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LXXXVI ASAMBLEA PLENARIA27 - 31 de marzo de 2006

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA

PLAN PASTORAL

DE LA CONFERENCIA

EPISCOPAL ESPAÑOLA

2006 - 2010

“Yo soy el pan de vida” (Jn 6,35)

Vivir de la Eucaristía

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© Conferencia Episcopal Española

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ÍNDICE

Introducción ..................................................................... 5

I. DEL MISTERIO DE LA FE A LA TRANSMISIÓN DELA FE ............................................................................ 13

1. Iluminación desde la Eucaristía ............................. 13

2. Ámbitos ................................................................... 15

a) Acción misionera de la Iglesia .............................. 15b) Catequesis al servicio de la iniciación cristiana ... 17c) Educación cristiana, formación teológica y pasto-

ral de la cultura ..................................................... 19d) Las comunicaciones sociales .............................. 20

3. Acciones pastorales ............................................... 21

II. DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA A LA VIVEN-CIA DE LA ESPERANZA ............................................ 27

1. Iluminación desde la Eucaristía ............................. 27

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2. Ámbitos ................................................................... 31

a) El Pueblo de Dios, comunidad eucarística ........... 31b) Los sacerdotes, ministros de la Eucaristía .......... 32c) La vida consagrada, ofrenda eucarística ............. 33d) Los seglares, santificación del mundo desde la

Eucaristía ............................................................. 35

3. Acciones pastorales ............................................... 37

III. DE LA COMUNIÓN EUCARÍSTICA AL SERVICIODE LA CARIDAD ......................................................... 43

1. Iluminación desde la Eucaristía ............................. 43

2. Ámbitos ................................................................... 45

a) Acción social y caridad fraterna ........................... 45b) Pastoral de los emigrantes ................................... 46c) Diálogo ecuménico ............................................... 47d) Diálogo interreligioso ............................................ 48

3. Acciones pastorales ............................................... 50

CONCLUSIÓN .................................................................. 53

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INTRODUCCIÓN

Tema delPlan Pastoral:la Eucaristía

Justificación:1. Punto departida: Añode laEucaristía

1. Yo soy el pan de la Vida (Jn 6, 35). La Iglesiaparticipa del misterio de la Redención principalmentemediante la Eucaristía. La vida y la misión de laIglesia y de cada cristiano encuentran en laEucaristía su fuente y su culmen1 . Iniciamos unnuevo periodo pastoral después de haber celebradoen comunión con toda la Iglesia el Año de laEucaristía. En España, además, hemosconmemorado el CL Aniversario de la proclamacióndel dogma de la Concepción Inmaculada de laSantísima Virgen María con el Año de laInmaculada2 . Contemplar el rostro de Jesucristo,el Hijo de Dios vivo, nacido de las entrañaspurísimas de María Virgen, es nuestro «programa»

1 Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium (21.11.1964), 11;LXXI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La Eucaristía, alimentodel pueblo peregrino, Instrucción pastoral ante el Congreso Eucarístico Nacional deSantiago de Compostela y el Gran Jubileo del 2000 (4.3.1999), 30-32; Sínodo de losObispos, Instrumentum laboris La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misiónde la Iglesia (junio de 2005), 28-41.2 Cf. LXXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Mensaje en elCL Aniversario de la Definición del Dogma de la Concepción Inmaculada de la VirgenMaría (25.11.2004).

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permanente3 : Ave verum Corpus natum de MariaVirgine!

2. Contemplar con María el rostro de Cristo es latarea encomendada por el gran Papa Juan Pablo IIa todos los hijos de la Iglesia al inicio del NuevoMilenio4 . Con enorme esperanza hemos vivido eneste último año el cambio de pontificado. El regalode Dios que ha sido para la Iglesia y para el mundola persona y el magisterio de Juan Pablo II, serenueva con Benedicto XVI. Uno y otro nos hanrecordado cómo de la comunión plena con Cristoresucitado, presente en la Eucaristía, brota cadauno de los elementos de la vida de la Iglesia, «enprimer lugar la comunión entre todos los fieles, elcompromiso de anuncio y testimonio del Evangelio,el ardor de la caridad hacia todos, especialmentehacia los pobres y los pequeños»5 . Conscientesde la centralidad del misterio eucarístico para la viday misión de la Iglesia, el presente Plan pastoral dela Conferencia Episcopal Española (2006-2010)continúa la reflexión y experiencia de los planesanteriores, especialmente el que acabamos deculminar, evaluando las acciones realizadas yabordando nuevas cuestiones desde la perspectivaen la que nos sitúa el Espíritu: la comunióneucarística como fuente de la misión apostólica.

3. Desde el año 1983, tras la primera visita del SantoPadre Juan Pablo II a España, la Conferencia

3 Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia (17.4.2003), 6.4 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte (6.1.2001), 15; CartaApostólica Rosarium Virginis Mariae (16.10.2002), 3.5 Benedicto XVI, Homilía (20.4.05).

2. Comunióncon el Santo

Padre

3. Perspectiva:Koinonía,

la comunióneucarística

Alcance delPlan Pastoral:

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- planesanteriores

- primer plandel nuevomilenio:diagnósticoválido

- sentido deun nuevoplan pastoral

Episcopal Española viene elaborando planespastorales como herramienta de trabajo sobretemas comunes que responden a un único objetivo:llevar el testimonio pleno de Jesucristo, cada vezde forma más cercana e íntegra a la vida de loscristianos6 . Los últimos planes pastorales han tenidocomo referencia la celebración del Gran Jubileo delAño 2000, tanto en su preparación como en surecepción. La magnitud de ese acontecimientojustificó la elaboración de planes con abundanciade acciones extraordinarias. Ahora nos toca recogerla herencia jubilar, tomar conciencia de que loimportante no es tanto hacer «programas nuevos»7

cuanto vivir la novedad permanente del evangelio yorientar nuestros esfuerzos a lo nuclear de la vidacristiana: el encuentro con Cristo, pues «no secomienza a ser cristiano por una decisión ética ouna gran idea, sino por el encuentro con unacontecimiento, con una Persona, que da un nuevohorizonte a la vida y, con ello, una orientacióndecisiva.»8

6 Cf. XXXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La visita delPapa y el servicio a la fe de nuestro pueblo, Programa Pastoral de la ConferenciaEpiscopal Española (25.7.1983); XLVI Asamblea Plenaria de la Conferencia EpiscopalEspañola, Anunciar a Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras, Plan deAcción Pastoral de las Comisiones Episcopales para el Trienio 1987-1990 (27.2.1987);CXXXIX Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, Impulsar unanueva evangelización, Plan de Acción Pastoral para el Trienio 1990-1993 (4-6-7.1990);LXI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Para que el mundo crea(Jn 17, 21), Plan Pastoral para la Conferencia Episcopal Española (1994-1997)(28.4.1994); LXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Proclamarel año de gracia del Señor (Is 61,2; Lc 4,19), Plan de Acción Pastoral de la ConferenciaEpiscopal Española para el cuatrienio 1997-2000 (18-22.11.1996); LXXVII AsambleaPlenaria de la Conferencia Episcopal Española, Una Iglesia esperanzada «¡Mar aden-tro!» (Lc 5,4), Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2002-2005 (31.1.2002).7 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte (6.1.2001), 29.8 Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus caritas est (25.12.2005), 1.

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Damosgracias por

los donesrecibidos:

- fidelidad yentrega de los

cristianos

- vitalidadeclesial en lacelebración,formación y

pastoral

- el PlanPastoral de la

CEE nosustituye a los

planesdiocesanos

Vigencia deldiagnóstico

del Planprecedente y

nuevossubrayados

4. El presente Plan Pastoral debe interpretarse ensu estrecha vinculación con las orientaciones de laSanta Sede y de los planes pastorales que cadaIglesia particular viene ya desarrollando. La miradapastoral a nuestra situación, según el diagnósticorealizado en el Plan Pastoral precedente9 , siguesiendo válida en sus líneas fundamentales, aunquehay que señalar algunos cambios acaecidos ynuevos subrayados, especialmente en el ámbito dela transmisión y vivencia de la fe en la familia y enel de las migraciones.

De la Eucaristía brota nuestra acción de graciasa Dios por los dones recibidos durante el períodoque ahora terminamos:

- por la fidelidad de muchos cristianos a suvocación bautismal y compromiso privado y públicode la fe, en un contexto cultural difícil; la vidaentregada y ejemplar de tantos sacerdotes ypersonas consagradas; la vitalidad de movimientosy comunidades; el testimonio de los misioneros y lasensibilidad de los católicos para ayudar a lasMisiones y al Tercer mundo; las posibilidades quese están abriendo de una sana revitalización de lareligiosidad popular; el estilo cercano, humano yhumanizador de tantas instituciones y personas deIglesia.

- damos gracias por el empeño con que setrabaja y los frutos que están dando muchosproyectos y acciones eclesiales: celebraciones

9 Cf. LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Una Iglesiaesperanzada. «¡Mar adentro!» (Lc 5, 4), Plan Pastoral de la Conferencia EpiscopalEspañola 2002-2005, (31.1.2002).

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litúrgicas más vivas; buena organizacióncatequética y de enseñanza religiosa escolar;avance en la formación teológica de los laicos;redescubrimiento de las potencialidadesevangelizadoras de nuestro patrimonio cultural;conciencia de la necesidad de estar presentes enlos medios de comunicación y donde se genera lacultura; crecimiento de la participación y de losórganos de comunión intraeclesial; servicio a lospobres y defensa de los derechos humanos enmúltiples iniciativas y a diversos niveles.

A la Eucaristía llevamos también las preo-cupaciones apuntadas en el plan pastoral anterior:

- las que tienen su origen en una cultura públicaque se aleja decididamente de la fe cristiana ycamina hacia un humanismo inmanentista. Esto semanifiesta en diversas formas mentales o actitudesvitales: las tendencias laicistas en la organizaciónde la sociedad, la desidentificación de la realidadmisma del matrimonio y la familia, los atentadoscontra la vida del concebido no nacido, el recortede libertades en materia educativa, la deriva de unaparte de la juventud, sometida a nuevas formas deesclavitud;

- las que surgen en la misma vida interna de laIglesia: la débil transmisión de la fe a las gene-raciones jóvenes; la desorientación que afecta a unbuen número de sacerdotes, religiosos y laicos; ladisminución de vocaciones para el sacerdocio ypara los institutos de vida consagrada; la pobrezade vida litúrgica y sacramental de no pocascomunidades cristianas; la aparición de nuevasformas de disenso teológico y eclesial, y la escasa

Presentamosante CristoEucaristíanuestras preo-cupaciones

- humanismoinmanentista

- secularizacióninterna

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Estructura delpresente plan

pastoral:

presencia pública de los católicos. El problema defondo, al que una pastoral de futuro tiene que prestarla máxima atención, es la secularización interna.La cuestión principal a la que la Iglesia ha de hacerfrente hoy en España no se encuentra tanto en lasociedad o en la cultura ambiente como en su propiointerior; es un problema de casa y no sólo de fuera.

5. Deseamos vivir de la Eucaristía cada vez conmayor fidelidad para seguir impulsando una pastoralesperanzada que nos permita proclamar, conpalabras y hechos, que sólo en Cristo está lasalvación. Al proponer como tema central del PlanPastoral el Misterio de la Eucaristía pretendemosrevitalizar la vida cristiana desde su mismo corazón,pues adentrándonos en el misterio eucarísticoentramos en el corazón de Dios, como nos recuerdamagistralmente Benedicto XVI: «La “mística” delSacramento, que se basa en el abajamiento de Dioshacia nosotros, tiene otra dimensión de gran alcancey que lleva mucho más alto de lo que cualquierelevación mística del hombre podría alcanzar. [...]El Dios encarnado nos atrae a todos hacia sí. Seentiende, pues, que el agapé se haya convertidotambién en un nombre de la Eucaristía: en ella elagapé de Dios nos llega corporalmente para seguiractuando en nosotros y por nosotros. Sólo a partirde este fundamento cristológico-sacramental sepuede entender correctamente la enseñanza deJesús sobre el amor»10 .

6. El desarrollo del Plan Pastoral se haceatendiendo a aquellos aspectos que son comunes

Revitalizarla vida

cristianadesde la

Eucaristía

10 Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus caritas est (25.12.2005),13 y 14.

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a los fieles cristianos de todas nuestras diócesis, asaber, la transmisión de la fe, la vida sacramental yla misión evangelizadora en caridad11 . Estas tresdimensiones de la vida cristiana son las que nospermiten disponerlo en torno al misterio eucarístico.La comunión eucarística, que recorre y dinamiza lavida de la Iglesia, es también principio y norma deactuación: lex credendi, lex orandi y lex vivendi12 .Desde la Eucaristía, en efecto, brota la transmisiónde la fe, la celebración del misterio cristiano, y elservicio al mundo en caridad.

7. Al hablar de transmisión de la fe nos ceñiremosa la tarea educadora de la Iglesia que comprendela catequesis de iniciación, la enseñanza religiosay teológica, así como la integración del mensajecristiano en la nueva cultura de la comunicación13 .La consideración de la celebración del misteriocristiano, nos llevará a ocuparnos de la celebraciónlitúrgica de la Iglesia y de la vida de oración y, porúltimo, el servicio al mundo en caridad nos situaráante los nuevos retos que plantea la misiónevangelizadora y la transformación de la sociedad.Cada una de las partes se desarrollará según elsiguiente esquema básico: iluminación desde la

11 Cf. LXXI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La Eucaristía,alimento del pueblo peregrino, Instrucción pastoral ante el Congreso Eucarístico Nacio-nal de Santiago de Compostela y el Gran Jubileo del 2000 (4.3.1999), 10-36.12 Cf. J. Ratzinger, «Introducción» al Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio.(20.3.2005), 3; Institutio generalis Missalis Romani: Missale Romanum ex DecretoSacrosancti Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, IoannisPauli PP. II cura recognitum (Typis Polyglottis Vaticanis 2002) 2, 10; Juan Pablo II,Exhortación Apostólica Pastores Gregis (16.10.2003), 35; Sínodo de los Obispos,Instrumentum laboris La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de laIglesia (junio de 2005), 2, 66 y 72.13 Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 37.

Parte I: FeLex credendiprofecía

Parte II:Esperanzalex orandiliturgia

Parte III:Caridad lexvivendidiaconía

Esquema:

-iluminacióndesde laeucaristía yconcreciónen cadaestado devida cristiano

-ámbitos:los tres quecorrespondena la profecía(transmisiónde la fe),liturgia(celebracióndel misteriocristiano)

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Eucaristía, reflexión sobre los ámbitos a los que serefiere y, finalmente, relación de las principalesacciones pastorales que se proyectan para elperiodo.

8. Dos grandes acontecimientos señalarán el inicioy el final de esta etapa: el V Encuentro Mundial delas Familias y un Congreso Eucarístico al finalizarla primera década del nuevo milenio, que convoquea todas las comunidades cristianas y, en particular,a aquellas realidades eclesiales de especialinspiración eucarística.

y diaconía(misión y

acción social)- acciones:ordenadassegún los

ámbitos

Dos grandesacontecimientos:Encuentro de

las Familias(2006)

CongresoEucarístico

(2010)

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I. DEL MISTERIO DE LA FEA LA TRANSMISIÓN DE LA FE

Convocadosa laconversión

1. Iluminación desde la Eucaristía

9. El anuncio del Evangelio del Reino para la con-versión tiene, también en el siglo XXI, enorme fuer-za de vida y de esperanza para toda la historia hu-mana. La salvación redentora de Cristo se actuali-za sacramentalmente en el “memorial” de la Euca-ristía. Confesamos la fe en la Eucaristía, convenci-dos de que la comunión con Cristo, vivida ahoracomo peregrinos en la existencia terrena, anticipael encuentro supremo del día en que seremos se-mejantes a él, porque le veremos tal cual es (1 Jn3, 2). La Eucaristía es por naturaleza portadora dela gracia en la historia humana14.«Todo fiel está llamado a la santidad y a la misión»15.La iniciación al cristianismo es una convocatoria allevar a la vida el misterio que anunciamos, a unavida de santidad hasta el límite, hasta el martirio acausa de la fe.16 Esto lo proclaman los misionerosy lo han vivido de manera excepcional los santos.«Muchos cristianos, ya desde los orígenes de laIglesia, testimoniarán su fe con la efusión de san-gre. A los primeros mártires seguirán otros a lo lar-go de los siglos hasta nuestros días. ¿Cómo no

14 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003), 75.15 Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 90.16 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte (6.1.2001), 30-31.

Santidad ymisión

Testimoniohastael martirio

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Mysteriumfidei

reconocer que también en nuestro tiempo, en di-versas partes del mundo, profesar la fe cristianarequiere el heroísmo de los mártires?»17.

10. La Eucaristía es el Mysterium fidei. Ante la Eu-caristía el cristiano comprueba a diario que la Ver-dad que sostiene el mundo no se capta con los sen-tidos. Al «manantial mismo de la gracia»18 se llegapor la fe. Del tesoro inagotable que es la Eucaristía,consideramos urgente recuperar el lugar que le co-rresponde en la transmisión de la fe. Con preocu-pación observamos cómo muchos de los que seprofesan cristianos carecen de una fe personal.Conservan prácticas religiosas, viven una fe inter-mitente, o reivindican creer al margen de la Iglesia.Ante tal situación dos tareas se hacen necesarias:acreditar la Iglesia como hogar de la fe y profesar lafe rectamente. Ambas tareas encuentran en la Eu-caristía su punto de verificación más auténtico.

11. La Eucaristía, en efecto, culmina la Iniciacióncristiana, mantiene al cristiano en una caridad acti-va y operante mientras peregrina en este mundo yle hace gustar ya ahora las primicias de la vida fu-tura. La transmisión de la fe se alcanza cuando bro-tan espontáneos el compromiso permanente con laVerdad, la actitud de adoración y la vida en comu-nión. El encuentro vivo con Cristo Eucaristía es elmejor estímulo para la formación permanente quedebe acompañar a todo cristiano a lo largo de suvida. Es imposible tratar con Jesucristo y no cre-cer en deseos de conocerle más y mejor.

Transmisiónde fe

Dos tareas:- Iglesia,

hogar de la fe- fe recta

17 Benedicto XVI, Ángelus (26.12.2005).18 Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia (17.4.2003), 25.

Encuentrocon CristoEucaristía

estímulo paraformación

permanente

15

12. Necesario es alentar y desarrollar en niños yjóvenes la honda experiencia de fe que produce elencuentro con el Señor en la Eucaristía. La cate-quesis y la educación en la fe, en cualquiera de susfases, han de introducir en esta forma de conoci-miento que lleva al encuentro, para que el encuen-tro sea a su vez el estímulo para el conocimiento ypara la respuesta a la llamada del Señor. Los con-tenidos doctrinales han de poder ser contrastadosen el trato personal con Cristo, trato que se produ-ce ahí donde Él nos ha dejado su presencia: enprimer lugar y de forma eminentísima, en la Euca-ristía, también en el ministro que actúa en su nom-bre, en la Palabra divina que es proclamada, en laasamblea que se congrega, en el necesitado conquien Él se identifica19.

2. Ámbitos

a) Acción misionera de la Iglesia

13. La acción misionera se sitúa en el primer mo-mento de la acción evangelizadora de la Iglesia yse realiza mediante el primer anuncio del Evange-lio20. Su finalidad es suscitar la fe, la conversión yla adhesión global al Evangelio del Reino. Este pri-mer anuncio del Evangelio va dirigido, por una par-te, a los no cristianos, es decir, a aquellos que nuncahan tenido el don de conocer el mensaje revelado;en ellos, como en cualquier ser humano, subyacen«semillas de la Palabra» que son avivadas por el

Catequesis yeducaciónen la fe hande llevar alencuentrocon Cristo

19 Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium (4.12.1963), 7.2 0 Cf. Juan Pablo II, Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 44.

Misión.Fin de lamisión:suscitar fe,conversión yadhesiónal evangelio

Destinatarios:no cristianos, yalejados

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testimonio, la palabra y la acción misionera de laIglesia21 .

Pero también son destinatarios los que han sidobautizados pero permanecen alejados de la fe y dela vida cristiana. Por ello, conviene prestar espe-cial atención a la incidencia evangelizadora quepueden tener hoy en España la celebración de de-terminados ritos y sacramentos (exequias, bauti-zos, bodas), celebraciones que cuentan con la asis-tencia de personas que sólo se acercan a la Iglesiaen estas ocasiones. La preparación cuidadosa deestos actos, en particular de la homilía, la selec-ción adecuada de lecturas y cantos, así como lacaridad en el trato, son valiosísimos medios deevangelización.

Asimismo, «es necesario mantener viva la solici-tud por el anuncio y por la fundación de nuevas Igle-sias en los pueblos y grupos humanos donde noexisten, porque ésta es la tarea primordial de la Igle-sia, que ha sido enviada a todos los pueblos hastalos confines de la tierra. Sin la misión ad gentes, lamisma dimensión misionera de la Iglesia estaríaprivada de su significado fundamental y de su ac-tuación ejemplar»22. España no ha dejado de co-operar con esta actividad misionera por medio delenvío de miles de misioneros y misioneras. Desdela primera evangelización ha cooperado de maneraespecial con América. Ahora se hace urgente el en-vío de misioneros a Asia y a África.

21 Cf. Juan Pablo II, Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 56.22 Juan Pablo II, Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 34.

Incidenciaevangelizadora

de algunascelebraciones

Misiónad gentes

Cooperaciónmisionera con

Asia y África

17

Nuevosareópagos ynuevasfronteras

A estos ámbitos geográficos es necesario unir unosnuevos horizontes conocidos como los «nuevosareópagos o nuevas fronteras» de carácter cultu-ral, como el mundo de la comunicación, el compro-miso por la paz, el desarrollo de los pueblos, la in-vestigación científica. O de carácter social, comoson el mundo de la inmigración, las grandes ciuda-des, el ámbito de los jóvenes, o las nuevas situacio-nes de pobreza e injusticia social 23 .

b) Catequesis al servicio de la iniciación cristiana

14. La centralidad del misterio eucarístico nos ayu-dará en estos próximos años a centrar aún más lacatequesis en sus objetivos prioritarios como sonconducir a la comunión con Jesucristo24 y hacerposible que la comunidad creyente proclame queJesús, el Hijo de Dios, el Cristo, vive y es Salva-dor25. Para esta misión la catequesis continuará con-figurándose como catequesis al servicio de la ini-ciación cristiana procurando una enseñanza y unaprendizaje convenientemente prolongado, de todala vida cristiana26.

Con esta orientación la catequesis asumirá la pre-ocupación constante por promover y mantener elprimer anuncio como forma de una transmisión queno da por supuesta la fe sino que trata siempre desuscitarla. Junto a ello, y a la luz de la institucióncatecumenal, la catequesis conecta con toda la

23 Cf. Juan Pablo II, Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 37.24 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae (16.10.1979), 5.25 Cf. Congregación para el Clero, Directorio General para la Catequesis (25.8.1997),82.26 Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, 14.

Catequesis

Conducir a lacomunión conJesucristo y ala confesión defe en Él

Primeranuncio einstitucióncatecumenal

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acción sacramental y litúrgica de la Iglesia, pues lacatequesis y la liturgia son las dos accioneseclesiales a través de las cuales se genera la nue-va vida en Cristo. Por ello la catequesis deberáadecuarse progresivamente a la participaciónsacramental en la vida de la Iglesia, mostrandosiempre con claridad el carácter culminante de laEucaristía. La centralidad del domingo y la celebra-ción de la eucaristía dominical serán centrales entodo itinerario catequetico.

La catequesis al servicio de la iniciación cristianapone de relieve algunas urgencias en las que yavenimos insistiendo en nuestros planes pastorales:

- Una catequesis más vinculada a la acciónlitúrgica, a los sacramentos de la iniciación, al testi-monio de la caridad, en definitiva, al conjunto de lamemoria viva de la comunidad cristiana.

- La implicación de quienes desempeñan algu-na responsabilidad pastoral, entre los que sobre-sale el Obispo y su presbiterio, con la aportaciónoriginal de religiosos y laicos. El ejercicio de estaresponsabilidad debe llevar a intensificar la forma-ción de catequistas.

- Una catequesis que ayude a los cristianos afortalecer su identidad. Una fe que no pueda formu-larse en un lenguaje para ser compartido hace im-posible la unidad de la fe. El Catecismo de la IglesiaCatólica y su Compendio nos ayudarán en esta ta-rea. En los próximos años trabajaremos para queestos instrumentos produzcan frutos en la identi-dad de fe de todo el pueblo cristiano.

Centralidaddel domingo

en el itinerariocatequético

Catequesisvinculada a la

vida de lacomunidad

cristiana

Formación decatequistas

Catecismo dela IglesiaCatólica

y suCompendio

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Misióninsustituiblede la familiacristiana

Presenciade la Iglesiaen la escuela

Vocación delos teólogos

- Una catequesis que, por ser iniciación, tieneen la comunidad cristiana la referencia más visiblede la experiencia de la fe, y que, de forma muy es-pecial alienta a la familia cristiana a cumplir su mi-sión insustituible en el despertar a la fe y en su trans-misión a las nuevas generaciones.

c) Educación cristiana, formación teológica ypastoral de la cultura

15. Con preocupación observamos el creciente re-corte de la libertad en el ámbito de la enseñanzareligiosa y de la educación en general. Lejos dedesalentarnos, renovamos nuestro empeño a favorde la educación integral de la persona humana, lacual nunca se alcanzará si se prescinde de su di-mensión religiosa. La Iglesia entiende su presenciaen la escuela como una acción educativa yevangelizadora27, un verdadero apostolado cuyovigor se renueva cada día en la celebracióneucarística. Singular atención merece la escuelacatólica, en la que Cristo es el fundamento del pro-yecto educativo; «precisamente por la referenciaexplícita, y compartida por todos los miembros dela comunidad escolar, a la visión cristiana -aunquesea en grado diverso- es por lo que la escuela es“católica”, porque los principios evangélicos se con-vierten para ella en normas educativas, motivacio-nes interiores y al mismo tiempo metas finales»28.

En esta tarea, como en todas las que afectan a latransmisión de la fe, la vocación de los teólogos

27 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae (16.10.1979), 69.28 Congregación para la Educación Católica, La escuela católica, (19.3.1977), 34.

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Medios decomunicación

Mejorarestructura

informativade la Iglesia

sigue siendo imprescindible. La teología participadel mismo dinamismo eucarístico que vitaliza la Igle-sia y ha de saber encontrar también en la Eucaris-tía su punto de partida y de llegada. Anhelamos unateología que, justamente por ser rigurosa en el ám-bito científico, genere adoradores en espíritu y enverdad 29 .

La Eucaristía nos espolea a la misión universitariacomo «caridad intelectual»; por ello estimamos muyconveniente fortalecer la presencia de la Iglesia enla Universidad y su entorno cultural, tanto en lo quese refiere a la evangelización del mundo de los jó-venes universitarios como del profesorado30 .

d) Las comunicaciones sociales

16. La evangelización de la cultura moderna de-pende en gran parte de los Medios de Comunica-ción Social. No basta usarlos para difundir el Evan-gelio y el Magisterio de la Iglesia, sino que convie-ne integrar el mensaje mismo en esta nueva cultu-ra de la comunicación. Es necesario continuar elproceso de renovación y mejora de la estructurainformativa eclesial, en orden a poder contar conun específico plan de comunicación integral y or-gánica, y con los medios humanos y técnicos ne-cesarios para lograr que la voz y vida de la Iglesiasean percibidas por los fieles y los ciudadanos, engeneral, de una manera clara y coherente. Asimilarlos valores que la Eucaristía expresa, las actitudes

29 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003), 52.30 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003), 59; Subco-misión Episcopal de Universidades de la Conferencia Episcopal Española, Orientacio-nes de Pastoral Universitaria en el ámbito de la Pastoral de la Cultura (1995), 1-48;Consejo Pontificio de la Cultura, Para una Pastoral de la Cultura (23.5.1999).

Misiónuniversitaria

21

que inspira y los propósitos de vida que suscita31,llevará a nuestras comunidades diocesanas y a loslaicos comprometidos en el mundo de la comunica-ción a dar un testimonio inequívoco del evangelio,sin olvidar que la presencia de la Iglesia en los me-dios de comunicación no se da para competir conlos poderosos de la tierra, sino para presentar almundo entero el rostro del Salvador.

3. Acciones pastorales

17. En el ámbito de la transmisión de la fe, elcuatrienio precedente ha visto cumplidas numero-sas iniciativas, impulsadas por algunos documen-tos que siguen vigentes. Destacan entre ellos losque se han ocupado de los siguientes temas deactualidad eclesial: La iniciación cristiana. Reflexio-nes y Orientaciones; Orientaciones pastorales parael Catecumenado; Orientaciones pastorales parala iniciación cristiana de los niños no bautizados ensu infancia; Valoración moral del terrorismo en Es-paña, de sus causas y de sus consecuencias; ela-boración y puesta en marcha del Plan de Forma-ción Sistemática Complementaria para el profeso-rado de Religión Católica; celebración del Congre-so Nacional de Misiones y publicación de las Ac-tas. Asimismo, se ha creado la Oficina para lasCausas de los Santos que ya ha celebrado doscursos intensivos para postuladores.

18. En estos próximos años culminarán algunasacciones que ya estaban programadas en Planesanteriores y aún están en curso: La Sagrada Biblia.

31 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 25.

Cumplidas:

- Causasde los Santos

- En curso:

- Biblia CEE

22

Versión oficial de la Conferencia Episcopal Espa-ñola; la Versión ecuménica de la Biblia en español,que se lleva a cabo con la Sociedad Bíblica de Es-paña; la traducción revisada de los textos litúrgicosdel Misal; la publicación de los Catecismos de adul-tos, jóvenes e infancia, elaborados a partir del Ca-tecismo de la Iglesia Católica y del Compendio delmismo; continuación de la reflexión sobre la pasto-ral de la comunicación y la promoción de la comu-nicación institucional de la Iglesia 32 .

19. Junto a estas acciones, señalamos las que laConferencia Episcopal Española, a través de susórganos, promoverá durante el próximo periodo a finde impulsar la transmisión de la fe en perspectivaeucarística:

3.1. Recepción del Compendio del Catecismo de laIglesia Católica y aplicación a los diversos proyec-tos catequéticos para la iniciación cristiana.Organismos responsables: Subcomisión Episcopalde Catequesis y Comisión Episcopal para la Doc-trina de la Fe.

3.2. Revisión de catecismos y materiales cate-quéticos.Organismos responsables: Subcomisión episcopalde Catequesis y Comisión Episcopal para la Doc-trina de la Fe.

3.3. Publicación de un documento sobre La cate-quesis de quienes quieren completar su iniciación

- Bibliaecuménica

- Misal

- Catecismos

Nuevas:

- RecepciónCompendio

- Revisióncatecismos

- Catequesispara

completar la

32 Cf. LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Una Iglesiaesperanzada. «¡Mar adentro!» (Lc 5, 4), Plan Pastoral de la Conferencia EpiscopalEspañola 2002-2005, (31.1.2002), 72-73.

23

cristiana o quieren plantearse de nuevo el caminode la fe.Organismo responsable: Subcomisión Episcopal deCatequesis.

3.4. Publicación de un documento sobre la iden-tidad de la Escuela Católica y su proyecto educa-tivo hoy, como servicio a la educación.Organismo responsable: Comisión Episcopal deEnseñanza y Catequesis.

3.5. Recepción de la Instrucción Pastoral Teologíay Secularización en España. A los cuarenta añosde la clausura del Concilio Vaticano II.Organismo responsable: Comisión Episcopal parala Doctrina de la Fe.

3.6. Realización de un estudio sobre la asistencia ala Eucaristía dominical de los miembros de nues-tras comunidades (número de feligreses, motiva-ciones y dificultades), así como preparación de unacatequesis sobre la Santa Misa.Organismos responsables: Oficina de Estadística,Comisión Episcopal de Liturgia y SubcomisiónEpiscopal de Catequesis.

3.7. Reflexión y sugerencias para la promoción delcatecumenado de adultos y de niños en edad es-colar en las diversas Iglesias locales.Organismos responsables: Comisiones Episcopalesde Liturgia y de Enseñanza y Catequesis.

3.8. Promover iniciativas que favorezcan el acer-camiento a Cristo Eucarístico de la infancia y ju-ventud, tales como las escuelas de monaguillos yla adoración al Santísimo (vigilias, adoración noc-

iniciacióncristiana

- Documentoidentidadcatólicade la escuela

- Recepcióndocumentosobresituacióndoctrinal

- Impulso de laasistenciaa la misadominical

- Promocióndelcatecumenadode adultos yde niños

- Iniciativaseucarísticaspara lainfanciay juventud

24

- PreparaciónEncuentro

Mundial de laJuventud

- Formacióncristiana

deadultos

- Jornadasnacionales de

PastoralVocacional

- Orientacionespastorales

sobremisiones

turna), hora santa y oración por las vocaciones.Organismos responsables: Departamento de Pas-toral de Juventud de la Comisión Episcopal deApostolado Seglar, Subcomisión Episcopal de Ca-tequesis, Comisión Episcopal de Liturgia y Comi-sión Episcopal de Seminarios.

3.9. Encuentros preparatorios de la Jornada Mun-dial de Sydney 2008: Congreso Nacional de Pasto-ral de Juventud dirigido a expertos y agentes depastoral y un encuentro de Jóvenes preparativo dela Jornada Mundial.Organismo responsable: Departamento de Pasto-ral de Juventud de la Comisión Episcopal de Apos-tolado Seglar.

3.10. Publicación, presentación y difusión del Itine-rario de Formación Cristiana para Adultos, comopeculiar instrumento de formación para los Movi-mientos de Apostolado Seglar.Organismo responsable: Comisión Episcopal deApostolado Seglar.

3.11. Preparación de unas Jornadas nacionales dereflexión y compromiso sobre la Pastoral Vocacio-nal en las diócesis.Organismo responsable: Comisión Episcopal deSeminarios.

3.12. Elaboración de unas Orientaciones pastoralessobre la naturaleza, destinatarios, metodología y fi-nalidad de la acción misionera de la Iglesia.Organismos responsables: Comisión Episcopal deMisiones y Cooperación entre las Iglesias y Sub-comisión Episcopal de Catequesis.

25

3.13. Elaboración de un documento sobre las po-tencialidades evangelizadoras del Patrimonio Cul-tural de la Iglesia.Organismo responsable: Comisión Episcopal parael Patrimonio Cultural.

3.14. Organización de una gran exposición de orfe-brería eucarística.Organismos responsables: Comisión Episcopalpara el Patrimonio Cultural, con la Diócesis de Cór-doba.

3.15. Preparación y celebración de al menos unagran ceremonia de Beatificación de numerososmártires de la persecución religiosa en España(1936-1939), acompañada de una cuidada y opor-tuna acción pastoral sobre la santidad de la vidacristiana y el testimonio de la fe.Organismos responsables: Secretaría General yOficina para las Causas de los Santos.

3.16. Colaboración entre las diócesis de Españapara el desarrollo e implantación de iniciativasmediáticas eclesiales, como emisoras locales deradio y televisión, destinadas a hacer presente enla opinión pública el mensaje y el pensamiento cris-tianos. Fomento, asimismo, de la presencia de laIglesia en los nuevos medios, especialmente en loque se refiere a Internet.Organismos responsables: Comisión Episcopal deMedios de Comunicación Social en colaboracióncon la Oficina de Información de la CEE.

- Potencialidadevangelizadoradel Patrimoniocultural

- Exposicióndeorfebreríaeucarística

- CeremoniadeBeatificaciones

- Colaboracióndiócesisemisorasde radio y tv

26

27

II. DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA A LAVIVENCIA DE LA ESPERANZA

1. Iluminación desde la Eucaristía

20. «Se ha de celebrar el Evangelio de la esperan-za, anuncio de la verdad que nos hace libres (cf. Jn8, 32)»33 . La vivencia de la esperanza pasa nece-sariamente por una participación en la Liturgia de laIglesia que sea cada vez más consciente, activa yfructuosa, guiados por el Espíritu Santo, «el peda-gogo de la fe del Pueblo de Dios»34 . Por eso, juntoal esfuerzo por una mejor y más cuidada instruc-ción y catequesis sobre la Eucaristía, es necesario«velar para que la celebración sea digna y decoro-sa, de modo que inspire respeto verdadero y pie-dad auténtica ante la grandeza del MisterioEucarístico»35, misterio que convoca a la contem-plación «y nos invita a esa peregrinación interiorque se llama adoración»36. Ello requiere una buenapreparación de la celebración tanto por parte delsacerdote como del equipo de liturgia que sirve a lacomunidad. Se hace necesaria la transmisión de lavivencia eucarística por parte del celebrante, quese manifestará también en la liturgia de la palabra y

3 3 Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003), 66.3 4 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1091-1109.3 5 Juan Pablo II, Discurso a la Comisión Pontificia para América Latina (21.1.2005), 4.3 6 Benedicto XVI, Discurso en la vigilia con los jóvenes en la explanada de Marienfeld(Colonia, 20.8.2005).

Vivencia dela esperanza

Conducidospor el«pedagogo dela fe»

Velar por ladignidad de lacelebración

Preparacióndel sacerdotey del equipode liturgia

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especialmente en la preparación homilética37. Latransformación del mundo que esperan todos loshombres en su corazón, aun sin saberlo, se realizaya de forma misteriosa en la Eucaristía. En torno aella la comunidad cristiana se constituye en cuantotal, configurando su tiempo y ordenando su modode estar en el mundo.

21. La Iglesia, que vive de la Eucaristía, es la co-munidad del Domingo. El domingo, en efecto, es eldía especial de la fe, día del Señor resucitado y deldon del Espíritu, verdadera Pascua de la semana38.Hay que «redescubrir la alegría del domingo cris-tiano [...] redescubrir con orgullo el privilegio de par-ticipar en la Eucaristía, que es el sacramento delmundo renovado»39. Finalmente, la participación delos fieles en la Eucaristía les capacita para anun-ciar por el mundo el designio salvífico de Dios. «Altérmino de cada Misa, cuando el celebrante despi-de la asamblea con las palabras Ite, misa est, to-dos deben sentirse enviados como misioneros dela Eucaristía a difundir en todos los ambientes elgran don recibido»40. La Eucaristía proporciona lafuerza interior para dicha misión y es también, encierto sentido, su proyecto: «es un modo de ser quepasa de Jesús al cristiano y, por su testimonio, tien-de a irradiarse en la sociedad y en la cultura. Paralograrlo, es necesario que cada fiel asimile, en lameditación personal y comunitaria, los valores que

37 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 13.38 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 8. LVIAsamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Instrucción Pastoral Sentidoevangelizador del domingo y de las fiestas (22.05.1992); Juan Pablo II, Carta ApostólicaNovo Millennio Ineunte (6.1.2001), 36.39 Benedicto XVI, Homilía en la clausura del XXIV Congreso Eucarístico Italiano (Bari,29.5.2005).40 Juan Pablo II, Mensaje para el DOMUND 2004.

Transformacióndel mundo

en laeucaristía

Comunidaddel domingo

Educaciónlitúrgica

de los fieles

Misionerosde la

Eucaristía

«Ite, misaest»:

proyecto devida en Cristo

y consignaespecial

29

la Eucaristía expresa, las actitudes que inspira, lospropósitos de vida que suscita.»41 ¿Por qué no veren esta propuesta del Papa una consigna especialpara nuestro trabajo pastoral?

22. El Misterio Pascual de Cristo ha santificado eltiempo, convirtiéndose en el eje de la historia, y elespacio, haciendo de su presencia viva en la Eu-caristía un polo de atracción desde el cual el hom-bre entra en el ámbito de lo sagrado42 . Ya no es elhombre que busca el encuentro con la divinidad,sino Dios, que habiendo entrado en la historia hu-mana, sale a su encuentro con una presencia «cor-poral y sustancial»43 , pues «en la Eucaristía Cristotodo entero está presente en su realidad física, auncorporalmente, pero no a la manera que los cuer-pos están en un lugar»44. «La fe nos pide que, antela Eucaristía, seamos conscientes de que estamosante Cristo mismo. Precisamente su presencia daa los diversos aspectos —banquete, memorial dela Pascua, anticipación escatológica— un alcanceque va mucho más allá del puro simbolismo.»45 Jun-to a la recuperación del sentido verdadero del Díadel Señor, tenemos también el reto pastoral de quenuestras iglesias no se conviertan en museos sinvida. «La medida de la vitalidad de la Iglesia, de suapertura interna, se manifiesta en que puede tenersus puertas abiertas, ya que es Iglesia en ora-ción»46 .

41 Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 25.42 Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 18.43 Pablo VI, Carta Encíclica Mysterium fidei (3.9.1965), 5.44 Pablo VI, Carta Encíclica Mysterium fidei (3.9.1965), 6.45 Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 16.46 J. Ratzinger, La Eucaristía centro de la vida. Dios está cerca de nosotros, Edicep,Valencia 32005, 98.

Santificacióndel tiempo ydel espacio

Concienciaviva de lapresencia realde Cristo enla Eucaristía

30

23. La perspectiva de santidad47 en la que quere-mos situar nuestra programación pastoral en co-munión con toda la Iglesia, nos lleva a poner nues-tra mirada en la Virgen María. En el Año de laInmaculada hemos recordado que creceremos enamor a la Eucaristía y aprenderemos a hacer deella la fuente y el culmen de nuestra vida cristiana,si no abandonamos nunca la escuela de María48 .Vivir la Eucaristía con María pone ante nuestrosojos de fe la belleza de la vida de la gracia y, porcontraste, la fealdad del pecado. Sin un constanteesfuerzo por la conversión, y «una renovada va-lentía pastoral para que la pedagogía cotidiana dela comunidad cristiana sepa proponer de maneraconvincente y eficaz la práctica del Sacramento dela Reconciliación»49, la participación en la Eucaris-tía estaría despojada de su plena eficacia redento-ra, debilitando la disponibilidad para ofrecer a Diosel sacrificio espiritual, expresión de nuestra partici-pación en el sacerdocio de Cristo50 . Jesucristo, queinvita al banquete eucarístico, es siempre el mismoque exhorta a la penitencia.

47 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte (6.1.2001), 30.4 8 Cf. LXXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Mensaje en elCL aniversario de la definición del Dogma de la Concepción Inmaculada de la VirgenMaría (25.XI.2004), 11; Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia (17.4.2003),53; LXXI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La Eucaristía, ali-mento del pueblo peregrino, Instrucción pastoral ante el Congreso Eucarístico Nacionalde Santiago de Compostela y el Gran Jubileo del 2000 (4.3.1999), 41-46.49 Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte (6.1.2001), 37. Cf. L AsambleaPlenaria de la Conferencia Episcopal Española, Instrucción Pastoral Dejaos reconciliarcon Dios (15.04.1989).5 0 Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptor hominis (4.3.1979), 20; Id., CartaApostólica Dominicae coenae (24.2.1980), 7; Id., Carta Encíclica Dives in misericordia(30.11.1980), 13; Id., Exhortación Apostólica Reconciliatio et Poenitentia (2.12.1984), 7;Id., Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia (17.4.2003), 37; Sínodo de los Obispos,Instrumentum laboris La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de laIglesia (junio de 2005), 22-24.

Perspectivade la santidad

Vivir en laescuela de

María

La eucaristíase recibe

en estadode gracia.

Necesidad delsacramento

de laReconciliación

31

2. Ámbitos

a) El Pueblo de Dios, comunidad eucarística

24. La Iglesia, viviendo de la Eucaristía, ha sidocapacitada para santificar a sus hijos hasta hacerde ellos un pueblo santo: «de este “pan vivo” sealimenta. ¿Cómo no sentir la necesidad de exhor-tar a todos a que hagan de ella siempre una reno-vada experiencia?»51 . En la celebración eucarísticalas comunidades cristianas se nutren en la doblemesa de la Palabra y del Cuerpo de Cristo, fortale-ciendo su identidad genuina, pues «sólo al ser“eucarísticas” pueden transmitir al propio Cristo alos hombres, y no sólo ideas o valores»52. La Eu-caristía es experiencia viva de Dios que llama y delhombre que responde, llamada y respuesta, expre-sión y realidad de la Alianza, sacrificio de servicio yde entrega de la vida, «cuerpo entregado» y «san-gre derramada», sentido pleno de la vida del hom-bre en Dios. Desde la Eucaristía (celebración, pre-sencia y adoración), misterio fundante de la voca-ción, hay que organizar en las diócesis y en lasparroquias una pastoral vocacional bien es-tructurada, que parta de la oración por las vocacio-nes y de la vivencia intensa del misterio eucarístico.La Eucaristía descubre la vocación propia de laparroquia, llamada a ser comunidad eucarística.«Esto significa que es una comunidad idónea paracelebrar la Eucaristía, en la que se encuentran laraíz viva de su edificación y el vínculo sacramentalde su existir en plena comunión con toda la Igle-

51 Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia (17.4.2003), 7.52 Benedicto XVI, Angelus (2.10.2005).

Alimento delpueblo santo

Eucaristíay vocación

La parroquia,comunidadeucarística

32

Cooperaciónde las

asociacionesde apostolado

seglar

La especialresponsabilidad

de lossacerdotes

sia»53 . En cuanto comunidad de bautizados queexpresan y confirman su identidad por la celebra-ción del Sacrificio eucarístico, está llamada a apro-vechar la experiencia y la cooperación de las Aso-ciaciones de Apostolado Seglar, como la AcciónCatólica, y de los Nuevos Movimientos que, bajo elimpulso del Espíritu Santo, han sabido revalorizarlos elementos de la vocación cristiana. La bellezade la existencia cristiana resplandece en la comu-nidad parroquial cuando en torno a la Eucaristíaconvergen los diferentes carismas y estados de vidacristiana54 .

b) Los sacerdotes, ministros de la Eucaristía

25. Los sacerdotes, asociados íntimamente porvoluntad del Señor al Misterio eucarístico, tienenuna responsabilidad especial hacia la Iglesia, puesal igual que ella, tienen su origen en la Eucaristía55 .La vitalidad de la vida parroquial depende en granmedida de la santidad de sus pastores56. En el sa-cramento del altar se hace presente de nuevo elsacrificio de la cruz, don total de Cristo a su Iglesia.De ahí que la caridad del Buen Pastor con la que elsacerdote ama a la Iglesia brote de la Eucaristía yen ella encuentre su más alta expresión57. Unién-dose a Cristo en el altar el sacerdote es invitado yguiado a ofrecer cada día su propia vida, sus traba-

53 Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Christi fideles laici (30.12.1988), 26.54 Cf. Sínodo de los Obispos, Instrumentum laboris La Eucaristía: fuente y cumbre dela vida y de la misión de la Iglesia (junio de 2005), 13.55 Cf. Juan Pablo II, Carta Dominicae Coenae (24.2.1980), 2-7.56 Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis, 12; Juan Pablo II, ExhortaciónApostólica Pastores dabo vobis (25.3.1992), 25.57 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis (25.3.1992), 23.

Celebracióneucarística

diaria

33

Ministrosdel sacrificiode la misaFormacióneucarísticade losseminaristas

Eucaristía:centro dela llamadaal ministeriosacerdotal

Fuente de lafidelidad de losconsagrados

jos y todas sus cosas58 . Los sacerdotes, por sucondición de ministros de las cosas sagradas, sonsobre todo ministros del sacrificio de la misa; «supapel es totalmente insustituible, porque sin sacer-dote no puede haber sacrificio eucarístico. Estoexplica la importancia esencial de la Eucaristía parala vida y el ministerio sacerdotal y, por tanto, parala formación espiritual de los candidatos alsacerdocio»59 . Los formadores de los Seminarios,conscientes de que el corazón de la formación sa-cerdotal encuentra en la Eucaristía su fuente y suculmen, promoverán la devoción eucarística con elmagisterio de la palabra y del ejemplo. Los candi-datos al sacerdocio, mediante la participación dia-ria en la celebración eucarística, «se formarán enlas íntimas disposiciones que la Eucaristía promue-ve»60 . Es necesario resaltar esta importancia fun-damental de la Eucaristía en la formación, en lacelebración y en la experiencia vivida en los Semi-narios y en cada uno de los seminaristas, que lahan de tener como centro. «La Eucaristía en el cen-tro» es el origen, fundamento y misión de la llama-da al ministerio sacerdotal. De la buena formación,celebración y vivencia eucarística en los Semina-rios dependerá, en gran parte, en el futuro y ya enel presente, la forma de celebración y experienciaeucarística de los fieles en las comunidades.

c) La vida consagrada, ofrenda eucarística

26. La Eucaristía es el corazón de la vida eclesialy de la vida consagrada, es «fuente inagotable de

58 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis (25.3.1992), 26.59 Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis (25.3.1992), 48.60 Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis (25.3.1992), 48.

34

Tríadaconsagración-

comunión-misión

Viáticocotidiano

y fuente deespiritualidad

Vínculo deunidad ycaridad

En comunióneclesial

la fidelidad al Evangelio, porque en este sacramen-to, centro de la vida eclesial, se realizan plenamen-te la íntima identificación y la total conformación conCristo, a la que están llamados los consagrados ylas consagradas»61. Desde la Eucaristía estamosconvocados a profundizar en el gran don de la vidaconsagrada en su triple dimensión de la consagra-ción, la comunión y la misión, para encontrar –enplena sintonía con la Iglesia y su Magisterio– ulte-riores estímulos para afrontar espiritual yapostólicamente los nuevos desafíos62. Porque esen la Eucaristía en donde la consagración encuen-tra su fuente y su culmen, es ahí en donde los her-manos son convocados como fraternidadescatológica, y es desde ella y para ella que se lesenvía en misión apostólica.

Que la Eucaristía sea el centro de la vida consa-grada significa que es viático cotidiano y fuente deespiritualidad de todo Instituto; que en ella se invitaa las personas consagradas a vivir el MisterioPascual de Cristo, haciendo de la propia vida unaofrenda con Cristo al Padre mediante el don delEspíritu Santo; que en la Eucaristía se afianza eincrementa la unidad y caridad de los consagrados63

en comunión con toda la Iglesia: «La vida consa-grada, al principio del nuevo milenio, tiene ante sídesafíos formidables que sólo puede afrontar encomunión con todo el Pueblo de Dios, sus Pasto-res y los fieles»64 . Por eso, la participación cotidia-

61 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Vida Consagrada (2.2.2005).62 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Vita Consecrata (25.3.1996), 13.63 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Vita Consecrata (25.3.1996), 95.64 Benedicto XVI, Mensaje a los participantes a la Plenaria de la Congregación paraInstitutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (27.9.2005).

35

Reclamopara la vidade santidad

La vocaciónde los fieleslaicos

Los seglares,fermentoeucarísticoen el mundo

na en la Eucaristía, la adoración contemplativa ysilenciosa de este Misterio, son para la vida consa-grada el marchamo de su fidelidad: a Dios que senos da como alimento y presencia, a los hermanosque se nos dan como compañía para el destino quefuimos creados, a la misión propia que se derivadel carisma recibido. La Eucaristía supone el recla-mo más alto para ser santos desde el patrimonioespiritual que se ha recibido en una familia consa-grada, y al mismo tiempo su posibilidad.

d) Los seglares: santificación del mundo desde laEucaristía

27. La Iniciación cristiana ha configurado al cris-tiano con su Señor, dotándolo de una vocación es-pecífica en la Iglesia y en el mundo. Los fieles lai-cos, al haber sido configurados a Cristo, Sacerdo-te, Profeta y Rey, pueden hacer de toda su vida unsacrificio agradable a Dios. La incorporación a Cris-to por el Bautismo, desarrollada por el sacramentode la Confirmación, encuentra en la Eucaristía suculminación y su sustento65. Los seglares «son lla-mados por Dios para contribuir, desde dentro amodo de fermento, a la santificación del mundomediante el ejercicio de sus propias tareas, guia-dos por el espíritu evangélico y así manifiestan aCristo ante los demás, principalmente con el testi-monio de su vida y con el fulgor de su fe, esperan-za y caridad»66 . Hay que cuidar y revitalizar de

65 «La participación de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo Sacerdote, Profeta yRey tiene su raíz primera en la unción del Bautismo, su desarrollo en la Confirmación, ysu cumplimiento y dinámica sustentación en la Eucaristía»: Juan Pablo II, ExhortaciónApostólica Christi fideles laici (30.12.1988), 14.66 Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, 31; Juan Pablo II, Exhor-tación Apostólica Christifideles laici (30.12.1988), 15.

36

La familia,iglesia

doméstica

El amoresponsalde Cristo

a su Iglesia

Fomentarla asistencia

de las familiasa la Misadominical

EncuentroMundial de lasFamilias 2006

manera especial la formación y espiritualidad de loslaicos, cuya colaboración en la misión evan-gelizadora de la Iglesia es fundamental, en particu-lar de forma asociada.

28. La familia, en cuanto iglesia doméstica, el ma-trimonio, en cuanto fundamento de la familia, y lavocación y misión específicas de todos cuantosconforman esta realidad (esposos, padres, herma-nos, hijos, niños, jóvenes o ancianos) encuentranen la Eucaristía la fuente para su santificación, lameta de su compromiso en la Iglesia y en el mun-do, la prenda de la vida futura. La Eucaristía es laexpresión máxima del deber de santificación de lafamilia cristiana67 y la fuente misma del matrimonio.La Eucaristía, en cuanto actualización sacramentaldel amor esponsal de Cristo a su Iglesia llevado alextremo del sacrificio de la cruz, es por ello el ma-nantial que vivifica desde dentro la alianza conyu-gal68 . En el don eucarístico de la caridad encuentrala familia cristiana el fundamento y el alma de sucomunión y de su misión69 , de aquí la importanciade fomentar la asistencia de las familias a la euca-ristía dominical, «haciendo del domingo el signo desu fidelidad al Señor y un elemento irrenunciable dela vida cristiana»70.

Con gran esperanza acogemos el Encuentro Mun-dial de las Familias que se celebrará en Valenciaen julio del presente año 2006, bajo el lema: La trans-misión de la fe en la familia. Los gravísimos ata-

6 7 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (22.11.1981), 57.6 8 Cf. Juan Pablo II, Carta a las familias (2.2.1994), 11.6 9 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (22.11.1981), 57.70 Juan Pablo II, Discurso a la Comisión Pontificia para América Latina (21.1.2005), 2.

37

Cumplidas:

En curso:

- Caucesoperativos

Nuevas:

ques a la familia y al matrimonio que padecemos ennuestra sociedad nos obligan más que nunca a tes-timoniar la verdad del matrimonio y de la familia, lla-mando a la conversión y al respeto del orden esta-blecido por el Creador: ¡familia, sé tú misma!

3. Acciones pastorales

29. Una esperanza viva nos ha llevado en elcuatrienio precedente a realizar numerosas iniciati-vas, entre las que destacamos: la celebración delCongreso de Apostolado Seglar y publicación dedocumentos como La familia, santuario de la vida yesperanza de la sociedad (2001) y el Directorio dePastoral familiar (2003). Asimismo se ha producidouna modificación en la estructura del organigramade la Conferencia Episcopal, para facilitar el servi-cio a las diócesis: elevación a rango episcopal dela Comisión para la Vida Consagrada en el 2002,asumiendo la doble función en tanto que es Comi-sión Episcopal para la Vida Consagrada, formadasólo por obispos, y Comisión Mixta de Obispos ySuperiores Mayores de distintas congregaciones,de institutos seculares y de nuevas formas de con-sagración.

30. En estos próximos años culminarán algunasacciones que ya estaban programadas en el Plananterior y aún están en curso, como la actualiza-ción de los Cauces Operativos para las MutuaeRelationes entre los obispos y la vida consagradaen la Iglesia de España.

31. Se señalan, a continuación, las acciones quela Conferencia Episcopal, a través de sus diversos

38

- Recepciónexhortaciónpostsinodal

- MisalRomano

- Ritual de lasagrada

comunióny del culto

eucarísticofuera de

la Misa

- Ritual de laIniciacióncristiana

- Ritual de laPenitencia

órganos, impulsa durante el próximo periodo consu apoyo corporativo:

3.1. Recepción de la Exhortación ApostólicaPostsinodal sobre la Eucaristía.Organismos responsables: Comisión Episcopal deLiturgia, Comisión Episcopal para la Doctrina de laFe.

3.2. Publicación de la traducción castellana de laTercera edición típica del Misal Romano, acompa-ñada de materiales para mejorar la celebracióneucarística (reedición de los Directorios litúrgico-pastorales actualizados según la tercera edición tí-pica del Misal Romano, los cantos para la celebra-ción eucarística, etc.).Organismo responsable: Comisión Episcopal deLiturgia.

3.3. Publicación de una nueva edición del Ritual dela sagrada comunión y del culto a la Eucaristía fue-ra de la Misa, y divulgación del mismo para su co-rrecta aplicación.Organismo responsable: Comisión Episcopal deLiturgia.

3.4. Publicación y divulgación del Ritual de la Ini-ciación Cristiana (explicación de su estructura -iti-nerario de iniciación- así como de los criterios parasu correcta aplicación).Organismos responsables: Comisión Episcopal deLiturgia, Comisión Episcopal de Enseñanza y Ca-tequesis.

3.5. Revisión del Ritual de la Penitencia, para unadignificación celebrativa de este sacramento. Ofre-

39

- Pastoral dela participacióneucarística

- Encuentronacionalsobre elcanto litúrgico

- Formaciónlitúrgica paraseminaristas

- Formaciónsacerdotal,distribucióndel clero ycooperaciónmisionera

cer materiales para una adecuada catequesis so-bre el mismo.Organismos responsables: Comisión Episcopal deLiturgia, Comisión Episcopal de Enseñanza y Ca-tequesis; Comisión Episcopal para la Doctrina dela Fe.

3.6. Reflexión y acciones sobre la pastoral de laadecuada participación eucarística y de la misadominical.Organismos responsables: Comisiones Epis-copales de Pastoral, Enseñanza y Catequesis y Li-turgia.

3.7. Organizar un encuentro sobre el canto en lascelebraciones litúrgicas, donde se estudie la cali-dad de los textos y de la música, así como el minis-terio del cantor.Organismo responsable: Comisión Episcopal deLiturgia.

3.8. Se programan, durante los próximos veranos,tres cursillos de formación litúrgica para semi-naristas, en torno a la celebración de la Eucaristía,la preparación homilética, el Año litúrgico y la Litur-gia de las Horas.Organismos responsables: Comisión Episcopal deLiturgia y Comisión Episcopal de Seminarios.

3.9. Directrices para la cooperación interdiocesanaen la formación sacerdotal y distribución del clero,así como para incorporar en la formación sacerdo-tal y de los candidatos al sacerdocio la necesidadde la colaboración misionera y evangelizadora conotras Iglesias de reciente implantación.Organismos responsables: Comisión Episcopal deSeminarios y Universidades, Comisión Episcopal

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- Conmemora-ción

de «PerfectaeCaritatis» yde la «Vita

consecrata»

- Celebraciónenvío

misionero

- Aplicacióndel Directorio

de PastoralFamiliar

del Clero y Comisión Episcopal de Misiones y Co-operación entre las Iglesias.

3.10. Realización de un acontecimiento conmemo-rativo del XL Aniversario de la publicación del De-creto del Concilio Vaticano II «Perfectae Caritatis».Sobre la adecuada renovación de la vida religiosay del X Aniversario de la Exhortación apostólica Vitaconsecrata.Organismo responsable: Comisión Episcopal parala Vida Consagrada.

3.11. Celebración de un envío numeroso de misio-neros y misioneras de las diócesis españolas conmotivo de la Clausura del V Centenario de San Fran-cisco Javier.Organismo responsable: Comisión Episcopal deMisiones y Cooperación entre las Iglesias.

3.12. Difusión y aplicación del Directorio de Pasto-ral Familiar (= DPF), mediante las siguientes inicia-tivas:- Publicación de unos lineamenta para la PastoralFamiliar en el ámbito parroquial (DPF 271-273).Estos lineamenta darán indicaciones concretas parala formación de los Equipos de Pastoral Familiar(DPF 105, 288).

- Publicación de unos materiales para itinerarioslargos de preparación al matrimonio (DPF 109-11).

- Publicación, en colaboración con las Comisiónde Enseñanza y Catequesis y Departamento de Ju-ventud, de materiales para la educación afectivo-sexual (DPF 89-93). Junto a la elaboración de es-tos materiales, es necesario garantizar la formación

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- ComisiónNacional deBioética

- Encuentromundial delas Familias

de los monitores para que realicen este serviciodesde la comunión con la enseñanza de la Iglesia ycon una sólida base antropológica y científica.Organismo responsable: Subcomisión Episcopal deFamilia y Vida

3.13. Creación de una Comisión Nacional deBioética, como institución estable de carácter con-sultivo para las cuestiones cada vez más especia-lizadas que van surgiendo en este campo.Organismos responsables: Subcomisión Episcopalde Familia y Vida con la colaboración de la Comi-sión Episcopal para la Doctrina de la Fe

3.14. La celebración en julio de 2006 en Valenciadel Encuentro Mundial de las Familias. Preparacióny Recepción del Encuentro en coordinación con laArchidiócesis de Valencia.Organismos responsables: Subcomisión Episcopalde Familia y Vida y Secretaría General.

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Asimilar losvaloreseucarísticos

Latransformaciónde lasrealidadestemporales

III. DE LA COMUNIÓN EUCARÍSTICA ALSERVICIO DE LA CARIDAD

1. Iluminación desde la Eucaristía

32. La Eucaristía no sólo proporciona la fuerza in-terior para la misión, sino que constituye su mismoproyecto. Tal es la consigna especial que JuanPablo II sugirió como fruto del Año de la Eucaristía:asimilar los valores que la Eucaristía expresa, lasactitudes que inspira, los propósitos de vida quesuscita. Tres son en concreto los elementos queconfiguran el proyecto de misión que brota de laEucaristía: la acción de gracias, la solidaridad contodos los hombres, el servicio a los últimos. En es-tos elementos estriban los criterios de verificaciónde una vida auténticamente eucarística: «No pode-mos hacernos ilusiones: por el amor mutuo y, enparticular, por la atención a los necesitados se nosreconocerá como verdaderos discípulos de Cristo(cf. Jn 13, 35; Mt 25, 31-46). En base a este criteriose comprobará la autenticidad de nuestras celebra-ciones eucarísticas»71 .

33. El compromiso evangelizador en favor de lahumanidad no permite que la Iglesia se desentien-da del progreso social. La responsabilidad por la

71 Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 28.

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La salvaciónde Dios,

sentido denuestra vida

Anticipacióndel Reino

Latransformación

del mundoparte dela propia

conversión

Evangelizacióny promoción

humanaíntimamente

vinculadas porla caridad

transformación de las realidades temporales y porreconducirlas a Cristo lleva a los fieles a trabajaren este mundo para hacer la vida de los hombresmás humana

72. «Quienes participamos de la Euca-

ristía estamos llamados a descubrir, mediante esteSacramento, el sentido profundo de nuestra acciónen el mundo en favor del desarrollo y de la paz»73 ,estamos prestos en la fe a recibir de Dios nuestrasalvación, realidad que da sentido y consistencia anuestras vidas. La Eucaristía transforma los bie-nes de este mundo (el fruto de la tierra y del traba-jo) desvelando su meta última: hacer presente almismo Cristo. De esta forma prepara el Reino defi-nitivo, anticipándolo, lo cual lleva al cristiano a en-tregarse a la transformación de sí mismo, del pro-pio corazón, y desde ahí a la de todas las cosas enCristo, orientación última del desarrollo humano.«Un efecto esencial de la comunión eucarística esla caridad, que debe penetrar la vida social»74 .

Prueba de ello es la entrega generosa de los misio-neros y de las comunidades eclesiales que con su«salida» a la misión, a los más pobres y necesita-dos, están mostrando la universalidad y eclesialidadde la caridad. Con su entrega y donación testimo-nian que la evangelización y la promoción humanason distintas, pero «están unidas y vinculadas porel lazo de la caridad»75 . Por ello, «en la educaciónmisionera, la centralidad de la afirmación de la uni-cidad debe ser manifestada de todas las maneras

72 Cf. Juan Pablo II, Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30.12.1987), 48.73 Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30.12.1987), 48.74 Sínodo de los Obispos, Instrumentum laboris La Eucaristía: fuente y cumbre de lavida y de la misión de la Iglesia (junio de 2005), 79.75 Pablo VI, Carta Encíclica Evangelii Nuntiandi (8.12.1975), 52.

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posibles; esto impedirá que se reduzca a una clavemeramente sociológica la decisiva obra de promo-ción humana implícita en la evangelización»76. Ennuestro mundo globalizado la Eucaristía revela alos hombres de todos los pueblos los rasgos delverdadero progreso social: la comunión, la solidari-dad, la libertad, el respeto por las personas, la es-peranza y la confianza en Dios.

2. Ámbitos

a) Acción social y caridad fraterna

34. «La “mística” del Sacramento tiene un caráctersocial, porque en la comunión sacramental yo que-do unido al Señor como todos los demás que co-mulgan […] el amor a Dios y al prójimo están real-mente unidos: el Dios encarnado nos atrae a todoshacia sí. […] Una Eucaristía que no comporte unejercicio práctico del amor es fragmentaria en símisma»77. No es coherente una celebracióneucarística en la cual no brille la caridad, corrobo-rada al compartir efectivamente los bienes con losmás pobres (cf. 1 Cor 11, 17-22. 27-34). El Año dela Eucaristía ha sido ocasión preciosa para tomarconciencia del compromiso especial que han deasumir nuestras comunidades diocesanas yparroquiales a fin de afrontar alguna de las múlti-ples pobrezas de nuestro mundo. La Eucaristía esla escuela donde también la familia capta que «debe

76 Sínodo de los Obispos, La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de laIglesia, (2005), Proposición 42.77 Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus caritas est (25.12.2005), 14.

La Eucaristíacomporta elejercicioprácticodel amor

Compartirlos bienescon losmás pobres

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El fenómenode la

inmigración

vivir de manera que sus miembros aprendan el cui-dado y la atención de los jóvenes y ancianos, delos enfermos o disminuidos, y de los pobres»78.Juan Pablo II, al convocar este Año nos sugirióponer nuestra mirada en el drama del hambre, enlas enfermedades que flagelan a los países en de-sarrollo, en la soledad de los ancianos, en la desa-zón de los parados, en el trasiego de los emigran-tes. Jesucristo, que nos sale al encuentro en laEucaristía, es el mismo que quiere encontrarse connosotros en los pobres de este mundo. «La cele-bración cotidiana de la Eucaristía renueva a la Igle-sia en este amor hacia los más pobres. Ella urge ala comunidad a ponerse en camino para invitarlosal banquete del reino, para que se sienten en lamesa común y compartan los bienes recibidos delSeñor. La celebración eucarística debe expresar ysignificar lo que ha de ser la “eclesialidad” de laacción caritativo-social que la Iglesia realiza»79.

b) Pastoral de los emigrantes

35. Las migraciones son uno de los fenómenosmás llamativos de nuestro tiempo80. La situación dela inmigración en España reviste las especiales ca-racterísticas de estar constituyendo una realidadmarcada por el aumento extraordinario, rápido y plu-ral de inmigrantes en los últimos años, lo que nosexige reflexionar sobre los problemas que plantea

78 Catecismo de la Iglesia Católica 2208; cf. Juan Pablo II, Exhortación ApostólicaFamiliaris Consortio (22.11.1981) 44.79 LXXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La caridad deCristo nos apremia. Reflexiones en torno a la «eclesialidad» de la acción caritativa ysocial de la Iglesia (25.11.2004), 31.80 Cf. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada de las Migraciones 2006.

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Salir alencuentrodel prójimo

El ardientedeseo de launidadeucarística

su integración, la clarificación doctrinal de nues-tros cristianos y el reto nada fácil de ofrecerles aJesucristo junto con nuestro testimonio de cari-dad cristiana81 . La Eucaristía, que nos permite te-ner entre nosotros los mismos sentimientos deCristo (cf. Flp 2, 5; Rm 15, 5), nos lleva a salir alencuentro de todo hombre, conscientes de que«no existe el forastero para quien debe hacerseprójimo del necesitado, incluso asumiendo la res-ponsabilidad de su vida, como enseña de modoelocuente e incisivo la parábola del buen samari-tano (cf. Lc 10, 25-37)»82 .

c) Diálogo ecuménico

36. La celebración eucarística, sacramento de co-munión, llama a la unidad83 . La situación actual dedivisión entre cristianos y la imposibilidad de la ple-na comunión eucarística exige todos los esfuerzosposibles para volver a reunirse en torno a un únicoaltar. «Todos sentimos el dolor de la separación queimpide la celebración común de la Eucaristía»84 . Elardiente deseo de celebrar juntos la única Eucaris-tía del Señor debe animar el compromiso por res-taurar la unidad dañada85 . Sólo desde la unidad dela Iglesia la Eucaristía puede ser percibida en la ple-nitud de su significado. «En el comienzo de siglonecesitamos contar con una reflexión sobre la ac-

81 Cf. LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Una Iglesiaesperanzada. «¡Mar adentro!» (Lc 5, 4), Plan Pastoral de la Conferencia EpiscopalEspañola 2002-2005, (31.1.2002), 54.8 2 Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium vitae (25.3.1995), 41.8 3 Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia (17.4.2003), 43-46.84 XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Mensaje final (22.10.2005),24.8 5 Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ut unum sint (25.5.1995), 45-46.

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Reconocercuanto hay

de verdaderoen otras

religiones

tual situación de las relaciones interconfesionalespara programar distintas acciones que promuevantambién entre nosotros la unidad de los cristianos yel diálogo interreligioso»86 .

d) Diálogo interreligioso

37. El diálogo es parte integrante de la concienciamisionera de la Iglesia; se funda en la afirmación dela igual dignidad de todos los hombres, sea cualsea la religión a la que pertenezcan, y al mismo tiem-po en el primado de Jesucristo y de su doctrina“comparado con los fundadores de otras religio-nes”87. Haciendo la verdad en la caridad y respe-tando la libertad, la Iglesia tiene como prioridad elanuncio del Evangelio, que es la verdad plena ydefinitiva sobre el hombre y a la que el hombre estállamado a convertirse. El compromiso eclesial deanunciar a Jesucristo tiene hoy especialmente encuenta la práctica del diálogo interreligioso. La iden-tidad de la fe católica se expresa tanto en la procla-mación inequívoca de Jesucristo, único Salvadorde todos los hombres88, como en la capacidad dereconocer cuanto hay de santo y verdadero en lasreligiones no cristianas89. Por eso, el diálogointerreligioso no sustituye la misión, sino que formaparte de ella: «El compromiso eclesial de anunciar

8 6 LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Una Iglesia espe-ranzada. «¡Mar adentro!» (Lc 5, 4), Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española2002-2005, (31.1.2002), 77.87 Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus (6.8.2000), 22.8 8 Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus (6.8.2000).8 9 Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius, 16. «La Iglesia católica no rechazanada de cuanto en estas religiones es verdadero y santo»: Decreto Nostra aetate, 2; cf.también Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y la Congregación para laEvangelización de los Pueblos, Instrucción Diálogo y anuncio (19.5.1991), 29.

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a Jesucristo, el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6) se sirve hoy también del diálogo interreligioso,que ciertamente no sustituye, sino que acompañala missio ad gentes»90 .

En España el diálogo interreligioso está estrecha-mente vinculado al fenómeno de la inmigración,de ahí que deba cultivarse desde la apertura, elrespeto, la acogida y las relaciones de buena ve-cindad con los no cristianos (diálogo de la vida),buscando la cooperación en la promoción de va-lores morales compartidos, como la justicia y lapaz (diálogo de la acción), desde la propia tradi-ción religiosa (diálogo de la experiencia religio-sa)91 , sin renunciar a presentar la mediación úni-ca y universal de Jesucristo y de la Iglesia. Enparticular, es importante una correcta relación conel Islam, siendo conscientes de la notable dife-rencia entre la cultura europea, con profundasraíces cristianas, y el pensamiento musulmán, asícomo de la peculiaridad de la presencia del Islamen España. A este respecto, hay que prepararadecuadamente a los cristianos que vivencotidianamente en contacto con musulmanespara que conozcan el Islam de manera objetiva ysepan situarse bien ante él; dicha preparacióndebe propiciarse part icularmente en losseminaristas, los presbíteros y todos los agen-tes de pastoral92 .

90 Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus (6.8.2000), 2.91 Cf. Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, La actitud de la Iglesia frente alos seguidores de otras religiones. Reflexiones y orientaciones sobre diálogo y misión(1984); Id – Congregación para la Evangelización de los Pueblos, Diálogo y Anuncio.Reflexiones y orientaciones sobre el diálogo interreligioso y el anuncio del evangelio deJesucristo (1991).92 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003), 57.

Diálogointerreligiosovinculado a lainmigración

Una correctarelacióncon el Islam

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Cumplidas:

En curso:- Orientaciones

sobre lapastoral con

losinmigrantes

Nuevas:

- Globalizacióny solidaridad

-Fenómenode

migracionespastoral deinmigrantes

3. Acciones pastorales

38. El cuatrienio precedente ha visto cumplidas nu-merosas iniciativas en el servicio de la caridad,entre las que destacamos: Publicación de los do-cumentos: Orientaciones para la atención pastoralde los católicos orientales en España; La Iglesia deEspaña y los gitanos; La caridad en la vida de laIglesia. También se han llevado a cabo como algu-nas iniciativas para la difusión de la visión católicade asuntos de interés público: Toda una vida paraser vivida, Hombre y mujer los creó, Todos fuimosembriones. Asimismo, se ha creado el Departamen-to para la atención a los católicos orientales en 2004.

39. También en estos próximos años culminaránalgunas acciones que ya estaban programadas enel Plan anterior y aún están en curso, como la pu-blicación de unas Orientaciones sobre la pastoralcon los inmigrantes.

40. Las acciones que deseamos impulsar en esteámbito para el próximo periodo son las siguientes:

3.1. Reflexión de la Asamblea Plenaria sobre la nue-va situación que plantea la globalización y sus re-tos a la solidaridad y a la paz entre los pueblos.Organismo responsable: Comisión Episcopal dePastoral Social.

3.2. Análisis del fenómeno de las Migraciones enEspaña en la actualidad, en orden a la elaboracióndel documento con orientaciones para el adecuadoservicio pastoral de los inmigrantes, según los últi-mos documentos de la Iglesia.Organismo responsable: Comisión Episcopal deMigraciones.

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- Matrimonioscatólicos ymusulmanes

- Formaciónde agentesde pastoraldemigraciones

- EncuentroNacional deDelegados deCáritas y deMigraciones

- Catálogo derealidadessocio-caritativas, einformaciónsocial

- CongresoEucarísticoen 2010

3.3. Actualización de las Orientaciones para losmatrimonios entre católicos y musulmanes.Organismos responsable: Comisión Episcopal deRelaciones Interconfesionales.

3.4. Desarrollar un constante apoyo a las diócesispara la sensibilización, formación de agentes depastoral de las migraciones y creación y mejora delas estructuras adecuadas para esta pastoral es-pecífica.Organismo responsable: Comisión Episcopal deMigraciones.

3.5. Encuentro Nacional de Delegados Nacionalesde Cáritas y de Migraciones para el análisis de ac-ciones conjuntas para responder a la realidadmigratoria actual en España.Organismo responsable: Comisiones Episcopalesde Migraciones y de Pastoral Social.

3.6. Realizar un catálogo de las realidades socio-caritativas de la Iglesia española a favor de los másnecesitados y de los que sufren las nuevas pobre-zas presentes en nuestra sociedad, y coordinar lainformación a la sociedad española sobre la mis-ma.Organismos responsables: Oficina de Informaciónde la CEE, con la colaboración de las ComisionesEpiscopales de Medios de Comunicación Social,Pastoral Social, Apostolado Seglar y Vida Consa-grada.

41. El Congreso Eucarístico de 2010 reflejará ypotenciará hacia el futuro las iniciativas y las accio-nes que las distintas Comisiones Episcopales yotros organismos habrán llevado a cabo durante el

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quinquenio en los tres campos y en los diversosámbitos a los que se refiere este Plan Pastoral.Organismos responsables: Comisiones Epis-copales de Pastoral y de Liturgia, con la SecretaríaGeneral.

53

CONCLUSIÓN

42. «Gracias a la Eucaristía la Iglesia renacesiempre de nuevo»93 . Las indicaciones anterioresque conforman el Plan Pastoral de la ConferenciaEpiscopal Española para el periodo 2006-2010,convergen todas en la Eucaristía. La vitalidad denuestras iglesias brota de este SacramentoSantísimo. Nuestro empeño en los próximos añosha de orientarse a vivir de la Eucaristía con unamayor interioridad94 . El amor al culto eucarísticopasa a través de un redescubrimiento de la bellezade la celebración en la adoración y acción degracias. La participación activa y espiritual en elmisterio de la fe nos abre a la esperanza de lasrealidades prometidas, más allá de los horizonteslimitados de un mundo atrapado por el relativismo ypor una cultura que apostata silenciosamente deDios95 . De la Eucaristía, brota la fuerza capaz detransformar el mundo y la cultura, porque ella esepifanía de comunión, lugar de encuentro del Pueblode Dios con Jesucristo, muerto y resucitado, fuentede vida y esperanza.

9 3 Benedicto XVI, Homilía en la Toma de posesión de la Cátedra del Obispo de Roma(7.5.2005).9 4 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Mane nobiscum Domine (7.10.2004), 29.9 5 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003), 9.

Vivir de laEucaristía conmayorinterioridad

54

43. De la Eucaristía reciben la gracia los obispos,los sacerdotes y los diáconos para anunciar consolicitud pastoral el Evangelio a nuestro mundo; deella toman coraje los misioneros para llevar elgozoso anuncio del Reino hasta los confines de latierra; de ella obtienen fuerza los miembros de lavida consagrada para vivir en la tierra la vida delcielo mediante la profesión de los consejosevangélicos; de ella reciben luz y vigor los laicospara transformar las realidades temporales segúnel mandamiento nuevo del amor a Dios y al prójimo;de ella aprenden los esposos a ser fuertes en elamor y a superar las dificultades de la vida familiar;de ella surge la audacia de muchos cristianosperseguidos para ser testigos de Cristo en elmundo. De ella vive todo el Pueblo de Dios.

Que María Inmaculada, Madre Virgen, de cuyo senopurísimo tomó carne el Redentor del Mundo, nosguíe a la Eucaristía, carne de Cristo para la vida delmundo (Jn 6, 51).

Madrid, 30 de marzo de 2006

La Eucaristíavigoriza la

vida detodos los

cristianos

Guiadospor María

55

55 y 56 blancas