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INFLUJO DE LA MENTALIDAD DEL PROTESTANTISMO EN LA VIDA Y EN LAS COSTUMBRES ACTUALES

MANUEL TAMAYO PINTO _ BAZURCO

PUBLICACIONES PROMAR1

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Boletn Informativo:No. 1

No.2-Nov. No.3-Ene.

-.Agosto

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Paternidad Responsable: 1ra. edic. - Ene. 87 2da. edic. - N{arzo 87 3ra. edic. - Jut't, 87

4ta. edic"

Dic.

8887

3)

Razones para el Amor LimPio:

1ra. edic. - Set. 2da. edic. - Dic. 3ra. edic. - Dic.

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La Verdad sobre el Sida:

lra. edic.

- Dic

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5) 6)

iCmo querer ms a los dems?: 1ra. edic. - NIarzo 89 iCmo leer la Biblia?1ra. edic. - Marzo 89

CON LICENCIA ECLESIASTICAPRODUCCIONES MARKETI NG "PROMAR'' PONE EN CIRCULACION LA CULTURA

PARA EL HOGAR

AV" DEL EIERCITO 1815 -SAN ISIDRO TLF.4080291ra. Edicin

Chiclayo * 14 de - 3,000 Ejemplares lvlayo de 1991

",:,':,:,':: men de unas crticas filosficas serias recogidas de la Gran Enciclopedia Rialp, de la Historia Universal de EUIVSA y del libro "La Libertad esclava" del Magisterio Espaol.Con estos estudios he pretendido sintetizar esquematizar las ideas fundamentales que presentan los autores para hacer ver con claridad las serias repercusiones que ha tenido y tiene el protestantismo, especialmente en la

Amiso

:: .anos et

resu.

y

poca actual.

Dems est decir, y es fcil entenderlo por la lnea de estos estudios, gue el protestantismo debe presentarse ya como un error filosfico, teolgico e histrico. Los avances y la madurez de los estudios no dan opcin a que el protestantismo sea considerado como algo serio en materia ideolgica.

EI presente trabajo contribuye a dar luz sobre las consecuencias negativas de ese influjo, sobre todo en personas que no se dedican al estudio de la filosofa o al trafujo intelectual. Las conclusiones a las que se llegan con este resumen son tiles para cualquier estudiante que tenga inquetud por el mundo de las ideologas y la hstoria del pensamiento humano. E'l ensayo presentado en forma esquemtica puede contribuir tambin a la elaboracin de otros trabajos o seminarios gue permitan al estudiante profundizar en el tema y alcanzar rys claridad con las conclusiones obtenidas.

personas sino 'do

La crtica de este estudio no es una crtica a a las ideas que no estn de acuercon Ia realidad de las cosas y que haran dao al desarrollo y formacion de las personas, seg n nuestro conceqto. En todo este trabaio no hav un nimo de atacar a dividir sino ms bien todo lo contrario, contribuir en algo para que tcdas las personas encuentren los puntos de unin y puedan, dentro de los muchos estilos, modos y opciones, dar can el camno autntico para ser personas y poder llegar a las metas previstas pcr Dias. Encomendamas a Dios Nuestro SeTcr y a Nuestra Madre La Virgen Mana a todos aqire' llos que se encuentran fuera dei camnc, pcr el influjo de ideoogas que se ponen a las ense' anzas dadas por Dios a travs de nuestra Santa Madre lglesia, para que puedan acercarse a Ei con una autntica cortt,ersian.

1.-

Breve resea de la vidade MARTIN LUTERO

y la personalidad

Naci en Eisleben en 1483. Tuvo una infan. cia dura y austera. Le ensearon que Dios era un juez severo y airado. Lutero era formidode cuerpo, no era brillante ni g; no le iban las sutilezas. Su temperamento era apasionado, bastante cambiante y rudo a veces. En muchas de sus reacciones y en el lenguaje era crudo y vulgar. Muy observador y rigorista, padeca de angustias y cie miedos. Estudi artes liberales en la universidad de Erfur, donde se cursaba filosofa nominalista y occamista de la va moderna. En 1505 ingresa en los agustinos probablemente sin tener vocacin e impresionado por un rayo que cay junto a l y que interpret como una llamada de Dios.

* den era un monje perfeccionista. Fue partidario

En 1507 fue ordenado sacerdote. En su primera Misa estaba totrlmente angustiado, lleno de fobia: quera huir del altar porque le pareca aplastante la majestad de Dios. En su or-

de la tendencia rigorista. Se le vea bastante espiritual y con un temperamento subjetivo y escmpuloso. Tena fuertes escnipulgr con respecto a la pyeza (no distingua

ba Lutero despus de todo lo que pas - guar" dar la regla. Procur arrepentirme y hacer una Iista de mis pecados. Los confesaba una y otra

las inclinaciones del pecado). A Ia concupencia la consideraba invencible y productora de un pecado permanente. Se desesperaba con facilidad. Era un hombre angustiado por la salvacin de su alma. "Intent cuanto pude - escri-

vez. Observ escrupulosamente las penas que me impusieron, y todava no estaba tranquilo. Mi conciencia me deca: caers y muy pronto otravez;no te has arrepentido bastante; has dejado este pecado sin confesar".Esta angustia le llev al borde de la desesperacin; lleg a sentirse condenado, al creer que Dios no lo amaba. Estaba abrumado, enfermo, bajo el peso de Ia idea terrible de un Dios caprichoso y arbitrario. Se refugi en Ia meditacin de ia Sagrada Escritura hasta que interpret la justicia de Dios de una manera distinta. Deca que Dios no tiene en cuenta nuestros pecados. Deca tambin que eI hombre estaba demasiado viciado y que no poda cooperar con la gracia en orden a su salvacion, Qu el perdn es un regalo que el hombre recibe de Dios si tiene fe, entonces puede salvarse, aunque el pecado siempre perdura y no se borra. Con este pensamiento elimina los sacramentos y el sacrificio.

Lutero no pensaba entrar en conflicto con la lglesia, perCI io arrastraron los acontecimientos. Coincidieron en una poca de crisis el resurgir de ideologas anticristianas, unos aires de reforma dentro de la Iglesia motivaclas por el reiajamiento de la moral en algunas personas y grupos, con la personalidad angustiada y conflictiva de Lutero. Empezaron las disputas con Ia Santa Sede y Lutero involucr aI poder poltico con Ia cuestin religiosa. La chispa prendi cuando Lutero enva el 31 de octubre de 151? a los obispos responsables y, poco despus, a sus amigos las 95 tesis sobre las indui6

s revuelo y se hizo famoso. Se atac mucho a la lglesia. En 1520 es excomulgado. El reacciona con vehemencia y consigue aliados. Luego se cas con una religiosa que traUa abandonldo su convento, Catalina de Bohren, y tuvo con ella cinco hijos. En Wittenberg comenzaton a ponerse en prctica las ideas de Lutero: eclesisticos y monjes abandonan sus conventos y comienzan a casarse, la Misa fue parcialmente abolida, la comunin se distribua bajo las dos especies, sin previa confesin ni ayuno; las iglesias fueron despojadas de altares laterales y de imgenes, etc. Lutero muri en su villa natal a los 62 aos, en 1546. Los ltimos aos de su vida estuvieron ensombrecidos por Ia enfermedad, la depresin y decepciones de toda suerte. Tuvo que sufrir grandes divisiones en1 tre los protestantes. Haba engordado mucho y beba cada vez ms con sus amigos. euiz Ia historia ha revestido de rasgos romnticos estos ltimos aos del reformador.

gencias que pretendan ser una llamada al restablecimiento de la antigua verdad cristiana. Lutero lleg a negar la autoridad del papa y la infalibilidad de los concilios. Su rebelda cau-

2.-

MARTIN LUTERO que influyeron en la historia, en la vida y en el modo de pen,sar de las personas.

Algunos rasgos importantes de la vida de'

Martn Lutero no fue filsofo ni pensador; ms bien despreciaba a la ruz6n humana, estuvo lleno de incoherencias internas, no le imporlgica, ni el sentido comn. Su influjo taba -la se debe sobre todo a una actihrd: incomodidad.

esct'riiir:, feL-h.rlur" rebeida, uriti:, i.:tc. i',1 rii-r;:it cle li nti:;tno 'ali.{i:r t-rr:r- r'i ii.rlrll-;t'e i.'sr)ofiti,.l :or' ili{rs }'re;,. ''jt::i:i.rhi:ir J lit., rii:.)f i;ii s i:i \rtt'rl,ailci': s(:r1li{.i .iL}i^ crlsr.l3iii"":t-}lt-\ i'-iic,l ,,ilre fe } r3:tl s{) l.rnii;q-litell i'}:r.:i'r.l;iillei':l{', ljc.-s'-lc i} punto iie visi:i r'cii:;il>:;r: lil iiir,r-,1 a ,-::lt'cil, i-ii' inrl-:i;.riatl- ii:. ,$:l: eir hti:f-'-i -'r..i: i'l';l.ll.: r,:.1'citit;u-cic;r' iliili.llr: ar-in -c,i- i,i-,:iiii.i'l r-'li,r-. f,ilsr-f.;g ilt'11;r.,:r

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i-iti.''1"o. iia;ldr ,)t."r" stl:-i'l ''-'' r-r{'4li ho.:rbrt: t!tlt"3 j;,Il i;iStCltTl {j:1 1.( ' ?.);"i'1)in;iCi ), e1li,t'::tr-lc clrio rli c'iin,r[r't:rl]l{'Ll i.: C:iil'l;'ir.: :]- ItlllltS{: irilC(}

cunfssacio cie lrncclllirar conriliulc e su g.ngustia: "si. rto .':,.;isfc libr:itari-, rni salvaci.in est exclusi^ val'nente ]n iliai"rs dr) Dics y ]tr lio so,l respollsable tle tris iictcs". Pcr eso ilios i:lc' l*: ioma en

Luiero. angr.lstiado \' f;ij:.l''r-rista, trieta ia lid hu a l la i/ acr inri.rla itr" p."; n i: t cs ba s hi: tc Cr-..trdeneclos e ritigr:os on ei firi c:laramentcb ei:1;rr'.1

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euenta sus obras siempre fruto corrompido de un rbol malo -, y la salvacin consiste en pura pasividad. Solo es necesario creer para salvarse. Su teologa es una teologa de desgarramientos, de disyunciones, de incompatibilidades. Para l son incompatibles Dios y el mundo, Escritura i Tradicin, Cristo y Jerarqua eclesistica, fe y obras. Libertad y gracia, raz6n y fe.

La teologa de Lutero es radcalmente antropocntrica, aunque l la llamase cristocntrica. Olvida el ser y se centra en la certeza subjetiva. Ockam influye mucho en su vida, deca que "Dios tiene que ser libre, libre hasta el capricho, de cualquier determinacin o norrna que nosotros podamos pensar o decir". Lutero se despreocupa del ser y de la verdad, slo ansa el descanso en la cetteza subjetiva de encontrarse en eI nmero de los elegidos. Esta certeza es alcanzada desde un subsuelo voluntarista y por un acto de pura y simple voluntad. Lutero encuentra en la incoherencia intelectual una fuente ms de seguridad y de placer (obsdrvese el influjo en Ia poca actual). Lutero es un antifilsofo porque Ie preocupa ms "su pensar" incoherente y subjetivo que la verdad de las cosas. Es imanentista. En su planteamiento hay una gran contradiccin ya que niega la raz6n humana y es esa raz6n humana la que va a interpretar la Sagrada Escritura y la vida. Gilson deca del pensamiento religioso y radicalmente inmanentista de Lutero que era como un clavo pintado en la pared del cual slo se puede colgar un abrigo pintado en la pared. Al despreciar el punto de partida y

trii sub3eti','iilad consiitu-ve ei centro tl'-'l prnsaLvrienlc rie I,ut,efu )i rie Llescari,r:s F,L rrsuicatil rr 1, iai'ga t's cl :;l.crsltj'-),

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