LA PASTORAL EDUCATIVA

Conferencia del Padre Alberto PARRA, S J. Doctor en Teología. Universidad de Estrasburgo (Francia). Profesor de la Facultad de Teología, Universidad Javeriana, Santafé de Bogotá.

La propuesta que quiero hacerles se origina en una encuesta que hizo CONACED, a finales del año pasado, para indagar el estado de la Pastoral Educativa. Me pasaron la encuesta tabulada para que reaccionara frente a ella. Mi primera reacción fue de una gran sorpresa sobre lo que las personas están entendiendo por Pastoral. A la encuesta respondieron 33 colegios de índole confesional, de índole religiosa. Estos 33 colegios cubren a 33.000 estudiantes entre Primaria y Secundaria y a un número de 1.877 profesores.

La primera pregunta era si se encuentra organizado el Equipo de Pastoral del Colegio y 31 colegios respondían que si. ¿Cuales eran sus objetivos? La mayoría respondían que era dinamizarla vida pastoral del Colegio y organizar las diferentes actividades pastorales. Se preguntaba ¿quiénes conformaban el equipo de Pastoral? y respondían que los maestros de catequesis, el Capellán y los monitores, ¿Cuáles las actividades que realizan? Encuentros ocasionales, análisis de la realidad. Trabajo con padres de familia, preparación para los sacramentos de iniciación. ¿De qué Instrumentos se valen? De carteleras, reuniones semanales o quincenales u ocasionales, de grupos apostólicos, de convivencias, de retiros, de comités, da catequistas, de comunicación cristiana de bienes, ¿Su colegio prepara para la primera comunión? 27 colegios respondieron que si, que era un acto central de la Pastoral Del Colegio. ¿Prepara para la confirmación? 27 colegios lo (hacen y es un momento fuerte de la Pastoral, ¿Qué textos utilizaban? ¿Qué vinculación tiene el colegio con le parroquia? / El 50% respondía que si. Preguntaba si están organizados los grupos apostólicos en el colegio y los 33 Respondieron que si. Está organizada la Infancia Misionera y grupos como Semillas. Remar, Amigos en marcha, Acólitos, grupos vocacionales, mariano, catequístico, la comunidad de vida cristiana. ¿Qué celebraciones litúrgicas se organizan en su Pastoral? Celebraciones eucarísticas, penitenciales, celebraciones de lo palabra, celebraciones marianas. Se preguntaba si tienen capellán y respondían si 29 colegios. El trabajo que realiza el capellán consista en celebraciones eucarísticas, algunas veces penitenciales, diarias, grupos. Asesoría y orientación espiritual individual fuera de lo que se realiza con los padres de familia.

Esto fue más o menos lo que respondieron los colegios a la encuesta sobre la Pastoral Educativa. La primera parte de la exposición que quiero hacer, será precisamente el contrarrestar este tipo de pastoral con un deber ser que nosotros juzgamos absolutamente urgente, en este país desencantado y con una fuerte descomposición social. La segunda parte será un intercambio, diálogo, preguntas.

Lo primero que uno advierte es que esto que se llama Pastoral Educativa se puede realizar sin que necesariamente haya colegios. Me parece que todo esto es lo que, realiza una parroquia: primeras comuniones, confirmaciones, charlas vocacionales, grupos marianos, carteles de Nuestra Señora. Todas estas actividades exigen de las Instituciones de carácter educativo católico un esfuerzo tan gigantesco y costos soberanos que si uno se atiene a la comparación entre costo y beneficio, me parece que sería demasiado costo para obtener un beneficio como el de unes buenas carteleras, charlas, grupos, primeras comuniones… que es lo que propiamente corresponde a una parroquia. Yo lo que compruebo desgraciadamente es que a veces el colegio trata de parecerse lo más posible a una parroquia y eso es detestable. Es un camino que no

corresponde a una auténtica Pastoral Educativa en un país tan caotizado como el nuestro.

La siguiente observación es que se podría pensar que al lado del colegio se está liderando eso que algunos llaman lo religioso. Lo religioso tiene unos grandes valores, pero en este contexto entendemos lo religioso como la explosión del sentimiento-religioso, como el entusiasmo de lo carismático, como una forma de exacerbación del entusiasmo religioso que hoy está a pedir de boca en muchos grupos y movimientos.

Ustedes saben que hoy en América Latina todo está sacudido, y también podríamos decir que el mundo está sacudido por una explosión y exacerbación de todo lo que es sentimiento religioso. Por eso vemos aflorar grupos y movimientos de todo pelambre, de toda denominación. Si alguien sintoniza algunas de las emisoras de Bogotá encuentra que continuamente se está ventilando la cuestión religiosa: "Usted crea en su corazón, alce sus manos, diga que está salvado, piense que Jesús es su salvador, ábrale el corazón a Dios y entrégueselo, usted está salvado". Es una forma de vender La salvación bastante cómoda.

Igualmente pasa con la misa por TV. Uno no tiene necesidad si no de ponerse cómodamente en la cama y mirar la misa que esta ocurriendo en la TV, oír a un padre que predica, ponerse fervoroso y arrodillarse en el momento de la elevación y no hace falta que usted salga de sus cobijas.

Lo mismo pasa con la radio, no hace falta que usted haga comunidad, o historia, o se comprometa con los demás; lo Importante es que usted abra el corazón a Dios y crea que ya está salvado y diga Aleluya. Es una exacerbación real del sentimiento religioso que yo creo que poco tiene que ver con la tradición de la Santa Iglesia Católica, tremendamente responsable con la historia y con lo religioso. Fácilmente lo religioso se convierte en lo que un amigo nuestro llamaba "El opio del pueblo" como una especie de dormidera, de marihuana que hace que las personas entusiasmadas por eso de lo religioso no caigan en cuenta de las realidades brutales y de las responsabilidades ineludibles que cada persona tiene que generar con su propio país con su propia historia, con sus propias comunidades, con su profesión, con su propio oficio, con su propia casa, con su propio matrimonio. Son personas que enajenadas con lo religioso andan en una notable alienación.

Son estas dos cosas que ponemos de presente. Por una parte sucede una cuestión religiosa que hemos leído en la encuesta y se alimenta de organizaciones, celebraciones, grupos apostólicos, catequistas, celebración de la primera comunión y la confirmación, es decir, se alimenta de todo aquello que es propio de una parroquia, Y es posible que se alimente también de esa exacerbación de lo religioso, Parece que esto es lo que esté sucediendo en la Pastoral que llamamos Educativa y eso no es por ningún lado Pastoral Educativa.

Sucede también, y lo pongo da manifiesto, que los colegios católicos están normalmente inspirados por familias religiosas; Salesiana, Franciscana, Benedictina, etc., y esos colegios normalmente estén dedicados a toda la corte celestial: El colegio de la Enseñanza, del Sagrado Corazón de Jesús, de San Luis Gonzaga, del Hermano Miguel, etc. es decir, no faltan santos para patrocinar los colegios. Entonces nos parece que el problema que puede pasar es que lo propiamente católico y pastoral resulte simplemente una denominación externa. Si el colegio está en manos de religiosos seguramente allí se dará una enorme formación religiosa y moral, más si está dirigido por las Hermanas Salesianas, semejantes pedagogas, semejante tradición. ¿Es esto suficiente para garantizar la educación religiosa?

Cuando en el momento de la nueva Constitución del año 91, fíjense la batalla tremenda que logramos dar tos colegios católicos, para que por ningún motivo la nueva Constitución pusiera en entre dicho la libertad nuestra de enseñar religión en los colegios. Dimos una batalla formidable, se hicieron encuestas y nos pusimos muy bravos cuando hubo un asomo do que la Constitución iba a ser sencillamente laica y quería sacar de ladito la enseñanza religiosa de los currículos académicos.

La constitución de Gaviria logró que la religión se propusiera en los colegios públicos como obligatoria para ofrecer en el plan de estudios, me parece que era evidente que así fuera, porque nadie puede ser constreñido a creer en el fondo de su conciencia o a ser catequizado a la fuerza sino participa del planteamiento de la fe y del seguimiento de Cristo Señor. Nadie puede ser catequizado en la religión budista si la persona no lo quiere, entonces eso nos pasó también en el momento de la Constitución. Lo que quedó claro es que los colegios confesionales, protestantes o de otras religiones quedaban en absoluta libertad para proponer el credo religioso al cual pertenecen y eso hizo que nosotros dijéramos OK y quedáramos tranquilos.

Lo religioso sigue presente en los Colegios y esa presencia suele ser de esta forma: organizamos las clases de religión y clases obligatorias puesto que se trata de una comunidad católica y los niños tienen obligación de formarse en el Catecismo de la Doctrina Cristiana, mucho más cuando en este preciso momento Roma nos pone en nuestras manos otro catecismo de la doctrina católica, terriblemente complicado, pero al fin y al cabo un compendio de las cosas que nosotros necesitamos saber para salvarnos.

Junto a la física, a la matemática, a la biología, junto a las otras áreas, nosotros no podemos dejar esta área del conocimiento que se llama lo religioso y más o menos lo integramos en el currículo al mismo nivel de las otras áreas, tanto así que en las sábanas de las notas aparece la religión, se califica, e incluso es una asignatura que quede atajar si no se sabe, si no se conocen los contenidos religiosos.

Esto hace que la persona que recibe este tipo de religión cuando sale del Colegio ha aprendido perfectamente que, por un lado corre la biología, la matemática, la física, la educación física, y que por otra parte corre la religión, la catequesis; ella ha aprendido perfectamente que una cosa es la Fe y otra cosa es la ciencia y nunca tratará de enchufar o de articular éstas dos cosas; la fe es fe y la ciencia es ciencia; que la cuestión de la biología y la cuestión de Dios son asuntos diferentes; que la cuestión de la matemática, de la política y de las ciencias sociales es una cosa y que otra muy distinta es que usted sea practicante, haya hecho la primera comunión, haya pertenecido al grupo vocacional y haya sacado cinco en religión o no.

La situación me parece sumamente grave, sumamente anómala. Yo no creo que ninguna de estas cosas que hemos dicho hasta este momento puedan ser catalogadas como una Pastoral Educativa. Disculpen si estamos haciendo un montaje caricaturesco tal vez una apreciación comedida de lo que está realmente sucediendo en los colegios, lo proponemos simplemente para alimentarla reflexión y la discusión.

La primera parte en la que se daba de identificar ciertas cosas con las cuales no podemos estar de acuerdo conectémosla con lo que nos parece que puede ser la Pastoral Educativa.

Primero que todo tenemos que caer en la cuenta que aquello que especifica al plantel educativo, cualquiera que sea, desde el kinder hasta la universidad es el asunto de la ciencia, del saber y de la formación y transmisión del saber. El plantel educativo no es una parroquia, no es un grupo, no es una escuela catequética, no es una máquina para

dar sacramentos, ni para decir misas; lo que especifica el colegio, la universidad es el saber, estas son las casas del saber, casas donde se forja la cultura. Y en primer término, la cultura de la ciencia, del arte, de la técnica, de la informática, de la filosofía; la cultura eso es lo que especifica y a lo que vienen propiamente nuestros muchachos y muchachas. No vienen propiamente a oír misa, para eso pueden dirigirse a otra dirección, lo que especifica es una comunidad de hombres y mujeres que se dedican a la formación en los ámbitos del sabe, en los ámbitos de la ciencia, en los ámbitos de la cultura, en los ámbitos de la técnica. Entonces viene nuestra primera observación, si la pastoral que llamamos educativa no es una pastoral que está en los currículos académicos, en las asignaturas, si no esta allí, sencillamente lo pastoral no está y no podemos decir: es que la pastoral (a tenemos en la capilla, en el capellán, en los grupos, en las catequesis como responde la encuesta de Conoced donde, con todo perdón de los 33 colegios que respondieron, hay un planteo totalmente equivocado de Pastoral Educativa.

Si las cosas son así, nosotros no podemos seguir pensando que de la Pastoral Educativa responderá nuestra Hermana Stella con el grupo de catequistas. Yo soy profesor de química y matemáticas a mi no me metan en este paseo; yo lo que explico son ciencias sociales y no tengo nada que ver con la formación religiosa y pastoral de las alumnas; yo lo que doy es filosofía y alta filosofía, a mi no me vengan con el cuento de la catequesis, es costura que le toca a otras personas. Eso de las costuras, -permítanme que lo diga de una manera más cercana a mi- es un asunto que nosotros los Jesuitas nos hemos planteado con la Universidad Javeriana y nos duele hasta el fondo porque lo que nosotros estamos viendo es precisamente eso. Por años enteros la Pastoral Universitaria ha consistido en que en la Universidad haya lugares de culto -en este momento tenemos 15 capillas- donde se diga una misa cada hora y se enciende un aviso luminoso, como en un aeropuerto, para anunciar los horarios de las misas; entonces, es posible, que algunos alumnos de la facultad de medicina digan que van a oír una misa y dos o tres amigos vayan a misa; otras veces se organizan retiros de San Ignacio y sé llevan a los muchachos de dos a cuatro días a una casa de retiros, con buenos tiempos de silencio; en otras ocasiones se le ofrece la posibilidad de que hablen con un asesor el cual resulta siendo un consejero sentimental, y fíjense que nosotros ponemos toda la fuerza en eso. Les estoy contando simplemente lo que está ocurriendo en mi universidad en la cual trabajo y por la cual me desgasto.

¿Será posible que eso sea una Universidad Católica, y que simplemente lo religioso sea eso que los muchachos llaman costura, junto al curriculum de arquitectura, de medicina o de ingeniería? En la universidad hay unos "cursitos" que se llaman "Propedéutica de la fe", y a los muchachos se les dice que a esta hora no van al laboratorio sino a una clase de religión y le hablan de Jesucristo. Los muchachos dicen: pero, ¿por qué nos interrumpen un currículo de ciencias para darnos una cosa que no es científica y que no tiene nada que ver con la carrera que estamos haciendo? Para el muchacho eso es costura. Tiempo de cosas Insignificantes al margen de la vida... Pero por favor, nosotros no podernos continuar en esta cosa.

Para alargar el diagnóstico: ¿De qué nos ha servido toda esta larga tradición de enseñanza de lo religioso en el colegio y en el plantel en un país que tiene semejantes índices de descomposición? ¿De qué le sirvieron a los profesionales del derecho tantas misas que oyeron con el Padre Giraldo, si después los profesionales del derecho son los que están empantanados en el empantanamiento en que estamos hoy? ¿De qué nos ha servido de que de la Universidad Javeriana hayan salido ocho o quince presidentes? ¿De qué ha servido lo "religioso" que se dio allí a los profesionales del país? ¿De qué la ha

servido a Medellín, una ciudad tan bella, patriarcal y de esa profundidad moral que tuvo en el pasado, esa enseñanza de lo religioso si a la vuelta de la esquina, eso absolutamente desaparece y se dan los índices de criminalidad tan desconcertantes que presenta su población? Lo mismo Cali. Bogotá.

Yo juzgo que es absolutamente importante que la Iglesia Católica, empezando por los Señores Obispos y por todos aquellos que hemos apoyado la cuestión religiosa en nuestro país, hagamos algún día un alto en el camino y nos pongamos a pensar qué fue lo que sucedió con un país católico, apostólico y romano, con un alto porcentaje de población bautizada, que presenta estas anomalías, tan supremamente serias en el concierto universal. Esta situación es una vergüenza pues estos índices no los presenta un país budista ni un país musulmán; no lo presentan los países protestantes, los presenta este país católico y esto es muy grave. Los que hemos gastado la vida en la formación de nuevas generaciones tenemos que sentarnos a pensar qué paso y qué nos puede seguir pasando si realmente no cambiamos de óptica, de actitud.

Estamos trabajando en este sentido y aquí tengo una publicación que fue fruto de un intercambio que se tuvo con mucha gente; profesores, analistas, sobre la evangelización del mundo de la ciencia y de la cultura en América Latina. Nos parece que este asunto es crucial.

Para llevar adelante esta reflexión hemos tenido en cuenta los Planteamientos de Jurgen HABERMAS. Todas las ciencias tienen una razón funcional. Una vez que nosotros hayamos establecido las distintas razones funcionales de las ciencias tenemos que procurar entre ellas una acción comunicativa. Con estos dos estadios y dos elementos sé está proponiendo el asunto del saber y de las ciencias en esta momento del comienzo de la posmodernidad.

Cuando uno entiende la razón funcional dice lo siguiente: la razón funciona a base de intereses, esa de que la ciencia es neutra, de que la ciencia es desinteresada, de que la ciencia no es ni blanca, ni amarilla, ni azul eso es una gran majadería. La ciencia nunca es neutra, la ciencia tiene a la base un interés específico y precisamente son los diversos intereses de la vida los que generan las diversas razones de la ciencia. Como les dije, me estoy apoyando en Habermas y me estoy apoyando en los dos elementos capitales que nos está mostrando hoy, la

Epistemología de las ciencias. Por una parte, los intereses ligados al conocimiento y entonces hacemos énfasis en el primer Habermas, cuya primera parte de sus escritos fue dedicada a la elaboración de una teoría del conocimiento en vistas a una leerla de la sociedad, para la cual defendió la lección de los intereses del Conocimiento. Interés y conocimiento están profundamente ligados.

Crítica a la razón funcionalista y teoría de la Acción Comunicativa es el segundo Habermas.

Tratemos de trabajar un poquito esto porque me parece que es absolutamente decisorio en el momento del planteo del asunto religioso, evangélico, en el corazón de la ciencia. La razón funcional se construye desde los distintos Intereses de la vida, y entonces vamos a distinguir con Haberlas tres intereses fundamentales que son los que van a generar tas ciencias.

El primer interés es el interés técnico o da adaptación, Entiende por interés técnico o adaptativo aquel interés que existe en el conocimiento humano por someter, a través del trabajo, las Fuerzas de la naturaleza en vez en vez de que el Hombre se sienta sometido a ellas. Una cosa que hay que adaptar, obviamente, es el planeta que se nos dio en bruto

y el hombre a lo largo de centurias y milenios, ha hecho un notable esfuerzo para adaptar este planeta. Comenzó en las cavernas con el asunto de adaptar la piedra, los metales, y de adaptar el átomo y la cibernética, y de adaptar una caída de agua para producir tantas cosas, de adaptar la tierra para que no sea improductiva, adaptar la luz eléctrica, el computador. Esta es una tarea en la cual estamos desde la mañana primordial de la creación.

Este es el primer interés en el cual están empeñados infinidad de hombres y do mujeres de nuestro planeta y lo que importa es adaptar unos puentes para pasar un rió...

Ese interés técnico o de adaptación es el que propiamente está a la base de lo que se llama las Ciencias de la Naturaleza. Esas ciencias de la naturaleza responden al interés de adaptación. Son la física, la química, la matemática, la biología, la zootecnia, la agronomía, la astronomía... Persiguen el adiestrar a las personas para que continúen en este empeño formidable que todos tenernos de hacer una adaptación. Para nosotros se trata de adaptar a Colombia, este territorio tan bello pero que está atrasado en sus espacios de adaptación. Nosotros a veces culpamos a los que no tienen la culpa de nuestro propio atraso y subdesanollo y es simplemente porque no tenemos la mística suficiente de trabajo para ponernos a adaptar nuestra casa, nuestro medio ambiente, nuestra ecología conviviendo respetuosamente con ella.

Adaptar, y entonces el muchacho, la muchacha que estudia química, matemática, física, no sabe propiamente qué es lo que tiene que hacer y lo que está haciendo. En el plano de la Pastoral Educativa, los muchachos y las muchachas que estudian química y biología jamás han recibido da sus profesores la orientación clara de decirles: esta adaptación es el trabajo que usted hace, es el compromiso histórico en nombre de Dios, de la religión en nombre de la moral, en nombre de la fe.

Este propiamente el asunto religioso. No busque a Dios por fuera del interés de adaptación del planeta. Dios o está en las criaturas y está en esta fuerza dinámica de adaptación y de transformación o no está en ninguna parle, ¿porqué saca usted a Dios del Interés adaptativo? ¿Por qué lo saca de la física, de la química, da la matemática, por qué lo saca de la Ingeniería y de la zootecnia? Usted lo encuentra allí y contempla esto mundo como el escenario que Dios le pone en las manos para que usted trabajando se santifique, trabajando se responsabilice, comparta desde su propia profesión. El asunto no es si fue o no a Misa, si se confesó o no, el asunto es la responsabilidad histórica que tiene del proceso adaptativo. El que quiera decir cuál es el plan de Dios, abra el texto de la Escritura y encuentra allí qué es propiamente la revelación de Jesucristo, el plan, propósito o proyecto de Dios; Que todo tenga a Cristo por cabeza, las cosas visibles e Invisibles y que realmente toda la creación sea transformada (Cf. Er 1,3-14). Y ella no se transforma sola sino por la misión de cada una de las personas que han entrado en este proyecto que es el proyecto de Dios, que es proyecto adaptativo.

Lo religioso no se puede entender como huida del mundo, no se hace obra de adaptación porque el mundo es feo, es malo y ciertas personas se pelean con el mundo y lo único que hacen es vivir a espaldas al mundo. Eso es espiritualidad de fuga del mundo. Y si hay alguien que se ha comprometido con el mundo es mi Dios. Entonces viene esa otra forma de espiritualidad: Dios está en las plantas vegetando, en los animales jadeando y en el hombre dando a entender y el que no se encuentre con Dios en las criaturas no encuentra a mi Dios en ninguna parte. El problema es que quién sabe hasta que punto el biólogo, el físico, el matemático realmente son los conductores de una juventud que encuentra Dios

en la biología, en la física, en la matemática. El asunto no es que vaya al buscar a Dios en ia asesoría espiritual sino que el muchacho y la muchacha encuentren a Dios donde Dios está, en el corazón del mundo en el corazón de la materia.

El Trascendente es el gran Inmanente. Es toda la mística cristiana. Las personas que están aquí cultivadas espiritualmente dan testimonio de eso. Un hombre como Francisco de Asís llama a criaturas la hermana agua y el hermano sol y la hermana luna porque realmente cuando se vive en un plan adaptativo de la naturaleza, yo me siento parte de la naturaleza que adapto, las criaturas son mis hermanos y mis hermanas y estoy en consonancia con el universo, con este planeta, con este suelo, con este aire, con la casa que hay que hacer para los pobres, para ios que no tienen y también para los ricos. Un proyecto que al mismo tiempo es el proyecto de la ciencia y al mismo tiempo el de Dios. No son dos cosas

Lo religioso sucede en los currículos, sucede en las asignaturas, en la biología en la matemática, o lo religioso no sucede en ninguna parte. Eso que estamos llamando religioso es una caricatura de lo religioso.

El problema es que nosotros podemos convertir al mundo en estas dos cosas: fano que es el templo y lo demás es profano. Fano en griego es el templo y profano lo que no lo es.

Entonces hemos encerrado a Dios en el Fano y lo demás es profano.

Ahí no está Dios en el profano. Y es totalmente al contrario. Si en alguna parte está Dios, no es tanto en el templo sino fuera de él. Yo tengo por maestro a un Señor que no es que se haya peleado con el templo, pero tiene pero tiene muchos problemas con el templo. Y lo asesinan porque tenía un criterio severo frente al templo. Porque "Me dan náuseas sus celebraciones, no resisto sus Inciensos, esos cantos que salen de ustedes no los oigo, me disgustan esa cantidad de celebraciones y de ayunos, me dan asco, vomito. Yo no quiero eso, eso no es lo sustancial, si su Justicia no as mayor que la de los fariseos, ustedes no entran en el reino". Cfr. Am. 5, 21-24; Mt. 5,20.

Y los fariseos ¿dónde ponían el asunto? en los cánticos, en las largas celebraciones, en dejarse largas las batas... Nuestro Señor rechaza esto. Lo religioso fácilmente se convierte en un subterfugio supremamente peligroso. Cuando hay estas actitudes religiosas pero no existe un compromiso histórico, eso no es religión no es la religión de Jesús, no es religión verdadera.

Lo de la Pastoral Educativa es cuestión de clarificar cómo las Ciencias de la Naturaleza son un compromiso que el Señor nos pone: "esa es la religión que yo quiero", palabra del Señor. Si a esto se añade una conciencia delicada que también ora, que también encuentra al Señor en los sacramentos, que también tiene momentos especiales de meditación, maravilloso. El problema es que nosotros nos quedamos con lo segundo sin poner lo primero. La encuesta me da la razón. Por ninguna parte asoma el asunto de la casa de la ciencia, por ninguna parte asoma la relación fe-ciencia, fe-cultura.

El segundo interés en el planteo moderno de la ciencia es el interés de la comunicación o interés práctico. Entiéndase por interés de la comunicación o práctico el interés que existe en el conocimiento del lumbre por orientar las relaciones de los Hombres entre si, mediante ejercicios de interacción, a fín de que el hombre pueda superar las represiones que los hombres pueden inferirse mutuamente por la vía moral. El interés comunicativo

da origen a las Ciencias Humanas o Ciencias del Espíritu o Ciencias Hermenéuticas. En este problema de la comunicación están empeñados los hombres y las mujeres que han transitado por este planeta desde hace centurias y milenios. Nosotros no estamos simplemente con la naturaleza sino que estamos en el grupo y entonces desde las cavernas se pone el hombre a hacer unos bocetos, unos bosquejos, unas formas comunicativas; hace las primeras pinturas rupestres y seguramente los primeros sonidos musicales porque quiere ver cómo se comunica a través de la música y hace una primera muestra de grafemas para ver cómo escribe alguna cosa que comunique con los demás y la misma voz que cambió de sonido gutural a sonido articulado y el asunto era para comunicarnos y entonces aparece el fonema y con la escritura va surgiendo la literatura que busca cómo comunicarnos, cómo expresar todo este mundo interior para ponerlo al servicio del otro y de la otra y el del otro y la otra al servicio mío y establecer esto asunto grandioso de la comunicación humana.

En ese interés de comunicación aparece el mundo de la simbólica. El símbolo es la forma de uno comunicarse comenzando por el propio cuerpo que es un símbolo. Yo no podría manifestarme hoy con ustedes si no tuviera esta corporeidad que tengo y esta corporeidad mía lo que está es simbolizando, yo no he hecho otra cosa en esta conversación que una continua producción de símbolos: los garabatos que estoy poniendo aquí para comunicarme, los símbolos de mi cuerpo que ustedes ven; a través de mi cuerpo ustedes pueden entender un poco de mi interioridad, no tenemos otra forma de comunicación.

Los símbolos de la literatura, de la filosofía, del arte, de la escultura, de la poesía: los símbolos religiosos, un rito, un sacramento, un ágape familiar, un aceite con el que se unge una frente, una forma eucarística que se reparte para comer y tener vida, son distintos ritos quo nos llevan a la comunicación porque el plan de Dios, revelado en Jesucristo, es un asunto de comunicación. Dios es comunicación, él se comunicó con nosotros, se abandonó y lo que él quiere es que esas mismas formas comunicativas suyas se generen entre nosotros y que las personas no permanezcan en su anonimato, no permanezcan incomunicadas.

Que venga el gran cultivo de la literatura, de la filosofía, de la lingüística, de la novelística, de la narración de Macondo, del símbolo, de la música, del folclore que cultiva a un pueblo. Lo peor que le puede pasar a una persona es que le corten la comunicación, los incomunicados son los que están en la cárcel. El peor castigo que se le puede dar a una persona es la incomunicación. Eso dicen que es el infierno. No son llamas, tenedores y diablos, sino el asunto tremendamente psicológico de la incomunicación. La pérdida de la comunicación con Dios y con los hermanos. Eso es el infierno como lo más grave que le puede pasar al ser humano.

Cuando los estudiantes vienen al plantel educativo buscando la orientación del símbolo comunicativo, buscando las formas de expresión y comunicación y nosotros los introducimos en la literatura y la filosofía, en la música y el folclore, en el arte y diversas formas de expresión plástica y teatral, tan propias de la tradición Salesiana, estamos colaborando en la formación de hombres y mujeres capaces de enriquecer la cultura.

Porque si a la naturaleza y su adaptación la llamamos civilización, ciertamente a la comunicación la tenemos que llamar cultura, ese conjunto de símbolos, de maneras de comunicación que nos son propias y cuando al niño y a la niña se les introduce en ese mundo maravilloso de la cultura, los estamos introduciendo en todo el diálogo de Dios con los hombres y de los hombres entre si. Es todo el asunto de la creación de los

valores a través de la cultura, de la comunicación. La cultura es también valores. "Todo lo que es recto, lo que bello, lo que es justo, lo que es armonioso, lo que es digno, lo que es placentero, lo que es tierno, lo que es tolerante. Eso es cultura. (Cf. Fl 4, 8). Si ahí no está Dios y eso no es Dios entonces qué es lo que llamo Dios?

Cuando yo digo Dios estoy diciendo justicia, belleza, rectitud, ternura, fraternidad, paz, tolerancia o sino ¿qué es lo que estoy diciendo?

Y cuando yo maestro y maestra introduzco a mis alumnos en este mundo maravilloso de la cultura, ¿no estamos precisamente haciendo lo mejor de la religión, de la comunicación? Entonces yo no me contento con que hago la Pastoral Educativa dando retiros o haciendo la Confirmación por importante que sea, sino que toda mi responsabilidad con los jóvenes está en esto. Si este país está como está es porque no hemos encontrado a Dios donde siempre hemos debido haberlo buscado.

Un capítulo de eso que estamos diciendo es el asunto de la ética. La ética es una forma de transmisión cultural de los valores. Nosotros ¿dónde pusimos la moral? En los diez mandamientos y resulta que el asunto de los diez mandamientos es un asunto religioso, pero nunca enseñamos a las personas una ética ciudadana, una ética de responsabilidad en que usted no deba botar basura a tas calles?, en que no puede cortar arbitrariamente los árboles, no puede contaminar el aire y las fuentes de agua, es decir, toda a responsabilidad cívica y ciudadana.

Nosotros se nos convirtió la ética en discurso religioso, en un discurso pseudo religioso, más bien. Estamos enfrentados a eso, a ser una ética ciudadana y una sociedad cívica, civil.

Cuando lo religioso se saca de lo cultural y lo cultural queda sin lo religioso, lo religioso se convierte en nada.

Quisiera preguntar si las personas que esta casa del profesorado, enseñan filosofía, arte, pintura, expresión, teatro, coros, se asoman realmente al corazón de la cultura desde el corazón do nuestro pueblo, si realmente hacen amar nuestra cultura, hacen amar el conjunto de nuestros valores simbólicos porque Hoy parece que los latinoamericanos somos vergonzantes con nuestras propias culturas, sentimos como vergüenza de la cultura, lo que nos gusta es la cultura nórdica, a todos nos gusta ser gringos y gringas, vestirnos como gringos, comprar gringo, bailar gringo, comer gringo, construir gringo estamos totalmente dominados. Las culturas respetabilísimas de los pueblos Indígenas están desapareciendo.

Uno tiene que preguntarse en este país qué queda de la cultura guambiama, de la paez… son culturas vergonzantes y qué va quedando de la cultura mestiza, la nuestra. Estamos esperando cuando nos vamos de vacaciones a Miami y cómo hacemos para agringarnos lo más posible, no amamos la simbólica nuestra. No amamos nuestra música, nuestro folklore, a nuestra lengua la maltratamos de una forma vergonzosa. Si vamos por las calles lo restaurantes tienen nombres gringos, las casas de moda… Y la persona sale de nuestro plantel en una alienación cultural total, sin simbólica de pertenencia, de relación con los demás, no pertenece a un pueblo, es un apátrida.

El tercer interés es el interés Crítico o de emancipación. Entiendese por interés crítico o de emancipación el interés que existe en el conocimiento humano por hacer que la técnica y la moral procuren a la humanidad mediante una critica inmanente un desarrollo emancipativo de la misma. Aquí en América Latina inventamos un nombre que nos gusta más: liberación. Nosotros no solo estamos en la naturaleza o estamos con los demás para Comunicarnos sino que muchas veces estando con los demás, uno se

acaballa sobre el otro, sobre el otro, quiere dominar al otro, quiere explotarlo económicamente, quiere avasallarlo culturalmente, quiere instrumentalizar al otro. El hombre es recto pero cuando se le presenta la ocasión se le tuerce el corazón, la mirada y entonces desde la mañana de la creación Caín mata a Abel, el que cultiva la tierra se hace enemigo del que trabaja el metal; desde la mañana de la creación no opera una armonía sino un conflicto social. La aspiración a la paz, que la tierra sea el reino de la armonía, eso lo dejamos para la escatología final, aquí siempre tendremos el conflicto, siempre se darán sociedades y conglomerados conflictivos. Lo que toca precisamente es crear estructuras de convivencia fraterna que puedan asegurar que no se de una descarada explotación del otro,

Que no haya una dominación política del otro, que no haya subyugación cultural de otro; crear estructuras de convivencia justas que es lo que puede garantizarla fraternidad y la paz.

El interés de emancipación es el que da lugar a la Ciencias Sociales que algunos llaman también Ciencias Políticas.

Hablamos de la economía política, del derecho, de toda la rama de la jurisprudencia, de todas las ramas de la auténtica política hoy tan desprestigiada. En este esquema nosotros comprendemos la trascendencia que tienen las ciencias políticas, las ciencias sociales y económicas, las ciencias de la crítica social y el cultivar las vocaciones de personas que quieran hacer el trabajo de una liberación social, de una emancipación social, como creación y mantenimiento de estructuras políticas, jurídicas económicas, gubernamentales, administrativas, de convivencia justa.

Me da asco sus celebraciones porque la religión que yo quiero, dice el Señor, es que se practique el derecho, que se habrán las cárceles injustas, que se tenga compasión del prójimo y especialmente del oprimido, del huérfano, de la viuda, del extranjero, del cojo, del manco, del que no puede, ese es la religión que yo quiero. “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó y lo atracaron…” es la parábola del Buen Samaritano (Cf. Lc. 10, 29-37).

Solamente el samaritano que recoge al hermano y hace justicia con él, hace justicia en el sentido que paga por él lo que hay que pagar, se acerca a él, le cura la enfermedad. ¿Quién es mi prójimo?. Las persona que se dedican a esta actividad emancipatoria, a las ciencias sociales y políticas, que tiene esa vocación y que orientan a los demás en la creación de estructuras de convivencia ciudadana, de justicia, de orden, de derecho, están cumpliendo el plan formidable de Dios. La religión que yo quiero es la práctica del derecho. ¿Cómo es posible que sigamos llenando Iglesias y haciendo Semanas Santas en medio de semejante carencia de estructuras de convivencia ciudadana, en medio de semejante violencia, y en medio de tanto espectáculo de corrupción social de los gobernantes?

Con la ciencia sociales estamos formando la conciencia ciudadana y política. La formación religiosa no le toca únicamente ala religión, sino que le toca a toda persona que tenga por misión trasmitir las ciencias sociales: la cívica, la geografía social, la constitución, la democracia.

Entonces me parece que la pastoral educativa incidiría en todo el currículo, en cada asignatura; tendría que ver con toda la Comunidad Educativa.

Cada ciencia tiene su propia función. En la modernidad sucedió algo que influyó en los currículos, en la vida. Cada uno se convirtió en un especialista: matemático, químico, etc. Muy competentes en su propia ciencia, pero incapaces de una poesía,

entendían poco de literatura, de folklore, de arte, de música de un rito religioso… ¿Qué tipo de hombre y de mujer son? ESPANTOSO. O saben mucho de comunicación, de ciencias humanas pero no tiene idea de los asuntos políticos y sociales, de los asuntos de la justicia y de la paz, son personas recortadas. Por eso la crítica que la postmodernidad le hace a la modernidad, es que buscó sobre todo la razón funcionalista.

La postmodernidad se abre con la teoría de la acción comunicativa, lo que los distintos actores tenemos que hacer y poner en el mundo de la vida “para construir, entre todos, el mundo de la vida”. En el horizonte en el cual nos movemos todos es el mundo de la vida y yo desde mi propia función, como biólogo, como matemático, como ingeniero, como educador como religioso, como el cultivador de distintas artes o disciplinas, ¿qué es lo que tengo que poner responsablemente ene le mundo de la vida? Cuando esto se descubra entonces si digo para qué sirve el sacramento de la Confirmación Cristiana. Muchachos y muchachas estarán listos si tienen claridad de cual es su misión en le mundo de la vida, y que el Obispo les imponga las manos y los envíe a trabajar por el mundo de la vida sea como médico, como ingeniero, como mamá, como papá, como portero, esa es mi contribución al mundo de la vida. Esta es la acción comunicativa.

Y ¿qué es lo que hay que hacer en el mundo de la vida? Lo que hay que hacer es la liberación. Liberación de la naturaleza para que no nos sea enemiga sino amiga, productiva (en las Ciencias de la Naturaleza); liberación del hombre y de la mujer para que sean personas de talla humana, de dimensión completa, que se comunican, que cultivan el arte, la poesía, la Fe, libres del yugo de la sin razón, del sinsentido, y del destino ciego (en las Ciencias hermenéuticas) y liberación de la sociedad porque la sociedad tiende a se injusta, a excluir, a oprimir; libres del empobrecimiento, de las condiciones inhumanas de la vida (en las Ciencias Sociales). Lo que tenemos que hacer entre todos es ese trabajo formidable de la liberación integral. Es posible que en la teología de la Liberación de las décadas pasadas nos hayamos equivocados porque pusimos el énfasis de la liberación en las cuestiones del billete, billete para el pobre, y el pobre a veces, sin todo este bagaje, terminó por hacer el mismo camino de los capitalistas.

(Narró la experiencia para formar la comunidad Bosque Calderón de Bogotá).

No quiero dogmatizar este esquema, lo que quiero mostrarle es donde ocurre la Pastoral de las Ciencias, la evangelización del saber, la unión entre Fe y cultura, entre fe y ciencia social, entre fe y política, entre fe y profesión, entre fe y maternidad, entre fe y ser esposo, entre fe y ser ingeniero… El ingeniero no es católico porque simplemente va a Misa, eso no puede seguir funcionando así.

El planteo está aquí: o estas casas del saber se transforman o seguimos exactamente en donde estamos porque la religión no influye donde debería influir, el evangelio con toda su fuerza no es un evangelio capaz de transformar la realidad nacional y no es capaz porque tal vez nuestras manos no son capaces, porque yo como educador, como educadora, no doy la talla que me exige esta misión tan sumamente complicada, de la educación de los jóvenes de hoy.

Recoger la leche derramada ya no lo podemos hacer, pero yo si puedo hacer en mi aula de clase un planteo educativo para que la leche no se siga derramando, que no se siga derramando la sangre de mi país. Yo puedo hacer la pastoral educativa sin que a mi me de vergüenza de la pastoral educativa.

Hacer pastoral educativa es construir naturaleza, construir al hombre, construir la sociedad. Si algo ha tenido la Iglesia católica es una terrible responsabilidad histórica. ¿Quién ha sido la educadora de occidente? No se puede hacer el evangelio sin crear universidad, escuela, cultura, por eso inmediatamente lo que surge del evangelio es: escuela, maestros, catedrales, universidades, música, pintura, estética. La evangelización es sinónimo de un humanismo real. Nuestra nación no está evangelizada ni por el fono, de ahí la cuestión de la Nueva Evangelización que es hacer lo que no hemos hecho. Los griegos distinguen muy bien neos y kairos, neo es hacer otra vez lo mismo de antes y kairós es hacer las cosas nuevas: una educación nueva, una catequesis nueva, un anuncio del evangelio que es mostrar como ocurre Dios en la historia, como se encuentra Dios en el corazón de la historia, de la ciencia, del pensamiento, de la estética…

¿Cómo sucede Dios en los tugurios del Bosque Calderón, en lo que está pasando hoy en Colombia?

Como nunca más debe suceder eso en nombre del evangelio y crear hombres y mujeres que hayan entendido y se comprometan con estas cosas y que tengan una visión diferente sobre sus profesiones, oficios, sobre la religión. Se trata de rescatar la profanidad pues Dios sucede en la profanidad, en el corazón del mundo.

Si lográramos conversar entre nosotros en las Jornadas que tenemos para reflexionar, para recrear los currículos, para recrear las responsabilidades, las asignaturas, para comunicarnos esto como primera filosofía desde donde se construyen los currículos, las asignaturas, los horarios... ¿Para donde vamos, qué pretendemos, desde dónde opera el evangelio, por qué es un colegio católico, ¿qué pretenden las Hermanas Salesianas?

Antes de empezar el año lectivo porque no hacemos unas buenas jornadas, tranquilas, de una profunda reflexión sobre nuestra filosofía educativa, nuestra teología y teleología educativa, el perfil del maestro y del estudiante y convenimos en unos empeños comunes.

(Aquí termina la Conferencia, después siguieron las preguntas).

LO TEOLOGICO-PASTORAL EN ESTA CONCEPCIÓN DE LAS CIENCIAS

La estructuración de las ciencias en cuanto campos o niveles del conocimiento transformador del hombre y de su mundo, permite establecer las esfera de praxis y la esfera de conocimiento en el que es preciso situar lo teológico- pastoral, sus intereses, finalidades, métodos y realidades con las que trabaja como interpretación creyente y transformadora de la historia.

Comencemos por decir que la Revelación y la Fe (principio primero, peculiar e irrenunciable de la teología) escapan en cuanto tales de los simples niveles de lo científico y de los reductos más o menos estrechos de una disciplina y de una academia. En este sentido hay que afirmar que la teología es apenas tematización de un misterio de buena voluntad de Dios en Jesucristo. Y que el teologizar, por tanto, llene fundamentos o puntos de partida del todo peculiares (la gratuita revelación de Dios en la historia), métodos; pedagógicos y didácticos muy suyos (la oración, la catequesis, la predicación, la Iniciación en la experiencia cristiana) y una finalidad del todo trascendente que constituyen el teologizar en apenas un símbolo manifestativo de un misterio, de una gracia, de una presencia y de una acción irreductibles al simple esfuerzo del espíritu humano.

Desde este punto de vista el teologizar desborda la esfera de lo disciplinar, de los formalmente científico y de lo puramente filosófico.

Pero en cuanto reflexión creyente sobre la histórica comunicación de Dios en la historia de salvación, y sobre las praxis humanas históricas en el horizonte de la revelación y de la fe, la teología se comprende dentro de las ciencias humanas, ciencias del espíritu o de las hermenéuticas.

La teología pretende hacer realizable y comprensible la historia humana como historia de revelación y de salvación, y las praxis humanas como acción histórica que es signo e instrumento (sacramento) del Dios con el hombre y del hombre con Dios.

Entonces la teología, a partir siempre de las praxis históricas (nunca sin ellas ni con prescindencia de ellas), instaura la reflexión creyente sobre esas mismas praxis y sobre el acoplo de sus manifestaciones: signos, símbolos, monumentos históricos y de tradición, situaciones sociales, coyunturas históricas, grandezas y miserias.

El ángulo formal de la interpretación será siempre el horizonte del Evangelio y lo siempre creído y vivido en la Iglesia, no sin arreglo normativo a las instancias últimas de enseñanza de la misma Iglesia (magisterio).

Tales son los principios propios e irrenunciables de la teología, Intransferible a otro tipo de ciencia, sobre los que se funda su quehacer.

La praxis de los cristianos/as, normada sobre la praxis de Jesús e informada por su Espíritu, es el lugar primero, fundante y principal de la teología. El método de la teología es hermenéutico en cuanto interpretativo del gran Texto de la revelación histórica de Dios. Texto mayor en el que se comprenden, tanto las praxis históricas por las que atraviesa la presencia y la acción histórica de Dios, como las Escrituras cristianas normadas por el testimonio apostólico acerca del acontecimiento salvador y revelador de Dios en Jesucristo, vividas y proclamadas en la Iglesia.

El interés y la finalidad de la teología es la dinámica de interpretación de la historia como posibilidad de ser hecha por los hombres y las mujeres de aquí y ahora en el horizonte de lo revelado y salvífico. Pero puesto que lo Salvífico trascendente Pasa por la historia de las liberaciones humanas y sus praxis y saberes, es casi obvio que la teología deba presentar un entronque radical con los contextos, las praxis y saberes liberadores de las ciencias y junto con ellas propender por la gran empresa de la liberación humana en el orden natural, humanístico y social.

La realidad con la que trabaja la teología es con la historia real de los hombres y mujeres, vivida antes que escrita, en cuanto es manifestativa de la presencia y de la acción salvadora y reveladora de Dios, leída siempre a la luz del Evangelio.

El producto final de la teología no es ella misma. El punto terminal de la reflexión crítica sobre la praxis histórica de los/as cristianos/as en la línea de la liberación presente y trascendente no es un saber, sino un hacer.

El saber de la teología tendrá que verificarse y comprobarse en las concreciones históricas del amor de Dios en el hambriento socorrido, en el desnudo vestido, en el oprimido liberado, en el triste consolado, en el pobre hecho heredero del Reino, poseedor de la tierra e hijo de Dios.

Y es que en la tarde de la historia no seremos juzgados sobre el saber de la teología sino sobre el amor.

La identidad de la teología deriva de todo lo anterior. Por eso la teología no es ni ciencia natural ni ciencia social. Su estatuto como disciplina a partir de una praxis encuadra más convenientemente dentro de las ciencias humanas, históricas o hermenéuticas, pero en intima relación y radical entronque con la praxis y saberes liberadores propios de las ciencias naturales, de las ciencias sociales y de las mismas ciencias humanas.

INTERACCIÓN TEOLOGIA- CIENCIAS EN EL MUNDO COMÚN DE LA VIDA

Con relación a las ciencias naturales, la teología nunca podrá menos de apoyar todo descubrimiento y avance científico que, establecido por la metodología propia de las ciencias y regulado

por la moral, signifique el entronque con el mandato divino de someter la tierra para que el hombre y la mujer sean señores y no esclavos de la naturaleza. Jamás el señorío humano podrá ser percibido como atentatorio contra el señorío de Dios.

Desde este ángulo, no existe razón para que las ciencias naturales (físicas, químicas, matemáticas, ingenierías, biológicas, prácticas y saberes artesanales e industriales) puedan sustraerse al interés único y fundamental de liberar al ser humano y a su sociedad en el primordial campo de adaptación de la naturaleza para casa del hombre sobre la tierra. De aprovechamiento y preservación Inteligente de los recursos. De construcción de la civilización y de la técnica para el crecimiento y seño) lo que se encomendó al ser humano en la mañana primordial de la creación.

No es razonable el exclusivizar en las áreas estrictamente éticas y religiosas la formación de la conciencia y de la religiosidad, de la liberación y de la solidaridad, del servicio y de la propia e indelegable misión y ministerio que corresponde a los científicos naturales en el campo común de la vida.

Las mismas ciencias naturales, al interactuar con la teología, deben coadyuvar dialogalmente para que las praxis instrumentales de utilidad técnica no ejerzan una totalización indebida, que arroje como resultado la supremacía de la máquina sobre el hombre; da la técnica sobre la sabiduría; del consumo sobre la socialización justa de los bienes; del universo físico sobre fa totalidad de los valores humanos; de las leyes tísicas demostrables sobre las razones del corazón y del sentimiento humano.

Los hombres y mujeres de ciencia natural deben abrirse dialogalmente a las necesarias complementariedades que puedan provenir de las ciencias del espíritu en general, de la teología en particular, y del mundo científico social.

Con relación a las ciencias histórico-hermenéuticas. La teología se define como provincia de las ciencias histórico- interpretativas. Y desde su ángulo, y en conexión con las demás ciencias humanísticas, la teología propende por un conocimiento cada vez más a fondo del mundo misterioso del hombre, de su conciencia, de su interioridad, de sus símbolos, de su cultura, de su arte, de su afán de realización histórica, de transformación y de aversión a cuanto a lo largo de la historia le ha Impedido su libertad y su liberación.

Es entonces cuando la teología incide y coincide con el carácter liberador da las ciencias humanas para hacer razonable y responsable el mundo del hombre en contra de los fatalismos, de los determinismos, de la resignación y de la pasividad, de la marioneta humana regida por destinos ciegos y dioses burlones.

Y es entonces cuando la teología ejerce su función critica sobre sí misma y sobre las demás ciencias hermenéuticas, para no permitir la totalización ideológica de ciertas

interpretaciones sobre el hombre y su historia que lo paralicen en su acción, que lo esclavicen al orden establecido, que lo reduzcan a una célula de la naturaleza o a una pieza de engranaje economicista o estatista, cientista o psicologista.

Por lo demás, las ciencias humanísticas o hermenéuticas (Filosofía, literatura, artes plásticas, música, artes populares) pueden hallaren la teología un elemento sumamente válido para la autocomprensión de su génesis y realizaciones más destacadas en esta civilización occidental, y para cerciorarse de sus recorridos liberadores del hombre y de la sociedad. Y es porque lo humanístico estuvo y está entrañablemente ligado a la praxis humanística de los cristianos y a su saber teológico reflexivo. La ciencia cristiana humanística es una catedral portentosa a la gloria de DIOS y a la aventura liberadora del espíritu humano.

La teología muestra a lo humanístico, desde las perspectivas de la revelación y de la fe, cuáles son los compromisos prácticos y teóricos que las ciencias histórico hermenéuticas tienen que asumir de frente a la tarea de la liberación de los hombres, espacialmente de los humillados y ofendidos, por humanismos elitistas y hermenéuticas opresoras al servicio consciente o Inconsciente de la dominación. De ahí que las ciencias humanas deban formaren la conciencia inequívoca de que sólo por medio de la cultura se accede a las legítimas liberaciones humanas, a la superación de atávicos complejos, al crecimiento del espíritu humano, a la interrelación humana que se opera por medio de la simbólica.

Con relación a las ciencias sociales. No es fortuito ni obedece a simple capricho o a moda pasajera el acercamiento notable entre la praxis de los cristianos y su saber teológico con las ciencias crítico-sociales.

Es que por su método de análisis y de reflexión, la teología se percibe en el estatuto de las ciencias histórico hermenéuticas. Pero por su finalidad y por su interés ella es coincidente, como saber y como praxis, con la praxis y los saberes de las ciencias sociales emancipadoras y liberadoras.

Serla incomprensible y muy repudiable en el contexto de nuestros países una praxis cristiana y un saber reflexivo de la teología que no procurara formas o modelos sociales más razonables, más justos, más humanos, aunque siempre perfectibles en el camino hacia la plena liberación del hombre.

El esfuerzo de lectura racional de la realidad económica, política y cultural para hacer desde ahí las opciones políticas y estratégicas que el caminar liberador exige, ha hecho indispensable él acercamiento cristiano a las ciencias sociales.

Lo amplitud del campo de Incidencia de las ciencias sociales economía, sociología, derecho, politología, urbanismo, planeación y desarrollo) en la creación de estructuras sociales justas es enorme. Y ello constituyo para la teología, no sólo una dimensión esencial del proyecto de liberación, sino un capitulo clave en la revelación del propósito creador y salvador de Dios Padre en Cristo por su Espíritu.

Desde sus praxis propias y desde sus teorizaciones formales, el científico social debe adquirir conciencia de la trascendencia teologal de su labor y de lo insustituible de su misión efectuada a conciencia desde su ciencia. (Ver Theologica Xaveriana, Nn 112, 1994).