Lorena Elizabeth Garza Fuentes.

26 de Mayo, 2015.

Filosofía platónica.

Ignorancia, ciencia y opinión.

La ignorancia, en los diálogos de Platón, es descrita como el no-ser, la ciencia

como el ser y el intermedio del ser y no-ser se refiere a la opinión. Ésta última

es el conocimiento sensible y a la vez racional, dividiéndose estas dos en otras

dos partes, dando lugar a la suposición, opinión no certificada, inteligencia

científica y la razón filosófica. La opinión y la ciencia conforman el conocimiento

humano.

“Si por tanto, el conocimiento se refiere al ser, y la ignorancia, de necesidad, al

no ser, ¿no habrá que buscar, para este intermedio, algo intermedio también

para la ignorancia y el saber, suponiendo que pueda darse algo semejante?

Ciertamente.

Pero de la opinión, ¿no decimo que es algo?

¿Cómo no vamos a decirlo?

¿Es una facultad distinta del saber o la misma?

A una cosa, pues, se le ordena la opinión y a otra el saber, cada uno según la

facultad que le es propia.”1

Mito de la caverna.

En el mito de la caverna, Platón hace una descripción del proceso del hombre

educándose continuamente para ir desde la opinión hasta la ciencia. Los

hombres se encuentran dentro de una caverna como esclavos viendo las

proyecciones que se forman en la luz de las llamas, de forma constante. Esas

formas son tomadas con una realidad porque es lo único que pueden y quieren

1 Platón. La república. Universidad Nacional Autónoma de México. México 2007. Página 196.

ver. El hombre que fuera capaz de salir de esa caverna, no soportaría

rápidamente la luz del sol, siendo la verdadera realidad. Si luego de estar fuera,

volviera adentro: vería oscuridad y nos distinguiría las sombras. La caverna

representa el mundo, las sombras son los seres naturales y el fuego, el sol. El

esclavo diferencia la verdadera realidad, se encontraría fuera de la caverna.

“— Ahora –proseguí – represéntate el estado de la naturaleza humana, con

relación a la educación y a su ausencia, según el cuadro que te voy a trazar.

Imagina un antro subterráneo, que tenga en toda su anchura una abertura que

dé libre paso a la luz, y en esta caverna, hombres encadenados desde la

infancia, de suerte que no puedan mudar de lugar ni volver la cabeza a causa

de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver

los objetos que tienen enfrente. Detrás de ellos, a cierta distancia y a cierta

altura, supóngase un fuego cuyo resplandor los alumbra, y un camino elevado

entre este fuego y los cautivos. Supón a lo largo de este camino un tabique,

semejante a la mampara que los titiriteros ponen entre ellos y los espectadores,

para exhibir por encima de ella las maravillas que hacen.”2

Alegoría de la línea cortada.

Platón pretende dos mundos, los cuales son el visible y el inteligible. En el

primero llega a la conclusión de que se pueden ver las cosas gracias a la luz

del sol, por lo que este juega un papel importante. Al mundo inteligible, se le

puede ver con inteligencia, la línea del bien tiene tanta importancia como el sol

en el mundo contrario.

“—Figurémonos, por ejemplo, una línea cortada en dos partes desiguales, y

cada una de estas, que representan el mundo visible y el mundo inteligible,

cortada a su vez en otras dos, y tendrás de un lado la parte clara y del otro la

parte oscura de cada uno de ellos. Una de las secciones de la especie visible

te dará las imágenes; entiendo por imágenes, en primer lugar, las sombras, y

2 Obras completas de Platón, por Patricio de Azcárate, tomo primero, Madrid

1871

después los fantasmas representados en las aguas y sobre la superficie de los

cuerpos opacos, tersos y brillantes. ¿Comprendes mi pensamiento? –“3

Grados de conocimiento (Filebo)

El Filebo comienza con una discusión de Sócrates y Filebo, en éste se

examinan las afirmaciones sobre conocimientos, se analiza la inteligencia y los

diversos tipos de inteligencia.

“No es, dirán los placeres, posible, ni ventajoso, como antes se observó, que

un género subsista solo y aislado y sin ninguna mezcla. Hecha comparación

entre todos los géneros, creemos que el más digno de habitar con nosotros es

el que es capaz de conocer todo lo demás, y de tener un conocimiento tan

perfecto, como es posible, de cada uno de nosotros.”4

Dianoia

En griego, tiene el significado de “pensamiento”, “intelecto” o “espíritu”. Ha sido

común este término en la filosofía desde Platón, se utiliza para referirse al

pensamiento discursivo. Su contraparte es el término Noesis, el cual es

entendido como un pensamiento intuitivo o una captación intelectual inmediata

de lo inteligible. Platón se refiere en la República a la Dianoia como algo inferior

a la Noesis.

Bibliografía.

3 Obras completas de Platón, por Patricio de Azcárate, tomo primero, Madrid 1871. Página 46.

4 Obras completas de Platón, por Patricio de Azcárate, tomo primero, Madrid 1871. Página 132-133.

Abbagnano, N., & Fornero, G. (1982). Historia de la filosofía (3a ed.).

Barcelona: Hora.

Obras completas de Platón, por Patricio de Azcárate, tomo primero, Madrid

1871

Mora, J. (1965). Diccionario de filosofía ([5. ed.). Buenos Aires: Editorial

Sudamericana.