/ Monseiior Leonidas Proaiio

EL PROFETA DEL PUEBLO

Seleecien de sus textos

Monseiior Leonidas Proaiio

ELPROFETADELPUEBLO

Seleccion de sus textos

Coeditores: . FUNDACION PUEBLO INDIO DEL ECUA­

,DOR-CIUDAD-FEPP-CEDEP

1990

Monseiior Leonidas Proaiio EL PROFETA DELPUEBLO

Editor: Estuardo Gallegos E. Co-edicion: CIUDAD-CEDEP-FUNDACION PUEBLO

INDIO-FEPP Derechos de laprimera edicion: CIUDAD-CEDEP­

FUNDACION PUEBLO INDIO-FEPP Ecuador 1990

INDICE

Presentacion PadreAgustfn E. Bravo A 9

PARTE I

Perspectivas de 1aIglesia latinoamericana desde

Problemas ecuatorianos: respuestas y urgencias

La reforma agraria 149

Visi6n globalde America Latina 15

Desarrollismo y desarrollo 57

Las sectasreligiosas en el mediorural 67

la teologfa de 1aliberaci6n 79

La Iglesiaen el Ecuador y el ordenestablecido 89

La revoluci6n de lasFuerzas Annadas en 1972 103

Crisisdel capitalismo y reflexi6n cristiana 115

para la iglesia 125

Relaciones Iglesia-Estado en el Ecuador 137

" Educaci6n Iiberadora :: 159

La Iglesiay los sectores populares (1830-1980) 169

Tres imagenes de la iglesia. 181

Problemas e mquietudes de la Iglesia en AmencaLanna 193

PARTED

Problemas de identidad del cristianismo 207

~Dudas? ~Decepciones? 217.

Teologiade fa solidaridad 223

Muertey resurecci6n del pueblo salvadoreno 243

La practicade la solidaridad 263

Solidaridad con el pueblo de Chile 271

Nuevasagresiones a los trabajadores ecuatorianos 273

Causasde la persecuci6n a la iglesia 277

Los derechos humanos en las zonasmarginales 287

La educaci6n: caracteristicas reales 307

Criticaa la educaci6n ecuatoriana : 317

La identidad de la mujer 335

Cartaa los sacerdotes de Riobamba 349

LCuM es la raz6n de tantas calumnias? 361

Reflexiones anteel pesebre 367

Mi origenfamiliar y la fe : 375

Fuentesy exigencias de la solidaridad 379

El desafiode esta horn 387

Aspectos de la filosofia del indio .401

\ PRESENTACION

Voces amigas me han pedido hacer la presentaci6n de este libra. Estoy seguro de que sera bien acogido por el pueblo ecuatoriano, que sabe agradecer a quienes se solidarizan con tl en sus penas y alegrias, en sus recuerdos y esperanzas. Agradezcamos desde ahora a la FUNDACION PUEBLO INDIO DEL ECUADOR, CIUDAD, FEPP y CEDEP por haber auspiciado su edici6n; y al padre Estuardo Gallegos Espinoza, quien, para mantener vivo nuestro recuerdo de monsenor Proano, ha coleccionado y seleccionado estos escritos con talento, esmero y carino.

Monsenor Proafto es hombre de una sola pieza. Presentar unos escritos de el equivale a presentar a tl mismo de cuerpo entero, en su recia e inconfundible personalidad, en su mensaje, que nace de un compromiso y lleva a un compromiso radical. Ante tl no se puede pasar indiferente. Por eso, al presentarlo, recuerdo hechos como este: en una comunidad religiosa, unas monjas estaban reunidas esperando la llegada de monsenor Proano. Apenas tl entre, la superiora les dijo: -"Les presento a monsenor Proaflo"; y la mas antigua de las religiosas, con espontaneidad, exclam6: -jAb! l.usted es ese obispo del que tan mal hablan?" --""Si dijo, tranquilo y sonriente, yo mismo soy ese obispo".

En un acto academico, organizado en homenaje a monsenor Proano cuando ya dej6 de ser obispo de Riobamba, la persona encargada de anunciar el programa, en vez de decir "obispo emerito de Riobamba", dijo "obispo inedito de Riobamba".

El obispo del que tan mal se habla, es el antiguo obispo de Riobamba, el obispo por mil titulos benemerito, el obispo todavia inedito. La mayor parte de sus escritos permanecen todavia ineditos. Ojala algun dia logremos publicar sus obras completas, que demandan varios vohimenes.

Monseflor ProafIo tuvo vocacion de escritor cristiano y se mantuvo , fiel a ella: escribia respondiendo a un llamamiento de Dios, hecho a

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travesde los desaffos de Ia vida: la vozde la realidadera para ~I una especie de voz de Dios. EI 24 de julio de 1932, acompaftado por unoscuantosamigosdeseosos de escribir,fund61a revistaExcelsior, como 6r83Oo del Seminario Mayor de San Jose, dirigido entonces por nuestros amados Padres Lazaristas. EUos nos aconsejaron que, por humildad, no firmaramos nuestras prematuras "producciones literarias" ni siquiera con un seud6nimo. Comenzamos, asi, siendo escritores an6nimos, teniendo a la cabeza at seminarista Leonidas Proano, Escribi6un poemaacercade la lecci6n de la primerapiedra del Seminario. No llevasu nombre, pero sf su espfritu:

"Una voz, cual depiedra, recia y dura, medice: Laensesanza dane quiero: serde todos el ultimo procura, si quieres, como yo, serel primero".

Ya en Ibarra, el presbftero Leonidas Proano rnantuvo casi solo y durante varios anos, el peri6dico LA VERDAD, pronunciando su palabrade crfticapositivay orientadora sobre el movedizo aconteeer local, nacional e intemacional. n Aquellos, sus famosos editoriales, dice el padre Jose Oriol Baylach, constituyen una de las mejores antologfas del periodismo ecuatoriano".

Los escritos que en este libro se publican, son una parte del magisterio pastoral del obispo de Riobamba, que fue aprendiendo dfa teas dia, a ser cada vez mas y mas cristiano, siendo fiel a la voz de Dios y a la voz del pueblo, de los pobres, de los indios, [los pequenuelos que creenen Cristo! Este libronos descubrira por que y como LA IGLESIA DE RIOBAMBA Ueg6 a ser, en ellenguaje de Melchor Cano, un autentico lugar teologico, No es un lugar geografico. Es una realidadteol6gica: unacomunidad de fe, de amor y de esperanza, una Iglesialocal que es signo, set'1al, sacramento de Cristo; una palabraque suena a Palabrade Dios; una manifestaei6n de Dios, una cristofanfa; un acontecimiento que es historico, porque hace historia, imprime un nuevo rumbo a la historia. LA IGLESIA DE RIOBAMBA va mas alla de "la muy nobley leal Ciudadde San Pedro de Riobamba". La nobleza de los cristianos no nace de la "sangreazul", sino de la sangre de Cristo, derramada por todos, sin distinci6n de razas; la lealtad de los cristianos no es lealtad a los monarcas, a los amos, sino at Dios vivo y verdadero, que se nos revel6en Cristo,que no vinoa ser servidosinoa servir.

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LA IGLESIA DE RIOBAMBA era noticia a nivel nacional e internacional: era Buena Noticia, una especie de continuaci6n del Evangelio de Nuestro Senor Jesueristo. En lenguaje de Leonardo Boff, se puede decir que, frente a la desgracia como dependeucia y opresi6n estructural, LA IGLESIA DE RIOBAMBA aparecia rodeada de una atmosfera de gracia como anhelo de libertad y proceso de liberaci6n de toda forma de opresi6n, venga de donde venga.

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Estos escritosabarcan muchosy variados temas,que, a simple vista, parecen no tener coherenciaentre sf y salirsedel campo propio de la acci6n pastoral del obispo. Citemos algunos: visi6n global de la real.idad fatinoamericana, desarroUismo y desarrollo, Iglesia y orden establecido, crisis del capitaJismo, reforma agraria, problemas de identidadcristiana, teologfa de fa solidaridad, muerte y resurrecci6n del pueblo salvadoreno, solidaridad con el pueblo de Chile, identidad de la mujer, cuesti6n indigena, la "Carta Roje a Jos Sacerdotesde Riobamba". etc.

Los agentes de la .pastoral antigua, tranquila y tranquilizante, preguntan, de acuerdo con su 16gica: iQuid hoc ad Deum? iQuid hoc ad aetemitaiem? l,Qut tiene que ver esto con Dios? lOut tiene que ver esto con la eternidad, con la otra vida, con Ja saJvaci6n del alma?

En estos escritos aparece monsenor Proano como teologo de la liberaci6n. EI, por gracia de Dios y por esfuerzo propio, no era te6logode oficio y beneficio: son teologosde oficio y beneficiolos que estudiaron la teologfa que les enseftaron sus maestros, sujetos siempre al magisterio eclesiastico. Son una especie de policfa del temple, encargados de perseguira los herejes reaJes 0 supuestos, en guardia de una ortodoxia intoeable, que, de ordinario, ha sido no s610 esteril, sino tambien esterilizante. Asf, la teologia impucsta oficialmente ha degenerado en una ideologfa de opresi6n. De los teologos de oficio y beneficio, que estan sentados a la mesa de la ciencia de Dios, caen unas migajas para los "simples fieles", en la Cartillade fa Doctrina Cristianay en el CatecismoBreve.

"Obispopol' la gracia de Dios y de fa SantaSede", monsenorProano jamas se crey6 gravado por fa deuda externa del episcopado, que debiera pagar a Dios fa impagable deuda intema de la gracia, Por eso, su vida foe acci6n de gracias permanente, eucaristia siempre

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inconclusa. Fue pagando su deuda a Dios, haciendo bien a los pobres, a los indios, entregandose a eUos todo entero, desinteresadamente: eUos son,por derechodivino, los cobradores de nuestrasdeudaspara con Dios. Esta-es teologfa de Jesus mismoen el capitulo 25 de San Mateo.

Este libro ayudara a comprenderquienes y por que persiguieron al obispo de los Indios, quienes y por que persiguieron a LA IGLESIA DE RIOBAMBA; ayudara a descubrir la relaci6n intima que hay entre la economfa de la saivaci6n y la salvacion de la economfa. EI hombre,en su peregrinarhaciaDios, tienehambrede Dios y hambre de pan: Jesus implora "el pan nuestrode cada dfa",no quiere que el hombre desfallezca en el camino. De la lotizaci6n de un cielo imaginario, tenemos que pasar a la pastoral de la tierra: la pastoral de la saivaci6n del alma era algo asi como el ofrecimiento de un huasipungo en el cielo.

Este libro Uega en su hora precisa. Los Epuiones se estan "concertando". EI imperialismo nortearnericano, con su conciencia calvinista de ser el pueblo elegido, cree que se Ie acerca la hora de entrar en posesi6n de "la tierraprometida", que, para 61, es el mundo entero... Los pobres Lazaros ya no se resignan a seguir sobreviviendo de las migajas que caen de la mesa de los Epuiones. Lo que esta sucediendo en nuestra America, creyente y oprimida, con ocasi6n de los famosos "500 anos" (no se sabe de que)'es un signo de nuestros tiempos. En este horizonte, aparece en toda su grandeza, la figura de monsenor Proaiio,. profeta del pueblo: denuncia el pecado del mundo, el pecado estructural, el desorden establecido en 10 economico, 10 social, 10 politico y 10 religioso; anuncia la BuenaNuevade la saivaci6n, que es ~ liberaci6n integral en Cristo; y desata un procesode liberaci6n que nada ni nadie podra detener: Dios va delante del pueblo que, de liberaci6n en liberaci6n, camina hacia su liberaci6n total, va al encuentro de las promesasde Dios: los nuevoscielosy la nueva tierra.

Saludemos la llegada de este libro y reiteremos nuestro agradecimiento a quienesIehicieron posible.

Agustin E. Bravo Munoz Riobamba, 10 de agosto de 1990

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PARTE I

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VISION GLOBAL DE AMERICA LATINA*

Realidades aparentes

Los hombres latinoamericanos vivimos en un continente que tiene sus camcteristicas geograficas que condicionan la vida. las relaciones, el caracter, las costumbres, la vision misma de la existencia, '

Elterritorio del continente latinoamericano es muy grande. En Europa, las diversas naciones estan relativamente cercanas una'> a otras, En cambio,, en America Latina, para ir a Mexico a la Argentina. hay necesidad de un largo, viaje, aunque se utilicen aviones. Por ejemplo,para viajarpor avi6n desde Quito, capital del Ecuador, a Buenos Aires, capital de IaArgentina, se sale a las 8.20 de la malIana y, con escalas de 40 minutoscada una en Lima y La Paz, se llega a las__8.3Q ~e la__tarde, hora de Argentina. El avi6n, a grandes alturas, sobrevuela por encimade ~hJsmos inmensurables y de momanas imponentes. America LaW! I goza de los contrastes geograticos mas variados: llanurasinterminables y nevados alrfsi­

• Poaeuda Prellelltadaen BogoU. Una versl6n s1n~tlca se emltl6 por la radio eI 2 de Junlo de 1972. •

IS

mos; selvas imnensas y exhubernntes y regiones deserticas y Midas.

EI clima depende en gran parte de esta misma realidad geografica, De ordinario es calido en ionas bajas y tropicales, y en las zonas altas es templado0 frio, segun la altura. En los paisesque se acercan a los polos, existen las cuatro estaciones; en cambio, en los paises que se acercan a la Linea Equinoccial, no hay mas que la estacion seca y la estacion lluviosa Sin embargo, en estos pafses, se dan de alguna manera las cuatro estaciones: el estio, en las zonas bajas; la primavera, en alturas cercanas a los 2.000 mts.; el otono en alturas pr6ximas a los 3.000 mts., y el inviemo, en alturas que van de los 4.000 mts, en adelante.

Los deshielos de los grandes nevados y las lluvias casi continuas en las partes altas, dan origen a numerosos rios que, juntandose, llegan a formar los caudalosos Amazonas, Orinoco,La Plata, Magdalena y otros.

Todas estas realidades condicionan at hombre latinoamericano. Los pueblos latinoamericanos, a pesar de los avances de los medios de comunicacion y de transporte no se conocen suficientemente, por causa de esas montanas que se levantan como barreras 0 de las enoemes distancias. A pesar de que casi todos los pueblos tienen la misma lengua, la misma religion, la misma cultura, hay diferencias que individualizan y separana unas nacionesde otras.

La variabilidad de la naturaleza influye notablemente en la volubilidad del caracter latinoamericano, apaciblepero en ocasiones explosivo; se entusiasmafacilmente por una causa y, ante el primer obstaculo, se desalienta; no encuentra inconvenientes para comprometerse, pero luego olvidael cumplimiento de su palabra.

EI hombre que vive entre las ·mesetas de la zona montanosa tiene una tendencia contemplativa y sonadora. La soledad de.la montana Ie hace silencioso y meditativo; en casos, Ie vuelve tambien desconfiado y solitario. En cambio,el hombreque se ha asentadoen las imnensas llanuras amazonicas 0 en las, planicies costaneras es mas abierto, mas franco, mas alegre, mas emprendedor, pero

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tambien mas superficial, mas materialista, menos ligado por disciplinas morales.

Coodicionamieotos culturales

Dos poderosas fuentes hist6rico-culturales confluyen claramente en los pueblos latinoamericanos. Es innegable, por una parte, la supervivencia de categorias culturales 0 hist6ricas de los primeros habitantes de esta America, los indios. Por otra parte, no hay necesidad de demostrar que hemos recibido toda una influencia historico-cultural de la peninsula Iberica y, atraves de Espana y Portugal, toda la influencia que estos mismos proses recibieron en los siglos de su historia,

Los principios filos6ficos de la Revolucion Francesa influyeron en el nacimiento' de las guerras de la Independencia de los paises latinoamericanos. Francia nos trajo, a partir de entonces, su cultura a traves de su lengua, sus libros y sus maestros.

Desde este mismo punto de vista cultural, otros paises europeos han ejercido tambien innegable influencia. De una manera mas notable han sido ItaIia y Alemania los paises que han trasladado mucho de su cultura al continente latinoamericano. Sin embargo, parece necesario advertir que esa influencia ha sido mas marcada en unos paises que en otros. Argentina, Chile, Uruguay, son paises de corte europeo, que contrastan con paises mas aut6ctonos como Ecuador, Peru y Bolivia. En este punto, no es posible olvidar que Brasil ha recibido un caudal incalculable de cultura africana, sobre todo en ciertas regiones.

Mas adelante me referire a la presencia econ6mica de Inglaterra y de Estados Unidos. Pero es necesario decir que Estados Unidos no solamente mantiene intereses econ6micos, sino que tambien viene ejerciendo una tremenda influencia cultural e ideologica, a traves de la ensenanza de la lengua, de concesi6n de becas y de multiples intercambios.

Este fenomeno . de multiple transculturaci6n complica tremendamente la marcha hist6rica de estos pueblos: no hay una continuidad, no hay una sola tradici6n, no hay una integracion, En el

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fondo, existemasbien un choque latentede culturas que pugnan por imponerse.Globalizando de nuevo, se puedeafinnar queen America Latina existen culturas enteramente diferentes. EI conflicto mayor surge a prop6sito de estas dos grandes corrientes culturales. Los conflictos se multiplican con la presencia activa 0 heredada de culturas europeas tambien diferentes y se agrava mas con la influencia de Estados Unidos.

Todos estos conflictos crean dificultades para la realizaci6n de la tarea educativa 0 bien entregamos nuestras diferencias a las clases socialesque han heredado 0 recibido fuertes influencias extranas, 0

bien nos entregamos a la dura tarea de descubrir los valores aut6ctonos para resucitarlos y, respetandolos, buscaruna integraci6n autentica.

Composicionetnica

Estreehamente ligado con 10 que he llamado influencias culturales esta el fen6meno de la composici6n etnica, En America Latina hay variedad indescriptible de razas. Quienes tratan de clasificarlas hablan de raza blanca, raza india. raza negra- raza mestiza, raza mulata. Pero' nunca sabemos con que criterios se hacen estas distinciones. De tal manera se ha realizado el mestizaje en America Latina, que resultacasi lmposiblehacer una clasificacion nitida. La misma raza espanola ya es el fruto de un mestizaje realizado en epocas de su historia, En Aritmca Latina, se puede decir que es~ naciendo una nueva raza, fruto de ese rnestizaje repetido dos, tres, cuatro,cinco veces...

Este hecho debe tambien abrir nuestros ojos para comprender al hombre latinoamericano. Si la geografia influye notablemente en la manera de sec del latinoarnericano, las influencias culturales multiples y esta composici6n etnica tambien multiple tienen todavfa una influencia mayor.

Esforzandonos por comprender todo esto, podemos empezar a entenderlos impetus del hombre latinoamericano, sus volubilidades, sus herofsmos, sus cobardias, sus inconstancias, su espiritu aventurero, su generosidad, su capacidad de entusiasmarse por las grandescausas, sus profundos anhelos de ser original y de crear una

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sociedad nueva, enteramente suya. En caso de lograrlo, el hombre latinoamericano puede conttibuir valiosamente al progreso del mundo. Seni posible que 10logreen la medida en que sea fiel a sf mismo.

ExplosiOn demografica

Todos sabemos que en America Latina, el crecimiento demografico es explosivo.

En 1900, al comenzar este siglo, eramos apenas 63 miUones de habitantes. En 1950, medio siglo mas tarde, la poblaci6n habfa Uegado a los 160 millones. Actualmente se calcula que pasamos considerablemente de los 300 millones. r se afirma que en el ano 2000 sobrepasaremos la cifra de los600 millones.

LCuantosanos Callan para llegarat aflo 2000? Apenas 26.

lQut problemas plantea este fenomeno Uamado explosi6n demognifica? Los problemas son innurnerables y de diversa indole. Hay necesidad de aurnentar nipidamente las escuelas, de multipliear las fuentes de trabajo y de atender aceleradamente a la creaci6n de serviciosfundamentales como son canalizaciones, agua potable, luz electrica y otros,

La Iglesia se encuentra en la irnposibilidad fisica de atender pastoralmente a tan crecidondmerode habitantes, si quiere atenerse a los metodos tradicionales, a las estructuras tradicionales, a los ministerios tradicionales, Por ejemplo, no puede pensar siquiera en que el ntimero de sacerdotes crezca at mismo ritrno que esta aumentando la poblaci6n, cuando la crisis sacerdotal y de vocaciones esta provocando mas bien un nipido descenso. Es adolecerde miopfa, por no decirde ceguera, pensaren la posibilidad de aumentar el mimero de sacerdotes como para prestar atenci6n a tantos miUones de habitantes. Si hoy contarnos con unos 40.000 sacerdotes para todo el CO!1ti~~~ latinoamericano, lpodremos aspirar a contar despues de 26 aftos con 85.700 sacerdotes para guardar la misma proporci6n actual de 1 sacerdote para 7.000 habitantes? Es irnposible.

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Distribuci6n poblacional

El porcentaje de habitantes del campoes todavfa un poco mayordel de los habitantes de la ciudad.

Esto quiere decir que algo mas de la mitad de los habitantes de America Latinaestan dedicados a la agricultura. Y esto quieredecir tambien que aiin cuando la agricultura es la principal ocupaci6n de unos pafses, el subdesarrollo es evidente, ya que el fen6meno significa falta de industrializaci6n adecuada y debilidad del comercio. Tarnbien es senal de que no se han creado servicios en mirnero suficiente y de que no existen actividades mineras proporcionadas.

Sin embargo, en America Latina las ciudades han crecido tambien explosivarnente, Me irnpresiono leerel siguiente dato: en los anosde la Independencia, la ciudad de Buenos Aires contaba con 30.000 habitantes. Ciento cincuenta anos mas tarde, Buenos Aires contaba con 5 millones de habitantes y sumando 10 que se llama el gran BuenosAirespasabade los 8 millones. Pensemos en ciudades como Mexico, Sao Paulo. Santiago de Chile, Lima, Bogota, Caracas y otras. lC6mo han podidocrecer tanto estas ciudades y en tan corto tiempo? las grandes ciudades europeas han necesitado de varios siglosparaser 10 que ahorason.

Nuestras ciudades han crecido de manera tan explosiva y rapida a _ causa principalmente de fuertes y_contfnuas migraciones de los habitantes del campo. Alucinados por los atractivos de la ciudad, impulsados por su vida miserable y su falta de trabajo, acuden por miles a asentarse en los alrededores de las ciudades principales y forman asi inmensos cinturones de miseria. Alrededor de cada gran ciudad, hay centenares de miles de hombres latinoamericanos que viven en el anonimato, en la miseria, en la ignorancia y, con frecuencia, se echan a andar por los caminos del crimen. Es necesario decir que tambien contribuyen al crecimiento exagerado de nuestras principales ciudades los extranjeros que en rnirnero crecientevienen, en muchos casos,en busca de enriquecimiento.

EI presupuesto nacional se vuelca en las grandes ciudades. Por contraste, los habitantes del campopennanecen marginados de toda

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atenci6n, olvidados tanto de los poderes civiles como de las preocupaciones de la mismaIglesia,sumergidos en la pobreza,en la ignorancia, en el aislamiento, victimas de la explotaei6n pennanente. En la ciudades en dondese instalan las grandesfabricas, las grandes casas de comercio, los mejores servicios, las mas refinadas distraeciones. El campo,al reves, no se industrializa, carece hastade 10 necesarioy si de distracciones se trata la iinicaque les queda es la bebida,si puede llamarsedistraeci6n a esta,

En este contexte, sea que se trate del desorbitado crecimiento de las ciudades, 0 del abandono del campo, los problemas se multiplican: la desocupaci6n, el analfabetismo, la remuneraci6n injusta, la alimentaci6n inadecuada e insuficiente, la vivienda miserable y altamenteescasa...

Continente de j6venes

America Latina es un continente de j6venes. Si, como queda dicho, en el ano 1950 eramos 160 millones de habitantes y ahora somos mas de 300 millones, salta a la vista que mas de 140 millones se encuentran entre 1 y 24 anos de 0000.

Estos datos invitan a pensar seriamente en la importancia fundamental de la educaci6n, no tanto como instruccion y capacitaci6n, sino como despertar de las nuevas generaciones para que sean las construetoras de lasnacionesque componen el conjunto latinoamericano.

,. La juventud se muestrainconfonnecon la sociedadque ha heredado y con la injusticia imperante. La inconfonnidad choca con el confonnismo tradicional de los poderesy en generalde los adultosy vuelvetensas las relaciones de los unoscon los otros.

Ignorancia )

Las influencias culturales extranas tienen estrecha relaci6n, en el caso concreto de America Latina, con la diversa composici6n de razas. Las influencias culturales y la diversa composici6n de razas influyeen la explosi6n demografica, La explosi6n demografica, con sus fen6menos concomitantes, aumenta la pobreza y la miseria. La pobrezay la miseriaempujana la gentea salirdel campoa la ciudad

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y a crear esos espantosos cinmrones de miseria, Todo contribuye a su manera a la existencia de inmensas multitudes marginadas y condenadas a viviren la ignorancia,

Pasan de 100 millones los analfabetos. Son incontables las personas incapaces de ejereitar una actividad transfonnadora. Nadie se ha preocupado de proporcionarles unafonnaci6nadecuada

I Sin instrumentos como la escuela, la radio, la prensa, estos hombres es~ en la incapacidad de adquiriruna conciencia crfticaparajuzgar acertadamente los. fen6menos naturales y los aconteeimientos pequenos 0 grandes de los pueblos. Estan en la incapacidad de adquirir una conciencia crftica de la vida polftica, de la vida religiosa. La ignorancia es as{ un lastre que impideel nacimiento de estos hombres a una vida superior. La inconciencia los tiene sumergidos en la pasividad y el fatalismo. Y los que parecen beneficiarse con la escuela, la radio, la prensa, en realidad tampoco adquieren una eonciencia critica, por ser aquellos instrumentos alienadores.

Todo esto hace imposible la vivencia de " un cristianismo comprometido con la transfonnaci6n de la sociedad y del mundo, comprometido con la renovaci6n de la rnisma Iglesia a la que dice pertenecer.

Religiosidad

De maneraespontanea, desembocamos en otroaspectode la realidad latinoamericana: la religiosidad supersticiosa y alienante.

Cuandose hablade religion, se afirmaque AmericaLatinaes el gran continente cat6lico, porque la inmensa mayorfa de sus habitantes han side bautizados en la Iglesiacat6lica. Se afirmaaun mas: se dice que el continente latinoamericano constituye la esperanza de la Iglesia para el futuro, frente a una Europa cada vez mas descristianizada y laica,

l,Sen\ verdad todo esto? Pienso que no, si es que la vida religiose continuacon lasmismascamcteristicas que ha tenidohastaahora.

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Como quiera que sea, en America Latina avanzan rapidarnente la industrializaci6n, la teenificaci6n y ya es un fen6meno evidente la desacralizaci6n y el secularismo.

l.Que sucedera despues ~e pocos aflos con estos millones de latinoamericanos que actualmente practican unareligiosidad no muy fundamentada en el Evangelio?

Se puede presumir que abandoDan1n facilmente la Iglesia. La abandonaran con resentimiento, porque pensaran que se los ha engaflado.

Hay personas que, en vez de hablarde religiosidad popular; hablan de un catolicismo popular. Es menester teneruna idea clara de esta variante. Religiosidad se encuentra en todos los pafses del mundo. Los negros de Africa son religiosos. Son religiosos los hindues,Son tambien religiosos los hombres civilizados de Europa Todos, a su manera.

El catolicismo popular se caracteriza por tener expresiones con forma cristiana y con contenido muchas veces pagano. Esto es 10 que encontramos visiblemente en las practices religiosas populares. El sincretismo, es decir, la mezcla de variase regiones con practicas cristianas es quizas mas fuerte en el Brasil y en Haiti, por la fuerte influencia africana; peroexistede manera masatenuada en todoslos paises latinoamericanos. Devociones. Culto a las imagenes, Procesiones y peregrinaciones. Yelas y algodones. Atribuci6n de milagros a imagenes conocidas. Interpretacion magica de los fen6menos de la naturaleza. Atribuci6n de poderes, a los santosy a veces a las mismas imagenes de Cristo, fruto de sus deseos pasionales: del odio, del amor, de la venganza, de la envidia, de la cobardIa... Es triste constatar que se encienden velas, que se baeen ofrendas, que inclusive se pide la colaboraci6n de misas, para obtener la venganza de aquellos a quienes se considera enemigos. Esto,evidentemente, noes vidacristiana: se utilizan ciertas practices cristianas, pero las motivaciones son paganas.

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Pobreza

En America Latina existe la pobreza. No s6lo la pobreza, existe la miseria.

En cada pais, con variaciones, hay un alto porcentaje dehombresen capacidad de trabajar que no tienen ttabajo. Hay un porcentaje de hombres que trabajan, pero que no ocupan el tiempo suficiente en las labores que desempenan, Es 10 que se llama subempleo. Innumerables multitudes trabajan, pero no ganan un salariojusto.

De aqutnace una serie interminable demanifestaciones de pobreza y de miseria: hambre, enfermedades, insalubridad, desnudez, vivienda insuficiente, hacinamiento, inmoralidad, falta de acceso a la cultura, incapacidad de participaci6n en la vida politica, evasion del sufrimientopor los canales de la borrachera y de las fiestas, practica de la religion como otra de las evasiones, actitud conformista y resignada...

Rasgos caracteristicos

Yo he ido diciendo algo a este respecto, al hablar de la geograffa condicionante, de los condicionamientos culturales, de la composici6n etnica, Pero me parece necesario destacar algunos rasgos caracteriol6gicos,positivos y negativos, del hombre cormin latinoamericano.

Desde el puntode vistanegative,hay que senalarsu inercia y apatia, su conformismo fatalista, su-miedo a enfrentar los desaffos que Ie hace la sociedad y la naturaleza, su ingenuidad, su volubilidad de caracter, su espfritu fiestero y bochinchero, su superficialidad, su inmediatismo e imprevisi6n, su indisciplina, su irresponsabilidad. Dentro de la irresponsabilidad, hay que senalar el fen6meno conocidocon el nombrede machismo.. Desde el punto de vista positive, hay que poner de relieve su gran sentido comunitario, su espfritu de solidaridad, sobre todo cuando acaecen grandes catasrrofes, su hospitalidad, su sentido alegre de la vida, la exhuberancia de su imaginaci6n que puede convertirse en fuerza creadora, su desprecio del dinero a pesar de todas las campanasy propagandas en favorde unasociedadde consumo.

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Situacion de dependencia

Mirando con mayor profundidad, constatamos que existe una situaci6n de dependencia que se corresponde con una situaci6n de dominaci6n que agrava la miseria y subdesarrollo de las grandes mayorias. .

Agrava, he dicho, la situaci6n de miseria y subdesarroUo. Esto es verdad, porque la clase dominante esta resuelta a seguir dominando y a mantener a todo traneeen dependencia a la clase dominada. Esta actitud se pone de manifiesto cuando los dominadores se oponen abiertamente a que se abean las puertas de la cultura a los dominados, a que estes tomen conciencia de la situaci6n en que viven, a que se realiee cualquiera acci6n concientizadora, personalizante, liberadora.

La represi6n cruel y violenta que hoy esta en vigencia en la mayorfa de los pueblos latinoamericanos, es prueba irrefutable de la oposicion por parte de las clases dominantes a que la multitud se transforme en pueblo. La misma actitud se esconde, cuando los dominadores halagan enganosamente a las multitudes con programas de desarrollo, con donatives, con la construccion de caminitos, de puentes, de escuelitas, 0 con programas de mejoramiento. Graciasa estos programas, los dominadores pueden seguir dominando sin quejasni recIamos de los oprimidos. '

Sabemos que esta relaci6n "dominadores-dominados" existe en el interiorde cadapais latinoamericano, con mayor0 menornumero de agravantes. Es 10 que se llamael colonialismo intemo.Pero sabemos tambien que la mismarelaci6n existea nivel internacional: es 10 que se llama neo-colonialismo externo, Los dos se mueven en estrecha relaci6ny haeensumamente dificilla liberaci6n del pueblo.

Efervescencia revolucionaria

A pesarde la apana, en todo el continente latinomericano bulle hoy unacrecieneefervescencia revolucionaria.

Con mayor 0 menor virulencia, en todos los paises de America Lanna.hay movimientos revolucionarios, sea que se trate de simple demagogia, 0 de un simpleesnobismo, 0 de la sincera intenci6n de

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cambio. Hablan de revoluci6n los estudiantes, los obreros, los campesinos, los marginados. Con mayor entusiasmo, generosidad y sinceridad,hablan de revoluci6n los j6venes. Bstan inconformes con la sociedad quehancreadosus padres, con la situaci6n de injusticia, con el colonialismo intemo y externo. Est4n inconformes 'con el irnperialismo y con la guerra. Quieren consnuir unanueva sociedad. Est4n inconformes con la misma concepci6n de autoridad paterna. Aceptan <> rechazan violentamente a sus padres y a sus profesores, seglin como les sirnpaticen. Rechazan acerbamente la mentalidad de los adultos.

Esta efervescencia revolucionaria hacontagiado tambien, en ntimero cada vezmascreciente, a sacerdotes, religiosos y religiosas.

EI fervor revolucionario adopta como objetivo el cambio de las injustas estrucmras econ6mico-sociales y pollticas. Otras veces, el fervor revolucionario se orienta hacia el cambio de estructums eclesi4sticas y religiosas, Tambien en estos casos hay rebeldfas contra el concepto de autoridad, contta ciertas estructuras y costembres, contratodogenero de irnposiciones.

Realidades profundas

Nos quedarlamos en Is superficie si nos contentaramos con una visi6n de las realidades que aparecen a simple vista. Necesitamos hacerun esfuerzo paraaveriguar las raicesmismas del mal. l.Cu&es son las causasa la luz de la fe?

Et hombre es on ser complejo

Si un hombre detenninado rea1iza unas acciones concretes, estas se hallanmotivadas de algona manera.

Las motivaciones obedecen a unosprincipios, a unoscriterios, a una doctrina, a una ideologfa, En otras palabras, las acciones son el producto final de todo un proceso interne, de toda una cadena de ­influencias internas.

, l

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Tratemos de ver este proceso a la inversa, Si ese mismo hombre tiene unas ideas, ~tas producen en ~l determinadas actitudes, mas 0

menos pennanenres. Estas actitudes 10 Uevan a detenninados comportamientos. Estos comportamientos significan en la practica acciones que pueden sec espor6dicos 0 tender a estructurarse con mirasa unacontinuidad y pennanencia.

Cuando un hombre tiene un conjunto de ideas mas 0 menos organizado, decimos que tiene una ideologfa. Aqul es donde estan las estructuras mentales, 0 m4s simplemente, Ia mentalidad; pero Ia mentalidad no est4 considerada par simples ideas frfas: estA conformada par criterios y motivaciones.Cuando hablamos de motivaciones, es necesario teneren cuentaque hablamos de algoque compromete- el coraz6n mismo del hombre. De esta manera, la mentalidad significa ese interior del hombre que 10 Ueva a comprometerse de una u 01Ia forma

Pongamos un ejemplo. Se IIata de un hombre rico. Este es un miembro de una gran empresa En ella ocupa un alto puesto de dirigente. El dinero es so valor principal. Casi un valor excluyente. El sabe que con el dinero obtendra muchas comodidades pam sf y paraso familia,podra adquirir una casa que puedesec un palacio. El sabe que con el dinero podra comprar un auto de lujo, una refrigemdora, muebles, apamto de TV Y de radio; gozar de toda clase de diversienes, aunque estas le cuesten verdaderas fortunas; con el dinero puede obsequiar a so esposa joyas inapreciables. El sabe, par todo ~, que tieneque ganar muchodineroen la empresa / a Ia que pertenece,

Este es el conjunto de sus ideas, de sus criterios y de sus aspiraciones.Esta es su ideologfa, ideologia de capitalista.

Como consecuencia, ~l piensa que los hombres que ttabajan en la empresaestan destinados a rendiral maximo, Piensaque, en funci6n de ese rendimiento maximo, puedenrecibiralgunasatenciones, de la misma maneracomo cuidael campesino a su yuntade bueyes,para que pueda ttabajaral dfasiguiente y rendir todo 10 que ~l espera, El

. hombre con mentalidad capitalista se olvida de la dignidad de la persona Por consiguiente, todo 10 que signifique un reclamojusto,

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todo 10 que signifique valores humanos, sentimientos humanos, excusas humanas, es para el inaceptable,

Entonces, con su influencia y basta pagando sumas de dinero, elaborara leyes que Ie favorezcan en su proposito de conquistar el dinero, aunque se hundan los hombres a su servicio. Elaborara un reglamento intemo rfgido y dominante. Estas son las estructuras legales y sociales, por medio de las cuales quiere asegurar la continuidad y permanencia de sus estructuras mentales y de las acciones eventuales que el realiza. Este hombre rico trata eventualmente con dureza al obrero. En ocasiones, apenas acepta su saludo. Le ordena con imperio y no vacila en utilizar cualquier clase de 'humiUaciones y amenazas. Por la repeticion de acciones eventuales de este tipo logra la sumisi6n y el envilecimiento de sus ~

trabajadores. Pero necesita crear estructuras que mantengan esta misma situacion de sumisi6n y dependencia.

A traves de este ejemplo, lvemos 10 complejo que es el hombre? LVemos c6mo tienen mutuas implicaciones las ideas, los criterios, los principios, la ideologfa, las actitudes, los comportamientos, las acciones, la organizaci6n? lVemos c6mo se corresponden amistosamente las estrucmras mentales con las estructuras sociales, economicas, legales, politicas, culturales y, a veces, religiosas?

Cada vez que, tacita 0 explfcitamente, se produce una alianza, un apoyo mutuo, una simpatia entre los representantes de estas estructuras mentales y sociales de opresion y los representantes de estructuras religiosas, hay una convivencia, una complicidad, una colaboraci6n en el rnantenimiento de la situaci6n de dependencia. La religion, en este caso, ya no es liberadora; es opresiva.

Cada vez que la Iglesia se ha alejado de los criterios del Evangelio y se ha rnundanizado, cada vez que ha puesto su coraz6n en la riqueza, en el poder, en el prestigio, en el triunfalismo, se ha convertido tambien en aliada de los opresores y ella misma en opresora.

EI hombre es un ser social

Estamos tratando de descubrir las rakes del mal. AI haber intentado describir la complejidad del hombre, hemos desembocado ya en la

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constalaCi6n de que las estructuras mentales crean estructuras sociales.Esto se explica porqueel hombrees un ser eminentemente social.

En efecto, el hombre esti hecho para vivie en sociedad. Desde el puato de vista de sus limitaciones, el hombre tiene profunda necesidad de los OUOs. No es capaz de valerse poe si mismo para cubeir las mu elementales necesidades. Si soy profesor, tengo determinadas aptitudes de inteligencia, de memoria, de corazon, y determinados conocimientos y preparaci6n para transmitir mis conquistas culturales 8 otros hombres. Pew yo mismo tengo necesidad del medico, cuando estoy enfermo. Tengo necesidad del banco, cuando quiero depositar una soma de dinero 0 alcanzar un prestamo, Tengo necesidad del peluquero, cuando mis cabellos han crecido exageradamente. Tengo necesidad del sastre, del zapatero, de boticario,del carpintero, del mecanico, del taxista, de Iacocinera, como tengo necesidad del periodista, del editor de libros. y de revistas,del gobemante, del sacerdote...

No es solamente par causa de las multiples limitaeiones que el hombretiene necesidad de los otrosy que es par tanto un secsocial. EI hombreha sido hecho paraamar y completarse en el amor, en Ia comunidad, en la comunicaci6n de sus mejores riquezas que se encuentran en el interior.

Los hombrescrecemos dialogando con los hombres, conociendonos unosa otros, actuando unoscon otros,reflexionando unoscon otros, descubriendonos los unos a los otros, enriqueciendonos, ast crecemosintelectualmente. Nos enriquecemos y crecemos liberando nuestras facultades creativasy Ia capacidad de hacernos libres. Nos enriquecemos y crecemos puliendonos nuestros defectos. Nos enriquecemos y crecemos comunicandonos la vida en el sentidomas noblede la palabra. .

EI hombre esta IJ.amido a' 'hacerse comunidad. Esto es realizarse como un ser social. Pero, desgraciadamente, el hombre pervierte su

" vocaci6n, por egoismo. Y entonces toda 18 capacidad socialse tuerce hacia la bUsqueda de posibilidades de opresi6n y de dominio. Busea unas ideas que justifiquen sus torcidos anhelos: se fabrica una ideologfa, Busca unas estructuras que le faciliten el ejerciciode esa

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opresi6n y dominio: construye una sociedad con estructuras de opresi6n y de dominio. '

EI ejemplo propuesto anterionnente pretendla demostramos la complejidad del hombre en sf mismo. Complejidad que lleva a la creaci6n de estructnras sociales que canalizan sus ambiciones. Examinandoahora el ser social del hombre, nos encontramos con la perversi6nde su vocaci6ncomunitaria y con el esfuerzode creaci6n de estrueturas sociales de opresi6n y de dominio. Sigamos v­

brevemente analizando este proceso de perversi6n social en las aplicaciones concretas.

EI bombre dentrodel marco cap~talista

Un acercamiento a la realidadsocialde los puebloslatinoamericanos nos muestra que, tanto los trabajadores en las empresas industriales como los trabajadores en el camporecibensalariosinsuficientes para la satisfacci6n de sus mas elementales necesidades. Aquf ya se comete una injusticia.. Pero antes de seguir adelante en el comentario, juzgo conveniente destacar Ia desigualdad existente entre las condiciones del obrero industrial y las del trabajador agricola: el obrero industrial ha realizadoconquistas en 10 relativo a una mejor remuneraci6n, a horasde trabajo y a seguridadsocial. En cambio, los trabajadores agricolas perciben un salario inferior, no han logradoen muchospaises una regulaci6n en las horasde trabajo y, asimismoen algunos paises, ningunaconquistaen el campo de la seguridadsocial.

Hecha esta aclaraci6n,sigamos adelante en nuestro esfuerzo de analisis, Lo que perciben como remuneraci6n los trabajadores en la industria, como los trabajadores en el campo, no solamente es injusto por ser insuficiente, sino tambien porque venden su trabajo, es decir, su capacidadtransformadora del mundo. De esta manera,el valor de la transformaci6n lograda por el trabajo,en su mayor parte queda para el disfrutede aquellosque no trabajan.

EI analisis econornico-social en que vivimos ha canonizado esta forma de relaci6n entre capital y trabajo. Ya vemos que es injusta. Pero, aun dentro de este sistema socio-econ6mico injusto, se cornetennuevasinjusticias. En primerlugar,se rehuyeel pago de los

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salariossenaIados por la ley.Si un salario senalado por la ley indica, por ejemplo, un salariode 15, y se paga solamente 5, u 8, 0 10, hay un perjuicio real evidente que se perpetua contra los trabajadores. Aquf hay un enriquecimiento ilegal. Si una empresa industrial 0 agricolaocupa 100trabajadores, claramente aparece que el perjuicio es de 1.000, 700 0 500 en carlacaso. AI mismo tiempo que es un perjuicio es un enriquecimiento ilegal en las mismas proporciones. Esto sucede en un dfa de trabajo. En 360 dfas de trabajo, ese

, perjuicio a los trabajadores quees al mismo tiempo enriquecimiento ilegaldel empresario, alcanza sumas escandalosas: seran360.000, en el primer caso; 252.000 en el segundo y 180.000 en el tercero. Si contamos anos, el perjuicio y la ganancia ilfcita pueden alcanzar sumas astron6micas. S610 en 10 anos, en el primer caso, tenemos que hablarde 3'600.000; de 2'520.000y 1'800.000en los otros.

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EI producto, sea industrial 0 agricola, sale al Mercado. Aqui se producen nuevasinjusticias. La librecompetencia produceuna serie de intennediarios. Carla intermediario procuramarginar una crecida ganancia. Los trabajadores se ven obligados a pagar precios prohibitivos en el Mercado.

Es necesario decir de nuevo que dentro de este sistema econ6mico, muchfsima gente queda imposibilitada para conseguir trabajo. La desocupaci6n es muygrande.

EI problema econ6mico se agiganta, por la existencia y proliferaci6n de casasde prestamos con intereses usurarios. Losbancoscobranun interes muy alto. Pero los bancos no hacen prestamos a los pobres, porque estes no-ofrecen ninguna garantfa. Entonces,tienen exito las casas de prestamo, Los pobres dejan en prenda objetos de trabajo, tales como una maquina de coser, de tejer 0 de escribir, con tal de obtener un prestamo que les ayude a salir de una situacion de emergencia motivada por unaenfennedad, por la necesidad de pagar la educaci6n de sus hijos 0 porcualquier otracircunstancia.

Por el camino de 10 econ6mico, los habitantes del Mundo latinoamericano se dividen en dos categorfas: los que tienen y los que no tienen, los ricos y los pobres. Aparecen asf las clases sociales, ciertamente no en el sentidoestrictamente sociol6gico. En America Latina, un mimero reducido de personas han conquistado

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todos los bienes, mientras quelas grandes mayorias se han quedado con casi nada. "Esamiseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clamaatcielo" (MedelHn Doc.Justicia, 1).

La pinlmide de dominaci6n se perliJa: en el vtrtice estmt colocados los que beIlen. En sentidodescendenle y progresivo, cads vez oW arnplio, estmt los que no tienen. Vemos ya dos anillos deuna larga y gruesacadena. .

A estos dos aniIlos se enganchan olIOS anillos duros y pesados. Los que no tienen, por el mismo becho carecen de ecceso a los medios decultura.Es~ofriante el nUmero deanalfabetos. Consentidode dominaci6n, los que tienen se desinteresan pot hacer llegar 1a cultura a losque no tienen. Se poedeafirmarcateg6l'icamente que su i.Jlteres consisteen mantener ignorantes a las multitudes, porque as( pueden explotartmsin que tsfm sequejea ni protesteo.

Negado el acceso a los medios de cultura • grandes mayorias, aque110s que esI6n en condiciones de reaIizar estudios en colegios, institutos y universidades, reciben una educaci6n domesticadora y acaban par ser los soslenedores del sistema de explotaei6n y de injuslicia. Los colegios, los institutos y las universidades han fonnado a los nuevas opresores. EslBS instituciones llamadas de educaci6n, vienen a ser comolas gruesas pilastms en que se asienta el sistemade explotaei6n y de iqjusticia. La filosoffa que allf se vive y se respira es 1a filosofia del capitalismo que levanla como{dolo al dios dinero. Se crea as( una mentalidad capitalista. Se habla mucho actualmente de educaci6n Iiberadora en colegios y universidades; pero mientras ~11I18Il~zcan iorocadas las estrucmras de estas iostituciones, Ia ldeologfa que las inspira y manliene, los estimulos que se ponen en juego, una educaci6n liberadora sera simplemente un saeno ingenuey unnuevo engafto.

Las grandesmultitudes de los pobres, de los que no tienen accesoa los medios de cultura, de los que se sienten pisoteados porlas clases sociales altas y minoritarias, no tienen tampoco acceso a la participaci6n poUlica. Sonotroslos quedeciden por ellos.No tienen siquiera, en muchos casas, Ia posibilidad de depositar su voto, no son considerados ciudadanos.

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Las leyes, entonces, son elaboradas por los dominadores. Es comprensible que las leyesno favorezcan a los trabajadores pobresy hurnildes que desgastan su vida al servicio de los ricos. Aun en el caso de que algunas leyes pudieran favorecer a los pobres, se encuentran mil maneras de evadir su cumplimiento y se perpetran as! nuevas injusticias. EI ejercicio de la profesi6n de abogados, con honrosas excepciones, se encuentra pervertido. Los jueces son proclives a vender~ al rnejor postor.

Los medios de comunicaci6n social se encuentran en manos de los poderosos. Son ellos los tinicos que pueden crear y mantener grandes empresas periodfsticas, radiofonicas, cinematogrsficas y de TV. Sonellos los tinicos queestan en posibilidades de pagargrandes sumasde dineroparadivulgar artfculos y anuncios que les interesan, sea en 10 economico, sea en 10 politico. Son elIos los que mantienen, mediante anuncios y propaganda costosos, los diversos 6rganos de difusi6n dentrode esta sociedad de consumo.

En manos de los poderosos estan todos los medios de opresi6n. Por el mismo hecho, en sus manos estan todos los medios de represi6n. Las Fuerzas Armadas y Ia Policia juegan aqui un papel preponderante. Si en algun caso estas fuerzas llamadas "del orden", se inclinan por Ia justicia, los poderosos ponen en juego medidas de presi6n para defender sus objetivos. La mas corriente es que "las fuerzas del orden" sean un instrurnento eficaz, duro y cruel, para aplastar cualquier movimiento que busque la justicia y para acallar la voz del que se atreva a Ianzar at aire su grito de protesta y de angustia.

EI sistema capitalista puedeser comparado con un monstruo, como puede serlo cualquier otro sistema que aplastaal hombre. Es como un pulpo que extiende sus tentaculos por todas partes y que contarnina con su aliento la atrn6sfera general y penetraen el interior mismo del hombre. Son mecanismos de su acci6n esclavizadora las companias multinacionaies, los programas de prestamos y arriendos, la concesi6n de becaspara civiles y militares, los lIamados cuerpos de voluntarios, losprogramas de asistencia tecnica,

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Coasecueaela; Ia postraci60

A fa situaci6n de dominio corresponde necesariaplente unasituaci6n de dependencia. Peroestasituaei6n de dependencia tiene grados y el mas bajo se llama postraei6n. Esta es fa situaei6n en que se encuenttan lasgrandes mayorfas ~ nuestros pueblos.

Pensemos solamente en los indfgenas. Millones de hombres que en los pafses andinos, en M6xico y los pafses centroamericanos, y aun en patses mas desarroUados, como Argentina y Chile, viven en una situaci6n que no puede ser expresada con otto nombre que el de postraei6n. Si hacemos contraste con la descripci6n que hace Pablo VI del desarrollo integral del hombre con la situaei6n en que viven estos seres,podemos utilizar la postraei6n integral para designar la situaci6n en queaquellos seresviven.

En efecto, 10 que ganan por su trabajo es irrisorio. En el mejorde los casos, ganan 10 equivalente a cincuenta centavos de d6lar. 1.0 ordinario es que ganen diezcentavos. 1.0que cornen noes suficiente ni calificado comoparaproducir el mfnimo de calorias que necesita el ser humano. Se alimentan de harinas. Casi nunca comen carne, leche ni huevos. Muchos de ellos se enferman de tuberculosis por falta de una alimentaei6n suficiente. En Bolivia los indfgenas mueren en temprana edad,enfennos de silicosis comoconSecuencia de su ttabajoen las minas de estano. Muchfsimos de ellos viven en la mas crasa ignorancia. Ignoran el nombre del pais en el que. han nacido. No estanat tantode los acontecimientos de su propio pals y menos aun de los aconteeimientos del mundo. Se ocupan en el pastoreo de sus ganados 0 en fa siembra de malz mediante metodos primitivos. No saben leer ni escribir y, por 10 mismo, no pueden aprovechar de los adelantos de la tecnica Son desastrosas las condiciones de higiene en que se.desenvuelve toda su existencia. EI alcoholismo es la unica manera de evadirse, por mementos, de su triste suerte. Su religiosidad consiste en la subterranea adoraci6n de sus antiguos Idolos designados con nombres cristianos. Sonelobjeto del desprecio y de la explotaci6n de lasclasesmasdesarrolladas. Se los maltrata inmisericordemente, tanto de palabra como de obra, Casi no se lesconsidera comohombres. '

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Poco conozco de la situaci6n en que se encuentran los negros. Pero meimagino queno sentmucho mejor que la de los indlgenas. si bien su espfritu altivoles llevaa protester y a esforzarse porconqaistar un mejorpuesto en el mundo.

Los hombres que viven en los suburbios se encuentran quizas en una postraei6n mayor. Por 10 menos los que se quedaron en el campo gozan de aire puro,de sol y de libertad.Los quese han desplazado a vivir en los cinturones de las grandes ciudades con frecuencia carecen de estosdonesnaturales.

La familia se eacuentra terriblemente. desintegrada. Ningun sentido de responsabilidad haypor parte de los padres. Crecen los hijospeor que si fueran anirnalitos. En ciertas zonas de los pafses latinoamericanos. con esa misma falta de responsabilidad, hay hombres y mujeres que engendran hijos con una despreocupaci6n impresionante. Hay hombres que tienen muchas mujeres y en ellas decenas de hijos. Hay mujeres que aceptan como amantes a un hombre. despots a 011'0 0 a varios a la vez, constrenidas por la urgente necesidad de supervivencia.

Mochos de los rasgos caracterfsticos negativos del pueblo han sido grabados, al parecer indeleblemente, por estos condicionamientos que son consecuencia de la situaei6n de dominio y dependendencia y que lievana la postraei6n.

LCuando podn\n salir de toda esa serie de complejos de miedo, de prejuicios, de ingenuidad, de contormismo, de ignorancia, de apaua, de insensibilidad, de fatalismot.

En una reuni6n de intercambio de experiencias sobre comunidades eclesiales de base. cuando llegamos a examinar las dificultades, salieron tantas y tan gordas desdeel punto de vista sicologico, que nos sentimos desalentados. Nos pareci6 encontramos frente a un inmenso penasco, contra el cual apenas estabamos intentando unos rasgunos. lPodni ser derribado algona vez ese penasco": No podemos cerrar los ojos a la gravedad del problema. Habra necesidad de mucha paciencia. Habra necesidad de extraordinarios esfuerzos. Halri necesidad, sobretodo, de unamorinvencible.

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I

El bombre en esclavitud

Si examinamos la historia de cualquier pueblo antiguo, inevitablemente encontraremos relatada la esclavitud de unos hombres perpetrada por otros hombres. Tambien encontraremos referencias frecuentes al hecho de que los hombres han caido en la esclavitud de pasiones y de vicios a los que inclusive se ha tributado culto, elevandolos a la categoria de dioses. No se escapa el pueblo de Israel, el pueblo ungido por Dios, de esta misma situacion. Antes de que Israel existiera como pueblo, la Biblia nos relata que Abraham moviliz6 su tropa cuando supo que su sobrino Lot habfa caido cautivo con ocasi6n de la campana desatada por cuatro reyes. Abraham cay6 repentinamente sobre los agresores, los derrot6 y asi liber6 a su sobrino con toda su hacienda.

Es conocida y digna de consideraci6n la historia de la esclavitud de Israel en Egipto y luego la historia de su liberaci6n. El libro que Ueva el nombre de Exodo es la historia de la liberaci6n del pueblo israelita de su esclavitud en Egipto. Jose habia sido vendido por sus hermanos. Lleg6 a ser, gracias a la interpretaei6n de los suenos del Fara6n, el segundo en Egipto. Gracias a esta situaci6n, su padre y hermanos pudieron encontrar, en epoca de hambre, trigo abundante y un lugar en donde establecerse en las riberas del Nilo. Pasaron muchos anos y el pueblo de Israel se multiplic6 asombrosamente. Entonces el nuevo rey de Egipto que no sabia nada de Jose, pens6 que el crecimiento del pueblo de Israel era peligroso y dijo: "Tomemos precauci6n... y pusieron capataces a los israelitas para oprimirles con duros trabajos ... y redujeron a cruel servidumbre a los hijos de Israel, les amargaron la vida con rudos trabajos de arcilla y ladriUos, con toda suerte de labores del campo y toda clase de servidumbre que les imponia con crueldad. El rey de Egipto di6 tambien orden a las parteras de las hebreas y diciendoles: "Cuando asistais a las hebreas... si es nino hacedle morir; si es nina, dejadla con vida" El Fara6n di6 a todo su pueblo esta orden: "A todo nino nacido de los hebreos 10 echareis al rio; pero a las ninas las dejareis con vida" (Ex. 1,8-22).

Notemos las dos formas crueles de establecer la esclavitud de los hijos de Israel: la primera, amargandoles la vida con rudos trabajos

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en construeciones y en el campo y poniendoles capataces que les atormentaran; Ia segunda, ordenando Ia muerte de los nines varones.

Dios suscit6 a Moists paraque fuera el agente de Ia liberacion del pueblo israelita, Es impresionante leer en Ia Biblia las palabras con que motiva el Senor su envfo a Moises; "Bien vista tengo Ia aflicci6n de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que 10 arrancan sus capataces, pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo de Ia mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una aerra buena y espaciosa... el clamor de los hijos de I~I ha Uegado basta mt y he visto ademas Ia opresi6n con que los egipcios los oprimen. Ahola, pues, ve; yo te envfo at Fara6n, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto".

Asi empieza Ia historia de Ia\ liberaci6n de Israel que culmino despues de cuarenta atIos de viajar por el desierto.con la conquista de Ia tierra prometida.

Por Ia misma Biblia, conocemos que el pueblo israelita cay6 en esclavitud posteriormente y en multiples ocasiones, cada vez que abandonaba at verdadero Dios y se iba en pos de los Idolos. Es memorable el cautiverio de Babilonia No debemos olvidar que, cuando naci6 el Hijo de' Dios hecho hombre, el pueblo israelita genua bajo el dominio del imperio romano.

EI hombre que vive en nuestra epoca cree haber conquistado la libertad y baber acabado con Ia institucionalizaci6n de Iaesclavitud. Ciertamente que ya no se venden negros 0 indios por una suma irrisoria de dinero. Ciertamente que en estatutos y declaraciones de caracter nacional 0 internacional, se ha dejado constancia de que la esclavitud queda abolida. Tambien es cieno que muchisimas colonias handejado de serlo en los ultimos 25 anos. Pero, podemos preguntarnos: l,ha quedado abolida en verdad Ia esclavitud? l,No es' que ha cambiado s610 el nombre? l,No ha tornado nuevas formas de existencia, quiza mas aplastantes que antes, por ser mas sutiles y mas tecnicas? '­

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Am~rica Latina eo esclavitud

La esclavitud, en America Latina, despues de haber side abolida de nombre, sobrevive bajo otrasfonnas y designaciones. Lo curioso es que estas nuevas designaciones han side inventadas por los cientfficos de los nuevos faraones. Asf, han entrado en el vocabulario modemo las palabms "rnarginalidad", "subdesarrollo", para ocultar las modemas esclavitudes.

Los pueblos latinoamericanos lograron su independencia de Espaft~

y de Portugal, en el siglo pasado, es decir, se liberaron de la tutela de sus descubridores y conquistadores.

Han transcurrido mas de ciento cincuenta anos despues de la Independencia; pero los pueblos latinoamericanos no han caldo todavfa en cuenta de que siguen oprimidos por otras esclavitudes y por OlIOS amos.

Los conceptos de marginalidad y de subdesarrollo han cedido el paso al concepto de dependencia. En el fondo, esclavitud es 10 mismo que dependencia; se trata s610 de una esclavitud mas refinada, mas cientffica, mas tecnica,

"Para que trabajan los pueblos latinoamericanos?... Para producir materia prima que alimente las grandes industrias de los' paises superdesarrollados. Para consumir los productos de las grandes fabricas de estos parses, productos que, en muchos cases, son el resultado de la transformaci6n de la materia prima vendida por America Latina Los paises superdesarrollados, cuando compran la materia prima, pagan los precios que eUos quieren, porque los imponen. De igual manera, imponen los precios de venta de los articulos salidos de sus industrias. De esta manera, se enriquecen a dos manos: cuando compran y cuando venden.

Las grandes riquezas del suelo, del subsuelo y de los mares pertenecen a los pafses latinoamericanos s610 en el nombre. En realidad, poderosas empresas extranjeras explotan el banano, el cafe, el cacao, el petroleo, el cobre, el estano... De igual manera, son ricas empresas extranjeras las que explotan el anin y los peces de nuestros mares. De las millonarias ganancias que obtienen, apenas

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dejan un porcentaje pequeno en los pafses dueflos: todo 10 demas viajapara enriquecer masa los pafses superdesarrollados.

Con raz6n, en boca de estes pafses se pone esta Crase: "Nuestro desarrollo se debe a vuestrosubdesarrollon • •

Como ya 10dije anteriormente, la dependencia econ6mica engendra necesariamente otras dependencias. En este marco internacional, se producen verdaderas invasiones cuitmales: los pafses dominantes imponen su cuitwa y destruyen la culwra aut6ctona; se producen verdadems invasiones poUticas: los pafses dominadores quitan y ponen gobiernos a su antojo. ICumttos ejemplos podrian seflalarse s610 en los Ultimos veinteatlas!

America Latina no es libre: estA terriblemente atada al capricho de los pafsespoderosos.

AI hacer memoria de la esclavitud del pueblo de Israel en Bgipto, notamos de paso que el Fara6n ejercfa la opresi6n de dos maneras: arrancandoles Ia vida con rudos trabajos y matando a los varones recien nacidos. Tambien es necesario recordar que el pueblo de Israel volvi6a caer repetidamente en esclavitudes, cuandoabandon6 su aIianza con Dios y se entreg6 al culto de dioses extraflos, dioses falsos.

Estos datos de la historia de Israel nos dan pie para esforzamos en analizar mas hondamente las causas de esta situaci6n de dependencia.

Reflexi6n de fe

Teologia de la esclavitud

La esclavitud aparece en la historia como un fen6meno cruel y repugnante. Es necesario penetrar en el fondo de este fen6meno social, guiados por la luz de la revelaci6n, para descubrir mejor en que consisteesa crueldad y que es 10 que hace que la esclavitudsea tan repugnante.

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l.Porque los hombresponen tantoempenoen sometera esclavitud a otros hombres?

Si nos detenemos a reflexionar durante un minuto, f4cilmente podemos lIegar a descubrir cuales son los principales m6viles que impulsana unos hombres a oprimir a otros hombres.

Esos principales m6vilesson: la soberbia, la ambici6n, la venganza, elodio...

Impulsado por la soberbia, el hombre lIega a creerse el centro del mundo: es 10 que se llama egocentrismo. EI egoismo Ie lIeva a pensar s610 en sf mismo. Si no excluye- aDios ni excluye a los demas hombres,es porque el hombreegoista piensa que Dios y los otros hombresdeben estar a su servicioparaadueftarse de la mayor cantidadposiblede riquezas, parahacerse el amo y senordel mundo que 10 rodea: entonces se convierte en egocentrico. Sus pensamientos egoistas10 lIevan a creersesuperiora otros hombres y entonces concibe la idea de sojuzgarlos para despreciarlos. Cuando pretende, en la iniciaci6n de este proceso, la instrumentaci6n de Dios, niega que Dios sea mas grande, mas rico, mas poderoso pretende que Dios se ponga enteramente a su servicio. En cierta rnanera, pretendeesclavizar a Dios mismo. Esta es la serpiente de la que habla el Genesis: "La serpiente era el mas astuto de todos los animales... Y dijo a la mujer: "l.C6mo es que Dios ha dicho: no comais de ningunode los arboles del jardfu?" Respondi6 la mujer a la serpiente: "Podemos comerdel fruto de los arbolesdel jardin. Mas del fruto del arbol que esta en medio deljardin, ha dicho Dios: No comais de el, ni 10 toqueis,so pena de muerte". Replic6 la serpiente a la mujer: "De ninguna manera morireis, Es que Dios sabe muy bien que el dia en que comiereisde el, se os abrir3n los ojos y sereis como dioses, conocedores del bien y del mal". jQue hondamente ha calado en el hombre la tentaei6n de ser como un Dios, de ser un dios!.

En la medidaen que los pensamientos del hombrealcanzan exito, es decir, en la medida en que logra esclavizar a otros hombres y, medianteellos, ensenorearse de las riquezas del mundo, la soberbia Ie lIeva a menospreciar a Dios: Ie parece que ya no 10 necesita: la soberbia la Ilevaa olvidarse de Dios y aun a negar su existencia: el

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hombre viene a sentirse autosuficiente. "Dijo en su coraz6n el insensato: "No hay Dios!" (Salmo 53).

Ya se ha convertido en un dios. Pero como constata que su seudodivinizacion necesita de otros poderes que Ie sostengan, levantaaltaresa los Idolos, En nuestraepoca,el Idoloes el dinero.A este dios adora. Ante 61 se postra. A este dios sirve. Delante de este dios ofrecesacJi..ficios y holocaustos.

El hombre se convierteasi en esclavodel dinero. Los mas profundos anhelos de felicidad de su coraz6n degeneran en un, hombre insaciable de dinero, tanto para sustituir la felicidad por el placer, como para conquistar todos los poderes de este mundo; el poder politico, el prestigio, la fuerza opresoray represiva. Para ganar mas y mas dinero, no vacila en esclavizar a otros hombres; en corneter toda suerte de explotaciones, de expoliaciones y de injusticias; en someterlos bajo su dominic,por mediode la mentiray el engano, de amenazas y maltratos.

Entonces se levanta todo un avispero de pasiones esclavizantes: envidias, nuevas ambiciones, odios, venganzas... Nace asi una especiede atmosfera pestiferay contagiosa. Esta atmosfera pestifera no s610 tiene el poder de contaminar el ambiente social. sino que tiene el poder de penetrar en las mismas profundidades del ser humano. l,C6mo se produceeste fen6meno?

Volvamos al libro del Exodo. En el capituloprimero versiculos 8 y siguientes, leemos el siguiente relato: "Un nuevo rey gobem6 a Bgipto. Este no sabia nadade Jose. y dijo a su pueblo:

"Fijense que los hijos de Israel forman un pueblo mas numeroso y fuerte que nosotros; por esto, tornemos precauciones contra 61 para que no siga multiplicandose, no vaya a suceder que si estalla la guerra, se una a nuestros enemigos para lucharcontra nosotrosy asi salir del pais". .

Entonces les pusieron capatacesa los israelitas haciendo pesar sobre sus hombros duros trabajos, y asi edificaron para el Fara6n las ciudadesde almacenamiento: Piton y Ramses, Pero mientras mas los

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oprimfan, tanto mas crecian y se multiplicaban, de tal modo que los egipcios llegarona teaer a los israelitas.

Los egipcios trataron cruelmente a los hijos de Israel haciendolos esclavos, les amargaron la vida con rudos ttabajos de arcilla y ladrillos, con toda clase de labores campesinas y toda clase de servidumbres impuestas por crueldad.

EI rey de Egipto tambien di6 6rdenes a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamabaSifm y la otra PUa. diciendoles; cuando asistan a las hebreas,fijense bien en el momento en que dan a luz: sf es nifto, haganio morir;y si es nina,d~jenla con vida.

Pero las parteras temfan a Dios, y no hicieron 10 que les habfa mandado el rey de Egipto, sino que dejaron con vida a los niftos. Entonces el rey llam6 a las parteras Yles dijo: l.Porque dejan con vida a los niftos? Las parterasle respondieron: Es que lashebreasno son comolas egipcias. Son mas robustas y dan a luz antesque llegue lapartera.

Y Dios favorecio a las parteras. Por haber temido a Dios, Dios les concedi6 numerosa descendencia, y el pueblose multiplic6 y se hizo muy poderoso. ,

Entonces el fara6n di6 esta orden a todo el pueblo: echen al rio a todo nino nacidode los hebreos,peroa las nitlasd~jenlas con vida.

Antes de decir el nuevo rey de Egipto10que dijo a su pueblo,debi6 haber pensadoy debi6 habersedichoa sf mismo: "Loshijosde Israel se van multiplicando y convirtiendose en un pueblo numeroso y fuerte.Este hechoconstituye un peligropara mi trono, Si este pueblo se une a nuestros enemigos, mi reinado se encontrara en situaci6n tambaleante".

l.Cwiles pudiemn ser entonces sus motivaciones? Claramente se podfa adivinar que movfan a sus pensamientos el egoismo, el egocentrismo, la ambici6n, el orgullo, el miedo. Estas son las motivaciones. HabIaque encontrar racionalizaciones que justificaran sus motivaciones intemas, a los ojos del pueblo.Proyect6su estado sicol6gicohacia los demas.EI hecho de la multiplicaci6n del pueblo de Israel era un argumento que estaba a la vista y no tenia por que

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ocultarlo.El hechede la posibilidad de unaguerraya era irnaginario, pero habfaque presentarlo para obtenerexito en su prop6sito. A esta posibilidad imaginaria, el faraOO anadi6 otra; la posibilidad de que los israelitas se unieran con los enemigos de Egipto. Redondeo su argumentaei6n afladiendo otra posibilidad irnaginaria: los israelitas saldrian del pals. Ya se ve que no les interesa que los israelitas abandonaran su suelo: les interesaba que se quedaran para continuar en su trabajo. Asf, "losegipciosllegaron a temera los israelitas".

La proyecci6n de las motivaciones y sentirnientos del fara6n tuvo exito. EI egoismo, el egocentrismo, el orgullo del fara6n se convirtieron asf en una especiede nacionalismo que es precisamente la composici6n del orgullo y del egofsmo con dirnensi6n colectiva. La ambici6n y el miedo del fara6n se convirtiemn en 10 que hoy se suele llamar patriotismo, que, en el mal sentidode la palabra, es el conjunto de pasiones que tienden a la conservaci6n de privilegios 0

de situaciones de aprovechamiento de los oprimidos. En terminos exactos, esta amalgama de ambici6n y de miedo de perder situaeiones hechas, se llama patrioterismo. EI pueblo cree que esta luchando por el bien de la patria; en realidad esta luchando para satisfacerlas ambiciones de determinadas personas.

La divulgaci6n de todas estas ideas,de todosestos motives,de todos estos sentirnientos, crea una actitud concebidacomo disposici6n de animo a actuar al servicio de los objetivos enganosamente presentados. La adopci6n de actitudes, en este caso, alcanza tambien dirnensiones colectivas, EI puebloegipciodebi6 mirarcon odio a los israelitas. EI puebloegipciodebi6estardispuestoa utilizarcualquier medio para oprimir a los israelitas. ,EI pueblo egipcio debi6 endurecer su coraz6n en la misma medida en que experimentaba miedocon respectoa los israelitas.

Hable hace poco del nacimiento de una atmosfera pesnfera y contagiosa, Dije que,esa atmosfera contamina el ambiente social y penetra basta las profundidades del ser humano. Creo que el breve analisis que acabo de realizar nos demuestra la realidad de estas afirmaciones. Todo el pueblo de Egipto se contamin6de ambici6n, de odio, de crueldad, y tan interionnente penetr6 cada una de estas pasionesque uruinirnemente, 0 sea rnasivamente, estuvo dispuestoa poner en pnictica las disposiciones que luego dict6 el fara6n. En

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efecto, los egipcios trataron cruelmente a los hijos de Israel. Lo dicho demuestra que de los pensamientos se pasa ala busqueda de criterios que justifiquen las obscuras motivaciones del ser humano; demuestra que los criterios producen casi automaticamente actitudes y que de elias facilmente se pasa a la acci6n. De ordinario 10 que vemos a simple vista son las manifestaeiones externas de la injusticia, dela opresi6n, de la explotaei6n, de la crueldad, de la servidumbre; pero no llegamos a descubrir las raices internas y escondidasde todasesas manifestaciones.

Unificados para el mal en el pensamiento, en los razonamientos, en las actitudes,en las acciones, autoridades y pueblose ponen tambien de acuerdo en la legislaci6n, en el lanzamiento de disposiciones aunque sean lesivas a los fundamentales derechos de los seres humanos.Las autoridades se eneargande la elaboraci6n de las leyes, sea que este'en vigencia un mal llamado sistema democratico, sea que esta en vigenciacualquiertipo de dictadura.El puebloacata esas disposiciones. Van naciendoasi las estructuras socialesque son nada mas que las estructuras de consolidaci6n y perpetuaci6n de acciones

.opresoras. Por iniciativa del fara6n pusieron capataees a los israelitas, se dict6 la orden a las parteras de matar a los nines recien nacidos y se diversific6 la formade cumpliresta orden anadiendo la obligaci6n de tirar al rio a todo nino nacido de los hebreos. EI pueblo, a traves de determinados funcionarios, se encarg6 de dar cumplimiento a las crueles disposiciones fara6nicas. Hubo una desobediencia: algunas parteras no dieron cumplimiento a la disposici6n de matar a los ninos recien nacidos. Pero el fara6n perfeccion6 su ley, para que no hubiera lugar a evasi6n alguna de sus 6rdenes.

Si colocamosaqui nuestravisi6n de las realidades latinoamericanas, no solamente podemos encontrar afinidades de situaci6n, sino principalmente una luz para descubrir las causas profundas de la situacionde dependencia en que vivennuestrospueblos.

Entre las afmidades de situaci6n del pueblo israelita y del pueblo latinoamericano, podemossubrayarlas siguientes: tambienel pueblo latinoamericano se esta multiplicando, haciendose mas numeroso y con posibilidades de convertirse en un pueblo fuerte. Tarnbien podemos descubrirahora la existenciade un fara6n preocupado por

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su propia estabilidad y la satisfacci6n de su orgullo y ambiciones. Tambien podemos descubrir ahora unos tantos criterios que no son mas que racionalizaciones justificativas del egoismo y de la ambicion de dominio. Tambien ahora, detras de mentirosas sonrisas, se esconden actitudes de autosuficiencia, de desprecio, de tirania, de dominaci6n, de orgullo,en todo el conjunto de secuaces del fara6n moderno: tambien ahora se pasa de la actitud a la acci6n y se reduce, mediante capataces, al pueblo latinoamericano a dura esclavitud en trabajos que sirven tinicamente para halagar el orgullo y la vanidad de .los poderosos. Tambien ahora se ha desatado toda una cadena sutil y tecnica de represi6n cruel de cualquier voz que pretenda protestar contra las injusticias, las explotaciones y los. tratarnientos inmisericordes de los capataces. Tambien ahora hay una cantidad prodigiosa de estructuras de opresi6n Y; esclavizamiento y se dictan disposiciones para impedir el crecimiento de la poblaci6n.

La luz que nos proporeiona la historia de la esclavitud de Israel en Egipto nos muestra que el fara6n que oprime al pueblo latinoamericano, como oprime a los pueblos del tercer mundo, es el monstruo conocido con el nombre de capitalismo. EI capitalismo ha extendido por todas partes sus ferreas estrueturas de dominaci6n: ejercitos, metodos represivos refmados, carreras armamentistas, provocaci6n de guerras, grandes negociados con la sangre y las lagrimas de pueblos que se matan sin motive, injusta explotacion de las riquezas de los paises empobrecidos, control de nacimientos mediante metodos en su mayor parte abortivos equivalentes a asesinatos...

EI capitalismo utiliza todos los medios decomunicacion social para divulgar su filosofta, se sirve de los instrumentos educativos para convertir la funci6n educativa en funci6n domesticadora. EI capitalismo usurpa el dinamico contenido de palabras tales como liberaci6n, revoluci6n, promoci6n humana, para vaciarlas de su fuerza y reducirlas a su servicio. EI capitalismo no vacila en organizar por tereera mana misiones religiosas con el encargo de predicar un evangelio alientante, adormecedor y desencamado.

Detras de toda esa maquinaria de dominaci6n y de toda esa marana de enganosos razonamientos, se encuentra el dios dinero. A su servicio son sacrificados conciencias, valores humanos, hombres,

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familias, comunidades, pueblos,naciones y continentes. Casi todoel mundo cae de rodillasdelante de este fdolo, Pero este dios es frio y devorador. Este dios no tiene sensibilidad, no habla ni se mueve. l.Quitnes son los que Ie utilizan? l.Quitnes son los que se aprovechan de tl? l.Quitnes son los que engullen, los que se divierten, los que deciden, los que enganan, los que manipulan, los que devoran de verdad niflos, j6venes y pueblosenteros? Detras de esa maquinaria y detn\s de ese Idolo,se esconden contadas familias que han acumuiado riquezas sobre riquezas,poderes sobre poderes, pedestales sobre pedestales: son ellos los engatladores. EI pueblo, como en el relato bfblico, ha creldo que este dios comla y bebla; -e pero, en estos tiempos, se van escuchando voces de autenncos profetas que estmt poniendo at descubierto a los verdaderos devoradores de viudasy huerfanas,

Como la atrn6sfera esta contaminada y la contarninaci6n ha penetrado hasta las profundidades del ser humane, de la misma manera como Israel cay6 repetidamente en esclavitudes por haberse arrodilladodelante de los fdolos, tambien el pueblo latinoamericano ha caido en nuevas esclavitudes arrodillandose delante del mismo Idolo. Par esta raz6n, no hay una divisi6n nitida entre opresores y oprimidos. Por esta raz6n los mismos oprimidos se convierten a su vez en opresores de otros, EI pueblo no tiene delante de sl otro modelode hombreque el del esclavizador y dominante.

EI hombre es un ser relacional

EI hombre, se atirma, es un ser racional. La afinnaci6n es cierta y debemoscompletarla diciendoquees un serde relaciones.

Pero cuando se habla de este ser relacional que es el hombre, de ordinario se toman en cuenta linicamente las relaciones que tiene con otros hombres. A la luz de la PaIabrade Dios, 0 sea, a la luz de la revelaci6n, podemos descubrirque el hombretienecuatro tiposde relaciones:

- relacionescon Dios - relacionescon el mundo - relacionescon los demashombres y - relacionescon el tiempo.

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Para partir de la realidad sicol6gica del hombre, quien mas quien menos en algdn momento de su existencia habra experimentado el surgir misterioso de preguntas como estas: l.qu~ soy yo? l.qui~n soy yo? l.qu~ es el hombre? l.cu41 es el origendel hombre? l.c6mo puede explicarse su presencia en este Mundo? l.a d6nde voy? l.sem la muerte mi liltimo destino? l.tiene un sentido mi vida? l.para que vivo? l.hay Alguien fuemde mfll.qui~n es este Alguien? l.havenido el hombrea la existencia por la fuerza del acaso?

Puedo plantearme estas y otras preguntas semejantes. Puede surgir en mf la duda. PuedodecirmequizA que Dioses invento del hombre desvalido. Puedoinclinarme a creeren un momento que soy vfctima de una sugesti6n colecnva, Puedo inelinarme a afmnar que la creencia en un Ser Superior es propia Unicamente de hombres en etapasprimitivas de desarrollo. Puedo engaftarme a ml mismocon el pensamiento de que el avance de la ciencia va enterrando definitivamente la ideade un principio y fin de todaslas cosas.Pero, si soy sincere, no me quedo tranquilo. Me quedo insatisfecho. No me explico mi existencia 0 por que nacen tantos anhelos en 10

profundo de mi corazon. No me explico estas ansiasde inmortalidad queexperimento.

La simple raz6n ha llevado a algunos hombres a pensar en la existencia de un ser supremo. Pero la revelaci6n me ha dado una respuestaque satisface ampliainente todosmis interrogantes,

"Dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gen. I, 26) "Entonces, Yahve form6 al hombre con polvo de la tierra, y sopl6 en sus narices aliento de vida, y 10 hizo un ser viviente" (Gen. 2, 7) Estas brevfsimas palabras de la Biblia me entregan todo un Mundo de respuestas, Me hablan de la existencia de un Dios.Me dicenque ese Dioses el origende todocuantoexiste y de ml mismo. Me explican que he sido hecho 0 que estoy llamado a hacerme semejante a Dios. Me aclamnque tengo un destino. Con esta luz, mi vida cobra un sentido. Empiezo a descubrir que soy, quiensoy y que es el hombre; descubro unaespeciede prolongaci6n de estaexistenciamfaen la conquista de la vidaetema.

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La relaciencon Dlos,

EI hombre es criatura de Dios. Dios es el creador del hombre, el hombre, por el mismo hecho de ser criatura de Dios, es de Dios, es decir, guarda una relacion de dependencia con su creador. Esta es la primera y fundamental relacion del hombre. Dios es el dueno del hombre. EI hombre esta hecho para Dios, esto es, tiene un vacio que no puede ser llenado sino con Dios. Dios es su promesa de felicidad completa. Dios quiere darse at hombre sin medida

Sin quererlo, vienen a la memoria las palabras de Agustin: "Nos has hecho Senor para Tf y nuestro corazon esta inquieto mientras no descanse en Tf", Aquf se situa la vocacion trascendental del hombre. Aquf se sinian esas relaciones de Padre a hijo, y esto par que no encontramos un lenguaje mas expresivo. Si hemos dicho que las relaciones del hombre con Dios son de dependencia, no podemos entender esta - dependencia en el sentido de esclavitud: es una dependencia de arnor; es una dependencia dignificante y .personalizadora que llama vigorosamente at hombre at continuo 0

indefinido perfeccionarniento.

Pues bien: tratando de ahondar mas en el conocimiento de las causas que han engendrado y que engendran esta situacion de esclavitud en que se ha desenvuelto la existencia humanas, en que viven los pueblos latinoamericanos, podemos decir que hay una causa en la rafz misma y es la ruptura, por parte del hombre, de estas relaciones con Dios. La fmalidad del hombre es ser voluntaria y arnorosamente de Dios. Pero el hombre ha pervertido esta finalidad y, como 10 dijimos ya, ha buscado equivocadamente hacerse como Dios, suplantar aDios. _

Esta ruptura de relaciones se produce por una negacion del dominio de Dios sobre el hombre y sobre todas las cosas. Esta ruptura significa un rechazo a la sumision que el hombre debe a Dios en todo el ordenarniento de un ser y de su existencia. Esta ruptura significa una posposicion de los planes de Dios con la intencion de que prevatezcan los planes del hombre.Significa que los pensarnientos del hombre no se dirigen ya a Dios, sino que se concentran en sf. Significa que el coraz6n del hombre no busca ya esta correspondencia at arnor que Dios Ie tiene, sino un arnor de sf

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mismo. Significa que sus acciones ya no van encaminadas a la realizaci6n de los planes de Dios, sino al beneficio del propio hombre. Es una ruptura terrible, de la que se desencadena las siguientesrupturas. '

Lasrelaciones conel Mundo

El hombreesta llamadoa relacionarse con el mundomaterial, con la naturaleza. La tierra no es solamente el soporte en el que tiene que desenvolver su existenciael hombre. La tierra, en los designios de Dios, es el vehiculo con el que tiene que marchar el hombre. Por esto, el hombreno solamente debe estar en el mundo, sino que debe marcharcon el mundo.

Dijo Dios: "Hagamos al hombre a imagen nuestra, segtin nuestra semejanza, y dominea los Peres del mar, a las aves del cielo, a los ganados y a todas las alimanas, y a toda sierpe que serpea sobre la tierra" (Gen. 1, 26).

fly cre6 Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios 10 cre6; machoy hembra loscre6.

Y los bendijo Dios y les dijo: sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sornetedla: dominad a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo animal que serpea sobre la tierra. Dijo Dios: Mirad que os he dado tada hierba de semilla que existe sobre la tierra y todo arbol que lleva fruta de semilla: eso os servira de alimento" (Gen. 1,27-29).

fly Yahve Dios form6 del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev6 ante el hombrepara ver c6mo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre Ie diem:El hombrepuso nombresa todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo..." (Gen.2,18-20).

"Tom6,pues, Yahve Diosal hombre y le deja en el jardin de Eden, para que 10 labrasey cuidase" (Gen.2, 15).

De los fragmentos de la Biblia citados, podemos desprender que Dios ha seftalado tres finalidades al mundo: la sustentaci6n del

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hombre; el perfeccionamiento de este mismo mundo; y el perfeccionamiento del hombre.

Efectivamente, Dios seftal6 la manera como el hombre debia alimentar su vida, exttayendo su comida de las hierbas y de las semillasde los arboles, De la tierrasacs el hombre10 necesario para satisfacer sus necesidades vitales. Tiene necesidad de alimentarse diariamente para poder subsistir. Tiene necesidad de calmar su sed. Tiene necesidad de cubrir su cuerpo para resguardarlo del frio y de la intemperie. Todo cuanto existe en la tierra, at mismotiempo que es como un ofrecimiento, es tambien un desafCo que invitaat hombre a desplegar toda una serie de actividades. La tierra parecerfa decir at hombre: IIl.Tienes hambre? Yo puedo ofrecerte variados alimentos para satisfacerle; pero ttldebes lrabajarparaque yo puedaretribufrte con alimentos",

Los arboles frutales se ofrecen de igual manera at hombre, como diciendole: "LTe gustariasaborearlos frutos que te muestro y que el sol va madurando?" EI hombredebe bacerel esfuerzonecesariopara atcanzaresos frutos.

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Para calmar su sed, el hombre debe ir en busca de fuentes puras de agua. Esto significa tambien, de alguna manera,esfuerzo y ttabajo. Mientras mas complejase hace su vida, las exigencias de esfuerzo y ttabajo se vuelven mayores.

No es necesario extendernos mas en la explicaci6n de que la primera finalidad senalada por Dios at mundoes la sustentaci6n de la vida del hombre. Lo dicho es suficiente. Este mundo creado por Dios encierra dentro de sf una cantidad innumerable de riquezas y de fuerzas misteriosas; piedrasy metales preciosos; energias en el agua, en el viento, en el fuego, en el atomo, en la electricidad... Este conjuntode riquezasy de fuerzas misteriosas constituyen tambienat mismo tiempo un ofrecimiento y un desafio. Desde este punto de vista, aparece con toda claridad que el hombre esta llamado a dominar la tierra, a ensenorearse de ella, con todos sus seres vivientes y con todas sus energfas, Desde este punto de vista, aparececlaramente que el hombreesta llamadoatdescubrimiento de todos los misterios de la naturaleza, para su utilizaci6n y su perfeccionamiento. EI mundo fue creado por Dios, pero no foe

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acabado: la tarea de llevar adelante el acabamiento del mundo correspondeal hombre. Por esto, se suele decir que el hombrees un colaboradorde Dios,es el co-creador del mundo.

De hecho, el hombre ha venido descubriendo e inventando; adueft8ndose y perfeccionandose; construyendo y volviendo a construir. Estirnulado por el desaffo de las fuerzas misteriosas de la naturaleza, el hombre escudrifta esos misterios, trata de asirlos y, cuando 10 logra, nunca se queda satisfecho: siempre busca como ir Ollis all8, siempremas lejos,siempre masa 10 hondo,a 10 inrnenso.

Un dfa descubri6 el fuego, como sacar fuego mediante el frotarniento de dos lenos secos, 0 mediante el frotarniento del pedernal con la piedra, Enseguida busc6 como ser duetio de este fuego asf deseubierto, es decir, busc6 c6mo conservarlo. Entones encendi6 una mecha y vi6 que era necesario alirnentar esa mecha con la grasa. Por este camino y estimulado por su insatisfacci6n perrnanente, ha continuado el hombre perfeccionando sus adquisiciones. Lo mismopodrfamos decir en relaci6n con cualquier Ob'O elemento de la naturaleza. Un rio ancho y caudaloso es un desatIo. lC6mo pasar de una ribera a otra? lC6mo utilizar la corriente para transportarse de un lugara otto, lejanoy desconocido? lComo aprovechar de la cantidadde energiaque desarrollael agua que se precipita? lC6mo lograrsuplir la faltade lluviasen ocasiones de sequta, cuando Ia agricultura se ve por esta causa gravemente amenazada? lC6mo adquirir este vitalelemento en zonas de la.tierra en las que no atlora?... EI hombre ha ido ensayando su conquistadel a&1¥L Aprendi6 a nadar. Intent6atravesar losgrandesnos, a 10ancho o a 10 largo, avenmrandose sobre-troncOs- flotantes de arboles, Invent6 la turbina para aprovechar la energia de las corrientes. Invent6 los calderos a vapor para impulsarenorrnes rnaquinarias y arrasttar vagones cargados de productos 0 de .hombres. Ha descubierto en los Ultirnos tiempos c6mobombardear ;as nubespara producir lluvias artificiales. Excav6 grandes pozos, desde la antiguedad, parasaciarsu sed y abrevarsus anirnales.

Serfa interesante describir el proceso <;lei descubrimiento de la electricidad y de sus mUltiples aprovechamientos. Serfa interesante describir el proceso de multiples descubrirnientos de la fuerza rnotriz, de la utilizaci6n d~ la atmosfera, para llegar hasta el

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descubrimiento y perfeccionamiento de los transportes aereos, Serfa interesante describir el proceso del descubrimiento de la energfa atomica, hasta llegar a los vuelos espaciales. Pero baste recordar estos pocos grandes descubrimientos y conquistas realizadas por el hombre.

La historia del progreso de la cienciay. de la tecnica no es sino una comprobaci6n de la vocaci6n que Dios ha dado al hombre de ensenorearse de la tierra y se deberia afladir del universo. En realidad, el hombre va perfeccionando el mundo creadopor Dios,en la medida en que vaaceptando losdesaffos queIehacela naturaleza,

Las relacionescon losotros hombres

Quedan explicadas as! lasdosprimeras finalidades dadas por Diosal mundo y al hombre en relaci6n con ese mismo mundo. Pero el perfeccionamiento del mundo estaen funci6n delperfeccionamiento del hombre. Esta es la tercera finalidad senalada por Dios a este mundo. Perfeccionando el mundo, 0 sea, a traves de cada esfuerzo que el hombre realiza, tanto para extraer de la tierra 10 necesario para la satisfacci6n de sus necesidades vitales, como paradescubrir y perfeccionar las fuerzas misteriosas de la naturaleza, el hombre va perfeccionandose a sf mismo en todos los aspectos. En un esfuerzo de comprensi6n de 10 que sus ojos yen y de 10 que sus sentidos perciben, va agudizando su inteligencia, ampliando sus conocimientos, ordenandolos, construyendo una ciencia y perfeccionando una tecnica, La imaginacion, facultad creativa del hombre, es auxiliar importantfsima en la investigacion, en la elaboracion de hipotesis, en el descubrimiento de leyes y de consecuencias nuevas. EI hombre ha llegado a desarrollar enormemente su facultad creativa. Todo desaffo, desde el mas insignificante bastael mas atrevido, trae consigo un riesgo. Hay un riesgo cada vezqueel hombre pretende subira lasramasde un ArOOI para recoger sus frutos. Hay un riesgo cada vez que el hombre pretende vadear un rio. Hay un riesgo cada vez que el hombre se propone aprisionar la electricidad 0 la energfa atomica, Hay un riesgo cada vez que el hombre toma asiento en un avi6n para trasladarse de un pais a otro,0 de uncontinente a otro. Hayun riesgo cada vez que el hombre es lanzado al espacio a velocidades increfbles para transportarse hasta la soledad silenciosa de la Luna.

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La aceptaei6n de toda esta escala de riesgos presupone, entre otras cosas, un fortalecimiento de la voluntady del caracter. , , Pero, en la construcci6n y perfeccionamiento del mundo, el hombre esta llamado a encontrar tambien el perfeccionamiento de todos los hombres, no precisamente en el sentido de que todos y cada uno esten llamados a hacer 10 mismo, a correr identicos riesgos, a realizar identicos descubrimientos, a adquirir los rnismos conocimientos cientificos y tecnicos; sino en el sentido de que los esfuerzos y conquistas sirvan para el perfeccionamiento de todos los hombres. Esa disponibilidad al servicio de todos se logra poniendo en ejercicio su capacidad de amor. Los hombres estan llamados a vivir en sociedad,a hacerse una mismafamilia, la familia humana.

Tambien desde este punto de vista, la historia de la humanidad nos demuestra que la sociedad ha ido alcanzando grados cada vez mas importantes de perfeccionamiento. Cierto es que los pueblos se han dejado arrastrar por odios y venganzas, por racismos y nacionalismos. Peri>, a pesar de todo eso, los tipos de sociedad han logrado grandes conquistas en ese camirio del perfeccionamiento. Del clan y la tribu se ha llegadoa la comunidadde las naciones. Del autoritarismo patriarcal 0 matriarcal se ha llegado a ensayar sociedades democraticaso.colectivas, Despues de estas conquistas, los hombres no se sienten todavfa satisfechos, porque descubren grandes deficiencias. Siempre van sonando en una sociedad mejor, en una sociedaden la que ya no existanclases, en una sociedaden la que se vuelva palpable la fratemidad, la libertad, la igualdad, la justicia.

Este proceso de perfeccionamiento social es una dernostracion de ese otro aspecto de la vocacion que Dios ha dado al hombre: "hagamos at hombre a nuestra imagen y semejanza". Dios es la comunidadperfecta. Bacia una comunidadcada vez mas perfecta se encaminan .los hombres, a traves de sus luchas y de sus conocimientos sociol6gicos.

La relacion del hombre con el tiempo

El hombre es un ser en relaci6n con Dios. EI hombre es un ser.en relaci6n con el mundo. El hombre, es un ser en relaci6n con los

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demas hombres. Esto es 10 que hemos visto hasta ahora, He dicho que el hombre es tambien un ser en relaci6n con el tiempo. En efecto, el hombrees un ser en el tiempo.

De muchas maneras se puede concebir la historia. Para ml, la historia es la trayectoria que est4 llamado a realizar el hombrede la siguiente manera: su origen est4 en Dios; camina haeia EI 0 est4 llamadoa carninarbaciaEI, en y con el mundo, a travesdel tiempo, con 1000s los hombres.

EI tiempo es una realidad tluyente: corre siempre. Pero el hombre tiene la capacidad de avanzar, de retroceder, de desorientarse, de estancarse. Rettoeederquieredecircaminaren sentidoinverso de un fin Ultimo que es Dios. Desorientarse quieredecir buscaraDios por caminos que no conducen a EI Estancarse quiere decir permanecer en sf mismo, en un cfrculo estreeho, dando vueltasen el mismositio como movido por un remolino. Avanzar es realizar la historia, ser actor, ser sujeto,acercarse mas y mas a DiosbastalIegara El.

No olvidemos que estamos en el descubrimiento de las'causas que han engendrado y que engendran esta situaei6n de esclavitud en la que se ha desenvuelto la existencia humana, esta situaci6n de esclavitud en que viven hoy los pueblos latinoamericanos. Ya dije que la primeraperversion del hombre consistlaen el rompimiento de su ser relacional con Dios. Este rompimiento, a su vez, es causa y

/principiode otros rompimientos, de otrasperversiones.

Si el hombre rompesus relaciones con Dios,es para tratar de ser el duefto absoluto de la tierra, de dominar la tierra; pero esa vocaci6n bien comprendida y correspondida debe lIevar at hombre at sometimiento del mundo y de tl mismoante quien es su Creador y Padre. El hombre se est4ensenoreando del mundo; pero no quiere el sometimiento del mundo ni suyoaDios. Quiere la tierrapara sf. Asi el hombre pervierte la finalidad que Dios ha dado a la naturaleza. Em esta, en la intenci6n de Dies, el instrurnento pedagogico de su pensamiento para irse haciendo semejante a Dios: De esta perversion ha nacidola acumulaci6n de riquezas, la acumuiaci6n de lujos, la acumulaci6n de los medios de producci6n. Este es el origen de la propiedad privada.

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Se produce de inmediato la tercera perversi6n. Para dominar mejor , Ia tierra, para acurnular mas y mas riquezas,para vivir en medio de lujos y abundancia,el hombreesclavizaa otros hombres. Rompe de esta manera so vocaci6n comunitaria, el llamado al perfeccionamiento conjunto de todos los hombres. Quienes han logrado dominar a otros hombres par la fuerza, par el miedo,por la amenaza, usurpanel fruto delttabajo de los hombres as!dominados. Comienza 'de esta manera el enriquecimiento ilicito. injusto. explotador, opresivo. Las formas de opresi6n son multiples; empezando par los malttatos fisicos. se llega hasta producir la postraeion sicol6gicade los oprimidos. La opresi6n sicol6gicaes la destrucci6n del hombre en su capacidad de pensar, de crear, de optar, de responsabilizarse, de amar, de hacerse libre. Queda linicamente el esclavo con capacidadffsica, mejor dirfamos animal. de ttabajar y de producirpara otros.EI hombreque ha llegado basta este grade de posttaci6n mueve los brezos, pero ignora para que; devora los alimentos que alcanza a conquistar, pero no piensa; se mueve de un lugar a otro, pero solamente en obedecimiento a 6rdenes impartidas por otros y que ~l no entiende. El hombre sicol6gicamente postrado por la opresi6n no se queja, no dice su palabracon contenidode idea, de amort de aspiraciones, de protesta, de IU~ha y de esperanza...

Este es el hombre estancado; este es el hombremarginado; este es el hombre incapacitado para caminar al compas de la historia. La ruptura de las relaciones con Dios, seguida de la ruptura de las relaciones con el mundo y de Ia ruptura de las relaciones con los demas hombres llega a producir Ia ruptura de las relaciones con el tiempo. Bstaes la cuartaperversion del hombre.

Fijemos la miradaen la realidadlatinoamericana. Pocas familiasson las duenas de inmensas riquezas. Estas familias estan colocadas como en la ctispide de una piramide, Estas familias son las que detentan el poder economico, el poder politico. el poder social. el poder de los medios de comunicaci6n. Debajo de estas familias y dependiendo de elias. en forma mas pesada mientras mas se descienda, estan los esttatos sociales dominados, al mismo tiempo opresoresyoprimidos.

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·Las empresas multinacionales y los imperialismos dominan por su partea las mismas fuerzas dominantes de cadapais latinoamericano.

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Inmensas multitudes yacen en la base de la pinimide. Multitudes explotadas. Multitudes ignorantes. Multitudes de hombres destrufdos. Multitudes de hombres estancados. Tal es nuestra lacerante realidad.

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DESARROLLISMO Y DESARROLLO*

Una anecdote: un dIa,hace dos 0 tres semanas, vino a visitarme una profesoray me dijo:

- Estamos preparando a nuestras ninas para tomar parte en pruebas de atletismo. Es por obedecera nuestros superiores. Las niflas irana presentarse en Quito,con motivo de las fiestas del Sesquicentenario. E1 caso es, seflor 'obispo, que nuesttas niflas,. por falta de alimentaei6n suficiente, se desmayan cuando hacen los ejercicios. Sobre todo algunas pobrecitas llegan a 1aescuela sin desayuno. Por esta razon, vengo a mo1estar1e: l,no' podrfa regalamos unas vitaminas?

Dejo al comentario de los radio-escuchas esta anecdota,

Se habla mucho de "ismo" I

Hoy se habla mucho en "ismo". Pastoral degeneraen pastoralismo. Moral, en moralismo. Legal, en legalismo. Asi tambien la palabra desarrollo ha degenerado en desarrollismo, progresoen progresismo, reformaen reformismo. l,C6mo entendemos estas palabras? l,C6mo entendemos por 10 menos1apalabradesarroUismo?

Los mismos documentos de Medellin utilizan tambien la palabra desarrollismo y desarrollista. Creo que debe interesarnos mucho tener una idea clara de las cosas concretas que estas palabras significan, para que asf, si es que significan algo bueno, 10 aceptemos; pero si significan algo malo 0 por 10 menos algo muy disminuido, 10 rechacemos.

• Texto del program a radial Hoy y Manana, emltJdoen Rlobamba el 5 de mayo de 1972. Corresponde a la etapa de radlcallzacl6n conceptual en el eJerciclo analftJco, asf como a una mayor atend6n a la metodologfa. Hay un InnuJo notable de la pr4ctJca en eI espaclo renexlvo-pastoral. .

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Pomadas y esparadrapos

Cuando se habla de desarrollismo, de progresismo, de reformismo, se utilizan tambien comparaciones despectivas. Se dice que las acciones u obras que realiza un desarrollista, sea este el gobiemo, una institucion 0 persona, sonalgoas(comopomadas, espamdrapos,

. parches puntales. l.Qu~ se quem\significar contodoeste lenguaje?

l.Ustedes han visto algona vezen las plazas a ciertos vendedores de pomadas milagrosas, de jaboncitos que curan un sinmlmero de afecciones a la piel? Hay gentesencilla 0 mejordicho ingenua que cree en la charlatanerla de estos hombres y adquiere los articulos medicinales tan ponderados con una verbosidad digna de mejor causa l.Qoo sucede?

Sucedeque a algun miembro de familia Ie han salidounas manchas en Ia cara 0 unos granitos en la piel y... venga a aplicarIa pomada, venga usted a Iavarse con el jaboncito prodigioso. iJu~ sucede? A veces la mancha en la cam desaparece de su sitio y aparece en otto, que los granitos se secan en un sitio y se multiplican en otto. En suma no hay tal cumci6n, ann cuando para la gente ingenua hay una evidencia de queesosremedios sonprodigiosos, puesborraron de su sitio la mancha 0 el granito.

.Lo que sucede en verdad es que la enfermedad es mas grave, esta mas escondida, no es solamente una afeccion que ataca a Ia piel 0 sea a la superficie del cuerpo. La enfermedad estaen el estomago, 0 en el hlgado, 0 en los riflones... Las manchas y los granitos, en este caso,no sonsinolas manifestaciones de un malestar masprofundo.

Esto es 10 que se quiere significar cuando se dice que las obras realizadas por los desarrollistas son como pomadas 0 esparadrapos. EI mismo sentido tienen las palabras parches y, puntales. Cuando Ia casa esta vieja, vieja, en vezde repararla a fondo, se Iearriman unos palos largos y fuertes, para impedir que Ia pared se caiga, 0 se Ie introducen en las rajaduras de los mums una cantidad de cemento mezclado con arena. Con esto se piensa que la casa puede seguir prestando sus servicios. A muchos no se les ocurre que es necesario hacerexaminar por unapersona entendida loscimientos, el teeho, el

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aplomode los muros, las posibles consecuencias de las rajaduras, y no se haeen aconsejar sobrelas medidas quedebao tomarse.

Estascomparaciones estan llamadas tambien a hacercomprender en queconsisteel desarrollismo, el progresismo, el refonnismo.

Remiendo nuevo en pantaJOn viejo

Nuestro Senor Jesucristo utilizaba tambien comparaciones mas 0

menos similares. Una vez, el Senor se sent6 a la mesa con un publicano. Entonces sus enemigos empezaron a murmurar contraEl. No se atrevfan a enfrentarse directamente y por esto se acercaron a sus discfpulos paradecirles:

- l.C6mo es que su Maestro come con los publicanos y con los pecadores?

EISenorrespondi6 a estocuando 10 supo:

- No necesitan medico los que esUin sanos y buenos, sino los enfermos. V4yanse y aprendan 10 que quiere decir esta escritura: "amo mas la misericordia y no lossacrificios de animales".

Despu6s aftadi6:

- Nadie arregla un vestido viejo con un remiendo de tela nueva, porqueel remiendo nuevo lira y rompe la tela vieja, y el roto se hace masgrande,

Esto es 10 que haeeel desarrollismo: coger un pedazo de tela nueva y coserla como remiendo en un vestido viejo. Despues de poco, el dafio es peor, puesel rotose hacemas grandey se vuelve imposible repararel vestido viejo.

La comparaci6n del Senor puede aplicarse a una cantidad de actividades, pero sobre todoa la apertura 0 no apertura de la cabeza para la comprensi6n de los tiempos nuevos. Hay genteque,comolos enemigos del Senor, se escandalizan facilmeate por cualquier cosa, Por ejemplo ya me referf en otraocasi6n al escandalo que se produjo entrealgunas personas de Riobamba, porque tomeparteen unamesa redonda en uni6n con un pastor episcopaliano, con un marxista y

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con un representante del partidoSocialCristiano. Seguramente para estas personasel simple hechode saludar,de conversar, de exponer el propiopensamiento con personas de otras ideologfas yaconstituye un pecado, ya es una traici6n a la fe, ya es una entrega at protestantismo 0 at comunismo. Por eso, cuando empece hablando de pastoralque degenera en pastoralismo, de moralque degeneraen moralismo, de legalque degeneraen legalismo, teniaen cuentaestas realidades. No se ataca a la pastoral, no se ataca a la moral, no se ataea a la ley; se muestra en toda su mezquindad 10 que ha constitufdo su degeneraci6n y a veces la negaci6n misma de 10 que es pastoral,de 10 que es ley, de 10 que es,moral.

Pero, volvamos al desarrollismo. Seglin ellenguaje popular,este es . el sistemaque se proponecurar unasenfermedades muygravesde la . sociedad aplicando unas pomaditas 0 pegando unos esparadrapos, esto es, regalando un puftado de alimentos, 0 construyendo un caminito, 0 ayudando a levantar una escuelita. Como la gente tiene tanta necesidad de estascosas,agradece; pero en defmitiva se queda en la misma situaei6n de antes. Si hay pueblos apaticos, con hacer un caminito, esos pueblos no salen de la apatfa. Si hay hombres dedicadosviciosamente a la borrachera, .con una escuelitaque se ha consrufdo,esos hombres no cambian de vida. Si hay niflos que se muerende hambre, porquesus padresno tienen trabajo, con realizar practices de gimnasia y ejercitarse rumbosamente en practices de atletismo,no se ha conseguido el desarrollo ni ffsico ni espiritual. Se dice que la mentees sanacuandoel cuerpoesta sano.Con esta Crase se pretende demostrar Ia importancia del deporte, por ejemplo. Pero si el muchacho que practica el depone no tiene fuerzas suficientes, porqueesta malalimentado, lde que Ie sirveel deporte? Unicamente Ie sirve para consumirinutilmente las pocascaloriasde que disponia su organismo.

Es menester indagar mas profundamenteigen que consiste elmal? lCulU es la causa de la postraci6n en que viven los pueblos? lSen1n suficientes los remedios que se esu\naplicando?

Caracteristicasdeldesarrollismo

Para ver con mayor claridad todavCa en que consiste el desarrollismo, acudamos a los Documentos de Medellin. En el

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documento que trata sobre la pastoral de elites, se dice: "los desarrollistas se ocopan preferentemente de los medios de producci6n, que segunellosdeben ser modificados en cantidad y en calidad". Esta es una primera caracterfstica: preocuparse preferentemente de los medios de producci6n, para mejorar la calidady la cantidad de los productos. lNo les parecea ustedes que esto es 10 mismo que cubrir con pomadas el rostro de una persona? Es muy posible que con esta medida abunden los alimentos y los vestidos,pero el pueblo mismo se queda sin poder comprar esos alimentos y vestidos. Es tambien muy posible que pudiendolos comprar, las gentes del pueblo se queden sin embargo tal como antes, tal vez bien comidos y bien vestidos, pero sin iniciativas, sin personalidad, presas faciles de los enganos de la propaganda Y es muy posible que los ricos se vuelvan mas ricos y los pobres se quedencada veza unadistancia astronomica,

Dice tambien el mismo documento: "atribuyen gran valor a la teenificaci6n y al planeamiento de la sociedad". Esto es consecuencia de 10 anterior y al mismo tiempo ayuda a la producci6n. Pero entonces la tecnica y el planeamiento solamente sirvenparamantener la mismasituaei6n: la sociedad continua igual, dividida en ricos y pobres, en opresores y oprimidos. Y es que el planeamiento tienepor fmalidad, precisamente, el mantenimiento de esa situaci6n.

EI documento continua; "sostienen que el pueblo marginado debe ser integrado en la sociedad, como productor y consumidor". LVen ustedes? Lo unico que interesa a los desarrollistas es que el pueblo trabaje mas, produzca mas y este en capacidad de consumir mas, lSem malo trabajar, producir, consumir? No, indudablemente. Lomalo esta en que se poneenfasis solamente en esto, Lo maloesta en que se utiliza el trabajo, la producci6n y el consumo para mantener en la marginaci6n y en la dependencia a ese mismo pueblo. Lo malo esta en que el pueblo asfno se desarrolla, no crece, continua masificado, es decir, no esta compuesto por personas que piensan, que deciden, que realizan. Ninguna parte tomael puebloen esa planeaci6n.

"Ponen mas enfasis en el progreso economico que en la promocion social del pueblo". Es esto 10 que Pablo VI llama' "tener mas", en

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conttaposici6n a 10 que debe ser fa aspiraci6n principal del hombre: "ser mas".

Ya podemos empezar a preguntarnos: lnos enconttarnos caracterizados por estos rasgos? lDOS sentimos satisfechos de las obras materiales que se reaIizan y olvidamos que el hombre pennanece sin construirse? Nosotros mismos, ldamos primacfa a nuestro propiocrecimiento como hombres? Es de anotaraqul que en los mismos pafses llamados desarrollados 0 superdesarrollados, caben perfectamente estas preguntas, 0 es precisamente allf en donde mas cabida tienen. Efectivarnente, no es ram encontrar en medio de pueblos llamados subdesarrollados como el nuestro, una gran generosidad de corazon, un gran espfritu de servicio y de desprendimiento, un 8{8D arnoraI ideal,una gran buenavoluntad de entregaa los demas, En cambio, en pafses capitaIistas 10 que cuenta es el dinero, 10 que cuenta es fa ganancia, 10 que cuenta es el progreso de faempresa y muypoco importa el desarrollo del hombre mismo.

Para el desarrollo: curaci6n en Ia rafz

Como hombres de fe, tenemos quepartir de un presupuesto: vivimos en situaci6n de pecado. Esto quiere decir que el mal esra en la rafz mismadel hombre. El egoismo, faambicien,el orgullo, el anhelode mando son nombres que seftaIan esa rafz del mal que esta en el hombre y que repercute necesariarnente en fa vidade fa sociedad, en la estructuraci6n de esa misma sociedad, en las costumbres, en los criterios, en los comportamientos. Esto es 10 que debemos tener presentepara entender 10 que sigue.

El desarrollo debe empezar por fa curaci6n del mal en fa rafz. Supongamos que tenemos un &001 enfermo y que fa enfermedad esta en su rafz. Si queremos que este arbol crezca, produzca ramas, flores y frutos, es indispensable prestaratenci6n 'ala curaci6n de este arbol en su rafz. De otra manera, se ira secando, desaparecenin sus hojas, sus ramas se volver4n como sarmientos secos y no habra ninguna esperanza de que florezca y produzca fruto. Despues de algun tiempo, el arbolmOM totalmente.

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Aplicando Ia compamci6n, podemos decir que todo cuanto se hace comodesarrollismo no cumel mal de Ia sociedad en su rafz. Esta es Ia raz6npar Ia que los pueblos van de mal en poor. Esta es Ia raz6n poe Ia que nuesttaPatria no adelanta. Se estan tomando medidas por el gobiemo para sancionar a los grandes productores, a los grandes conttabandistas, a los grandes comerciantes que buscan s610 su propio enriquecimienw. Pero estamos tambien asistiendo a una lucha, a veces sorda, a veces descubierta, por la cual esas personas quieren salir adelante con sus ambiciones para favorecer sus intereses egofstas, Lo maloes que,en pequeno, tambien el pueblo se ha dejado picarpoe estemal: tambien los ttabajadores, los artesanos, los pequeftos vendedores procuran abusar de los ingenuos y, no digamos, enriquecerse, aprovecMndose de Ia candidez de otros, 10 cual es un indicativo de que el mal estaen el fondo del ser de todos nosotros. Por esto, debemos luchar constantemente para matar en nosotros el egofsmo.

Para el desarrollo: curaci6n total

No puede haberdesarrollo en todo el sentido de la palabra si no se atiende a la curaci6n total del mal que aqueja a Ia sociedad EI desarrollismo, ya 10decfa, es parcialy buseatinicamente el progreso econ6mico y tecnologico. Esta es una muestra de una curaci6n parcial. Hay pueblos actuaimente muy ricos y que sin embargo no encuenttan el sentido de vivir. Los suicidios abundan mas en pafses econ6micamente muy desarroUados, pero espiritualmente subdesarrollados. Esta es unaprueba palmaria de queel dineroy las comodidades no llenan el vacfo del c0raz6n humano. i,De que sieve que una pareja de casados tengan una linda casa, un lujoso autom6vil, refrigeradora, aparato de radio, aparato de TV, una cantidad innumerable de vestidos y de joyas, si es que entre ellos mismos no se aman, si es que no se entienden, si es que se aislan el uno del otro, si es que se sienten incapaces de amarse entre sf y de amar a los dem4s? EI hombre es un todo muy complejo. Tiene muchas necesidades. Tiene multiples aspiraciones. La satisfacci6n de estas aspiraciones debe estar enteramente ordenada a la satisfacci6n fundamental del hombre que es alcanzar la felicidad, Y Ia felicidad no se alcanza si el entendimiento no conquista progresivamente Ia verdad, si Ia voluntad no descubre en que consiste el amoe au~nti~si la imaginaci6n no se constituye en una

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servidora fiel y creativade la inteligencia, si el trabajo no se realiza como una tarea dignade las capacidades que Dios mismoha dado al hombre. En suma, debemos aspirar a que no haya hombres intelectuales con hambre, ni hombres hambrientos sin desarrollo Intelectua', a que no haya hombres huerfanos de toda amistad por encerrarse ellos mismos en una soledad egoista, ni hombres que abusen de la palabraamistadparaenganara las multitudes.

Para el desarrollo: coracion rapida

Hay gentes que optan poe la palabraevolucionismo. Desean que las transfonnaciones del hombre se realicen lentamente, Todo debe tener su ritrno. Cuandoun puebloha conquistado ya su libertaden el sentido integralde la palabra,es comprensible que se establezca un ritrno mas' 0 menos apaciguado en su marcha hacia adelante. Pero cuando un pueblo 0 un conjuntode pueblosse encuentran postrados de tal manera que no pueden dar pasos hacia adelante, 0 en otras palabras, cuando se encuentran pueblos que estan muy entermos, muy dominados, enteramente marginados, no es posible pensar en una curaci6n lenta y progresiva A un enfermo grave no se Ie dan agiiitasde remedio. Los medicos utilizan antibi6ticos, bombardean a los microbios de la infecci6n. Los cirujanospreparanrapidamente a su paciente para una operaci6n, aunque resulte peligrosa, pues no hay otra salida para la conquista de la salud. De igual manera, cuando los pueblosse encuentran gravemente enfermos, la curaci6n debe ser rapida, S6lamente as! se podra pensar en el desarrollo posterior.

Crecimiento esencial

l.Quees entonces10 que debemos entenderpor la palabradesarrollo? Aun cuando ya 10 he insinuado de paso, sera bueno que nos detengamos por unos instantes a profundizar en el concepto mismo de desarrollo. El Papa Pablo VI hablade desarrollo integralde todo el hombre y de todos los hombres. As! debemos entender el desarrollo. Debe desarrollarse todo el hombre: 10 constitutivo de su ser debe desarrollarse. Debe desarrollarse tambien 10 que no es tan esencial. Pero, naturalmente, la preferencia debe estar por el desarrollo de todo aquello que hace que el hombre se haga mas hombre.LY quees 10 que haceal hombremas hombre?

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El hombre es hombre por su inteligencia: tiene que desarrollarla. El hombres es hombre por su imaginaci6n creadora: tiene que desarrollarIa. El hombre es hombre por su memoria: tiene que desarrollarIa. El hombre es hombre por su capacidad de decisi6n: tiene que desarrollarla. El hombre es hombre por su capacidad de responsabilizaci6n: tiene que desarrollarla. El hombre es hombre por su capacidad de hacerse libre: tiene que conquistar su libertad. El hombre es hombre por su capacidad de amar: debe aprender a amar aDios y al projimo. Entonces, se desarrolla todo el hombre. Esto es 10 constitutivo del hombre.

Pero el hombre esta condicionado a otras multiples necesidades: necesita alimentar su cuerpo, necesita vestirlo y cubrirse de los rigores del tiempo, necesita luchar contra las enfermedades, Le son, pues, necesarios como medios los bienes materiales, entre eUos el dinero y los adelantos de la ciencia y de la tecnica, Pero todo esto en funci6n del crecimiento integral del hombre y sin descuidar ese mismo crecimiento en todos los hombres. Asi se entiende la frase de Pablo VI: "tener mas para ser mas". Tener mas bienes rnateriales, tener mas conocimientos, tener mas relaciones humanas, para ser mas hombre en el sentido arriba descrito.

Prestar atencion valiente y decidida al desarrollo asi entendido es una tarea que nos compete a todos. El desarrollismo, aparentando hacer mucho bien, no hace sino dilatar y aun rnatar el verdadero desarrollo.Cuantas veces el desarrollismo no es sino el fruto intencionado del egoismo. Otras veces, puede ser el fruto de una mentalidad confusa. Tengamos nosotros bien claras las ideas para que podamos tener tambien opciones bien defmidas.

EI hombre cabal

~Es posible realizar todo esto que se ha entendido como desarrollo? Posible, si es. Otra cosas es pensar si esto es 0 no facil, No debemos cerrar los ojos. No es tarea facil. El egofsmo ha echado profundas raices en nosotros. Constantemente resurge cuando menos pensamos. Debemos estar siimarnente vigilantes. A pesar de todo, podemos sentimos incapaces de arremeter una empresa semejante. La misma situacion de pecado en que vivimos nos abruma y nos

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I deprime. Nosotros hemos podido sentir, en una u otra oportunidad, esta incapacidad de creceren humanidad. LQue hacer? '

"Lo que no es posible a los hombres, para Dios no es imposible", dijo lesucristo cuando despues de baber lanzado invectivas contra los ricos, sus ap6stoles le objetaron: "pero entonces, lquien podn\ salvarse"? 1..0 que no es posiblea los hombres, es posiblepara Dios. Esta es la fe del cristiano. Para salvarlo de este abismode pecado, el Hijo de Diosse hizo hombre. Su encamaci6n no solamente significa que tom6 came en el seno virginal de Maria, sino tambien que asumi6 nuestra pobre naturaleza humana para transformarla. Si nosotros aceptarnos plenamente su Evangelio, la salvaci6n empezara en nosotros. Laaceptaei6n plenadel Evangelio significa no 8610 una aceptacion intelectual, sino una aceptaei6n vital. Es bienaventurado aquel que escucha la Palabra de Dios y la pone pnictica. No basta con escucharla. No basta con entenderlaNo basta con guardarla en la memoria Es necesario ponerlaen practica, vivirla todos los dias, frente a todas lascircunstancias. Asf el cristiano puede aspirar con fundamento a desarroUarse indefmidamente.

Ademas, es menester tener presente que Cristo mismo se ha hecho hombre para ser nuestro prototipo, nuestro modelo, el ejemplar perfecto,at hombre cabal.Quisonacerpobrepara damos a entender que no son los bienes terrenales 10 esencial para el hombre. Pero entreg6 en cambiosu pensamiento, su doctrina, su amor, su poder, sus acciones y su vida misma para realizar su obra salvadora. Tal vez nunca y sin tal vez, definitivamente, no alcanzaremos en toda nuestra vida la estaturade Cristo,pero mientras mas nos esforcemos por seguir sus huellas, mas nos acercaremos a reproducir en nuestra vida su figura. Estas ensenanzas de la fe son verdaderamente estimulantes.

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