La potencia de la voluntad es involucrada compartiendo la sensacioacuten de fatiga de

Jesuacutes294 asiacute como el compartirle el sentimiento de preocupacioacuten por necesidades ajenas295

preocupacioacuten por Jesuacutes eucaristiacutea sufriendo por los herejes que deshacen las iglesias296

La potencia de la memoria se ejercita con la repeticioacuten de la meditacioacuten de este pasaje

de la pasioacuten del Sentildeor297 Son de gran ayuda la reconstruccioacuten imaginaria de la escena que

se hace en la oracioacuten de meditacioacuten asiacute como el contemplar imaacutegenes en estampas

290 ldquopor queacute las tuvo y quieacuten es el que las tuvo y el amor con que las pasoacuterdquo (V 1322) 291 ldquoPorque verdaderamente es de gran humildad verse condenar sin culpa y callar y es gran imitacioacuten del Sentildeor

que nos quitoacute todas las culpasrdquo (C 151) ldquoHa de considerar la humildad con que estuvo el Sentildeor delante de los juecesrdquo (RD 28)

292 ldquola Pasioacuten y vida de Cristo que es de donde nos ha venido y viene todo el bienrdquo(V 1313) ldquoO miradle atado a la columna lleno de dolores todas sus carnes hechas pedazos por lo mucho que os amardquo (C 265) ldquodel Sentildeor que nos quitoacute todas las culpasrdquo (C 151)

293 ldquoMiraros ha El con unos ojos tan hermosos y piadosos llenos de laacutegrimas y olvidaraacute sus dolores por consolar los vuestros soacutelo porque os vayaacuteis vos con El a consolar y volvaacuteis la cabeza a mirarlerdquo (C 265)

294 ldquose fatigan mucho de pensar siempre en la Pasioacutenrdquo (V 1313) ldquoGrandes azotes con mucha crudeza - Oh queacute gran tristeza seraacute para nos si esto es verdad muramos los dosrdquo (P 13)

295 ldquoFuime estando asiacute a una ermita bien apartada que las hay en este monasterio y estando en una adonde estaacute Cristo a la Columna suplicaacutendole me hiciese esta mercedhelliprdquo (V 393)

296 ldquoherejes el Santiacutesimo Sacramento que le quitan sus posadas deshaciendo las iglesiasrdquo(C 38) 297 Cfr V 1313


grabados o esculturas de Jesuacutes atado a la columna298 que ayudan a evocar el texto biacuteblico

meditado a traer de continuo su presencia y al ejercicio teresiano de ldquomira que te mirardquo

La oracioacuten de meditacioacuten teresiana estaacute orientada a la contemplacioacuten entendida como

atencioacuten amorosa en que se involucra el ejercicio de las virtudes teologales

La fe es involucrada mediante el reconocer la mirada de confianza y deseo de salvacioacuten

que Jesuacutes dirige por sola su gratuidad299

La caridad es involucrada mediante el reconocimiento de que la pasioacuten es para miacute

persona y por gratuidad que nutre el deseo de corresponderle con obras300 y que despierta

sentimientos de agradecimiento301

La esperanza es involucrada mediante el reconocimiento de la bondad gratuita de

Cristo que vino al mundo por los pecadores302

Otras cuestiones de la hermeneacuteutica teresiana presentes son el geacutenero literario

didaacutectico que utiliza Santa Teresa en esta cita de V 1312 no es por tanto narrativo El

sentido biacuteblico que usa la Santa en esta cita es literal por la evocacioacuten directa del

acontecimiento de Jesuacutes atado a la columna La finalidad hermeneacuteutica de la cita es

nutrimento de la vida de oracioacuten fijando la atencioacuten en la persona de Jesuacutes para conocer

lo maacutes detalladamente posible los acontecimientos de la pasioacuten del Sentildeor con el fin de

encontrar razones para despertar el agradecimiento y amor a Eacutel para nutrir de contenidos

la oracioacuten Como clave hermeneacuteutica maacutes subrayada en esta cita tenemos la

pneumatoloacutegica por el eacutenfasis de la Santa en nutrir el conocimiento de Cristo y su obra

salviacutefica en su pasioacuten para que inspire deseo de acompantildearle y despertar el agradecimiento

La clave soterioloacutegica se veraacute fuertemente configurada por esta oracioacuten de meditacioacuten de

Jesuacutes atado a la columna porque este acontecimiento fue decisivo en la salvacioacuten humana

porque para ella es de donde nos vienen todos los bienes (V 1313)

298 Cfr Una escultura de Jesuacutes atado a la columna V 91 ldquoprocurad traer una imagen o retrato de este Sentildeor

que sea a vuestro gustordquo (V 269) la imagen aguda a traer la presencia especialmente cuando se siente su ausencia (3411) ldquoPues tornando a lo que deciacutea de pensar a Cristo a la columna es bueno discurrir un rato y pensar las penas que alliacute tuvohellip ocuparle en que mire que le mirardquo (V 1322)

299 ldquose esteacute alliacute con El acallado el entendimiento Si pudiere ocuparle en que mire que le mira y le acompantildee y hable y pida y se humille y regale con El y acuerde que no mereciacutea estar alliacuterdquo (V 1322)

300 ldquoPor miacute vinisteis al mundo por miacute pasasteis tan grandes trabajos por miacute sufristeis tantos azotes por miacute os quedasteis en el Santiacutesimo Sacramento y ahora me haceacuteis tan grandiacutesimos regalos Pues Esposa Santa iquestcoacutemo dije yo que Vos deciacutes queacute puedo hacer por mi Esposordquo (MC 410) Este ejercicio de la caridad en la apropiacioacuten de las obras de Jesuacutes es frecuente en autores neotestamentarios como san Pablo Cfr ldquome amoacute y se entregoacute a siacute mismo por miacuterdquo (Ga 220)

301 ldquonos comprasteis por tan gran precio y pagasteis nuestros falsos contentos con sufrir tan crueles tormentos y azotesrdquo (E 33) ldquoiexclQue la sangre que derramasteis por nosotros y los azotes y grandes dolores que sufristeis y los grandes tormentos que pasasteisrdquo (E 123)



v Visioacuten de conjunto

A manera de visioacuten de conjunto de la experiencia de oracioacuten de meditacioacuten de Santa

Teresa del pasaje de Jesuacutes ante Pilato vamos a retomar algunos puntos importantes

1) Comprensioacuten teresiana de oracioacuten de meditacioacuten

En primer lugar tenemos la comprensioacuten que Teresa tiene de la oracioacuten de meditacioacuten

como un ejercicio que si bien involucra progresivamente todas las potencias y virtudes

teologales sin embargo ldquomeditarrdquo es esencialmente una actividad racional de atencioacuten al

texto biacuteblico como lo ponen en evidencia los teacuterminos que usa para designarla pensar

discurrir con el entendimiento303 representar en siacute considerar304 y mirar con atencioacuten305

ldquoLlamo yo meditacioacuten a discurrir mucho con el entendimiento de esta manera comenzamos a pensar en la merced que no hizo Dios en darnos a su uacutenico Hijo y no paramos alliacute sino vamos adelante a los misterios de toda su gloriosa vidahellip considerando por menudo las cosas que hay que pensar en eacutel y que sentirhellip y es admirable y muy meritoria oracioacutenrdquo (6M 710)

2) El rol de la ldquomeditacioacutenrdquo dentro de la ldquolectio divinardquo

Una segunda cuestioacuten a tener en cuenta en una visioacuten de conjunto de esta experiencia

de oracioacuten de meditacioacuten es el metodoloacutegico del rol de la ldquomeditacioacutenrdquo dentro de la

ldquolectio divinardquo ya que se trata de uno especiacutefico

La relacioacuten de la oracioacuten de meditacioacuten con la ldquolectiordquo es la de ejercitar un puente entre

lo que dice el texto biacuteblico en la lectio con un sentido ldquopara mirdquo afiacuten al texto biacuteblico

Jesucristo ocupa el centro de su ldquomeditatiordquo en su palabra que es obra eficaz306 Sus

palabras son las que dan plenitud a la revelacioacuten307 porque es quien expresa con mayor

claridad el misterioso designio salviacutefico de Dios y lo realiza308 Revela a Dios como Padre

e introduce en la vida Trinitaria Revela la verdad sobre el hombre309 como filiacioacuten divina

303 ldquodiscurrir con el entendimientohellip pensar y representar en miacute ndashcomo lo procuraba traerndash la Humanidad del

Sentildeorrdquo (V 48) Es discurrir con el entendimiento comenzar pensando el prendimiento y se avanza en este misterio considerando en forma detallada las cosas pensando y sintiendo los acontecimientos (6M7 10)

304 Cfr une la palabra meditacioacuten con considerar 5M 22 La misma unioacuten tenemos en V 386 305 Cfr F 188 306 Jesuacutes es Palabra viva capaz de imprimir en el cristiano el contenido que quiere hacer entender y obrar (V

265) Es una palabra eficaz que se encarna 307 La persona de Cristo es el tema clave de meditacioacuten biacuteblica de Teresa y la razoacuten que explica la presencia

de la Biblia en ella y no el renacimiento biacuteblico Cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 235

308 Cfr CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 244 309 Jesuacutes es considerado por Teresa como el que da cumplimiento a todos los personajes como al esposo del

Cantar de los Cantares (MC 76) Es quien concede la verdadera paz (MC 314) Cfr CASTRO S Cristologiacutea Teresiana EDE Madrid 1978 248


y la dona como un don en germen en su pasioacuten y contribuye a su crecimiento en el presente

por su Espiacuteritu y la Sagrada Escritura310

La relacioacuten de la ldquomeditacioacutenrdquo con la ldquooratiordquo es de preparacioacuten La meditacioacuten con su

atencioacuten en la persona de Jesuacutes aporta el conocimiento del Hijo de Dios de sus obras y

dones En la ldquooratiordquo se busca entablar una comunicacioacuten con Dios mientras que en la

meditacioacuten se buscan las razones para encender el amor a Eacutel311 pero manteniendo el

diaacutelogo con el texto biacuteblico La meditacioacuten enraiacuteza como centro de la oracioacuten a la Biblia

como fuente de informacioacuten que nutre la imagen sentimientos reacciones pensamientos y

proyectos de Jesuacutes312 que posibilitan el trato313 la respuesta de amistad314 a la persona y

dones de Jesuacutes en la oracioacuten315

La oracioacuten de meditacioacuten teresiana es ademaacutes contemplativa porque ejercita la

atencioacuten amorosa a la persona de Jesuacutes estando muchas veces a solas tratando de amistad

con Eacutel316 Jesucristo ocupa el fin de la meditatio teresiana de la Biblia que es el paso a la

ldquocontemplatiordquo en que permanece el diaacutelogo con Jesuacutes independientemente del contenido

que haya considerado o del pasaje biacuteblico leiacutedo La centralidad de Jesucristo en la

compresioacuten teresiana de la contemplacioacuten es precisada mejor en su distanciamiento de

una comprensioacuten de contemplacioacuten de Cristo espiritual que niega lo corpoacutereo317 Para

Santa Teresa la contemplacioacuten es de Cristo ldquoresucitadordquo en carne glorificada en realidad

corpoacuterea transfigurada Lo corpoacutereo de Jesuacutes en su cuerpo glorioso sigue estaacuten presente en

la iglesia en los pobres en la eucaristiacutea318 La resurreccioacuten no anula lo corpoacutereo sino que

310 La Biblia para ella contiene las palabras mismas de Jesuacutes que revelan su intencioacuten salviacutefica y que son

pronunciadas por amor La meditacioacuten Teresiana de la Sagrada Escritura es totalmente cristoloacutegica 311 Para ldquoigualar las condicionesrdquo con Jesuacutes es hablar su mismo lenguaje actitudes valores y proyectos

Orando con la Biblia se conoce a Jesuacutes y se familiariza con sus obras y dones que continuacutea actualizando (C 264)

312 ldquoporque espiacuteritu que no vaya comenzado en verdad yo maacutes le querriacutea sin oracioacuten y es gran cosa letras porque eacutestas nos ensentildeanrdquo (V 1316)

313 Un ldquotratordquo que pasaraacute de ldquocontractualrdquo en las moradas primera a tercera a otro ldquode gratuidadrdquo de las cuartas moradas en adelante La Biblia seraacute fuente de verificacioacuten y confirmacioacuten de ese cambio en la dinaacutemica del ldquotratordquo

314 El amor a Dios del cristiano se sustenta en la iniciativa de quien amoacute primero La oracioacuten es una invitacioacuten personal a ser transformados mediante una acogida corresponsable del amor de Dios expresado por Jesuacutes Cfr MORRELLO SA ldquoLectio divina and the Practice of Teresian Prayerrdquo en SpirLife 37 (1991) 84

315 Es camino hacia la trascendencia ldquopara comenzar este viaje divino que es camino real para el cielordquo (C 211)

316 ldquoestando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos amardquo (V 85) 317 La interpretacioacuten de los autores espirituales presupone sin fundamentar que lo corpoacutereo la humanidad

de Jesuacutes habiacutea sido ya agotada en su vida histoacuterica y que en el presente existiacutea soacutelo un Cristo glorificado De ahiacute proviene una concepcioacuten de contemplacioacuten como superacioacuten de lo corpoacutereo y atencioacuten soacutelo a lo espiritual ldquoAlegan lo que el Sentildeor dijo a sus disciacutepulos que conveniacutea que El se fueserdquo (6M 714) ldquoTraen lo que dijo el Sentildeor a los Apoacutestoles cuando la venida del Espiacuteritu Santo ndashdigo cuando subioacute a los cielosndash para este propoacutesitordquo (V 221) El uso de estas citas es un caso de interpretacioacuten acomodaticia

318 Ella afirma lo corpoacutereo porque permite realizar grandes hazantildeas por Dios defiende la humanidad de Cristo porque es el camino y verdad que conduce al Padre Y afirma por ello el meditar en Jesuacutes que es el camino en como contentar a Dios por los mandamientos y consejos evangeacutelicos en pensar en la vida y muerte de Jesuacutes pensar en lo mucho que le debemos (6M 79)


lo redime lo transformacioacuten en forma pascual De ahiacute surge en Teresa una concepcioacuten de

contemplacioacuten como atencioacuten a la humanidad de Jesuacutes presente en la iglesia sufriente en

la eucaristiacutea en los cristianos en el centro y mitad de su alma que la lleva a no negar su

propia humanidad porque ha sido creada imagen de Dios laquoNo es baja hija pues estaacute hecha a

mi imagenraquo (R 54 Sevilla 1575)

Como aportes de la oracioacuten de meditacioacuten para la experiencia miacutestica es de ofrecer el

contacto con el texto biacuteblico y con ello el conocimiento de la persona de Cristo de su

participacioacuten en el designio salviacutefico y paraacutemetro para el conocimiento propio Otro aporte

es el espacio de ejercicio de apropiacioacuten en relacioacuten con el contenido biacuteblico involucrando

maacutes sentidos que soacutelo el intelectual en la meditacioacuten biacuteblica que serviraacute de base para un

desarrollo que culminaraacute en la impresioacuten de los rasgos de Cristo en el cristiano en la etapa

superior

3) Las formas de meditacioacuten teresiana

Otra cuestioacuten importante para esta visioacuten de conjunto es el de las formas de meditacioacuten

teresiana porque constituyen la forma en que ella acoge la fuerza eficaz de la palabra de

Dios en su vida involucrando diversas potencias y virtudes teologales Son baacutesicamente

dos una meditacioacuten ldquoconsiderandordquo y otra ldquorepresentandordquo 319

A) Meditar considerando

Teresa menciona la praacutectica del meditar considerando que consiste en una toma de

conciencia que cultivaba como ejercicio previo a cualquier encuentro con Dios sea

eucariacutestico o biacuteblico El meditar considerando quieacuten es Dios quienes soy yo y de queacute se va

a tratar el encuentro Posteriormente cuando Teresa reflexione sobre esta forma de meditar

afirmaraacute que se trata de una toma de conciencia baacutesica que estaacute al alcance de todos320 y que

319 Esta identificacioacuten de tipos la hace en 6M 710 ldquoYa sabeacuteis que discurrir con el entendimiento es uno y

representar la memoria al entendimiento verdades es otrohellip Llamo yo meditacioacuten a discurrir mucho con el entendimientohellipconsiderando por menudo las cosas que hay que pensar en eacutel y que sentirrdquo Y del meditar representando dice ldquosino que no se entiende porque entiende el alma estos misterios por manera maacutes perfecta se los representa el entendimiento y estaacutempanse en la memoria de manera que de soacutelo ver al sentildeor caiacutedo con aquel espantoso sudor en el Huerto aquello le bastardquo (6M 711) Por esto la Santa argumenta a favor de la praacutectica de la meditacioacuten aunque Dios haya llevado a la persona a la etapa contemplativa con la consiguiente inhabilidad para meditar propia de esta etapa

320 Aunque reconoce Teresa que algunas personas por un periacuteodo de tiempo puedan sufrir de frenesiacutes interior que les impida prestar esa atencioacuten baacutesica En tal caso ella sugiere intentar clarificar la raiacutez de ese frenesiacute y si la persona lo vive con pena o sin ella para poder entender si lo estaacute alimentando o no (C 244-5)


aporta autenticidad al encuentro de manera que pueda ser de provecho para avivar la fe

encender el amor y disponer para acoger los dones que Dios quiera obsequiar o de las

peticiones que quiere dirigir

El meditar razonando es un ejercicio eminentemente racional consiste en el ldquodiscurrir

con el entendimientordquo La meditacioacuten o puente entre el texto biacuteblico y el presente se hace

mediante el anaacutelisis detallado de pasajes biacuteblicos y planteando preguntas respecto a su

significado para el presente Por ejemplo

ldquocomenzamos a pensar en la merced que nos hizo Dios en darnos a su uacutenico Hijo y no paramos alliacute sino vamos adelante a los misterios de toda su gloriosa vidahellip considerando por menudo las cosas que hay que pensar en eacutel y que sentirhellip y es admirable y muy meritoria oracioacutenrdquo (6M 710)

Una parte importante de la oracioacuten de meditacioacuten tras fijar la mirada en el texto biacuteblico

y analizarlo lo maacutes detalladamente posible es dirigir la mirada al presente con el fin de

establecer un puente del texto biacuteblico con acciones del Sentildeor Jesuacutes en el presente321 asiacute

como la atencioacuten a los propios sentimientos322

Santa Teresa practicoacute este tipo de meditacioacuten biacuteblica desde su infancia323 hasta el

momento en que cae en sus manos el libro del tercer abecedario en que ademaacutes de ejercitar

el entendimiento ejercita la concentracioacuten de las potencias interiores y la imaginacioacuten en la

representacioacuten de las escenas biacuteblicas

Teresa aunque reconoce que es una meditacioacuten meritoria pero que no todas las

hermanas tienen habilidad de concentracioacuten racional prolongada para llevar a cabo este

tipo de meditacioacuten Pero esta no es la uacutenica forma de meditar porque se puede meditar con

ejercicio menos del entendimiento y maacutes de la imaginacioacuten en la meditacioacuten de tipo

representativo

B) Meditar representando

La meditacioacuten del tipo representativo consiste en ldquorepresentar la memoria al entendimiento

verdadesrdquo La meditacioacuten se hace mediante el ejercicio de la memoria y de la imaginacioacuten

para reconstruir escenas biacuteblicas y dejar que la atencioacuten a esa escena evoque en situaciones

321 Desde la fe hace lecturas de la realidad en las que percibe de parte de Jesuacutes reprensiones (V 2536)

ayudas (6M 97) defensas (C 81) y peticiones a nivel personal (V 3510) Tambieacuten a nivel colectivo interpreta como agresioacuten a Cristo las acciones de los luteranos contra las iglesias catoacutelicas (C 15) Esta atencioacuten y escucha a Jesuacutes en su vida seraacute un paso importante para disponerla ejercitar sus oiacutedos interiores en el momento en que Dios empiece a regalarle locuciones divinas

322 Entrar en contacto con los sentimientos y necesidades que estaacuten en nuestro interior ldquoestaacuteis con trabajos o tristerdquo C 265-6

323 La oracioacuten de meditacioacuten biacuteblica de Teresa fue la que le aportoacute el conocimiento y contacto con la persona de Jesuacutes y fue eacutesta la que ocupoacute la mayor parte de su vida de oracioacuten


presentes y de esa manera tender puentes de relacioacuten mutua Teresa constata que los

efectos que produce esta meditacioacuten en los sentidos y virtudes son maacutes intensos324 Por

ejemplo

ldquose los representa el entendimiento y estaacutempanse en la memoria de manera que de soacutelo ver al sentildeor caiacutedo con aquel espantoso sudor en el Huerto aquello le basta para no soacutelo una hora sino muchos diacuteas mirando con una sencilla vista quieacuten es y cuaacuten ingratos hemos sido a tan gran pena luego acude la voluntad aunque no sea con ternura a desear servir en algo tan gran merced y a desear padecer algo por quien tanto padecioacuterdquo (6M 711)

A Teresa le resulta maacutes difiacutecil explicar este tipo de meditacioacuten porque es menos

racional y maacutes intuitivo En su explicacioacuten subraya los verbos del ldquomirarrdquo (ldquorepresentardquo

ldquoestaacutempanserdquo ldquosoacutelo verrdquo ldquomirandordquo) aunque para la persona le sea difiacutecil entender la

forma en que ha logrado ldquoverrdquo Es un tipo de meditacioacuten biacuteblica que implica una

apropiacioacuten mayor de los contenidos biacuteblicos por un impacto mayor en los sentidos y

potencias de la persona

Teresa en ocasiones realizoacute una mezcla de elementos de los tipos de meditacioacuten biacuteblica

seguacuten la que le aprovechase maacutes para su crecimiento en la vida cristiana seguacuten el tipo de

texto y situacioacuten personal en que se encontrase Asiacute tenemos que tras leer un pasaje biacuteblico

ella lo representa y reconstruye toda una escena en la cual involucra su entendimiento

imaginacioacuten memoria y voluntad y a determinado momento desplaza los personajes

biacuteblicos y se coloca ella en la escena pasando asiacute de la meditacioacuten a la oracioacuten Este tipo

de meditacioacuten le posibilitoacute un contacto fuerte del texto biacuteblico un conocimiento y

valoracioacuten de la persona y obra de Jesuacutes y una apropiacioacuten de los deseos y visioacuten de Jesuacutes

en forma de convicciones evangeacutelicas que se imprimieron en ella

4) Los temas de meditacioacuten teresiana

Pasamos ahora a la cuestioacuten de los tres temas de meditacioacuten teresiana preferidos325

cristoloacutegico ldquolos misterios de la vida del Sentildeor y de su Pasioacutenrdquo 326 el conocimiento propio

324 Teresa practicoacute esta meditacioacuten representativa tambieacuten desde su infancia pero intensificoacute su praacutectica

estando en la etapa contemplativa la cual le aportoacute una apropiacioacuten empaacutetica de los contenidos biacuteblicos cfr 6M 710

325 Enumera los temas de meditacioacuten en C 191 y CE 301 326 ldquoEsta monja ha cuarenta antildeos que tomoacute el haacutebito y desde el primero comenzoacute a pensar en la Pasioacuten de

nuestro Sentildeor por los misterios y en sus pecados sin nunca pensar en cosa que fuese sobrenaturalrdquo (R4a1 Sevilla febrero-marzo de 1576) Cfr Tambieacuten C 191 El conocimiento de Jesuacutes especialmente su pasioacuten (V 102) ya que es de doacutende nos vinieron todos los bienes (V 1313) No importa el grado de oracioacuten siempre se ha de meditar en la sagrada humanidad de nuestro Sentildeor 6M 757


ldquomeditaciones del juicio e infierno y nuestra nonadardquo327 y el tema de las ldquomercedes de

Diosrdquo328

Estos tres temas se han de meditar en forma interrelacionada y no aislada ya que se

iluminan mutuamente

La meditacioacuten en el ldquoconocimiento propiordquo aporta a la relacioacuten con Jesuacutes

autenticidad andar en verdad y libertad reconociendo el propio ser de pecadores

agraciados considerando las propias limitaciones y distancia con Dios329 y tambieacuten ldquolas

mercedesrdquo que Dios estaacute realizando en la propia vida330

La consideracioacuten en ldquolas mercedes de Diosrdquo hace surgir la pregunta por lo que son y

por la forma de habeacuterselas con ellas Esto lleva a meditar en Jesuacutes Hijo de Dios como

modelo de acogida y colaboracioacuten con los dones de Dios

La meditacioacuten en ldquola persona de Jesuacutesrdquo331 desde un trato de amistad ldquoestudiar coacutemo

hareacute mi condicioacuten que conforme con la suyardquo (C 227) aporta mayor claridad y maacutes

anchura al conocimiento propio332 y mayor luz sobre la filiacioacuten divina333 como la forma

adecuada de corresponder a las mercedes de Dios Padre La meditacioacuten cristoceacutentrica es

otra orientacioacuten para apropiarnos del contenido biacuteblico meditado ya que Cristo es Camino

Verdad y Vida Desde una perspectiva cristoceacutentrica se meditan las divinas palabras de las

Escrituras como palabras suyas dirigidas a nosotros Cristo es en la meditacioacuten el objeto

del pensamiento y de la afectividad

vi Valoracioacuten

Como valoracioacuten de esta hermeneacuteutica teresiana del pasaje de Jesuacutes ante Pilato

podemos ver su importancia tanto en la dimensioacuten cuantitativa como cualitativa

327 Cfr C 191 328 Cfr CE 301 El obrar de Dios (mercedes gracias dones) en el pasado y en nuestra vida (es posible 1M

13 la naturaleza en sus propiedades nos ayuda a entender el obrar de Dios 5M22 F 52) ldquopensarhellip lo mucho que le debemosrdquo (6M 79)

329 C 223 330 ldquoes el pan con que todos los manjares se han de comerhellipy sin este pan no se podriacutean sustentarrdquo (V 1315)

Sustentan en el sentido de que permiten una acogida adecuada de las mercedes de Dios Ademaacutes las mercedes de Dios no afectan soacutelo el servicio eclesial sino tambieacuten la redencioacuten de la persona misma y ello implica un conocimiento de las sombras que necesitan salvacioacuten Es conveniente por tanto que la meditacioacuten en el tema del conocimiento propio acompantildee todas las etapas del itinerario espiritual para ayudar a acoger los dones de Dios (5M 31)

331 Jesuacutes es sabio 5M22 suma verdad y humildad 6M 107 su palabra es inabarcable pues contiene mil misterios MC 12 es mana MC 52

332 1M 28 333 Jesuacutes conduce al conocimiento de Dios bondadoso C 226 centro del alma 1M 23


La importancia del grado de oracioacuten de meditacioacuten para Santa Teresa se puede ver en

el largo tiempo en que con maacutes eacutenfasis ejercitoacute este grado de oracioacuten dentro del conjunto

de los grados de oracioacuten334

Ademaacutes de la importancia cuantitativa la mayor importancia de la oracioacuten de

meditacioacuten estaacute la calidad del aporte de este tipo de oracioacuten porque ofrecioacute la base

conocimiento experiencial de la Biblia que nutrioacute sus comprensiones y experiencias

miacutesticas En efecto la influencia de la oracioacuten de meditacioacuten biacuteblica se puede desglosar

desde diversos puntos de vista del pasaje biacuteblico histoacuterico teoloacutegico y metodoloacutegico

Desde el punto de vista del pasaje biacuteblico la oracioacuten de meditacioacuten le permitioacute

ldquoentender por experiencia ldquopadecidardquo la Biblia en su inteligencia memoria voluntad fe

esperanza caridad

Desde el punto de vista histoacuterico la oracioacuten de meditacioacuten por el contacto e

interpretacioacuten del texto biacuteblico le influencioacute como nutrimento su experiencia miacutestica Este

origen de su miacutestica en la Biblia se volveraacute posteriormente en la base que permita que

pueda ejercitar la verificacioacuten y conformacioacuten de su vida con el texto biacuteblico

Desde el punto de vista teoloacutegico la oracioacuten de meditacioacuten del pasaje biacuteblico de Jesuacutes

acusado ante Pilato le permitioacute contemplar actitudes de Jesuacutes que ella hizo suyas Algunas

que hemos visto en la meditacioacuten teresiana anteriormente fueron la conviccioacuten de que

Jesuacutes sufrioacute para la salvacioacuten de ella335 que Jesuacutes reaccionoacute con silencio ante acusaciones

injustas336 y que Jesuacutes sufrioacute esta experiencia con amor Ejercioacute influencia especial en la

vida de Teresa como ejercicio de padecer la Palabra de Dios el practicar el silencio ante

acusaciones injustas sin justificarse para apropiarse del silencio de Jesuacutes que es confianza

334 De los 16 hasta los 38 antildeos cfr ldquoEn esto pasoacute como veintidoacutes antildeos con grandes sequedades leyendo

tambieacuten en buenos librosrdquo (R4a2 Sevilla febrero-marzo de 1576) Cfr Tambieacuten V 172 C 173 Si bien Santa Teresa se manejaba con libertad en la praacutectica de un tipo de oracioacuten seguacuten sus necesidades momentaacuteneas sin embargo en cuanto a eacutenfasis dedicoacute maacutes tiempo a determinados tipos de oracioacuten y por eso los clasifica en ldquogradosrdquo y en ese sentido de dedicacioacuten con mayor eacutenfasis a un grado tenemos como fechas aproximadas las siguientes A la oracioacuten vocal desde los 6 (V 16) hasta que murioacute a sus 67 antildeos la oracioacuten de recogimiento activo dura en forma maacutes acentuada 1 antildeo (de los 17 antildeos cuando lee III Abc Osuna V 46 82 717) La oracioacuten de recogimiento pasivo dura un espacio de 10 antildeos (la inicia despueacutes de 9 meses V 47 alrededor de los 18 antildeos hasta los 28 incluido un Periacuteodo de tibieza en la oracioacuten 1540-1544) La oracioacuten de quietud un periacuteodo de 10 antildeos (es el 2ordm grado de oracioacuten cfr V 99 V 14-15 C30-31MC 4-5 la inicia tras la experiencia de conversioacuten de 1544 a sus 29 antildeos hasta 1554 a sus 39 antildeos La oracioacuten de suentildeo de potencias 1 antildeo (o tercer grado de oracioacuten lo inicia en 1554 es decir 6 antildeos antes de escribir el libro de ldquoVidardquo en 1560 cfrV 162) hasta 1554 La oracioacuten de unioacuten 5 antildeos (inicia en forma incipiente en 1554 hasta 1559) La oracioacuten de desposorio miacutestico dura 12 antildeos (inicia en 1560 con una oracioacuten de unioacuten maacutes prolongada hasta 1572) La oracioacuten de matrimonio miacutestico dura un espacio de 10 antildeos (de el 18 de noviembre de 1572 hasta 1582 cfr R 257M 21 R 35)

335 La Santa relaciona el rasgo de Jesuacutes que se abaja guarda silencio sufre agresiones con la eucaristiacutea Ademaacutes el ejercicio de orar meditando la pasioacuten del Sentildeor le es ocasioacuten para cambiar su imagen de un Dios lejano por el Dios de Cristo Viendo los trabajos que pasoacute por nosotros (V 36)

336 El rasgo salviacutefico de esa accioacuten de Jesuacutes estaacute en vencer la dinaacutemica de violencia que genera el sufrir injusticias


en que la verdad padece mas no perece337 Esta praacutectica le serviraacute de camino de liberacioacuten

del ldquoqueacute diraacutenrdquo Jesuacutes siendo la Verdad guarda silencio porque tiene la conviccioacuten de que

las tinieblas no la van a destruir338

Desde el punto de vista metodoloacutegico la oracioacuten de meditacioacuten aporta el ldquopadecerrdquo la

eficacia de la Palabra de Dios en reconocimiento de la verdad de las promesas de Dios en

siacute mismo en impacto en los sentidos exteriores e interiores de la Palabra de Dios en

ejercicios de apropiacioacuten de la Palabra de Dios En comprensiones luz para comprender y

para obrar

337 Cta 29419 IsJr-MsJo Avila 3051579 338 Esta actitud es ya participacioacuten de la fuerza de la resurreccioacuten operante en los momentos de pasioacuten del

Sentildeor Es un rasgo de reconocimiento de que es Rey seguacuten lo afirma a Pilato

CAPIacuteTULO VII PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

INTERMEDIA

1 EXPERIENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA INTERMEDIA

A EXPERIENCIA MIacuteSTICA EN LA ETAPA INTERMEDIA

La etapa intermedia es nombrada como etapa de los ldquomedianosrdquo (V 115)

aprovechados cuartas moradas miacutestica incipiente1 y viacutea iluminativa

La etapa de transicioacuten en la vida de Santa Teresa cubre un periacuteodo de diez antildeos

(1544-1554) a partir de la muerte de su padre vive antildeos de lucha por rehacer la propia

vida espiritual marcada por gracias miacutesticas y caiacutedas hasta la experiencia de su

conversioacuten de 1554 Hay dos conversiones en esta etapa Conversioacuten significa para ella

retomar la oracioacuten La conversioacuten de 1554 consistiraacute en ceder a las exigencias totalitarias

de la contemplacioacuten (V 245) La lucha es entre trato con Dios o con el mundo (V 82

720) Entre tanto ya habiacutean irrumpido las primeras iluminaciones miacutesticas

sobrenaturales aunque no perfectas hasta vencer las resistencias humanas y rendir la

plaza del alma al imperio de la contemplacioacuten Teresa expresaraacute en teoriacutea esta situacioacuten

en las cuartas moradas (4M 314) estados de recogimiento y quietud primeras formas de

contemplacioacuten infusa pero de tenue intensidad y fraacutegil consistencia De ahiacute las

frecuentes y penosas intersecciones de lo ldquonaturalrdquo lucha asceacutetica y oracioacuten difiacutecil2

Estos teacuterminos subrayan el rasgo de esta etapa del despertar miacutestico en que se da una

mezcla de experiencias naturales y sobrenaturales3 Hay una transformacioacuten hacia la

contemplacioacuten incipiente Como rasgos del contemplativo inicial4 tenemos un

desplazamiento de la motivacioacuten del temor5 a la del amor de realizar obras por meacuteritos a

1 Ingreso en las moradas miacutesticas cfr 4MV 14-15 C 30-31 MC 4-5 2 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativardquo en Estudios Teresianos III Monte Carmelo

Burgos 1995-1996110 3 Mezcla adquirido e infuso (4M 314) De la oracioacuten de quietud dice ldquocosa sobrenatural porque en ninguna

manera ella puede ganar aquello por diligencias que hagardquo (V 142) 4 P Tomaacutes de la Cruz S Teresa de Jesuacutes contemplativa en EphCarm 13 (1962) 35-40 5 El temor al infierno se nutre de una conciencia regida por una mentalidad de premio y castigo que cae al

experimentar la gratuidad del don divino le cambia la motivacioacuten a dar contento a Dios a llevar a las personas a tener un encuentro con la gratuidad divina y engolosinarlas de bienes tan alto para con ello enriquecer sus vidas ldquoes mi intencioacuten engolosinar las almas de un bien tan altordquo (V 188)


realizar obras por agradecimiento gratuito Un mayor ejercicio de la pasividad receptiva

en las virtudes teologales

Las potencias de la persona estaacuten con capacidad de concentracioacuten mayor y se da una

dificultad en el ejercicio del entendimiento y mayor ejercicio de la potencia de la

voluntad6 El ejercicio principal de la voluntad es el de la ofrenda de esta a Dios Es una

ofrenda sustentada en el reconocimiento de que todo se ha recibido previamente de parte

de Dios7

El rol divino se vuelve maacutes activo y el humano se vuelve menos fatigoso y maacutes

productivo Hay una vida que le cede el puesto de primaciacutea a Dios Una vida de talente

menos asceacutetico y maacutes teologal (el amor puesto en obras y ayudado por Dios) La persona

de las 4M es representada con dos imaacutegenes biacuteblicas (el jornalero pagado con la moneda

del amor o la esposa de los cantares invitada al idilio de amor)8

El contenido de la meditacioacuten es tambieacuten el conocimiento propio el designio

salviacutefico divino y la persona de Cristo9 con un mayor eacutenfasis en una apropiacioacuten

personal de las promesas de la palabra de Dios que nutre la oracioacuten de accioacuten de gracias

Hay un desplazamiento de atencioacuten a obras que hacer por Dios para ganar meacuteritos hacia

una atencioacuten a las obras que Dios hace en la persona tanto en el pasado como en el

presente La focalizacioacuten de la atencioacuten en el don divino en la propia historia permite

liberarse10 de la atencioacuten en la vida como obligacioacuten como deber de ganar meacuteritos hacia

una nueva conciencia religiosa en la que aumenta en la oracioacuten la accioacuten de gracias y en

las obras el agradecimiento activo El presente histoacuterico obtiene asiacute un valor de

revelacioacuten de la fuerza eficaz de la palabra de Dios operante a traveacutes de sus dones Y la

tarea pasa a ser ahora la de acoger entender y expresar los dones divinos11

La experiencia miacutestica en cuartas moradas es vivida como acoger activamente las

mercedes divinas Este proyecto de acoger los dones activamente se vuelve lugar

hermeneacuteutico desde el cual verificar tanto la comprensioacuten como expresioacuten de la

6 una voluntad que acoge los gustos divinos en la oracioacuten de quietud (4M 2) 7 En un texto que corresponde a la siguiente etapa expresa con una conciencia mayor esta realidad

ldquoconsiderando que nunca habiacutea tenido queacute dar a Dios ni queacute dejar por El diacutejole el mismo Crucificado consolaacutendola que El le daba todos los dolores y trabajos que habiacutea pasado en su Pasioacuten que los tuviese por propios para ofrecer a su Padrerdquo (6M 56)

8 Cfr AacuteLVAREZ T Guiacutea al interior del Castillo Burgos 2004 67-101 9 El autoconocimiento en las cuartas moradas implica un entender que ninguacuten bien tenemos de nosotros

Entender que la oracioacuten es necesaria Entender que se ha de salvar pero con una seguridad que abarca humildad temor fiel sin temor servil (V 1514)

10 Hay liberacioacuten ademaacutes de presentaciones de la espiritualidad como soacutelo devocioacuten que afecta los sentimientos o seguimiento como soacutelo imitacioacuten que inhibiriacutea la atencioacuten al don presente que involucra la colaboracioacuten humana o posturas fundamentalistas para las cuales el presente no ofrece ninguacuten valor fuera de ser lugar para aplicar lo que se tiene por verdad

11 ldquomerced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber decirlardquo (V 175)


colaboracioacuten con los dones divinos Es viacutea iluminativa gracias a la luz que aporta la

acogida activa de los dones divinos que arrojan luz sobre la voluntad divina sus deseos

proyectos e intenciones La colaboracioacuten con los dones permite colaborar con la historia

de salvacioacuten trazada por Dios

El proyecto de acoger activamente los dones divinos caracteriza ahora la accioacuten

humana por tener un sustento en un don otorgado por amor de colaborar en una historia

salviacutefica que se reconoce por la fe y se expresa por un obrar agradecido El don divino

procede del amor y la respuesta tanto en servicios como en virtudes es por amor Las

virtudes ejercitadas en la etapa intermedia son ejercicio del amor puesto en obras y no la

adquisicioacuten de cualidades morales La virtud es puesta en relacioacuten con la fe como

colaboracioacuten con los dones recibidos y no en relacioacuten con el meacuterito Es una respuesta

humana que implica por tanto humildad porque no es la persona la fuente de las

iniciativas ni la garante de eacutexito

El ejercicio de ascesis se transforma en una pasividad teologal en acoger

activamente las iniciativas divinas es un paso del ejercitar hacia el colaborar Se da una

mayor vivencia de la dimensioacuten de acogida activa de las virtudes teologales El despertar

miacutestico es percibir la fe esperanza y caridad que Dios otorga a la propia persona Es

pasividad en cuanto atencioacuten y reconocimiento de ser objeto de esa atencioacuten Y es activo

en cuanto colaboracioacuten con el obrar divino

En la relacioacuten entre el obrar humano y divino hay una capacidad mayor de acogida y

colaboracioacuten con las acciones de Dios favorecida porque la persona estaacute con menos

atencioacuten a las cosas exteriores con sus potencias y sentidos interiores maacutes concentrados

Hay menor esfuerzo humano de concentracioacuten mayor orden de las potencias y

costumbre de atencioacuten a las cosas internas maacutes armoniacutea interior y equilibrio

En la oracioacuten se da una capacidad mayor de la voluntad de involucracioacuten en la

Palabra de Dios operante en el pasado y en el presente El despertar del amor a Dios en

la oracioacuten tiene como efecto el decrecimiento del temor que se sustituye por un temor

fiel Los tipos de oracioacuten son de recogimiento pasivo presencia quietud y suentildeo de

potencias

B LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

INTERMEDIA

ldquodeje obrar la ferdquo (MC 31)


La experiencia de la palabra de Dios en la etapa intermedia se acontece como

nutrimento en los momentos de oracioacuten en que se deja afectar en sus sentidos externos e

internos por la palabra de Dios y como verificacioacuten en los momentos de su vida en que

acoge dones divinos que posteriormente confronta su sintoniacutea con los presentados en la

Biblia

En las formas de oracioacuten de la etapa intermedia que son recogimiento pasivo oracioacuten

de presencia quietud y suentildeo de potencias el rol de la palabra de Dios es igualmente de

nutrimento de contenidos para alimentar el autoconocimiento de Jesuacutes y su designio

salviacutefico En la meditacioacuten de estos contenidos la palabra de Dios afecta especialmente a la

voluntad por el surgimiento del sentimiento de agradecimiento pues se reconocen

palabras eficaces en el presente El despertar de la oracioacuten de agradecimiento lleva a

despertar el amor que echa fuera la motivacioacuten del temor

La oracioacuten de recogimiento pasivo12 consiste en un recogimiento que hace el Sentildeor

Jesuacutes de las facultades interiores a su libre iniciativa Los sentidos no se pierden sino soacutelo

se concentran para estar con Dios En ella la atencioacuten a la palabra de Dios afecta a la

memoria como esperanza para siacute de los bienes narrados en la Biblia

En la oracioacuten de presencia de Dios la atencioacuten a la Palabra de Dios afecta a la

imaginacioacuten con una representacioacuten de la persona de Dios en forma maacutes intensa que pasa

de esfuerzo humano por imaginar a Cristo presente a un reconocimiento de su presencia

La oracioacuten de quietud13 consiste en una paz interior y sosiego pasivo y amoroso de la

voluntad que dura periacuteodos intermitentes En ella la atencioacuten a la palabra de Dios afecta

no soacutelo el entendimiento mediante una comprensioacuten de lo leiacutedo sino un gozo en la

voluntad de reconocer como vaacutelidas las promesas para la propia persona

La oracioacuten suentildeo de potencias es pre extaacutetica14 y consiste en una intensa infusioacuten de

amor en la voluntad se une a Dios y siente como si estuviera embriagada desatinada con

el deseo soacutelo de emplearse en amar El entendimiento y memoria en cambio estaacuten libres y

pueden emplearse en servicios diversos En ella la atencioacuten a la palabra de Dios afecta a la

voluntad alimentando el amor a Dios

Debido a la naturaleza dual (adquirida e infusa) de la etapa intermedia tenemos una

forma de experimentar la palabra de Dios que incide en forma de pasividad teologal la

12 R 53 Sevilla febrero-marzo de 1576 Menciona que es el primer grado de oracioacuten sobrenatural

porque con esfuerzo humano no se puede conseguir 13 V 14-15 es la segunda forma de regar el huerto (cfr C 30-31 R 53 Sevilla febrero-marzo de 1576) 14 V 16-17 en su alegoriacutea del huerto es la tercera forma de riego Es preextaacutetica porque las potencias ni estaacuten

absortas ni suspendidas o en eacutextasis (R 54 Sevilla febrero-marzo de 1576)


cual es una influencia maacutes fuerte en los sentidos y potencias en cuanto a una mayor

apropiacioacuten y transformacioacuten de la persona

La persona ldquopadecerrdquo la palabra de Dios en el sentido de pasividad teologal es decir

como la opcioacuten fundamental de darle la primaciacutea en la propia vida a la persona del Sentildeor

Jesuacutes tanto en el pasado como en el presente

Se padece la palabra de Dios en los sentimientos e intenciones al reconocer como

vaacutelida la pasioacuten redentora de Cristo15 Teresa medita la pasioacuten del Sentildeor desde el amor y

llega a una intimidad que le permite apropiarse de sus sufrimientos y proyecto salviacutefico

La persona padece la palabra de Dios al entrar en un proceso de transformacioacuten

interior no por viacutea moral sino por el proceso de acogida activa que se da en la

apropiacioacuten de la palabra de Dios en la Biblia

Se padece la palabra de Dios por viacutea iluminativa por comprensiones donadas por Jesuacutes

el Maestro o tambieacuten llamada inspiracioacuten subjetiva La experiencia de recibir

comprensiones dado que es inicial significa que el proceso de hacerlas propias en

actitudes y acciones repetidas requiere de mayor ejercicio en la vida Jesucristo adquiere

cada vez maacutes un rol de maestro que nutre no soacutelo al entendimiento con contenidos sino

que los imprime en la memoria y voluntad tambieacuten

Ademaacutes de experimentar la palabra de Dios en los momentos de oracioacuten en la etapa

intermedia se experimenta incidiendo en la motivacioacuten con la que se realizan las obras

debido a la experiencia de percibirse destinatario de las promesas contenidas en la palabra

de Dios que nutre el sentimiento de accioacuten de gracias en un deseo de corresponder con

obras hechas por un agradecimiento activo para dar contento a Dios en escondido

alejado del deseo de ganar meacuteritos16 Son obras son subrayadas por Santa Teresa porque

permiten acoger el obrar divino sin que haga dantildeo a la persona por vanidad Son obras en

las que se reconoce que la iniciativa es divina asiacute como la ayuda que garantiza el eacutexito por

lo cual la persona queda con una sensacioacuten no soacutelo de ausencia de vanidad sino de estar

maacutes endeudada

Otra forma de experimentar la palabra de Dios en esta etapa en que se acentuacutea la

conciencia de que la palabra de Dios es eficaz en el presente en obras y dones es la

necesidad de verificar con la Biblia la sintoniacutea de los dones recibidos Las experiencias de

inspiracioacuten subjetiva jamaacutes tuvieron para Santa Teresa una confirmacioacuten en siacute misma sino

soacutelo cuando era evidenciada su sintoniacutea con la Biblia

15 ldquolo que pasoacute por nosotros Fue tanto lo que sentiacute de lo mal que habiacutea agradecido aquellas llagasrdquo (V 91) 16 Es ejercitar el amor ponerlo por obra hacer cosas soacutelo porque Jesuacutes las vea y agradezca


Por ejemplo tenemos una experiencia miacutestica representativa de las cuartas moradas es

la de recibir gozo divino del cual busca Santa Teresa verificar su sintoniacutea con la Sagrada

Escritura Santa Teresa afirma como un indicador de ingreso en las cuartas moradas la

experiencia de recibir gozos de parte de Dios que tienen como cualidad el ldquoensanchar el

corazoacutenrdquo a diferencia de los ldquocontentosrdquo que nacen en el reconocimiento de obras buenas

por Dios y acaban en eacutel pero de alguna manera aprietan el corazoacuten (4M 15) En cambio

los ldquogozos divinosrdquo nacen en Dios y acaban repercutiendo en la naturaleza humana Santa

Teresa cita el Salmo 11832 ldquocum dilatasti cor meumrdquo17 como un texto que permite

evidenciar la capacidad de Dios de obrar tanto en el pasado biacuteblico como en el presente

otorgando esas mismas experiencias La experiencia a que alude el Salmo es que la accioacuten

de Dios da inteligencia y voluntad para cumplir sus mandatos pues soacutelo con esa ayuda

(cuando ensancha el corazoacuten) pueden llevarse a cabo18 En cambio para Santa Teresa el

gozo que da Dios acontece en la sede de los sentimientos y ldquopasiones del almardquo dilatan el

corazoacuten dan respiro y aliento

Esta experiencia de la palabra de Dios de cuartas moradas en adelante cualifican la

meditacioacuten biacuteblica de Santa Teresa como una que ofrece una reflexioacuten adquirida e

inspiracioacuten subjetiva del misterioso designio salviacutefico operado por Dios en suv ida al cual

se accede a traveacutes de la acogida y reconocimiento de los dones-carismas de Dios

Pasamos ahora a un anaacutelisis del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de esta etapa

intermedia a traveacutes del estudio del geacutenero literario de la oracioacuten de accioacuten de gracias y de

la categoriacutea biacuteblica de la libertad por ser experiencias especialmente subrayadas por Santa

Teresa para las cuartas moradas

2 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR GEacuteNERO LITERARIO

Una forma de estudiar el sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica de Santa Teresa es

fijando la atencioacuten en la presencia de la Biblia en las oraciones teresianas Hemos

analizado ya un ejemplo de la Biblia en la oracioacuten de meditacioacuten la cual constituye el

primer grado de oracioacuten seguido de los tipos de oracioacuten de recogimiento activo y pasivo

presencia quietud suentildeo de potencias y unioacuten Estos grados de oracioacuten ofrecen una

17 La fuente es la liturgia recitada en el oficio divino y aprendido de memoria (4M 25-6) 18 Cfr SAacuteNCHEZ CARO JM ldquoLa Biblia en Castillo Interior de Teresa de Jesuacutesrdquo en SANCHO FJ-CUARTAS

R Las moradas del castillo interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos-Aacutevila 2014135


conexioacuten con la Biblia en cuanto a una involucracioacuten mayor de maacutes sentidos humanos

exteriores e interiores aplicados a la Biblia

Y ahora pretendemos otra forma de conexioacuten orante con la Biblia que es a traveacutes de los

diversos ambientes vitales como son la accioacuten de gracias la peticioacuten la alabanza la

intercesioacuten que pueden ser ejercitados en cada uno de los diversos grados de oracioacuten

dependiendo del contexto vital y sentimientos que desee expresar el orante

El estudio de la forma de conexioacuten entre los diversos geacuteneros literarios orantes con los

escritos teresianos es importante porque ofrece un tipo de acercamiento que permite llegar

a los diversos ambientes vitales o contextos oracionales que puede vivir el orante asiacute

como la finalidad y caracteriacutesticas formales de la oracioacuten de accioacuten de gracias

En efecto el geacutenero literario es un estudio19 importante porque centra su atencioacuten en el

ambiente vital en que nace una determinada expresioacuten en la finalidad que pretende y las

caracteriacutesticas formales que lo componen Es un anaacutelisis maacutes rico que la mera atencioacuten al

estilo porque pretender llegar al ambiente vital que condiciona la forma de expresioacuten

escrita

En el caso de los geacuteneros literarios sobre la oracioacuten tenemos los de prosa de

intercesioacuten20 de confesioacuten21 y de accioacuten de gracias22 y los de poesiacutea Cantos individuales

de accioacuten de gracias y caacutenticos colectivos de accioacuten de gracias himnos o caacutenticos de

alabanza caacutenticos de confianza individuales y colectivos oraciones de lamento (o suacuteplica)

individual y colectivo caacutenticos de confesioacuten de culpa (o penitenciales) oraciones de

intercesioacuten y de peticioacuten23

El geacutenero literario de la oracioacuten de accioacuten de gracias en los salmos inicioacute siendo parte

final de la oracioacuten de peticioacuten y luego se desarrolloacute en forma propia Es muy cercano a la

oracioacuten de alabanza por lo que no existen muchos salmos de accioacuten de gracias

considerado por algunos como alabanza narrativa

Las diversas oraciones de Santa Teresa nacen de las contenidas en la Biblia en especial

en el salterio las cuales le aportaron no soacutelo palabras y frases sino tambieacuten dinaacutemicas en

las cuales introducir sus sentimientos para orientarlos hacia Dios Y ella se familiarizoacute con

los las oraciones de los salmos a traveacutes del rezo de la liturgia Aunque no haya recibido un

curso acadeacutemico de los salmos sin embargo su rezo cotidiano la colocoacute en grado de

19 Herman Gunkel es el padre de la criacutetica de las formas gracias a su libro publicado en el 1933 aplicado a

los salmos GUNKEL H Introduccioacuten a los Salmos Institucioacuten San Jeroacutenimo Valencia 1983 20 Cfr Jue 1628 2Cr 206-12 (Josafat) Jdt 9 3Mc 62-15 1Re 823-53 21 Cfr Jc 1010 Jc 1015 1Sm 1210 Esd 96-15 Dn 94-19 3Mc 22-193Mc 22-3 22 Cfr Jacob Gn 3210-13 de David 2Sm 819-29 23 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L-CARNITI C Los Salmos I-II EdVerbo Divino Navarra 199292


conocer la oracioacuten de peticioacuten e intercesioacuten la accioacuten de gracias lamento confianza y

alabanza24

La eleccioacuten del geacutenero literario de accioacuten de gracias es porque Santa Teresa lo subraya

especialmente en la etapa de las cuartas moradas para la oracioacuten de quietud25 Pues en su

experiencia el sentimiento de accioacuten de gracias surge en forma maacutes espontaacutenea y como

sentimiento constante una vez que ha tenido la experiencia de conversioacuten en que pasa de

un estado de conciencia de vivir bajo la loacutegica del meacuterito al de vivir bajo la loacutegica de la

gratuidad

El sentimiento de accioacuten de gracias se vuelve una necesidad para el orante muy

importante cuando la persona abre la conciencia a reconocer la dimensioacuten de promesa para

la propia persona de las acciones y dones narrados en la Biblia

La accioacuten de gracias no es necesaria para el Sentildeor Jesuacutes en el sentido de que le aporte

algo a eacutel Sin embargo eacutel si la necesita para poder curar en forma no soacutelo externa sino

interior y confirmar en la fe como lo hizo con el leproso samaritano que regresa a dar

gracias por la curacioacuten fiacutesica La accioacuten de gracias no sirve como instrumento para

manipular a Dios sino para que el don concedido sirve de vehiacuteculo de comunioacuten con El

donante

La persona por su parte tampoco necesita el agradecimiento porque vivido como

necesidad la hariacutea dependiente del juicio ajeno Sin embargo el agradecimiento como

confirmacioacuten de que el servicio o don otorgado ha sido eficaz para enriquecer la vida

porque no basta la buena voluntad para que una obra sea eficaz

El geacutenero literario de oracioacuten de accioacuten de gracias es muy cercano al de oracioacuten de

alabanza lo cual explica en parte la razoacuten de la preeminencia de los salmos de alabanza

sobre los de accioacuten de gracias El sentimiento de alabanza consiste en el reconocimiento de

los meacuteritos26 de Dios contemplados en la belleza y vitalidad de la creacioacuten y en la vida que

se abre paso en la historia La alabanza supone esta mirada contemplativa que suscita

asombro y gratitud ante la presencia vivificadora de Dios

Tras esta introduccioacuten veamos ahora la expresioacuten del sentimiento de accioacuten de gracias

en su geacutenero literario tanto en la Biblia como en Santa Teresa

24 Por orden de mayor frecuencia la oracioacuten de accioacuten de gracias ocupa el cuarto lugar la oracioacuten de alabanza

(44x) de peticioacuten (37x) intercesioacuten (21x) accioacuten de gracias (18x) lamento (4x) y confianza (3x) 25 En cambio para la oracioacuten de suentildeo de potencias ejercita con maacutes insistencia la oracioacuten de alabanza (V

163) 26 El Salmo 111 reconoce los meacuteritos de Dios ordenaacutendolos conforme a cada una de las letras del alfabeto

hebreo Algunos meacuteritos de Dios alabados son su bondad (Sl 1005) su ternura paterna (Sl 10313) su capacidad para inclinarse ante el desvalido (Sl 1137) su capacidad creadora (Sl 8) y redentora (Sl 103 y 105)


A LA ORACIOacuteN DE ACCIOacuteN DE GRACIAS EN LA BIBLIA

ldquoiquestCoacutemo pagareacute al Sentildeor todo el bien que me ha hechordquo (Sl 11612)

El nombre de los caacutenticos de accioacuten de gracias es el de ldquotodāhrdquo (Jonaacutes 210 Sl

501423 10722) mismo que llevan los caacutenticos cultuales lo cual es prueba de que

originalmente estaban vinculados al contexto vital de la ofrenda de accioacuten de gracias en el

templo El nombre ldquotodāhrdquo27 es en ocasiones sinoacutenimo de ldquotehilahrdquo ldquoalabanzardquo28

Los Salmos de accioacuten de gracias son aquellos que expresan el reconocimiento de una

accioacuten salvadora gratuita y bondadosa de Dios Focalizan su atencioacuten en las obras

liberadoras de Dios Los Salmos de accioacuten de gracias son un testimonio de fe en el obrar

salviacutefico de Dios que incluso cuando parece estar ausente no abandona nunca a nadie29

Hay siempre una referencia a un peligro que se ha evitado y al recuerdo de una suacuteplica que

se ha elevado en momentos de angustia30 Y una vez salvado del peligro y a punto de entrar

en el templo mantiene su promesa31 Este geacutenero literario presente inicialmente como un

elemento final en los caacutenticos de lamento posteriormente llegoacute a desarrollarse en una

forma propia32 La oracioacuten de accioacuten de gracias frecuentemente era pronunciada en forma

cultual para involucrar y dar fe a la comunidad de la bondad divina33 y era antildeadida una

ofrenda de accioacuten de gracias34 Los seres que sienten la necesidad de agradecer son las

personas justas (Sl 14013) el pueblo creyente (Sl 10647) las naciones (Sl 4517) y los

cielos (Sl 895)

27 Todah es dar gracias reconocer mediante confesioacuten y abandono de los pecados Esd 1011 Jos 719 Es

reconocer agradecer el obrar bondadoso de Dios en el aacutembito lituacutergico individual (Sl 267 Sl 425 Is 513) o en compantildeiacutea procesioacuten (Ne 1231 Jr 3019) Cfr BROWN F DRIVER SR BRIGGS CA Hebrew and English lexicon Clarendon press Oxford 1907 392 version electronica de Bible Works9 El significado primario es el de reconocer o confesar el propio pecado (Sl 325) o el caraacutecter y obras de Dios (Sl 895 Sl 105 Sl 106 Sl 145 1Cr 2913) o las obras del hombre Es palabra que estaacute en paralelo con ldquorumrdquo exaltar y ldquokbdrdquo glorificar

28 Sl 1004 2226 652 718 119171 La diferencia de ldquoalabarrdquo (ldquohllrdquo) es que subraya ldquoaclamarrdquo ldquoglorificarrdquo mientras que ldquotodahrdquo subraya el ldquoreconocimientordquo y ldquodeclaracioacutenrdquo de un hecho sea bueno o malo Todah como reconocimiento estaacute en el corazoacuten del ldquohllrdquo alabar La alabanza lleva normalmente hacia el agradecimiento Cfr HARRIS R L ETALL Theological Wordbook of the Old Testament Vol12 Moody press Chicago1980 847c [TWOT] version electronica de Bible Works 9

29 Incluso cuando guarda silencio absoluto y deja a los suyos en la angustia mortal de su Getsemaniacute o en el abandono del calvario

30 ldquoContareacute tu fama a mis hermanos en medio de la asamblea te alabareacuterdquo (Sl 2223) habiacutea prometido el orante en el momento de la necesidad Cfr SCHREINER J Introduccioacuten a los meacutetodos de la exeacutegesis biacuteblica Herder 253-298

31 ldquoEntrareacute en tu casa con holocaustos para cumplir mis votos los que pronunciaron mis labios y prometioacute mi boca en el peligrordquo (Sl 6613s)

32 Cfr KRAUS HJ Los Salmos 1-59 Siacutegueme Salamanca1993 71 33 ldquoVenid y oiacuted todos los que a Dios temeacuteis y contareacute lo que Eacutel ha hecho por mi almardquo (Sl 6616) 34 Esta inclusioacuten es confirmada por el gran vocabulario de los caacutenticos de accioacuten de gracias de teacuterminos que

indican un sacrificio cultual Sl 66 13-20


Dentro del geacutenero literario de oracioacuten de accioacuten de gracias encontramos que algunos

investigadores los dividen en oraciones en prosa de accioacuten de gracias35 himnos o caacutenticos

de accioacuten de gracias individual36 y caacutenticos colectivos37 de accioacuten de gracias38 La divisioacuten

entre salmos de individuales y colectivos no siempre es faacutecil porque el ldquoyordquo en ocasiones

alude al pueblo como sujeto colectivo39

a Contexto vital

El contexto vital del geacutenero literario de accioacuten de gracias era tanto individual como

colectivo Como contexto individual tenemos los momentos despueacutes de experimentar

alguna accioacuten liberadora de Dios como respuesta a una oracioacuten de peticioacuten o de lamento40

Un caso frecuente era despueacutes de la recuperacioacuten de una enfermedad41

Como contextos vitales de accioacuten de gracias colectiva42 tenemos las fiestas como la de

la dedicacioacuten del templo en que se adoptoacute el Sl 30 que originalmente era himno de accioacuten

de gracias de una persona particular Dentro de las fiestas tenemos el festival de la

cosecha (Sl 677 Sl 136) recitado en forma de antiacutefonas Experiencias puntuales

colectivas como la colocacioacuten del arca de la alianza en el templo el cual conteniacutea el

refraacuten Pues es eterna su misericordia (2 Cr 7 36 Sl 1181-4) O tambieacuten el traslado de

la novia a la casa del novio43

Otro contexto eran los momentos de liberacioacuten de peligros a la nacioacuten (Ecl 511-16)

Otro contexto vital colectivo era el culto en el templo con el uso de instrumentos de

cuerda44 Especialmente en el momento de la entrada en el templo (cfr Sl 118) asiacute como

35 Oracioacuten de Jacob Gn 3210-13 de David 2Sm 819-29 36 Como elenco tenemos los siguientes Sl 8 Sl 18 Sl 28 Sl 30 Sl 31 Sl 32 Sl 34 Sl 40 2-12 Sl 415-13

Sl 501423 Sl 52 Sl 92 Sl 104 Sl 116 Sl 118 Sl 124 Sl 126 Sl 129 Sl 10722 Sl 1381Sm 21-10Jon 22-10 Is 121-2 3810-20 Job 3319-28 Eclo 511-12 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L-CARNITI C Los Salmos I-II EdVerbo Divino Navarra 199296

37 Lv 712 Am 45 Jr 1726 3311 2Cr 2931 Sl 129 Sl 1001 Sl 107 Sl 66 Sl 67Sl 120 Sl 136 (Es hecho para un recital en el culto por parte de dos coros hebdomadario v1 coro 1 vv4-25 hebdomadario v26)

38 Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 1993 70 Los caacutenticos colectivos son menores porque la asamblea usaba los caacutenticos de alabanza para expresar su agradecimiento a Dios Dado que el himno presenta la exaltacioacuten de Yahweh por sus obras en la historia de Israel

39 Tel es el caso del Sl 129 aunque el ldquoyordquo es aparentemente un individuo sin embargo alude a Israel 40 Esta conexioacuten de la oracioacuten de accioacuten de gracias con la de peticioacuten de ayuda es importante porque permite

valorar adecuadamente los sentimientos de agradecimiento a partir de la fuente de donde brotan que son los sentimientos de angustia de una situacioacuten que ha sido transformada por una intervencioacuten divina Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 199378 Para agradecer es importante afrontar las dificultades de la vida conservando la confianza y peticioacuten de la ayuda divina

41 En Is 389 se pone en boca de Ezequiacuteas que oroacute tras la recuperacioacuten de una enfermedad (Is 3810-20) 42 Accioacuten de gracias en puacuteblico (2Sm 2250) en medio de la gran asamblea (Sl 3518) 43 Esta ocasioacuten de accioacuten de gracias a Dios era el prototipo de la alegriacutea (Jr 3311 Sl 952 Jr 1726) 44 Eran caacutenticos utilizados por instrumentos a cuerdas (2Cr 513 Sl 332Sl 434) cfr El uso de la raiacutez hebrea

ldquongnrdquo ldquopulsar a cuerdasrdquo (Is 3820) El canto era la forma especial de expresar el gozo del agradecimiento a la grandeza de Dios (Sl 1474) Cfr HARRISRL ETALL ldquoTheological Wordbookhelliprdquo 1980 847c


dentro de un marco de culto lituacutergico (Sl 52)45 Existen varias expresiones en las oraciones

de accioacuten de gracias que confirman su vinculacioacuten con el culto del sacrificio de accioacuten de

gracias46 Los salmos 66 y 116 dan una idea del tipo de culto a que era vinculada la accioacuten

de gracias Eran oraciones expresadas durante los sacrificios y los rituales de accioacuten de

gracias47

En la persona del Sentildeor Jesuacutes tenemos contextos vitales para la oracioacuten de accioacuten de

gracias que resultan desconcertantes porque no son ambientes en los que brota

espontaacuteneamente el sentimiento de gratitud Uno de ellos es ante una carencia de

alimentacioacuten porque ve en esa circunstancia una ocasioacuten para que se manifieste la

providencia divina48 El otro ambiente vital es la salida de Judas Iscariote para traicionarlo

en que ve una oportunidad para entregar su vida e instaurar la llegada del Reinado de

Dios49 El Sentildeor Jesuacutes ve el don escondido del obrar salviacutefico del Padre en experiencias en

que no es evidente su ser ldquocaacuteliz del Padrerdquo

La accioacuten de gracias de los cristianos era pronunciada especialmente durante las

comidas en las que se reconoce a Dios creador50 En contexto lituacutergico es la cena del Sentildeor

la ldquoaccioacuten de graciasrdquo esencial51 Asiacute como la oracioacuten comunitaria52

b Finalidad

La finalidad del geacutenero literario de accioacuten de gracias no es para influir en la voluntad

de Dios que sabe mejor que el orante doacutende estaacute su bien sino para celebrar la bondad

divina La actitud de agradecimiento lleva progresivamente a descubrir el don escondido

45 Cfr ldquocumplo mi voto en presencia de los que te temenrdquo (Sl 222326) Seguacuten lo expresa Kraus ldquoDurante

las grandes fiestas de culto de Israel aquel que se habiacutea visto rescatado de la desgracia teniacutea la oportunidad de ofrecer su sacrificio de accioacuten de gracias en medio de sus familiares amigos y otros testigos de informar sobre sus pasadas calamidades y la liberacioacuten y de cantar alabanzasrdquo cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 1993 77

46 Por ejemplo el Sl 66 en su segunda seccioacuten (vv13-20) ldquoEntrareacute en tu casa con holocaustos a ti cumplireacute mis votos 14 los que pronunciaron mis labios y habloacute mi boca cuando yo estaba en angustiardquo Y maacutes adelante ldquo16 Venid y oiacuted todos los que a Dios temeacuteis y contareacute lo que Eacutel ha hecho por mirdquo (Sl 116 1317-19)

47 Cfr Sl 11819-21 Jonaacutes 210 El Sl 40 en los vv7-9 afirma en lugar de sacrificios como ofrenda su obediencia

48 ldquoTomoacute luego los siete panes y los peces y dando gracias los partioacute e iba daacutendolos a los disciacutepulos y los disciacutepulos a la genterdquo (Mt 1536)

49 ldquoTomoacute luego una copa y dadas las gracias se la dio diciendo Bebed de ella todosrdquo (Mt 2627) 50 En Ro 146 y 1Co 1030 ldquoeucharisteinrdquo es utilizado en conexioacuten con la comida (cfr 1Tim 43-4) WOLFF

CH ldquoThanksgivingrdquo en Freedman David Noel ed The Anchor Bible Dictionary Doubleday New York 1997 The Prayer of Thanksgiving at the Last Supper

51 Cfr 1Co 1124 Lc 2219 que usan el participio ldquoeucharistēsasrdquo mientras que en Marcos (Mc 1422) y en el evangelio de Mateo (M 2626) se expresa por ldquoeulogēsasrdquo WOLFF CH ldquoThanksgivingrdquohellip 1997 The Prayer of Thanksgiving at the Last Supper

52 En la comunidad cristiana primitiva (cfr 1Co 1416-17 Col 315-17)


en cada situacioacuten inclusive en la cruz de cada diacutea y a tomar conciencia de que realmente

ldquotodo concurre al bien de los que aman a Diosrdquo (Ro 828)

c Caracteriacutesticas formales

Las caracteriacutesticas formales del geacutenero literario de accioacuten de gracias53 incluyen los

siguientes aspectos

Primero en la introduccioacuten el orante anuncia su intencioacuten de dar gracias a Dios Esta

introduccioacuten consta de una invocacioacuten al Sentildeor para que escuche su oracioacuten de accioacuten de

gracias54 y una expresioacuten de accioacuten de gracias a Dios55

En segundo lugar tenemos la seccioacuten central en que hay una narracioacuten de la

experiencia del orante en que expresa

- La situacioacuten de angustia en que se encontraba56

- La oracioacuten de peticioacuten dirigida a Dios57

- El reconocimiento de que Yahweh otorga su gracia58

- Puede insertar una ulterior peticioacuten de ayuda59

- Puede insertar alguna otra foacutermula de otros geacuteneros literario60

- Puede insertar una nueva invitacioacuten a dar gracias a Dios61

- Puede mencionar la accioacuten de gracias en relacioacuten con el voto que habiacutea hecho en el

momento de la desgracia62

Esta estructura fue en general constante al grado que inclusive se conservoacute en

ldquocaacutenticos de accioacuten de graciasrdquo de Qumraacuten63

53 Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo1993 76 54 Normalmente se agradece a Dios mismo o a su nombre (Sl 9712 Sl 993 Sl 1361-3) 55 Cfr ldquoDad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordiardquo (Sl

1071) ldquoTe ensalzo Yahveacute porque me has levantado no has dejado que mis enemigos se riacutean de miacuterdquo Sl 302)

56 Por ejemplo el ser salvados de la peacuterdida de rumbo ldquoVagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellosrdquo (Sl 1074 cfr Tambieacuten Jon 24-7a Sl 5612 11617 2Cr 3316) Cfr HARRISRL ETALL ldquoTheological Wordbookhelliprdquo 1980 847c

57 ldquoEntonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitadardquo (Sl 1076) cfr Tambieacuten Jon 210

58 Lo cual resume la experiencia del orante (Sl 3423 Sl 1388a 4-25) Se trata aquiacute de expresar las intervenciones divinas que han producido el cambio de la situacioacuten procurando vincularlas con el ldquooraacuteculo sacerdotal de salvacioacutenrdquo o la declaracioacuten profeacutetico-cultual o el juicio de Dios mediante signos o visiones de teofaniacutea

59 Cfr Sl 4012 138b 60 Cfr Sl 3211 6620 61 Es frecuente el uso de la frase ldquoporque es eterna su misericordiardquo 62 ldquoAlzareacute la copa de la salvacioacuten invocando el nombre del Sentildeor y cumplireacute al Sentildeor mis votosrdquo (Sl 116

13s) 63 Se trata de una coleccioacuten de 35 caacutenticos de accioacuten de gracias descubiertos en 1947 pertenecientes a la

comunidad esenia establecida alrededor del antildeo 100 aC


Como ejemplo de una oracioacuten de accioacuten de gracias colectiva tenemos el Salmo 107

que era proclamado durante festivales de accioacuten de gracias a favor de la multitud de los

que han sido salvados64

Hebdomadario invitacioacuten general a dar gracias

Sl1071 Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur

Grupo 1 redimidos de una experiencia de peacuterdida

4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos

Hebdomadario su clamor fue escuchado

6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada

Hebdomadario invitacioacuten a dar gracias

8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta

Grupo 2 redimidos de una experiencia de prisioacuten

10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro

Grupo 3 redimidos de una experiencia de enfermedad

17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con Caacutenticos de juacutebilo

Grupo 4 redimidos de una experiencia de angustia

23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las

64 Cfr EISSFELDT O The Old Testament An introduction Oxford 1966 122


profundidades sus almas se consumiacutean por el mal 27 Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenle tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos

Asamblea en pleno Himno

33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

Algunas oraciones de accioacuten de gracias pueden contener mezclas de elementos de otros

geacuteneros literarios Por ejemplo el Sl 92 inserta elementos del geacutenero literario didaacutectico en

la descripcioacuten de la situacioacuten calamitosa que ha vivido el orante65 O las oraciones de Jacob

(Gn 3210-13) y de David (2 Sam 718-29) luego mezclan peticiones Hay elementos del

geacutenero literario de accioacuten de gracias insertos en salmos reales (Sl 18 2-31 y 32-51) o

lamentos nacionales como el voto de accioacuten de gracias (Sl 7913) o en lamentos

individuales especialmente al final de eacutestos (Sl 136b 2612 Sl 2223-25)

Los salmos de accioacuten de gracias guardan relacioacuten con otros salmos en especial son

cercanos a los de alabanza porque ambos cantan rasgos de Dios mientras que los de

alabanza proclaman sus cualidades los de accioacuten de gracias sus obras Es por eso que

algunos estudiosos designan los salmos de accioacuten de gracias como alabanza narrativa

La experiencia de ejercitar la oracioacuten de accioacuten de gracias aporta un lugar

hermeneacuteutico importante porque libera de la loacutegica del meacuterito Mientras el orante

interprete las experiencias desde una mentalidad de justicia retributiva los dones de Dios o

premios son acogidos como recompensa a meacuteritos logrados por el esfuerzo personal lo

cual sin duda provoca gozo pero con una intensidad baja en relacioacuten con el sentimiento de

agradecimiento que brota cuando la persona experimenta que el don divino ha sido

65 Cfr KRAUS HJ ldquoLos Salmoshelliprdquo 1993 77


otorgado independientemente de los meacuteritos personales o maacutes auacuten a pesar de no tener

meacuteritos propios Esta experiencia incluye un elemento de contacto con la ldquohesedrdquo divina

que lleva a ldquocantarrdquo a proclamar puacuteblicamente la bondad divina Y este lugar de

conciencia reconocimiento y proclamacioacuten tiene ofrece para la lectura de la Biblia un

lugar hermeneacuteutico importante porque libera de la loacutegica del meacuterito Porque permite

comprender realidades del ser y obrar de Dios en una forma no fundamentalista sino

abierta a ulteriores desarrollos El orante logra asiacute ldquoInterpretar la Biblia sin atarle las manos

a Diosrdquo reconociendo que Dios puede obrar ldquohesedrdquo en forma totalmente gratuita Es

respetar el misterio del ser y obrar de Dios que puede sobrepasar cualquier paraacutemetro

tradicioacuten costumbre loacutegica con tal de salvar al hombre

B LA ORACIOacuteN DE ACCIOacuteN DE GRACIAS EN SANTA TERESA

ldquoiexclOh aacutenima miacutea bendice para siempre a tan gran Dios iexclOh que a los que son desagradecidos

la grandeza de la merced les dantildea Remediadlo Vos mi Diosrdquo (E 32)

Para el anaacutelisis del geacutenero literario de oracioacuten de accioacuten de gracias en Santa Teresa

vamos a fijar la atencioacuten en la praacutectica que tuvo ella de esta oracioacuten los ambientes vitales

que la suscitaron la finalidad que la motivoacute y las caracteriacutesticas formales de la oracioacuten de

ldquohacimiento de graciasrdquo en Teresa

Respecto a la nomenclatura tenemos que Santa Teresa usa los teacuterminos de ldquoagradecerrdquo

ldquoser de condicioacuten agradecidardquo ldquooracioacuten de hacimiento de graciasrdquo e ldquoingratitud ingratordquo

ldquodesagradecidardquo No usa la palabra ldquogratitudrdquo66

Normalmente el ambiente vital que origina el sentimiento de accioacuten de gracias son los

servicios o dones recibidos Sin embargo a pesar de ser un sentimiento natural hay algunas

realidades que lo inhiben Una causa impiden el nacimiento del sentimiento de accioacuten de

gracias es la loacutegica del meacuterito en una doble direccioacuten sea la de recibir agradecimiento por

algo que se ha hecho por cumplimiento del deber o el de agradecer a Dios o a los demaacutes

dones que son vistos como ldquopagordquo a meacuteritos adquiridos67

66 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientordquo en AacuteLVAREZ T Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Monte

Carmelo Burgos 2000 36 67 Si bien en Santa Teresa no hay indicios de otros inhibidores del sentimiento de accioacuten de gracias vale la

pena mencionarlos y son la experiencia de estar en medio de un dolor del cual no se ha recibido empatiacutea y el temor a perder libertad si se agradece y quedar con ello ldquoendeudadosrdquo


En el caso de Santa Teresa la praacutectica del agradecimiento fluye en ella por condicioacuten

natural68 ya sea como virtud69 o bajo engantildeo de creer que debiacutea ser agradecida y

corresponder a quien le mostraba afecto auacuten con el riesgo de generar dependencia

afectiva70 La ldquogratitudrdquo seraacute siempre en ella un ingrediente ineludible de sus relaciones

sociales vida teologal y experiencia miacutestica71 Teresa agradece en la vida social a su

familia72 el don del amor que le dieron a todas sus monjas73 amistades la ayuda que le

dieron desde el obispo don Aacutelvaro74 a su padre general Rubeo75 al p Juliaacuten de Aacutevila y

Antonio Gaytan76 a san Juan de la Cruz77 a bienhechores78 arrieros carteros guardas de

montes al pobre Andrada de Toledo79 Ella es capaz de agradecer favores hechos por

personas que posteriormente la traicionaron como el sacerdote sevillano Garciacutealvarez80 o

que mostraron ldquoalguna falta de aacutenimordquo81

a Ambientes vitales del hacimiento de gracias

El sentimiento de accioacuten de gracias estaacute maacutes presente en la vida y doctrina de Santa

Teresa en el paso de las moradas terceras a cuartas en primer lugar porque se da un

cambio de conciencia de vivir ya no bajo la loacutegica del meacuterito82 sino a vivir bajo la

conciencia de ser agraciada por dones divinos La experiencia de conversioacuten de Santa

68 Cfr V 3511 Cta 264 MsJo ()978 Cta 7913 TBra 211575 69 ldquosi de suyo es (de condicioacuten) amorosa y agradecida maacutes la hace tornar a Dios la memoria de la merced que la

hizo que todos los castigos del infierno que la representen Al menos la miacuteahellip esto me acaeciacuteardquo (V 1515) ldquomi condicioacuten de agradecidardquo (Cta 7913 TBra 211575) ldquono soy desagradecidardquo (Cta 1351 AMar 211076)

70 ldquoteniacutea yo de gran liviandad y ceguedad que me pareciacutea virtud ser agradecida y tener ley a quien me queriacuteardquo(V 54) ldquodejar algunas amistades que teniacutea Aunque no ofendiacutea a Dios con ellas era mucha aficioacuten y pareciacuteame a miacute era ingratitud dejarlas y asiacute le deciacutea que pues no ofendiacutea a Dios que por queacute habiacutea de ser desagradecidardquo(V 245)

71 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientohelliprdquo 2000 36 72 En especial a su padre y hermano Lorenzo ldquoaunque ahora al presente por no desagradecer a mi hermano lo

que ha hecho quisiera estar allaacuterdquo (Cta 1205 MsJo 7976 Cta 12211 MsJo 991576 Vej 8) 73 Cfr Cta 248 MsJo 461578 Cta 3044 MsJo 2271579 74 El obispo de Aacutevila don Aacutelvaro de Mendoza (Cta 635 MBau 1451574) 75 Cfr Cta 831 JBRu 18675 76 Cuya ayuda fue fundamental para la fundacioacuten del convento de Caravaca cfr F 274 77 Por hablar de Dios (Ve 7) 78 A don Rafael por la casa de Duruelo Cfr F 132 a Ruy Goacutemez por la ermita para el monasterio de

Pastrana cfr F 1711 a Alonso Aacutelvarez en Toledo (Cta 316 AAlv 5271) a Ana de Pentildealosa le faltan palabras para agradecer la ayuda prestada a las descalzas (Cta 451 AJes 30582) Antonio Ruiz (Cta 1462 1488)

79 Cfr F 156 80 ldquoporque no puedo sufrir que nos mostremos desagradecidos con quien nos ha hecho bienhelliprdquo (Cta 264 MsJo

()978) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientohelliprdquo 2000 37 81 Como el Obispo de Burgos en la fundacioacuten del monasterio de descalzas en esa ciudad cfr F 317 82 En las moradas asceacuteticas la accioacuten de gracias es maacutes difiacutecil pues la atencioacuten interior estaacute en el esfuerzo

personal que llega a su cumbre en la ldquovida concertadardquo de las terceras moradas


Teresa la llevoacute a focalizar su atencioacuten no en los meacuteritos sino en las mercedes en las obras

y dones divinos83

La segunda razoacuten es porque se da una transformacioacuten en su motivacioacuten de obrar por

temor de ir al infierno84 al agradecer los dones de Dios tanto de palabra como de obra85

Una razoacuten tercera de la presencia mayor de la oracioacuten de hacimiento de gracias en el

paso de terceras a cuartas moradas es porque comienzan las ldquomercedes sobrenaturalesrdquo y la

forma mejor de acogerlas ya no es ejercitando el razonamiento como en la oracioacuten de

meditacioacuten86 sino la voluntad en la oracioacuten de hacimiento de gracias87 Si bien Santa

Teresa valora mucho el ejercicio del razonamiento88 de la oracioacuten de meditacioacuten porque

permite entender los dones de Dios que hay en su Palabra escrita igualmente subraya que

ante los dones que Dios concede en el momento presente que la mejor forma de acogerlos

es primero expresar el afecto agradecido89 que dispone mejor en ese momento que intentar

razonarlos porque eacuteste intento podriacutea desviar la atencioacuten en lo que obra Dios en la

persona

ldquoAlaacutebele mucho quien esto entendiere en siacute porque es muy mucha razoacuten que conozca la merced y el hacimiento de gracias por ella haraacute que se disponga para otras mayores Y es disposicioacuten para poder escuchar como se aconseja en algunos libros que procuren no discurrir sino estarse atentos a ver queacute obra el Sentildeor en el almahellip que

ha de estar ya despierto el amorrdquo (4M 34)

La experiencia de conversioacuten es un contexto vital importante de la oracioacuten de accioacuten de

gracias La conversioacuten es suscitada por el Sentildeor Jesuacutes que le regala el comprender por

experiencia padecida en sus sentimientos que la redencioacuten por eacutel realizada fue por ella y

83 La llevoacute a colaborar con una historia de salvacioacuten que consiste ahora en recibir entender y expresar los

dones 84 Ella reconoce como motivacioacuten para ingresar en la vida religiosa el temor de ir al infierno 85 ldquode querer morirse por ver a Dios lo deseaba por no sentir tan ordinariamente pena de cuaacuten desagradecidahellip a

quien tanto hubiese sufrido Dios y tantas mercedes hubiese hechohellip que de pena ni gloria suya propia no tienen cuidado y si desean no estar mucho en purgatorio es maacutes por no estar ausentes de Diosrdquo (6M 73)

86 ldquoel entendimiento a dar gracias muy compuestas mas la voluntad con sosiego con un no osar alzar los ojos con el publicano hace maacutes hacimiento de gracias que cuanto el entendimientohellip puede hacerrdquo (V 159) La oracioacuten de accioacuten de gracias es tambieacuten una forma de acoger la Palabra de Dios no con el entendimiento son con la voluntad que la dispone para realizar obras de agradecimiento obras por amor sustentadas en la fe

87 ldquoesta merced es con entender claro que no podemos quitar ni poner en ella sino recibirla como indigniacutesimos de merecerla con hacimiento de gracias y eacutestas no con muchas palabras sino con un alzar los ojos con el publicanordquo (C 316) Hay un eacutenfasis en el agradecimiento humilde y que incide en las intenciones de realizar obras por fe y amor ldquoy si son humildes moverse han a hacimiento de gracias si hay alguna falta de esto darles ha un desabrimiento interior y sin propoacutesito pues no estaacute la perfeccioacuten en los gustos sino en quien ama maacutes y el premio lo mismo y en quien mejor obrare con justicia y verdadrdquo (3M 210)

88 Pretender ejercitar el razonamiento en la etapa de miacutestica incipiente puede inclusive causar pesadumbre debido a la sobreabundancia de informacioacuten en cuyo caso aconseja Santa Teresa ejercitar la voluntad mediante una accioacuten de gracias humilde ldquoLa voluntad le tiene tan grande en su Dios que la da gran pesadumbre su bullicio y asiacute no ha menester hacer caso de eacutel que la haraacute perder mucho de lo que goza sino dejarle y dejarse a siacute en los brazos del amor que Su Majestad la ensentildearaacute lo que ha de hacer en aquel punto que casi todo es hallarse indigna de tanto bien y emplearse en hacimiento de graciasrdquo (4M 38)

89 ldquoTambieacuten suele nuestro Sentildeorhellip dar a sentir que estaacute alliacute el Esposo mueve un deseo sabroso de gozar el alma de El y con esto queda dispuesta para hacer grandes actos y alabanzas a nuestro Sentildeorhellip procurar admitir esta merced con hacimiento de graciasrdquo (6M 28)


Santa Teresa acoge esta comprensioacuten con un sentimiento de dolor grande de no haber

correspondido con un agradecimiento expresado en obras a ese don

ldquoEra de Cristo muy llagado y tan devota que en miraacutendola toda me turboacute de verle tal porque representaba bien lo que pasoacute por nosotros Fue tanto lo que sentiacute de lo mal que habiacutea agradecido aquellas llagas que el corazoacuten me parece se me partiacutea y arrojeacuteme cabe El con grandiacutesimo derramamiento de laacutegrimas suplicaacutendole me

fortaleciese ya de una vez para no ofenderlerdquo (V 91)

El rol de la oracioacuten de agradecimiento en el itinerario espiritual es fundamental

porque representa una conversioacuten del objetivo de la vida espiritual mismo La finalidad de

la vida espiritual pasa de ganar meacuteritos para conseguir la salvacioacuten90 hacia focalizar la

atencioacuten en reconocer el don escondido que hay en toda experiencia asiacute como la gratuidad

con que son donados sin merecimiento propio despertar el amor a Dios91 y ponerlo al

servicio de la iglesia

ldquoNo cure de unas humildades que hay de que pienso tratar que les parece humildad no entender que el Sentildeor les va dando dones Entendamos bien bien como ello es que nos los da Dios sin ninguacuten merecimiento nuestro y agradezcaacutemoslo a Su Majestad porque si no conocemos que recibimos no despertamos a amar Y es cosa muy cierta que mientras maacutes vemos estamos ricos sobre conocer somos pobres maacutes aprovechamiento nos viene y aun maacutes verdadera humildad Lo demaacutes es acobardar el aacutenimo a parecer que no es capaz de grandes bienes si en comenzando el Sentildeor a daacuterselos comienza eacutel a atemorizarse con miedo de

vanagloriardquo (V 104)

Otros contextos vitales de la oracioacuten de hacimiento de gracias son los momentos en

que ella experimenta la donacioacuten de un regalo de Dios como el don de su presencia en la

oracioacuten de las luces recibidas

Un ambiente vital que la lleva a agradecer es el reconocimiento de los dones que le da

en su propia persona como son el don de gracias de naturaleza92 de la vocacioacuten93 de su

providencia94 y sobre todo de habitarla interiormente95

Otro contexto vital es en los momentos de oracioacuten en que experimenta el don de la

presencia divina que suscita en Santa Teresa sentimientos de agradecimiento porque se

90 Santa Teresa menciona ademaacutes de la loacutegica de los meacuteritos una falsa humildad por esquemas morales o

estereotipos de lo que deberiacutea ser una persona espiritual que llevan a no reconocer los dones de Dios que impide acoger y corresponder adecuadamente a los dones divinos

91 ldquoSiempre vaya vuestra merced entendiendo las mercedes que recibe de su mano para que vaya creciendo lo que le ama y deacutejese de andar mirando delgadeces de su miseriardquo (Cta 4091 SDav 9101581)

92 Cfr ldquoSentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinitahellip Pues que hagaacuteis a almas que tanto os han ofendido mercedes tan soberanas cierto a miacute me acaba el entendimiento y cuando llego a pensar en esto no puedo ir adelantehellip Pues daros gracias por tan grandes mercedes no sabe coacutemordquo (V 183)

93 ldquoHermanas entended por amor de Dios la gran merced que el Sentildeor ha hecho a las que trajo aquiacutehelliprdquo (C 82) 94 ldquoporque estaacuten muy obligadas a rogar por sus almas muy continuamente pues os dan de comer que tambieacuten

quiere el Sentildeor que aunque viene de su parte lo agradezcamos a las personas por cuyo medio nos lo dardquo (C 210)

95 ldquoen la ganancia del alma se ve ser grandiacutesima merced y muy mucho de preciar y agradecer al Sentildeor que se la da tan sin poderlo merecer y por ninguacuten tesoro ni deleite de la tierra la trocariacuteardquo (6M 85)


trata de una presencia gratuita no condicionada a la calidad de su vida moral o espiritual96

Otro don tambieacuten experimentado en los momentos de oracioacuten es el de comprensiones97 de

siacute misma de Dios y de su historia de salvacioacuten en ella98 Y la experiencia de recibir en

forma parcial (la renta con firmes escrituras) el don de la posesioacuten futura del reino de

Dios99

Otro contexto vital son las experiencias de liberacioacuten de enfermedad de persecucioacuten

pero sobre todo de dependencias afectivas La manera que acontece el don fue mediante la

experiencia de incremento en amor a Dios y deseo de darle contento ofreciendo el

consuelo que le daba en la relacioacuten con esas personas100 A partir de esta experiencia Santa

Teresa podraacute expresar su agradecimiento y afecto libre de dantildeo pues la conversacioacuten con

los siervos de Dios le haraacute crecer en el itinerario espiritual101 Y maacutes adelante en el libro de

Camino de perfeccioacuten describe la experiencia de agradecer y amar a las personas sin

mezcla de intereacutes propio sino enraizando en el centro de la relacioacuten la persona y proyecto

de Cristo102

En la experiencia de recibir el don del perdoacuten103 Santa Teresa percibe especialmente el

rasgo de gratuidad con que Dios otorga sus regalos que le suscita un sentimiento grande de

dolor y deseo de agradecer en forma activa a Dios Es un geacutenero de dolor

El don de transformacioacuten de su persona que obra Dios a traveacutes de los dones que le

regala y la dinaacutemica de colaboracioacuten a que la introducen esos dones en especial porque

96 ldquoAsiacute que no porque El sea bueno hemos de ser nosotros descomedidos Siquiera para agradecerle el mal olor

que sufre en consentir cabe siacute una como yo es bien que procuremos conocer su limpieza y quieacuten esrdquo (C 224 CE 374) ldquoagradecer al Sentildeor que nos deja andar deseosos de contentarlerdquo (V 123)

97 ldquoBien sabe Su Majestad que mi entendimiento no es capaz para ello si El no me ensentildeara lo que he dicho Agradeceacutedselo vosotras hermanas que debe haberlo hecho por la humildad con que me lo pedisteis y quisisteis ser ensentildeadas de cosa tan miserablerdquo (C 426)

98 Cfr V 126 99 ldquoporque de que ha de gozar de Dios tiene ya tanta certidumbre que le parece goza el alma que ya le ha dado la

posesioacuten aunque no el gozo como si uno hubiese dado una gran renta a otro con muy firmes escrituras para que la gozara de aquiacute a cierto tiempo y llevara los frutos mas hasta entonces no goza sino de la posesioacuten que ya le han dado de que gozaraacute esta renta Y con el agradecimiento que le quedardquo (R 61 Palencia mayo de 1581)

100 ldquoDe manera que aunque queriacutea tenerla de ver que dejaba personas que tanto sentiacutean apartarse de miacute con ser yo de mi condicioacuten tan agradecida que bastara en otro tiempo a fatigarme mucho y ahora aunque quisiera tener pena no podiacuteardquo (V 3511)

101 ldquopensando si era asimiento darme contento estar con las personas que trato mi almahellip Me dijo que si un enfermo que estaba en peligro de muerte le parece le da salud un meacutedico que no era virtud dejaacuterselo de agradecer y no le amarhellip que la conversacioacuten de los buenos no dantildeabardquo (V 4019) Citado por BALLESTER JM ldquoGratitudrdquo en Diccionario de Santa Teresa de Jesuacutes Edibesa Madrid 2006 358

102 ldquoTodas las otras voluntades les cansan que entienden ninguacuten provecho les hace y les podriacutea dantildear no porque las dejan de agradecer y pagar con encomendarlos a Dios Toacutemanlo como cosa que echan carga al Sentildeor los que las aman que entienden viene de alliacute porque en siacute no les parece que hay queacute querer y luego les parece las quieren porque las quiere Dios y dejan a Su Majestad lo pague y se lo suplican y con esto quedan libres que les parece no les tocardquo (C 65)

103 El don del perdoacuten implica ademaacutes la donacioacuten de medios continuos para salvarla ldquoEstando yo despueacutes agradeciendo al Sentildeor tan gran merced hallaacutendome indigna de ellahellip Veiacutea claramente lo mucho que el Sentildeor habiacutea puesto de su parte desde que era muy nintildea para allegarme a siacute con medios harto eficaces y coacutemo todos no me aprovecharon Por donde claro se me representoacute el excesivo amor que Dios nos tiene en perdonar todo estordquo (R 162 Aacutevila 29 de mayo de 1571)


Santa Teresa percibe que son dones de transformacioacuten obrados a pesar de que ella siente

merecer el infierno y ser castigada con gloria104 La experiencia repetida de acoger dones

de Dios la lleva a desarrollar su sensibilidad receptiva como un ldquopiloacutenrdquo misterioso y

dilatable que maacutes se ensancha cuanto maacutes recibe105

b Finalidades del hacimiento de gracias

La primer finalidad del agradecimiento es el de celebrar la vida y dones gratuitos que

la bondad de Dios le concede Es una finalidad muy cercana a la alabanza El objetivo

primero de la oracioacuten de accioacuten de gracias es cantar sus misericordias106

Una finalidad del agradecimiento es el de despertar el amor y de nutrirlo

continuamente al fijar la mirada en los dones divinos gratuitos107

Otra finalidad ligada a esta es la de imitar esta cualidad de ser persona agradecida

como Cristo o maacutes bien ser instrumento para compartir su generosidad divina108

Otra finalidad de agradecer es colaborar con los dones recibidos verbalmente y con

obras pues se trata de dones divinos que involucran la colaboracioacuten activa con ellos para

bien de la iglesia109 Los dones divinos que nutren el agradecimiento en Santa Teresa la

introducen en una triple gracia de acogerlos entenderlos expresarlos Esta finalidad de

104 ldquopoco hay que la agradecer De siacute ve que merece el infierno y que le castigan con gloria Deshaacutecese en

alabanzas de Dios y yo me querriacutea deshacer ahora iexclBendito seaacuteis Sentildeor miacuteo que asiacute haceacuteis de pecina tan sucia como yo agua tan clara que sea para vuestra mesa iexclSeaacuteis alabadordquo (V 192)

105 4M 24 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoAgradecimientohelliprdquo 2000 38 106 Teresa celebra de Dios su bondad Dios ldquonunca se cansa de dar Ni se pueden agotar sus misericordias No

nos cansemos nosotros de recibirrdquo (V 1915) ldquoBendito sea Eacutel por siempre que tanto da y tan poco le doy yordquo (V 396) ldquoQuieacuten maacutes amigo de dar si tuviese a quieacutenrdquo (F 27) Su esperanza de cara a la eternidad es ldquocantar eternamente las misericordias del Sentildeorrdquo (V 1410)

107 ldquoNo cure de unas humildades quehellip les parece humildad no entender que el Sentildeor les va dando dones Entendamos bien bien como ello es que nos los da Dios sin ninguacuten merecimiento nuestro y agradezcaacutemoslo a Su Majestad porque si no conocemos que recibimos no despertamos a amarrdquo (V 104)

108 ldquoPues no sois Vos Criador miacuteo desagradecido para que piense yo dejareacuteis de hacer lo que os suplican Ni aborrecisteis Sentildeor cuando andabais en el mundo las mujeres antes las favorecisteisrdquo (C 37 CE 41)ldquoSino que este poquito de tiempo que nos determinamos de darle de cuanto gastamos en nosotros mismos y en quien no nos lo agradeceraacute ya que aquel rato le queremos darrdquo (C 232 CE 392) ldquono es nada delicado mi Dios no mira en menudencias Asiacute tendraacute queacute os agradecer es dar algohellip En fin haga algo que todo lo toma en cuenta este Sentildeor nuestrohellip Para tomarnos cuenta no es nada menudo sino generosordquo (C 233 CE 393)

109 La accioacuten de agradecer implica una transformacioacuten de la persona de desagradecida en cuanto no quitada de las ocasiones ni probada con trabajos persecuciones murmuraciones y enfermedades a persona agradecida en el sentido de desasida del propio intereacutes y colaboradora de los dones recibidos ldquoSi esta tierra estaacute muy cavada con trabajos y persecuciones y murmuraciones y enfermedades ndashque pocos deben llegar aquiacute sin estondash y si estaacute mullida con ir muy desasida de propio intereacutes el agua se embebe tanto que casi nunca se seca mas si es tierra que aun se estaacute en la tierra y con tantas espinas como yo al principio estaba y aun no quitada de las ocasiones ni tan agradecida como merece tan gran merced toacuternase la tierra a secarrdquo(V 193) El agradecimiento con palabras y obras es la cualidad que hace a la persona como tierra feacutertil a la Palabra de Dios a sus dones


agradecimiento activo es evidenciada por el intereacutes que tiene de no ser desagradecida110

sino de corresponder a los dones recibidos111

El expresar el agradecimiento con obras configura la nueva identidad espiritual de

Santa Teresa tras su conversioacuten porque sustituye el obrar motivado por conseguir meacuteritos

Las obras nutridas por el sentimiento de accioacuten de gracias por un don de Dios son

realizadas teniendo por fundamento ese don112 para colaborar con eacutel por fe y amor

ldquoConsideremos ahora que esta agua postrera (la lluvia cuarta forma de regar el

huerto siacutembolo de la experiencia de unioacuten con Dios) que hemos dicho es tan copiosa que si no es por no lo consentir la tierra podemos creer que se estaacute con nosotros esta nube de la gran Majestad acaacute en esta tierra Mas cuando este gran bien le agradecemos acudiendo con obras seguacuten nuestras fuerzas coge el Sentildeor el alma digamos ahora a manera que las nubes cogen los vapores de la tierra y levaacutentala toda de ellahellip y sube la nube al cielo y lleacutevala consigo y comieacutenzala a mostrar cosas del reino que le tiene aparejado No seacute si la comparacioacuten cuadra mas en hecho de verdad ello pasa asiacuterdquo (V 202)

Las obras de agradecimiento dejan a Teresa con la sensacioacuten de quedar maacutes deudora

de Dios113 porque la ha involucrado en la obra de fundar comunidades religiosas de una

grandeza tal que enriquece la vida de los demaacutes y a nadie deja agraviado en su realizacioacuten

porque tanto la iniciativa luces fuerza y medios tienen su origen en la iniciativa divina y

porque la persona colabora imperfectamente114

Las obras de agradecimiento hechas por Santa Teresa aunque realizadas como quien es

instrumento sin embargo el Sentildeor Jesucristo se lo agradece115 un santo116 un difunto117

Una finalidad de agradecer es para nutrir obras que sean acordes a lo que espera Dios

del don concedido porque reconoce que esos dones pueden no ser bien comprendidos118

ni vividos de una manera que esteacute en sintoniacutea con lo que se espera de ellos119

110 Expresa el temor ser desagradecida ldquoiexclOh vida enemiga de mi bien y quieacuten tuviese licencia de acabarte

Suacutefrote porque te sufre Dios manteacutengote porque eres suya no me seas traidora ni desagradecidardquo (E 174) 111 Si el alma ldquode suyo es amorosa y agradecida maacutes le hace tornar a Dios la memoria de la merced que (Eacutel) le

hizo que todos los castigos del infierno que la representenrdquo (V 1515) La motivacioacuten del temor al infierno decrece en favor del moacutevil de corresponder a los dones recibidos

112 ldquoSiempre entiendo lo haciacutea el Sentildeor y lo que era de mi parte iba con tantas imperfecciones que antes veo habiacutea que me culpar que no que me agradecer Mas eacuterame gran regalo ver que hubiese Su Majestad tomaacutedome por instrumento ndashsiendo tan ruinndash para tan gran obrardquo (V 366)

113 ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo y Misericordia miacutea y Bien miacuteo iquestQueacute hay que agradecerme Sentildeor Que culparme muy mucho por lo que no os sirvordquo (MC 49)

114 ldquoiexclAy que no seacute queacute me digo Bien dijera si viniera de miacute este sentimiento que habiacutea hecho algo por Vos Sentildeor miacuteo Mas pues no puede haber buen pensamiento si Vos no le dais no hay queacute me agradecer Yo soy la deudora Sentildeor y Vos el ofendidordquo (V 3822)

115 ldquoestando casi en arrobamiento vi a Cristo que con grande amor me parecioacute me recibiacutea y poniacutea una corona y agradecieacutendome lo que habiacutea hecho por su Madrerdquo (V 3624)

116 ldquoeste glorioso Santohellip agradeciacutedome la oracioacuten que hago por su Ordenrdquo (V 4015) 117 La liberacioacuten del purgatorio de un bienhechor de la fundacioacuten del convento de Valladolid difunto (F

105) 118 ldquopues ya vamos entendiendo lo que pedimos pensemos bien queacute es para que --como he dicho-- lo tengamos

en lo que es razoacuten y lo agradezcamos a quien con tanto cuidado estaacute ensentildeaacutendonosrdquo (CE 601)


A sus monjas exhorta a ser agradecidas120 y en la descripcioacuten de las hermanas subraya

especialmente esta cualidad121 Igualmente las exhorta a buscar recibir el agradecimiento

de Dios y ser libres respecto al agradecimiento de otras personas122 Y al mismo tiempo

pide a los visitadores que se informen del trabajo manual de las hermanas para que se los

agradezcan y con ello darles aacutenimo y consuelo123

c Caracteriacutesticas formales del hacimiento de gracias

Como caracteriacutesticas formales de la oracioacuten de hacimiento de gracias tenemos una

alocucioacuten con que se dirige a Dios la enumeracioacuten del don o servicio recibido la

expresioacuten de los sentimientos que le suscita y las necesidades que ha cubierto ese don

divino No son estas unas caracteriacutesticas feacuterreas porque no siempre estaacuten presentes

todas124 y en ocasiones antildeade otros elementos

- Las alocuciones divinas que usa Santa Teresa son variadas125

- La expresioacuten del don recibido es tambieacuten variada pues constituye el centro de la

oracioacuten de hacimiento de gracias el don de la redencioacuten126 de la conversioacuten127

luces en la oracioacuten128 el perdoacuten129 liberacioacuten de dependencias afectivas130 la

transformacioacuten interior131

119 ldquoPlega al Sentildeor que para entendernos en cosas tan importantes nos deacute luz y no nos falte su favor para que de

las mercedes que nos hace no saquemos darle disgustordquo (F 623 cfr Tambieacuten F 84) El objetivo primero de la pedagogiacutea teresiana es ahora el del autoconocimiento y agradecimiento activo de los dones recibidos

120 ldquoNo dejen de enviarle algunos recaudos que parezcan agradecidas aunque no haya de queacuterdquo (Cta 14810 MsJo 11111576 Cta 1435 MBau 21176 Cta 14810 MsJo 11111576 Cta 20012 AsAl 2777)

121 Exalta la virtud de agradecimiento de Beatriz Ontildeez de las descalzas de Valladolid ldquoSiempre traiacutea en la boca alabanzas de Dios y un agradecimiento grandiacutesimordquo (F 121)

122 ldquoHuid por amor de Dios hijas de daacuterseos nada de estos favores Procure cada una hacer lo que debe que si el prelado no se lo agradeciere segura puede estar lo pagaraacute y agradeceraacute el Sentildeorrdquo (C 291 CE 486)

123 ldquoAdvertir en los unos y en los otros la labor que se hacehellip aprovecha para dos cosas lo uno para animarlas y agradecer a las que hicieren muchohellip Y esles consuelo cuando trabajan ver que lo ha de ver el preladordquo (Mo 12)

124 Con frecuencia encontramos soacutelo la mencioacuten del don recibido y la exhortacioacuten a bendecir a Dios por ese don

125 Por ejemplo ldquoiexclOh Sentildeor miacuteo y Misericordia miacutea y Bien miacuteordquo (MC 49) ldquoOh Redentor miacuteordquo ldquoiexclBendito sea tal Sentildeor bendita tan gran misericordiardquo (E 31) ldquogran Diosrdquo (E 32) ldquomi Diosrdquo (E 131)

126Cfr E 31 127 ldquome fortaleciese ya de una vez para no ofenderlerdquo (V 91) 128 Cfr ldquoSu Majestad fue siempre mi maestro (sea por todo benditordquo (V 126) 129 ldquose me representoacute el excesivo amor que Dios nos tiene en perdonar todordquo (R 162 Aacutevila 29 de mayo de

1571) 130 ldquoSea Dios bendito por siempre que en un punto me dio la libertadrdquo (V248) 131 ldquoDe siacute ve que merece el infierno y que le castigan con gloria Deshaacutecese en alabanzas de Dios y yo me querriacutea

deshacer ahora iexclBendito seaacuteis Sentildeor miacuteo que asiacute haceacuteis de pecina tan sucia como yo agua tan clara que sea para vuestra mesa iexclSeaacuteis alabado oh regalo de los aacutengeles que asiacute quereacuteis levantar un gusano tan vilrdquo (V 192)


- La expresioacuten de los sentimientos suscitados del gozo agradecido o del dolor por

haber sido desagradecida132

- La expresioacuten de las necesidades que ha cubierto ese don divino133

- Puede insertar una exhortacioacuten a bendecir la bondad divina134

Por ejemplo tenemos la oracioacuten de hacimiento de gracias por el don de la redencioacuten

donada por Cristo

Alocucioacuten El don recibido de la redencioacuten

Los sentimientos que le suscita Especialmente su gratuidad inmerecida

La necesidad que le satisface

Exhortacioacuten a bendecir la bondad divina

ldquoConsiderando la gloria que teneacuteis Dios miacuteo aparejada a los que perseveran en hacer vuestra voluntad y con

cuaacutentos trabajos y dolores la ganoacute vuestro Hijo y cuaacuten mal lo teniacuteamos merecido y lo mucho que merece que no se desagradezca la grandeza de amor que tan costosamente nos ha ensentildeado a amar

se ha afligido mi alma en gran manera iquestCoacutemo es posible Sentildeor se olvide todo esto y que tan olvidados esteacuten los mortales de Vos cuando os ofenden

iexclOh Redentor miacuteo y cuaacuten olvidados se olvidan de siacute iexclY que sea tan grande vuestra bondad que entonces os acordeacuteis Vos de nosotros y que habiendo caiacutedo por heriros a Vos de golpe mortal olvidado de esto nos torneacuteis a dar la mano y desperteacuteis de frenesiacute tan incurable

para que procuremos y os pidamos salud iexclBendito sea tal Sentildeor bendita tan gran misericordia y alabado sea por

siempre por tan piadosa piedad rdquo (E 31)

Si bien el sentimiento de agradecimiento brota naturalmente en el corazoacuten humano tras

la experiencia de recibir un don divino sin embargo para Santa Teresa el proclamar una

oracioacuten de ldquohacimiento de graciasrdquo sustentado en una conciencia limpia y en obras de

agradecimiento requiere de ayuda divina pues no resulta faacutecil descubrir el don salviacutefico

que se encuentra escondido tras las experiencias que son a primera vista negativas135 asiacute

como el estar libres de heridas que no han recibido empatiacutea o libres de la loacutegica del

meacuterito que inhiben el agradecimiento y por eso formula una oracioacuten de peticioacuten por el don

del agradecimiento a Dios en el libro de sus ldquoExclamacionesrdquo

ldquoiexclOh almas que ya gozaacuteis sin temor de vuestro gozo y estaacuteis siempre embebidas en alabanzas de mi Dios Venturosa fue vuestra suerte Queacute gran razoacuten teneacuteis de ocuparos siempre en estas alabanzas y queacute envidia os tiene mi alma que estaacuteis ya libres del dolor que dan las ofensas tan grandes que en estos desventurados tiempos

132 ldquoFue tanto lo que sentiacute de lo mal que habiacutea agradecido aquellas llagas que el corazoacuten me parece se me partiacuteardquo (V

91) ldquoque hagaacuteis a almas que tanto os han ofendido mercedes tan soberanasrdquo (V 183) ldquomerece que no se desagradezcardquo (E 31) ldquodolor que dan las ofensashelliptanto desagradecimientordquo (E 131)

133 Necesidad de redencioacuten ldquoos pidamos saludrdquo (E 31) necesidad de despertar el amor agradecido al reconocerse agraciados ldquosi no conocemos que recibimos no despertamos a amarhellip vemos estamos ricos sobre conocer somos pobresrdquo (V 104) de libertad (V 248)

134 ldquoSentildeor miacuteo que dais como quien sois iexclOh largueza infinita cuaacuten magniacuteficas son vuestras obrasrdquo (V 183)ldquoiexclBendito sea tal Sentildeor bendita tan gran misericordia y alabado sea por siempre por tan piadosa piedadrdquo (E 31) ldquoiexclOh aacutenima miacutea bendice para siempre a tan gran Diosrdquo (E 32) ldquoBendito sea Dios que tanta merced nos hacerdquo (Cta 1735 MsJo 311577)

135 ldquoHe alabado a nuestro Sentildeor y tengo por gran merced suya lo que vuestra merced tiene por falta porque ninguacuten provecho podiacutea venir a alma ni salud aquel extremo de pena y asiacute puede vuestra merced agradecerlo a Su Majestad pues con quitarla no se quita el servir a nuestro Sentildeorrdquo (Cta 4091 SDav 9101581)


se hacen a mi Dios y de ver tanto desagradecimientohellip iexclOh bienaventuradas aacutenimas celestiales Ayudad a nuestra miseria y sednos intercesores ante la divina misericordia para que nos deacute algo de vuestro gozo y reparta con nosotras de ese

claro conocimiento que teneacuteisrdquo (E 131)

Las oraciones de ldquohacimiento de graciasrdquo en Teresa son pocas lo cual se debe en gran

parte a que la oracioacuten de alabanza sirve tambieacuten para expresar el agradecimiento

Para el tema del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica teresiana el geacutenero literario

de accioacuten de gracias es valioso porque la persona al agradecer involucra en la experiencia

de atencioacuten a la palabra de Dios la facultad de la voluntad

Mientras que en la oracioacuten de meditacioacuten la persona ldquopadecerdquo en su entendimiento una

comprensioacuten de la forma en que Dios obra tanto en el pasado como en el presente sin

embargo es en la oracioacuten de accioacuten de gracias la persona ldquopadecerdquo en su voluntad y afectos

un deseo y afecto por los dones y promesas que hay en la palabra de Dios para la propia

persona lo cual despierta el agradecimiento La oracioacuten de accioacuten de gracias permite

ldquoexperimentarrdquo la palabra de Dios padecieacutendola en los afectos que incrementan el deseo

por los bienes divinos contenidos en esa palabra y con ello lograr una colaboracioacuten maacutes

eficaz con la fuerza de la palabra de Dios en la realizacioacuten de obras realizadas no para

ganar meacuteritos sino obras de la fe realizadas por un amor agradecido

El agradecimiento para Santa Teresa es ademaacutes una cualidad que hace que las obras

que nacen de una acogida y colaboracioacuten con los dones de Dios donados por su palabra no

hagan dantildeo en el sentido de que no sirvan para incrementar la vanagloria personal pues se

reconoce que las obras realizadas no son por meacuterito propio ya que son obras de

colaboracioacuten con lo que la Palabra de Dios estaacute realizando en la propia vida personal y

eclesial

La accioacuten de gracias tiene una funcioacuten reveladora porque despierta el amor a Dios En

efecto la atencioacuten a los dones de Dios permite pasar a la atencioacuten al donante ya que los

dones de Dios brotan de su ser Los rasgos de Dios son percibidos por la persona a traveacutes

de sus dones Los mercedes de Dios son comunicadas con humildad luz discresioacuten136

concierto137 bondad paz seguacuten lo es Dios mismo

136 ldquoestaacute claro si el deseo fuera de Dios no le hiciera mal trae consigo la luz y la discrecioacuten y la medidardquo (C

1913) 137 ldquoni obra en el alma como cuando del todo sin embarazo es suya ni seacute coacutemo ha de obrar es amigo de todo

conciertordquo (C 2812)


3 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR CATEGORIacuteA

ldquoque sea esclava de nadie nuestra voluntad

sino del que la comproacute con su sangrerdquo(C 48)

A LA CATEGORIacuteA BIacuteBLICA DE LA LIBERTAD

En esta tercera parte en que nos hemos propuesto la profundizacioacuten a traveacutes de textos

selectos del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica nos encontramos como viacutea el

estudio de categoriacuteas selectas El objetivo de evidenciar el sustento biacuteblico de la miacutestica

teresiana encuentra en la viacutea del estudio de categoriacuteas comunes una posibilidad rica pues

centra la atencioacuten no en un solo pasaje sino en una realidad que forma parte de la

experiencia humana y religiosa comuacuten138 El estudio por categoriacuteas es rico porque ofrece la

posibilidad de tocar varios textos y que remiten a una experiencia de fe de la que se

pretende establecer los puntos de sintoniacutea En efecto la experiencia miacutestica o soterioloacutegica

de la Biblia es expresada en textos y tambieacuten en categoriacuteas que sirven para su expresioacuten

El estudio de la sintoniacutea entre la experiencia biacuteblica y teresiana ofrece un contacto

cercano al texto biacuteblico ya que las categoriacuteas biacuteblicas son las piezas maacutes pequentildeas

utilizadas en los estudios biacuteblicos ya sean palabras conceptos o siacutembolos Las categoriacuteas

son menos elaboradas que los sistemas como son las ideas teoloacutegicas dogmas visioacuten

teoloacutegica y campos semaacutenticos139 Las categoriacuteas tienen como ventaja el que guardan una

cercaniacutea mayor al texto biacuteblico que el de los sistemas maacutes elaborados

Las palabras son las categoriacuteas maacutes elementales que se constituyen de elementos de

una misma raiacutez morfoloacutegica y son empleadas en los diccionarios biacuteblicos

Los conceptos representan un segundo nivel de categoriacuteas biacuteblicas que requieren de

maacutes organizacioacuten Pueden ser generales ldquoanimalrdquo o especiacuteficos ldquoleoacutenrdquo El concepto general

tambieacuten es designado como tema

Los siacutembolos por su parte son categoriacuteas que no delimitan demasiado el contenido al

que aluden se trata por consiguiente de conceptos maacutes generales y por ello son maacutes

adecuadas para expresar las realidades poeacuteticas y religiosas Es determinante el uso que se

138 La posibilidad de sintoniacutea es lo que constituye el objetivo de la tesis pues al decir sustento biacuteblico

queremos indicar la posibilidad de conformidad a nivel de praxis dinaacutemica tipos categoriacuteas de interpretacioacuten y resignificacioacuten del sentido salviacutefico de experiencias teresianas

139 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L Salvezza e liberazione lrsquoEsodo EDB Bologna 199715


le deacute a una categoriacutea para saber si se trata de una palabra ldquoquitarrdquo un concepto ldquoquitar una

muelardquo o ldquoquitarrdquo como un siacutembolo antropoloacutegico psicoloacutegico o social140

En nuestra investigacioacuten sobre la categoriacutea de la libertad la vamos a tomar en su

sentido de concepto general pues es maacutes adecuada para referir la libertad a que aluden las

meditaciones teresianas

La Biblia nutrioacute el pensamiento teresiano ademaacutes de textos con categoriacuteas de

pensamiento biacuteblico gracias a que su contacto con la Biblia fue a traveacutes de la mediacioacuten

eclesial sea en el ambiente lituacutergico como de libros que ofreciacutean una hermeneacuteutica


La eleccioacuten de la categoriacutea biacuteblica de la libertad se debe a su centralidad tanto para el

pensamiento biacuteblico como teresiano En el pensamiento teresiano la categoriacutea de libertad

entra en su meditacioacuten biacuteblica sobre el ldquoconocimiento propiordquo (antropologiacutea) al lado de los

temas sobre las misericordias de Dios (soteriologiacutea) y la humanidad de Cristo (teologiacutea)

Hemos elegido para realizar un estudio maacutes profundo desde la biacuteblica y la

hermeneacuteutica teresiana la categoriacutea de la libertad por la importancia que Santa Teresa le

concede para este periacuteodo inicial La categoriacutea de la libertad junto con las de humildad y

amor fraterno se encuentran entre las virtudes humanas que maacutes subraya la Santa para la

etapa asceacutetica141 La libertad juega un rol importante pues sin ella no hay posibilidad de

vivir y crecer en la caridad

a La categoriacutea de la libertad en la Biblia

ldquovosotros hermanos a libertad fuisteis llamados serviacuteos por amor los unos a los otros

(Ga 513 libertad para)

La comprensioacuten de libertad en la Biblia tiene su origen en el AT142 con un eacutenfasis

principalmente un social Libre es la persona opuesta a la esclava143 La palabra ldquoḥopšicircrdquo 144

es utilizado para designar a alguien meramente libre de la esclavitud En cambio la palabra

ldquoḥōrrdquo indica una persona noble145

140 Cfr ALONSO SCHOumlKEL L ldquoSalvezzahelliprdquo 199716 141 Cfr Camino de Perfeccioacuten (C4-18 CE 5-29) 142 En hebreo ldquoḥūpshacirc y ldquodǝrocircrrdquo del verbo ldquoāpašhrdquo 143 Ex 212526-27Lev 1920Dt 1512-18Jr 348-17Ez 4617Job 319 Cfr STANLEY JONESF

ldquoFreedomrdquo en FREEDMAN DN ED The Anchor Bible Dictionary New York Doubleday 1997 1992 Versioacuten electroacutenica

144 ldquoḥopšicircrdquo ldquolibrerdquoes adjetivo masculino singular absoluto 145 1Re 21811 Is 3412 Jr 2720 396 Ecl 1017 Ne 216 48 13 57 617 75 1317


Gracias a la experiencia del Eacutexodo el pueblo de Dios recibioacute la conviccioacuten de que es

su voluntad la libertad146 de la esclavitud para alabar y servir (Lv 2542Dt 620-25)

Experiencia que se volvioacute en modelo de camino de liberacioacuten para servir Dado que se

trata de una liberacioacuten que tiene una finalidad la de ser siervos de Dios (Lv 2542Dt 620-

25) no podemos hablar estrictamente de libertad como valor en siacute mismo sino de libertad

en relacioacuten con la redencioacuten Libertad para dedicarse a Dios y tal dedicacioacuten contribuye a

redimir la libertad del libre albedriacuteo que podriacutea conducir nuevamente a una experiencia de

esclavitud La redencioacuten en cambio indica liberacioacuten de los condicionamientos interiores y

exteriores para vivir la vocacioacuten de alianza con Dios

La libertad para dedicarse a Dios es posteriormente sellada con la experiencia de

Alianza en el Horeb y los diez mandamientos que son establecen el ambiente en que se

conserve y desarrolle la relacioacuten de alianza El lugar de los mandamientos no es el de

condicioacuten sino consecuencia posterior de la declaracioacuten de la alianza

La palabra libertad en griego ldquoEleutheriacuteardquo tiene un sentido juriacutedico y social Libre es el

ciudadano en contraste con el extranjero

En la cultura griega no se entiende la libertad en referencia a una liberacioacuten interna

sino en referencia a un estatus social externo de libertad Si bien a lo largo de la historia

helenista se van antildeadiendo nuevos significados como ldquohacer lo que uno quiererdquo desde

Aristoacuteteles147 Posteriormente hay una comprensioacuten de la libertad no soacutelo como realidad

social sino como realidad interna y en este sentido se comprende la libertad frente a las

expectativas y dichos provenientes de los convencionalismos sociales Y el sentido de

libertad frente a la persona misma para someterse al logos del cosmos

En el NT la palabra libertad tiene dos sentidos principales Por un lado conserva su

sentido juriacutedico y social (en contraste con el esclavo)148 Por otro lado afirma que Cristo

concede gratuitamente al creyente la condicioacuten de libre hijo de Dios ciudadano del Reino

de Dios (Mt 1726)

Para el NT puede haber libertad interior auacuten en medio de una falta de libertad

externa149 Pero no puede haber libertad interior bajo la mentira falsedad o error La

libertad estaacute en la verdad que regala Cristo Jesucristo puede revelar las esclavitudes y

liberar con la verdad que hace libres (Jn 832) Los judiacuteos pretenden ser ya libres pero

Jesuacutes les hace ver que se encuentran bajo el engantildeo ldquode este mundordquo y que son esclavos

146 ldquoiexclHe visto la opresioacuten de mi pueblo en EgiptohellipVoy a bajar para librarlordquo (Ex 37-8) 147 ldquoto ho ti an boulētai tis poieinrdquoArist Pol 591310a [libertas] ldquocuius proprium est sic vivere ut velisrdquo

Citado por Stanley 148 1Cor 721 1213 Ga 328 422 Ef 68 Col 311 Ap 61513161918 149 cfr Ga 328 Col 311 Ef 68 Ap 615 1316 1918


(Jn 834) Sin una confrontacioacuten de la propia vida con la de Cristo sin su luz y gracia no es

posible ni siquiera caer en la cuenta de las propias esclavitudes

El NT afirma como paradigma de hombre libre a Jesucristo Jesuacutes es libre de todos los

condicionamientos externos e internos que le impiden amar a Dios y a los hombres

La fuente de libertad de Jesuacutes es la filiacioacuten (amor a Dios) y la encarnacioacuten (amor a

los hombres) La filiacioacuten hace libre a Jesuacutes porque lo confronta con el verdadero

absoluto Dios su Padre delante del cual toda otra realidad pierde densidad queda

relativizada

La encarnacioacuten le ofrece a Jesuacutes por un lado entrar dentro de una situacioacuten llena de

condicionamientos sociales religiosos culturales temporales pruebas tentaciones (Heb

415 hasta su muerte Mc 838) las cuales no limitan su libertad sino que la posibilitan

porque le permiten acercarse a la situacioacuten de sufrimiento de los hombres y compadecerse

de ellos amarlos (redimirlos liberarlos) desde el interior de la experiencia de la situacioacuten

humana Jesuacutes es entregado (traicionado= condicionamiento externo) sin embargo asume

su muerte de modo libre eacutel ldquose entregoacuterdquo (libertad interna con la que expresa su amor a

Dios y a los hombres Jn 1017)

i Libertad en los escritos paulinos

ldquoPorque vosotros hermanos a libertad fuisteis llamados

serviacuteos por amor los unos a los otrosrdquo (Ga 513)

Dentro del NT la categoriacutea de ldquolibertadrdquo tiene en los escritos paulinos el mayor

nuacutemero de frecuencias150 asiacute como los primeros testimonios de una comprensioacuten de la fe

cristiana como liberacioacuten El pensamiento de Pablo sobre el tema es abordado

normalmente en categoriacuteas de libertad de lo que hay de restricciones de la ley del pecado y

de la muerte

El anaacutelisis de la escatologiacutea paulina ayuda a comprender la categoriacutea de libertad en san

Pablo tanto en su dimensioacuten temporal de realidad en crecimiento (ldquoya libres en Cristordquo

pero ldquoauacuten gemimos aguardando la plena liberacioacutenrdquo) y como realidad que implica la

colaboracioacuten divina y humana o seguacuten es denominada por san Pablo la justificacioacuten

declarativa y constitutiva

150 26x de un total de 41x


El tiempo y el rol en la experiencia de libertad son determinados por la comprensioacuten

que se tenga de la escatologiacutea que san Pablo expone en dos151 la escatologiacutea retributiva

con su consiguiente justificacioacuten declarativa y la escatologiacutea cristiana con la afirmacioacuten de

la justificacioacuten constitutiva

La escatologiacutea veterotestamentaria sostenida por los fariseos divide el tiempo en tres

eras el mundo presente el diacutea del Sentildeor y el mundo futuro

1 Mundo presente

Obras seguacuten la ley

Obras contrarias a la ley

rarr

rarr

2 Diacutea del Sentildeor Resurreccioacuten general

Juicio Justificacioacuten declarativa

Premio

Condena

rarr

rarr

3 Mundo futuro

Recompensa

Castigo

Este esquema es llamado retributivo porque la condicioacuten para acceder al premio son las

obras humanas El papel principal es del hombre y a Dios soacutelo le toca reconocer

(justificacioacuten declarativa) los meacuteritos humanos

Pablo llama ldquoobras de la leyrdquo a las obras humanas realizadas por cumplimiento es

decir obras motivadas por el objetivo de ganar meacuteritos Estas obras tienen valor de

ldquocondicioacutenrdquo para que Dios colabore Pablo no rechaza la ley ni el valor de las obras

humanas pero si las ldquoobras de la leyrdquo porque corren faacutecilmente el peligro de convertirse

en vanagloria religiosa

San Pablo en cambio afirma una escatologiacutea que divide el tiempo en cinco eras en lo

que llama el esquema de justificacioacuten constitutiva aportada por Cristo

1Mundo

presente

Reina el

pecado Todos

necesitados de

justificacioacuten

(Ro 322-24)

2 Diacutea del Sentildeor

Resurreccioacuten de Cristo

Don del Espiacuteritu Sto

Justificacioacuten

constitutiva (de Dios

por la fe)

Sin juicio y por la fe

3Tiempo Intermedio

Mundo futuro ldquoyardquo en

el tiempo presente

Puede haber obras

- Seguacuten la fe

- Contrarias a la fe

rarr

rarr

4 Parusiacutea

(regreso de Cristo)

Resurreccioacuten

general

- salvacioacuten

- juicio de condena

rarr

rarr

5 Mundo

futuro

-vida en Cristo

-perdicioacuten

Este esquema escatoloacutegico se llama cristiano o de la gratuidad porque afirma el papel

central de Cristo el cual con su entrega total nos trae el don del Espiacuteritu Santo nos hace

Hijos de Dios justos con una justificacioacuten constitutiva152 La base son los dones gratuitos

de Dios al hombre le toca acogerlos y compartirlos estas son las obras ldquode la ferdquo No

tienen un valor de condicioacuten sino de consecuencia

151 cfr VANNI U La spiritualitagrave di Paolo en Fabris R La spiritualitagrave del Nuovo Testamento Borla Roma

1985 223 152 FERNAacuteNDEZ RAMOS F ldquoJustificacioacutenrdquo en Diccionario de san Pablo Monte Carmelo Burgos 1999

697-704


Los cristianos se reconocen en tiempo intermedio entre el ldquoyardquo en el que hay

elementos del tiempo escatoloacutegico como la resurreccioacuten de una persona y la presencia del

Espiacuteritu Santo en esta historia pero ldquotodaviacutea nordquo en plenitud

Sobre este tiempo intermedio en que nos situamos hay que ubicar las afirmaciones de

Pablo aparentemente contradictorias de que Cristo nos trae ldquoyardquo libertad pero ldquotodaviacutea no

en plenitud por lo que todaviacutea necesitamos luchar contra realidades que tienden esclavizar

Al igual que sus afirmaciones del ldquoyo carnalrdquo y ldquoyo espiritual no como realidades estaacuteticas

sino como realidades en proceso

Esta visioacuten escatoloacutegica paulina nos permite ubicar el tiempo de la libertad humana

como una tiempo en constante crecimiento Ser libre indica ingresar en un proceso de

progresiva liberacioacuten Pasar de la esclavitud a la libertad del temor al amor de la ley a la

gracia es un camino que no se realiza inmediatamente Asiacute mismo la libertad humana es

una experiencia que se realiza en colaboracioacuten entre Dios cuya obra es la principal por

tener la iniciativa gratuita y servir de base fundamento y motivacioacuten de la accioacuten humana

que tiene valor de colaboracioacuten constante con el obrar divino

El siguiente punto son las realidades que a las que estaacute expuesto el cristiano a caer en

esclavitud


En el proceso de liberacioacuten personal el mundo y las cosas forman su primer aacutembito en

el que se pueden crear adicciones Para san Pablo el mundo material en siacute mismo es bueno

por ser creacioacuten de Dios pero es incompleto153 La liberacioacuten del mundo por consiguiente

no es planteada como separacioacuten sino de no generar una relacioacuten adictiva con eacutel La

propuesta paulina es la de no permitir que lo que hay en el mundo de limitacioacuten caducidad

y corrupcioacuten mine la libertad personal El mundo y las cosas son el primer espacio para

ejercitar la libertad una que es gradual y en colaboracioacuten con el obrar divino

Para san Pablo el mundo material en siacute mismo es bueno por ser creacioacuten de Dios sin

embargo hay en eacutel una dimensioacuten de caducidad y esclavitud por ser una realidad

incompleta El mundo auacuten se encuentra sujeto a la caducidad al absurdo a las

153 Porque contiene signos de caducidad y de liberacioacuten inicial (Ro 82)


restricciones de la fragilidad terrena y a la muerte154 Nuestra patria actual la Jerusaleacuten

terrena estaacute sometida a la esclavitud155

El mundo y sus bienes estaacuten situados en una era intermedia que contiene por una parte

signos de liberacioacuten pero auacuten no en plenitud (Ro 82) De tal manera que en este mundo la

libertad que ldquoyardquo se puede dar es ldquoen la carnerdquo156

Pablo plantea la necesidad de liberacioacuten de lo que hay en el mundo y en el ser humano

de ldquocarnalrdquo o restricciones absurdo corrupcioacuten y muerte que puede atar lo cual podriacutea

impedir el crecimiento en la caridad y en la adhesioacuten total a Cristo


Respecto a las personas San Pablo menciona el riesgo de perder libertad por el ldquopagordquo

las recompensas Es por ello que se plantea la pregunta ldquoiquestCuaacutel es entonces mi

recompensa (misthos) Que al predicar el evangelio pueda ofrecerlo gratuitamente sin

hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio Porque aunque soy libre de todos de todos

me he hecho esclavo para ganar a mayor nuacutemerordquo (1Cor 918-19) Con el fin de no perder

libertad por ldquoel pagordquo Pablo usa como estrategia misionera el trabajar por su sustento y

poder asiacute predicar con libertad

Ademaacutes del ldquopagordquo existen los ldquoescruacutepulosrdquo como amenaza a la libertad personal que

son introducidos por algunas personas San Pablo reacciona con fuerza a favor de libertad

de esta otra forma de esclavitud ldquoComprados fuisteis por precio no os hagaacuteis esclavos de

los hombresrdquo (1Cor 723 ) Y maacutes adelante ldquoQuiero decir no vuestra conciencia sino la

del otro pues iquestpor queacute ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajenardquo (1Co 1029)

ldquoY esto fue por causa de los falsos hermanos introducidos secretamente que se habiacutean

infiltrado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesuacutes a fin de someternos a

esclavitudrdquo (Ga 24)

El introducir escruacutepulos en otras personas responde a la necesidad de manipulacioacuten ya

que las personas escrupulosas son maacutes faacuteciles de dominar como es el caso en Ga 24-5

Algunos cristianos procedentes de la cultura judiacutea pretendiacutean controlar a los cristianos de

la cultura griega Pablo afirma en este contexto la libertad de la ley ldquojudiacuteardquo seguacuten era

154 ldquode que la creacioacuten misma seraacute tambieacuten liberada de la esclavitud de la corrupcioacuten a la libertad de la

gloria de los hijos de Diosrdquo (Ro 821) 155 ldquoAhora bien Agar es el monte Sinaiacute en Arabia y corresponde a la Jerusaleacuten actual porque ella

estaacute en esclavitud con sus hijosrdquo (Ga 425) 156 ldquoPara libertad fue que Cristo nos hizo libres por tanto permaneced firmes y no os sometaacuteis otra vez

al yugo de esclavitudrdquo (Ga 51)


interpretada por estos ldquofalsos hermanosrdquo No es que san Pablo esteacute afirmando la ineficacia

de las obras humanas

Sigue a continuacioacuten otro tipo de esclavitud que es maacutes difiacutecil de reconocer y vencer

porque las aacutereas de esclavitud estaacuten dentro de la propia persona


Para san Pablo existe al interior de la persona al interior de su ldquoYordquo dos dinaacutemicas

diversas y en procesos de crecimiento inverso el ldquoyordquo carnal y espiritual

El ldquoYordquo espiritual es libre porque fue creado para la libertad y por la liberacioacuten donada

por Cristo157 ldquoPues no habeacuteis recibido un espiacuteritu de esclavitud para volver otra vez al

temor sino que habeacuteis recibido un espiacuteritu de adopcioacuten como hijos por el cual clamamos

iexclAbba Padrerdquo(Ro 815) La libertad que goza el ldquoYo espiritualrdquo es don ndashen el Espiacuteritu-

anticipado en el presente por eso el cristiano puede decir ldquomi libertadrdquo158 mientras que la

libertad en plenitud es don del futuro universal e insuperable159

El ldquoYordquo carnal del hombre es la dinaacutemica que lleva a la esclavitud del pecado

ldquoPorque sabemos que la ley es espiritual pero yo soy carnal vendido a la esclavitud del

pecadordquo (Ro 714)

Esta realidad de tensioacuten interna del hombre hace que su deseo de libertad implique

entrar en un proceso de liberacioacuten de su ldquoyordquo y optar por una libertad construida ya sea

basado en la autoafirmacioacuten de las tendencias egoceacutentricas optar por el ldquoyo carnalrdquo o en

la entrega al amor incondicional de Dios optar por el ldquoyo espiritualrdquo Y la consecuencia de

esto es que el creyente se libere de la tiraniacutea del poder del pecado160

Las tendencias del espiacuteritu a diferencia de la ley van librando progresivamente al

hombre del egocentrismo La ley por la ley en cambio no aporta fuerza al hombre para

afrontar esta tensioacuten soacutelo da luz para caer en la cuenta de las esclavitudes y de esta

manera la ley se muestra impotente ante el hombre carnal161

La lucha por la libertad interior significa para san Pablo ingresar en un proceso de

lucha contra las tendencias egoceacutentricas que operan dentro del hombre y lleva a un

desplazamiento de prestar atencioacuten a las demandas insaciables del yo ldquocarnalrdquo hacia una

escucha y servicio a los otros por la atencioacuten que ofrece el ldquoyo espiritualrdquo

157 Cfr Ro 821 Ga 430 ss 158 Cfr 1Cor 1029 91 Ga 24 159 Cfr Ro 818 ss 1Cor 919 cfr 321ss 612 1023 160 Cfr Ro 612ss 82 161 Cfr Ga 32 Ro 77-812


El siguiente espacio de liberacioacuten tras el ldquoyordquo lo constituye el cuerpo


Para san Pablo se puede vivir una relacioacuten con el cuerpo en forma espiritual o carnal

El cuerpo vivido en forma ldquoespiritualrdquo significa el medio que posibilite el expresar el

amor a Jesuacutes y cumplir su voluntad en esta historia tomar sus actitudes y hacer lo que eacutel

hariacutea llevar la vida de Jesuacutes hacer propia en el cuerpo la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes

ldquollevando siempre en el cuerpo por todas partes la muerte de Jesuacutes para

que tambieacuten la vida de Jesuacutes se manifieste en nuestro cuerpordquo (2Cor

410)

El cuerpo vivido en forma ldquocarnalrdquo representa una ocasioacuten para la esclavitud porque

hay en el cuerpo pulsiones deseos necesidades y demandas contrarias al espiacuteritu

ldquoPorque el deseo de la carne es contra el Espiacuteritu y el del Espiacuteritu es

contra la carne pues eacutestos se oponen el uno al otro de manera que no

podeacuteis hacer lo que deseaacuteisrdquo (Ga 517)

Las demandas y necesidades del cuerpo son tan fuertes que exclama Infeliz de miacute

iquestQuieacuten me libraraacute de este cuerpo que me lleva a la muerte (Ro 724)

Para Pablo la tarea de liberacioacuten en relacioacuten con nuestro cuerpo consiste en liberar al

cuerpo ldquode las ataduras de la carnerdquo o egocentrismo Esto equivale a rendir las demandas y

exigencias egoceacutentricas del cuerpo a las aspiraciones del espiacuteritu162

El siguiente ciacuterculo en que se vive la lucha por la libertad lo constituye el deseo de

prestigio social de ldquohonrardquo los asiacute considerados ldquoderechosrdquo de la persona


San Pablo reconoce que el amor propio puede intervenir dentro de acciones apostoacutelicas

que iniciaron con una intencioacuten de que Dios sea glorificado y convertirlas en ocasioacuten para

satisfacer la necesidad de reconocimiento social para que crezca la propia honra lo cual

lleva a la persona a perder libertad interior y vivir condicionada al reconocimiento ajeno Y

como alternativa propone la realizacioacuten de un apostolado en el que se busque no soacutelo el

162 ldquoPorque si viviacutes conforme a la carne habreacuteis de morir pero si por el Espiacuteritu haceacuteis morir las obras de

la carne vivireacuteisrdquo (Ro 813)


eacutexito sino el morir nosotros para que Cristo viva en el propio ldquoyordquo ldquoTal como estaacute escrito

Por causa tuya somos puestos a muerte todo el diacutea somos considerados como ovejas para

el mataderordquo (Ro 8 36)


El deseo de que digan bien de uno tiende a esclavizar porque desviacutea la atencioacuten hacia

fuera e impide el obrar por la gloria de Dios

San Pablo afirma como rasgo de la libertad cristiana la ldquolibertad de hablardquo o parresiacutea

(osadiacutea valentiacutea) Es la libertad para hablar llanamente sin temor al queacute diraacuten o a posibles

represalias ldquoTeniendo por tanto tal esperanza hablamos con mucha franquezardquo (2Cor

312)


Hay un uacuteltimo peligro de esclavitud interior que es al que san Pablo dedica maacutes

reflexioacuten Es la esclavitud de ldquolas obras de la leyrdquo el obrar motivado por ganar meacuteritos Es

la esclavitud religiosa maacutes peligroso sutil y sofisticado pues nace en el deseo de realizar

buenas obras

Pablo es consciente del poder opresor de vivir con la motivacioacuten de ganar meacuteritos y

rechaza eneacutergicamente ldquolas obras de la leyrdquo La designa como ldquoel yugo de la esclavitudrdquo

(Ga 51) Es yugo de la esclavitud porque conduce soacutelo a la manifestacioacuten de la propia

incapacidad humana de cumplirla (cfr Ro 320b 520ordf 77ss13ss) pero es incapaz de

suprimir la esclavitud humana Ademaacutes de que anula la necesidad de la redencioacuten de

Cristo su majestad y anula la libertad humana163 Es yugo de esclavitud porque lleva al

dominio de escruacutepulos que esclavizan164 Es motivacioacuten que genera relaciones doy-das y

no ayuda a establecer relaciones de gratuidad Finalmente san Pablo rechaza las obras de la

ley porque da una satisfaccioacuten paz y seguridad falsas porque produce soberbia la

sensacioacuten de poseer la verdad absoluta al Espiacuteritu Santo el deber de corregir a los demaacutes

Pablo argumenta en Ro 731Cor 739 que para el cristiano es innecesario vivir buscando

ganar meacuteritos con base en el derecho judiacuteo (la viuda queda libre del marido y adquiere el

derecho de contraer nuevas nupcias) y ademaacutes porque la nueva alianza establecida por

163 ldquoAhora bien el Sentildeor es el Espiacuteritu y donde estaacute el Espiacuteritu del Sentildeor hay libertadrdquo (2Co 317) 164 ldquoQuiero decir no vuestra conciencia sino la del otro pues iquestpor queacute ha de ser juzgada mi libertad por

la conciencia ajenardquo (1Co 1029 Ga 24)


Cristo anula la antigua (Ro 71ss) El cristiano busca la verdadera justificacioacuten no por el

camino de la ldquoley de las obrasrdquo (Ro 327) sino que se acepta en el fe como justicia

concedida graciosamente (Ga 421-31)

b La categoriacutea biacuteblica de la libertad en Santa Teresa

ldquoun alma apretada

no puede servir bien a Diosrdquo

(Cta 3763 JGra 21281 libertad para)

Santa Teresa recibioacute de la tradicioacuten cristiana a traveacutes de la participacioacuten en la vida

eclesial tanto en la liturgia oracioacuten personal y comunitaria meditacioacuten personal y lectura

de libros espirituales una comprensioacuten de la libertad que nutrieron su comprensioacuten y

vivencia de la misma Vamos a abordar este tema primero enumerando algunos rasgos de

la comprensioacuten de la libertad en Santa Teresa y luego veremos algunas realidades que

pueden atar a la persona en su crecimiento en la libertad

i La comprensioacuten teresiana de la libertad

La comprensioacuten de libertad en Santa Teresa es el de la libertad ldquoparardquo el servicio a

Dios Esta comprensioacuten de libertad con finalidad de servicio ofrece las condiciones para

focalizar la atencioacuten en el proceso de liberacioacuten del mundo interior del ldquoYordquo partiendo de

lo maacutes externo hasta el maacutes profundo centro de la persona Esta comprensioacuten de libertad

afirma la posibilidad de llegar a poseer un sentildeoriacuteo interior una capacidad de vivir sin estar

atados165 Es tambieacuten una comprensioacuten de libertad que se puede vivir en medio de

carencias y condicionamientos exteriores maacutes auacuten viene de la mano de la pobreza de la

desposesioacuten voluntaria de las riquezas del mundo166

La comprensioacuten de libertad en Santa Teresa tiene como rasgo el que se trata de una

libertad personal167 porque tiene que ver con el proceso de crecimiento de la persona

hacia las seacuteptimas moradas hacia la plenitud humana y espiritual en Cristo

165 No estar atados a los bienes del mundo (V 717) a los temores (V 98) al deseo de honra y hacienda (V

134) al temor a la enfermedad (V137) 166 ldquoCuando entendiere con toda verdad y claridad que el verdadero sentildeoriacuteo es no poseer nadardquo (V

4016cfr F 1515) 167 HERRAIZ M Solo Dios basta EDE Madrid 1982 351-403


Otro rasgo de la libertad es que es vivida en contexto de oracioacuten La libertad es

necesaria para la oracioacuten y la oracioacuten por su parte propicia la libertad Porque la oracioacuten

para Teresa es atencioacuten a la Persona Divina y la cual suscita el deseo de crecer en su

amistad y conduce a la buacutesqueda de la armoniacutea entre los amigos168 Este deseo de

conformidad con la condicioacuten de Dios es lo que aporta la luz para descubrir las propias

esclavitudes y fuerza para afrontar el camino de crecimiento en la libertad

El siguiente rasgo de la comprensioacuten de libertad en Santa Teresa es su relacioacuten con las

virtudes de la verdad y amor169 La relacioacuten entre libertad-verdad-amor no es soacutelo de

igualdad sino que eacutestas realidades se nutren mutuamente La libertad por consiguiente

forma parte de un marco de crecimiento integral La libertad es fruto de la verdad La

verdad en cuanto conocimiento de la realidad de siacute y de Dios aporta al hombre la

posibilidad de optar por Dios y por su voluntad Pensar en hacer la voluntad de Dios

cuando hay mentira o error es un engantildeo Hay tambieacuten una relacioacuten muy cercana entre

libertad y amor170 La libertad posibilita la caridad Al estar libre de las cosas la persona

puede a asirse con todas tus fuerzas al Sentildeor171 Y tambieacuten viceversa se es libre en el

amor172

La libertad es opcioacuten por Dios como uacutenico absoluto Para Teresa el hombre no puede

liberarse sin optar en forma determinada por Dios Esto implica renunciar al mundo

entendido como adhesioacuten a gustos y pasatiempos ldquoParece que queriacutea concertar estos dos

contrarios ndashtan enemigo uno de otro- como es vida espiritual (Dios) y contentos y gustos y

pasatiempos sensuales (criaturas)rdquo (V 717)173

Tras enumerar algunos rasgos de la comprensioacuten de la libertad en Santa Teresa vamos

ahora a analizar las realidades de las que la Santa afirma la necesidad de liberacioacuten Es la

pregunta por aquello que puede atar a la persona en su crecimiento humano y espiritual

Las realidades de las cuales Santa Teresa afirma la necesidad de liberacioacuten es de la

relacioacuten de asimiento a los bienes del mundo de las personas y sobre todo del propio ldquoyordquo

Presentaremos el proceso de liberacioacuten partiendo de las realidades maacutes externas (el

168 ldquoestudiar coacutemo hareacute mi condicioacuten que conforme con la suyardquo (C 227) 169 La libertad (desasimiento) para Teresa es comprendida como una virtud que junto con las de verdad

(humildad) y amor conforman las ldquocosas necesariasrdquo para quienes llevan camino de oracioacuten Cfr C194 170 ldquoPorque todo lo que os he avisado en este libro va dirigido a este punto de darnos del todo al Criador y

poner nuestra voluntad en la suya (amor) y desasirnos de las criaturas (libertad)rdquo (C 329) 171 ldquoLibres quiere Dios a sus esposas asidas a soacutelo Elrdquo (Cta 4518 AJes 30582) 172 ldquoHale pagado bien el Sentildeor (por haber amado obedecido) que sin saber coacutemo se halloacute con aquella

libertad de espiacuteritu tan preciada y deseada que tienen los perfectos adonde se halla toda la felicidad que en esta vida se puede desear porque no queriendo nada lo poseen todordquo (F 57)

173 Cfr ldquoquerer concertar cuerpo y alma es paso de gallina nunca con eacutel se llegaraacute a la libertad de espiacuteriturdquo (V 135)


mundo las cosas las personas) hacia las maacutes interiores (el cuerpo la honra el queacute diraacuten

el ldquoyordquo)


Para Santa Teresa la liberacioacuten en relacioacuten con el mundo no consiste en alejarse de eacutel

porque inclusive en el convento se puede vivir atado a eacutel En efecto el peligro de esclavitud

al mundo estaacute en la forma en que la persona se acerca a eacutel al lugar que le concede y al tipo

de relacioacuten que se establece con eacutel Por tanto para el proceso de liberacioacuten o desasimiento

del mundo y de las cosas la Santa propone no el carecer de ellas sino el desapego de lo

superfluo buscando vivir y contentarse con lo estrictamente necesario174 asiacute como de una

estima excesiva de las cosas concedieacutendoles su justo valor175 y desapegarse de un

cuidado angustioso de que no falte nada176

Teresa invita como camino de liberacioacuten de la adiccioacuten a los bienes del mundo a

pensar en la providencia de Dios177 Tambieacuten aconseja la praacutectica de la oracioacuten porque

incrementa el deseo de querer contentar a soacutelo Dios y al colocar en Eacutel nuestro ldquocontentordquo

Eacutel responde con el don de su luz para valorar las cosas como son178 Por el contrario sin

vida de oracioacuten crece el deseo de las cosas


El riesgo de asimiento a las personas para Santa Teresa es diverso seguacuten sea el tipo de

personas con quienes se establezca una relacioacuten Ella distingue tres tipos de personas los

siervos de Dios las personas en general y los familiares

Respecto a la relacioacuten con los siervos de Dios179 los cuales colocan en el centro del

diaacutelogo los intereses de Dios la Santa no tiene temor a esclavitud180 Al contrario son

relaciones de amistad que trae consigo gran libertad181

174 ldquoLo que es menester hija es contentarnos con poco Siempre mirad con lo maacutes pobre que pudieacutereis

pasarrdquo(MC 211) Ya que la adiccioacuten a valores o superficiales hace que la persona se vuelva superficial 175 No ldquoestimarlasrdquo maacutes de lo que son en ldquotenerlas en pocordquo pues son pasajeras (V 2022) 176 ldquoNi siquiera consiente que se ocupe en esto el pensamiento (C 24) 177 ldquoSentildeor de las rentas y de los renterosrdquo (C 22) ldquoLos ojos en vuestro Esposo Eacutel os ha de sustentarrdquo(C

21) 178 ldquoestimarlas en tan poco como ellas sonrdquo (MC 32) 179 Santa Teresa designa como siervos de Dios ya sean laicos (V 237) sacerdotes (V 238) o consagrados (V

329) que tienen una vida de oracioacuten practica de virtudes y obras grandes por Dios 180 Es para Teresa de Jesuacutes una relacioacuten de amistad con los deudos ldquoque su Majestad os enviarerdquo(C 94) 181 ldquoEntendiendo que en hacer otra cosa faltaacuteis al verdadero amigo creed que muy en breve ganareacuteis esta

libertad y que de los que por soacutelo eacutel os quisierenrdquo(C 94)


En cuanto a las personas en general Santa Teresa experimentoacute la facilidad de

asimiento cuando le mostraban afecto182 Al grado que se confiesa incapaz de liberarse (V

97) Y si bien encontroacute ayuda para su liberacioacuten en su confesor el p Praacutedanos (V 246)

sin embargo la ayuda decisiva le vino de Dios183 Respecto al proceso de liberacioacuten de la

esclavitud en relacioacuten a las personas la Santa no propone anular el trato de amistad con

ellas sino tener en el corazoacuten la firme voluntad de ser totalmente de Cristo184 y en analizar

el efecto que deja en la voluntad el trato con ellas ya sea de ldquoservir a su Majestadrdquo(C 46)

o si ldquonos ensentildeorea aquella aficioacutenrdquo (C 47)

El siguiente grupo de personas son los familiares o ldquodeudosrdquo cuya relacioacuten puede atar

cuando el centro de la relacioacuten son los intereses de ellos o los personales desplazando los

de Dios185

Para el proceso de liberacioacuten de una relacioacuten adictiva a los familiares Teresa no pide el

evitar el trato186 sino que afirma como camino para conquistar la libertad el hacer una

opcioacuten total por Jesuacutes en quien hallamos todo y quien llena todos los vaciacuteos187 Es

necesario que este proceso de liberacioacuten sea ldquodeterminadamenterdquo188


Santa Teresa afirma como reto principal para la libertad el interior ya que el peor

ladroacuten y enemigo de la libertad es la persona misma

ldquoY ya sabeacuteis que no hay peor ladroacuten que quedamos nosotras mismas que si no se anda con gran cuidado y cada una no se mira mucho en andar contradiciendo su voluntad hay muchas cosas para quitar esta Santa libertad de espiacuteriturdquo(C 101 2M 19b)

La lucha por la libertad interior es planteada como una lucha contra las tendencias

egoceacutentricas que operan dentro del hombre que lleva a un desplazamiento de una escucha

a las demandas insaciables del yo hacia una escucha y servicio a los otros189 Teresa invita

182 ldquoComo comenzaba a entender que una persona me teniacutea voluntad y si me caiacutea en gracia me aficionaba

tanto que me ataba en gran manera la memoria a pensar en eacutelrdquo (V 374) 183 ldquoque en un punto me dio la libertad que yo con todas cuantas diligencias habiacutea hecho muchos antildeos

habiacutea no pude alcanzar conmigordquo(V 2410) Y logra experimentar la libertad en la relacioacuten con las personas (Cta 2411 LCep 17170 Cta 684 MBau finales674 Cta 1457 JGra 41176 R 26 R 31 R 61)

184 ldquoNo consintamos iexcloh hermanas que sea esclava de nadie nuestra voluntad sino del que la comproacute con su sangrerdquo (C 48)

185 ldquoMas la monja que deseare ver deudos para su consuelo si no son espirituales teacutengase por imperfecta no tendraacute libertad de espiacuteriturdquo(C 83 y C 925 cfr F 3146)

186 Si bien reconoce que ayuda un poco el poner tierra de por medio (C 95) 187 ldquosino que determinadamente se abrace el alma con el buen Jesuacutes Sentildeor nuestro ndashque como alliacute lo halla

todo lo olvida todordquo(C 95) 188 Sin esta intensidad y fuerza ldquonunca acaban de acabarrdquo (V 1115) 189 En teacuterminos paulinos seriacutea la lucha entre el Yo ldquocarnalrdquo con el ldquoYo espiritualrdquo


a entrar en la propia casa para escuchar y analizar las regiones internas del ldquoYordquo en las

que hay que peligro de caer en adiccioacuten a sentimientos claves de interpretacioacuten

intenciones estrategias etc El proceso de liberacioacuten interior del Yo acontece por una

atencioacuten que parte de las regiones maacutes alejadas a las maacutes proacuteximas al centro El cuerpo es

el primer ciacuterculo del ldquoYordquo


Santa Teresa subraya el riesgo de perder libertad en la relacioacuten con el cuerpo porque

pide una atencioacuten cada vez mayor y porque crea nuevas necesidades190 La persona que

acostumbra prestar satisfaccioacuten a las demandas del cuerpo incrementa su capacidad de

atencioacuten tanto a las necesidades actuales ldquosutilesrdquo191 como a las necesidades ldquofuturasrdquo

La Santa propone como camino de liberacioacuten de la atencioacuten adictiva a las necesidades

del cuerpo mediante un ejercicio de ldquorendir el cuerpo al espiacuteriturdquo (C 121) mediante un

ejercicio de poner las necesidades del cuerpo en la providencia divina192 y descuidarse de

la atencioacuten y remedio del cuerpo193 Este ejercicio es camino para vencer las exigencias del

cuerpo que da una experiencia de liberacioacuten de ldquososiego y sentildeoriacuteordquo (C 112) Es necesaria

que este ejercicio se haga con determinacioacuten194

El segundo ciacuterculo para el crecimiento en la libertad es el del prestigio social de la

ldquohonrardquo


Para Santa Teresa el deseo de tener ldquohonrardquo social esclaviza porque lleva a canalizar

hacia el ldquoyordquo todos los acontecimientos de la vida esto genera una dependencia del

reconocimiento de los demaacutes195 Otra consecuencia adictiva de este deseo es que hace que

obras buenas que la persona realiza por Dios acaben sirviendo soacutelo para engrandecer la

vanagloria personal y una autoimagen de santidad196 Es ademaacutes un freno y dantildeo al

190 ldquoEste cuerpo tiene una falta que mientras maacutes le regalan maacutes necesidades descubrerdquo(C 112) 191 Los ldquolivianos malesrdquo (C 111) las ldquoflaquezas y malecillos de mujeresrdquo(C 112) 192 ldquodejaros toda en Diosrdquo(C 115) 193 ldquoolvidarse de quejarlasrdquo(C 112) saber sufrir ldquosin que lo sepan todosrdquo(C 112) 194 ldquoDeterminaos hermanas que veniacutes a morir por Cristo y no a regalaros por Cristordquo(C 105 V 137 45) 195 ldquoOtros hay que han dejado todas las cosas por el Sentildeor Mas tienen mucha honra no querriacutean hacer cosa

que no fuese bien acepta a los hombres como al Sentildeor Pueacutedense harto mal concertar siempre estas dos cosasrdquo (MC 231)

196 ldquoSantas en su parecer me han hecho maacutes temor que cuantas pecadoras he vistordquo (MC 229)


crecimiento espiritual197 La uacuteltima consecuencia de esta adiccioacuten a tener prestigio social

es que lleva a interpretar faacutecilmente hechos como agravios198

Como camino de liberacioacuten de la esclavitud que viene por el deseo de tener prestigio

social Teresa propone un cambio completo en la buacutesqueda de dar satisfaccioacuten a que Dios

sea reconocido por encima del propio reconocimiento199

Ademaacutes de dedicar atencioacuten a la honra de Dios Teresa sugiere el ejercicio de

humildad como camino de liberacioacuten de la adiccioacuten al prestigio social (C 126) que

consiste en mirarse a los ojos de Dios y de la adhesioacuten a Jesuacutes

ldquoiquestSois vos nuestro dechado y Maestro Siacute por cierto Pues iquesten queacute estuvo vuestra honra honrador nuestro No la perdisteis por cierto en ser humillado hasta la muerte No Sentildeor sino que la ganasteis para todosrdquo (C 365)

Otro ejercicio de humildad para alcanzar libertad de la necesidad de tener ldquohonrardquo es el

no disculparse cuando se es acusado injustamente200

Respecto a la otra fuente de esclavitud debido a la necesidad de defender los supuestos

ldquoderechosrdquo personales que conducen a evitar la experiencia de empatiacutea con el cargar la

cruz de Cristo Teresa afirma

ldquoMuchas veces os lo digo hermanas y ahora lo quiero dejar escrito aquiacute porque no se os olvide que en esta casa y aun toda persona que quisiere ser perfecta huya mil leguas de ldquorazoacuten tuverdquo ldquohicieacuteronme sinrazoacutenrdquo ldquono tuvo razoacuten quien esto hizo conmigordquo iexclDe malas razones nos libre Dios La que no quisiere llevar cruz sino la que le dieren muy puesta en razoacuten no seacute yo para queacute estaacute en el monasteriordquo(C 131)

Teresa propone como camino de liberacioacuten el afirmar como primordial ldquoderechordquo del

seguidor de Cristo no hacer propias las ldquorazones del mundordquo y acercarnos a la ldquoverdadera

razoacutenrdquo que viene del deseo de conformacioacuten con Jesucristo201

197 ldquoy cualquiera persona que sienta en siacute alguacuten punto de honra si quiere aprovechar creacuteame y deacute tras este

atamiento que es una cadena que no hay lima que la quiebre si no es Dios con oracioacuten y hacer mucho de nuestra parte Pareacuteceme que es una ligadura para este camino que yo me espanto el dantildeo que hacerdquo (V 3120C 362 127b8)

198 Teresa los llama ldquofingidos agraviosrdquo (C129) ldquoNo nos tiene olvidadas el demonio tambieacuten inventa sus honras en los monasterios y pone sus leyesrdquo (C 364)

199 ldquoy asiacute no hay que mirar en contento que en la tierra seriacutea yerro hacer caso de eacutelrdquo (Cta 1455 JGra 41176) y ldquocontentar a Dios y no hace caso de contento suyordquo (C 137) Es la dinaacutemica afirmada por el salmista ldquoen tu luz vemos la luzrdquo (Sl 369)

200 ldquoque os holgaseis de quedar culpadas Porque se comienza a ganar libertad y no se da maacutes que digan mal que bienPareceraacute esto imposible a los que somos muy sentidos y poco mortificados A los principios dificultoso es mas yo seacute que se puede alcanzar esta libertad con el favor del Sentildeor rdquo(C 157)

201 ldquoO somos esposas de tan gran rey o nordquo (C 132) ldquoY iquestparece que hay razoacuten para que nuestro buen Jesuacutes sufriese tantas injurias y se las hiciesen y tantas sinrazonesrdquo (C 131)



El deseo de ser bien vistos puede hacer perder libertad e impedir obrar soacutelo por Dios

Santa Teresa menciona lo paralizante que puede resultar el temor al queacute diraacuten202 Para ella

la raiacutez de ser vulnerables a una esclavitud a los juicios ajenos es la poca confianza en Dios

y el amor propio203

Como camino de liberacioacuten de la esclavitud a los juicios ajenos Teresa de Jesuacutes

propone el ejercicio de la humildad Ejercitar la humildad ante los juicios positivos ante

los halagos reconociendo que es Dios quien obra por su medio y por ello no se cree que

exista tal cosa como una ldquopersona buenardquo Y de igual manera ante los juicios negativos

por un lado no existe ldquouna persona malardquo y por otro se ejercita la espera en el

reconocimiento de soacutelo Dios que viene de la atencioacuten amorosa a Eacutel

ldquoiexclOh amor fuerte de Dios y coacutemo no le parece que ha de haber cosa imposible a quien ama iexclOh dichosa alma que ha llegado a alcanzar esta paz de su Dios que estaacute ensentildeoreada sobre todos los trabajos y peligros del mundo que ninguno teme a cuanto de servir a tan buen Esposo y Sentildeorrdquo (MC 35)

Otro ejercicio de humildad con osadiacutea como camino de liberacioacuten de los temores a los

juicios ajenos negativos es el de desplazar la atencioacuten a la buacutesqueda de ser bien vistos

hacia una atencioacuten a las obras que le permitan expresar el amor a Dios

ldquoEn entendiendo que sirve maacutes a su Esposo en una cosa haya tanto amor y tanto deseo de contentarle que no escuche las razones que le daraacute el entendimiento ni los temores que le pondraacute sino que deje obrar la ferdquo(MC 31)

El uacuteltimo ejercicio teresiano para obtener una libertad de los juicios ajenos es el de

oracioacuten de peticioacuten por este don204


Para Santa Teresa este tipo de esclavitud es la maacutes frecuente en la vida religiosa y la

maacutes difiacutecil de vencer

ldquoYo he conocido algunas almas de las que han vivido muchos antildeos en esta rectitud y concierto -- probarlos su Majestad en cosas no muy grandes y andar con tanta inquietud y apretamiento de corazoacutenrdquo (3M 21)

202 ldquoMe atormenta ver que se hace mucho caso de miacutey de que deciacutean mucho bien Mucho me quitaban la

libertad de espiacuteritu estos temoresrdquo (V 3112-14) 203 ldquoDe esto me pesa a miacute que tengamos tan poca confianza en Dios y tanto amor propiordquo (V 134) 204 Pedir esta libertad ldquoesta paz tan reglada que asiacute sentildeorea todos estos temorcillos del mundordquo (MC 37)


La dificultad radica en que genera seguridad y satisfaccioacuten por el ldquoconciertordquo que

aporta a la vida La loacutegica del meacuterito sustentada en la relacioacuten doy-das contractual lleva a

un acercamiento utilitario (carnal o egoiacutesta en teacuterminos paulinos) tanto ante los otros como

ante Dios que son reducidos a medios para acumular meacuteritos hacieacutendoles buenas obras o

se les busca para exigir la ldquojusta pagardquo a sus servicios Es ademaacutes una esclavitud que es

difiacutecil de reconocer porque se tiende a disfrazar de virtud La tentacioacuten es inconsciente y

muy sutil inicia con la realizacioacuten de buenas obras hechas por soacutelo Dios pero interviene el

egoiacutesmo y las convierte en obras que aumentan la vanagloria y meacuteritos que seraacuten cobrados

en el futuro Y dado que se realizan por ldquofidelidadrdquo el egoiacutesmo religioso queda asiacute

disfrazado en virtud205 y cualquier propuesta de cambio se considera como una

ldquoinfidelidadrdquo206

En la relacioacuten con Dios el vivir bajo la loacutegica contractual se manifiesta en la buacutesqueda

de la paga a las buenas obras ya sea como expectativa o como exigencia de experiencias

divinas de consuelo y gozo espiritual207

La falsedad de la seguridad que ofrece esta vida ldquoconcertadardquo proviene del deseo de

control el cual lleva a un inmovilismo a un estancamiento en el crecimiento de la vida de

amor de la armoniacutea interior de la libertad de los temores de la libertad de la violencia

interior ante cualquier experiencia de aparente injusticia porque no se pagan los meacuteritos o

cualquier experiencia que escapa del control personal es ldquoiexclvida que no se viverdquo(E 6) es

vida que impide gozar a los demaacutes y a Dios unitariamente208

Como camino de liberacioacuten de la loacutegica de los meacuteritos de la vida concertada Santa

Teresa tiene varias propuestas En primer lugar ldquoentienda que le falta esta libertad de

espiacuteritu y con esto se dispondraacute para que el Sentildeor se lo deacute porque se la pediraacuterdquo (3M 23)

Se requiere por consiguiente un miacutenimo de reconocimiento de que hay una falta libertad en

este tipo de ldquovida concertadardquo

En segundo lugar cuando acontezca una experiencia aparentemente injusta que escape

al control no pasarle factura a Dios por los propios meacuteritos sino aceptar la sensacioacuten de

desencanto y aparente fracaso209 para ejercitar la fidelidad y para crecer en conocimiento

205 ldquoquerriacutean que otros las canonizasenrdquo (3M 22) 206 ldquoPues darles consejo no hay remediordquo (3M 21) 207 ldquoCrean que es falta yo lo he probado y visto crean que es imperfeccioacuten y no andar con libertad de

espiacuteriturdquo (V 1114) 208 ldquoDeseo verla (al alma) con libertad y asiacute digo al Sentildeor iquestcuaacutendo Dios miacuteo acabareacute ya de ver mi alma

junta en vuestra alabanza que os gocen todas las potenciasrdquo (V 3016) 209 Cfr C 186 ldquoEs gran negocio comenzar las almas oracioacuten comenzaacutendose a desasir de todo geacutenero de

contentos y entrar determinadas a soacutelo ayudar a llevar la cruz a Cristordquo (V 1511) ldquoSi quiere ganar libertad de espiacuteritu y no andar siempre atribulado comience a no se espantar de la cruzrdquo (V 1118)


propio (3M 19) Ejercitar de esta manera el desplazamiento del propio control de la vida a

Dios para que guiacutee los acontecimientos por donde Eacutel quiera210

En tercer lugar acoger los dones de Dios no como paga a nuestros meacuteritos sino como

dones gratuitos para recibir la luz que arrojan sobre nuestras adicciones y el deseo de

libertad

ldquoentonces siente maacutes verdaderamente el cautiverio que traemos con los cuerpos y la miseria de la vida pide a Dios libertad con tanto iacutempeturdquo (V 216)

En cuarto lugar sugiere el ejercicio de apropiacioacuten del consejo evangeacutelico de realizar

buenas obras desde la actitud de siervo inuacutetil sin la pretensioacuten de acumular meacuteritos sino

soacutelo con la motivacioacuten de amor a Dios211

En quinto lugar ejercitar la motivacioacuten de obrar no soacutelo como siervo inuacutetil sino ldquopor

contentar al amorrdquo (6M 922)

Y una uacuteltimo consejo es el de pensar que ldquoEl Sentildeor no mira tanto la grandeza de las

obras (personas cumplidoras) como el amor con que se hacenrdquo (hijos) (E 5) Y una sentildeal

de que Dios acoge estas obras realizadas por amor a eacutel es que las purifica unieacutendolas a la

cruz de su Hijo212

Santa Teresa ademaacutes de ofrecer consejos para crecer en la libertad de la esclavitud de

obrar por acumular meacuteritos ofrece expresiones de lo que es una persona que ha llegado a

verse libre de esa relacioacuten contractual

ldquoEstas almas son siempre aficionadas a dar mucho maacutes que no a recibir aun con el mismo Creador les acaece estordquo (C 67)

ldquoforzar vuestra voluntad para que se haga en todo la de las hermanas aunque perdaacuteis de vuestro derecho y olvidar vuestro bien por el suyo aunque maacutes contradiccioacuten os

haga el natural y procurar tomar trabajo por quitarle al proacutejimordquo (5M 312)

El acercamiento al tema del sustento biacuteblico de la experiencia miacutestica a traveacutes del

anaacutelisis de un tema comuacuten como lo es el de la libertad nos ha permitid ver la sintoniacutea en

valoracioacuten categoriacuteas posturas y ejercicios comunes entre estos personajes

Pasamos ahora al tercer y uacuteltimo capiacutetulo correspondiente a la etapa superior del

itinerario espiritual de Santa Teresa

210 ldquoya no somos nuestros sino suyosrdquo (V 1113) ldquoguiacutee su Majestad por donde quisiererdquo(V 1113) 211 ldquose tenga por siervo sin provecho y crea que no ha obligado a nuestro Sentildeor para que le haga

semejantes mercedesrdquo(3M 18) Pensar en medio de la sequedad de la oracioacuten que ldquosu intento no ha de ser contentarse a siacute sino a Eacutelrdquo (V 1111)

212 ldquopara que tengan el valor que nuestra voluntad hubiere merecido aunque sean pequentildeas las obrasrdquo (7M 418)

CAPIacuteTULO VIII PRESENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA

SUPERIOR

ldquoiexclBendito sea tal libro que deja

imprimido lo que se ha deleer y hacerrdquo (V 265)

1 EXPERIENCIA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA SUPERIOR

A EXPERIENCIA MIacuteSTICA EN LA ETAPA SUPERIOR

Este capiacutetulo correspondiente a la etapa superior formado por las moradas quintas a

seacuteptimas es de especial importancia porque la experiencia miacutestica de Santa Teresa llega a

su plenitud al igual que su comprensioacuten por experiencia de la Sagrada Escritura El pasaje

elegido seraacute el de la samaritana porque ofrece un contacto tipoloacutegico con la Biblia al igual

que simboacutelico por la mencioacuten del agua viva

Los nombres que recibe la etapa superior del itinerario espiritual son varios Uno es el

de etapa miacutestica contrapuesto a la etapa asceacutetica porque el rol maacutes decisivo es el

desempentildeado por Dios mientras que el hombre ejerce uno de colaboracioacuten Otro nombre es

el de etapa sobrenatural que hace referencia a toda la gama de formas de oracioacuten que son

ya infusas Otro nombre es el de contemplacioacuten perfecta1 contrapuesto a contemplacioacuten

adquirida que corresponde a las etapas anteriores en que la persona puede ser parte para

afinar la atencioacuten amorosa a Dios El siguiente nombre es el de moradas quintas a

seacuteptimas que hacer referencia a los grados superiores del itinerario espiritual Finalmente

la llama tambieacuten como la etapa de los ldquopostrerosrdquo2 tomando como punto de referencia la

gradualidad

La ascesis que ocupa el esfuerzo humano es el de la pasividad teologal de la acogida

activa de los dones de Dios especialmente de la impresioacuten de las actitudes de Cristo Hay

1 V 22115 3016 C 251-3 271 287 329 368 6M 7711 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes

contemplativardquo en Estudios Teresianos III Monte Carmelo Burgos 1996107 2 V 115


un desplazamiento del eacutenfasis de ejercitar por el de colaborar Progresivamente la propia

psicologiacutea y actitudes se vuelven cada vez maacutes congruentes y consistentes3

El tipo de oracioacuten es el de unioacuten en tres fases ldquovenir a vistasrdquo ldquoel desposoriordquo y ldquoel

matrimonio espiritualrdquo

El ejercicio de las virtudes con potencias interiores maacutes integradas y armoacutenicas en la

transformacioacuten interior seguacuten los rasgos filiales de Cristo El momento culmen seraacute la

experiencia de impresioacuten de los rasgos de Cristo en la persona

ldquose recogioacute mi alma y parecioacuteme ser como un espejo claro toda sin haber espaldas ni lados ni alto ni bajo que no estuviese toda clara y en el centro de ella se me representoacute Cristo nuestro Sentildeor como le suelo ver Pareciacuteame en todas las partes de mi alma le veiacutea claro como en un espejo y tambieacuten este espejo ndashyo no seacute decir coacutemondash se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacuten que yo no sabreacute decir muy amorosardquo (V 405)

El ejercicio de las virtudes teologales es el de mayor eacutenfasis en la pasividad teologal

con un eacutenfasis en el elemento de reconocimiento de la fe esperanza y caridad que Dios

tiene en la propia persona

La etapa superior en la experiencia teresiana inicia con la conversioacuten y crece con las

primicias miacutesticas y oracioacuten de unioacuten momentaacutenea de las quintas moradas (1554-156062)

continuacutea con las sextas moradas (1560 desposorio) hasta las seacuteptimas (1572 matrimonio

espiritual)

La etapa de quintas moradas se da el ingreso en la o33racioacuten de quietud y muchas

veces de unioacuten (V 232) Inicia el reinado de la contemplacioacuten infusa Posteriormente Santa

Teresa vive las sextas moradas en los antildeos de 1560-1572 con la experiencia del

desposorio miacutestico Y las seacuteptimas moradas en los antildeos de 1333572-1582 a partir de la

experiencia del matrimonio miacutestico (7M)

Otro rasgo caracteriacutestico de esta etapa es el estado de viacutea unitiva Si bien continuacutean las

experiencias de purificacioacuten4 e iluminacioacuten ahora el elemento dominante es la experiencia

de unioacuten La unioacuten es a varios niveles Unioacuten de las potencias entre siacute con maacutes armoniacutea e

integracioacuten por lo que no se sufre tanto por el desgaste de la extroversioacuten o dispersioacuten de

las potencias Unioacuten tambieacuten a nivel de vida activa y contemplativa oracioacuten y servicio

Un rasgo de esta etapa es el incremento en intensidad de la vida contemplativa en

multiplicidad de formas y continuidad de actuacioacuten en la triple liacutenea de comunicacioacuten

3 A diferencia de las primeras comunicaciones divinas en que la persona todaviacutea tiene como las avecitas

ldquopelo malordquo (V 132) auacuten no fortalecida en la apropiacioacuten de la fuerza de transformacioacuten de la Palabra divina en la propia vida

4 La purificacioacuten en la etapa miacutestica seraacute no tanto de las potencias sino de los carismas (V 2016) especialmente en las 6M


sobrenatural de hablas visiones y de la presencia divina Al inicio experimentadas con

temor por la novedad y progresivamente creciendo en integracioacuten de la propia persona a la

comunicacioacuten divina hasta el modus vivendi contemplativo se volveraacute continuo desde

1572-15825

La vida contemplativa es especialmente caracteriacutestica de esta etapa por lo que requiere

de un anaacutelisis de la comprensioacuten y vivencia que tuvo de ella Santa Teresa

En el contexto histoacuterico del a Espantildea del sXVI de Santa Teresa el ejercicio de la

oracioacuten contemplativa era asociada con locuciones y visiones procedentes de engantildeos

propios o del demonio ligados con grupos hereacuteticos o iluminados Se creiacutea que tanto las

mujeres como personas sin instruccioacuten eran los maacutes vulnerables a caer en esos engantildeos

Para el gobierno la praacutectica de la contemplacioacuten representaba una amenaza de divisioacuten

social y eclesial por herejiacutea Estos temores del gobierno motivan una reaccioacuten a traveacutes de la

inquisicioacuten para verificar su autenticidad Los temores a engantildeos del demonio eran

comunicados a toda la poblacioacuten que reacciona con sospecha acusacioacuten y denuncia de las

personas supuestamente visionarias

Santa Teresa participoacute de este ambiente de temor a ser engantildeada por el demonio6 y

reconoce que el ldquocamino de contemplacioacutenrdquo es tormentoso por la murmuracioacuten y sospecha

social de riesgo de autoengantildeo o engantildeo del demonio

ldquoanda muy afligida porque teme si la ha de engantildear el demonio hellip que de las murmuraciones tiene poca pena si no es cuando el mismo confesor la aprietahellip y suplicar a Su Majestad la lleve por otro camino porque le dicen que lo haga porque eacuteste es muy peligroso mas como ella ha hallado por eacutel tan gran aprovechamiento que no puede dejar de ver que le lleva como lee y oye y sabe por los mandamientos de Dios el que va al cielo no lo acaba de desear aunque quiere sino dejarse en sus manosrdquo (6M 62)7

La Santa reacciona mediante la consulta a confesores de sus experiencias para que las

verifiquen y vean su sintoniacutea con la Biblia o no Y ademaacutes ella no renuncia a acoger y

desarrollar su vocacioacuten contemplativa a escribir y a ensentildear sobre ella a pesar de estar en

este ambiente social adverso lo cual pone en evidencia que era una actividad importante

para ella

5 Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahelliprdquo 1996112 6 En los antildeos del 1558 a 1559 Santa Teresa pide a Dios no la lleve por camino de contemplacioacuten por

considerarlo camino no seguro y sospechoso porque otras personas son las que le dicen cosas y le meten miedos de ser engantildeada por el demonio y se resiste con buenas obras novenas y oraciones a santos (V 271)

7 cfr tambieacuten F 81 Para Teresa aunque valora el andar en la verdad sin engantildeos sin embargo ella ubica como peligro mayor que el del origen el uso que se haga de los fenoacutemenos sobrenaturales ya que vividos con humildad y con el fin de alabar a Dios no pueden dantildear aunque su procedencia sea dudosa (F 83) y vividos para vanagloria personal pueden dantildear mucho aunque su origen sea genuino


La praacutectica de la contemplacioacuten de Teresa se puede dividir en dos etapas8 que

corresponden a los dos tipos de contemplacioacuten adquirida e infusa La contemplacioacuten

adquirida a traveacutes de los ejercicios de presencia de Dios y atencioacuten amorosa La

contemplacioacuten infusa a traveacutes de

La primera etapa es la de contemplacioacuten adquirida abarca sus primeros 39 antildeos y es

conformada por intensas luchas con altibajos y quiebras El ejercicio de contemplacioacuten

adquirida9 es por medio del cultivo de la presencia de Dios en forma imaginaria y por la

atencioacuten a Dios En su infancia muestra su vocacioacuten contemplativa en el deseo de gozar

del cielo (V 14) y en el deseo de cultivar una vida interior manifestada en la construccioacuten

de ermitas En su iniciacioacuten carmelitana (1535 al 1544) alimenta su vocacioacuten

contemplativa con las lecturas de libros espirituales que la ensentildean a practicar la oracioacuten

con franqueza como el profeta Job y la oracioacuten de recogimiento franciscana Recibe

experiencias fugaces de oracioacuten de recogimiento y quietud y asomadas de oracioacuten de

unioacuten10 En su periacuteodo de transicioacuten (4M) hacia la etapa miacutestica de 10 antildeos de duracioacuten

(1544-1554) nutre su vocacioacuten contemplativa por medio de ejercicios de presencia de Dios

expresados en un gusto por pensar en la oracioacuten del Huerto (V 93-4 y de la Samaritana V

3019) expresado tambieacuten como el ver su interior como un huerto en que el Sentildeor se

paseaba (V 149) Su primera conversioacuten hacia la oracioacuten es en el 1544 Y la tercera es el

1554 en que se decide por la contemplacioacuten como un desplazamiento de la atencioacuten a los

hombres por una atencioacuten a Dios (V 245) Despueacutes de la conversioacuten aunque nunca

pretendioacute recibir dones sobrenaturales11 sin embargo irrumpen las primeras iluminaciones

miacutesticas sobrenaturales pero puntuales y de poca consistencia (4M 314)

La segunda etapa es la contemplacioacuten infusa12 o sobrenatural la cual indica toda la

gama de formas y grados de oracioacuten miacutestica13 Esta etapa acontece en forma unitaria con

continuidad de ascensioacuten y dotacioacuten miacutestica14 Las quintas moradas (1554-1560) son el

primer periacuteodo de contemplacioacuten sobrenatural (oracioacuten de unioacuten ldquolas vistasrdquo) en que recibe

8 Tomando como referencia la conversioacuten del antildeo de 1554 (V 91) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes

contemplativardquo en Estudios Teresianos III Monte Carmelo Burgos 1996103-171 9 Tomaacutes Aacutelvarez las divide en tres 1ordf) 1515-1534 fervores de infancia 2ordf) 1535-1544 iniciacioacuten

carmelitana Y 3ordf) 1544-1554 etapa de transicioacuten (4M) cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacutes contemplativahelliprdquo 1996111

10 Cfr V 47 6M 17 11 V 77 R 41 12 Teresa indica que fue alrededor del antildeo de 1558 en que comenzoacute Dios a llevarla por el camino de

contemplacioacuten infusa (R 4ordf10 2Sevilla febrero-marzo de 1576) 13 Las formas maacutes altas de contemplacioacuten infusa se dan en las Moradas quintas a seacuteptimas V 22115 3016

C 251-3 271 287 329 368 6M 7711 14 La etapa miacutestica la divide Tomaacutes Aacutelvarez en tres 1ordf) del 1554-156062 primicias miacutesticas (hellip-unioacuten 5M)

2ordf) del 1560-1572 desposorio miacutestico (6M) Y tercera del 1572-1582 matrimonio miacutestico (7M)


como experiencias puntuales la primera locucioacuten divina15 la primera experiencia de

arrobamiento al decir la oracioacuten de Veni Creator16 la primera visioacuten intelectual divina17

El segundo periodo son las moradas sextas (1560-1572) con una oracioacuten de unioacuten ldquoel

desposoriordquo En este periacuteodo las experiencias de locuciones eacutextasis y visiones se vuelven

continuas y maacutes intensas visiones intelectuales de Cristo imaginarias de su humanidad

las intelectuales de la Trinidad y la presencia de Jesuacutes se vuelve continua al lado derecho

de ella El tercer periacuteodo son las moradas seacuteptimas (1572-1582) El trato con la presencia

de la Humanidad de Cristo y de la Trinidad se vuelve su ldquomodus vivendirdquo contemplativo

Permanecen las locuciones divinas mientras que las visiones imaginarias los eacutextasis e

iacutempetus desaparecen dejaacutendola en paz continua18

La forma de vivir la contemplacioacuten sufre cambios Se pasa de una contemplacioacuten que

busca soledad en la primera fase a una contemplacioacuten que busca realizar obras por Dios19

un paso de oleadas de pavor y terror inicial a paz moral y psiacutequica y un paso de sujecioacuten a

familiaridad con Dios que reviste formas muy humanas20

Hay sin embargo dos valores contemplativos que permanecen a lo largo de su vida y

que estaacuten presentes en la Regla del Carmen y en su propia vocacioacuten contemplativa Se trata

del valor de vivir en la presencia de Dios continuamente y en la vida ordinaria Las formas

de vivirlo en cambio siacute cambian Una expresioacuten Teresiana es la de ldquoestar muchas veces a

solasrdquo meditando los pasajes huerto y el de la samaritana para hacerle compantildeiacutea a Jesuacutes

Otro ejercicio para ayudarse a conservar la presencia de Dios es el de imaginar la

presencia interior de Dios en su alma como si fuese un huerto o un castillo interior en

cuyo centro Eacutel habita de manera que Dios es testigo de todo lo que ella hace y vive

Posteriormente el ejercicio de presencia de Dios es ayudado no por la imaginacioacuten sino por

la fe para reconocerle presente y finalmente el ejercicio de presencia de Dios es realizado

por Dios mismo quien hace sentir su presencia y Teresa acoge esa influencia tanto de la

presencia como de las ensentildeanzas que le permite comprender por experiencia

El otro valor contemplativo de la Regla es el de meditar la ley del Sentildeor entendida eacutesta

como referencia a sus obras tanto en la Biblia como en la propia vida Esta focalizacioacuten de

15 O habla miacutestica (1558) narrada en V 199 en que escucha ldquosiacuterveme tuacute a miacute y no te metas en esordquo Teresa

habiacutea planteado la pregunta de la razoacuten por la cual Dios concede experiencias miacutesticas a unas personas y a otras no Maacutes tarde comprenderaacute que es por los fines que persigue con el don de esos regalos (7M 312)

16 En 1560 con locucioacuten divina ldquono quiero que tengas conversacioacuten con hombres sino con aacutengelesrdquo (V 245) 17 Es una visioacuten de Cristo a su lado que le habla (V 272) 18 R 6 de 1581 19 7M 467815 20 Por ejemplo F 1993126 31113649 cfr V 4019 R 36 Aacutevila 1572


la atencioacuten amorosa en la oracioacuten lleva a las obras gratuitas de Dios en su vida la ayuda a

desarrollar la contemplacioacuten como un cantar continuamente las misericordias del Sentildeor

La comprensioacuten de contemplacioacuten de Santa Teresa es influenciada por la literatura

espiritual y carmelitana de su tiempo que conoce varias acepciones ya sea como el cuarto

peldantildeo de la lectio divina como una actitud humana ejercicio espiritual grado de oracioacuten

o viacutea espiritual

En la tradicioacuten del Carmelo la contemplacioacuten implica la triada contemplatio- sapientia-

conformatio Contemplatio es entendida y vivida como ldquovacare Deordquo atencioacuten a Dios La

contemplacioacuten como ldquosapientiardquo consiste en ver el mundo con los ojos y corazoacuten de Dios

que se logra por la praacutectica de la lectio divina en sus pasos anteriores de lectura

meditacioacuten y oracioacuten La contemplacioacuten como ldquoconformatiordquo sentildeala una transformacioacuten

del mundo relacional para situarse de la parte de Dios21

La contemplacioacuten como el cuarto paso de la lectio divina es el resultado de las etapas

anteriores de lectio meditatio y oratio que lleva a vivir la ldquosapientiardquo el ver el mundo con

los ojos de Dios y amarlo con su corazoacuten22 El contexto en que nace esta comprensioacuten de la

contemplacioacuten es el monacato que tiene como modelo de dedicacioacuten total a Dios y la

buacutesqueda de unioacuten con Eacutel al profeta Eliacuteas Este valor de la contemplacioacuten del profeta es

representado en un icono muy extendido de Eliacuteas a la entrada de la cueva dependiente de la

providencia de Dios y totalmente dedicado a Eacutel testimoniando sus mandamientos contra

los iacutedolos y sus seguidores

La contemplacioacuten como ejercicio indica la praacutectica de la presencia de Dios23

expresada en el lema contemplativo del Carmelo ldquovive el Sentildeor en cuya presencia estoyrdquo

a la manera del profeta Eliacuteas en el monte Carmelo Es el ideal contemplativo del Carmelo

que nace de una interpretacioacuten espiritual del texto de 1Re 171 en que el profeta Eliacuteas dice

ldquovive el Sentildeor en cuya presencia estoyrdquo 24 La vocacioacuten a vivir y realizar todo bajo la

mirada de Dios ante su presencia y para su gloria es la expresioacuten de la vocacioacuten

contemplativa del Carmelo25

21 Cfr BOAGA E Pellegrini verso lrsquoautenticitagrave Roma 1993 156-187 BOAGA E I Carmelitani dal Vaticano

II ad oggi Roma 1989 22 Regla del Carmen nums 89121621 23 Con-templatio el ser espacio habitado por Dios en la vida ordinaria El ejercicio de permanecer en la

presencia de Dios es favorecido por el cultivo de las virtudes teologales que lleva a vivir la ldquoconformatiordquo la transformacioacuten espiritual dividida en dos grandes etapas la asceacutetica y la miacutestica

24 ldquoin cuius conspectu stordquo en la versioacuten de la vulgata Se trata de la autopresentacioacuten de Eliacuteas al rey Ajab Esta frase se convirtioacute en el ideal contemplativo del Carmelo

25 ldquoLa primera y principal obligacioacuten de nuestra Orden es la de atender y estar de pie con Dios en soledad silencio y oracioacuten continua siguiendo el deseo de nuestro primer padre y fundador San Eliacuteas profetardquo citado en Kilian JHealy OCarm Methods of Prayer in the Dirctory of the Carmelite Reform of Touraine Roma Institutum Carmelitanum 195618


La contemplacioacuten como como actitud humana indica una atencioacuten amorosa a Dios26

para vivir el ldquovacare Deordquo 27 una dedicacioacuten disponible en todo momento y circunstancia a

la persona y obra de Dios La contemplacioacuten como atencioacuten amorosa a Dios lleva al

desarrollo de la dimensioacuten teologal de fe esperanza y caridad que consiste en la acogida

activa de la presencia y dones de Dios en la vida Si en la oracioacuten se ejercita el ldquofijar la

mirada en Jesuacutesrdquo en la contemplacioacuten se ejercita el ldquomire que le mirardquo (V 1322) La

atencioacuten amorosa a Dios es favorecida por la lectio divina Dado que la palabra de Dios ha

pasado a los labios a la mente y al corazoacuten es que puede en la contemplacioacuten imprimirse

en el alma y encarnarse en la vida28

En estas tres comprensiones de la contemplacioacuten la persona puede ejercitarlas mientras

que las que siguen son infusas o donadas por Dios correspondientes a la etapa superior

Hay una relacioacuten de continuidad y ruptura entre la adquirida e infusa Continuidad porque

los ejercicios de contemplacioacuten adquirida preparan y disponen a la persona29 Y de ruptura

porque en la contemplacioacuten infusa implica un reconocimiento de la persona de sus

incapacidades30 un ejercicio de fe como desplazamiento de la confianza en siacute para ponerla

en Dios31 un ejercicio de caridad entrega total en Dios y colaboracioacuten con su caridad32 y

un ejercicio de la esperanza nutrida por el recuerdo de la bondad de Dios33

La contemplacioacuten como etapa o grado del itinerario espiritual es sinoacutenimo de etapa

sobrenatural34 El protagonismo ha pasado del hombre (Moradas 1-3) al de Dios El

elemento infuso que indica el obrar divino no anula la participacioacuten humana sino que

estimula la acogida de sus dones gratuitos en la oracioacuten

La contemplacioacuten como grado de oracioacuten indica el nivel superior o infuso de oracioacuten

en que hay una mayor participacioacuten de Dios La oracioacuten contemplativa infusa inicia con la

26 San Juan de la Cruz dice ldquola cual no es otra cosa que infusioacuten secreta paciacutefica y amorosa de Dios que

inflama al alma en espiacuteritu de amor (1N 10) 27 Regla del Carmen num 816 28 La contemplacioacuten como atencioacuten amorosa es importante porque le permite a la persona un contacto con la

realidad que la libera de vivir atrapada en fantasiacuteas en sentimientos o resentimientos en cosas que restan atencioacuten al momento presente La atencioacuten que se presta a Dios aporta a la relacioacuten con Eacutel mayor vitalidad y capacidad para interpretar adecuadamente sus signos presentes en la Biblia y en la vida

29 Por ejemplo cuando usa los teacuterminos de ldquomerecerrdquo o el ldquoser talesrdquo ldquoprocuremos ser tales que valgan nuestras oraciones para ayudarrdquo (C 32) ldquoprocurad hijas miacuteas ser tales que merezcaacuteis regalaros con Elrdquo (C 276)

30 ldquocon todas cuantas diligencias habiacutea hecho muchos antildeos habiacutea no pude alcanzar conmigo haciendo hartas veces tan gran fuerza que me costaba harto de mi saludrdquo (V 248)

31 ldquohaciacutea diligencias mas no debiacutea entender que todo aprovecha poco si quitada de todo punto la confianza de nosotros no la ponemos en Diosrdquo (V 812)

32 ldquoy conforme a lo que entendieacutereis de vos que os han dado se os haraacuten mayores o menores mercedesrdquo (5M 13)

33 ldquohe pensado hellip la gran bondad de Dioshellip Por ruines e imperfectas que fuesen mis obras este Sentildeor miacuteo las iba mejorandohellip Dora las culpas Hace que resplandezca una virtud que el mismo Sentildeor ponerdquo (V 410)

34 Se le llama sobrenatural porque no depende de las fuerzas humanas


oracioacuten de presencia de Dios de recogimiento pasivo quietud suentildeo de potencias y unioacuten

En la oracioacuten contemplativa no soacutelo se comprende la palabra de Dios sino que tambieacuten se

gusta se saborea se reafirma lo leiacutedo meditado y orado Teresa expresa esta experiencia

de contemplacioacuten infusa con la imagen de beber el agua viva del pozo de la samaritana (V

3019) Estos tipos de oracioacuten son precedidos por los de la etapa primera del itinerario

espiritual La oracioacuten contemplativa requiere de una entrega total a Dios como disposicioacuten

para acoger su donacioacuten La oracioacuten contemplativa no funciona seguacuten la loacutegica retributiva

sino seguacuten la loacutegica del amor que se entrega totalmente necesaria para ldquoentablar el juegordquo

35 La dinaacutemica de crecimiento contemplativo es pascual porque hay en las acciones

teologales un paso de muerte a vida en cuanto entrega total confiada a la que responde

Jesuacutes dando vida36

La contemplacioacuten como viacutea espiritual indica el camino por gracias extraordinarias de

Dios como locuciones visiones eacutextasis regalos37 y consuelos38 y puesto en paralelo con

el camino de vida activa de la caridad cristiana Simbolizados en las mujeres biacuteblicas de

Martha (vida activa) y Mariacutea (vida contemplativa) Teresa afirma que ambas viacuteas sirven

para llegar a la santidad objetivo central de la vida cristiana Para Teresa el don de la

contemplacioacuten es ofrecido por el Sentildeor para todas las personas39 aunque Dios no lleve a

todos por la viacutea contemplativa40 Las finalidades de los fenoacutemenos extraordinarios en la

contemplacioacuten infusa pueden ser varias aunque esta viacutea contemplativa no sea un camino

necesario para la vida de santidad41 Una finalidad puede ser pedagoacutegica que consiste en

que Dios regale dichas experiencias como medio para atraer a las personas aunque no esteacuten

en gracia42 Otra finalidad es de preparacioacuten y fortaleza para imitar la vida de su Hijo43

Otra finalidad es de preparacioacuten para llevar a la persona a un grado de oracioacuten superior44

35 ldquoes imposible que no se da este Rey sino a quien se le da del todordquo (C 164) En la realizacioacuten de tales

obras la motivacioacuten de ldquoser talesrdquo o ldquomerecerrdquo es despojado de sentido voluntarista y de primaciacutea humana

36 ldquoMuera ya este yo y viva en miacute otro que es maacutes que yo y para miacute mejor que yo para que yo le pueda servir El viva y me deacute vida El reine y sea yo cautivardquo (E 173)

37 Los dones pueden ser consolaciones espirituales comprensiones o sensaciones de gozo y paz divinas ya sean puntuales o permanentes Son experiencias sobrenaturales en que se infunde una percepcioacuten de la presencia de Dios que ilumina y concede amor en la voluntad

38 La contemplacioacuten es para San Bernardo ldquouna elevacioacuten de la mente suspensa en Dios que percibe los gozos de la eterna dulzura (In Scala Calus Citado por FRASSINETTI G El Pater Noster de Santa Teresa de Jesuacutes Tratado de la oracioacuten Libreriacutea Catoacutelica San Joseacute Granada 187941)

39 ldquoconvida el Sentildeor a todoshellip tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino no les faltaraacute esta agua viva Deacutenos el Sentildeor que la promete gracia para buscarla como se ha de buscarrdquo (C 1915)

40 ldquopoderoso es el Sentildeor de enriquecer las almas por muchos caminos y llegarlas a estas moradas y no por el atajo que queda dichordquo (5M 34)

41 Cfr El ldquoatajordquo que representa la viacutea contemplativa ldquopoderoso es el Sentildeor de enriquecer las almas por muchos caminos y llegarlas a estas moradas y no por el atajo que queda dichordquo (5M 3 4)

42 CC 291 lugar y fecha incierta 43 ldquoson estas mercedes para fortalecer nuestra flaquezahellip para poderle imitar en el mucho padecerrdquo (7M 44) 44 ldquoporque disponiacutean el alma para el estado en que ahora estaacute sino como tan miserable y de poca fortaleza

iacutebala Dios llevando como veiacutea era menesterrdquo (R 63 En Palencia mayo de 1581)


La siguiente finalidad es tambieacuten preparatoria para un bien eclesial45 por ejemplo en el

caso de Teresa para darle creacutedito puacuteblico para que pueda realizar las fundaciones de

monasterios en diversas iglesias locales46

La influencia de la espiritualidad carmelitana en Santa Teresa si bien no consta que ella

haya tenido acceso a las obras de espiritualidad carmelitana que pudiesen evidenciar una

influencia literaria sin embargo si hay varios canales de influencia en la Santa En primer

lugar que la contemplacioacuten es elemento vocacional47 de identidad carmelitana Tenemos

ademaacutes que el valor concepto y praacutecticas de la contemplacioacuten estaacuten presentes en los

carmelitas a quienes consulta en preferencias por la oracioacuten contemplativa transformante

con ejercicio de la vida teologal sobre las expresiones de oracioacuten que no transforman a la

persona48 la preferencia por la experiencia de Dios en lo cotidiano y no en los fenoacutemenos

extraordinarios49 el intereacutes por el itinerario espiritual dividido en ascesis y miacutestica la

opcioacuten por la integracioacuten de lo humano y divino oracioacuten y accioacuten y no el dualismo

platoacutenico la conviccioacuten de que Dios llama a todos a la contemplacioacuten50 a la cual el hombre

se puede disponer pero dejando en libertad a Dios el concederla practica de oracioacuten diaria

y finalmente la conviccioacuten de que ya desde esta vida se pueden gustar las dulzuras de Dios

y no soacutelo despueacutes de la muerte51

B LA EXPERIENCIA MIacuteSTICA DE LA BIBLIA EN LA ETAPA SUPERIOR

En la etapa superior la experiencia miacutestica de la palabra de Dios de Santa Teresa es

caracterizada por una parte por la restriccioacuten en el acceso a una lectura directa del texto

45 ldquoDiacutejomehellipque no podiacutea en las mercedes que nos haciacutea haber regla cierta porque unas veces conveniacutea de

una manera y otras de otrardquo (R 13ordf9 Salamanca 15-16 de abril de 1571) 46 ldquoEstando pensando queacute seriacutea la causa de no tener ahora casi nunca arrobamientos en puacuteblico entendiacute

No conviene ahora bastante creacutedito tienes para lo que yo pretendordquo (R 12 Toledo 1570) 47 ldquoDecid que Regla teneacuteis que os manda orar sin cesar hellip veis adonde confiesan que habeacuteis forzado de tener

oracioacuten mental y aun contemplacioacuten si os la diere Dios alliacuterdquo (C 2110) 48 Por ejemplo la oracioacuten soacutelo vocal o praacutecticas soacutelo devocionales o praacutecticas asceacuteticas exteriores

desvinculadas de la vida opciones y valores de la persona 49 En el Carmelo aunque acontecen en algunas personas fenoacutemenos extraordinarios sin embargo lo que se

valora es la santidad entendida como conformidad con la voluntad de Dios con lo que se relativiza el valor de los dones sobrenaturales como medios pedagoacutegicos que Dios puede usar para algunas personas En el tiempo previo a Santa Teresa la contemplacioacuten en el Carmelo estaacute ligada maacutes a la lectio divina y a la Biblia que a los fenoacutemenos extraordinarios

50 Santa Teresa aunque reconoce que el camino de la contemplacioacuten no es necesario para llegar a la santidad y que Dios no lleva a todas las personas por ese camino sin embargo ella afirma que Dios ofrece el agua de la contemplacioacuten y consuelos a todos e inclusive ella ensentildea a desearla expliacutecitamente Igualmente destina como meta para todos la contemplacioacuten entendida como la etapa culmen de la lectio divina

51 ldquoCuando hayas llegado a vivir con perfeccioacuten este fin de la vida profeacutetica monaacutestica y eremiacutetica y estuvieres de este modo escondido en Carit o sea sumergido en la caridad perfecta entonces beberaacutes alliacute del torrente porque en esta iacutentima unioacuten que ya has llegado a tener Conmigo te dareacute a beber a ti y a tus hermanos del agua de la vidardquo Liber de institutione primorum monachorum cap VII El camino para alcanzar la perfecta caridad citado por KILIAN HEALY OCarm Prophet of Fire Rome 199072


biacuteblico en ediciones parciales de la Biblia debido a su prohibicioacuten de parte de la

inquisicioacuten52 Pero afortunadamente es un tiempo en que ella ya la habiacutea leiacutedo meditado y

orado con ella por un espacio mayor de veinte antildeos De tal manera que su encuentro con la

Biblia se veraacute restringido a los momentos lituacutergicos de la misa y oficio de lecturas a

consultas y a lo que recordaraacute de memoria Por otro lado es en esta etapa cuando ella recibe

la promesa divina de recibir un libro vivo una evocacioacuten de textos biacuteblicos de parte de

Jesuacutes como maestro53 una comprensioacuten cristoloacutegica del sentido de textos biacuteblicos y la

recepcioacuten de la tercer mereced54 que consiste en saber expresar con textos biacuteblicos sus

experiencias55 En V 401 Santa Teresa expresa su intencioacuten de conformarse en todo con

las Escrituras auacuten en las pequentildeas cosas gracias al reconocimiento de que todo el mal del

mundo proviene de no conocer la verdad de la Escritura56

Antes de analizar los rasgos de la experiencia miacutestica de la palabra de Dios en la etapa

superior vamos a presentar los textos teresianos en los que la Santa medita en la palabra

de Dios con un uso cultural orante y cristoloacutegico

Las citas biacuteblicas teresianas correspondientes a la etapa inicial en los que la Santa

vincula experiencias miacutesticas de la Palabra de Dios son las siguientes En la etapa de

segundas moradas afirma que Dios es paciente con la respuesta de las personas a su

Palabra57 Y en las terceras moradas tiene citas con uso cultural para expresar la recepcioacuten

de experiencias de inspiracioacuten subjetiva58 Y citas con uso de ortopraxis tenemos la que

afirma la importancia de no volver la espalda a las peticiones de la palabra de Dios59 la

necesidad de discernir las inspiraciones subjetivas porque autoafirmarlas es dantildeino60 y

finalmente el ejercitar la confianza en la fuerza eficaz de la Palabra de Dios61

En la etapa superior encontramos mayor cantidad de citas biacuteblicas de Santa Teresa

sobre la palabra de Dios tanto con uso cultural orante ortodoxia y ortopraxis Las citas de

uso cultural en las que expresa experiencias de la palabra de Dios son la experiencia de

52 Un iacutendice es en el 1551 y Santa Teresa ingresa en las quintas moradas en el antildeo de 1554 53 V 265 54 ldquouna merced es dar el Sentildeor la merced y otra es entender queacute merced es y queacute gracia otra es saber decirla y

dar a entender coacutemo esrdquo (V 175) 55 ldquohabieacutendome a miacute el Sentildeor de algunos antildeos acaacute dado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas

palabras de los Cantares de Salomoacutenrdquo (MC prol1) 56 V 401 fue escrito alrededor del antildeo de 1563 ver tambieacuten la R 313 Aacutevila marzo de 1563 Teresa pretende

conscientemente ajustar su vida a la Biblia (V 335 F 301) Cfr KRIZIK Z I Personaggi biblici negli scritti di S Teresa drsquoAvila Dissertatio ad licentiam Teresianum Roma 1978 14

57 2M 13 en que cita a 2Pe 39 con un uso de ortodoxia 58 3M 16 (Mt 1019-20) Otros ejemplos de inspiracioacuten subjetiva en que le concede comprender y gozar la

palabra de Dios V 158 ldquoomnis homo mendaxrdquo 3M 11 ldquobeatus vir qui timet Dominumrdquo 3M 14 y C 349 C 1915 V 199 V 201011MC proacutel1

59 3M 17 (Mt 1922 Mc 1022 Lc 1823) 60 F 85 (Ga 18) 61 V 85 (Mt 2435 Mc 1230-31 Lc 2133) C 22 (Mt 2435)


comprensioacuten de la promesa de que Dios moraraacute en el creyente62 La experiencia de que la

seguridad de salvacioacuten radica en el temor de Dios63 La experiencia de comprensioacuten de la

alegriacutea espiritual64 Experiencias de comprensioacuten de los rasgos de la palabra de Dios de su

eficacia65 veracidad66 y capacidad de revelarse o esconderse67

Las citas con uso orante sobre la palabra de Dios son de alabanza por su eficacia68 En

las citas con uso de ortodoxia sobre la palabra de Dios tenemos una en que afirma que el

alma humana es creada por Dios y puede comunicarse con Eacutel y testimoniar sus

misericordias69 que Jesucristo encubre o revela su identidad filial70 el Espiacuteritu Santo

ilumina una comprensioacuten biacuteblica experiencial71 el Espiacuteritu concentra la atencioacuten en la

Palabra72 las locuciones divinas son en parta inenarrables73 la palabra de Dios se imprime

en la persona74 la palabra de Dios es obra eficaz75 En las citas con uso de ortopraxis

afirma el ejercicio de amor a Dios y rechazo de lo que le desagrada para disponerse a

acoger la palabra de Dios76

Las experiencias de inspiracioacuten subjetiva de la etapa superior ya sea en locuciones

visiones eacutextasis o en forma ordinaria77 son recepcioacuten de la fuerza de la Palabra de Dios

como comunicacioacuten divina y como fuerza activa Es el resonar de la Palabra de Dios

dentro de ella Similar al movimiento acontecido en el paso de la oracioacuten de meditacioacuten en

que lee el texto como aconteciendo fuera de ella a la oracioacuten de recogimiento en que se

representa el pasaje como si estuviese aconteciendo en su interior Ahora en las locuciones

y visiones divinas es Jesuacutes el maestro78 que infunde esa noticia de la palabra de Dios

62 7M 16 (Jn 1423) R 69 Palencia mayo de 1581 (Jn 1423) R 541 Sevilla 1575 (Mt 1616) 63 7M 43 (Sl 1121 1Re 119) 64 ldquoy mi espiacuteritu se regocijoacuterdquo R 611 Sevilla 1576 (Lc 147) 65 R 25 iquestToledo Julio-agosto de 1562 (Sl 334) V 401 (Mt 518) R 191 Medina del Campo o Aacutevila

julio de 1571 (1Cor 1434) F 2012 (Jon 11-3) 66 V 404 (Qo 12) 67 V 401 (Mt 1125) 68 V 2518 (Sl 339) 6M 96 (Mt 2541) E 73 (Lc 146) E 81 (Jn 668) E 81 (Job 910) E 91 (Mt 2435) 69 7M 11 (Gn 126-27) 70 C 274 (Mt 41-4Lc 41-13) En esta liacutenea tambieacuten la afirmacioacuten de que Dios puede donar sabiduriacutea a una

anciana y esconderla a un letrado V 3412 (Mt 1926 Mc 1027 Lc 1827) 71 MC 55 (1Pe 118-19) 72 6M 318 (Jos 1012-13) 73 6M 46 (Gn 2812) 6M 47 (Ex 31-3) 74 7M 28 (Mt 2435Mc 1230-31 Lc 2133) 75 V 25 37 (Sl 339) 7M 27 (Lc 750) C 1610 (Sl 339) 7M 27 (Sl 339) 6M 35 (Sl 339) 6M 39 (Jon

31-3) 76 V 401 (Jn 1515) 7M 39 (He 2210) 77 Otras personas pueden recibir experiencias de inspiracioacuten subjetiva a traveacutes de otros carismas que Dios les

concede como las experiencias de amor humano que trasparentan que impulsan al amor divino o carisma misionero o etc Santa Teresa afirma que Dios puede llevar por diversos caminos Ya que lo determinante no es el carisma que Dios regala sino la forma de corresponder a eacutel y a traveacutes de esa respuesta ir asumiendo los rasgos de Cristo Pues para la Santa ese es el objetivo de las experiencias sobrenaturales el llevar vida de Cristo (7M 44 C 1611)

78 ldquoMirad las palabras que dice aquella boca divina que en la primera entendereacuteis luego el amor que os tiene que no es pequentildeo bien y regalo del disciacutepulo ver que su maestro le amardquo (C 2610) Jesuacutes ensentildea


resonando en los oiacutedos y ojos interiores Las locuciones divinas son accioacuten del Espiacuteritu

Santo en las que se imprime en la persona los contenidos de la palabra de Dios en la

Biblia a traveacutes de experiencias o carismas

Santa Teresa subraya como rasgos que aportan un conocimiento mayor del de soacutelo oiacuter

y creer que consiste en entender por propia experiencia que son verdaderas79 Experiencia

que implica el gozo por el reconocimiento de la validez de la palabra de Dios en la propia

persona80 Otro rasgo es la percepcioacuten de ldquover en siacute mismordquo la palabra vinculada a alguna

experiencia personal81 El siguiente rasgo es la claridad con que se comprende la palabra

de Dios82 Santa Teresa menciona ademaacutes el caraacutecter de pasividad con que acontecen ya

sea que el Sentildeor le trae a la memoria pasajes83 o que se los ensentildea en locucioacuten divina84

Otro rasgo que expresa la Santa es que permiten vislumbrar algo del misterio que es Dios y

su obrar85

Las experiencias de inspiracioacuten subjetiva a traveacutes de locuciones divinas con o sin

visioacuten divina afecta86 a los oiacutedos interiores87 pues es recibir una noticia divina ldquosin

hablarrdquo88 por soacutelo querer de Dios con soacutelo mirarse89 La palabra de Dios comunicada por

locucioacuten divina aporta una claridad sobre Dios pero no quita el vivir en la fe90 pues una

visioacuten o locucioacuten no agota la revelacioacuten sino que permite a la persona vislumbrar un

actitudes actitud de mansedumbre y humildad son cualidades aprendidas del Maestro para hablar en intimidad con Dios Cfr RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 108

79 7M 17 80 ldquodado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantaresrdquo (MC prol1) 81 ldquoes cosa extrantildea cuaacuten diferentemente se entiende de lo que despueacutes de experimentado se verdquo (V 1312) Por

ejemplo la experiencia de oracioacuten de quietud V 151 (Mt 174Mc 95 Lc 933) o de iacutempetus V 2011 (Sl 423) V 2011 (Ga 614) ldquocome por Miacute y duerme por Miacute y todo lo que hicieres sea por Miacute como si no lo vivieses tuacute ya sino Yo que esto es lo que deciacutea San Pabloraquordquo (R 561 Sevilla 1575) Ga 220

82 ldquomaacutes que si muchos letrados me lo hubieran ensentildeadordquo (V 404) 83 ldquoel romance de estos versos yo no sabiacutea bien el que era y despueacutes que lo entendiacutea me consolaba de ver que me

los habiacutea traiacutedo el Sentildeor a la memoria sin procurarlo yordquo (V 2011)rdquo (V 2011) R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575 (Ct 51) R 39ordf4 Beas 1575 (Sl 1473Vg)

84 ldquoha tenido tanto amor el Sentildeor conmigo para ensentildearme de muchas manerasrdquo (V 265) locucioacuten divina ldquono temasrdquo (V 2518) ldquoyo soyrdquo (6M 83) ldquoDiome a entender el Sentildeorhellip y coacutemo se entienden las palabras del Magnificat Exultavit spiritus meusrdquo (R 291 Fecha y lugar inciertos) Comprensioacuten donada por experiencia (MC proacutel1 V 22 V 401 6M 7 6M 105 7M 43)

85 ldquojunto con las palabras muchas veces por un modo que yo no sabreacute decir se da a entender mucho maacutes de lo que ellas suenan sin palabrasrdquo (6M316)

86 Sobre las hablas se puede ver V 25 6M 3 Es muy probable que la primera vez que Teresa percibe este tipo de palabras fuera entre el 1554 y 1556

87 Las potencias es donde percibe Teresa la fuerza de la voz de Dios Como un cicloacuten incontenible o indeleble (6M 16) Palabras que se le imprimen como esculpidas en el espiacuteritu (6M 37 46 511 V 384) Deja el entendimiento a lo que es verdadera verdad (V 2119)

88 ldquopor un modo que yo no sabreacute decir se da a entender (conocimiento donado) mucho maacutes de lo que ellas suenan sin palabras (6M316)

89 ldquoquiere el Sentildeor de todas maneras tenga esta alma alguna noticiahellip sin hablar se entiendehellip se entienden Dios y el alma con soacutelo querer Su Majestad que lo entiendahellip aun sin sentildeas parece que se entienden con soacutelo mirarsehellip de en hito en hito se miran estos dos amantes como lo dice el Esposo a la Esposa en los Cantaresrdquo (V 2710) Cfr SAacuteNCHEZ CARO JM ldquoLa Biblia en Castillo Interior de Teresa de Jesuacutesrdquo en SANCHO FJ-CUARTAS R Las moradas del castillo interior de Santa Teresa de Jesuacutes Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Cites-Monte Carmelo Burgos-Aacutevila 2014137

90 La palabra de Dios en las ldquohablasrdquo no sacan al hombre de la Fe Por ello la persona busca consultar y verificar su experiencia con letrados conocedores de la Biblia (V 2512)


misterio inagotable que queda auacuten por profundizar91 Son palabras ldquoeficacesrdquo y este es el

campo de maacutes amplia experiencia miacutestica Teresiana92 Tienen por objeto conducir a

Teresa en la comprensioacuten de sus designios y capacitarla para realizarlos Las locuciones

estaacuten tomadas de la Escritura repite la palabra biacuteblica o repite su contenido con otras

formulaciones93 Como efectos de las locuciones divinas tenemos la seguridad interior de

su procedencia94 consolacioacuten95 ensanchamiento de la capacidad de acoger a Cristo96

fortaleza97 y purificacioacuten afectiva desplazando el afecto hacia las cosas de Dios98

Si bien en las ldquolocuciones divinasrdquo hay semejanzas y en ocasiones textualmente con la

Biblia en contenidos y palabras y en Dios que las pronuncia sin embargo hay diferencias

Las locuciones divinas son experiencias sobrenaturales subjetivas no son fiables en siacute

mismas sino que requieren de confirmacioacuten y verificacioacuten eclesial Valoracioacuten de las

experiencias sobrenaturales puntuales (R 291 Fecha y lugar inciertos) No como

sinoacutenimo de unioacuten con Dios sino como inspiracioacuten subjetiva de la Biblia que permiten

gustar algo de la efectividad promesa de la Palabra de Dios

2 RAIacuteZ BIacuteBLICA POR PERSONAJE Y SIacuteMBOLO

A EL PERSONAJE BIacuteBLICO DE LA SAMARITANA

Iniciamos nuestro anaacutelisis del personaje biacuteblico de la samaritana presentando la

importancia de los personajes biacuteblicos en los escritos teresianos el concepto y la funcioacuten

que les asigna la razoacuten de la eleccioacuten de la Samaritana entre los personajes biacuteblicos el

contacto de la experiencia miacutestica por personajes biacuteblicos y por los siacutembolos

La meditacioacuten biacuteblica teresiana tomando no textos sino personajes biacuteblicos fue de

especial importancia para nutrir y verificar la experiencia miacutestica teresiana En el

acercamiento tipoloacutegico a la biblia a partir de personajes encontroacute mayor facilidad para

establecer una conexioacuten con la experiencia que quiere comunicar Viendo los personajes

91 Dicen mucho maacutes de lo que suenan (7M 29) La palabra de Dios es miacutestica porque aunque abre algo del

misterio de Dios que se da a conocer y gustar gradualmente (C 226 7M 11 V 2711 4M 25) 92 ldquoes fortaleza aacutenimo seguridad quietud y luz que en un punto vi mi alma hecha otrardquo (V 2518 Cta 145

JGra 4111576) Cuando es palabra de correccioacuten fustiga y aniquila llega a las entrantildeas (R 126 V 262) Cuando contiene mandatos es potencia obradora y creadora es palabras y obras (V 253 V 2518-19) Cfr AacuteLVAREZ T ldquoSanta Teresa de Jesuacuteshelliprdquo 1996131

93 Cfr LUIS DE SAN JOSEacute Concordancias Burgos Monte Carmelo 1965 1419-1430 94 R 39ordf 3-4 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacutea existencial Doctrina de Santa Teresardquo en RevEspir 37 (1978) 61 95 R 186 96 R 46 97 R 123 V 324 98 V 3818


biacuteblicos Santa Teresa puede comprender en forma maacutes tangible lo que es la persona

humana su rol en la historia de salvacioacuten el ser de Dios del Sentildeor Jesuacutes de sus palabras y

obras en las historia

El concepto y la funcioacuten que Santa Teresa teniacutea de los personajes biacuteblicos fue

influenciado por la tradicioacuten del Carmen y por los libros espirituales que leyoacute

En la tradicioacuten del Carmen el concepto de los personajes biacuteblicos es el de ldquosantosrdquo

inclusive los del AT en gran parte debido a la ldquoliturgia del Santo Sepulcrordquo que

comprendiacutea el misal y liturgia de las horas usado por los carmelitas a principios del

sXVI99 Y este concepto de los personajes como ldquosantosrdquo implica un rol de intercesores a

quienes se les puede orar celebrar su fiesta en el calendario lituacutergica y orar para

involucrarles en la apropiacioacuten100 de sus actitudes y virtudes para dar una respuesta

adecuada a la obrar presente de Dios101

El concepto de los personajes biacuteblicos aportado por los libros espirituales en especial

el ldquoFlos Sanctorumrdquo es el de modelos102 Modelos ya sea de respuesta de colaboracioacuten con

Dios y sus dones103 o modelos de respuestas desagradecidas como Salomoacuten el rey Sauacutel o

Judas Iscariote104 Santa Teresa les asigna una funcioacuten de modelos ldquovivosrdquo como amigos y

protectores105 a quienes se orar e involucrar en la propia vida de respuesta a los dones

divinos

99 Impuesto por el Patriarca San Alberto de Jerusaleacuten en 1210 caracterizado por sus preferencias biacuteblicas

tres lecturas biacuteblicas en Maitines algunos diacuteas seis el rezo de muchos salmos La aparicioacuten de la liturgia de las horas tridentina seraacute el antildeo de 1568 y su implementacioacuten dado que fue presentada como obligatoria soacutelo para quienes no tuvieran un breviario anterior a 200 antildeos permitiraacute que las Oacuterdenes monaacutesticas conservasen su breviario cfr VILNET J La Biblia en la obra de san Juan de la Cruz Descleacutee de Brouwer Buenos Aires 195323 SAacuteNCHEZ CABANILLAS C

100 Santa Teresa hace suyas las laacutegrimas de la Magdalena en casa del fariseo (C 347) y la peticioacuten de la Samaritana por el agua viva (V 3019) Esta clave de meditacioacuten biacuteblica de Santa Teresa estaacute en sintoniacutea con el Evangelio de Juan que pretende involucrar al lector en su evangelio como un protagonista Cfr MCCAFFREY JAMES Captive flames A Biblical reading of the Carmelite Saints Dublin 2005 19

101 Santa Teresa designa a la Samaritana como ldquoSanta mujerrdquo (MC 76) y a Marta la hermana de Laacutezaro (E 52) el ldquosanto Jobrdquo (C 129)

102 Pero no modelos a imitar servilmente sino para descubrir la actitud necesaria para agradar a Dios y corresponder a los dones y obrar de Dios en el presente Cfr RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 108

103 Santa Teresa reconoce en los personajes biacuteblicos que fueron personas con limitaciones y con valores con una diversa apertura y perfeccioacuten o mayor ldquorendimientordquo a la Palabra de Dios ldquopodriacutea decir lo que San Pablo aunque no con esa perfeccioacutenrdquo (V 69)

104 Estos personajes tambieacuten enriquecen la vida de seguimiento de Cristo porque dan a conocer las posibles tentaciones o engantildeos que hay en el camino y muestran a contraluz los valores cristianos

105 Santa Teresa evoca los textos biacuteblicos de encuentro con Cristo haciendo de ellos experiencia colocaacutendose en el lugar de la Samaritana y acogiendo a Jesuacutes como luz belleza camino esposo viviendo la palabra de Dios como experiencia propia al lado del sentildeor Jesuacutes Cfr MORICONI B ldquoIl Cristo centro dei mistici carmeitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ (ED) Mistica carmelitana sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 137


En resumen tenemos que Santa Teresa que el concepto de santos y modelos de los

personajes biacuteblicos es afirmado desde una condicioacuten humana tanto de fragilidad sujeta a

tentaciones y flaquezas como de agraciados por la amistad divina106

Como razones que motivaron la eleccioacuten del personaje biacuteblico de la Samaritana para

realizar un anaacutelisis exegeacutetico y hermeneacuteutico teresiano tenemos el valor que tuvo para

nutrir verificar y confirmar la experiencia miacutestica de Santa Teresa ya que se trata de una

figura que meditoacute durante bastante tiempo de su vida

Otra razoacuten es por el lugar de la figura de la samaritana tan importante para Santa

Teresa que la coloca dentro de los principales personajes biacuteblicos femeninos maacutes citados

como son la Virgen Mariacutea a la esposa del cantar (modelo de santidad) la Magdalena

Marta y Mariacutea107 Dentro de este marco de principales figuras la Samaritana destaca por la

frecuencia de seis citas por la variedad de rasgos que subraya de ella y sobre todo porque

la meditacioacuten en la samaritana abarca casi toda su vida108

Santa Teresa expresa un gran afecto por la Samaritana a quien contempla como una

figura en la cual puede verse reflejada109 en sus reacciones ante el Sentildeor Jesuacutes en su

experiencia de pecadora agraciada por el perdoacuten del Sentildeor Jesuacutes110

Ofrece ademaacutes como ventaja el hecho de que Santa Teresa medita en la escena del

encuentro de la Samaritana con el Sentildeor Jesuacutes tanto en forma tipoloacutegica111 como figura

biacuteblica y tambieacuten simboacutelica por la mencioacuten del agua viva Estas dos formas de meditar la

biblia fueron dos formas de conexioacuten con la experiencia miacutestica teresiana importantes

La buacutesqueda teresiana por la sintoniacutea de su experiencia miacutestica con la Biblia encuentra

en la meditacioacuten de los personajes biacuteblicos un camino muy valorado en vista de la

cantidad de personajes que cita112 asiacute como la calidad de su influencia En los personajes

106 Esto se expresa en su preferencia por los personajes que maacutes ponen en evidencia esta doble dimensioacuten de

pecadores agraciados como el rey David (V 163) san Pablo san Pedro la Magdalena la Samaritana y David ldquoes posible comunicarse ahora tanto con los pecadoresrdquo (V 406)

107 Cfr PABLO MAROTO D Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 200983 108 ldquoiexclOh queacute de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana y asiacute soy muy aficionada a

aquel Evangeliordquo (V 3019) ldquoAcueacuterdome ahora lo que muchas veces he pensado de aquella Santa Samaritanardquo(MC 76 Jn 428-30) Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978 176

109 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) 50 110 RENAULT E ldquoAlle sorgenti dellrsquoacqua rdquo 198236 111 El uso de los personajes como figuras tipo le permite conectar con sus experiencias sentimientos y

actitudes Cfr CASTELLANO CERVERA J ldquoEl entramado biacuteblico del Castillo interiorrdquo RevEspir 56 (1997) 130

112 De las 902 citas biacuteblicas en sus escritos 215 x son de personajes biacuteblicos aproximadamente 163x de personajes biacuteblicos masculinos y 52 de personajes biacuteblicos femeninos Mujeres Mariacutea Magdalena 23 Santa Marta 10x La esposa del Cantar 9x la Samaritana 6x Raquel y liacutea 1x la mujer de Lot 1x la mujer que perdioacute la moneda 1x Hijas de Jerusaleacuten 1x Hombres San Pablo 35 x Los apoacutestoles 22x San Joseacute 17x (padre y protector) San Pedro 14xDavid 12x Adaacuten 7x Judas 7x Eliacuteas 6x(ejemplo de vida y padre espiritual del Carmelo) Jonaacutes 5x Joseacute el sontildeador 4x (ejemplo de humillacioacuten y exaltacioacuten) Salomoacuten 4x Los hijos de Zebedeo 4x Moiseacutes 3x San Andreacutes 3x San Juan 3x Sauacutel 3x Job 3x (siacutembolo de paciencia) Jacob 3x Laacutezaro 3x Los amigos de Job 2x San Juan Bautista 1xJosueacute 1x Soldados de


biacuteblicos obtuvo acompantildeantes que le indicaron el camino de seguimiento de Cristo como

amigos que iluminan con su testimonio errores y aciertos en una respuesta a Dios

plasmada en la Sagrada Escritura y con su amistad protectora desde el cielo113 En este

sentido su funcioacuten es mistagoacutegica porque acompantildean en la experiencia miacutestica

soterioloacutegica de relacioacuten con Dios y sus obras Ya que la Biblia es para ella fuente

mistagoacutegica en la que hemos de buscar a los personajes vivos114 Los personajes de la

Biblia son amigos cercanos cuya vida y palabras muestran en su vida como hablar con

Dios de corazoacuten a corazoacuten como es el lenguaje divino como hacerse a al modo de Dios

Para Santa Teresa vivir cercana a estos testigos de la Palabra es vivir cercana a Dios115 Las

confirmaciones de sus experiencias miacutesticas mayores fueron gracias a los personajes

biacuteblicos al ver la sintoniacutea de sus respuestas humanas e imperfectas a los dones y obrar

divino

Otro aporte que le ofrecioacute la meditacioacuten biacuteblica por personajes es por su valor de punto

de referencia para la reflexioacuten teoloacutegica La reflexioacuten sobre su experiencia miacutestica puesta

en relacioacuten con personajes biacuteblicos le ofrecioacute un espacio libre de moralismos

dogmatismos o preconceptos neoplatoacutenicos presentes algunos autores y libros de su

tiempo en los que la santidad es presentada con acentos maacutes asceacuteticos En los personajes

biacuteblicos se encuentra no con reflexiones sobre temaacuteticas sino con testimonios

acontecimientos reacciones que le nutrieron categoriacuteas maacutes comprensibles que las que le

podriacutean aportar categoriacuteas teoacutericas Este recurso a los personajes biacuteblicos permitiraacute que su

reflexioacuten llegue a conclusiones novedosas y valientes como la de colocar a la Magdalena al

nivel del apoacutestol san Pablo porque amoacute mucho116

Ademaacutes de la forma de nutrir su experiencia miacutestica de forma mucho maacutes vital en la

que puede involucrar sus sentidos interiores en las experiencias de los personajes biacuteblicos

meditados El nutrimento a la doctrina teresiana que aportan los personajes biacuteblicos es

precedido por un nutrimento de su oracioacuten afectos meditacioacuten atenta y afectiva ejercitada

en obras y actitudes Los personajes nutren su confianza en la misericordia de Dios (V

957prol1) y le ayudan a revivir los encuentros con Jesuacutes117

Gedeoacuten 1x Sin contar como personajes biacuteblicos al Sentildeor Jesuacutes y a la Virgen Mariacutea (Madre y modelo de la esposa perfecta)

113 Este concepto de los personajes biacuteblicos tanto del AT como del NT permite comprender que les puede designar como ldquosantosrdquo inclusive a Job o a la samaritana

114 ldquosoacutelo mirar el cielo recoge el almahellipy acaeacuteceme algunas veces ser los que me acompantildean y con los que me consuelo los que seacute que allaacute viven y parecerme aqueacutellos verdaderamente los vivosrdquo (V 386)

115 RENAULT E Comment Theacuteregravese lisait la Bible en VivFlam (1963) 110 116 Cfr CE 693V 227 117 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978191


Tambieacuten le ofrece una forma de confirmar sus experiencias con el gran consuelo y

aacutenimo que da el constatar que ldquosomos asiacute al pie de la letrardquo (V 2010) que se puede lograr

una sintoniacutea existencial con experiencias de personajes biacuteblicos

El nutrimento de su experiencia miacutestica es posible gracias a que la palabra de Dios

continuacutea siendo eficaz en el presente Es por ello que se puede acontecer la

conmemoracioacuten de las experiencias por ejemplo de la sensacioacuten de pena por la ausencia

de Cristo de ella y la de Mariacutea118 Si bien en las experiencias acontecen con diversa

gradualidad119 pues hay personas que lo viven con maacutes plenitud como la Virgen ldquocuaacuten al

cabalrdquo vive como la esposa del Cantar120

Teresa usa los personajes biacuteblicos generalmente en forma tipoloacutegica121 y con menor

frecuencia en forma alegoacuterica122

Otro aporte que da la meditacioacuten de en personajes biacuteblicos es para la expresioacuten de

experiencias miacutesticas como lo hace notar Secundino Castro cuando afirma que ldquoa traveacutes

de estas citas Teresa estaacute expresando experiencias cristoloacutegicas estados espirituales

elevados de los maacutes difiacuteciles de describir123 Santa Teresa logroacute habilidad en la expresioacuten

de experiencias miacutesticas con la insercioacuten de personajes biacuteblicos gracias a que leyoacute y meditoacute

por mucho tiempo la Biblia Es por ello que la insercioacuten en su reflexioacuten de los personajes

biacuteblicos resulta muy pertinente sin dar la impresioacuten de que sea forzada124

La conexioacuten entre la experiencia miacutestica teresiana y el siacutembolo del agua viva es

importante debido a la versatilidad que tiene en sus cualidades para evocar las

comprensiones por experiencia de la palabra de Dios

La relacioacuten entre el siacutembolo y la experiencia miacutestica es descrito muy bien por Ugo

Vanni en su comentario al libro del apocalipsis cuando dice que el simbolismo implica un

proceso creativo respecto a la realidad profundiza en el sentido de la realidad para descubrir

algo maacutes allaacute de ella misma Aunque es un proceso creativo primero se expresa con

constantes dentro del sistema linguumliacutestico y segundo presupone una cierta experiencia de la

118 Cfr R 156 6M 118 119 La gradualidad depende en gran parte del amor que tienen las personas por Jesuacutes (CE 693) 120 MC 68 Cfr Tambieacuten ldquocomo a santo se la dariacutea el Sentildeor a sentir en maacutes excesiva manerardquo (V 2010) 121 Es el uso conectando a nivel de experiencias acontecimientos reacciones actitudes etc siempre a nivel

histoacuterico 122 Por ejemplo al tomar la ceguera y mudez de Pablo como efectos del momento de la experiencia del

matrimonio espiritual (7M 16) 123 Cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978265 124 Teresa logra insertar los personajes en su doctrina de una forma muy adecuada Cfr KRIZIK ZDENKO

IVAN ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978185


realidad (quien lee e interpreta el siacutembolo debe estar envuelto en la misma realidad para

entenderlo) El simbolismo supone una experiencia o disposicioacuten para aceptarla125

Por ejemplo ese tipo es un leoacuten Para poder comprender esto hay que tener la

experiencia de conocer un leoacuten y haberse dejado impactar en los sentidos por eacutel El autor

con el uso de siacutembolos estaacute suponiendo que el lector tiene plena conciencia y valora la

realidad material y que tiene una experiencia de los trascendente o estaacute abierto a ella De

esta manera pretende involucrar al lector en los siacutembolos Sin la experiencia o la

disposicioacuten a acogerla la persona se coloca en un desnivel de comprensioacuten El siacutembolo

supone descodificacioacuten del sentido material valoracioacuten de lo real y de la experiencia

trascendente

El anaacutelisis del personaje biacuteblico de la Samaritana seraacute presentando sus rasgos puestos

de afirmados por la Biblia y luego por la meditacioacuten teresiana

a El personaje biacuteblico de la Samaritana en la Biblia

En este apartado vamos a analizar algunos rasgos que aporta la Biblia de la identidad

de la samaritana La identidad de la mujer de Sicar es tanto figura histoacuterica como

tipoloacutegica de su pueblo En la figura histoacuterica de la mujer de Sicar el evangelista san Juan

descubre la imagen tiacutepica del pueblo samaritano bajo el aspecto religioso La situacioacuten de

infidelidad de la mujer de Sicar es figura de la infidelidad del pueblo de samaria por su

idolatriacutea126 Por ello para entender la identidad de la Samaritana hay que prestar atencioacuten a

la identidad de los Samaritanos en su dimensioacuten geograacutefica eacutetnica y religiosa

i Nomenclatura

El nombre de samaritanos en hebreo ldquohassōmərōnimrdquo viene de la raiacutez hebrea ldquosōmərrdquo

127 ldquoguardiaacutenrdquo (de la ley) (2Re 1729) indica a los habitantes de Samaria y que desarrolloacute

una forma especiacutefica de religioacuten israelita en el aacuterea central alrededor del monte Garizim128

El rasgo de identidad samaritana maacutes subrayado es el geograacutefico inclusive maacutes que el

125 VANNI U Apocalipsis Una asamblea lituacutergica interpreta la historia EVD Estella 1994 23-27 126 En el AT el hecho de dar culto a otros dioses era sinoacutenimo de adulterio y la palabra ldquomaridordquo ldquobaalrdquo

indica las realidades a las que se les da un lugar de sentildeoriacuteo cfr Os 218 2-3 31-5 94-1015) 127 cfr Brown F Driver SR Briggs CA Hebrew and English lexicon Clarendon press Oxford1907

210 version electronica de Bible Works9 [BDB] 1036 128 Cfr ANDERSON RTldquoSamaritansrdquo en FREEDMAN DAVID NOEL ED The Anchor Bible Dictionary

Doubleday New York1997 Edicioacuten electronica Introduction


eacutetnico o doctrinal Y desde entonces el nombre de Samaria se quedoacute reservado para

designar la regioacuten

ii Identidad geograacutefica

Su identidad geograacutefica es definida por el nombre de la regioacuten de Samaria en que

habitan los samaritanos Se trata de una regioacuten norte de Israel de las tierras de las antiguas

tribus de Manases y Efraiacuten cuya religioacuten se desarrolloacute alrededor del monte Garizim La

regioacuten de samaria abarca la palestina central entre galilea al norte y Judea al sur (1Mac

1030) Flavio Josefo dice que la frontera septentrional atraviesa un pueblo que se halla en

la gran llanura de ldquoGineardquo que es En Gannim (Jos1921 2129) en el aacutengulo meridional de

la llanura de Esdreloacuten La frontera meridional se hallaba en el distrito de Acrabatena a

diez kiloacutemetros de Siquem

El NT tambieacuten los destaca por su identidad geograacutefica129 Su capital llamada tambieacuten

Samaria130 fue fundada por el rey Omriacute hacia el antildeo 880 aC y posteriormente

conquistada por los asirios en el antildeo de 721 aC y reconstruida por Herodes el Grande que

le dio el nombre de Sebaste por el rey Ceacutesar Augusto (el equivalente griego de Augusto es

Sebastos)131

iii Identidad eacutetnica

Su identidad eacutetnica proviene de una mezcla en parte judiacutea y de Mesopotamia132 Los

samaritanos se designan como israelitas e insisten en su descendencia directa de las tribus

del norte de Efraiacuten y Manases mientras que los grupos judiacuteos subrayan su mezcla con

poblacioacuten pagana En efecto despueacutes del 722 aC a la caiacuteda de Samaria una gran cantidad

de sus habitantes fueron llevados al cautiverio a Asiria133 Vinieron colonos de cinco

129 Cfr Lc 1711-19 130 La ciudad de samaria desde sus oriacutegenes fue vinculada a la idolatriacutea El rey Ajab por influencia de Jezabel

introdujo al baal Melkart y a la diosa Astarteacute (1Re 1632 1Re 1819) Los profetas Eliacuteas Eliseo y Oseas denunciaron estas idolatriacuteas

131 ALONSO F ldquoSamaritanardquo en FERNAacuteNDEZ RAMOS F Diccionario del mundo Joaacutenico Monte Carmelo Burgos 2004 874

132 Los samaritanos que eran medio paganos tuvieron necesidad de la intervencioacuten especial de los apoacutestoles para recibir el Espiacuteritu (Hch 81215-17)

133 Sargoacuten II de Asiria afirma haber deportado a 27280 israelitas cuando se apoderoacute de esta regioacuten (ANET 284-285) Sin embargo el conquistador dejoacute alliacute a judiacuteos que se sublevaron Sargoacuten decidioacute actuar para que perdieran su propia identidad introduciendo en el paiacutes a colonos procedentes de Hamat Babilonia y Arabia (cfr 2 R 1724) Esta poliacutetica continuaraacute por los siguientes monarcas asirios Esar-hadoacuten mantuvo la poliacutetica de su abuelo Sargoacuten (Esd 42) Asnapar (Assurbanipal) acaboacute de colonizar el territorio antildeadiendo a su poblacioacuten gentes de Elam y de maacutes allaacute (Esd 49-10) cfr ANDERSON RTldquoSamaritansrdquo en FREEDMAN DAVID NOEL ED The Anchor Bible Dictionary Doubleday Edicioacuten electronica New York1997 B Origins


distritos asirios134 a habitar en los lugares que los israelitas deportados se habiacutean visto

obligados a abandonar Estos extranjeros que se mezclaron con aquellos israelitas de la

Palestina central que habiacutean escapado a la deportacioacuten y dieron asiacute origen al pueblo

samaritano Debido a esta mezcla seraacuten valorados negativamente por los grupos judiacuteos

quienes valoraban la conservacioacuten de la pureza de sangre porque se creiacutea que soacutelo asiacute

podriacutea nacer el Cristo Con la mezcla de poblacioacuten vino la idolatriacutea ya que la poblacioacuten

introducida en Samaria trajo consigo sus cultos idolaacutetricos mezclaacutendolos con la religioacuten a

Yahweh inclusive con posterioridad a la caiacuteda de Jerusaleacuten (2 Re 1734-41)

La relacioacuten con el resto de grupos judiacuteos es tensa pues son vistos como gente que no

ha conservado la sangre pura e idoacutelatras (2Re 1725-33) El rey Josiacuteas y sus fieles

recorrieron toda Samaria destruyendo los iacutedolos de los lugares altos (2 Cr 346-7)

apoyando asiacute la influencia de los israelitas que quedaban en Samaria y de sus sacerdotes

Mucho tiempo despueacutes habiacutea auacuten samaritanos que iban a Jerusaleacuten para asistir al culto en

el Templo (Jr 415) Cuando Zorobabel encabezoacute una expedicioacuten de israelitas de vuelta de

Babilonia a Jerusaleacuten los samaritanos pidieron permiso para participar en la restauracioacuten

del Templo afirmaban haber adorado al Dios de Israel desde la eacutepoca de Esar-hadoacuten

Zorobabel y los jefes rechazaron la colaboracioacuten de ellos (Esd 42) Los samaritanos tienen

una historia de separacioacuten que se volveraacute en antipatiacutea con los grupos judiacuteos La mayor

parte de los judiacuteos rehusaron desde el principio participar con los samaritanos tanto a nivel

social como religioso Esta separacioacuten degeneroacute en una intensa antipatiacutea135 Los

samaritanos no eran vistos por los judiacuteos como gente de pura raza judiacutea y practicaban una

religioacuten mixta136 El historiador Flavio Josefo137 (Ant 914 3) dice que afirmaban su

parentesco con los judiacuteos cuando la condicioacuten de estos uacuteltimos era proacutespera pero que

afirmaban ser de origen asirio si los judiacuteos eran presa de la adversidad El caudillo de los

samaritanos en tiempos de Nehemiacuteas era Sanbalat el horonita cuyo yerno fue excluido del

sacerdocio por Nehemiacuteas Sanbalat fue probablemente quien erigioacute el templo samaritano

sobre el monte Garizim138 Desde entonces los judiacuteos echados de Jerusaleacuten por causas

disciplinarias soliacutean dirigirse a Gerizim donde eran acogidos favorablemente por los

134 Una de esas regiones era Cutha y por ello los judiacuteos en ocasiones designan a los samaritanos como

Cutheistas (Flavio Josefo Ant 9290) Citado por ANDERSON RTldquoSamaritansrdquo1997 B Origins 135 Cfr Esd 43 Eclo 5025-26 Lc 952-53 Jn 49 Esdras capiacutetulo 4 es el testimonio maacutes antiguo de la

relacioacuten entre los judiacuteos y Samaritanos que menciona la oposicioacuten de los para la reconstruccioacuten del templo (Esd 44mdash524) y de las murallas de Jerusaleacuten (Esd 417-23)

136 Una sentildeal de esta visioacuten judiacutea aunque menos hostil la tenemos en la identificacioacuten de Jesuacutes del leproso calificado como ldquoextranjerordquo (Lc 1718) y sus disciacutepulos se sorprenden de que hable con una Samaritana (Jn 427)

137 Flavio Josefo como fuente histoacuterica de los samaritanos ofrece una visioacuten negativa de ellos (cfr Ant 9141-3 277-291 1121-2 19-20 y 1143-9 84-119)

138 Con el favor del rey persa Dariacuteo cfr ANDERSON RTldquoSamaritanshelliprdquo1997 C History1 Persian period


samaritanos (Ant 118 7) Durante las persecuciones de Antiacuteoco Epifanes los samaritanos

renegaron de su parentesco con la raza judiacutea y para adular al tirano declararon que

queriacutean consagrar su templo de Gerizim a Juacutepiter defensor de los extranjeros (2 Mac 62)

Hacia el antildeo 128 aC Juan Hircano se apoderoacute de Siquem y del monte Garizim

destruyendo el templo de los samaritanos (Josefo Ant 139 1) que posteriormente

siguieron celebrando su culto sobre su antiguo emplazamiento Asiacute lo seguiacutean haciendo en

la eacutepoca del Sentildeor Jesucristo (Jn 4 20-21)139

En el periacuteodo helenista tras el asesinado del gobernador Andomaco el rey Alejandro

destruyoacute la ciudad de Samariacutea y establecioacute una guarnicioacuten de seiscientas tropas ahiacute La

mayoriacutea de samaritanos huyeron a la antigua ciudad de Siquen que fue reconstruida en el

331 aC y que sobrevivioacute hasta su destruccioacuten por parte del rey Judiacuteo Juan Hircano en el

antildeo de 107 aC La mayoriacutea de samaritanos regresaron a Samaria dejando soacutelo una

pequentildea comunidad a los pies del monte Garizim

En el periacuteodo romano del tiempo del NT los samaritanos lucharon contra sus propios

cismas y compartieron algunas creencias de otros grupos judiacuteos Simoacuten el Mago (He

89ss) se convirtioacute en liacuteder religioso de un grupo heterodoxo con posible influencia

gnoacutestica cuyo movimiento continuoacute hasta el sIV dC con el grupo de Dusis y el sXIV

dC a traveacutes de las croacutenicas de Abul Fath La comunidad de Qumran pone en evidencia

algunas creencias y praacutecticas comunes con los samaritanos Ambas sectas utilizaron una

imagineriacutea comuacuten como ldquohijos de la luzrdquo para afirmar su estatuto de pueblo elegido

Ambos eran criacuteticos contra el templo de Jerusaleacuten Ambos practicaban ritos de

purificacioacuten un calendario complicado que mezclaba designaciones solares y lunares

Ninguno de los dos grupos celebraba las fiestas de los Purim o Hanukkah Seguacuten el libro

de los Hechos de los Apoacutestoles capiacutetulo octavo hubo actividad misionera en Samaria por

parte del grupo de Esteban y la narracioacuten de la mujer Samaritana con su uso de palabras

como ldquoluzrdquo y ldquopalabrardquo y la postura criacutetica frente al templo de Jerusaleacuten responden a temas

centrales de los samaritanos

El gobierno romano favorecioacute la suerte de los samaritanos ya que Pompeyo (63 aC)

terminoacute la persecucioacuten judiacutea contra Sanariacutea y Herodes el grande (37-4 aC) llevoacute a cabo un

programa de reconstruccioacuten de Samaria Pero en el tiempo de la persecucioacuten de

Vespasiano miles de samaritanos se reunieron en el monte Garizim luchando por un mes

contra los romanos hasta que se les terminoacute el agua y maacutes de 10000 hombres fueron

asesinados

139 Cfr HAAG H ETALL Diccionario de la Biblia Herder Barcelona1981 1783


iv Identidad religiosa

Los samaritanos poseen ademaacutes una identidad religiosa doctrinal propia Su religioacuten es

desarrollada alrededor del templo de Garizim constituyeacutendolo en monte sagrado Se refirioacute

a eacutel la mujer samaritana en su conversacioacuten con Jesuacutes (Jn 420-21) Siguen un ritual

religioso antiguo para la celebracioacuten de la fiesta pascual con la inmolacioacuten del cordero

Sus doctrinas religiosas incluiacutean la espera de un mesiacuteas Como Sagrada Escritura

reconocen soacutelo el pentateuco no asiacute los libros profeacuteticos ni sapienciales El texto del

pentateuco samaritano conserva sus propias variantes y tradicioacuten textual140 Existen

alrededor de 150 manuscritos del Pentateuco samaritano que datan del sXIX El

Pentateuco Samaritano inicio en el periacuteodo asmoneo (142-53 aC) Los puntos de

discrepancia con el TM judiacuteo tienen que ver con preocupaciones teoloacutegicas samaritanas

de establecer la prioridad del Monte Garizim sobre Jerusaleacuten (Ex 2017 Dt 274) Estaacute

escrito en general en hebreo aunque hay textos en arameo y aacuterabe Los manuscritos vienen

de cuatro centros principales Damasco Egipto Siquen y Zarepta Los samaritanos

tambieacuten tienen su propia liturgia con himnos y oraciones compuestas en una coleccioacuten de

Marqah La coleccioacuten abarca maacutes de cien manuscritos lituacutergicos Contienen material para

las fiestas saacutebado pascual pan sin levadura expiacioacuten circuncisioacuten matrimonios

entierros

Las creencias de los Samaritanos se expresan en su credo

ldquoDecimos mi fe es en vos YHWH y en Moiseacutes hijo de Amram tu siervo y en la Santa ley y en el monte Garizim Bethel y en el diacutea de la venganza y recompensardquo141

Su concepto de Dios es rigurosamente monoteiacutesta ldquono hay Dios sino Diosrdquo Nombran

a Dios con el tetragrama ldquoYHWHrdquo y como ldquoElrdquo o ldquoElahrdquo Evitan conceptos

antropomoacuterficos de Dios o familiares por ser el inefable y creador incorpoacutereo que

sustenta todo y que ha entrado en contacto con Israel por medio de una alianza

La Torah es la ley de Dios que emana de la alianza Fue grabada por Dios en piedra

Los sacerdotes son los inteacuterpretes autorizados

140 Es uno de los cuatro textos del AT junto con el TM Qumraacuten y la LXX Escribas del coacutedice Alejandrino

hicieron uso de una copia del pentateuco samaritano y padres de la iglesia como Oriacutegenes Eusebio de Cesarea y Cirilo de Jerusaleacuten lo mencionan san Jeroacutenimo lo usoacute en su traduccioacuten de la Vg Cfr ANDERSON RTldquoSamaritanshelliprdquo1997 C History3 Roman period

141 Cfr ANDERSON RTldquoSamaritanshelliprdquo1997 E Belifs and practices 1 Monotheism


Moiseacutes es reconocido como el mediador de la Torah que merce adoracioacuten Las

bendiciones samaritanas llevan su nombre Se espera que el mesiacuteas el ldquorestauradorrdquo seraacute

como Moiseacutes

El Monte Garizim es el cuarto pilar de la creencia samaritana pues fue ordenada su

construccioacuten por el propio Moiseacutes (Dt 274) El pentateuco samaritano tiene la insercioacuten en

el decaacutelogo de esta orden (despueacutes de Ex 2014 Dt 518) Los samaritanos afirman que ahiacute

fue donde Abel ofrecioacute su sacrificio y donde Abraham iba a sacrificar a Isaac

La siguiente creencia de los samaritanos es la llegada del ldquodiacutea de la venganza y

recompensardquo La escatologiacutea de los Samaritanos es similar a la de la tradicioacuten israelita El

diacutea del Sentildeor seraacute iniciado por el Mesiacuteas y traeraacute un periacuteodo largo de paz y seguridad antes

del gran final

Las festividades de los samaritanos son similares a las judiacuteas y determinadas en su

inicio por el calendario judiacuteo pero con influencias ulteriores que lo vuelven complejo Las

principales fiestas samaritanas son la pascua la fiesta de los panes aacutezimos la fiesta de las

semanas la fiesta del seacuteptimo mes yom kippur la fiesta de los tabernaacuteculos y los siete diacuteas

de la asamblea solemne

Recibieron bien dispuestos el Evangelio que les fue anunciado por Felipe con el

testimonio de las sentildeales y milagros efectuados por eacutel (Hch 8 5-6) Ademaacutes el

cristianismo en contraste con el judaiacutesmo acogiacutea a samaritanos y gentiles sobre el mismo

terreno que a los judiacuteos El Cristo rechazado por el judaiacutesmo derrumbaba asiacute la pared

intermedia de separacioacuten y por la incredulidad nacional de los judiacuteos Dios abriacutea la puerta

de Su misericordia a todos (Ef 211-22 cfr Ro 1125-36)142

v Identidad Samaritana a partir del encuentro con Cristo

La Biblia aporta maacutes informacioacuten sobre la identidad de la samaritana por su encuentro

con el Sentildeor Jesuacutes La doble valencia de la figura de la Samaritana como persona colectiva

e individual continuacutea en la presentacioacuten del evangelio de san Juan Por lo que el valor

histoacuterico del encuentro de la Samaritana con el Sentildeor Jesuacutes subraya el rasgo apostoacutelico de

ella El sentildeor Jesuacutes la involucra en su misioacuten apostoacutelica a la comunidad samaritana El

valor teoloacutegico del encuentro con Jesuacutes pone de relieve el rasgo de persona agraciada de la

Samaritana debido a los dones que aporta el mesiacuteas esperado Y en el valor simboacutelico del

142 Jesucristo predica su evangelio a los considerados como paganos por parte de los judiacuteos Cfr BAUM A

ldquoSamaritanosrdquo en GRABNER-HAIDER A Vocablario praacutectico de la Biblia Herder Barcelona 1975 1443


encuentro tenemos el siacutembolo del agua viva matrimonial y de la adoracioacuten en espiacuteritu y en

verdad que subrayan la identidad religiosa de la Samaritana

Iniciamos el anaacutelisis con el acercamiento histoacuterico del encuentro con el Sentildeor Jesuacutes

que pone en evidencia el rasgo apostoacutelico

1) Mujer apostoacutelica valor histoacuterico del encuentro con Cristo

El encuentro de la Samaritana con Jesuacutes es creacioacuten del evangelio de Juan sin sustento

en el resto de evangelios143 Se trata de un encuentro que justifica la acontecimiento

histoacuterico de la evangelizacioacuten de la regioacuten de Samaria de la comunidad de Juan

remontaacutendola a la misioacuten del propio Jesuacutes144

En los evangelios sinoacutepticos Jesuacutes prohiacutebe a los disciacutepulos la entrada en Samaria y

regiones paganas (Mt 105-6) los samaritanos niegan alojamiento a Jesuacutes en la regioacuten (Lc

952s) y los hijos de los Zebedeos quieren que caiga fuego sobre ellos145 Histoacutericamente

soacutelo despueacutes de la resurreccioacuten de Jesuacutes los disciacutepulos se atreven a evangelizar a los

samaritanos (He 81-25 y Mt 105s) La comunidad cristiana de Samaria fue la primera que

surgioacute en territorio fuera del judiacuteo Como consecuencia de una persecucioacuten a los cristianos

(He 6-7) La conversioacuten de la regioacuten de Samaria es narrada en He 8 El cristiano helenista

Felipe y su grupo fueron los que predicaron el evangelio en esa regioacuten (He 84ss) El grupo

de cristianos evangelizadores de Samaria fueron encabezados por Esteban quien fue

perseguido por el judaiacutesmo oficial Mataron a Esteban y su grupo tuvo que huir y dirigidos

por Felipe llevaron el evangelio a Samaria Esta experiencia de conversioacuten de la regioacuten de

Samaria es el contexto que explica el capiacutetulo 4 del evangelio de Juan La mencioacuten de la

cosecha de Jn 435 seriacutea un reflejo de la misioacuten de Felipe en Samaria Los versiacuteculos de Jn

423-24 y Jn 410 adquieren un nuevo sentido a la luz de la marcha de Pedro y Juan a

Samaria para comunicar a los convertidos el don del Espiacuteritu

El evangelio de san Juan coloca el encuentro de la Samaritana con Jesuacutes cuando eacuteste

deja Judea donde se siente amenazado y se dirige a Galilea pasando por Samaria (Jn 44)

143 El encuentro con Jesucristo y su actividad misionera en esa regioacuten puede ser actividad de la comunidad

del disciacutepulos amado que el autor del Evangelio coloca en tiempos de Jesuacutes Esto no excluye la posibilidad de encuentros esporaacutedicos de Jesuacutes con los samaritanos Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 875

144 Tal valoracioacuten del encuentro de Jesuacutes con la Samaritana de leyenda etioloacutegica es la postura de Senen Vidal en Los escritos originales de la comunidad del disciacutepulos ldquoamigordquo de Jesuacutes Salamanca1997 citado por ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004876

145 Jesuacutes conocioacute la antipatiacutea contra los samaritanos y la usa en algunas paraacutebolas para avergonzar a los judiacuteos como en la paraacutebola del buen Samaritano (Lc 1029-37) y en la curacioacuten de los 10 leprosos (Lc 1711-19)


El encuentro acontece en Sicar146 junto al pozo de Jacob al pie del monte Garizim donde

los samaritanos habiacutean erigido a Yahweh un templo para rendirle adoracioacuten El desenlace

de la narracioacuten del encuentro es el triunfo apostoacutelico de Jesuacutes en esa regioacuten en que los

samaritanos le acogen con fe abren sus casas y sus corazones (Jn 440s)

El tema misionero es presentado aconteciendo tras el diaacutelogo de Jesuacutes con la

samaritana los disciacutepulos desconcertados se acercan a Jesuacutes y eacutel les afirma que debe hacer

la voluntad del Padre (Jn 42731-33) como el que ha recibido el encargo de elegir a

quienes confiar el trabajo de evangelizacioacuten La misioacuten apostoacutelica de Jesuacutes es presentada

tambieacuten en forma simboacutelica con la imagen de la sed de la afirmacioacuten de que ldquoera

necesariordquo apostoacutelicamente pasar por Samaria La sed de Jesuacutes es por la sed de la

samaritana el deseo que ella ha de tener del agua viva que solamente Jesuacutes puede dar al

igual que el Padre ldquotiene sedrdquo de adoradores auteacutenticos147

La Samaritana por su parte se dirige a su pueblo148 para comunicar a sus paisanos que

quizaacute Jesuacutes es el ldquoque vienerdquo (el ldquotaebrdquo Dt 1815) el que esperaban (Jn 428-30) y los

samaritanos van al encuentro de Jesuacutes149 Al volver los disciacutepulos de comprar provisiones

Jesuacutes dialoga con ellos sobre el tema del apostolado con el uso del vocabulario misionero

de la tradicioacuten sinoacuteptica de ldquosiembrardquo ldquosiegardquo ldquofrutordquo ldquotrabajordquo ldquosalariordquo (Jn 435-38)

2) Mujer agraciada valor cristoloacutegico del encuentro

El encuentro de Jesuacutes con la Samaritana presentado por el evangelio de san Juan tiene

un valor cristoloacutegico importante (Jn 131-51 91-39) El tipo de Mesiacuteas que esperaban los

samaritanos era de tipo magisterial ldquoSeacute que va a venir el Mesiacuteas el llamado Cristo Cuando

venga nos lo desvelaraacute todordquo (Jn 425)

El contenido del diaacutelogo entre la Samaritana y Jesuacutes es la identidad del Mesiacuteas que

atraviesa un encuentro dialogo con malentendidos y acaba con la confesioacuten de fe de la

Samaritana en Jesucristo como el Mesiacuteas Salvador e Hijo de Dios

146 Siquem era el nombre en tiempos de Jacob (Gn 3318-20 Jos 2432 Os 69) antes de ser destruido

actualmente se llama Nablus A su alrededor surgioacute la moderna Sicar Cfr MATEOS J ndash BARRETO J Il vangelo di Giovanni Analisi linguistica e commento esegetico Cittadella Editrice Assisi 42000209

147 Cfr LEOacuteN DUFOUR X Lectura del evangelio de Juan Volumen1 Jn 1-4 Siacutegueme Salamanca1989 281 148 ldquo28 La mujer dejando su caacutentaro corrioacute a la ciudad y dijo a la gente 29 Venid a ver a un hombre que

me ha dicho todo lo que he hecho iquestNo seraacute el Cristordquo (Jn 428-29) 149 La misioacuten apostoacutelica de la mujer es comunicar una palabra que lleva a la acogida de la palabra de Jesuacutes

ldquo39Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en eacutel por la palabra de la mujer que daba testimonio diciendo laquoMe dijo todo lo que he hechoraquohellip 41Muchos maacutes creyeron por la palabra de eacutelrdquo (Jn 439-41) Los samaritanos por su parte creen por la palabra mientras lo judiacuteos no creen ni por los milagros


El encuentro (Jn 41-7a) acontece en Samaria a la hora media en el pozo de Jacob

Jesuacutes se encuentra en camino desde Judea hacia Galilea y le era necesario pasar por

Samaria llega a Sicar150 cansado del viaje y se sienta junto al pozo La mujer Samaritana

llega a sacar agua Lo que se nos dice sobre la circunstancia del encuentro es que se da en

Sicar un territorio de la esposa infiel por idolatriacutea en el tiempo del sacrificio en la fuente

de Jacob un lugar que remite al patriarca en el tiempo en que no existiacutea la divisioacuten entre

judiacuteos y samaritanos La situacioacuten de Jesuacutes es de estar en camino tras la dificultad

misionera de Jesuacutes con los judiacuteos en Judea hacia el territorio pagano y le es necesario151

debido a su misioacuten evangelizadora pasar por Samaria se encuentra cansado por el viaje y

por la siembra152 a la hora sexta del diacutea la hora del sacrificio (Jn 1914) y se sienta como

maestro sobre el pozo para sustituir esa fuente veterotestamentaria con una nueva agua

nueva sabiduriacutea nueva ley La situacioacuten de la mujer es de ser Samaritana mezcla de

poblacioacuten mezcla de dioses que va en busca de agua a la fuente del patriarca Jacob

El diaacutelogo de Jesuacutes con la Samaritana (Jn 47b-26) es sobre el agua del Espiacuteritu (Jn 4

7-15) y sobre el culto antiguo y nuevo (Jn 416-26) El dialogo entre un judiacuteo y una

samaritana entre dos miembros de pueblos que ldquono se tratan entre siacuterdquo sobre el agua viva

inicia con un malentendido el agua que calma la sed y el agua que da vida sobre el agua

que ofrece la tradicioacuten patriarcal y el agua de los dones que ofrece Jesuacutes153 La pregunta de

Jesuacutes ldquoSi conocieras el don de Diosrdquo es parte importante de la automanifestacioacuten de Jesuacutes

porque indica ldquoSi conocieras al Dios que dardquo (Jn 410) fuente de aguas vivas (Jr 213) es

para invitar a la samaritana a remontarse a Dios mismo al origen de la fuente que es

expresioacuten de su providencia y Jesuacutes es el uacutenico que lo puede revelar por ser el Hijo

unigeacutenito154 Y el diaacutelogo sobre el culto antiguo y el nuevo inicia con la sustitucioacuten de los

antiguos cultos y templos los maridos anteriores y la declaracioacuten mesiaacutenica de Jesuacutes y el

culto nuevo

El diaacutelogo de Jesuacutes con los disciacutepulos primero (Jn 427-30) sobre el anuncio de la

mujer a su pueblo y segundo (Jn 431-38) sobre la siega la misioacuten apostoacutelica

150 Llamada Siquem en tiempos de Jacob (Gn 3318-20 Jos 2432 Os 69) El lugar estaacute situado entre los

montes Garizim y Ebal 151 Jesuacutes podiacutea haber ido a Galilea pasando por la Transjordania Cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di

Giovannihelliprdquo 2000 209 152 A la luz de Jn 438 153 La fuente es siacutembolo de los dones que se ofrecen cfr Is 551 Jer 213 1713 Ez 471ndash9 Zac 148 Ap

717 216 221 17 Dar el agua es dar los dones 154 La misma loacutegica es afirmada en el Jn 632 en que afirma que no fue Moiseacutes quien dio el pan del cielo sino

el Padre el que da el pan verdadero Cfr LEOacuteN DUFOUR X ldquoLectura del evangeliohelliprdquo 1989 288


La confesioacuten de fe equivale a la siega la respuesta de fe de los samaritanos (Jn 439-

42) La misioacuten de Jesuacutes con colaboracioacuten de la Samaritana

ldquo39Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en eacutel por la palabra de la mujer

que daba testimonio diciendo laquoMe dijo todo lo que he hechoraquo 40Entonces vinieron los

samaritanos a eacutel y le rogaron que se quedara con ellos y se quedoacute alliacute dos diacuteas

41Muchos maacutes creyeron por la palabra de eacutel42y deciacutean a la mujer Ya no creemos

solamente por lo que has dicho pues nosotros mismos hemos oiacutedo y sabemos que

verdaderamente este es el Salvador del mundo el Cristordquo

La revelacioacuten de la identidad mesiaacutenica de Jesuacutes pasa asiacute a traveacutes de un encuentro

diaacutelogo y confesioacuten de fe que inicia mediante la iniciativa de Jesuacutes de hacerse

encontradizo en la fuente de Jacob y que progresivamente va desvelando su identidad

como ldquoel que vienerdquo ldquotaebrdquo el Mesiacuteas capaz de dar plenitud a las expectativas mesiaacutenicas

de los samaritanos de ofrecer una nueva fuente de agua viva una nueva ley que aporta una

sabiduriacutea un nuevo conocimiento de Dios y un nuevo culto en Espiacuteritu y en verdad de los

tiempos mesiaacutenicos que hace irrelevante la cuestioacuten del lugar del templo sea Garizim o

Jerusaleacuten

3) Mujer religiosa valor simboacutelico del encuentro

A) El siacutembolo del agua viva la mujer sedienta

El don del ldquoagua vivardquo (Jn 47-15) se refiere a algo que Jesuacutes da a los creyentes para que

puedan reconocer el don de Dios y conducirles a la vida eterna El ldquoagua vivardquo155 es la

Palabra de Jesuacutes que revela al Padre En el AT el siacutembolo del agua indica la sabiduriacutea de

Dios que confiere la vida contenida en la Torah156 Dentro de ese trasfondo cultural Jesuacutes

se afirma como ldquoagua vivardquo por su capacidad de revelar al Padre Eacutel es la sabiduriacutea divina

que desplaza o da cumplimiento a la Torah157 Es lo que la Samaritana sugiere al final del

155 ldquoagua vivardquo Jn 414 en griego ldquoεἰς ζωὴνrdquo el El ldquoeisrdquo + infinitivo tiene aquiacute valor consecutivo la vida no

cesa nunca (porque el agua es viva) La locucioacuten es por tanto consecutiva causativa ldquoda vida definitivardquo cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di Giovannihelliprdquo 2000 210 Vida ldquoeternardquo no como realidad posterior a la muerte sino que ldquose convierterdquo en vida eterna inmediatamente cuando se cree en la Palabra del Revelador (Jn 316s) Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 284

156 Bar 312 Pr 1314 184 Is 551-3 Jr 3125 Eclo 2421 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 877 157 El agua viva nutre la vida tanto en el existir como en el desarrollo de todo el ser En el tiempo presente el

agua viva simboliza la revelacioacuten ldquoSacareacuteis agua con alegriacutea de las fuentes de salvacioacutenrdquo (Is 123)


diaacutelogo cuando dice que ldquoel Mesiacuteas nos revelaraacute todas las cosasrdquo (Jn 425)158 Este texto

estaacute en paralelo con los siacutembolos de Jesuacutes como ldquola luzrdquo ldquoel pan de vidardquo que sirven para

designar la revelacioacuten de Jesuacutes como el Mesiacuteas El agua viva es un don de Jesuacutes del mundo

divino a los hombres a fin de apagar para siempre su profunda ldquosed de vidardquo159 Es agua

ldquovivardquo porque es dada como don de los tiempos mesiaacutenicos160 que sacia continuamente

ldquono tener ya nunca sedrdquo a semejanza del pan vivo que hace vivir para siempre en

oposicioacuten al manaacute que comieron los israelitas y murieron porque el donante es el Mesiacuteas

alguien que inaugura los tiempos finales y es por tanto alguien mucho maacutes que los

patriarcas

El ldquoagua vivardquo ademaacutes de simbolizar la sabiduriacutea divina simboliza al Espiacuteritu que Jesuacutes

comunica En el Antiguo Testamento con frecuencia se relaciona el agua con el Espiacuteritu

(cfr Ez 3625-26 Is 443) En Jn 737 se identifican el ldquoagua vivardquo y el ldquoEspiacuteriturdquo El agua

conduce a la vida (Jn 414) y es el Espiacuteritu el que comunica la vida (Jn 663)

La Samaritana es una mujer en cuya identidad hay una mezcla de judiacuteos y

mesopotaacutemicos creyentes e idoacutelatras que habita en una regioacuten en que hay una poblacioacuten

mixta con cinco ciudades en que se mezcla la adoracioacuten al Dios de Israel y a los dioses

paganos de donde habiacutean venido los colonos extranjeros La mujer lleva un caacutentaro vaciacuteo y

un corazoacuten vaciacuteo en busca de agua161 La Samaritana es la figura tipoloacutegica de la

conversioacuten de los paganos mezcla de creencia e idolatriacutea mezcla de judiacuteos y

mesopotaacutemicos En paralelo con Nicodemo que es la figura tipoloacutegica de la conversioacuten de

los judiacuteos162 La Samaritana va al pozo de los patriarcas El agua que bebe soacutelo sirve para

calmar la sed no la sacia y es ademaacutes un agua de la cual beben las personas y animales

por lo cual estaacute sucia y contaminada El pozo representa la sabiduriacutea que brota de la ley (Zc

148) y del templo surgiraacute agua viva (Ez 47) Jesuacutes le dice a Nicodemo que hay que renacer

del agua y a la Samaritana le dice que Eacutel es el agua viva que engendra en el hombre una

nueva vida Es el bautismo en el Espiacuteritu Santo que realiza un nuevo nacimiento El pozo

de Jacob es siacutembolo del pentateuco que trae un agua contaminada que no sacia este

recipiente es sustituido no por un pozo judiacuteo sino por ldquoel surtidorrdquo que estaacute en el interior

de la Samaritana de cuyo centro brota el agua de fuente que corre viva que si es capaz de

158 Esta interpretacioacuten estaacute de acuerdo con el texto samaritano de Memar Marqah 63 que dice ldquosu boca es

como el Eacuteufrates que mana aguas vivas para saciar la sed de todo el que beba en ellasrdquo Cfr LEOacuteN

DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 285 159 Cfr Jn 635 es la sed de participar de la vida de Dios mismo Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del

evangeliohelliprdquo1989 285 160 Es agua que ademaacutes de saciar purifica y renueva los corazones Ez 3625-27 Cfr LEOacuteN DUFOURX

ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 282 161 Cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di Giovannihelliprdquo 2000 210 162 Cfr Jn 31-11


saciar y hacer brotar del interior una fuente163 Este surtidor o modo de existir nuevo y

permanente164 aunque estaacute en la Samaritana requiere del Sentildeor Jesuacutes para que lo

despierte y requiere del reconocimiento de la propia sed y de que se ha buscado saciar

insatisfactoriamente en otros cinco pozos de cisternas vaciacuteas La revelacioacuten mesiaacutenica de

Jesuacutes se revela progresivamente al interior de ese drama de la mujer Samaritana de

buacutesqueda del agua fatigosa continua con un agua que deja insatisfecha y que la convierte

en un surtidor del que brota agua viva

B) El siacutembolo matrimonial la mujer ante al seacuteptimo marido

De la Samaritana se constata que ha tenido cinco esposos siacutembolo de los cinco libros del

Pentateuco que los samaritanos aceptan y tambieacuten de sus cinco ciudades en las que se

mezcla la adoracioacuten a los baales165 y a Yahweh166 Y cuando Jesuacutes le pide a la mujer que

llame a su marido actual estaacute pidiendo a toda la comunidad samaritana que mire su propio

pasado Se constata tambieacuten que el sentildeor con el que estaacute actualmente y que ocupa el lugar

sexto tampoco es el verdadero marido Este sexto marido ha sido identificado con el

sincretismo judiacuteo-pagano de adorar al Dios del AT Por eso los judiacuteos no reconocen esa

adoracioacuten como vaacutelida

El seacuteptimo y definitivo marido es el Sentildeor Jesucristo que va en busca de la esposa

infiel167 Jesuacutes como esposo fiel establece una nueva alianza capaz de sentar bases para que

la esposa sea fiel Eacutel es la nueva alianza que ofrece la posibilidad de unioacuten en la fidelidad

gracias a la fidelidad de Cristo que supera la infidelidad de la esposa y convierte su amor

en uno fiel La conversioacuten de la Samaritana y el abandono de sus iacutedolos es posibilitado

gracias a una progresiva auto revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes como el Mesiacuteas unido al

Padre que le ha enviado es Jesuacutes el que dona el agua viva el don del Espiacuteritu y la verdad

para el culto nuevo y ldquoel que ha de venirrdquo para donar la vida eterna (Jn 41014) y sembrar

el evangelio que despierta en la Samaritana la fe168 conversioacuten y misioacuten apostoacutelica El

Sentildeor Jesuacutes da plenitud a las instituciones de los Samaritanos sustituyendo el pozo de

Jacob el culto dado en el monte Garizim y la adoracioacuten a los cinco maridos169

163 Cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSimbolismordquo en FERNAacuteNDEZ RAMOS F Diccionario del mundo Joaacutenico

Monte Carmelo Burgos 2004 913 164 Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 284 165 Cada una de las cinco ciudades samaritanas teniacutea una divinidad pagana que adoraban los samaritanos 166 Cfr 2Re 1724 167 Jn 411-42 Cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSimbolismohelliprdquo 2004 913 168 Primero le ve soacutelo como un judiacuteo con quienes no hay costumbre de hablar (Jn 49) luego como un profeta

a la par de Moiseacutes capaz de desvelar la infidelidad (Jn 419) y finalmente como el Mesiacuteas (Jn 429) 169 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 884


C) El simbolismo del culto nuevo en espiacuteritu y verdad

Jesuacutes habiacutea anunciado que su cuerpo es capaz de reemplazar el templo material y ahora

a la Samaritana le dice que a un templo nuevo corresponde un culto nuevo en espiacuteritu170 y

en verdad La adoracioacuten al Espiacuteritu de la verdad es importante porque es el que da una

vida sobrenatural es el principio de la nueva liturgia instaurada por Jesucristo que no estaacute

ligada a un determinado lugar sino a su persona y Espiacuteritu

El siacutembolo del culto nuevo en ldquoespiacuteritu y verdadrdquo (Jn 416-26) es presentado en tres

etapas la provocacioacuten de Jesuacutes (Jn 416-18) la reaccioacuten y pregunta de la mujer (Jn 419-

20) y la adoracioacuten al Padre en espiacuteritu y en verdad (Jn 421-24) que concluye con la

proclamacioacuten mesiaacutenica de Jesuacutes (Jn 425-26)171

La Samaritana impresionada por lo que Jesuacutes sabe de su vida le reconoce como ldquoprofetardquo

(Jn 416-19) y le pregunta sobre el lugar de adoracioacuten a Dios172 si en Garizim como

afirman los samaritanos basados en Dt 274-8 o en Jerusaleacuten como afirman los judiacuteos

sustentados en Dt 123 El templo era la morada terrena de Dios el lugar representativo de

la santidad en que se le puede encontrar cercano orar y realizar celebraciones lituacutergicas

legiacutetimas

La respuesta de Jesuacutes inicia con una peticioacuten de fe a la mujer ldquocreacuteemerdquo (Jn 421) y luego

continua poniendo en el contexto de los tiempos mesiaacutenicos ldquoviene la horardquo (Jn 421-23)

que hace irrelevante la cuestioacuten del lugar porque habraacute un nuevo tipo de adoracioacuten en

espiacuteritu y verdad (Jn 423-24) La llegada de la era mesiaacutenica que implica el don ldquomayorrdquo

que es el don del ldquoEspiacuteritu Santordquo significa que tanto el templo samaritano como judiacuteo no

tienen ya ldquoaguardquo ni ldquoEspiacuteriturdquo y por tanto no pueden ya dar vida Detraacutes del don del agua

viva estaacute el don mayor que es el ldquoEspiacuteriturdquo el ldquoAliento de Vidardquo El Espiacuteritu interpreta la

revelacioacuten de Jesuacutes (Jn 1426 1613) La relacioacuten entre ldquoagua vivardquo revelacioacuten de Jesuacutes y

ldquoEspiacuteriturdquo no es de alternativa sino que antes de la pascua la revelacioacuten dada por Jesuacutes es

el agua viva y despueacutes de la pascua estaacute el ldquoEspiacuteritu Santordquo que inscribe la revelacioacuten de

Jesuacutes en el corazoacuten del creyente para que brote la vida nueva173

170 El ldquoagua purardquo tiene seguacuten Ez 36 relacioacuten con el Espiacuteritu que seraacute derramado en los tiempos finales para

purificar y hacer brotar una ley interior que fortalece el corazoacuten para cumplir la voluntad divina (Jn 739) 171 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 878 172 Jn 420 el lugar de encuentro diaacutelogo purificacioacuten escucha de Dios Cfr MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl

vangelo di Giovannihelliprdquo 2000211 173 La revelacioacuten de Jesuacutes no se comprende plenamente y no es salviacutefica maacutes que en virtud del don del

Espiacuteritu Cfr LEOacuteN DUFOURX ldquoLectura del evangeliohelliprdquo1989 286


Maacutes adelante Jesuacutes afirma que ldquola horardquo ya ha llegado (Jn 421) es la hora escatoloacutegico

de la pasioacuten muerte y glorificacioacuten del Sentildeor (Jn 24 730 820 1223 131 171) En

Jesuacutes se inicia la nueva forma de adoracioacuten de Dios para la cual el lugar del culto es

irrelevante Los samaritanos pueden adorar al Padre como es revelado por Jesuacutes en un

culto escatoloacutegico y no transitorio La oracioacuten al Padre por medio de Jesuacutes concreta la

oracioacuten en espiacuteritu y en verdad (Jn 525) Jesuacutes mismo es el nuevo templo lugar de

adoracioacuten de Dios174 porque el Hijo estaacute unido con el Padre lo honra y le da gloria (Jn

849 1331b 1714) ora al Padre (Jn 1141 1227s 171-5) y le pide por los suyos (Jn

176-26) Adorar a Dios en ldquoespiacuteriturdquo corresponde a Dios que es ldquoEspiacuteriturdquo y la adoracioacuten

es tanto mayor cuanto mayor sea el grado de conocimiento de Dios175 verdad176

colaboracioacuten con el Espiacuteritu de Dios177 y mediacioacuten del Mesiacuteas178

La adoracioacuten en ldquoverdadrdquo indica la consagracioacuten y santificacioacuten (Jn 1717-19) por lo que

dispone a los hombres para que adoren a Dios como conviene Jesuacutes es la verdad (Jn 146)

porque da a conocer la verdad de Dios a los hombres (Jn 845 1837) el Espiacuteritu es el

Espiacuteritu de la verdad y de Jesuacutes (Jn 1417 1526) que guiaraacute a la verdad El Espiacuteritu

convierte en hijos de Dios engendra de lo alto (Jn 35) por encima de la carne El Espiacuteritu

capacita al hombre para orar sin la ayuda de Dios el hombre no puede entrar en un

encuentro con Dios No se trata por tanto de un culto interior espiritualista sino un culto

escatoloacutegico en que el Espiacuteritu otorga un nacimiento de lo alto (Jn 35) para hacer que se

entienda la revelacioacuten del Padre donada por la palabra de verdad de Jesuacutes La plenitud de

la revelacioacuten que se tiene con la venida del Mesiacuteas ldquoel cual anuncia todordquo (cfr Jn 425)

permite celebrar un culto nuevo verdadero La gracia donada por el Espiacuteritu que ora en el

corazoacuten de los creyentes es el punto de partida de la celebracioacuten del culto para adorar a

Dios seguacuten la verdadera revelacioacuten donada por la palabra179 de Jesuacutes a los hombres180 La

verdad revelada por Jesuacutes bajo la accioacuten del Espiacuteritu se vuelve activa y presente en el

corazoacuten del creyente (cfr 2Jn 2) inspira el ejercicio de la caridad (1Jn 318-19) su deseo

174 Jn 21921 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 879 175 ldquoVosotros adoraacuteis lo que no conoceacuteis nosotros adoramos lo que conocemosrdquo (Jn 422) Conocimiento

que implica tanto una adhesioacuten afectiva como efectiva con su voluntad expresada en obras y actitudes 176 Adoracioacuten libre de sincretismo religioso de mezcla de adoracioacuten de los cinco dioses samaritanos

Adoracioacuten ademaacutes no atada a un determinado lugar monte o santuario o tiempo sino que abarca todo el lugar y tiempo

177 La adoracioacuten en espiacuteritu se realiza en colaboracioacuten con la iniciativa del Espiacuteritu Santo (Jn 133 737 167)

178 Quien aporta la plenitud de revelacioacuten (agua viva) dones y especialmente el don del Espiacuteritu Santo 179 La Palabra de Jesuacutes que fructifica en el corazoacuten del hombre a traveacutes del Espiacuteritu es el nuevo Templo Cfr

MATEOS J ndash BARRETO J ldquoIl vangelo di Giovannihelliprdquo 2000211 180 Cfr ALONSO F ldquoSamaritanahelliprdquo 2004 880


de santificacioacuten (Jn 1717-19) su adoracioacuten del Padre (Jn 423-24) El Espiacuteritu y verdad es

el agua viva que Jesuacutes dona

b El personaje biacuteblico de la Samaritana en la meditacioacuten teresiana

ldquoDomine da mihi aquamrdquo (V 3019)

Las seis citas de la samaritana en los teresianos corresponden principalmente a la etapa

de las sextas moradas aunque ella haya meditado desde nintildea en esa escena biacuteblica Las

citas son las siguientes 6M 115 (Jn 47-13) V 3019 (Jn 415) C 192 (Jn 413) MC 76

(Jn 428-30) F 3146 (Jn 4 10) Ve 6 (Jn 4)

La Santa tuvo varias fuentes de contacto con la figura biacuteblica de la Samaritana La

primera que menciona es un cuadro en su casa paterna181 del cual dice que veiacutea con

frecuencia182 Otras fuentes son los libros de textos lituacutergicos y del rezo de las horas183

Otra fuente la representaron los libros espirituales e historias sagradas en las cuales se

ofreciacutean presentaciones de los grandes personajes biacuteblicos184 Entre los libros espirituales

que ella leyoacute estaacute el libro de ldquoVita Christirdquo del cartujano185 y el libro de Bernardino de

Laredo ldquoSubida del Monte Sioacutenrdquo186

i Visioacuten general de los personajes biacuteblicos citados por Santa Teresa

La meditacioacuten en personajes biacuteblicos ocupoacute un lugar importante en el nutrimento

verificacioacuten y confirmacioacuten de la experiencia miacutestica de Santa Teresa Y con el fin de

ofrecer un marco dentro del cual ubicar los personajes biacuteblicos en su itinerario espiritual

podemos tomar como punto de referencia el libro de las moradas porque en eacutel estaacute

expresada la sistematizacioacuten que la Santa hace de su experiencia

181 Cuadro que hoy se conserva en el monasterio de la Encarnacioacuten de Aacutevila Cfr PABLO MAROTO D

Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 200983 182 ldquola teniacutea dibujada adonde estaba siempre con este letrero cuando el Sentildeor llegoacute al pozo Domine da mihi

aquamrdquo (V 3019) Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et la Samaritainerdquo en VivFlam 104 (1977) 15

183 Cfr LLAMAS R ldquoSanta Teresa y su experiencia de la Sagrada Escriturardquo en Teresianum 33 (1982) 450 184 MARTIacuteN NIETO E Santa Teresa de Jesuacutes y la Biblia Fasciacuteculos biacuteblicos 43 PPC Madrid 198229 185 Vita Christi parte I capLXII Citado por HOORNAERT ldquoSaint Theacuteregravese eacutecrivainhelliprdquo1922 341 El

comentario biacuteblico del libro de los cartujanos es al estilo de la edad media como vitral goacutetico cargado de simbolismo que busca el sentido miacutestico las virtudes a los detalles del texto biacuteblico

186 En el cual comenta la fuente de agua viva de esencia divina se divide en tres riacuteos (III) la fuente del pozo de la Samaritana y el jardiacuten miacutestico de Magdalena (II36) Cfr HOORNAERT R ldquoSaint Theacuteregravesehelliprdquo 1922 372 Una ausencia significativa es la reflexioacuten de la samaritana en su faceta de adoradora en espiacuteritu y verdad ensentildeada a ella por el Sentildeor Jesuacutes que pone de relieve el libro de Francisco de Osuna (tratado VIII cap1)


Los personajes biacuteblicos tanto masculinos como femeninos del AT y NT suman una

cantidad de alrededor de cincuenta187 los cuales distribuidos por moradas nos da el orden

siguiente

En las primeras moradas tenemos como personajes Mariacutea Magdalena188 San Pablo189

el ciego de nacimiento190 el paraliacutetico191 la mujer de Lot192 los apoacutestoles193

En las segundas moradas cita los personajes biacuteblicos del sordomudo194 el hijo

proacutedigo195 y los soldados de Gedeoacuten196

En las terceras moradas tenemos citados al joven rico197 a san Pedro198 Salomoacuten199 y

David200

En la etapa intermedia tenemos citados a la esposa del Cantar de los Cantares201 a los

vintildeadores de la paraacutebola202 y a Adaacuten203

En la etapa superior tenemos como personajes biacuteblicos citados en quintas moradas a

Judas204 Laacutezaro205 Jonaacutes206 y Sauacutel207 En sextas moradas cita a los fariseos208 la

187 Cfr AacuteLVAREZ T Cultura de mujer en el sXVI Coleccioacuten Castillo interior 6 Ayuntamiento de Aacutevila

Aacutevila 2006 348 188 1M 13 Lc 736-50 cfr Tambieacuten V 92 V 174 Lc 1039 V 217 V 229Lc 1042 V 2212Os 214 V

2215 R 55 Lc 1038-42 R 42 C 157 Lc 7 36-50 C 175Lc 1038-42 C 268 Jn 1925 C 347 Lc 738 C 403 Lc 747 6M 74 Jn 2115 6M 1112 Lc 744 7M 110 Lc 1040 7M 27 Lc 750 7M 411 7M 412 Lc 1038-42 7M 413 Lc 10 42 737-48 MC 73Lc 1038-39 Ve 6 Lc 736ss)

189 1M 134 otras citas V 69 y R 310 Ga 220 V 133 y Cta 382 Flp413 V 216 Rm 724 V 2011 Ga 614 V 217 V 227 Flp 121 V 2315 R 581Cta 1378 1Cor 1013 V 295 V 381 2Cor 122s R 191 Tit 25 1Cor1434 R 36 2Cor 121ss R 561 1Cor 1031 R 582 1Tim 410 C 156 1Cor1634 1Cor 1434 C 1911 Flp 123 C 403 He 99 He 915-17 6M 910 He 93 7M 15 He 98 7M 25 1Cor 617Flp 121 7M 39 He 96 7M 45 2Cor 1123-27 MC 47 Rm 818 F 1011 1Pe 118-19 Cs 9 2Te 310 He 2034 Cs 24 2Te 310 2Te 38-1121 He 2034 Cta 1441 AMar 31176 He 81ssGa 113-16 He 91-9 Cta 1453 JGra 41176 He 8-9)

190 1M 13 Jn92-31 6M 411 Jn 96-7 E 82 Jn 96-7Lc 1841 F 227 Jn 92 191 1M 18 Jn 52-82 192 1M 16 (Gn 1926) 193 1M 13 y F 227 Jn 92-32 V 167 He 541 V 221Jn 167 V 226 R 362Jn 1316 C 411Jn 1334 C

276 C 421Lc 2215 2M 19 Jn 201926 5M 47 6M 710 Mt 2656Mc1450 7M 23 Jn 201926 7M 26 Jn 201926 7M 27 Jn 1723 7M 45 2Cor 1123-27 7M 414 MC 311 Mt 2636ss Mc 1432ssLc 2245 Cst 28 Jn 1334 1512 Cta 1729 Cta 221 Cta 4082

194 2M 12 Mc731ss 195 2M 14 Lc 15163 C 272 Lc 1520 6M 610 Lc1522 196 2M 16 197 3M 16 Mt 1916-223M 17Mt 1922 3M 24 Mt 1921 198 3M 18 Mt 1927V 133 y MC 229 Mt 1429s V 151 Mt 174 V 1910 Mt2669sMc 1466s Jn

1815s V 2211 Lc 58 V 295 R 541 Mt 1616 C 276 C 313 Mt 174 6M 74 7M 45 F 515 Jn 1336s Jn 1815s F 1011

199 3M 14 9 7M 311 7M 43 MC prol1 200 3M 14 8 2Sam 614 V 163 y F 2720 V 2010 Sl 1028 V 2024 Sl 1028 V 2911 Sl 4211 C 292

7M 105 7M 410 MC 12 F 2911 Vej 3 201 4M 112 1 V 2710 5M 112 5M 212 5M 212 6M 410 6M 79 7M 313 7M 411 202 4M 12 Mt 2013 V 3411 Mt 2013 V 3916 Mt 2012 203 4M 111 R 516 C 38 E 22 E 121 Cta 1571 Cta 2903 204 5M 32 Mt 104 parMc 319 Lc 6165 V 1911 Mt 27 5 par He 118 C 710 Mt 2614-16 C 276 Mt

2614-16 5M 47 Mt 104 parMc 319 Lc 616 6M 710 Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53 MC 213 Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53

205 5M 34 Jn 1135 E 102 Jn 113543 E 103 Jn 1132 206 5M 36 12 6M 39 F 2012 F 285 P 211 Cta 21410 207 5M 327 6M 915 Cta 1806 208 6M 34


samaritana los hijos de Zebedeo209 Eliacuteas210 Moiseacutes211 Josueacute212 Jacob213 Y en las

seacuteptimas moradas tenemos citados a los personajes biacuteblicos de Martha214 y el publicano215

ii Rasgos de la Samaritana subrayados por Santa Teresa

Santa Teresa subraya como rasgos tipoloacutegicos de la samaritana su condicioacuten femenina

pobre irregular pecadora agraciada esposa disciacutepula y misionera Ademaacutes ofrece una

meditacioacuten sobre el siacutembolo del agua viva y la sed de Dios de la samaritana

1) Mujer pobre en situacioacuten irregular

Santa Teresa subraya como rasgos de la condicioacuten de la samaritana su ser mujer pobre

y en situacioacuten matrimonial irregular216 Y admira que la samaritana reconozca con

humildad su situacioacuten personal cuando Jesuacutes se lo pone de relieve217 Santa Teresa valora

asiacute mismo que desde esa condicioacuten desfavorable pueda entrar en contacto de diaacutelogo con el

Sentildeor Jesuacutes y participar de su misioacuten apostoacutelica y que obtenga credibilidad de parte del

pueblo Especialmente debioacute causarle gozo a Santa Teresa viviendo en un contexto en que

las mujeres no gozaban de gran creacutedito para la misioacuten eclesial218

La influencia del valor evangeacutelico de la integracioacuten de las personas de clase social baja

para forjar un ambiente comunitario de igualdad seraacute afirmado por Santa Teresa en la

configuracioacuten de las comunidades de descalzas por ella fundados Esto implica un

testimonio de superacioacuten de la valoracioacuten social de la nobleza hidalguiacutea y honra al interior

de sus comunidades

Otra aacuterea de influencia en la doctrina teresiana es el mencionado en el ldquoVejamenrdquo

cuando afirma ldquoCaro costariacutea si no pudieacutesemos buscar a Dios sino cuando estuvieacutesemos muertos al

mundo No lo estaba la Magdalena ni la Samaritana ni la Cananea cuando le hallaronrdquo (Vej6) Es

una afirmacioacuten del derecho de todas las personas incluidas las mujeres en situacioacuten

209 6M 1111 C 186 Mt 2022 2M 18Mt 2022 Mt 2022 E 82 Mt 2022 210 6M 78 10 7M 411 F 2717 F 2820 Pen 3 P 107 211 6M 47Cta 1234 Cta 432 4 212 6M 318 213 6M 46 V 177 Cta 16511 214 7M 110 Lc 1040V 174 Lc 1038-42 V 229 Lc 1042 R 55 Lc 1038-42 C 175 C 176 Lc

1038ss 7M 412 7M 413 Lc 1042 MC 73 Lc 1038-39 E 52 Lc1040 215 7M 314 (Lc 1813) V 159 ( Lc 1813) C 316 (Lc 1813) 216 ldquoLo que me espanta a miacute es ver coacutemo la creyeron una mujer y no debiacutea ser de mucha suerte pues iba por

aguardquo (MC 76) perteneciacutea a un medio que no era de los nobles hidalgos de Aacutevila Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et la Samaritainerdquo en VivFlam 104 (1977) 12

217 ldquode mucha humildad siacute pues cuando el Sentildeor le dice sus faltas no se agravioacute (como lo hace ahora el mundo que son malas de sufrir las verdades) sino diacutejole que debiacutea ser profetardquo (MC 76)

218 ldquoLo que me espanta a miacute es ver coacutemo la creyeron una mujerhelliprdquo Donde la opinioacuten comuacuten las teniacutea por ignorantes e incapaces de verdadera virtud Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et helliprdquo 1977 13


matrimonial irregular de ldquoencontrarse con Cristordquo como la Samaritana Las mujeres

tambieacuten tienen derecho de gozar de los bienes de Dios como lo es su palabra Teresa

afirma ldquoNi aborrecisteis Sentildeor cuando andabais en el mundo las mujeres antes las favorecisteis

siempre con mucha piedadrdquo (C 37) No es cuestioacuten de inteligencia ante los misterios de la fe

no hay que forzar el intelecto ldquono es para mujeres ni aun para hombresrdquo (MC 11) que no tienen

el carisma de profundizar el estudio biacuteblico y defender la verdad Es cuestioacuten de aceptarla

con sencillez en el momento en que Dios quiera darla219

2) Mujer pecadora agraciada

Santa Teresa confiesa una admiracioacuten por los personajes biacuteblicos que fueron pecadores

convertidos220 La Samaritana le recordaba su condicioacuten de pecadora y al final convertida

a Cristo por el descubrimiento progresivo de su figura fascinante como maestro

taumaturgo profeta y Mesiacuteas por la cercaniacutea y amistad con el Maestro hasta llegar a ser

una ldquoSanta mujerrdquo 221

Admira de la samaritana su condicioacuten de pecadora ldquoagraciadardquo por recibir la

experiencia de la misericordia de Dios y experimentoacute la liberacioacuten de una situacioacuten de

pecado

Este rasgo de la identidad de la samaritana le permite afirmar un rasgo de Dios que es

su capacidad de acercarse a los pecadores Esto significa para la vida espiritual que no es

necesario ser ya perfectos y del todo desasidos para tener un encuentro con la misericordia

liberadora y transformante de Dios222

Este rasgo de la Samaritana de ser pecadora agraciada se convertiraacute en una motivacioacuten

y conviccioacuten en la doctrina teresiana muy importante porque implica la posibilidad de que

toda persona inclusive pecadora pueda darse a la buacutesqueda del Sentildeor Para acercarse a

Jesuacutes ni la Magdalena ni la Samaritana estaban muertas al mundo (Vej 6) ni estaban sin

pecado y sin embargo buscaron a Dios y se acercaron a Jesucristo Y lo hallaron y es

entonces cuando cambiaron de vida este es el secreto de la identidad de pecadora

agraciada de la Samaritana y de Santa Teresa

219 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) 49 220 Como san Pablo san Pedro la Magdalena Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et helliprdquo 1977 12 221 MC 76 CfrPABLO MAROTO D Lecturas y maestros de Santa Teresa EDE Madrid 200984 222 ldquoCaro costariacutea si no pudieacutesemos buscar a Dios sino cuando estuvieacutesemos muertos al mundo No lo estaba la

Magdalena ni la Samaritana ni la Cananea cuando le hallaronrdquo (Vej 6)


3) Mujer esposa

La ldquoSanta samaritanardquo es figura de la esposa que ldquodesfallece del mal de amoresrdquo De

amores al Sentildeor su verdadero esposo y de amores a los hombres sus queridos

hermanos223

Del encuentro de la samaritana con Cristo nacen el amor y las obras que dan sentido a

la vida humana La samaritana que dialoga con Jesuacutes viene a ser la figura de la esposa del

canto nupcial biacuteblico y eacutesta a su vez el prototipo del alma cristiana224

Santa Teresa admira este rasgo matrimonial de la identidad de la samaritana del gran

amor que cobroacute por el Sentildeor Jesuacutes Es la experiencia de herida de amor por Cristo225 cuya

intensidad se pone en evidencia por la capacidad que tiene la samaritana de dejar de gozar

de la presencia del Sentildeor Jesucristo para que otras personas se acerquen a Eacutel Es un

sacrificio de quien tiene en gran valoracioacuten el darle contento al Sentildeor por encima del

propio

ldquoAcueacuterdome ahora lo que muchas veces he pensado de aquella Santa Samaritana queacute herida debiacutea de estar de esta hierba y cuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten las palabras del Sentildeor pues deja al mismo Sentildeor que ganen y se aprovechen los de su pueblordquo (MC 76 Jn 428-30)

La Samaritana como persona ldquoherida de amorrdquo es para Teresa ocasioacuten para expresar su

propia experiencia de sentirse ldquoabrasada con esta sedrdquo226 que soacutelo el agua que Jesuacutes

prometioacute a la Samaritana puede saciar (6M 115) Este sufrimiento de sed tiene el fin de

purificarla227 y de prepararla para entrar en las seacuteptimas moradas (7M 410) y tendraacute esa

agua en abundancia228

Santa Teresa usa como siacutembolo del amor de la samaritana por Jesuacutes el de la

embriaguez ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las callesrdquo (MC

223 MC 7 5 6 7 Cfr MARTIacuteN NIETO E ldquoSanta Teresa de Jesuacuteshelliprdquo 198231 224 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 287 225 Cfr Otras personas que han tenido experiencia de la herida de amor son Juan de la Cruz Teresa

Margarita Redi Teresa de Lisieux Isabel de la Trinidad Rafael Kalinowski Tito Brandsma Edith Stein Teresa de los Aacutendes que una vez percibido el amor de Cristo por ellos y por la humanidad se han abierto a que esa experiencia les transforme completamente cfr MORICONI B ldquoIl Cristo centro dei mistici carmeitanirdquo en GONZAacuteLEZ LJ (ED) Mistica carmelitana sviluppo umano in Dio Edizioni OCD Roma 2006 125

226 En el libro de la vida describe bellamente esta experiencia ldquohincan una saeta en lo maacutes vivo de las entrantildeas y corazoacuten a las veces que no sabe el alma queacute ha ni queacute quiere Bien entiende que quiere a Dios y que la saeta parece traiacutea hierba para aborrecerse a siacute por amor de este Sentildeor y perderiacutea de buena gana la vida por Elrdquo (V 2910)

227 Las purificaciones acrecen la sed del alma y le hacen clamar a Cristo como la Samaritana para que le deacute el agua viva que apaga la sed Cfr HERRAacuteIZ M ldquoLa palabra de Dios en la vida y pensamiento de Santa Teresardquo en TeolEsp 23 (1979) 49

228 MC 76 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978179


76) La borrachez divina se refiere a la adhesioacuten plena y totalizante del corazoacuten a la

persona del Sentildeor que se hace presente en el interior de la persona229

Para Santa Teresa la clausura se vuelve un espacio para estar en las corrientes de agua

de su Esposo lejana de las preocupaciones del mundo (F 3146) Estar en la clausura del

convento es para propiciar momentos de encuentro con el agua viva del Sentildeor Jesuacutes como

esposo en cambio la monja que busca en el trato con los seglares para saciar la sed de

afecto es siacutembolo de que auacuten no se ha tenido el encuentro con el agua viva230

El encuentro de la samaritana con el Sentildeor Jesuacutes como agua viva y seacuteptimo marido

cualifica el amor de ella en uno fiel y por eso que Teresa la llama ldquoSantardquo231

Es legiacutetima la lectura que hace Santa Teresa del encuentro de la samaritana con Jesuacutes

en categoriacuteas nupciales porque estaacute en sintoniacutea con el evangelio de san Juan232 Teresa ve

en la samaritana a la persona que ha recorrido toda la trayectoria del libro del ldquocantar de

los cantaresrdquo233

4) Mujer disciacutepula a los pies del Maestro

Santa Teresa admira de la samaritana su capacidad de colocarse disciacutepula atenta a la

palabra de Jesuacutes como Maestro Ella tambieacuten se reconoce como persona que ha sido

invitada a escuchar la Palabra y beber el agua viva ldquoque a nadie quitoacute procurase venir a esta

fuente de vida a beber iexclBendito sea por siemprerdquo234 En especial subraya como cualidades de

disciacutepula de la Samaritana el acercarse a la palabra de Dios con sed con deseo de buscar a

Dios en la contemplacioacuten y en la atencioacuten a su palabra235 confiando en su capacidad de

saciar su buacutesqueda236 Otra cualidad es la humildad ldquode mucha humildad siacute pues cuando el

Sentildeor le dice sus faltas no se agravioacute (como lo hace ahora el mundo que son malas de sufrir

las verdades) sino diacutejole que debiacutea ser profetardquo237

Ser disciacutepula de la Palabra de Dios es para Teresa colocarse como la Samaritana a los

pies del Maestro dejarse mirar e instruir por eacutel Para Santa Teresa el diaacutelogo de Jesuacutes con

la samaritana registra las palabras mismas del Sentildeor Jesuacutes palabras que son veraces y

229 Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 260 230 ldquoel agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana y que se les ha escondido el Esposordquo (F 3146) 231 ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calleshellip y por solo su dicho salioacute gran

gente de la ciudad al Sentildeorrdquo (MC 76) Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila et helliprdquo 1977 15 232 Asiacute lo hace notar Secundino Castro Cfr CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 248 233 Cfr MC 76 234 C 201 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scrittura ritorno alla pura fonterdquo en QuadCarm 13 (1996) 50 235 Cfr CIPRIANI S ldquoLa Parola di Dio in Santa Teresardquo en BORRIELLO L Teresa drsquoAvila una donna di Dio

per il mondo di oggi Dehoniane Napoli 198242 236 Cfr FURIONI G ldquoTeresa e la Sacra Scritturardquo 1996 50 237MC 76 Cfr BARRES M ldquoSainte Theacuteregravese et le Cantique des cantiquesrdquo en ChronCarm 27 (1920)144


dignas de fiabilidad238 Santa Teresa se acerca con sencillez al Sentildeor en general

ponieacutendose a los pies de los disciacutepulos y revivir sus sentimientos a la vista del Maestro y

acatar sus oacuterdenes

ldquoTeniacutea este modo de oracioacuten que como no podiacutea discurrir con el entendimiento procuraba representar a Cristo dentro de miacute y hallaacutebame mejor ndasha mi parecerndash de las partes adonde le veiacutea maacutes solo Pareciacuteame a miacute que estando solo y afligido como persona necesitada me habiacutea de admitir a miacute De estas simplicidades teniacutea muchasrdquo (V 94)

Para Santa Teresa una expresioacuten de que buena disciacutepula de la Palabra del Maestro es

que a determinado momento abandona al Sentildeor para compartir su palabra a sus

conciudadanos de manera que ellos puedan tambieacuten gozar de su palabra239 La samaritana

comprendioacute que la palabra de Dios es para ser comunicada con espiacuteritu apostoacutelico240

5) Mujer misionera

El rasgo apostoacutelico de la Samaritana es resultado de su encuentro con el Sentildeor Jesuacutes y

de la acogida activa a su Palabra que ademaacutes de enriquecerla la capacita para dar

testimonio de la riqueza de ese encuentro a otras personas (MC 76) La identidad

apostoacutelica de la Samaritana une contemplacioacuten y accioacuten

El bien apostoacutelico mayor de la Samaritana es el de llegar a la contemplacioacuten perfecta

a la fuente de agua viva Esta experiencia de recibir una herida del dardo de amor cualifica

su expresioacuten apostoacutelica con una fuerza de conviccioacuten que la pone en movimiento veloacutez

hacia sus conciudadanos para que se encuentren tambieacuten ellos con el amor del Mesiacuteas241

El carisma apostoacutelico de la Samaritana nace en su peticioacuten a Jesuacutes ldquodame de beberrdquo242

en que acoge el don de la persona y dones del Espiacuteritu Santo que posteriormente

compartiraacute a los demaacutes Santa Teresa comprende la peticioacuten del agua viva es peticioacuten del

Espiacuteritu Santo243

El apostolado de la Samaritana consiste en comunicar la fuerza eficaz de la palabra del

Sentildeor Jesuacutes es decir contribuir para que las palabras de Jesucristo tomen cuerpo en la vida

de los hombres seguacuten lo expresa Teresa cuando dice ldquocuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten

238 ldquode la fuente de agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana que quien la bebiere no tendraacute sed y iexclcon cuaacutenta

razoacuten y verdad como dicho de la boca de la misma Verdadrdquo (C 192) 239 Cfr GHINI E ldquoTeresa drsquoAvila e la Sacra Scritturardquo en ParV 30 (1985) 22 240 ldquoSamaritana queacute herida debiacutea de estar de esta hierba y cuaacuten bien habiacutean rendido en su corazoacuten las palabras

del Sentildeor pues deja al mismo Sentildeor que ganen y se aprovechen los de su pueblordquo (MC 76) GHIBERTI G ldquoLa Bibbia di Santa Teresardquo en AAVV Teresa drsquoAvila Introduzione storico-teologica Torino 198246

241 ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las callesrdquo (MC 76) 242 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978180 243 C 1915 y E 91 seguacuten es afirmado por el evangelio de Juan mismo Jn 737-39


las palabras del Sentildeorrdquo (MC 76)244 El contenido de la misioacuten apostoacutelica de la Samaritana es

la experiencia de saberse amada por el Mesiacuteas ldquoes un gozo tan excesivo del alma que no querriacutea

gozarle a solas sino decirlo a todosrdquo (6M 610) Es la fiesta de la acogida de Dios que hace

gritar de alegriacutea ldquoIba esta Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las callesrdquo (MC

76)

Admira de la Samaritana que por amor deja al Sentildeor para acercar personas a Eacutel y con

ello Dios le otorga el eacutexito pastoral (MC 76)

Santa Teresa misma se volvioacute en fuente de agua viva gracias a su comunicacioacuten de su

experiencia de Dios que la salvoacute regeneroacute y santificoacute transformaacutendola continuamente245

La reflexioacuten de Santa Teresa sobre Dios no es problemaacutetico ni de soacutelo entretenimiento

sino de una historia de amor que la renueva continuamente

iii El siacutembolo del agua viva

Santa Teresa tiene una larga historia de aprecio por el agua246 imagen de toda la vida

del espiacuteritu es el siacutembolo de la gracia que Dios concede al hombre gratuitamente desde

los estadios iniciales de la fe hasta la comunicacioacuten plena de la unioacuten miacutestica Teresa

reconoce en siacute misma sintoniacutea con la sed de la samaritana porque ella tambieacuten era una

persona con grandes deseos247 Una expresioacuten de admiracioacuten por el pasaje del encuentro de

Jesuacutes con la samaritana es que tanto en san Joseacute de Aacutevila como en Medina del campo puso

como tiacutetulo la Samaritana a unos pozos248

Unido al siacutembolo del agua como gracia estaacute el siacutembolo de Dios como fuente origen

de toda gracia249 La fuente tambieacuten indica en Santa Teresa el centro del ldquoyordquo que

conecta con Cristo como fuente y que a partir de las cuartas moradas se experimenta

como un desbordamiento que inunda a toda la persona y que creceraacute grandemente en las

subsiguientes moradas250

244 Cfr GOEDT M ldquoLrsquoEacutecriture et le mot de passe du deacutesir La parole de Dieu chez Sainte Theacuteregravese de Jeacutesusrdquo

en ViSpSup 36 (1983) nordm 146447 245 Cfr MASSALIAN S ldquoJesus the Samaritan woman and Teresa of Avilardquo en MtCarmD 41 (1993) 180 246 El agua viva tiene en Santa Teresa un valor polivalente E 13 C 2815 7M 29 313 V 116-9 142 211

202-3 222 Cfr LLAMAS R ldquoBiblia enhelliprdquo 2007120 247 ldquoAunque en esto de deseos siempre los tuve grandesrdquo (V 136) 248 Cfr CIPRIANI S ldquoLa Parola di Dio in Santa Teresardquo en BORRIELLO L Teresa drsquoAvila una donna di Dio

per il mondo di oggi Dehoniane Napoli 1982 42 249 IZQUIERDO SORLI M Teresa de Jesuacutes una aventura interior Aacutevila 199369 250 Crece el pozo de la Samaritana que se haraacute una fuente que llega hasta niveles de vida eterna crece el seno

del cristiano inundado por los torrentes de Cristo Cfr CASTRO S ldquoJesucristo plenitud de Moradas o moradas la revelacioacuten de una cristofaniacuteardquo en AAVV Las Moradas del castillo interior de Santa Teresa Actas del IV Congreso Internacional Teresiano Aacutevila-Burgos 2014264


Y por ello es el rasgo que maacutes subraya de la Samaritana el haber tenido un encuentro

con el agua viva251

ldquoiexclOh queacute de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritana y asiacute soy muy aficionada a aquel Evangelio y es asiacute cierto que sin entender como ahora este bien desde muy nintildea lo era y suplicaba muchas veces al Sentildeor me diese aquel agua y la teniacutea dibujada adonde estaba siempre con este letrero cuando el Sentildeor llegoacute al pozo Domine da mihi aquamrdquo (V 3019)

El siacutembolo del ldquoagua vivardquo para Santa Teresa tiene varios significados ya que las

propiedades del agua son tambieacuten varias como la frescura transparencia pureza

vivacidad

El agua por su propiedad de dar vida y frescura es siacutembolo de la contemplacioacuten

perfecta don de Dios252 La contemplacioacuten perfecta para Santa Teresa viene a identificarse

con el Sentildeor Jesuacutes mismo en cuanto experiencia de percepcioacuten luminosa y amorosa de

eacutel253 El agua viva es siacutembolo de las consolaciones254 de la contemplacioacuten que implican los

dones de Dios255 Nosotros podemos solo disponernos a recibir la gracia de la

contemplacioacuten que es ofrecida para todos256

El agua por su propiedad de saciar la sed es siacutembolo de la experiencia de amor de Dios

que sacia la necesidad de ser amados al grado que hace decrecer el deseo de las cosas de la

tierra257 Santa Teresa experimenta la palabra de Dios del pasaje de la samaritana

principalmente en sus afectos en su sed de Dios258

ldquodijo el Sentildeor a la Samaritana que quien la bebiere no tendraacute sed Y con cuaacutenta razoacuten y verdad como dicho de la boca de la misma Verdad que no la tendraacute de cosa de esta vidahellip es una sed que no ahoga sino a las cosas terrenas antes da harturardquo (C 192)

La propiedad de vitalidad del agua es siacutembolo de sed por Dios y sus obras259 avivado

paradoacutejicamente por su capacidad misma de saciar como la zarza ardiente que se quema

251 4M 22 Cfr KRIZIK Z-I ldquoPersonaggi biblicirdquo 1978 177 252 Cfr V 3020 MC 75-7 6M 115 F 3146 C 3210 Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila ethelliprdquo

1977 13 Asiacute como CASTRO S Cristologiacutea teresiana EDE Madrid 1978 258 253 ldquoMirad que convida el Sentildeor a todos Pues es la Verdad no hay que dudar Si no fuera general este convite no

los llamara Dios a todos y aunque los llamara no dijera laquoYo os dareacute de beberraquordquo (CE 327) Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 259

254 El agua en cuanto referencia a los dones de Dios son variados a veces es la contemplacioacuten o la simple oracioacuten a veces es la oracioacuten de quietud a veces el desposorio espiritual o las experiencias maacutes sublimes de la vida espiritual Cfr CASTRO S ldquoCristologiacuteahelliprdquo 1978 259288

255 En C 3210 y 7M 313 es una gracia que se concede ya en esta vida Cfr PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 63

256 C 1915 Mt 1128Jn 737 Cfr PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 63 257 Cfr RENAULT E ldquoSainte Theacuteregravese drsquoAvila ethelliprdquo 1977 14 258 Cfr LLAMAS R Biblia en Santa Teresa EDE Madrid 200733 259 ldquode manera que cuando Dios la satisface la mayor merced que puede hacer al alma es dejarla con la misma

necesidad y mayor queda siempre de tornar a beber esta aguardquo (C 192)


sin consumirse260 El agua viva despierta el deseo por Dios y luego ldquograndes iacutempetus de

amorrdquo 261y finalmente un amor que busca expresarse continuamente a traveacutes de obras a la

manera como bulle el agua de una fuente en constante movimiento262 que seraacute fuente de

energiacutea apostoacutelica para que se despierte en otras personas la sed por Dios

La propiedad del agua de limpiar es siacutembolo de la purificacioacuten que proviene de las

experiencias de sucesioacuten de presencia y ausencia de Dios que incrementan una sed intensa

por Dios que hace sufrir por la falta de satisfaccioacuten total y con ello purifica y prepara para

entrar en las seacuteptimas moradas (7M 410) en que recibiraacute en abundancia el agua (MC 76)

ldquoSiente una soledad extrantildea porque criatura de toda la tierra no la hace compantildeiacutea ni creo se la hariacutean los del cielo como no fuese el que ama antes todo la atormenta Mas vese como una persona colgada que no asienta en cosa de la tierra ni al cielo puede subir abrasada con esta sed y no puede llegar al agua y no sed que puede sufrir sino ya en tal teacutermino que con ninguna se le quitariacutea ni quiere que se le quite si no es con la que dijo nuestro Sentildeor a la Samaritana y eso no se lo dan iexclOh vaacutelgame Dios Sentildeor coacutemo apretaacuteis a vuestros amadores Mas todo es poco para lo que les dais despueacutes Bien es que lo mucho cueste mucho Cuaacutento maacutes que si es purificar esta alma para que entre en la seacuteptima morada como los que han de entrar en el cielo se limpian en el purgatorio es tan poco este padecer como seriacutea una gota de agua en la mar Cuaacutento maacutes que con todo este tormento y afliccioacuten que no puede ser mayor a lo que yo creo de todas las que hay en la tierrardquo (6M 115-6)

El agua por su propiedad de fecundar la tierra es siacutembolo de los cuatro modos de orar

(V 11-21) las cuatro formas de interaccioacuten del rol humano y divino por hacer crecer las

virtudes y la forma de acoger la palabra de Dios El itinerario de la oracioacuten en cuatro

grados es presentado como un largo camino263 que hay que recorrer con la confianza de

que su sed seraacute saciada tanto puntualmente durante el proceso264 como en el momento en

que se logra llegar a la fuente de agua viva265

260 ldquoy no sed que puede sufrir sino ya en tal teacutermino que con ninguna se le quitariacutea ni quiere que se le quite si no

es con la que dijo nuestro Sentildeor a la Samaritana y eso no se lo danrdquo (6M 115) 261 Cfr V 3019 Cfr PIETRO DELLA MADRE DI DIO ldquoLa Sacra Scritturahelliprdquo 1964 62 Cuando el agua viva

con su doble dimensioacuten de saciar y aumentar la sed en los iacutempetus de amor crece a tal grado que es como agua en demasiacutea que puede poner en peligro la vida misma (C 198)

262 ldquosiempre estaacute bullendo el amor y pensando queacute haraacute No cabe en siacute como en la tierra parece no cabe aquel agua sino que la echa de siacute Asiacute estaacute el alma muy ordinario que no sosiega ni cabe en siacute con el amor que tiene ya la tiene a ella empapada en siacute Querriacutea bebiesen los otros pues a ella no la hace falta para que la ayudasen a alabar a Dios iexclOh queacute de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritanardquo (V 3019)

263 ldquoy por ventura no estaban dos pasos de la fuente de agua viva que dijo el Sentildeor a la Samaritanardquo(C 192 Jn 413)

264 ldquotengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino no les faltaraacute esta agua vivardquo (C 1915) ldquono hayaacuteis miedo muraacuteis de sed en este camino Nunca falta agua de consolacioacuten tan falto que no se pueda sufrir hellip y no os quedeacuteis en el camino sino pelead como fuertes hasta morir en la demandardquo (C 202)

265 ldquoiquestPara queacute pensaacuteis hijas que he pretendidohellip deciros el bien que trae consigo llegar a beber de esta fuente celestial de esta agua viva Para que no os congojeacuteis del trabajo y contradiccioacuten que hay en el caminordquo (C 1914)


La constancia de la meditacioacuten teresiana del personaje de la samaritana explica el

hecho de que haga referencia del agua viva a lo largo de todo el itinerario espiritual

seguacuten lo afirma Secundino Castro cuando dice

ldquoEl agua viva recorre gran parte de las obras teresianas La imagen se hace especialmente vibrante en el Camino de Perfeccioacuten (30-32) en ldquoVidardquo los cuatro grados de oracioacuten se expresan mediante el simbolismo del agua (11-21) en Moradas la oracioacuten es como una fuente que mana (4M 24) y crece hasta hacerse mar (6M 53) para terminar anegando a la avecica del alma y saciando a la cierva herida (7M 313)rdquo266

iv Conclusiones

La meditacioacuten teresiana sobre el personaje biacuteblico de la samaritana es importante tanto

por la forma de conexioacuten con la experiencia miacutestica tanto tipoloacutegica como simboacutelica

El uso que hace Santa Teresa de los personajes biacuteblicos para su doctrina sobre la vida

espiritual es vaacutelido desde un punto de vista antropoloacutegico y metodoloacutegico

Metodoloacutegicamente es vaacutelido porque es un recurso usado tanto por el Sentildeor Jesuacutes como

por los autores biacuteblicos quienes recurrieron a personajes del AT para uso doctrinal

Antropoloacutegicamente es vaacutelido por la igualdad de la condicioacuten humana que estaacute sujeta

a las mismas tentaciones267 fragilidad experiencias espirituales Habitando un mundo268

cuyas dinaacutemicas de oposicioacuten a Dios son muy similares Algunos de los rasgos de la

condicioacuten pecadora y agraciada comuacuten son la pena por la experiencia de deseo y soledad

que dejan las comunicaciones de Dios (V 2010) la misma pena y gloria junta que causa la

herida de amor de Dios (V 2911) La misma batalla de amor a Dios (E164) La misma

condicioacuten pecadora acostumbrada a vivir extrovertida (C 2610) La misma inclinacioacuten

hacia el vicio maacutes que hacia la virtud (V 23) La fortaleza que da la propia naturaleza para

no ir contra lo que es valorado como honorable por el mundo (V 23) Sensacioacuten de

cometer faltas que para Dios no lo son porque conoce que nuestra naturaleza es deacutebil (V

1115) Por nuestra naturaleza tendemos a descuidarnos y ponernos en ocasiones de ir

contra Dios (V 131) Sujetos a caer en Egipto adicciones no sanas (V 153) Inclinado a lo

266 CASTRO S ldquoLa experiencia de Cristo centro estructurador de las Moradasrdquo en Actas del Congreso

Internacional Teresiano II Salamanca 1983 933 En esta liacutenea tenemos tambieacuten a Romaacuten Llamas cuando afirma que el Evangelio de la Samaritana (Jn 45-42) causoacute una impresioacuten grande en Teresa desde nintildea y luego se desarrolloacute en una experiencia sobrenatural abuacutendate LLAMAS R Biblia en Santa Teresa EDE Madrid 200775

267 Tentacioacuten de creer que con entender y decir las cosas sea suficiente corresponder al amor de Dios ldquoTodas decimos que lo queremos mas como aun es menester maacutes para que del todo posea el Sentildeor el alma no basta decirlo como no bastoacute al mancebo cuando le dijo el Sentildeor que si queriacutea ser perfecto Desde que comenceacute a hablar en estas moradas le traigo delante porque somos asiacute al pie de la letrardquo (3M 16)

268 Un mundo que hace reglas contrarias a las de Dios ldquoY es al pie de la letra porque provecho del alma y esto que llama el mundo honra nunca puede estar junto Cosa espantosa es queacute al reveacutes anda el mundo Bendito sea el Sentildeor que nos sacoacute de eacutelrdquo (C 363)


sabroso y con aversioacuten a lo aacutespero (V 154) Natural temeroso y pusilaacutenime (V 204)

Cargado de mil impedimentos que dificultan el dejarse levantar por Dios en su espiacuteritu (V

2213) Una inclinacioacuten a que digan bien de nosotros estima de honra apego a familiares

(V 3118) Flaqueza desconfianza desmaya con facilidad (V 3118) Inclinacioacuten natural a

la compasioacuten (V 326) Con una cierta fuerza (V 389) Frente a experiencias espirituales

sufre la fuerza del espiacuteritu (V 407) Goza en verse amado ldquoel natural lleva a holgarse de ser

amadosrdquo (C 65) Tendencia a recibir paga ldquonos es muy natural querer ser pagadardquo Y si no

hay paga de amor por lo que se hace luego se cansa en el servicio (C 67) La flaqueza

lleva a dejarse llevar por el sentimiento antes que por la razoacuten (C 73) Teresa habla de las

tendencias inclinaciones flaquezas de nuestro natural lo cual indica que nuestro natural

puede vencer las tendencias puede ser fortalecido con la virtud con la razoacuten con la ayuda

de Dios Las limitaciones no son insuperables Somos sujetos capaces de transformacioacuten

Inclinacioacuten a agobiarse por cosas pequentildeas (C 75)

CONCLUSIONES

El objetivo de la investigacioacuten de mostrar la raiacutez biacuteblica de la miacutestica teresiana

evidenciando las formas de presencia biacuteblica en los escritos teresianos se ha logrado en

cuanto a aportar una visioacuten completa y global Los liacutemites y lagunas sobre el tema han sido

afrontados en forma analiacutetica

La viacutea seguida en esta investigacioacuten para ofrecer aportes novedosos al tema en

cuestioacuten ha sido la ubicacioacuten de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana dentro de la corriente

vital que nace de la Biblia y nutre tanto la tradicioacuten catoacutelica como carmelitana Esta

perspectiva ha llevado a plantear las preguntas centrales de la hermeneacuteutica biacuteblica a los

textos teresianos Hay dos intuiciones de fondo que motivaron la eleccioacuten de esta viacutea

primero que la Palabra de Dios contiene una fuerza eficaz que sigue inspirando a lo largo

de la historia y segundo que la finalidad de la lectio divina de transformacioacuten de la

persona en conformidad con la Palabra de Dios estaacute de fondo como objetivo de la

hermeneacuteutica biacuteblica teresiana1 Esta buacutesqueda ha llevado a plantear las preguntas

fundamentales de la hermeneacuteutica biacuteblica a los textos teresianos como fuente primera

antes de consultar la bibliografiacutea secundaria y descubrir la novedad gozosa de la sintoniacutea

de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana con la emanada de los escritos biacuteblicos Novedad

porque han generado experiencia y vida nueva en santa Teresa Porque la Palabra de Dios

sigue siendo actual en el sentido de que sigue fecundando la vida cristiana Y lo que ofrece

santa Teresa en hermeneacuteutica biacuteblica tanto en contenidos como en metodologiacutea son

comprensiones por experiencia de la Palabra de Dios2

Es descubrimiento gozoso porque permite constatar que la tradicioacuten de la iglesia

permanece viva nutriendo y dando vida La misma grata experiencia he tenido al

investigar la metodologiacutea hermeneacuteutica de santa Teresa dentro de la lectio divina que era

comuacuten a la vida religiosa monaacutestica y descubrir que Teresa se nutre y aporta

contribuciones nacidas de su experiencia para que otras personas tengan experiencia

enriquecedora de la lectio divina Ella aporta como elemento de novedad a la hermeneacuteutica

1 No soacutelo porque santa Teresa se nutrioacute de la tradicioacuten del Carmen de cuntildeo monaacutestico sino porque ella

misma buscoacute la sintoniacutea con la Palabra de Dios como nutrimento verificacioacuten y conformacioacuten de su pensamiento y conducta

2 Por ejemplo la teacutecnica de citado de ldquocollar de perlasrdquo (varios textos juntos) y actualizante asiacute como las

claves hermeneacuteuticas soterioloacutegica pneumatoloacutegica y de palabra-obra eficaz Presentes en los autores del

NT de los cuales la santa por un lado recibe en forma activa con ldquocomprensiones por experienciardquo y por

otro lado comunica en sus escritos


biacuteblica ldquocomprensiones por experienciardquo tanto de la Biblia metodologiacutea y anaacutelisis de

textos asiacute como sugerencias pedagoacutegicas para que las personas puedan realizar su propio

camino de comprensioacuten personal de la Palabra Viva

Tras la presentacioacuten de la intuicioacuten general de la investigacioacuten pasamos ahora a

presentar los aportes y originalidad en contenidos seguacuten el orden de capiacutetulos de la tesis

La eleccioacuten de presentar por capiacutetulos nos es necesaria para dar una mejor cuenta de los

aportes a pesar de que puede suponer repeticiones

En la introduccioacuten se ha presentado el estado de la investigacioacuten de los estudios sobre

el tema de la Biblia en santa Teresa llegando a constatar que se trata de una cantidad

aproximada de cien tiacutetulos El material es mayoritariamente afrontado en artiacuteculos de

revistas3 con algunas monografiacuteas y voces de diccionario esto supone por una parte

riqueza de intuiciones y por otra una mayor dispersioacuten de los datos y menos hondura del

anaacutelisis de los temas El acercamiento desde el que se aborda el tema es mayoritariamente

desde la espiritualidad y biacuteblico En cuanto a contenidos los temas principales son

afrontados si bien notando una mayor reflexioacuten sobre la presencia cualitativa de la Biblia

y menos de su presencia cuantitativa Dentro de estos estudios la presente tesis antildeade

como novedad la visioacuten global del tema afrontado en forma analiacutetica y con caraacutecter de

investigacioacuten

En el capiacutetulo primero sobre la presencia de la Biblia en la cultura de santa Teresa la

atencioacuten se ha centrado en la presentacioacuten de las diversas formas de contacto con la Biblia

La recoleccioacuten de resultados de investigaciones anteriores ha sido desde un esquema que

pretende abarcar las diversas fuentes que le ofrecieron a santa Teresa no soacutelo citas

biacuteblicas sino tambieacuten metodologiacuteas de interpretacioacuten teacutecnicas de citado usos y contenidos

de interpretacioacuten Esta buacutesqueda ha supuesto el presentar no soacutelo las viacuteas de acceso a la

Biblia sino tambieacuten el tipo de exeacutegesis que se utilizaban en las varias fuentes de contacto

con el texto biacuteblico Esta presentacioacuten no es con el fin de dar la impresioacuten que santa Teresa

utilizoacute tales teacutecnicas ya que ella no tuvo oportunidad de entrenamiento en las formas de

hacer exeacutegesis sino simplemente de afirmar que conocioacute su existencia En especial la

diferencia entre un comentario biacuteblico que realizaban los letrados en su buacutesqueda del

sentido literal y una interpretacioacuten espiritual del texto biacuteblico realizada por los autores de

3 Esto implica que varios escritos sobre el tema de la Biblia en santa Teresa sean parciales e incompletos por

la dificultad que ofrece la extensioacuten tanto de citas como de bibliografiacutea y por la dificultad que ofrece el contenido experiencial de Teresa tan resistente a sistematizacioacuten

CONCLUSIONES 521

libros espirituales4 dentro de los cuales ella se ubicaraacute ulteriormente como escritora de

experiencia Respecto a las diversas fuentes que le permitieron a la santa contacto con el

texto biacuteblico ella mostroacute una apertura e intereacutes por acoger los diversos aportes de cada

uno Asiacute por ejemplo tenemos su intereacutes por los padres de la iglesia con su insistencia en

su hermeneacuteutica biacuteblica en el ldquosentido moralrdquo en las implicaciones para la conducta

cristiana Por ejemplo el libro de san Gregorio Magno sobre ldquolas morales de Jobrdquo o

sentido moral del libro de Job5 La santa tambieacuten tuvo en gran estima la aportacioacuten de los

letrados a quienes consultaba sobre el sentido literal en pasajes que le resultaban

importantes6 Los libros espirituales fueron objeto de especial atencioacuten de parte de la

santa a quienes tomaba como maestros7 por su hermeneacuteutica biacuteblica con su atencioacuten al

sentido literal para llegar al sentido alegoacuterico y atencioacuten a vincular la los textos biacuteblicos a

los tipos de oracioacuten y a temas de vida espiritual8 La influencia biacuteblica de la orden del

Carmen en la cultura de santa Teresa es sin duda de gran relevancia porque le aportoacute no

soacutelo textos sino un horario de meditacioacuten orante diaria de la Biblia9 asiacute como el meacutetodo

de la lectio divina la centralidad de la vivencia de los valores de silencio soledad retiro de

celda atencioacuten a Dios ejercicio de presencia de Dios como valores que permiten una

disposicioacuten para ldquomeditar diacutea y noche en la ley del Sentildeorrdquo es decir su palabra y obra La

tradicioacuten del Carmelo vincula la identidad carmelita con la acogida activa de la Palabra de

Dios

La cultura biacuteblica de santa Teresa proviene de diversas fuentes y permanece continua a

lo largo de toda su vida Es una formacioacuten principalmente en contexto de meditacioacuten

orante con la lectura de libros lituacutergicos y espirituales Y hay en ella una valoracioacuten de las

diversas fuentes que le ofrecieron un conocimiento del texto biacuteblico La cultura biacuteblica de

Teresa hay no soacutelo fuentes de informacioacuten biacuteblica sino entrenamiento en un meacutetodo que

4 No declaracioacuten del sentido literal sino consideracioacuten de lo que el Sentildeor le da a entender en sus palabras y

obras ldquoPareceraacute demasiada soberbia la miacutea siendo esto asiacute quereros yo declarar algo y no es mi intentohellip Lo que pretendo es que asiacute como yo me regalo en lo que el Sentildeor me da a entender cuando algo de ellos oigo que deciacuteroslo por ventura os consolaraacutehellip cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obrasrdquo (MC 18)

5 Tal importancia es evidenciada por el uso del sentido cristoloacutegico de ortopraxis que hace la santa de las citas biacuteblicas con un total de 280 frecuencias siendo soacutelo inferior al uso de ortodoxia con 317x y por consiguiente mayor al uso cultural con 178x y orante 127x

6 ldquograndes cosas debe haber y misterios en estas palabras pues cosa de tanto valor que me han dicho letrados (rogaacutendoles yo que me declaren lo que quiere decir el Espiacuteritu Santo y el verdadero sentido de ellos)rdquo (MC 18)

7 Los tomaba como maestros en general pues tuvo tambieacuten diferencia en la interpretacioacuten de textos biacuteblicos que mencionaban la necesidad de prescindir por un periacuteodo de tiempo en la etapa de la contemplacioacuten de la humanidad de Cristo y de todo lo corpoacutereo

8 Prueba del gran aprecio por los libros espirituales fue la intensidad del disgusto que le dio el que algunos de ellos fueran incluidos en el iacutendice de libros prohibidos

9 Si bien es cierto que en el tiempo de santa Teresa se podiacutea acceder a la lectura de la Biblia a traveacutes de los libros espirituales y otras fuentes indirectas como los libros lituacutergicos La lectio divina ya no era soacutelo con el texto biacuteblico como en la tradicioacuten carmelitana precedente


fue el de la lectio divina en la tradicioacuten del Carmelo ejercitado en los diversos modos de

oracioacuten que fungieron como ayuda para concentrar recoger las potencias exteriores e

interiores en el texto biacuteblico de manera que lograse ldquopadecerrdquo la fuerza activa de la Palabra

de Dios en sus comprensiones ejercicios y actitudes La cultura biacuteblica de Teresa fue por

tanto no soacutelo de informacioacuten de textos biacuteblicos sino tambieacuten de metodologiacuteas biacuteblicas

presupuestos y contenidos Como fruto de esta cultura biacuteblica tendremos que sus escritos

expresan el uso no soacutelo de textos sino tambieacuten de escenas siacutembolos personajes y

categoriacuteas biacuteblicas

Este aprecio de santa Teresa por el conocimiento biacuteblico se pone en evidencia en su

afirmacioacuten de que es voluntad de Dios que el pueblo e inclusive las mujeres lo procuren10

a diferencia del discernimiento de una parte del magisterio de la iglesia que lo consideraba

riesgoso de contagio de herejiacutea protestante Para santa Teresa el cristiano participando de la

corriente que nace de la Palabra de Dios y que se comunica en la iglesia a traveacutes de varios

medios11 puede encontrar nutrimento aacutenimo verificacioacuten y direccioacuten de crecimiento

espiritual La originalidad de esta investigacioacuten en este punto de la cultura biacuteblica de santa

Teresa no estaacute en la buacutesqueda de un texto biacuteblico que haya usado santa Teresa sino en

mostrar que Teresa tuvo varias fuentes de conocimiento biacuteblico accesibles a todo cristiano

de su tiempo que le permitieron acoger la tradicioacuten que nace de la Biblia y se comunica a

traveacutes de la vida eclesial en contexto lituacutergico y orante porque fue la base que le nutrioacute

verificoacute y confirmoacute en experiencias miacutesticas a lo largo de todo su itinerario espiritual

En el capiacutetulo segundo se ha afrontado el tema del posible acceso de la santa a una

traduccioacuten biacuteblica en espantildeol La fuente biacuteblica con mayor autoridad en la edad media

espantildeola era la versioacuten de la Vulgata tanto en latiacuten como en su traduccioacuten oral en consultas

o escritas en los diversos libros tanto espirituales como lituacutergicos Y si bien se dio en un

primer momento un movimiento biacuteblico importante que aportoacute varias traducciones

biacuteblicas tanto judiacuteas protestantes como catoacutelicas sin embargo en un segundo momento

sufrioacute un freno debido a los temores de contaminacioacuten protestante Respecto a la criacutetica

externa hemos visto que si bien existiacutean en el tiempo de santa Teresa traducciones catoacutelicas

de la Biblia tanto completas (Alfonsina o General Estoria y la vulgata) como

principalmente parciales (alrededor de una docena incluidos AT y NT) sin embargo no

consta que hubiese biblias en las bibliotecas a que tuvo acceso santa Teresa tanto en la casa

10 ldquoMas iquestquieacuten osara Rey miacuteo decir esta palabra si no fuera con vuestra licenciardquohellip ldquodecir estas palabras Siacute que no

se lo quita el Sentildeorrdquo (MC 110) 11 Dios comunica su Palabra biacuteblica por muchas maneras No soacutelo por el texto biacuteblico sino la tradicioacuten que

mana de ella ldquoiexclBendito seaacuteis Vos Sentildeor que por tantas maneras nos habeacuteis ensentildeadordquo (MC 110)

CONCLUSIONES 523

paterna como en los monasterios en los que vivioacute La criacutetica interna ha dado evidencias

claras de un acceso indirecto a la Biblia liturgia de las horas libros espirituales Regla del

Carmen consultas libro de oraciones y muy posiblemente los evangelios editados en el

misal de Francisco de Montesinos No asiacute una traduccioacuten entera de la Biblia ya que de

haberla tenido sus citas directas hubiesen sido precisas en cuanto a afinidad textual a lugar

de la cita y a su extensioacuten

El capiacutetulo III sobre el tema de la presencia cuantitativa de las citas biacuteblicas en las

obras de santa Teresa cuenta con pocos estudios especiacuteficos ademaacutes de los registros de

citas en las ediciones de sus obras Y esta investigacioacuten ha aportado como novedad

- Un iacutendice de novecientas dos citas depurado con una antologiacutea biacuteblica teresiana12

- Una jerarquizacioacuten de las citas clasificadas en directas (literales y formales) e

indirectas (ciertas probables y posibles)

- Una presentacioacuten de criterios de clasificacioacuten de las citas13 Labor que no ha sido

realizada

- Una clasificacioacuten de los sentidos literal tipoloacutegico y alegoacuterico usados por santa

Teresa

La presencia cuantitativa de la Biblia en los escritos teresianos es mayoritariamente de

citas indirectas14 esto da como resultado que las clasificaciones en los diversos estudios

presenten maacutes divergencias dependiendo de los criterios de clasificacioacuten seguidos15 El uso

de citas indirectas por una parte da la impresioacuten de menor calidad cientiacutefica como sustento

biacuteblico Y por otra parte es de gran utilidad para su uso en contexto lituacutergico y

actualizante16 como lo demuestra el libro del apocalipsis17 que presenta gran nuacutemero citas

indirectas en contexto lituacutergico y simboacutelico para suscitar experiencia de contacto con la

palabra de Dios

12 La antologiacutea no ha sido incluida como apeacutendice en esta investigacioacuten con el fin de no extender el nuacutemero

de folios de la tesis 13 A saber formula de introduccioacuten de la cita intencionalidad de citar afinidad textual literaria y contextual 14 696 y soacutelo 206 directas 15

Por ejemplo tenemos unos iacutendices RENAULT E Alle sorgenti dellrsquoacqua viva Collana Teresiana 2 Edizioni OCD Roma 1982 213-219 con un total de 572x (AT 213x NT 359x) ASTIGARRAGA JL-BORRELL A Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jesuacutes 2 vol Roma 2000 2923-2950 registra 652x (AT 211x NT 441x) LLAMAS R ldquoLa Bibliahelliprdquo 2007 cuenta 781x (AT 282x NT 499x) Tambieacuten ayuda a comprender que varios estudios del tema de la Biblia en santa Teresa evitan este tema por la complejidad que ofrece la identificacioacuten de la gran cantidad de citas indirectas

16 El uso de citas indirectas en la labor de hermeneacuteutica espiritual de nutrir la vida cristiana y de suscitar experiencia de fe ofrece la ventaja de vincular con mayor facilidad ideas imaacutegenes y siacutembolos a la experiencia personal que el uso textos citados en forma directa

17 En efecto el libro del apocalipsis es el libro del NT que maacutes citas tiene por su valoracioacuten del contexto lituacutergico tanto en los elementos que presenta como en los destinatarios a quienes involucra en las visiones con intervenciones de alabanza lituacutergica como en el uso del simbolismo que pretende suscitar experiencia de fe en los lectores


El capiacutetulo cuarto sobre la presencia cualitativa de la Biblia en las obras de santa

Teresa aborda un tema que por una parte cuenta con mayor cantidad de bibliografiacutea pero

no ha sido valorado suficientemente bien18 La novedad que aporta este capiacutetulo estaacute tanto

en el esquema de agrupacioacuten del material que abarca los fundamentales de una

hermeneacuteutica espiritual de la Biblia como en la profundizacioacuten con que se han analizado

los temas

El esquema de hermeneacuteutica espiritual abarca los puntos que describen una

hermeneacuteutica biacuteblica como son el concepto que tiene de la Sagrada Escritura el lugar

finalidad sentidos biacuteblicos claves y metodologiacutea hermeneacuteutica

Es aporte novedoso tambieacuten por la forma de analizar y presentar el tema de una manera

armoacutenica e interrelacionada que presenta una hermeneacuteutica espiritual teresiana de la Biblia

Con ello se cubre un liacutemite que habiacutea en los estudios anteriores en los que el material se

encontraba maacutes disperso De tal manera que el resultado final es una propuesta teresiana

completa de hermeneacuteutica espiritual de la Biblia capaz de nutrir la vida cristiana

Como tema dentro de los puntos de la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana la contribucioacuten

maacutes novedosa es la descripcioacuten de la lectio divina en santa Teresa colocada dentro de la

tradicioacuten de la orden del Carmen19 Un elemento importante de la lectio divina es su

objetivo final que consiste en la apropiacioacuten de la palabra de Dios en la transformacioacuten de

la persona en todas las aacutereas de su ser en conformidad con la palabra de Dios Este objetivo

es importante porque afirma la existencia una actualizacioacuten biacuteblica que no consiste en una

aplicacioacuten de un sentido biacuteblico sino en la impresioacuten de los rasgos de Cristo palabra viva

en santa Teresa20

El capiacutetulo quinto ha presentado una agrupacioacuten general de la totalidad de las citas

biacuteblicas en las obras teresianas por usos (cultural orante y cristoloacutegico) que sirve de marco

global para ubicar cualquier estudio de la Biblia en santa Teresa Es un aporte que no se

habiacutea hecho anteriormente y que tiene como cualidad que se trata de una agrupacioacuten

cercana a la intencioacuten y experiencias de la Santa en su acercamiento a la Biblia

18 Para ldquovalorar suficientementerdquo bien es necesario que se analicen todos los aspectos de la Biblia en santa

Teresa y se haya profundizado en el contacto entre ambos Abundan estudios parciales porque varios estudios son de divulgacioacuten o porque no se afrontaba la cuestioacuten de la presencia cuantitativa o porque no se agrupaba seguacuten criterios de una hermeneacuteutica biacuteblica el aporte teresiano

19 Ya que cuenta soacutelo con un estudio de Antony Morrello que si bien el tiacutetulo de su folleto es la lectio divina sin embargo dedica gran parte de eacuteste a la oracioacuten teresiana en general y soacutelo pocos folios al tema afrontado no a nivel de investigacioacuten Cfr MORRELLO SA Lectio divina and the Practice of Teresian Prayer ICS Publications Washington 1995

20 ldquose recogioacute mi alma y parecioacuteme ser como un espejo claro todahellip y en el centro de ella se me representoacute Cristohellip y tambieacuten este espejohellip se esculpiacutea todo en el mismo Sentildeor por una comunicacioacutenhellip muy amorosardquo (V 405)

CONCLUSIONES 525

Finalmente en los capiacutetulos sexto seacuteptimo y octavo sobre formas de presencia de la

Biblia en los escritos teresianos agrupados por las tres principales etapas del itinerario

espiritual teresiano inicial intermedio y superior ha evidenciado formas de presencia de

la Biblia en la hermeneacuteutica espiritual teresiana por contacto de experiencias modos de

oracioacuten geacutenero literario categoriacutea personaje y siacutembolo biacuteblico En estos capiacutetulos

tenemos como aportes novedosos

- La comprensioacuten de miacutestica en esta investigacioacuten ha sido desde una perspectiva

biacuteblica que la vincula con el designio salviacutefico de Dios operante en la historia El

cual es miacutestico o escondido porque no es del todo evidente o acabado sino con la

posibilidad de crecimiento permanente en cuanto a comprensioacuten y vivencia Esta

comprensioacuten soterioloacutegica de la miacutestica ha dado como elementos novedosos una

valoracioacuten de la etapa inicial como miacutestica

- La relacioacuten entre la exeacutegesis y la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana pone en evidencia

la posibilidad de conexioacuten entre ambos Dado que santa Teresa valoroacute el sentido

literal y lo toma como punto de partida de su meditacioacuten biacuteblica

- Finalmente el anaacutelisis de citas selectas ha mostrado las formas de entrar en contacto

de la exeacutegesis con la hermeneacuteutica biacuteblica teresiana Una relacioacuten no soacutelo posible

en la que se respetan los diversos aacutembitos sino en que se enriquecen mutuamente

Este recorrido analiacutetico y sinteacutetico del tema nos lleva a afirmar con sustento en la

evidencia presentada tanto en su forma cuantitativa como cualitativa que la Sagrada

Escritura fue para santa Teresa fuente de todas sus experiencias y reflexioacuten miacutestica ya sea

como nutrimento verificacioacuten o conformacioacuten

APEacuteNDICE IacuteNDICE TERESIANO BIacuteBLICO

LIBRO DE LA VIDA

V 27 (Sl 645) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

V 31 (Mt 2214) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal

V 31 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 35 (Qo 12) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 43 (Sl 511) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

V 58 (Job 210) Cita directa formal uso cultural sentido literal







V 92 (Lc 7 36-39) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico


V 94 (Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso


V 103 (Jn 155) Cita indirecta posible el uso cultural sentido literal

V 115 (Mt 261-2) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 115 (Mt 1624) Cita indirecta posible el uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 1111 (Mc 1038 Mt 1929) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal





V 133 (Flp 413) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal




V 1313 (Jn 142) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico




V 1410 (Pr 831) Cita directa formal uso orante sentido literal

V 1410-11 (Sl 891) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal


V 1411 (Ap 129) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


V 151 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 153 (Ex 163) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 156 (He 2210) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal





V 1513 (Mt 1624 par Mc 834 Lc 923) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


V 1514 (1Jn 418) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 163 (2Sam 65 par 1Cr 138) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

V 164 (Sl 1502) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 166 (Lc 2311 Mt 2731) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

V 167 (He 541) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 174 (Lc 1038-42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

V 177 (Gn 2915-30) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

alegoacuterico


V 184 (2Cor 47) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 184 (Mt 2514-30) Cita indirecta posible uso orante sentido literal




V 1910 (Mt 2669-71par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) Cita indirecta posible

uso orante sentido literal

V 1911 (Jn 132) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 1911 (Mt 27 5 par He 118) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

V 1915 (Ez 3311) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 1915 (Sl 41101453) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

V 202 (Ex 1610) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 203 (Ex 194 Dt 3211) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 2011 (Sl 424) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal


V 2016 (Sb 36) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2019 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2024 (Sl 556) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

V 2028 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 2028 (Sl 1432) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 213 (Mt 2745 51-52 Mc 1533 Lc 2314) Cita indirecta posible uso orante sentido

literal


V 216 (Ro 724) Cita directa formal uso cultural sentido literal

V 216 (2Cor 128) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 216 (Gn 3736) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


V 219 (Ro 915-16) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 221 (Jn 167142) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


V 225 (Jn 1925-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 226 (Mt 317 par Mc 111 Lc 322) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal



V 227 (Flp 121) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal





V 2211 (Lc 1710) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

V 2212 (Lc 1410 par Lc 2224-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


V 2212 (Os 214) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico



V 2215 (Lc 102) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2215 (Mt 1929 par Mc 1030) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal



V 2315 (1Cor 1013) Cita directa formal uso cultural sentido literal


V 242 (Lc 1016) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal




V 2512 (2Cor 122-4) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 2517 (Sl 14513) Cita indirecta posible el uso orante sentido literal

V 2518 (Sl 339) Cita directa formal uso orante sentido tipoloacutegico

V 2518-19 (Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25) Cita directa formal uso orante


V 2519 (Ez 1119) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



V 261 (2Jn 14) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 2710 (Ct 49) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

V 2712 (Ro 211) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 2713 (Lc 2327-31) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido litera


V 2714 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal




V 289 (Ef 48-9) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


V 2818 (2Cr 2012) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


V 294 (Mt 2636-39par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso cultural

sentido litera

V 294 (Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

V 296 (Mt 26 67-68) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3010 (Job 12) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

V 3014 (Sb 35-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

V 3019 (Jn 414-15) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



V 3213 (Mc 313-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


V 3312 (Mt 820 par Lc 958) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 3411 (1Te 519) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 3412 (Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico




V 3512 (Pr 831) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3513 (Sl 9420) Cita directa formal uso orante sentido literal

V 3513 (Mt 1927-28 parMc 1028-30) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico



V 3514 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

V 3514 (Jn 812 1110) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

V 3515 (1Pe 58) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico


V 3610 (Flp 413) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 3611 (He 541) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

V 3612 (He 541) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 3612 (Mt 2654-56) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 381 (2Cor 122-4) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 386 (Heb 1113-16Flp 320) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3832 (1Cor 154195) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico


V 395 (Lc 119-13) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



V 3912 (Ex 194) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico







V 3922 (Ap 46-7) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

V 3923 (Col 39) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal






V 403 (2Jn 14) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



CAMINO DE PERFECCIOacuteN C 12 (Mt 820 Lc 958) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


C 15 (Mt 2659) Cita indirecta posible el uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 21 (Heb 122) Cita indirecta posible el uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 22 (Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico




C 38 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



C 39 (Dn 918-19) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 45 (Jn 1334) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 48 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



C 76 (Mt 2641 par Mc 1438) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

C 76 (Mt 1325 1641) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



tipoloacutegico



C 102 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 104 (Sb 1620 par Ex 1615) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico

C 128 (Job 29) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

C 129 (Job 211) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico




C 154 (1Jn 18-10) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 154 (Heb 415) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 154 (Pr 2416) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 156 (1Cor 1434) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal




C 157 (Lc 7 44-47) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 162 (Ct 49) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico



ortopraxis sentido alegoacuterico


C 1610 (Gn 11) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1610 (Sl 339) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


C 1611 (Jn 145-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1612 (Ro 211) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 171 (Lc 1410 par Lc 2224-27) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


C 172 (Mt 208-9) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

C 175-6 (Lc 1040) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico


C 181 (Lc 1042) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

C 181 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 183 (Sl 1392-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



sentido literal

C 192 (Jn 414) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 193 (Sb 1617) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

C 194 (Ct 87) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

C 1911 (Flp 121-23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 1913 (1Pe 58) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 1915 (Jn 737-39) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


C 201 (Jn 142) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico


C 204 (Ef 317) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 216 (Col 24-8) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



C 227 (Sl 339) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 236 (Mt 77 par Lc 119) Cita directa formal uso cultural sentido literal

C 236 (Mc 1029-30) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 244 (Mt 1423 par Lc 516 Lc 612) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

C 245 (Os 216) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

C 263 (Ct 214 par 49) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



C 264-5 (Mt 261-4 par Mc 14-15 Lc 22-23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico





sentido literal




C 268 (Mt 2756 par Mt 1540 Lc 2344 Jn 19 25) Cita indirecta posible uso


C 271 (Mt 69) Cita directa literal espantildeol uso orante sentido literal

C 272 (Ef 118) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


C 272 (Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133) Cita indirecta posible uso orante sentido

literal



C 272 (Ro 817) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 274 (Jn 1030 Jn 51830) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


C 274 (Mt 41-4 par Lc 41-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal





tipoloacutegico





C 284 (Mt 2733 par Mc 1522 Lc 2333 Jn 1917) Cita indirecta posible cristoloacutegico


C 2812-13 (Mt 69) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal


C 292 (Sl 9115) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



C 295-6 (Mt 67) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 302 (Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242) Cita directa formal uso orante sentido literal

C 304 (Mt 69b-10ordf) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



C 313 (Mt 174 parMc 95 Lc 933) Cita directa formal uso cultural sentido literal

C 315 (Lc 1038-39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico




C 322 (Mt 610b) Cita directa formal uso orante sentido literal

C 324 (Sl 7217) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 326 (Mt 2636-39 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso






tipoloacutegico

C 3210 (Mt 610b) Cita indirecta cierta latiacuten uso orante sentido literal

C 3210 (Is 506) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



C 3214 (Mt 610b) Cita indirecta cierta uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 33tit (Mt 611) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 331 (Mt 610b) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



C 331 (Mt 2237-40 par Lc 1027) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

C 332 (Jn 1030) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 332 (Mt 317 par Mc 111 Lc 322) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

C 333 (Mt 610b) Cita directa literal latiacuten uso orante sentido literal



C 335 (Mt 2615) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 335 (Mt 611) Cita directa formal uso orante sentido alegoacuterico


C 342 (Sb 1620) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

C 342 (Mt 611) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 342 (Ex 1631) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico


C 347 (Lc 7 36-39) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal



C 3410 (Mc 1038 Mt 2022-23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

C 3410 (Lc 736-39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico

C 355 (Lc 115-13) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

C 355 (Mt 823-27 parMc 435-41 Lc 822-25) Cita indirecta posible uso orante



C 361-2 (Mt 612) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


C 365 (Flp 28) Cita indirecta posible uso orante sentido literal









C 38tit (Mt 613a) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal






C 403 (He 915-17) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


C 405 (Sl 8950) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal





C 42tit (Mt 613b) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 421 (Lc 2215) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

C 423 (C 423) (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

alegoacuterico


CAMINO DE PERFECCIOacuteN COacuteDICE DEL ESCORIAL CE 312 (Sl 86) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal CE 491 (Sl 3725) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

CE 491 (Sl 3418) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

CE 694 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal CE 724 (1Jn 18-10) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

CE 724 (Sl 10714) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

CE 724 (Flp 413) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

LIBRO DE LAS MORADAS 1M 11 (Gn 126-27) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


1M 11 (Jn 142) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

1M 11 (Pr 831) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


1M 13 (Sl 14539) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 16 (Gn 1926) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

1M 16 (Lv 1119-33) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

1M 18 (Jn 55-9) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 18 (Mt 621 par Lc 1234) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal


1M 21 (Ap 221-2) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

1M 21 (1Jn 15-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 21 (Gn 29) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



1M 24 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

1M 25 (Sl 1271) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



1M 211 (Heb 122) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

1M 212 (Mc 59) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



1M 217 (Mt 2237-40 par Lc 1027) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

2M 13 (2Pe 39) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

2M 14 (Lc 1516) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

2M 16 (Jn 155) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

2M 16 (Jue 75-6) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

2M 17 (Ex 1615 parSb 1620) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

2M 17 (Mt 726-27 Lc 649) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

2M 18 (Mt 2022 par Mc 1038) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

2M 19 (Jn 20192126) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico

2M 111 (Sir 326) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

2M 111 (Sant 214-17) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

2M 111 (Jn 1469) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

2M 111 (Mt 1024 par Jn 1316) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


sentido literal

3M 11 (Sl 1121) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido tipoloacutegico

3M 12 (Jn 1116) Cita directa formal uso orante sentido literal


3M 16 (Mt 1019-20) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

3M 16 (Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico


3M 17 (Mt 1922 par Mc 1022 Lc 1823) Cita directa formal uso cristoloacutegico



3M 18 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal




3M 24 (Mt 1921) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal




3M 211 (Sl 119137) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

3M 213 (Is 3015) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



4M 14 (Jn 155) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



4M 112 (Ct 81) Cita directa formal uso cultural sentido literal


4M 29 (1Pe 55) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


4M 33 (1Cor 619) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


5M 11 (2Cor 1114) Cita indirecta probable uso orante sentido literal


5M 12 (Mt 2214) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


5M 18 (Ef 320) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 112 (Ct 14b) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 112 (Ct 32) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


tipoloacutegico

5M 112 (Mt 282-6) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

5M 24 (Col 33-4) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


5M 212 (Ct 24) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico


5M 213 (Lc 2215) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 32 (Mt 104 parMc 319 Lc 616) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

5M 32 (1Sam 101) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


5M 32 (1Sam 1510-11) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


5M 36 (Jon 46-7) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico



5M 37 (Mt 2237-40 par Lc 1027) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

5M 38 (1Jn 420) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

5M 311 (Jn 13141512) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal


5M 312 (Flp 28) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

5M 47 (Mt 104 2614-16 par Mc 319 Lc 616) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


5M 410 (Ct 14a) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

5M 410 (Mt 2510-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


6M 14 (Sant 117) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal





6M 39 (Jon 31-3) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 311 (Lc 1016) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


6M 318 (Jos 1012-13) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


6M 47 (Ex 31-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 410 (Flp 38) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 410 (Col 23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 410 (Ct 32) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico


6M 53 (Job 38810-11 par Sl 1049 Pr 829) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico

ortodoxia sentido tipoloacutegico


6M 56 (1Cor 47) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

6M 58 (2Cor 122-4) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

6M 59 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

6M 59 (Nm 1317-33) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

6M 64 (Ex 1421-22Jos 315-17) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

6M 610 (Lc 1522) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

6M 73 (Ex 3320) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal




6M 78 (1Re 1838) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

6M 79 (Ct 32) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

6M 710 (Mt 2636 par Mc 1432-42 Lc 2239-46) Cita indirecta posible uso


6M 710 (Mt 2649-50 par Mc 1443-52 Lc 2247-53) Cita indirecta posible uso


6M 711 (Lc 2244) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



6M 810 (Ro 26) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

6M 93-4 (Gn 126) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico


6M 910 (He 93) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

6M 915 (1Sam 1510-11) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal


6M 105 (Sl 11611) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal





sentido literal


7M 11 (Gn 126-27) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 11 (Sl 892 par Sl 1453 Sir 184-6Pr 83 Ex 182-4) Cita indirecta posible uso



7M 11 (Sl 1502) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 11 (Sl 1453-4) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


7M 13 (Ml 42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal




7M 110 (Lc 1038-42) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico


tipoloacutegico

7M 25 (1Cor 617) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 25 (Flp 121) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 26 (Is 6611) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

7M 26 (Jn 2019-21) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 27 (Sl 339) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico



7M 28 (Mt 2435 par Mc 1230-31 Lc 2133) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


7M 31 (Ga 220) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 35 (Mt 511-12) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 39 (He 2210) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 311 (1Re 67) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

7M 312 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 313 (Gn 811) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


7M 313 (Ap 213 par Sl 842 Ez 3727-28) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico

ortodoxia sentido tipoloacutegico 8



7M 314 (Lc 1813) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


7M 43 (1Re 119) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 43 (Sl 1121 1Re 119) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido tipoloacutegico


7M 45 (2Cor 1123-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 45 (1Te 29) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 48 (Heb 122) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

7M 48 (Flp 26-8) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 410 (Sl 1826) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 411 (Ct 24) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

7M 411 (1Re 1910) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

7M 412 (Lc 1038-42) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico


M epil2 (Jn 142) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

M epil3 (Gn 126-27) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

LIBRO DE LAS FUNDACIONES

F 12 (Sl 372528) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal




F 318 (Mc 67) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 44 (Ap 2110) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 53 (Mt 2540) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 53 (Flp 28) Cita indirecta cierta latiacuten uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 54 (Sl 348) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 55 (Lc 119-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 56 (Is 558) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

F 57 (2Cor 610) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 512 (1Re 1838) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido tipoloacutegico

F 512 (Lc 1016) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 513 (Mt 1344) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

F 515 (Mt 2673-75 par Mc 1466-72 Lc 22 56-62 Jn 1825-27) Cita indirecta posible


F 517 (Flp 27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 622 (1Sam 1522) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 623 (Mt 1619) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 84 (Mt 1527 par Mc 728) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

F 85 (Ga 18) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

F 1011 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


F 177 (Dn 1358) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 179 (1Re 1837) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 179-10 (Sl 367Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

F 1717 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 181 (Sl 3728) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

F 1912 (Mt 820) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2012 (Jon 11-3) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 225 (Jn 1919) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 227 (Jn 92) Cita directa formal uso orante sentido literal

F 227 (Ro 1133 Job 910) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

F 227 (Sb 171) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

F 2411 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2717 (1Re 193-4) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico


F 2720 (2Sam 65 1Cr 138 152a) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 285 (Jon 112) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

F 2820 (1Re 199) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2920 (Pr 211) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 2924 (Jn 96) Cita indirecta posible uso cultural sentido tipoloacutegico

F 2927 (He 432) Cita directa formal uso cultural sentido literal

F 3010 (Ro 1221) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

F 3146 (Jn 410) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

Relaciones






R 114 Aacutevila Octubre-diciembre de 1560 (Mt 625 par Lc 1222) Cita indirecta

posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


sentido literal


sentido literal

R 31 Aacutevila 1563 (Mt 2750) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 32 Aacutevila 1563 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 310 Aacutevila 1563 (Ga 220) Cita directa formal uso cultural sentido literal

R 55 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Lc 1038-42) Cita indirecta posible uso

cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

R 518 Sevilla febrero-marzo de 1576 (Ro 512) Cita indirecta posible uso cultural

sentido literal

R 68 Palencia mayo de 1581 (Ct 81) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico


R 69 Palencia mayo de 1581 (Jn 1423) Cita directa formal uso cultural sentido

literal

R 91 Malagoacuten febrero de 1570 (Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192) Cita indirecta

posible uso cultural sentido literal

R 92 Malagoacuten febrero de 1570 (Job 624-25) Cita indirecta probable uso cultural


R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Jn 202027) Cita indirecta posible uso


R 156 Salamanca 15-16 de abril de 1571 (Lc 235) Cita indirecta posible uso


R 161 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Jn 1423) Cita directa formal uso cultural sentido

literal

R 17 Aacutevila 29 de mayo de 1571 (Lc 322) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

R 191 Medina del Campo o Aacutevila julio de 1571 (1Cor 1434) Cita directa formal uso


R 23 iquestAacutevila julio de 1571 (1Sam 1522) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

R 24 Lugar incierto 1571 (Ct 51) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2117) Cita indirecta posible uso cultural

sentido literal

R 262 Salamanca 8 de abril de 1571 (Mt 2626 par Lc 2430) Cita indirecta posible

uso cultural sentido literal

R 28 Fecha y lugar inciertos (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

R 291 Fecha y lugar inciertos (Lc 147) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido

literal


R 361 Aacutevila 1572 (Lc 234-35) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


sentido literal

R 361-2 Aacutevila 1572 (Mt 1024 par Jn 1316) Cita directa formal uso cultural sentido

literal



sentido literal


R 371 1573 (Ex 1415-18) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 39ordf4 Beas 1575 (Sl 14714) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 39b5 Beas 1575 (Sl 14714) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 43 Sevilla 1575 (Jn 1316) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 442 Sevilla 9 de agosto de 1575 (Ct 51) Cita directa literal latiacuten uso cultural

sentido literal

R 541 Sevilla 1575 (Mt 1616) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal

R 541 Sevilla 1575 (Gn 126-27) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

R 54 Sevilla 1575 (Pr 831) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

R 561 Sevilla 1575 (Ga 220) Cita directa formal uso cultural sentido literal

R 581 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso


R 582 Sevilla 8 de noviembre de 1575 (1Tim 410) Cita directa formal uso cultural

sentido literal

R 601 Sevilla 21 de noviembre de 1575 (Mt 823-27) Cita indirecta posible uso


R 611 Sevilla 1576 (Lc 147) Cita directa literal latiacuten uso cultural sentido literal

R 64 Toledo 1576 (Mt 2735) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

MEDITACIOacuteN AL CANTAR DE LOS CANTARES

MC 1tiacutet (Ct 12) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal



alegoacuterico


MC 112 (Ct 12) Cita directa formal uso orante sentido alegoacuterico


MC 25 (Ct 12) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico


MC 25 (Mt 2510-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal







MC 212 (Mt 1410 par Mc 627) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal







alegoacuterico

MC 226 (Mt 1927) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MC 229 (Mt 1429) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal




MC 37 (1Pe 48) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


MC 310 (Lc 2244) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MC 310 (Mt 2641 par Mc 1438) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico


MC 311 (Mt 2638 par Mc 1434) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

MC 311 (Mt 2640 par Mc 1437 Lc 2245-46) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico




MC 41 (Ct 12-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico



alegoacuterico

MC 45-6 (Ct 12) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico

MC 47 (Ro 818) Cita directa formal uso cultural sentido literal


MC 48 (Ct 216 62) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

tipoloacutegico

MC 410 (Ct 216 62) Cita directa formal uso orante sentido tipoloacutegico

MC 410 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

MC 411-12 (Ct 216 62) Cita directa literal espantildeol uso orante sentido tipoloacutegico


MC 51-2 (Ct 23-4) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido alegoacuterico

MC 52 (Ex 1635) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico

MC 52 (Sb 1620) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

MC 52 (Lc 135) Cita directa formal uso cultural sentido tipoloacutegico

MC 53 (He 93-62Cor 122) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal

MC 54 (Ct 23) Cita directa formal uso cultural sentido alegoacuterico

MC 55 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


MC 6tiacutet (Ct 24) Cita directa literal espantildeol uso cultural sentido literal





MC 65 (1Jn 416) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MC 67 (Lc 134-35) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal


MC 69 (Ct 47) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico


alegoacuterico

MC 611 (Ct 610) Cita indirecta probable uso cultural sentido alegoacuterico





tipoloacutegico




MC 73 (Lc 1038-39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

alegoacuterico


MC 76 (Jn 428-42) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



EXCLAMACIONES


E 12 (Dt 324) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

E 22 (1Jn 420) Cita indirecta posible uso orante sentido literal





E 32 (Sl 14518-20) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 33 (Mc 14 65 par Mt 2667-68) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 33 (Mt 2729 par Mc 1517 Jn 192) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 33 (Mt 913 par Mc 217 Lc 532) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



E 42 (Mt 1926 par Mc 1027 Lc 1827) Cita indirecta posible uso orante sentido

literal

E 42 (Mt 2211-12) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 51 (Mt 77 par Lc 119) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 52 (Lc 1040-42) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



E 71 (Mt 317 par Mc 111 Lc 322) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 71 (Pr 831) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 72 (Mt 1127 par Lc 10 22) Cita indirecta posible uso orante sentido literal



E 81 (Job 910) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 82 (Mt 1128) Cita directa formal uso orante sentido literal

E 82 (Jn 96-7) Cita indirecta posible uso orante sentido tipoloacutegico

E 83 (Pr 817) Cita indirecta posible uso orante sentido alegoacuterico

E 83 (Mt 913 par Mc 217 Lc 532) Cita directa formal uso orante sentido alegoacuterico


E 83 (Sl 1388 Sl 10314) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 91 (Jn 737) Cita directa formal uso orante sentido literal



E 92 (Jn 737-38) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 101 (Sl 185 Sl 1163) Cita indirecta probable uso orante sentido tipoloacutegico

E 102-3 (Jn 1135) Cita indirecta posible uso orante sentido literal


E 122 (Ap 129) Cita indirecta posible uso orante sentido literal








E 142 (Lc 1920) Cita indirecta posible uso orante sentido tipoloacutegico

E 143 (Lc 747 Ez 1822) Cita directa formal uso orante sentido literal



E 162 (Ct 216 par 62) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal



E 164 (Ct 216 par 62) Cita indirecta probable uso cultural sentido literal

E 173 (Sb 914) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 173 (Ga 220) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

E 173 (Ct 86) Cita indirecta cierta espantildeol uso orante sentido literal



E 176 (Ap 35 2127) Cita indirecta probable uso orante sentido literal


E 176 (Is 3015) Cita indirecta probable uso orante sentido literal




Constituciones

Cs 9 De lo temporal III1 (He 2034) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cs 24 De las enfermas VIII1 (2Te 38-1121 He 2034) Cita indirecta posible uso


Cs 28 De la comida recreacioacuten y humildad IX8 (Jn 1334 Jn 1512) Cita directa formal


Cs 29 De la comida recreacioacuten y humildad IX10 (Mt 1815-16) Cita indirecta posible


Poesiacuteas

P 1 (Sl 1205) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

P 2 (Jn 1917 Mt 171-2) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

P 2 (Job 213) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 2 (Jn 1325) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 2 (Gn 39204140) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 2 (Jon 115210) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal


P 3 (Ct 216 par 62) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

tipoloacutegico

P 8 (Jn 1423 Ap 320) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

P 10 (2 Cor 89) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal







P 13 (Mt 2726 par Mc 1515) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido

literal





P 19 (Ct 23) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido alegoacuterico

P 20 (Jn 146 Jn 95) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 25 (Mt 2443-44 par Lc 1239-40) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

P 25 (Mc 1335) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 25 (Lc 1235) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 25 (Mt 251-13) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

P 27 (1Pe 118-19) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

Vejamen

Ve 1 (Mt 2022-23) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Ve 3 (Sl 858) Cita directa literal espantildeol uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

Ve 6 (Lc 7 37 Jn 415 Mt 1522) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Memoriales y apuntes

MA 1 (Mt 1129) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

MA 3 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MA 3 (2Re 212) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MA 4 (2Mac 912) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido alegoacuterico


MA 4 (Gn 202-3) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido literal

MA 4 (Gn 37 5-8) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal


Respuesta a un desafiacuteo

RD 28 (Mt 2712 2363) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

RD 28 (Flp 28) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis sentido literal

Cartas

Cta 62 GDaz 24368 (Sl 348) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 89 LCer 270568 (Mt 214) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


Cta 30 3 IJim fines70 (Mt 1921 par Mc 1021 Lc 1822) Cita directa formal uso


Cta 361 CBal 31071 (Sl 1272) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 372 GPar 221071 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 381 LCer 71171 (Mc 1038) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 412 MMen 70372 (Flp 413) Cita directa formal uso cultural sentido literal

Cta 584 DBantilde principios0174 (Mt 1927 par Mc 1028) Cita indirecta posible uso


Cta 584 DBantilde principios0174 (Sb 171) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico


Cta 753 AGay finales74 (Mt 1926) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1024 AMar 951576 (Jr 175) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 1056 MBau 290476 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1062 AMar 90576 (Ro 1221) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 1284 JGra 51076 (Ex 78mdash1110) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1438 MBau 21176 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1441 AMar 31176 (Ga 113-16 He 91-9) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 1453 JGra 41176 (Ga 113-16 He 91-9) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 1473 JGra 111176 (Dn 357) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 1491 JGra 01176 (Sl 119137) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1728 LCep 020177 (Mt 69b-10ordf) Cita directa literal latiacuten uso cristoloacutegico


Cta 17211 LCep 020177 (Gn 3031-32) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 17211 LCep 020177 (Gn 132) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 1786 AMar 6 de febrero de 1577 (2Cor 129) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 1818 AMar 60277 (Ro 831) Cita indirecta cierta espantildeol uso cristoloacutegico


Cta 1856 LCep 270277 (1Sam 1522) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 1939 MsJo 060577 (Mt 1926) Cita indirecta probable uso orante sentido literal

Cta 2286 JSua 100278 (Ap 2127) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2306 JGra 160278 (Gn 3726-27) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 23010 JGra 160278 (Jon 112-16) Cita indirecta posible uso cultural sentido

tipoloacutegico


Cta 2333 JGra 100378 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2363 MMen 260378 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2487 MsJo 40678 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2651 IOso mediados0978 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido

literal

Cta 2652 IOso mediados0978 (Mt 510) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 2783 MEnr 021278 (Ex 39) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2791 JGra -1278 (2Cor 1126) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 2791 JGra -1278 (Ga 614) Cita directa formal uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

Cta 2841 CDSev 310179 (Mt 2746) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2842 CDSev 310179 (1Cor 1013) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 2842 CDSev 310179 (Sl 3418 Sl 9115) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 2843 CDSev 310179 (Mt 824-26 parMc 435-41 Lc 822-25) Cita indirecta

posible uso cristoloacutegico ortodoxia sentido tipoloacutegico

Cta 2844 CDSev 310179 (Heb 124) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2844 CDSev 310179 (Ex 1428) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (1Jn 31) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 2948 IsJ-MsJo 30579 (Gn 5020) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 29410 IsJ-MsJo 30579 (Mt 712) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mt 1919) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 29413 IsJ-MsJo 30579 (Mc 1029-30) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 29422 IsJ-MsJo 30579 (Heb 124) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 3006 MBau 210679 (Mt 1926) Cita indirecta posible uso orante sentido literal

Cta 3042 MsJo 220779 (Mt 2639 par Mc 1436 Lc 2242) Cita directa formal uso


Cta 3101 INie 170979 (Sb 171) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 3171 JGra 181279 (Sant 117) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 3265 DSev 130180 (Jn 1334) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 3373 LCep 10480 (1Cor 1013) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


Cta 3373 LCep 10480 (Gn 24-25) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 3423 MEnr 80580 (Qo 12) Cita indirecta posible uso cultural sentido literal

Cta 3423 MEnr 80580 (Ro 826-27) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal


sentido literal

Cta 3596 JGra 201180 (Sl 1825) Cita indirecta probable uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 3671 JAhu 130181 (Ro 817) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 3851 MsJo finales0381 (Lc 229-32) Cita indirecta posible uso cultural sentido

tipoloacutegico

Cta 386 AGay 280381 (Ro 1410) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

Cta 3901 JGra 230581 (Mt 2641 par Mc 1438) Cita indirecta probable uso cultural

sentido literal

Cta 3933 Rel 0581 (Ro 835) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis sentido

literal

Cta 4018 JRei 130781 (Pr 2024) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal


sentido literal

Cta 4082 JGra 170981 (He 413) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 4132 MAlo 131181 (He 539) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortodoxia

sentido literal

Cta 4493 LMis mediados0582 (Pr 312) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico


Cta 4654 JGra 010982 (Ex 1825-26) Cita indirecta posible uso cristoloacutegico ortopraxis

sentido literal

BIBLIOGRAFIacuteA

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SANTA TERESA DE JESUacuteS Camino de perfeccioacuten Facsiacutemile del autoacutegrafo de Valladolid

Tipografiacutea Poliglotta Vaticana Tomaacutes Aacutelvarez (dir) 2 vol Teresianum Roma 1965

SANTA TERESA DE JESUacuteS Libro de las Fundaciones Edicioacuten Facsiacutemile Autoacutegrafo de la

Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial Presentacioacuten

transcripcioacuten paleograacutefica de Tomaacutes Aacutelvarez 2 vol Monte Carmelo-Patrimonio

Nacional Burgos 2003

SANTA TERESA DE JESUacuteS Castillo Interior Edicioacuten Facsiacutemile transcripcioacuten del texto por

Tomaacutes Aacutelvarez y Antonio Mas Monte Carmelo Burgos 1990


SANTA TERESA DE JESUacuteS Epistolario Revisioacuten textual introduccioacuten y notas de Luis

Rodriacuteguez y Teoacutefanes Egido Editorial de Espiritualidad Madrid 21984

SANTA TERESA Obras completas Barrientos A Dir Editorial de Espiritualidad Madrid

52000 [EDE]

SANTA TERESA Obras completas Edicioacuten preparada por Efreacuten de la Madre de Dios y

Otger Steggink BAC Madrid 92002 VolsI-III [BAC]

SANTA TERESA Obras completas A cargo de HERRAacuteIZ MAXIMILIANO Siacutegueme

Salamanca 1997

SANTA TERESA Obras completas Edicioacuten preparada por Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo

Burgos 142006 [MC]

SANTA TERESA Cartas Edicioacuten preparada por Aacutelvarez Tomaacutes Monte Carmelo Burgos

41997 [MC]

5 CONCORDANCIAS TERESIANAS

ASTIGARRAGA JL-BORRELL A Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jesuacutes

2 vols Ediciones OCD Roma 2000

LUIS DE SAN JOSEacute Concordancias de las obras de Santa Teresa de Jesuacutes Monte Carmelo

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