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7/30/2019 Padres de La Iglesia Winkipedia

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Padres de la Iglesia

Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos, obispos en su mayora, de los primeros siglos delcristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia.

IntroduccinLa importancia de este grupo de escritores radica en su doctrina en conjunto: son los puntos en comn entre ellos los que se toman encuenta. Sus enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y la teologacristiana segn su interpretacin de la Bibliao lasSagradas Escrituras, la incorporacin de laTradicin y la consolidacin de laLiturgia. Los Padres de la Iglesia a menudotuvieron que dar respuesta a cuestiones y dificultades morales y teolgicas en medio de un ambiente convulsionado por persecuciones

externas y conflictos internos producidos por herejasycismasde la Iglesia post apostlica.

El ttulo de Padres para este grupo aparece desde el siglo IV, tal como puede observarse en las palabras desan Basilio: Lo quenosotros enseamos no es el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los Padres.

Una primera lista oficial de los Padres de la Iglesia fue hecha por el papaGelasio I.

Al estudio y anlisis de la obra de estos importantsimos escritores de los primeros tiempos de la Iglesia se le llamaPatrstica. Alestudio de la vida y persona de los Padres se le llama Patrologa. Estas dos ciencias han establecido una clasificacin por generacionesy procedencias culturales para facilitar una comprensin ms exacta del desarrollo de la teologa cristiana.

Padres Apostlicos

Desde elsiglo XVIIse llama Padres Apostlicos a aquellos Padres que tienen cercana inmediata con los apstoles, por lo que

cronolgicamente se ubican en elsiglo Iy primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas a comunidades eclesiales en formade cartas, documentos o recomendaciones, la mayora del contenido es moral antes que doctrinal, por lo que su estilo es sencillo ydirecto, ya que iban dirigidas a comunidades con situaciones especficas.

Entre estos escritores se cuenta aClemente de Roma, san Ignacio de Antioqua,Papas de Hierpolis, san Policarpo de Esmirna y,entre los escritos sin autor conocido, laDidak, laCarta a Diogneto y el Pastor de Hermas.

Los Apologistas cristianos

A partir de finales del siglo III se pierden los testimonios directos de la vida de Jess y de la poca apostlica con la muerte de losdiscpulos de los apstoles. Los escritores sagrados, desde la muerte de esta generacin, solo tuvieron el testimonio de lasSagradasEscrituras, y de laLiturgiay laTradicin mantenida en cada una de las Iglesias particulares. Estas primeras generaciones de escritorescristianos an vivieron en la persecucin y se les conoce como Apologistas por la defensa que hacan del cristianismo frente a

gentilesy otras doctrinas de la poca. Entre ellos destacan san Justino, san Ireneo de Lyon, sanHiplito de Roma, Novaciano,Tertuliano; formando la Escuela de Alejandra, Orgenes el padre de laTeologa, sanPanteno, sanCiprianoy sanClemente; y, dela Escuela de Antioqua, san Luciano.

La inclusin de unos autores, bien como Apologistas, bien como Padres de la Iglesia, depende ms bien de criterios de estudio, quepor razones generacionales.

Los Grandes Padres de la Iglesia

En principio, la denominacin de Padres de la Iglesia se guard para cuatro grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que seagregaron otros cuatro de la occidental:

Los cuatro grandes Padres griegos son:

SanAtanasio el Grande SanBasilio de Cesarea

SanGregorio Nacianceno

SanJuan Crisstomo

Y los cuatro latinos:

SanAmbrosio de Miln

SanAgustn de Hipona

SanJernimo de Estridn

SanGregorio Magno

Pero habitualmente se conoce como Padres de la Iglesia a una serie ms amplia de escritores cristianos, que va desde estasgeneraciones (siglo III) hasta el siglo VIII, y que se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el reconocimientode la Iglesia. Su edad de oro fueron los siglos IV y Vy florecieron tanto en Occidente, donde escribieron enlatn, o en Oriente, dondelo hicieron en griegoe incluso ensiriaco, copto, armenio, georgianoyrabe. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina paraexplicar los misterios cristianos.
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Padres orientales

Tambin conocidos como Padres Griegos, aunque no todos ellos escribieran en esa lengua. El ms antiguo de ellos es san Atanasio(295373), obispo deAlejandra, que tuvo un papel relevante en el Concilio de Nicea I. Luego destacan los grandes capadocios,ttulo comn de los hermanosBasilio de Cesarea(329389) y Gregorio de Nisa (335394), as como su amigo Gregorio de Nacianzo(389), quienes escribieron abundantemente contra laherejaarriana.

En la parte oriental del Imperio romano se desarrollan posteriormente dos escuelas teolgicas muy importantes alrededor de lospatriarcados de Antioqua cuyo principal representante es sanJuan Crisstomo(344407), patriarca deConstantinopla, clebre porsus homilas y Alejandracon sanCirilo (380444), defensor de la maternidad divina de Maraen el Concilio de feso.

El ciclo de los Padres orientales lo cierra san Juan Damasceno(675749), agudo telogo que, adems de luchar contra elmaniquesmoy la supersticin, anuncia casi cinco siglos antes la incorporacin del Aristotelismo a la filosofa cristiana.

Padres occidentales

Tambin conocidos como Padres Latinos o Padres de la Iglesia de Rito Latino. El primero de los grandes Padres occidentales fuesanAmbrosio de Miln(333397), compositor de grandes himnosy persona muy influyente; bautiz al que iba a ser el mayor detodos ellos, sanAgustn de Hipona (354430), figura cumbre de la historia cristiana. SanJernimo(342420), insigne cultivador de lahistoriay de la Sagrada Escritura, nos dej su clebre Vulgata, laBiblia traducida directamente del hebreoy del griegoallatn.

La Iglesia de Occidente cuenta tambin entre sus Padres a dos Papas, a los que se les atribuye el apelativo de Magno,Len I (461) yGregorio I(540604) y al padre del monacato occidental sanBenito de Nursia. Adems varios obispos de las Galias, como Cesreo deArls (470543), formulador delDogma de la Gracia, Gregorio de Tours o Hilario de Poitiers; el gran grupo de los Padreshispnicos, en el que destacanOsio de Crdoba,Martn de Braga y los hermanosLeandro(600) eIsidoro de Sevilla (560636),autor de la primera enciclopedia cristiana, lasEtimologas; y, cerrando el ciclo, el ingls Beda el Venerable(673735), continuador dela obra sapiencial delDoctor Hispalense.

En adicin a los cuatro padres tanto de la Iglesia oriental como la occidental, la patrstica estudia la obra de otros muchos escritorescristianos que han recibido igualmente el ttulo de padres de la Iglesia. La abundante obra de estos escritores sigue siendo a travs delos siglos lectura obligada y referencia segura en el planteamiento de las ideas y enseanzas de la Iglesia catlica an hoy en da.

Lista de los Padres de la Iglesia

En la siguiente tabla aparecen los principales Padres de la Iglesia ordenados alfabticamente y con su fecha de muerte entreparntesis.

Padres Griegos Padres Latinos

SanAndrs de Creta(740) San Ambrosio de Miln (397)Afraates (siglo IV) Arnobio(330)

San Arquelao (282) San Agustn de Hipona(430)

SanAtanasio el Grande(373) San Benito de Nursia(550)

SanAtanasio sinata(700) San Cesreo de Arls(542)

Atengoras de Atenas (siglo II) San Juan Casiano (435)

SanBasilio Magno(379) San Celestino I(432)

SanCesreo de Nacianzo (369) San Cornelio (253)

SanClemente de Alejandra (215) San Cipriano de Cartago (258)

SanClemente Romano (97) San Dmaso(384)

SanCirilo de Alejandra (444) San Dionisio (268)

SanCirilo de Jerusaln(386) San Enodio de Pava(521)

Ddimo el Ciego(398) San Eucherio de Lyon (450)

Diodoro de Tarso(392) San Fulgencio (533)

SanDionisio el Grande(264) San Gregorio de Elvira (392)

San Efrn de Siria (373)

SanEpifanio (403) San Gregorio Magno(604)

Eusebio de Cesarea (340) San Hilario de Poitiers (367)

SanEustacio de Antioqua(siglo IV) San Inocencio de Roma(417)

SanFirmiliano(268) San Ireneo de Lyon(202)

Genadio I de Constantinopla(siglo V)San Isidoro de Sevilla(636) (Considerado el ltimo de los padresoccidentales)

SanGermano(732) San Jernimo de Estridn(420)

SanGregorio de Nacianzo(390) Lactancio(323)
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Arl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Ces%C3%A1reo_de_Arl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Aten%C3%A1goras_de_Atenashttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Casianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Basilio_el_Grandehttp://es.wikipedia.org/wiki/Basilio_el_Grandehttp://es.wikipedia.org/wiki/Basilio_el_Grandehttp://es.wikipedia.org/wiki/Celestino_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Celestino_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Ces%C3%A1reo_de_Nacianzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ces%C3%A1reo_de_Nacianzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Corneliohttp://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cipriano_de_Cartagohttp://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A1masohttp://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A1masohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dionisio_(Papa)http://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Jerusal%C3%A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Jerusal%C3%A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Jerusal%C3%A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enodio_de_Pav%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enodio_de_Pav%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADdimo_el_Ciegohttp://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADdimo_el_Ciegohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eucherio_de_Lyon&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Diodoro_de_Tarsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Diodoro_de_Tarsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fulgencio_de_Ruspehttp://es.wikipedia.org/wiki/Dionisio_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dionisio_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dionisio_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_de_Elvirahttp://es.wikipedia.org/wiki/Efr%C3%A9n_de_Siriahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epifanio_de_Salamishttp://es.wikipedia.org/wiki/Epifanio_de_Salamishttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Magnohttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Magnohttp://es.wikipedia.org/wiki/Eusebio_de_Cesareahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hilario_de_Poitiershttp://es.wikipedia.org/wiki/Eustacio_de_Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Eustacio_de_Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Eustacio_de_Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inocencio_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Inocencio_Ihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Firmiliano&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Firmiliano&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Firmiliano&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Ireneo_de_Lyonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ireneo_de_Lyonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Genadio_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Genadio_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Isidoro_de_Sevillahttp://es.wikipedia.org/wiki/Isidoro_de_Sevillahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Germano_(santo)&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Germano_(santo)&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Germano_(santo)&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_de_Estrid%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_de_Estrid%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_de_Nacianzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_de_Nacianzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_de_Nacianzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lactanciohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lactanciohttp://es.wikipedia.org/wiki/Atanasiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Nicea_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Basilio_de_Cesareahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_de_Nisahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_de_Nacianzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Herej%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arrianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Cris%C3%B3stomohttp://es.wikipedia.org/wiki/Constantinoplahttp://es.wikipedia.org/wiki/Homil%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Alejandr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_(madre_de_Jes%C3%BAs)http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_%C3%89fesohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Damascenohttp://es.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ambrosio_de_Mil%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Himnohttp://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hiponahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_de_Estrid%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sagrada_Escriturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vulgatahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bibliahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_hebreohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_I_Magnohttp://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Magnohttp://es.wikipedia.org/wiki/Benito_de_Nursiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ces%C3%A1reo_de_Arl%C3%A9shttp://es.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3/23

SanGregorio de Nisa(395) San Leandro de Sevilla(600)

SanGregorio Taumaturgo (268) San Len Magno (461)

Hermas (siglo II) Mario Merctor (451)

SanHiplito(236) Mario Victorino ( h. 382))

SanIgnacio de Antioqua(107) San Martn de Braga(579)

SanIsidoro de Pelusio(450) Minucio Flix (siglo II)

SanJuan Crisstomo(407) Novaciano(257)

SanJuan Clmaco (649) San Optato (siglo IV)SanJuan Damasceno (749) (Considerado el ltimo de lospadres orientales)

Osio de Crdoba (357)

SanJulio I(352) San Paciano(390)

SanJustino(165) San Pnfilo(309)

SanLeoncio de Bizancio (siglo VI) San Paulino de Nola (431)

SanMacario(390) San Pedro Crislogo (450)

SanMximo el Confesor (662) San Febadio (siglo IV)

SanMelitn de Sardes (180) Rufino de Aquilea(410)

SanMetodio de Olimpo(311) Salviano(siglo V)

SanNilo el Viejo (430) San Siricio(399)Orgenes (254) Tertuliano (222)

SanPolicarpo de Esmirna(155) San Venancio Fortunato(610)

SanProclo(446) San Vicente de Lerins(450)

Pseudo Dionisio Areopagita (siglo VI)

SanSerapin (370)

SanSofronio(638)

Taciano(siglo II)

Teodoro de Mopsuestia(428)

Teodoreto de Ciro(458)

SanTefilo de Antioqua (siglo II) Nota: A veces la lista de Padres latinos se ampla tambin a sanBedael Venerable (735)

Vase tambin

Doctores de la Iglesia

Patrstica

Patrologa

Patrologia Latina

Patrologia Graeca

Tradicin (teologa)

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobrePadres de la Iglesia. Los Padres de la Iglesia en PrimerosCristianos.com.

Patrologa de J. Quasten.

Los Padres de la Iglesia en Catholic.net.

Sitio web sobre los Padres de la Iglesia.

Patrologia Latina Database Online.

Los Santos Padres de la Iglesia Griega en Apocatastasis.com. Informacin de: Eusebio, San Atanasio, San Basilio, SanGregorio, San Juan Crisstomo, Teodoreto, San Cirilo, San Proclo, San Juan Damasceno, San Justino, Flavio Clemente,Orgenes.

The Way of the Fathers (en ingls).
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Padres de la Iglesia

Introduccin

En el Nuevo Testamento se usa la palabra Padre para designar a un maestro de cosas espirituales, por cuyos medios el almadelhombre renace a imagen de Cristo: Pues aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. Hesido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess. Os ruego, pues, que seis mis imitadores, como yo lo soy de Cristo. (1Cor.4,15.16; cf. Gal. 4,19). Parece ser que a los primeros maestros delcristianismose les llamaba colectivamente los Padres (2Pedro 3,4).

De este modo San Ireneo define que un maestro es un padre, y un discpulo es un hijo (IV, 41,2), y lo mismo dice Clemente deAlejandra(Stromata I.1.1). Unobispo es enfticamente un padre en Cristo, porque en tiemposprimitivos, era l quien bautizabaalrebao y porque era el principal maestro de su iglesia. Pero los primeros Padres, tales comoSan Hegesipo, San Ireneo yTertuliano,tambin lo consideran recipiente de la tradicinde sus predecesores en la sede, y consecuentemente, como el testigoy representantede la fe dela Iglesia ante el catolicismoy el mundo. De ah que la expresin los Padres viene naturalmente a ser aplicada a lossantosobispos de una edad precedente, ya sea de la ltima generacin o anterior, dado que son lospadresante cuya rodilla la Iglesiaactual ha aprendido sucreencia. Tambin se aplica de forma eminente a los obispos que se renen enconcilio, los padres de Nicea,los Padres de Trento. As los Padres han aprendido de los Padres y en ltimo recurso, de los Apstoles, a quienes a veces se lesllama Padres en este sentido:San Lenhablando a los romanos sobre el Prncipe de los Apstoles les dice son vuestros Padres; SanHilario de Arleslos llama sancti patres, Clemente de Alejandra dice que sus maestros de Grecia, Jonia, Coele-Siria,Egipto, elOriente,Asiria y Palestina respectivamente, le han entregado la tradicin de labendita enseanza de San Pedro, Santiago, Juan, ySanPablo, y que la recibi como el hijo del padre.

Se deduce que, como nuestros propios padres son los predecesores que nos han enseado, as tambin los Padres de toda la Iglesia sonespecialmente los primeros maestros, quienes la instruyeron en las enseanzas de los Apstoles durante su infancia y primeros aos.Es difcil definir la primera poca de la Iglesia, o la poca de los Padres. Eshbitocomn detener el estudio de la Iglesia primitiva enel Concilio de Calcedonia en el ao 451. Los Padres deben sin dudaincluir enOccidente aSan Gregorio I (Magno) (m. 604), y enOriente a San Juan Damasceno (muri aproximadamente en el ao 754). Con frecuencia se dice queSan Bernardo (m. 1153) fue elltimo de los Padres y la Patrologa Latina de Migne se extiende hasta Papa Inocencio III, detenindose slo en los lmites del sigloXIII, mientras que su Patrologia Graeca va tan lejos como el Concilio de Florencia(1438-9). Estos lmites son evidentementedemasiado amplios. Sera mejor considerar que el granmritode Bernardo como escritor radica en su parecido en estilo y materia alos ms grandes entre los Padres, a pesar de la diferencia de poca. San Isidoro de Sevilla (m. 636) y San Beda el Venerable (m. 735)pueden ser clasificados entre los Padres, aunque se puede decir que nacieron fuera del debidotiempo, como lo fueSan Teodoro elEstudita en Oriente.

Apelacin a los Padres

El uso del trmino Padres ha sido continuo, aun as al principio no pudo ser empleado en el sentido moderno preciso de Padres de laIglesia. En los tiempos primitivos, la expresin se refera a los escritores recientes en aquel entonces. An hoy es empleado paraaquellos escritores que son antiguos para nosotros, pero ya no en el mismo sentido a escritores que son recientes hoy da. Lasapelaciones a los Padres son una subdivisin de las apelaciones a la tradicin. En la primera mitad del siglo II, comenzaron lasapelaciones a la poca sub-apostlica: San Papas apel a lospresbteros, y a travs de ellos, a los Apstoles. Medio siglo despus,San Ireneo suplement este mtodo apelando a la tradicin transmitida en cada Iglesia por la sucesin de sus obispos (Adv. Haer, III,1-3), y Tertuliano afianza este argumento al observar que, como todas las Iglesias concuerdan, su tradicin es segura, porque nopudieron todas haberse extraviado al azar dentro del mismoerror(Praescr. XXVIII). La apelacin es por ende a las Iglesias y a susobispos, al ser los obispos los exponentes autoritativos de la doctrinade sus Iglesias. Tan tarde como en el ao 341, los obispos delConcilio de la Dedicacin en Antioqua declararon: No somos seguidores deArrio; porque cmo podemos nosotros como obispos,ser discpulos de un sacerdote?.

Sin embargo, poco a poco, segn se extinguan las apelaciones a los presbteros, iba surgiendo por el lado de las apelaciones a las

Iglesias, un tercer mtodo: la costumbrede apelar a los maestros cristianos quienes no necesariamente eran obispos. Mientras, sin laIglesia, lasescuelasgnsticas fueron sustituidas por iglesias, dentro de la Iglesia, las escuelas catlicas crecan.Filsofos como SanJustino y lamayora de los numerososapologistasdel siglo II razonaban sobre lareligin, y la gran escuela catequtica deAlejandrareuna a los ms renombrados. Grandes obispos y santos comoSan Dionisio de Alejandra,San Gregorio Taumaturgodel Ponto,Firmilianode Capadocia ySan Alejandro deJerusaln estaban orgullosos de ser discpulos del sacerdote Orgenes. El obispoCiprianopeda diariamente las obras del sacerdote Tertuliano con las palabras Denme al maestro. Para el antiguo uso de la palabrahomoousion el patriarcaSan Atanasio se refiere no solamente a los dos Dionisios, sino al sacerdote Teognosto. Sin embargo, estossacerdotes-maestros no eran an llamados Padres, y los ms grandes entre ellos, Tertuliano, Clemente, Orgenes,San Hiplito,Novaciano, Luciano, estuvieron matizados con lahereja; dos de ellos se tornaron antipapas; uno es el padre delarrianismo; otro fuecondenado por unconcilio general. En cada caso podemos aplicar las palabras de Tertuliano citadas por San Hilario: "Sequenti erroredetraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. en Mat., v, 1, citado por San Vicente de Lrins, 2.4).

Una cuarta forma de apelacin fue mejor fundamentada y con un valor ms duradero. Eventualmente pareca que tanto obispos como

sacerdotes eran falibles. En el siglo II los obispos eran ortodoxos; en el III a menudo se los consideraba deficientes. En el IV, eran loslderes decismas y herejas, en los problemas melecianos y donatistas y de la gran lucha arriana, en la cual pocos se mantuvieronfirmes ante la insidiosapersecucin deConstancio. Se lleg a ver que los verdaderos Padres de la Iglesia eran aquellos maestroscatlicos que haban perseverado en su comunin, y cuyas enseanzas se han reconocido como ortodoxas. As fue como sucedi quede los cuatro DoctoresLatinos, uno de ellos no es obispo. Otros dos Padres que no eran obispos han sido declaradosDoctores de laIglesia (Beda y San Juan Damasceno) mientras que entre los doctores fuera del perodo patrstico encontramos otros dos sacerdotes, el
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incomparable San Bernardo y el ms grande de todos los telogos,Santo Toms de Aquino. No, muy pocos escritores tuvieron tangran autoridad en las escuelas de la Edad Mediacomo ellaicoBoecio, muchas de cuyas definiciones son an comunes en lateologa.

Similarmente (podemos notar de pasada) el nombre Padre que perteneci originalmente a los obispos, ha sidodelegado a lossacerdotes, especialmente como ministros delSacramento de la Penitencia. Hoy da es una forma de dirigirse a todos los sacerdotes enEspaa,Irlanday, en aos recientes, en Inglaterray los Estados Unidos.

Papas o Pappas, Papaera un trmino de respeto para los obispos eminentes (por ejemplo, en cartas a San Cipriano y aSan Agustn---ninguno de estos escritores parecen haberlo usado al dirigirse a otros obispos, excepto cuando San Agustn escribe aRoma).Eventualmente, el trmino fue reservado para los obispos de Roma y Alejandra; sin embargo, en Oriente, todo sacerdote es unpope. La palabra aramea abbe fue usada desde tiempos primitivos para los superiores decasas religiosas. Aunque debido al abuso

de otorgarabadasin commendam a seculares, se convirti en un titulo de cortesa para todos los clrigos seculares, inclusoseminaristas enItalia y especialmente en Francia, donde se le llama padre a todos los religiosos que son sacerdotes.

San Basilio el Grande dijo que slo aceptamos lo que nos han enseado los santos Padres; y agrega que en su Iglesia de Cesarea,hace tiempo que se implant la fe de los santos Padres de Nicea. (Ep. CXL, 2).San Gregorio Nacianceno declara que se afirma en laenseanza que oy de los santos orculos y fue enseado por los santos Padres. Estos santos capadocios parecen haber sido losprimeros en apelar a una cadena real de Padres. Recurrir a uno o dos era suficientemente comn; pero ni siquiera el docto Eusebiohaba pensado en una larga cadena de autoridades. San Basilio, por ejemplo, (De Spir. S., II, 29), cita para la frmula con elEsprituSanto en la doxologa, el ejemplo de San Ireneo, Clemente y San Dionisio de Alejandra,Papa San Dionisio, Eusebio de Cesarea,Orgenes,Julio Africano, y para las preces lucerariae que se dicen al encender las lmparas, a Atengoras, San Gregorio Taumaturgo,Firmiliano, Melecio.

En el siglo V este mtodo se convirti en una costumbre estereotipada. San Jernimoes tal vez el primer escritor en intentarestablecer su interpretacin de un texto por un hilo deexgetas (Ep. CXII, ad Aug.). Paulino, eldicono y bigrafo deSan Ambrosio,en el libelo que present contra lospelagianos alPapa San Zsimoen el ao 417, cita a Cipriano, Ambrosio, Gregorio Nacianceno ylosdecretos del ltimo PapaInocencio. En el ao 420, San Agustn cita a Cipriano y a Ambrosio contra los mismos herejes (C. duasEpp. Pel., IV). Julin de Eclanacit aCrisstomoy a San Basilio; San Agustn les responde en el 421 (Contra Julianum, I) con Ireneo,Cipriano, Reticio, Olimpio, Hilario, Ambrosio, los decretos de losconcilios africanos, y sobre todo a los Papas Inocencio y Zsimo.En un famoso pasaje l argumenta que estos escritores occidentales son ms que suficientes, pero como Juliano habaapelado aOriente, a Oriente deba irse, y el santo agrega a Gregorio Nacianceno, Basilio, elSnodode Dispolis, Crisstomo. A stos agrega aJernimo (c. XXXIV): Tampoco debes pensar Jernimo, porque el era sacerdote, que debe ser menospreciado y agrega unpanegrico. Esto es gracioso si recordamos que Jernimo en un estado de irritacin, quince aos antes, haba escrito a Agustn (Ep.CXLII) "No estimules contra m al tonto grupo de losignorantes, que te veneran como obispo, y te reciben con el honordebido a unpreladocuando t predicas en la Iglesia, mientras que piensan poco en m, un hombre viejo casi decrpito, en mimonasterio en lasoledad del campo.

En el segundo libro Contra Julianum, San Agustn nuevamente cita con frecuencia a Ambrosio y Cipriano, Gregorio Nacianceno,

Hilario, y Crisstomo; en II, 37, recapitula los nueve nombres (omitiendo concilios y Papas), y agregan (III, 32) a Inocente yJernimo. Unos pocos aos despus, los semipelagianosdel sur de la Galia, dirigidos por San Hilario de Arles, San Vicente de Lrins,y Juan Casiano rehusaron aceptar el severo punto de vista de San Agustn sobre lapredestinacin porque "contrarium putant patrumopinioni et ecclesiastico sensui". Su oponente, Tiro Prspero de Aquitania, quien intent convertirlo al agustinianismo, se queja:"Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. inter Atig. CCXXV, 2), y decan que ningn escritor eclesistico nunca antes habainterpretado a losRomanos como lo hizo San Agustn---lo cual fue probablemente bastante verdadero. El inters en esta actitudestriba en el hecho que era, aunque no nuevo, por lo menos ms definida que cualquiera otra apelacin a la antigedad.

Durante la mayor parte del siglo IV, la controversia con los arrianos se haba volcado sobre las Escritura]]s y las apelaciones a laautoridad pasada eran pocas. Pero la apelacin a los Padres nunca fue el ms imponenteloci theologici, porque no podan serfcilmente organizados de manera de formar unapruebaabsolutamente conclusiva. Por otro lado, hasta finales del siglo IV,prcticamente no haba ninguna definicininfalible disponible, excepto las condenas a las herejas, principalmente por los Papas. Porel tiempo que la reaccin arriana bajoFlavio Valentecausque los conservadores de Oriente tendieran hacia la ortodoxia, y prepar la

restauracin de la ortodoxia al poder por Teodosio I, las decisiones nicenas comenzaron a ser consideradas como sacrosantas y eseconcilio comenz a ser exaltado a una posicin nica sobre todos los otros. Para el ao 430, la fechaa la que hemos llegado, elCredoque hoy decimos enMisaera venerado en Oriente, ya sea correcta o errneamente, como obra de los 150 Padres deConstantinopla enel ao 381, y hubo tambin nuevas decisiones Papales, especialmente la tractoria del Papa Zsimo, la cual en el 418 haba sidoenviada a todos los obispos del mundo para su firma.

Era a la autoridad viva, cuyaidea haba llegado al foro, a la que estaba apelando San Prspero en su controversia con la escuelaLerinense. Cuando fue a la Galia, en el ao 431 como legadopapal, justo despus de la muerte de San Agustn, respondi a susobjeciones, no reiterando los argumentos ms duros del santo, sino llevando consigo una carta delPapa Celestino, en la cual seelogiaba a San Agustn al punto de haber sido considerado por los predecesores del Papa inter magistros optimos. A nadie se lepermite despreciarlo, aunque no se dice que se debe seguir cada una de sus palabras. Los perturbadores haban apelado a la SantaSede y la respuesta fue: Desinar incessere novitas vetustatem (Que la novedad cese de atacar a la antigedad!). Se le agreg unapndice, no de las opiniones de los antiguos Padres, sino de Papas recientes, ya que los mismos monjesque pensaron que SanAgustn haba ido demasiado lejos, profesaron (dice el apndice) que slo seguan y aprobaban lo que la mas santa Sede del BenditoApstol Pedro sancion y ense por el ministerio de sus prelados. Por ende, sigue una lista de juicios de los gobernantes de laIglesia Romana, a las cuales se les agregan algunas sentencias de los concilios africanos, que ciertamente los obispos apostlicoshicieron suyas una vez aprobadas. A estas inviolabiles sanctiones (que en trminos generales podemos considerar declaracionesinfalibles) se les agregaron oraciones usadas en los sacramentosut legem credendi lex statuat supplicandi"---una frasefrecuentemente citada errneamente---y en conclusin, se declara que estos testimonios de la Sede Apostlica son suficientes, demanera que consideramos como no catlico todo lo que parezca ser contrario a las decisiones que hemos citado. As las decisiones de
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la Sede Apostlica son puestas en un nivel muy diferente a las opiniones de San Agustn, al igual que este santo siempre estableciuna aguda distincin entre las resoluciones de los concilios africanos o los extractos de los Padres por un lado, y los decretos de losPapas Inocente y Zsimo por el otro.

Tres aos despus, un famoso documento sobre la tradicin y su uso eman de la Escuela Lerinese, el Commonitorium de SanVicente. Acept la carta del Papa Celestino muy cordialmente y la cit como testigo autoritativo e irresistible de su propia doctrinaque donde quod ubique o universitas sea incierta, debemos volver a quod semper, o antiquitas. Nada pudo estar ms acorde a supropsito que las palabras del Papa: "Desinat incessere novitas vetustatem" El mismo ao en que escribi Celestino se celebr elConcilio de feso, cuyas actas tena San Vicente frente a s, y es claro que consider autoridades decisivas tanto al Papa como alconcilio. Era necesario establecer esto, antes de volverse a su famoso canon, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus de otro

modo, universitas, antiquitas, consensio. No era un criterio nuevo, de otro modo habra cometido suicidio por su misma expresin,pero nunca la doctrina haba sido tan admirablemente expresada ni tan limpiamente explicada, ni tan adecuadamente ejemplificada.Vicente define incluso la leyde la evolucin del dogmaen un lenguaje que difcilmente puede ser superado en exactitud y vigor. Eltriple examen de San Vicente es totalmente mal interpretado si es tomado como una regla de fe ordinaria. Como todos los catlicos, eltom como regla ordinaria el magisterio vivo de la Iglesia, y asumi que la decisin formal en casos de duda radicaba en la SedeApostlica o en un concilio general. Pero aparecen casos de duda cuando tal decisin no est disponible. Entonces es cuando se debenaplicar los tres exmenes, no simultneamente pero, si es necesario, sucesivamente.

Cuando se encuentra un error en algn rincn de la Iglesia, entonces la primera prueba, universitas, quod ubique, es una refutacinincontestable, ni tampoco haynecesidad de un examen posterior (III, 7, 8). Pero si un error ataca a toda la Iglesia, entonces se apela ala antiquitas, quod semper, esto es, un consenso existente previo a la aparicin de la novedad. An as, en el perodo previo uno o dosmaestros, incluso hombres de gran fama, pudieron haber errado. Entonces acudimos al quod ab omnibus, consensio, a los muchoscontra los pocos (si es posible a un concilio general; si no, a un examen de los escritos). Esos pocos son una prueba de fe ut tentetvos Dominus Deus vester (Deut. 13,1ss). As Tertuliano fue un magna tentatio; as tambin Orgenes---sin duda la ms grandetentacin de todas. Debemos saber que siempre que un hombre introduce algo nuevo o no escuchado antes, ms all y contra todos lossantos, eso no pertenece a la religin, sino a la tentacin (XX, 49). Quines son los santos a quienes apelamos? la respuesta es unadefinicin de Padres de la Iglesia que dio San Vicente con precisin inimitable: "Inter se majorem consulat interrogetque sententias,eorum dumtaxat qui, diversis licet temporibus et locis, in unius tamen ecclesiae Catholicae communione et fide permanentes, magistriprobabiles exstiterunt; et quicquid non unus aut duo tantum, sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte, frequenter,perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id sibi quoque intelligat absque ulla dubitatione credendum" (III, 8). Estadeclaracin precisa nos define cul es la forma correcta de apelar a los Padres, y las palabras itlicas explican perfectamente qu es unPadre: Solo aqullos que, aunque en diversos tiempos y lugares, an perseveran en el tiempo en comunin y fe con la nica IglesiaCatlica, han sido maestros aprobados.

Los telogos modernos obtienen el mismo resultado en sus definiciones; por ejemplo, Josef Fesslerdefine lo que constituye a unPadre:

Doctrina y conocimientos ortodoxos; Santidad de vida; (en los tiempos actuales) cierta antigedad.

Los criterios por los cuales juzgamos si un escritor es un Padre o no lo es, son los siguientes:

Citado por un concilio general, o En actos pblicos de los Papas dirigidos a la Iglesia o concernientes a la fe;

Encomio en el Martirologio Romano como sanctitate et doctrina insignis; Lectura pblica en las Iglesias en los primeros siglos; Citas, con alabanzas, como una autoridad en relacin a la fe por alguno de los Padres ms famosos.

Aunque pertenecen a la Iglesia, los autores primitivos que no cumplen este estndar son simplemente escritores eclesisticos("Patrologia", ed.Jungmann, ch. I, #11). Por otro lado, cuando la apelacin no es a la autoridad del escritor, sino que su testimonio serequiere solamente para la creencia de su tiempo, si un escritor es tan bueno como otro, y si se cita a un Padre con este propsito, nose cita tanto como Padre, sino meramente como un testigo que conoce bien los hechos. Por lo tanto, las obras de los escritoreseclesiales que no slo son desaprobadas, sino incluso herticas, son a menudo tan valiosas para la historia del dogma como aqullasde los Padres. Por otro lado, el testimonio de un Padre es ocasionalmente de gran peso para la doctrina cuando es consideradoindividualmente, si ste ensea un tema en que la Iglesia lo reconoce como una autoridad especial; por ejemplo, San Atanasio sobre laDivinidad del Hijo, San Agustn, sobre la Santsima Trinidad, etc.

Hay unos pocos casos donde un concilio general ha aprobado la obra de un Padre, los ms importantes fueron las dos cartas de SanCirilo de Alejandra ledas en el Concilio de feso. Pero la autoridad de Padres individuales considerada en s misma, dice Franzelin(De traditione, thesis XV), no es infalible o perentoria; aunque lapiedad y la sana razn concuerdan que las opiniones teolgicas detalesindividuosno se deben tratar a la ligera, y no deben interpretarse sin gran precaucin en un sentido que choca con la doctrinacomn de otros Padres. La razn es suficientemente clara; eran hombres santos, de l

padres de la iglesia winkipedia

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