La Paz, abril de 2012 Página

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El maniqueísmo utópico de Franz Tamayo

Periódico mensualAbril 2012QollasuyuBoliviaAño 6Número 68

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Director:Pedro Portugal Mollinedo

Comité de redacción:Nora Ramos SalazarDaniel Sirpa TamboPaúl Coca SuárezCarlos GuillénFélix Chambi

Colaboran en este número:

Pablo Mamani RamírezDavid Ali CondoriBlithz Lozada PereiraRamiro Gutiérrez CondoriMallku HuyustusSusana Seleme Antelo

Mirar en cocay ejercer justicia

Portada: Composición a partir de un grabado anónimo sobre el duque de Alba.

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El caso Cusi esemblemático dela inconsistenciade lo que se havenido adenominarpachamamismo.

A mediados de marzo el magis-trado del Tribunal ConstitucionalPlurinacional, Gualberto Cusi, in-dicó que los casos complicadosen sus fallos constitucionalesson orientados por la lectura dela hoja de coca. Uniendo lademostración a la palabra, Cusimostró ante las cámaras tele-visivas cómo disponía y arrojabalas hojas de coca para queestas le den respuesta a suspreguntas.Esa afirmación generó censura

no solamente en los sectores conservadores, para quienes esafue una prueba más de la incompetencia de los indígenas paraasumir cargos de responsabilidad, sino también el rechazo (suave,pero claro) de algunos representantes del actual gobierno.Cusi y sus jurídicas hojas de coca sólo tuvieron el apoyo de

sectores marginales de «esotéricos», quienes en este «procesode cambio» han usurpado la representación política indígena yhan confiscado la interpretación de su simbología. Para estaspersonas, las prácticas de Cusi son descolonizadoras y liberadoras.El caso Cusi es emblemático de la inconsistencia de lo que se ha

denominado pachamamismo. Los defensores de los exabruptosdel magistrado indican, por ejemplo, que así como otros magis-trados juran sobre la Biblia, Cusi tiene derecho a consultar lashojas de coca, como manifestación de su «religión cósmica». Sinembargo, una cosa es profesar una fe religiosa y otra hacer deella un instrumento de conocimiento o de aplicación política.Gualberto Cusi, al amparo de la occidental moda pos moderna,

reproduce discursos ajenos que corrompen la identidad indígenay que juegan, en definitiva, contra los objetivos descolonizadores.La descolonización debe ser entendida como la capacidad paraejercer el poder en términos contemporáneos, y no como supuestosretornos a identidades etéreas. Ese camino conduce solamente adisimular falencias con peroratas identitarias y mantener así elpoder de una parte de la población sobre la mayoría indígena.El mismo día que Gualberto Cusi confirmaba ante la prensa sus

desatinos, el vicepresidente Álvaro García Linera, en la inauguraciónde la Olimpiada Científica Estudiantil, decía que para salir adelanteel país necesita de más científicos que abogados. El deslustre delabogado plurinacional Gualberto Cusi se debe a que no reproduceese discurso cientísta, si no el otro pachamamista, que tambiénha sido originado en esferas de este gobierno.

PROCESO DE CAMBIO:LA TRAICIÓN ESTÁ EN EL PALACIO

Pablo Mamani Ramírez

Ayer henchidos de orgullo llevados en el hombro indio, hoy cargan un descréditoinsostenible. La «lucha» contra el Estado colonial se desvanece como unsanguinolento cuerpo moribundo.

Este poder tiene un nuevo ideario de clasificación: «El indio sumiso es un hé-roe» y el «indio crítico es de derecha, infiltrado, traidor». En el contexto internacio-nal ya algunos intelectuales aymaras han dicho que Evo Morales se «está com-prando el Plan Colombia...carajo». El presidente Morales ha ido de visita oficiala Colombia el 15 de marzo para reunirse con el Presidente de ese país, JuanManuel Santos. Si es cierto eso de comprarse el Plan Colombia, ¿qué es eseplan? Es un proyecto totalitario de poder militar. Bajo ese paraguas se hacenejecuciones extrajudiciales, se criminaliza la lucha social, se asesina a opositorespolíticos... y es un hecho que está ligado a las transnacionales norteamericanas.

En este contexto, en Bolivia la real oposición al gobierno son los movimientosindígenas originarios. ¿Para eso servirá «comprarse» el Plan Colombia? Al pare-cer, en los nuevos Protocolos de entendimiento con Estados Unidos está la lógi-ca de criminalizar la lucha social. Premonitoriamente en la Universidad Públicade El Alto dijimos el 2006: «Ojalá un día tengamos un presidente indio quesienta orgullo de sus hermanos indios». Hoy el Presidente Evo no se sienteorgulloso de sus hermanos indios. Los detesta. Los trata mal en el palacio degobierno. Esto lo saben los marchistas por la defensa de TIPNIS, los de CONAMAQ,y muchos otros y otras.

Ante estos hechos, no saben cómo disimular su traición. Recurren a un lenguajemedio revolucionario y medio marxista. En el fondo es un lenguaje indigenistade carácter multiculturalista. El multiculturalismo para una realidad como la boli-viana de mayoría india (62% según el Censo de Población y Vivienda de 2001)es un veneno mortal. Hay un multiculturalismo incluso subliminal, que alaba yglorifica al oprimido para inmediatamente fagocitarlo. En otros casos para hacerloa mediano y largo plazo. ¿Por qué? Porque incorpora al Estado a las mayoríascomo si fuesen minorías. Y a las minorías indígenas las quieren destruir. Estotiene un filón muy peligroso. Están auto convencidos de que lo que hacen esrevolucionario y no otra cosa. Juran y re-juran. «[P]uedo equivocarme…perojamás traicionaré la lucha del pueblo boliviano…», dijo Evo Morales en Tiwanakuen 2006. ¿Equivocación o traición cuando crearon el contexto para el pactocampesino-empresario privado en la Cumbre Social de Cochabamba? Inclusohablan de consultar sobre la venta del gas a Chile. ¡Si por esta causa 64 alteñosy alteñas han muerto y quedaron 400 heridos en octubre de 2003!

Esos actos son contrarios a una revolución en cualquiera de sus acepciones.Otros datos. La Ley de Deslinde Jurisdiccional es colonial y racista porque mi-noriza a la justicia indígena originaria, como en la misma colonia española. Conesto ha muerto de facto el artículo dos de la Constitución del Estado Plurinacional.Por otra parte, la Ley de Revolución Productiva Comunitaria Agropecuaria autorizael ingreso de transgénicos a Bolivia. El gran beneficiado será Monsanto. Tambiénotras transnacionales y la agroindustria de Santa Cruz. ¿Cómo se explica estoen un proceso de cambio? La ley de Autonomía y Descentralización tiene unainstitución llamada SEA (Servicio Estatal de Autonomías), cuyo fin es: «elevar…al Ministerio de Autonomías informes técnicos recomendando iniciativas decompatibilización legislativa». Con esto la autonomía indígena originaria no tienesentido de realidad y resulta sujeta a una especie de protectorado. Un protectoradohacia los ayllus y capitanías por parte del Estado Plurinacional. Parecido a loque hace Estados Unidos con Puerto Rico. Es decir, un re-colonialismo.

Ante estas críticas han iniciado una campaña de criminalización de los lucha-dores sociales, de sus intelectuales y organizaciones sociales. Están dispuestosa cometer el etnocidio más brutal, como es lo del TIPNIS, cultural-político a lavez. Ya lo han hecho de facto con el proceso de cambio. Que más queda. Poresto, hoy la llamada derecha y los grupos oligárquicos tienen el camino preparadopara retornar al palacio. O ya están en el palacio. Han «metido muchas veces lapata» con hechos improvisados. Tienen grandes contradicciones dentro de símismos. O mejor, no tienen claro el horizonte del amanecer prometido. Paramuchos aymaras quechuas o guaraníes la palabra del Evo ya suena detestable,porque divide y mete cizaña entre organizaciones sociales. Está destruyendo elgran tejido social construido en largas jornadas de lucha, tejido social que haservido para resistir, para derrotar al neoliberalismo y a las dictaduras militares.

Ante lo indefendible amenaza, provoca, realiza «citaciones» ante la fiscalía.De hecho, 26 dirigentes e intelectuales de la VIII marcha indígena de septiembrey octubre de 2011 han sido citados a la Fiscalía de La Paz, por haber obligado aDavid Choquehuanca pasar junto a los marchistas un bloqueo campesino, hechocalificado por el gobierno como intento de homicidio contra el Canciller.

El cuestionamiento que planteamos, de cara a la historia, es: ¿por qué teniendocomo nunca antes en su momento y en sus manos todo la disponibilidad histórica,junto a las organizaciones sindicales y originarias; teniendo más de 2/3 en laAsamblea Plurinacional e incluso mando sobre la policía y el ejército, no hanhecho lo que debían hacer? No han revertido y expropiado tierras de los lati-fundistas y empresarios especuladores, al contrario, han consolidado esas tierrasmal habidas con la no retroactividad definida en la Nueva Constitución. ¿Por quéno han nacionalizado de verdad los recursos petroleros? Y, ¿por qué hoy mantienenel negocio de la minería incluso a cielo abierto, que contamina atrozmente lavida cuando en el discurso se propala el respeto a la Madre Tierra? ¿Por qué semantiene el negocio de la banca que tiene mejores ganancias que antes?

Estamos claros que tomar el Estado y el poder no es como tomar un objeto.No es un objeto. Son relaciones sociales. Por tanto no se puede cambiar de lanoche a la mañana un Estado y un sistema de poder. Pero las señales para ellotienen que ser más claras que el agua. En Bolivia las señales son turbias,contradictorias, y contrarrevolucionarios. En otras palabras, nuevamente es eltriunfo del Estado colonial/liberal sobre la revolución social. Se está lograndoreformar algo que estaba destruido. Se revive algo que estaba muerto: el Estadocolonial y su base territorial e institucional.

Finalmente, hay que resaltar que la lucha social misma no ha sido derrotada.Al leer este artículo algunos podrían pensar que es así. No. La traición está en elPalacio. La lucha, como se observa, sigue de pie, aunque necesita de una etapade reordenamiento para volver a pensar otro proceso de real transformaciónhistórica. La gente se ha levantado y no está dispuesto a ponerse de rodillasnuevamente. Esa es la revolución india.

Nota: El presente artículo es una versión condensa del original que puede ser consultado en:www.bolpress.com/art.php?Cod=2012031906

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David Ali Condori*

Control social o excelencia administrativa:

Demandas barriales yburocracia municipal en El Alto

La burocracia municipal en El Alto se aleja del ideal de cuadro adminis-trativo calificado profesionalmente que acrecienta su poder a través delsaber del servicio, para aproximarse a una forma de poder donde lo queimpera es lo confuso y la mala atención al ciudadano. Fuente caricatura: eju.tv

INTRODUCCIÓN

La ciudad de El Alto es una delas ciudades más pobladas deBolivia después de la ciudad deSanta Cruz de la Sierra, siendosu densidad demográfica supe-rior a la ciudad de Cochabamba.«Según el último Censo de Po-blación y vivienda 2001, El Altotiene una población de 649.958habitantes, la tasa de crecimien-to es de 4.8%» (Fernández,2005: 62). Para el año 2011, elGobierno Autónomo Municipalde El Alto estimó una poblaciónde 1.073.592 habitantes (PlanOperativo Anual 2011-GAMEA).La tasa de crecimiento demo-

gráfico de la Ciudad de El Altocorresponde a los flujos migra-cionales de origen rural; dondemiles de hombres y mujeres lle-garon a esta ciudad guiados porlas promesas de mejores servi-cios y oportunidades económi-cas (Arbona, 2003), sin embar-go, la urbe alteña no fue capazde satisfacer esas aspiracionesy expectativas de los migran-tes; más al contrario, se carac-teriza por sus altos índices depobreza y marginalidad.En esa perspectiva las principa-

les necesidades convertidas endemandas en la ciudad de El Altovan desde la falta de provisiónde servicios básicos como aguapotable, alcantarillado y energíaeléctrica (Antezana, 1993), hastala falta de equipamiento de infra-estructura urbana como la cons-trucción de ambientes educa-tivos, plazas o parques de re-creación, módulos policiales yotros bienes y servicios. Estasnecesidades se presentan conmayor intensidad en los barriosperiféricos de la urbe alteña.

Por lo tanto, recordando elvigésimo séptimo aniversario dela ciudad de El Alto, queremosreflexionar sobre los procesosde construcción y la canalizaciónde las demandas barriales antela administración burocráticamunicipal en la ciudad de El Alto.

CONSTRUCCIÓN DE LASDEMANDAS BARRIALESEN LA CIUDAD DE ELALTO

Para hablar de las demandasbarriales primero es importantepuntualizar ¿qué es una deman-da? En tal sentido Herbas yotros sostienen que «La de-manda es (…), la expresión deuna necesidad a través de labúsqueda de una aspiración,reconocida o asumida colecti-vamente que se manifiesta entérminos de petición y que bus-ca la atención de actores exter-nos para su satisfacción» (Her-bas y otros, 2005:6). Entonces,cuando hablamos de la nece-sidad solemos hacer referenciaa un estado de carencia deaquello que consideramos útil,positivo para el desarrollopersonal o colectivo; es unatendencia natural en los sereshumanos hacia la consecuciónde los medios que precisa yconstruye para su realización.(Reglero, 2003).En ese contexto, podemos

sostener que las demandas ba-rriales surgen a partir de las ne-cesidades individuales y colecti-vas de las personas que vivenen espacios urbanos llamadasurbanizaciones o juntas vecina-les. En las Juntas Vecinales, laconstrucción de demandas pú-blicas se realiza en diferentesespacios y en medio de acuer-dos, diferencias, disputas o ten-siones que a veces generan fisu-ras internas pues no todos estánde acuerdo con una u otra obraa realizarse en una determinadagestión. La gestión y la ejecu-ción de las demandas barrialesdepende mucho de la organiza-ción barrial, pues si no hay unabuena organización vecinal, difí-

cilmente ese barrio podrá acce-der a los satisfactores urbanos.Sin embargo, en las juntas veci-nales los dirigentes tampocoson del agrado de todos los ve-cinos, sino que siempre existeun margen de oposición, inclusohay divisiones internas al interiorde la barriada y la directiva veci-nal, que en el fondo no ayuda amejorar la acción de las juntasvecinales. No obstante, frentea las organizaciones e institu-ciones externas aparecen comoun ente unido, aglutinado,fuerte y representativo.Por otro lado las demandas ba-

rriales se pueden clasificar endiferentes tipos como ser: de-mandas plenamente satisfe-chas, parcialmente satisfechas,

(Herbas y otros, 2005) demandaspendientes y demandas laten-tes. La primera está referida aaquellas demandas que fueronalcanzadas exitosamente deacuerdo a las expectativas dela población beneficiaria; la se-gunda está relacionada conaquellas demandas que estánen proceso de ejecución y enalgunos casos obras ejecutadasque no necesariamente han col-mado las expectativas y aspira-ciones de los vecinos, la terceraestá referida a aquellas deman-das que no han logrado reali-zarse por falta de recursos eco-nómicos o por otros factores,las cuales siguen debatiéndoseen las asambleas y a veces estáen proyecto. Por lo tanto, la di-

* Realizó sus estudios en la Carrera de So-ciología de la Universidad Pública de El Altoy actualmente es Vicepresidente de la Juntade Vecinos de la Urbanización Rio Comple-mento Yunguyo II del Distrito 4 de la ciudadde El Alto.

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rectiva de la junta vecinal estátramitando dichas demandas,ante las autoridades pertinen-tes; finalmente, las demandaslatentes son aquellas necesida-des que empiezan a ser identifi-cadas por los vecinos de mane-ra creciente, pero aún no se de-baten en las asambleas vecina-les. Aquí cabe preguntarse¿Cuántas demandas plenamen-te satisfechas o parcialmentesatisfechas tendremos en laciudad de El Alto? Y, ¿cuántasdemandas pendientes y latentestendremos en nuestra urbealteña? Preguntas que sólopueden ser respondidas por loshabitantes de esta joven ciudad.

LA BUROCRACIAMUNICIPAL Y LASDEMANDAS BARRIALES

Históricamente la administra-ción pública burocrática fueadoptada para sustituir la admi-nistración patrimonialista, quefue definida por las monarquíasabsolutas, en la cual el patrimo-nio público y el privado se con-fundían. En ese tipo de adminis-tración, el Estado era entendidocomo propiedad del rey. Enton-ces se hizo necesario desarrollarun tipo de administración quepartiese no sólo de la clara dis-tinción entre lo público y lo pri-vado, sino que también de laseparación entre el político y eladministrador público. Surge deesta forma, la administraciónburocrática moderna, racional-legal (Bresser, s/f).Según Weber, la burocracia es

una forma de dominación legalpor medio del cuadro adminis-trativo calificado profesional-mente, denominado funciona-rios, los cuales tienden a acre-centar su poder a través delsaber del servicio, un conoci-miento adquirido por las rela-ciones de servicio en la admi-nistración pública o privada(Weber, 1979). En esa lógica«Administrar un cargo, y ad-ministrarlo de manera especia-lizada, implica, por lo general,una preparación cabal y ex-perta» (Weber, 1991: 12) .Enesta situación el funcionarioburocrático, según Bendix(2000: 398-399), se caracterizapor los siguientes atributos:1. Es personalmente libre, y se

le nombra para determinadaposición sobre contrato.

2. Ejerce la autoridad que seha delegado en él de acuerdocon reglas impersonales y sulealtad se consagra por enteroal fiel cumplimiento de susdeberes oficiales.

3. Su nombramiento y la ubi-cación de su trabajo dependende sus aptitudes técnicas.4. Su trabajo administrativo

constituye su ocupaciónexclusiva.5. Su trabajo se remunera

mediante un salario regular yperspectivas de ascenso regu-lares, a través de una carrerade toda la vida.Por lo tanto surgen algunos

interrogantes como ser: ¿Sonlos funcionarios del GobiernoAutónomo Municipal de Altoexpertos en la administraciónpública y se caracterizaran poresos atributos anteriormentemencionados? Y si fuere así¿por qué la burocracia ennuestro medio es entendidacomo trabas y demoras en lagestión y canalización de lostrámites?1

En realidad, la Alcaldía de El Altono cuenta con suficientes cua-dros profesionales con conoci-miento de la gestión pública ad-ministrativa y una preparacióncabal y experta en esta área,por lo que hay mucha demoraen la ejecución de las demandasbarriales. Muchos funcionariosno tienen compromiso con lasociedad alteña, aunque debe-mos reconocer que el AlcaldeEdgar Patana tiene buenas in-tenciones de realizar obras parasatisfacer las necesidades de losvecinos de esta ciudad. Pero noocurre lo mismo con los otrosservidores públicos, razón porla cual, la burocracia en nuestromedio es considerado como tra-bas y demoras en los trámitesque realizan los vecinos.

Normas que rigen laburocracia municipalPor otra parte, es necesario con-

siderar que la administración pú-blica municipal se rige bajo lasNormas Básicas del Sistema deAdministración de Bienes y Servi-cios (NB-SABS) que comprende laLey 1178 del 20 de julio de 1990de Administración y ControlGubernamental, Decreto Supre-mo 0181 que regula las contra-taciones de bienes y servicios,además de otras normas muni-cipales como Ordenanzas y Re-soluciones Técnicas Administra-tivas. En esa lógica, la sociedadcivil suele desconocer ese siste-ma de Normas o Leyes que rigenen la administración. Así, porejemplo, la realización de algúnproyecto como la construcciónde obras o adquisición de algúnbien o servicio se tiene que ajus-tar a las Normas Básicas delSistema de Administración deBienes y Servicios (NB-SABS).Entonces, todo el proceso parala satisfacción de las demandasbarriales, desde la construcciónhasta la ejecución de las de-mandas, pasa por una ruta deoficinas donde la burocracia estransversal en todo el tramite.Para concluir podemos soste-

ner que la ciudad de El Alto estáen constante crecimiento, lo cualimplica mayores necesidades desus habitantes. Asimismo losrecursos económicos son esca-sos para atender la muchas de-mandas de las juntas vecinalesy el tan anhelado vivir bien, alparecer está lejos aun todavía.Felicidades ciudad revolucio-

naria de El Alto en su vigésimoséptimo aniversario de creación.

BIBLIOGRAFÍA

ANTEZANA, Mauricio1993 El Alto desde El Alto. La Paz:UNITAS.

BENDIX, Reinhard2000 Max Weber. Buenos Aires:Amorrortu

BRESSER, Luiz Carloss/f De la Administración PúblicaBurocrática a la Gerencia. ECN

ESPÓSITO, Carla y ARTEAGA, Walter2003 Movimientos Sociales Urbano-Populares en Bolivia: Una luchacontra la exclusión social, econó-mica y política. La Paz: UNITAS.

FERNÁNDEZ, Jhonny2005 «Créase la cuarta sección dela provincia Murillo con su capitalEl Alto». En: Alto parlante, Nº 1. ElAlto: CADES.

HERBAS, Amparo y otros2004 Construcción de demandas ymovilización comunitaria en Pando.La Paz: PIEB.

REGLERO, Mercedes2003 Necesidades de la sociedadactual: Colectivos socialestradicionalmente excluidos delmundo educativo. Madrid: s/e.

WEBER, Max1979 Economía y Sociedad. Esbozode sociología comprensiva. Vol. I.México: Fondo de CulturaEconómica.1991 ¿Qué es la burocracia?Buenos Aires: LEVIATÁN

Fuentes documentalesPlan Operativo Anual 2011Reformulado I, GobiernoAutónomo Municipal de El Alto.

NOTAS1 Según Esposito y Aliaga (2006) Laburocratización de la cosa públicaimplicó la complejización tanto delas vías legales para el recono-cimiento de las demandas socialescomo de los mecanismos estatalesde resolución de conflictos sobretodo en ámbitos municipales, dondese crearon rutas interminables deida y vuelta entre el Estado y lasorganizaciones que difícilmente seconcretan en respuestas mediatas(Espósito y Aliaga, 2006: 29).

En El Alto frecuentemente las organizaciones barriales deben adoptar medidas de presión violentas. En la foto, el año 2010las Juntas Vecinales protagonizaron un violento rechazo al llamado «gasolinazo». Fuente foto: jornadanet.com

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Indigenismo:

El maniqueísmo utópico deFranz Tamayo (I)

Franz Tamayo es considerado uno de los escritores y pensadores más relevantes en la historia de Bolivia. Adoptó una reflexiónen defensa del indio que prefiguró gran parte de posteriores ideas desarrolladas al respecto. Su defensa del hombre andino lehizo adoptar postures maniqueas, en las que el español -el occidental- representaba lo negativo en la historia de nuestro país.Ilustración, composición a partir de una ilustración extraída de: salas30s.blogspot.com

PRIMERA PARTELA IMAGEN DE LOSCONQUISTADORES1

La concepción de unahumanidad superior se

matiza según quienes laconciben;

así los franceses dicen ungrand homme, y hay unsentido de gloria en su

concepto;los alemanes dicen un

superhombre (dasÜbermenschliche, lo

sobrehumano),y en ello hay una

intención de sublimidadmental; y en fin los

castellanos dicenun prohombre, y en su

imaginación hay la gran-deza moral y el valor del

corazón.Franz Tamayo,

Proverbios sobre la vida,el arte y la ciencia2.

En los editoriales de El Diariopublicados en 1910, FranzTamayo puso de manifiesto suvisión del español que conquis-tó el Nuevo Mundo y que cons-

truyó la sociedad colonial, opi-nión con abundancia de adjeti-vos, insultos y una escisióndicotómica sorprendente por elvigor maniqueo que la caracte-riza. A los 31 años de edad,Tamayo expresó con vehemen-cia y radicalismo una concepciónracista sobre lo que habría sidoEspaña en el siglo XVI y lo quehabría impuesto como régimencolonial a América, además, loque representarían los españo-les durante cuatrocientos añoshasta inicios del siglo XX. La raza de los españoles para

Tamayo estaba formada por unamanada de ilotas y chándalesdesenfrenados, mendigos ham-brientos, descastados y fero-ces. Los conquistadores habríansido según el pensador bolivia-no, incapaces de buscar el co-nocimiento por el saber, de go-zar lo nuevo y lo ignoto, o deproyectar una cultura de altosideales humanos. Hombres de

Blithz Lozada Pereira*

* Blithz Lozada Pereira es docente emé-rito de la Universidad Mayor de SanAndrés. Investigador en las Facultadesde Humanidades y Ciencias de la Edu-cación y Derecho y Ciencia Política, hapublicado 17 libros y escrito 50 artícu-los para revistas especializadas y pu-blicaciones electrónicas. Es licenciadoen Filosofía y ha efectuado estudios deeconomía. Tiene estudios de Maestríaen Gestión de la investigación científi-ca y tecnológica y Maestría en Filoso-fía y ciencia política. Cursó programasde postgrado en educación superior yDiplomado en ciencias sociales. FueSecretario de Bienestar Estudiantil yDeportes de la Confederación Univer-sitaria Boliviana y Secretario de Vin-culación Social de la Central ObreraBoliviana.

una crueldad consciente y hela-da, habrían podido actuar ex-presando pasiones ardientes yciegas. Éstas habrían anulado elbuen sentido del súbdito espa-ñol, pervertido también por suirremediable pereza. En el Capí-tulo XLVIII de la Creación de lapedagogía nacional Tamayo es-cribió:

…la sangre blanca, en Sud Amé-rica, por lo menos la de la colo-nia, no es otra que una de men-digos hambrientos, descastadosy feroces, y que su real y posi-tiva inferioridad biológica que seacusa en toda su historia, noes más que una prueba más quejustifica y confirma su derrotairremediable en los mestizajesy cruzamientos. (…) el colonohambriento y desnudo, bajo elpunto de vista de la superiori-dad humana, representaba unamanada de ilotas y chándalesdesenfrenados, puesta al fren-te de grandes señores sorpren-didos y estupefactos4.

Aunque Tamayo reconoció quelos ibéricos mostrarían ciertosentido común para compren-der las cosas, escribió que nun-ca fueron capaces de aplicarlo ala vida cotidiana. Pensaba queél como escritor podría descu-brir el «alma» de los conquista-dores y develar el conjunto deideas y pasiones del espíritu ibé-rico que hizo de la colonia unepisodio trágico de la historiaamericana. Los conquistadoressegún Tamayo, rebosarían desensualidad pero también deuna melancolía superior, expre-sarían recurrentemente un or-gullo infecundo y perezoso,también una fantasía desorde-nada, mostrarían una religiosi-dad fanática capaz de floreceren pasiones y sentimientos. Laraza ibérica estaría signada porel espíritu de la aventura urgidapor la sed de oro. Siguiendo lacélebre expresión del filósofoalemán Friedrich Nietzsche so-

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bre el hombre resentido, FranzTamayo afirmó que según la«psicología de la historia» el es-pañol debía digerir siempre mal.A falta de inteligencia habría so-brevenido el quijotismo y cuan-do aquélla existía, apenas sehabría realizado en la probidadmoral del mercader honesto.Las referencias de Tamayo del

hombre resentido de Nietzschese encuentran por ejemplo, ensu obra Para siempre y en la pri-mera parte de los Proverbios so-bre la vida, el arte y la cienciapublicada en 1905, donde elpensador boliviano afirma: «Lasfilosofías que como la deNietzsche hablan por la boca desu herida son más interesantesque ninguna otra, como docu-mentos vivos; pero también mássospechosas e inseguras»5.Para Nietzsche, el resentimientoes una fuerza activa contra deldominio. Las huellas del someti-miento ocasionarían la reacción,serían odiadas por el hombre re-sentido que afirmaría un espíritude venganza como expresión desu dispepsia. Todo sería sentidopor su memoria intestinal y ve-nenosa, como sintiesen las ta-rántulas: «En tu alma anida lavenganza; dondequiera que pi-cas se forma una costra negra.¡Torbellinos de venganza levantaen el alma tu veneno!»6.Si Nietzsche veía al hombre

resentido como el individuo quequerría venganza y que se suble-varía para triunfar, entonces esposible interpretar que Tamayoviera en el español al ser resentidode las dominaciones griega,romana, cartaginesa, celta yárabe que se sucedieron duranteun milenio y medio en la penínsulaibérica. Descubrir América habríasido el triunfo del débil y la victoriade quienes carecerían de buenavoluntad, de los despectivos y sincapacidad: los impotentes, dis-pépticos, frígidos, insomnes ypasivos. Hombres de la moral dela utilidad que apenas expresaríanlos signos de la venganza y lafuerza del rencor poniendo enevidencia su propia debilidad.Si la raza de los griegos realizó

conscientemente el pensamiento,si la raza inglesa plasmaba entiempo de Tamayo inclusive demanera subconsciente, la misiónde obrar y su espíritu en la his-toria se expresaba en la acción,España según el pensador boli-viano, apenas destacó por suinferioridad racial y por su resen-timiento, por su denodadoempeño por destruir la vida, porrepresentar un papel negativo enla historia respecto de los inte-

reses vitales y por la imposibilidadde los colonizadores de plantear-se y alcanzar ideal alguno ointerés más o menos trascen-dente:

El español, doquiera iba, llevabaconsigo un germen de inmorali-dad y de descomposición his-tóricas… en toda su historiacontemporánea de entonces, yque se puede comprobar todavíaen su misma historia contempo-ránea de hoy. (…) el españolllevaba consigo a donde iba unasombría pasión destructora dela vida, y que era ceguera deinteligencia para concebir uninterés superior y altamentehumano. (…) Grecia es todo elpensamiento humano, hoy másvivo que nunca; Inglaterraencarna toda la acción humanaen su grado supremo; y pensarpara la una, y obrar para la otra,son dos misiones históricas, acuya realización consciente ysubconscientemente se subor-dina toda la historia de las dosnaciones… En España no existecosa semejante. (…) España noencarna ningún ideal, y si loencarna tal vez es uno nega-tivo, el de crear el sufrimientoy tender a destruir la vida, loque podría servir oblicuamentelos intereses de la vida, inter-pretándose como tónico yreactivo de la misma7.

Según Tamayo, la colonia se-ría una demostración incontes-table de que la raza ibérica nun-ca fue superior a las razas ame-ricanas que conquistó y coloni-zó. Los españoles nunca se ha-brían constituido en elementoso resortes creadores o conser-vadores de la vida. Prevaleceríauna diferencia enorme entre lasrazas que interactuaron en elescenario de la historia. Perosus disparidades no habríansido sólo históricas, sino deeducación y de organización delas fuerzas étnicas, poniendo enclaro la superioridad de la razadel indio en contraste con la in-ferioridad de la raza blanca.Resulta curioso que Tamayo

piense que la «raza» conquis-tadora y colonizadora, la quesometió a los imperios del cen-tro y del sud de América, la razaibérica sea para él, «inferior» ala del indio. Inferior por crearsufrimiento y destruir la vida,por no resistir al mestizaje quesobrevino durante la colonia,por no impulsar los rasgos inte-lectuales y morales de los pue-blos conquistados, por estar in-capacitada de reconocer la cali-dad del pensamiento indígena,la radiante energía física y lasmagníficas condiciones moralesde los pueblos «conquistados».

Inferior por triunfar en el ciegoy brutal enfrentamiento quedefine quiénes tendrán el podery quiénes serán los sujetos ylas colectividades sometidas ydominadas en la historia. En eleditorial del 7 de septiembre de1910, Tamayo escribió:

… bajo el punto de vista pura-mente español, la colonia sig-nifica una verdadera desmora-lización. Bajo el punto de vistade la energía racial y de unamoralidad general, el español deAmérica (blanco) es en verdadmuy inferior al español de Es-paña, a pesar de la gran deca-dencia peninsular8.

Otros intelectuales latinoame-ricanos han caracterizado conestereotipos psicológicos y so-ciológicos al conquistador ibéri-co. En general, entre los pen-sadores de tendencia indigenistadel siglo XX ha prevalecido unavisión romántica de las culturasprehispánicas y a veces, ungesto paternalista con los indiossea por sensiblería de clase, in-veterados complejos de culpa opor intereses de manipulaciónideológica y política. Pero el perfilpsicológico que Tamayo estable-

ce del español del siglo XVI yque subsiste según él, en sutiempo es radical. No hace nin-guna concesión, como la quecon mesura y relativa objetivi-dad realizó José CarlosMariátegui por ejemplo en elPerú en los años veinte.En efecto, el pensador peruano

escribió que el conquistador re-presentaría tanto la figura delaventurero como la del súbdito ydel cura. Habría sido como aven-turero un hombre sediento de oroque enfrentaba lo desconocido,conquistador de riquezas para símismo, saqueador y destructorde culturas y civilizaciones, ines-crupuloso violador y explotadorde los indios a quienes podía im-poner la mita hasta la muerte.Como súbdito del rey habría sidosu arcabucero, conquistador denuevas colonias para la Corona yartífice que hizo posible la gloriadel imperio español. Como cura,finalmente, habría sido el evan-gelizador por excelencia para ma-yor gloria de Dios: difusor de laverdad y la salvación, conquista-dor de almas y misionero de lasagrada labor de la Iglesia9.

Continúa en la página 10

El pensamiento de Franz Tamayo es fuente de abundantes obras. En lailustración la portada de un libro al respecto de Mariano Baptista Gumucio.

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Ramiro Gutiérrez Condori*

Reforma educativa:

Conocimiento científico ymítico en la educación boliviana

La idealización de los «saberes tradicionales» puede conducir a una negación del valor científi-co del conocimiento, propio a cualquier grupo social humano. Ilustración: Composición en base a recursos de: randomeando.wordpress.com y de: edisantplanet.com

El objetivo del presente artículoes reflexionar brevemente sobrelos desafíos que plantea la imple-mentación del nuevo modelo edu-cativo comunitario en la educaciónboliviana. Para realizar el análisisde estos tópicos, he recurrido alos libros Mito y Significado (AlianzaEditorial, 1995) y PensamientoSalvaje (FCE, 1964) de Lévi-Strauss, ayudándome a compre-nder que el Modelo EducativoComunitario en Bolivia es viable,siempre y cuando seamos capa-ces de manejar el conocimientocientífico y mítico con pertinenciay reconocer sus limitaciones.

Pensamiento científico ypensamiento míticoHaciendo referencia al pensa-

miento académico de los siglosXVII y XVIII Strauss señala que«la ciencia necesitó erguirse yafirmarse contra las viejas gene-raciones del pensamiento místicoy mítico; se pensó entonces queella sólo podría existir si volvía laespalda al mundo de los sentidos,al mundo de que vemos, olemos,saboreamos y percibimos, que elmundo sensorial era un mundoilusorio frente al mundo real, quesería el de las propiedades mate-máticas, que sólo pueden ser des-cubiertas por el intelecto y queestán en total contradicción conrespecto al testimonio de los sen-tidos» (Lévi-Strauss 1995: 24).Respecto al conocimiento míticoel autor señala «su finalidad resideen alcanzar, por los medios másdiminutos y económicos una com-presión general, sino total. Esdecir, se trata de un modo depensar que parte del principio deque si no se comprende todo nose puede explicar nada, lo cuales absolutamente contradictoriocon la manera de proceder delpensamiento científico que con-siste en avanzar etapa por etapa,intentado dar explicación para undeterminado número de fenóme-nos y progresar, enseguida, haciaotros tipos de fenómenos y asísucesivamente» (Lévi-Strauss

1995: 38) ¿Por quéhago referencia a estostemas de antropologíacuando hablamos deconcreción del currículocomunitario en Bolivia?Porque el nuevo modeloSocio comunitario Pro-ductivo que analizamosen este artículo, nosplantea el desafío dearticular pedagógica-mente el pensamientocientífico occidentalcon el pensamientocientífico y pensamien-to mítico (o ciencia delo concreto para Lévi-Strauss) de las dis-tintas nacionalidadesdel Estado Plurinacio-nal, lo que significa uncambio en el abordajede estos dos tipos deconocimientos.Antes de entrar a

analizar estos temas esnecesario dejar claroque el nuevo modeloeducativo comunitarioestá basado principal-mente en principios de equidad yde igualdad, el reconocimiento cul-tural de las diversas nacionali-dades y el derecho a decidir quétipo de educación quiere cadapueblo, aspectos que se reflejanen la Ley Avelino Siñani-ElizardoPérez y el Currículo Base que elMinisterio de Educación vieneconstruyendo desde el 2006. Elsistema Educativo Plurinacionalseñala que «el currículo es unespacio de construcción y deproducción de sentidos», asimismose señala que el diseño curricularreconoce la existencia de lasdimensiones del Ser, Conocer,Hacer y Decidir para el Vivir Bien,que básicamente hacen referenciaa tres de los cuatro pilares delclásico informe Delors que hablabadel Saber, Ser, Hacer y Convivir.

El pensamiento mítico ycientífico en la educaciónbolivianaDespués de muchos años de

trabajo el nuevo diseño curricular,que está en formato casi final,plantea una organización curri-cular basada en cuatro camposde saberes y conocimientos (cos-

mos y pensamiento, vida, tierra yterritorio, comunidad y sociedady ciencia tecnología y produc-ción), áreas de saberes y conoci-mientos (áreas curriculares) y ejesarticuladores (Educación intracul-tural, intercultural y plurilingüe;educación en valores socio comu-nitarios; educación en convivenciacon la naturaleza y salud comuni-taria y educación para la produc-ción), terminología técnica que hasido desarrollada para poder visi-bilizar el nuevo modelo educativocomunitario. En esta nueva pro-puesta se plantea lograr un «de-sarrollo integral» u «holístico»,además de desarrollar una educa-ción intercultural y descoloniza-dora que permita rescatar yfortalecer los valores culturales delas distintas nacionalidades ¿Quéimplica el desarrollo holístico yrescate y revalorización cultural?¿Qué quiere decir cuando se se-ñala: «desde la perspectiva de laconcreción pedagógica y didác-tica, los saberes y conocimientosson trabajados de manera holísti-ca, ecléctica, dialógica y cíclica»?

Si bien todos los pueblos hanrealizado y realizan abstracciones

del mundo y lo reflejan en sucultura material y espiritual, estasabstracciones de su relaciona-miento con el mundo material oespiritual se concretan en unaserie de acciones que buscansolucionar los problemas que sepresentan en el cotidiano comocomer, alimentarse, trabajar,vestirse, etc. Al respecto Lévi-Strauss señala: «los pueblosindígenas son perfectamentecapaces de poseer un pensa-miento desinteresado; es decir sonmovidos por una necesidad o undeseo de comprender el mundoque los circunda, su naturaleza yla sociedad donde viven. Por otrolado responden a este objetivo pormedios intelectuales, exactamen-te como lo hace un filósofo oincluso, en cierta medida, comopuede hacerlo o la hará un cien-tífico» (Lévi-Strauss 1995: 37).El autor señala la limitación de laciencia de lo concreto o pensa-miento mítico para responder aciertos problemas, «esta ambicióntotalitaria de la mente salvaje esbastante diferente de los pro-cedimientos del pensamientocientífico. Y la gran diferencia, en* Ramiro Gutiérrez Condori es

antropólogo.

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verdad reside en que estaambición no alcanza el éxito».(Lévi-Strauss 1995: 38) Asimismoseñala que «la grandeza y lasuperioridad de la explicacióncientífica no sólo reside en lasrealizaciones prácticas e intelec-tuales de las ciencia sino tambiénen el hecho, del que damostestimonios a diario con mayorclaridad, de que la ciencia no sóloestá preparada para explicar supropia validez, sino tambiénaquello que, en cierta medida, esválido en el pensamiento mito-lógico». Strauss es claro enseñalar la necesidad de observary estudiar los aspectos cualitativoy no solo los cuantitativos. ¿Quéquiere decir el autor con esto?Está claro que el pensamiento

concreto o mítico del que hablaLévi-Strauss, es sin duda el pen-samiento que los pueblos indí-genas y el Estado de Boliviaquieren reivindicar como parte delproceso de descolonización, y queal igual que el pensamientooccidental busca dar solución alos problemas fundamentales delos individuos o la colectividad,para esto recurre al conocimientocientífico local (igual que occi-dente) pero también al cono-cimiento mágico religioso. Sinembargo, el conocimiento míticopuede tener limitaciones en elmomento de responder a losproblemas que se presentan enuna determinada sociedad; porejemplo, para controlar las inun-daciones los agricultores andinosrecurren a una serie de ceremoniasy acciones comunitarias que bus-can que los fenómenos naturalesno dañen sus cultivos, en muchoscasos los efectos de esta deter-minación social de realizar ritualesno son los esperados: o por ejem-plo, hacer llorar a los niños paraque llueva, esto muchas veces notiene el impacto esperado, ¿Porqué? Muchos economistas y cien-tistas sociales han mostrado laspotencialidades del conocimientoandino respecto a la producciónpero también han mostrado laslimitaciones de la tecnologíaandina en la producción agrícolay la necesidad de recurrir a la tec-nología occidental para solucionarproblemas de aumento de laproductividad que el conocimientocientífico y el conocimiento mito-lógico de los pueblos involucrados,lo soluciona de manera limitada.

Necesidad de manejarcontenidos ymetodologías de manerapertinenteEs necesario hacer comprender

al padre de familia, al docente yal estudiante que el nuevo Currí-culo Base logrará los mismosresultados del currículo tradicionalque priorizaba el desarrollo de

habilidades técnicas y científicasy que lo preparará para ingresara cualquier universidad del mundoo vivir en cualquier contexto cul-tural, con un buen nivel de forma-ción básica. Que el conocimientomítico de ninguna manera seconstituirá en una limitación, sinomás bien en una complementaciónque permitirá una formación inte-gral con identidad. Está claro queel nuevo modelo educativo plan-tea integrar el conocimiento cien-tífico y el conocimiento mítico enel proceso pedagógico, por lo queno debería tener ningún efectonegativo en la preparación de losfuturos bachilleres y postulantesa las universidades.

Cuando el Ministerio de Educa-ción anunció en febrero que elnuevo diseño curricular entrará envigencia en los primeros años deprimaria y secundaria el 2012,algunos docentes y padres defamilia han manifestado su desa-probación a la aplicación delnuevo diseño curricular, sin com-prender ni evaluar lo que implicaesto. Algunos se han adelantadoa señalar con cierto grado deignorancia que esto es acientíficoy que sólo se convertirá en unretroceso. Mientras las editorialeshan logrado cambiar el nombre dela graduación de seis años deprimaria y seis de secundaria (elúnico cambio) por efectos de laaplicación de la nueva Ley 070/10, el Ministerio de Educaciónsigue en la revisión del CurrículoBase, el mismo que aun no ha sidoaprobado por el magisterio ruralni urbano. ¿Por qué se dan estostemores? Es muy probable queesto responda a un débil abordajede lo intercultural, la presenciaabusiva (en algunos de los casos)de los contenidos locales, el andi-nocentrismo, el tratamiento pocopertinente del conocimiento cientí-fico, la poca posición crítica delos técnicos del Ministerio de Edu-cación, la inexistencia de proce-sos de capacitación y la pocainformación respecto a cómoabordar y comprender estastemáticas. A pesar de que se handesarrollado consultorías y orga-nizado talleres para definir con-tenidos con sabios indígenas yespecialistas de educación, elcurrículo aún no ha logrado con-cretarse oficialmente. Hasta ahorano se ha recibido una explicacióncoherentemente respecto a cómotratar el conocimiento científicay mítico, sólo se han escuchadoalabanzas de lo mítico andino yrechazo al positivismo occidental,sin ninguna reflexión seria acercade cómo integrar ambos conoci-mientos ni cómo desarrollar lasbases teóricas y metodológicasdel nuevo modelo educativocomunitario. Las ideas confusasde intra e intercultural han gene-

rado este rechazo, sin que nadieaclare esto. Esto quizá se debetambién a la poca informaciónrespecto a cómo se operativizaráel currículo en el aula y cómo segarantizará que los estudiantes nobajen de nivel académico, ni selimitará a enseñar lo que ya sabenpor experiencia de vida propia. Lasobservaciones a las ideas andinocentristas que aparecen en lapropuesta curricular y las impreci-siones respecto a cómo tratarambos tipos de conocimientos(conocimiento científico y mítico)en los ámbitos urbano y rural, sonalgunas de las preocupaciones demuchos ciudadanos de este paísque tienen hijos en el sistemaeducativo público o privado.

Si bien el modelo educativocomunitario ya tiene forma, faltaaun visibilizarlo ante la sociedad,aprobarlo de manera participativay concretarlo en el currículo des-de un enfoque intercultural quetrate el conocimiento científico ymítico en una especie de tramaconstructivista (tercer nivel deconcreción del currículo) y se con-crete en metodologías apropiadasa las actuales condiciones de in-fraestructura y de recursos huma-nos con que cuenta el SistemaEducativo Plurinacional. Estoimplicará desarrollar materialesinteractivos, formar a los maes-tros, sensibilizar a los padres defamilia y, lo más importante, de-sarrollar contenidos y métodos ytratarlos de manera coherente. Deun buen manejo de los contenidosy las nuevas metodologías depen-derá si el cambio educativo fraca-sa o no.

En todas las latitudes del mundolas sociedades han pasado desimples a complejas, al pasar eltiempo y como producto de losprocesos de intercambio culturalpropio de las distintas sociedades,los encuentros y desencuentrosentre estas diversidades hanhecho que surjan nuevas necesi-dades referidas al ámbito laboralque tienen que ver con la espe-cialización de las personas y conlas demandas del mundo globali-zado. El contexto actual requiereingenieros, informáticos, cientis-tas sociales, médicos y todo tipode profesionales que utilicen yproduzcan conocimiento y desa-rrollen tecnologías que permitanafrontar los desafíos del futuro,en las mismas condiciones que lospaíses desarrollados. Entonces, laeducación comunitaria no puedeignorar las Tecnologías de Infor-mación y Comunicación, ni olvidarque necesitamos el conocimientocientífico occidental en todas lasdisciplinas; sin este conocimientoestamos destinados a seguir sien-do dependientes y exportadoresde materia prima. Es necesario que

los educadores piensen en losnuevos contenidos y metodologíasque se implantarán en los colegios,sin despreciar o minimizar el cono-cimiento mítico o científico. Occi-dente ha empezado a mirar a lasdiversidades étnicas positivamen-te para aprender de ellas, unamuestra es la obra de Lèvi-Strausso de otros cientistas sociales quevaloran el conocimiento mítico yque han sido capaces de enten-derlo, en esta misma lógica dereconocer y valorar lo diverso.Es necesario que los que diseñan

las políticas educativas de estepaís, logren enseñar ambos tiposde conocimientos, evitando caeren el etnocentrismo y peor en elandino centrismo, o un comunita-rismo extremo, que lo único quehará será generar más xenofobiay racismo. No deseamos que losalumnos se conviertan en buenosagricultores que recurran sólo aritos de petición de lluvias o querespondan solo a los bio indica-dores como el canto de un pájaroque anuncia la época de siembrao la floración de ciertos cactusque anuncian también tiempo desiembra, para garantizar una bue-na productividad, sino agricultoresque además de realizar estasactividades del conocimientomítico, sean capaces de desarro-llar conocimientos y utilizar nuevastecnologías que permitan aumen-tar la producción y controlar losefectos del daño ecológico.Debemos ser capaces (padres,

profesores y estudiantes) de com-prender que ahora el conocimientocientífico (conocer y hacer) vajunto al conocimiento mítico (sa-ber ser) en el mismo nivel, y quesu compresión implica asumir unenfoque intercultural y crítico.Además, no debemos olvidar queel conocimiento mítico no sólo estradición (danza, música, juego,etc.) sino también religión, lo queplantea el desafío de operativizarel cuarto componente que es elsaber decidir, y que pondrá encuestión, todo lo que se refiere altema de identidad y de posiciónideológica y política.Debemos reconocer que la cien-

cia occidental nos ayuda a com-prender temas del pensamientomítico, pero también a reconocerque el pensamiento mítico tieneciertas limitaciones en el momentode plantear soluciones reales aproblemas de la vida. Si no somoscapaces de enseñar de maneraintegral ambos conocimientos, nolograremos nunca la tan mentadaformación holística y crítica y sóloseguiremos formando ciudadanossin identidad, para el consumoglobal.

La Paz, abril de 2012 Página

Mallku Huyustus

Otro enfoque para debatir:

¿Hecho civilizatorio deTiwanaku o del Cusco?

La relación entre la civilización de Tiwanaku y la Civilización del Tawantinsuyu plantea problemas que no se refierensolamente al pasado, si no sobre todo a la manera cómo se articula ese pasado civilizatorio con la existencia de losactuales estados naciones y de que manera influye ello en el proceso descolonizador. Fuente ilustración: historiaenaccion3052.blogspot.com

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Jugar con el pasado es unamanipulación deliberada quedesde hace mucho tiempo laejercen escritores, novelistas,supuestos investigadores ehistoriadores peruanos.Es una intencionalidad que tiene

sus raíces en la época de laConquista, cuando los espa-ñoles hacen gala de sus artima-ñas para aprovecharse delconflictivo, enfrentado y deca-dente reynado incaico.Suponer que no había la terri-

torialidad en esos tiempos esuna falacia que peca de propa-ganda política. La aparentedivisión geográfica del malnombrado Imperio de los Incas,no es tal, ya que no pasa deser una categorización terri-torial, no es una «posesiónterritorial, legítima, dirigida,controlada y regulada» como

son las características «impe-riales» que encontramos en losaztecas (por ejemplo).Es propicio hacer notar que la

denominada Dinastía HananCuzco, que supuestamente esla «etapa imperial» de los incasabarca desde 1438 a 1525 (contodo tipo de problemas inter-nos)... son sólo 87 años deun supuesto «imperio» queen nada se comparaba al poderimperial de Moctezuma enYucatán y México al momentode la invasión ibérica.Era conveniente a los conquis-

tadores tener aliados y genteque haga su trabajo de devas-tación y control; es por esarazón que fomentan la guerrainterna entre Atahuallpa yHuáscar; qué mejor que debilitara sus futuros esclavos y queese debilitamiento sea entre ellosmismos.El mal «peruanismo» desde

entonces dañó la verdaderahistoria del mundo Kolla. Nos

vimos supeditados a las cróni-cas manipuladas y por supuestoa los historiadores manipula-dores a los cuales desgracia-damente muchísimos «estudio-sos» bolivianos rinden hastahoy pleitesía cultural.Las gráficas y fotos (luego de

la página 32) del libro Icono-grafía de Teresa Gisbert; mues-tran una de las evidencias pre-hispánicas de que el rey kolla yel rey inca estaban AL MISMONIVEL. Muchas tradiciones orales tam-

bién nos dicen que el denomi-nativo «Kollasuyo» (Tierra delos Sabios -desde el Gran Lagohacia el sur y el oriente del mis-mo-) es una expresión similar adecir hoy en día: Argentina oBrasil como referencia geográficay no «como propiedad odependencia».Se ha enredado nuestra histo-

ria y es nuestro deber develar loshechos, CON BASES y FUNDAMEN-TOS LOCALES (hoy BOLIVIANOS).

El Collasuyo (con K o con C)estuvo siempre resguardado. Para información es bueno

saber que los incas teníanmucha precaución en acercarsea territorio Kolla (o Colla); lazona del Lago era custodiadapor los más fabulosos gue-rreros (a mano vacía) llamadosYunguyos, lo mismo hacia el Sur(hoy Chile) donde estaban losterribles Araucanos (Mapu-ches).Ambos grupos de guerreros

elitistas y especializados en lalucha «a mano limpia o de manovacía» tenían un sitio común dedonde sus líderes adquiríancono-cimientos marciales y eselugar era... (adivinen) en la zonade Chayanta, al norte del actualdepartamento de Potosí, HOYBOLIVIA.Allí llegaban jóvenes escogidos

de los diferentes grupos étnicosdel mundo kolla para aprenderlos secretos de la lucha «sinarmas».

En el Pukara Nº 67,publicamos El hechocivilizatorio delTawantinsuyo, de CiroPacheco Renilla,presentado como «unenfoque para debatir». Esareflexión toma caracterpolémico con el artículoque presentamos acontinuación, que es unareacción a algunas ideasde Pacheco Renilla. Lopublicamos entendiendoque la argumentación esprocedimiento adecuadopara, finalmente, encontraraspectos comunes en lalucha de pueblos que estánahora en países diferentes.

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(Si se fijan, en los gráficoskollas de antes del incario nose ven armas; en Tiwanakumilenario no hay una solaarma representada).La tradición oral del Ande nos

dice mucho más que loscronistas y los libros ten-denciosamente peruanizados.El TINKU es el recuerdo en

danza de la gran sabiduríamarcial de los Kollas.Hoy en día las fronteras

existen, aunque prediquemos lahermandad y la unión de lospueblos. Buscar la historia en las raíces

y horadar el pasado en lasfuentes tradicionales es tambiénbuscar la Verdad... NUESTRAVERDAD.Conocer ESE PASADO debe

servir para respetarnos, NO PARACONFRONTAR... La Verdad noslibera, no puede ser motivo detemer.El TINKU nació en el

corazón de América del Sur;nació en zona de Chayanta,Potosí... el TINKU ESBOLIVIANO.Y... si Chayanta está AHORA

en Bolivia; pues el TINKU tieneorigen boliviano. Deseo recalcar que la mayoría

de los historiadores e investi-gadores están enredados en un«peruanismo» dañino y pre-juicioso para el deseo deencontrar el pasado en nuestraAmérica sureña.Voy a graficar los siguientes

hechos como referencia moder-na de algo que es lo opuestode tu primera premisa, algo quete mostrará «qué pasa al otrolado»; siempre dentro delterreno de la cultura y la verdad.Resulta que muchos investiga-

dores modernos coinciden quelas gigantescas marcas de Nazcaen el Perú, NO ENCAJAN con nadade su entorno ni con sus muyposteriores manifestaciones;por tanto, con la única culturaque podrían estar ligadas talesmegalíticas figuras es con ladesaparecida y milenariaTiwanaku. Pregunto ¿crees porventura que algún investigadorperuano (de las mayorías)acepta esa posibilidad?Sabes la respuesta; no, no lo

aceptarán; porque hasta lasexpansiones culturales de la gi-gantesca influencia Kolla enAmérica del Sur tienen otrosnombres más allá del GranLago. El Tiwanaku Expansivo(denominado así por Ponce)recibe hasta dos diferentesnombres PROPIOS en el Perú,

nada más por estar AHORA enterritorio peruano; para ellosestá dentro de una cultura«peruana preincaica»;pero deninguna manera es o fue, unTiwanaku Expansivo o siquiera«viajero».

Peor y más triste ejemplo esel caso de la mal llamada«Ciudad Mística de MachuPichu»... donde a las claras en-cuentras DOS tipos de construc-ciones en las mismas edificacio-nes: UNA la de las bases y me-dios edificios y otras las queestán encima; claramente MUYposteriores por lo burdo de sutrabajo. Es claro a los ojos ex-pertos encontrar allí dos épocasdiferentes en tiempos muydiferentes. Sin embargo, invitatú a un historiador peruanocomún a que reconozca que esun monumento inca «sobreconstrucciones kollas» y teganarás una filípica que ni tecuento. Te pasará lo mismo alargumentar sobre Sajsahuamáno Saisahuamán.

Permíteme decirte que laLeyenda de Urkupiña ESPERUANA según ellos ysucedió en el Perú... ¿sabías?

En el fondo no es malo nibueno; pero sí, es perjudicialpara aquello que los propiospaíses amigos preservan, cuidany patrimonian... se llamaHEREDAD y LEGADO CULTURAL;lo cual nos guste o no, tienefronteras en este tiempo, enesta época y cada país o nacióndefiende y trata de mantenercomo suyo.

Hay más ejemplos, pero des-graciadamente seremos lospropios bolivianos los quesiempre daremos crédito a loforáneo y alabaremos el pan delvecino aunque haya sidonuestro.

Tienen que ser ingleses, alema-nes y norteamericanos quienesreafirmen y confirmen lasteorías de Posnansky sobre laciudad y cultura más antigua delplaneta: Tiwanaku....

Importante aspecto que aúnnuestros propios seudo-intelec-tuales combaten y no aceptantodavía; porque, sí tenemos ennuestras propias narices, ennuestro propio suelo los vesti-gios de la primera cultura so-bre la Tierra; nos vemos comotontos al no darle el peso, elvalor y la relevancia que semerece.

Así son las cosas, somos fierasentre nosotros y ovejas ante losde afuera.

España a fines del siglo XV expresaba un mestizaje demo-gráfico y cultural de más de un milenio y medio de historia.Varias culturas y formas de sometimiento e influencia desa-rrollaron una tendencia belicosa generándose la búsqueda deun Estado centralizado y fuerte. El espíritu de aventura delespañol del siglo XV mostraba por ejemplo, la experienciaacumulada en siete siglos de lucha contra los moros queterminaron expulsados de la península ibérica el mismo añodel descubrimiento de América. Por lo demás, el espíritu cen-trífugo de los españoles se forjó para compensar su retrasotécnico e ideológico en comparación al Renacimiento italiano.Así, mientras en las ciudades de Italia se desarrollaba el hu-manismo, el arte, la inventiva, la cultura antropocéntrica y lasvisiones que anticipaban la modernidad, en España cundíanlos valores medievales, el escolasticismo y una concepciónteocéntrica y monárquica que se regocijaba en el poder de laInquisición10.

El conquistador del Nuevo Mundo se visualizaba a sí mismointrínsecamente vinculado al catolicismo. No tenía nacionali-dad si no tenía fe, identificaba su ser con el entorno feudal,con el mundo de la caballería, los prejuicios de la aristocraciay las guerras en nombre de Dios. Los valores de la hidalguía,la valentía, la caballerosidad y sobre todo el honor influyeronpara que la conquista fuese para el español una misión alservicio de Dios, del Rey y de sí mismo, poniendo en juego lavida. Lo que acontecía permitía ganar almas para la verdade-ra religión, vasallos para Su Majestad y riquezas para el con-quistador. Así, cada peninsular habría sido al menos en espí-ritu, un cura medieval y también un aventurero, un buscónde riquezas e imperios convencido de que el éxito lo espera-ba allende el mundo de la sofística escolástica, la nobleza y elretraso nacional. Tenía el empeño de escudriñar sus sueñosde riqueza, honor y poder en un mundo que habría de cono-cer y conquistar. Era un aventurero arrogante, rapaz, turbu-lento, cruel e imprudente, dispuesto a luchar, a enfrentartierras y enfermedades desconocidas, peligros y fieras porlas grandes recompensas que le aguardaban si siguiese ba-tallando allende los mares después de la expulsión de supatria del último moro.

El conquistador ibérico habría asumido un mesianismo queno requería justificación basado en su espíritu de vasallo.Habría sido un aventurero burocrático, formalista, papelista,hedonista y que hubiese expresado pretensiones de hidal-guía o superioridad. La conquista habría sido para él unaempresa sagrada, noble y lucrativa y la encomienda, el mejormodo de realizarla poniendo el trabajo de los indios a sudisposición gracias a la argumentación que él mismo inventóso pretexto de la evangelización.

Notas1 Las personas interesadas que deseen ampliar el contenido de

este artículocon la lectura de otros textos del autor pueden recurriral sitio webwww.cienciasyletras.edu.bo2 Los primeros fascículos fueron escritos en 1905. Cfr. la compila-

ción de Mariano Baptista Gumucio Franz Tamayo: Obraescogida,Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1979, p. 138.

4 Editorial Juventud, La Paz, 1986, p. 169.5 Para siempre fue escrita en 1942 en respuesta a la biografía de

Fernando Diez de Medina, Cfr. Editorial Juventud, La Paz, pp. 66-7.Véase también los Proverbios sobre la vida, el arte y la ciencia en la

compilación de Mariano Baptista Gumucio Franz Tamayo: Obra esco-gida, Op. Cit., p. 120.

6 Así hablaba Zaratustra, «De las tarántulas», Porrúa, México, p. 54.7 Creación de la pedagogía nacional. Op. Cit. Cap. XLI, pp. 139-41.8 Ídem. Cap. XLIV, p. 152.9 Véase de José Carlos Mariátegui Siete ensayos de interpretación

de la realidad peruana. Biblioteca Ayacucho. Caracas, 1979, pp. 110ss.

10 Cfr. el texto de Hans-Jürgen Prien La historia del cristianismo enAmérica Latina. Editorial Sígueme. Salamanca, 1985, pp. 53 ss.

Viene de la página 7

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Con ese título, Sergio Ramírez,escritor nicaragüense, hace unadescarnada reflexión sobre lasdramáticas secuelas sociopolíticasy de «eterna balacera» -ya no deeterna primavera- que vive nosólo Guatemala sino toda CentroAmérica, víctima del crimen orga-nizado por ser paso natural deltráfico de drogas hacia EstadosUnidos. Y lanza una afirmación quedistintas voces de escritores eintelectuales del mundo hanhecho pública, hace tiempo, fren-te a las consecuencias de unnegocio clandestino de cartelesy mafias sin Dios ni ley: despe-nalizar las drogas.Ramírez afirma que despenali-

zarlas «significaría sacarle el aguaal pez venenoso que es el narco-tráfico, la empresa financiera ycomercial global más poderosaque ha conocido la historia de lahumanidad, con innumerablestentáculos y absoluto desprecioa la vida» Ninguno de los paísescentroamericanos, sostiene «pue-de asegurar que va a librarse parasiempre de la violencia desmedidaque el tráfico de las drogas traeconsigo, y de sus consecuenciasletales, asesinatos, corrupcióngubernamental, lavado de dinero.(blog Boomerang).Razones no le faltan a Ramírez,

es más, las tiene y de sobra. Sinembargo, yo vengo insistiendodonde tengo ocasión de hacerlo,que hablar sólo de narcotráfico esquerer tapar el sol con un dedo yreducir el problema de la droga asu comercialización y venta ilegal,mayorista o minorista, sin ir a losorígenes. Seguiré insistiendo, aun-que estuviera arando en el mar,que reducir la producción de droga-en Bolivia cocaína- al tráficoilegal, excluye del análisis la madredel cordero: su producción capita-lista que la define como mercancíacuya realización tiene lugar en elmercado de las drogas ilegales,donde se generan sus exorbi-tantes beneficios a nivel mundialy menores a nivel local.«Sacarle el agua al pez para que

muera de asfixia» como apuntaRamírez, en Bolivia significa con-trolar-disminuir las plantacionesde hoja coca para uso ‘ancestral’como dicen los cocaleros, y erra-dicar la coca excedentaria, mate-ria prima de la droga. Ahí empiezala economía política de la cocaína.

Los elementos que componen laproducción de cocaína son: i)capital-dinero para la compra deinstrumentos de trabajo, hoy lava-doras y secadoras de ropa, aménde las tradicionales mantas deplástico para el secado de la hoja;compra de materia prima –la hojade coca- y compra de mano deobra asalariada, aunque sea tem-poral, que antes ‘pisaba’ la hojamezclada con los precursores parasu decantación; ii) compra deinsumos varios, algunos de carác-ter industrial como los precursoresy derivados petroquímicos para suprocesamiento y elaboración; iii)almacenamiento y empaque; iv)transporte por múltiples y camu-fladas vías; v) distribución; vi) yconsumo.Esa es la economía política de la

cocaína. Su cadena productiva lacoloca en el campo de la produc-ción capitalista de mercancías,como cualquiera otra mercancía:dinero-mercancía-dinero incre-mentado, propia del complejoindustrial-financiero global, sujetoal mercado, también global, de laoferta y demanda. En el caso dela cocaína, es una mercancía suje-ta a la magia del mercado ilegal,a su vergonzoso entramado decompra–venta de droga, millonesy millones de ganancias a costade cientos de miles de adictos,miles de muertos por drogadiccióno por ‘ajuste de cuentas’. Ampa-rarse en la demanda para seguirproduciendo, es parte del millona-rio e hipócrita entramado de laeconomía política de la cocaína.El ‘acullico’ y sus bemolesEn Bolivia, amén del consumo de

la droga como pasta base encigarrillos, o refinada como clorhi-drato para aspirarla, existe el‘acullico’: masticado de la hojacon bicarbonato y ceniza que alcontacto con los ácidos salivalesaceleran su decantación. Esehábito —aquí llamado culturaancestral— es lo que el presidenteEvo Morales defendió hace pocoen Viena ante la Junta Interna-cional de Fiscalización de Estupe-facientes (JIFE).Su actuación, un ridículo diplo-

mático en la tradición de la políticaexterior del ‘evismo’: Según el excanciller Armando Loayza: «suce-dió en las cumbres climáticas deCopenhague y Cancún, donde lademagogia seudo-ecológica —norespaldada con acciones realesdentro de Bolivia— acabó dejandoal gobierno boliviano en el com-pleto aislamiento. Ahora, la es-

trategia de la ‘reserva sobre elacullico a plantear en la Conven-ción de Viena posiblementetermine con idéntico final.»

Ir a explicar las bondades delacullico, caerá en saco roto: nopodrá argumentar que la coca esmás beneficiosa que la leche paralos niños, osadía que correspondeal actual Canciller David Choque-huanca. Lo menos que tendrá queexplicar en Viena es por qué Boli-via se retiró de la Convención de1961 contra el tráfico de drogas.Morales tendrá que responder,además, sobre el incremento dela frontera agrícola de la coca,de 12 mil hectáreas permitidas amás de 35 mil hectáreas, en susseis años de gobierno, a costa deparques, reservas naturales ypueblos indígenas.

¿Exigencias de la economía polí-tica de la cocaína que, como tal,responde a la producción capita-lista y a las leyes del mercado dela oferta y la demanda, mal quele pese al rabioso anticapitalismode Morales? Pero él no se inmutay es presidente del hoy EstadoPluri, y al mismo tiempo presidentede las poderosas 6 Federacionesde Cocaleros del Trópico de Co-chabamba, cuya producción vatotalmente a la cocaína, pues esahoja no es apta para consumohumano, sino materia prima de lamercancía cocaína.

El tema del ‘acullico’, tiene muchacola que cortar. Decir que essagrada y ancestral es una doblehipocresía. Lo de sagrada vieneporque sólo la practicaba la noble-za del imperio incaico, que comotodo imperio se mantuvo sobre labase de la conquista, la domina-ción, la represión y exclusión. Lode ancestral es un invento no dela era Morales, es cierto, y sos-pecho que ha sido de los propioscampesinos cocaleros y susdirigentes para tener licencias decultivo sin control alguno. Me asiste la certeza, por otro

lado, de que el ‘acullico’ es unatentado –este sí ancestral- a lossectores laborales ya que mien-tras más coca mastican, menosnecesitan comer, beber y dormirpara reproducir su fuerza de tra-bajo. Ya podía el MAS haber com-batido la práctica ‘colonialista’ yexplotadora del acullico en la fuer-za de trabajo boliviana, pues fuerecurso de los ‘odiados’ conquis-tadores para subordinar y dominara las masas indígenas, hace másde 500 años. ¿No debió el EstadoPluri-ficciones combatir esa prác-tica ‘colonialista’, explotadora detrabajadores, para ser coherentecon su rabioso anticolonialismo? Para asfixiar al narcotráfico hay

que asfixiar primero la economíapolítica de la cocaína y su materiaprima: en Bolivia la hoja de cocaexcedentaria.

Susana Seleme Antelo

Para combatir el narcotráfico:

«Sacarle el agua al pez»

El creciente decomiso de cocaína por parte de las fuerzas especiales de luchacontra el narco tráfico señala un crecimiento importante de la producción de esadroga, en cuya cadena productiva está involucrada la hoja de coca. Fuente foto: boliviatv.net