osa ogbe

Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé YeríEquipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-Ifá Libros y Documentos de Osha-Ifá Reglas de Osha-Ifá para Santeroswww.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Osa Lofogbeyo

Ernesto Valdés Janecompilado por:

Cartillas de Ifás e r i e




1

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto OrunmilaClasificación del Documento: Tipo 2Etapa de Colecta: 1972-2000Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La HabanaProcesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés© Ernesto Valdés Janet, 1998

+ I OI II I

OSA LOFOBEYO I ILas mujeres perdieron la supremacía en la religión.Aquí fue donde nació la virtud de que los Oshas bajen la cabeza de los humanos.

Aquí fue donde Shakuana preparó su ikoko de brujería que se llama Ibakó, que se envuelve en ashódundún y funfún y sus cuatro animales fundamentales son gato, camaleón, águila y tiñosa.

Aquí nació la hipocresía; aunque hable bien no es verdad.Aquí nació la tentación y los aparatos musicales.Hay que sacudir el latón de la basura porque en el le echan brujerías.El Awó debe usar sortija de oro blanco.Hay que cuidar a los niños y cuidarse el pecho.Nacieron los pezones en los pechos de las mujeres.Tiene que hacer piñatas. Fiesta a los jimaguas.Tiene que poner un espejo frente a su puerta.Se usa un gorro o capucha.No se puede tener sociedad con personas de sexo indefinido.

La persona Awó o Iworo es Alañe, servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en la tierra como enel cielo. El hijo de este Ifá tiene que pasar muchos trabajos, pero es el que atiende a Oduduwa, o sea,es Shashari Oduduwa.

Nace el poder del aberikunló para espantar a Ikú.En atefá, antes del año se muere uno de la familia.

Dice Ifá: Que su hijo tiene un lunar en la nalga y nació para Awó. Si le dan owó a guardar no logaste, póngale un obí y seis centavos a Eshu. Hágale misa y póngale itaná a un familiar difunto. SuElegbara está un poco colorado o veteado. No coma eyelé, cuídese de una caída. Se le ponen a Ifádos manillas adentro.

Ebbó: akukó, tres eyelé, abagdó, frijoles carita, tierra elese otá. Los granos que quedan se riegan en lamanzana y el resto se siembran.

Dice Ifá: Que siempre la felicidad que busca le llega al final de la vida. Nunca debe faltar en los ebbóde este Ifá la tela de araña. La memoria la da Oduduwa. Para ser verdadero Osa Lofobeyo debe tenertres omó. Resguarde bien a sus tres hijos para que no le resulte una cosa mala. Uno de sus omó tieneun lunar en la nalga, es hijo de Obatalá, póngale el collar de Babá. A la persona que le salga este Ifále han hecho una trampa y cayó en ella porque hacía tiempo que lo estaban velando. Si es mujer;vino a saber una cosa de su marido que está como loco porque ha perdido mucho dinero por tenerbuen corazón. Aquí se le da gato a Abita para que éste salga a poner malas las cosas del mundo paraque los humanos vayan a casa del Babalawo. Siempre tiene que estar vestido de limpio.




2

Aquí nace todo lo que es ilícito.

Dice Ifá: Que hay que darle unyén a la plaza; ekú, eyá, epó, abagdó y a las cuatro esquinas del ilé. Hayque tener un agborán color funfún y dundún. No coma frijoles blancos. No usar ropas manchadas.Ifá de fibromas. Cuidado con la violación de un menor.

Aquí es donde un Babalawo que tenga Odun puede montarse todas las piezas que conoce. El Awóde este signo para ser feliz debe casarse o vivir con obiní que haya puteado bastante.

Aquí nace Osain Adibore.

Este Ifá señala el trabajar la Osha.

Aquí nacieron los pezones en los pechos de las mujeres y se mamaron por primera vez.

Aquí el Awó tiene que estudiar Ifá por el día. Cuando esté influenciado por los Egun iré adivina perocuando esté influenciado por los Egun osorbo no le adivina a nadie. Cuando viene un Osha fuerte ofurioso se dirá tres veces: Ero Babá Kalele. Y cuando sea Osha se tranquiliza.

Aquí fue donde Olofin le dijo a Elegbara: “Si cuando yo te chifle en el monte tú me encuentras tehago Ifá “. Olofin lo tenía loco porque le chiflaba de todos los lugares y no lo podía ver por ningúnlado. Eshu ya estaba descontrolándose cuando acertó a pasar Shangó, que al verlo le preguntó y Eshule contó lo que le sucedía. Shangó le dijo: “Bueno, ponte detrás de mí y yo miro para acá y tú paraallá.” Cuando Olofin chifló, Shangó dijo: “Olofin, estás ahí detrás de esa mata de oguedé y ahora nostienes que hacer Ifá a los dos.” Aquí habla un Eleguá de dos caras.

Aquí se tiene que recibir a Asowano, porque en este Ifá hay un compromiso muy grande con BabalúAyé. Se usa un resguardo confeccionado con una cruz de cedro macho, iwereiyeye, plata y efún. Seruega la lerí al pie de Obatalá.

Marca la separación del Iyawó con su padrino o madrina por falta de atenciones, donde se dice quese querían mucho y viene el desengaño. Nace la separación de lo malo de lo bueno.

“Edún Eletun Ashó Ilé Kanfetun Edún Eletu Bami Ariku Babawa.”

Dice Ifá: Que tiene que tener un Osain con un pedazo de marfil. Debe oír música. Debe tener unpiano en su casa para de vez en cuando tocarlo y debe ir a los conciertos. No se debe comer huevosni calabazas. Se le pone ishu a Orunmila y a Olofin. Hay que ser obediente para triunfar. Padece dela presión arterial. Tiene que darle un akukó tuerto a Egun de su padre el difunto. Cuando se ve esteIfá hay que dormir siete días en estera. En este Ifá se le da eyelé a Eshu con la persona arrodilladacantando: “Piriti piriti omó de alara y se le mata a Eshu no frente al aleyo, el interesado pisará la eyelé.Se asa poniéndola con epó. ekú, eyá, entizada en oú funfún y dundún. Eshu Iyelu Fowotina Alakusita metailé Oguere Afokoyeri. Tiene un Egun apegado. Va a venir una persona a traerle algo malo.

Ifá osorbo: Eshu lo está esperando en ilé Ikú.




3

Obra para guerrear Osa Lofobeyo: Se usa una faltriquera con dos bolsitas. En cada una se echantres adormideras, yamati, opio, seis atá cachucha en la izquierda y tres de lo mismo en la derecha,tres otá en cada bolsita. Todo eso va machacado y se le echa agua de una igba y se marca el signoy después se pone dentro de las bolsitas. Esto se pone para pelear con el mundo, cuando le hanechado ogú en la puerta se friega con agua con bastante espuma de jabón, sal, ceniza.

Nota: Yamati es el ajonjolí, se tuesta y se machaca y se liga con añarí.

Obra [de Osa Lofobeyo] para sacar ogú: Cuando la persona ha bebido ogú se coge la cáscara de lamata de güira cimarrona, cáscara de plátano verde, ewé eyini -cundiamor- que esté seco y dieciséisataré, se quema todo junto y se le marca Osa Lofobeyo y se le da un akukó por fuera.

Si la persona está enferma y sale este Ifá señala pérdida y si es intori Ikú, el ebbó lleva cepa de oguedé.

Inshe Osain [de Osa Lofobeyo] contra ashelú: Ceniza de tabaco y babosas. Se ruega lerí con otí y101 murciélagos.

Aquí se pone al lado de Elegbara una ikoko con omí okún y un eñí adié. Se le pone a Ogún una igba deomí. Se coloca un coco de agua sobre Elegbara. Se le abre un agujerito para que lentamente le caigael agua a Elegbara.

Para la impotencia: Cuando la persona en su función no puede concentrarse en lo que estáhaciendo, porque está débil de la mente y le vienen otros pensamientos se coge dos igba consargazo, artemisa, almácigo y otí. Una va al fondo y la otra a la puerta, se van cambiando de delantea atrás. Una para botar y la otra para bañarse durante dieciséis días. Se coge un coco de agua, unaitaná y se le presenta en la lerí, mientras aleyo va dando vueltas se canta el súyere y después se lepresenta a Elegbara. También se puede hacer con un eñí adié, que se le pone a Elegbara. Se pone unvaso de omí con orí. Se hace ebbó con eyelé y es para oborí. Se pregunta que Osha coge la eyelé y se lepasa el pescuezo de la eyelé a la persona para que coja un poco de eyerbale. Cuando se canta: ShoroloShorolo. Se contesta: Omode Lara Minangada. Se tiene preparado un hilo con efún y orí que se colocaal terminar el Ifá ni Awó y se cubre con ashó funfún.

Obra [de Osa Lofobeyo] de las dos ikoko: Una eyelé, dos ikoko, otí, eñí, adié, tres akará, ekú, ayá, epó,eñí, un obí de agua, un obí seco, ewé sargazo, aberikunló, jobo, algarrobo, sandoval, albahaca morada,curujey, escoba amarga, mar pacífico. Se preparan las ikoko de omiero, se coge una y a Elegbara en lalerí con el eñí adié y las tres akará, se le echa eyerbale a Elegbara y a eledá que caiga en el ikoko y conella se baña al interesado. La otra ikoko se pone en el fondo de la casa, después se trae para el frentey se cambia durante tres días y después se bota para la calle. La itaná se enciende en el piso detrásdel individuo y después de terminado se pone a Elegbara en su sitio. La itaná dentro del obí delantede Elegbara hasta que se gaste, se le da obí omí tuto. La atena se pone dentro del obí de agua que seempleó en el omiero.

Obra de Osa Lofobeyo: En un hombre se le hace una muñeca que lleva un anillo en la muñeca. Elcollar de Obatalá de este Ifá llega al ombligo y tiene una gloria roja, gran dificultad en cuanto a laformación de familia.




4

Eshu Ashiyelu: En este Ifá es un muñeco de dos caras que vive en una ikoko keke y esto va encimade la cazuelita y esta lleva agua con un eñí eyelé y ashé de Osa Lofobeyo.

Para recuperar la memoria y para quitar Egun: Se le da obí a Elegbara, después hay que hacer omierocon siete hierbas de Eleguá compartidas en dos cazuelas. Este omiero se hace delante de Eleguá. Sedeja una ikoko al pie de Eleguá, la otra se pone al frente de la casa y se va cambiando de lugar, hastallegar al lado de la otra que se dejó al lado de Elegbara. Se le pone el Elegbara en la lerí al interesado,se le echa un poco de omiero de la ikoko que durmió al pie de Elegbara, se le pone un eñí adié en elcentro de la lerí y se rompe con la palma de la mano, terminado esto se bota para la calle el omierode la cazuela que se estuvo rodando siete días y con el otro omiero que permaneció al lado deElegbara se baña al interesado. Al tercer día se tiene que kofibori con obí y lo que marque Orunmila.

[Obra de Joaquín Salazar] Esta obra se la hizo Joaquín Salazar a una hija de Elegbara. Se le hacea la persona que tenga este odun o que tenga guerreros y en una vista le salga este Ifá. SegúnJoaquín Salazar el huevo de gallina en Lukumí se llama kokoro adié.

Obra [de Osa Lofobeyo] para salvar a un enfermo: Este trabajo se hace en casa del Awó. Un osiadié,una eyelé, una muda de ropa, la que llevó el enfermo al hospital, una cruz de madera, una palanganacon agua añilada, un obí, una itaná, oñí, otí, abagdó. Se atefan los signos de Egun en la cruz, Oshe Tura,Otura Niko, Oshe Yeku, Irete Yero, Ogunda Biode, Ogunda Fun, Oyekun Meyi, Oragun. La ropa se lepone a la cruz simbolizando el enfermo. Se pone la palangana de agua añilada con Eshu Bi delante.Se le da obí a Eshu Bi, se toca la ropa y se asegura la magnitud de la obra.

Se le da la eyelé a Eshu Bi. La cruz se rompe. Todo se envuelve echándole maíz, granos, efún, eñí, otí,etc. Se le da obí a Eshu Bi para ver si todo está bien y para dónde se bota todo. El agua va para lacalle. El Babalawo tiene que estar cubierto todo el tiempo y antes del trabajo deberá hacerse oboríoruro.

Para vencer dificultades: Se hace ebbó con un resguardo o inshe Osain y una piedrecita de imán. Sehace ebbó con un litro de omiero de Ifá para el poder de Iwara Ipari Awó. Se hace ebbó con unamalaguidí, una igba de tapa con makoye, dentro se lleva al río y debajo se pone oñí.

Inshe Osain [de Osa Lofobeyo]: Se hace con Oshe Tura y Osa Lofobeyo. Babosa viva y se llama tresveces: Ditiri Yakaradi Lafiya Igbín Kantofifun Koside. Y se le pone dentro aikordié y la otá de imán.

Ebbó: se coge una ikoko con omí, se le echa atiponlá, ewé oriyé, dundún, ewé tete, ewé oú, aikordié y un eñíeyelé que lo hayan abandonado en el nido y se renueva cada vez que haya uno de esos.

Osa Lofobeyo en ituto: Cuando sale en un ituto; se hace omiero de aberikunló, se muelen dieciséiscascarones de igbín, se marca el odun y se reza. Después de este iyé se echa al omiero y se sazona conepó, con este omiero se lavan las manos los presentes, después el obá salpica con esto a los presentesy se riega en la cama.

Aquí se le dan 101 eyelé a Elegbara y cuando no se puede se le da una con 101 jujú de eyelé.




5

Osa Lofobeyo osorbo: Cuando este Ifá viene osorbo se pinta el ilé de funfún, se le pone a Elegbara unacanasta keke funfún, se le dan osiadié meta y se sazonan y dos van para nigbe y el otro se cuelga de unamata. Si se puede se da un akukó y el erán se reparte. Se cubre a Obatalá con ashó funfún y se le poneekó fifó espeso, garueko con otí.

Ebbó: una esponja con agua y siete príncipes negros detrás de su puerta.

Afoshé de Osa Lofobeyo: Se cogen espinas de peregún o de aroma, se tuestan y se hace afoshé y se rezaen un papel Osa Lofobeyo por las cuatro cabezas del papel, se sopla en shilekún ilé y se unta en losbrazos y en la cara para que ningún arayé tropiece con usted en la calle.

Bastón de Osa Lofobeyo: En un bastón de moruro o palo cocuyo se le tallan dos caras, por unaparte de hombre y por detrás de mujer.

Carga del bastón de Osa Lofobeyo: Un camaleón, tierra de arriba y de abajo de una loma, de sietecementerios, del pie de arabá, de una palma, de un banco, añarí okún e ibú, raíz de arabá, tres depalma, atiponlá, escoba amarga, veintiuna ataré, palo cocuyo, tierra del brocal de un pozo, ero, obíkolá, osun, ekú, eyá, abagdó. A esta carga se le da una eyelé, una ayapa, akuaro y lleva dentro lagallinuela. El viernes santo se le da una adié grifa por la cara del hombre y como todo bastón comeanimales machos. Antes de darle la adié el viernes santo.

Inshe Osain de Osa Lofobeyo: Se le da ayapa a Shangó, se coge la lerí y un hueso de la pata, palo deparamí, vencedor, vence batalla, tiembla tierra, ébano, amansa guapo, albahaca morada,rompezaragüey hembra, prodigiosa, seis ataré, epó, tierra de las cuatro esquinas a las doce de lanoche, a las doce del día y de una iglesia, una otá keke. Todo va en ashó o cuero, come con Shangóy se deja en la batea y además, cuando va a salir se lleva en el bolsillo.

Inshe adibare de Osa Lofobeyo: Se carga con otá keke ni ilé okún, otá keke ni ilé ibú odó, atitán okún, añaríibú odó, bogbo inle del trabajo, ewé atiponlá, teté nifá, raíz de canutillo, de cardón, de cardo santo, debledo colorado espinoso, de maravilla, cochinilla y bichos del cementerio, raíz de aroma, limallasde todos los metales, un alacrán, bibijaguas si son del cementerio mejor, raíz o cáscara de arabá.Este inshe nada más come eyelé. Las otá antes de meterlas en el inshe se lavan con omí odó, omí okúny omiero al que no puede faltarle el ewé sargazo. Se forra en cuentas de color ámbar, amarillas yverdes. Cuando esté terminado la primera comida se le da junto con Shangó.

Osa lofobeyo Ibako: Este es el brujo de Oluó Popó y vive en el monte al pie de arabá enterrado ycementado en una ikoko y en un güirito, su carga es la siguiente: gungún lerí de Egun, tres adanes, sieteotá que se preguntan si son este Osha y si comen con la lerí del interesado, siete lerí de ayapa, unologbo dundún entero, un opoló keke entero -rana-, ewé de iwereiyeye, siete raíces de matas de Oluo Popó-no puede faltarle jobo, carbón y ceiba-, 101 ataré, azogue, dos tarros de novillos, tres de ounko, tresgarabatos de jagüey, veintiún iguí, palos duros y malos, una araña peluda, lerí de lechuza, lerí degunugún, tres vainas de pica pica, opolopó epó, en el fondo de la ikoko lo primero que se pone es el epó,se lleva una anguila, lerí de ayá, tres avispas, mucho sacu sacu, etubón, una iguana keke, colmillos deayá, de ologbo, de caimán, de jabalí, veintiuna bibijaguas, ekú, eyá, abagdó, ero, obí, kolá, airá, osun, obímotiwao. Después de terminada esta pieza lo primero que se le mata son tres akukó grifos, tres




6

akuaro, tres ayapa, tres etú. Esta pieza come de todos los pájaros fuertes del monte y hay quecantarle mucho a Osain y al Oluo Popó. Este Osha lleva un guirito que lleva esa misma carga y viveen la parte de afuera del ilé, pero en vez de siete otá sólo lleva tres. Se viste de cuentas de Oluo Popóy dilogún y la boca del güiro lleva todas las clases de pelos y jujú de los animales que comió.

Nota: Todos los ingredientes van en iyé y hay que bañarse y hacerse ebbó todos los días que dureel montaje de este Osha.

La masa del güiro se envuelve en huevo de caimán, de gunugún, de lechuza, nunca de eñí adié, concáscara y todo y hay que tardarse veintiún días en montarlo y debe terminarse un viernes. Hay quelimpiarse con la rogación que quiera Egun de vez en cuando. Al fundamento hay que darle huevode caimán, tiñosa o lechuza. El fundamento lleva tres flores de agua -oyuoro- y el güiro una. Lossiete otá del fundamento y las tres del güiro hay que lavarlss con omiero y cantarles muchos suyeresde Osain. Los animales que se le dan no se comen, se le llevan al monte y allí se le dejan amarradosen una mata grande. Este Osha es para trabajar las brujerías del Yarara, ya que esta es una piezapara salud de la persona.

Paraldo ilé [de Osa Lofobeyo]. Un osiadié, un obí, una ikoko de barro o una teja, una casita demadera, epó, otí, efún, ashó dundún, funfún y pupua, ewé sargazo, omiero de algarrobo, aberikunló,albahaca. Se le echa a la ikoko epó y efún y se le marca Osa Lofobeyo y después se le echa ewé sargazo,otí y se pone encima de los paños. La persona delante de este, a un lado la casita, al otro la velaencendida. Sarayeye a la persona y se mata el osiadié frente a la ikoko. Se echa dentro de esta, sepregunta con obí su destino, se echa el obí dentro y todo se envuelve en las ashó. El súyere mientrasse mata:

“Omode Ni Lara Omode Osa Lofobeyo Osa Lofobeyo, Fobeyo Piriti Piriti Laminagada”.

A la persona se le pone la casita debajo del brazo y saldrá con ella a dar la vuelta a la manzana, actoseguido, otra persona sale en dirección contraria a botar el paraldo, no se pueden cruzar en elcamino. Cuando llegue el de la casita tiene que esperar a que llegue el otro y una vez ambos dentro,se lavan todos con el omiero. La casita se queda dentro del ilé.




7

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto OrunmilaClasificación del Documento: Tipo 2.1Etapa de Colecta: 1972-2000Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La HabanaProcesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés© Ernesto Valdés Janet, 1998

+ I OI II I

OSA LOGBE, OSA LOFOBEYO I I

Rezo: Osa Lofobeyo Laminagada Tori Yampo Be Lampé Shangó Kawo Kabié Sile Laminagada AdifafunEshu Yelú Obarona Obá Eshu Yelú Yeneye Ni Ewá Ni Olokun Ení Ifá Eshu Yelú Piriti Piriti Omode AlaraLampé Shangó Laminagada.

Aquí las mujeres perdieron la supremacía en la religión.

Aquí es donde nació la virtud de que los Oshas bajen a las cabezas humanas.

Aquí nació la hipocresía, aunque la persona hable bien, no es verdad.

Aquí nació la tentación y todo lo que no es legal.

Nacieron los aparatos musicales y los libros de magias. La persona posee una habilidad especial ensus dedos y manos y vive de ello, puede ser mago -ilusionista- y hasta carterista.

A las mujeres les nacieron los pezones de los senos.

Nació el poder de la hierba aberikunló -espanta muerto-, para espantar a Ikú -a Egun-.

Hay que recibir a Asowano, porque en este Ifá hay un compromiso grande con él.

Nace la separación de lo bueno y lo malo.

Edun Eletun Eshe Ilé Kanfetun Edun Eletu Bami Ariku Babawa.

Marca la separación del Awó con su padrino. Osa Lofobeyo por falta de atenciones del padrino haciael ahijado, quien decía que lo quería mucho, pero viene el desengaño.

Se padece de presión arterial alta, del corazón, de intoxicaciones, de erupciones cutáneas, comopsoriasis, etc.

No se puede comer huevos, calabaza, acelgas, chocolates ni alimentos que lo intoxiquen.

El ewé principal de este Ifá es la acelga, por lo que Osa Lofobeyo no debe comerla, pues con ella sesalva usándola en rogaciones de cabezas, en baños, en limpieza de la casa, en ebbó.

No se comen frijoles blancos.




8

Nació el que el okpele engañe a Osa Lofobeyo y es porque el día que él está influenciado por los Egunde luz, por los Oshas, Orishas, los astros, por Olofin, ese día adivina; pero el día que estáinfluenciado por los Egun obsesores y oscuros y por Abita, ese día no adivina nada a nadie. Esto esporque en este Ifá el peludo y el pelado -Olofin y Abita- se sentaron juntos a comer en la mesa. Seestá con dios y con el diablo.

No se puede tener ningún tipo de negocios ni de relaciones con afeminados ni con alakuatas. Lafelicidad de Osa Lofobeyo es vivir con una mujer que haya puteado bastante.

Aquí es donde el Awó que tenga Odun se puede montar todos los Oshas que conozca.

Nació el Elegbara de dos caras. Hablan las dos caras.

Nunca debe faltar en el ebbó de este Ifá tela de araña.La memoria por este Ifá la da Oduduwa.Siempre la felicidad que se busca llega en la vejez, o sea, al final de la vida.

El Awó de este odun, así como el omofá de este odun -El que sólo tiene manos de Ifá- es Alañe, o sea,servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en la tierra que en el cielo. Pero tiene necesidad derecibir a Oduduwa.

Cuando cualquier Awó se ve este Ifá en un registro, debe dormir siete días en la estera delante desu Ifá.

Habla de impotencias. La persona cuando está haciendo vida no puede concentrarse en lo que estáhaciendo, porque está débil de la mente y le viene otro pensamiento. Durmiendo se derrama en lacama.

Hay que cuidar mucho a los hijos para que no se pierdan.Hay que hacer piñatas y fiestas a los Ibeyis.Hay que poner un espejo frente a la puerta.No se puede tener sociedad con otra persona.

Si le dan dinero a guardar no lo gaste, pues si cuando se lo piden no lo tiene, pasará un granbochorno. Póngale un obí y seis centavos a Eshu, para que no gaste ese dinero.

Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y encenderles velas y atenderlos.Su Elegbara está colorado, veteado o roto, ocúpese de él.

Por este Ifá se le dan 101 eyelé a Elegbara y cuando no se pueda, se le da una eyelé y se le pone 101jujú de eyelé.

Cuando este Ifá viene osorbo, se pinta el ilé de blanco, se le pone a Elegbara una casita blanca, se ledan osiadié meta a Elegbara y a la casita, se sazonan bien y van para nigbe y el otro se cuelga en unamata. Si se puede se da un akukó y sus carnes se ponen en tres lugares distintos.




9

Se cubre a Obatalá con ashó funfún y se le pone una igba de ekó fifo bien espeso -sarao de ekó con otí-.

Se pone detrás de la puerta un plato con una esponja enchumbada en agua y un vaso con príncipesnegros.

Se tuesta espinas de peregún o de aroma y se hace iyé, se reza en el tablero con Oshe Turá, OsaLofobeyó y Otura She y se soplan en shilekún de ilé y se unta en sus brazos y cara para que ningúnarayé tropiece con usted en la calle.

Esto también lo hace cualquier Awó cuando al abrir el día se ve este Ifá.

Aquí habla la mata de plátanos. Cuando la mata de plátanos pare muere.Osa Lofobeyo mata a la madre. La mata a disgusto.Aquí habla el alacrán. Cuando los alacranes nacen se suben encima de la madre y se la comen.Osa Lofobeyo no tiene felicidad en su casa y sale a buscarla en la calle.

En este Ifá nació que el Babalawo no puede resolverle a los humanos sus problemas de un golpe,porque no se lo agradecen. Hay que ir resolviendo las cosas a las gentes poco a poco.

Aquí fue donde Abita comió por primera vez junto a Olofin.El camino de los alacranes. Camino de petrastría activa y pasiva. Si se trata de mujeres, son lesbianas.

Aquí Obba se cortó las orejas para alimentar a Shangó, para que ganara la guerra que tenía con Ogún.La mujer hace sacrificio por su hombre y éste no se los agradece. Ifá de malagradecidos.

Paraldo al ilé

Ingredientes: Un gallo, chivo, una vela, un coco seco, una cazuelita o una teja, epó, otí, efún, ashófunfún, roja y dundún, una casita, ewé sargazo o sandoval.

Nota: El omiero se hace con aberikunló, algarrobo, albahaca.

1 paso: Se coge la cazuela o teja y en el fondo se le echa epó y se marca el odun Osa Lofobeyo.er

2 paso: Después de hacer la operación anterior en la cazuela, se echa ewé sargazo y se le echa otí.do

Los paños se ponen debajo de la teja, mientras se va haciendo el paraldo, estará la casita al lado deltrabajo y al otro lado la vela, el animal se mata frente a la cazuelita.

Después todos los demás ingredientes van dentro de la misma.

Súyere: “Omode Milasa Omode Osalofobeyo Primi Tibi Osa Lofobeyo... Se repite.




10

Cuando se termine, una persona cogerá la casita y la mantendrá debajo del brazo y saldrá para lacalle, con ella dará la vuelta a la manzana, acto seguido saldrá otra persona con el paraldo parabotarlo en dirección opuesta, las dos personas no pueden cruzarse en el camino, cuando regresen,la primera con la casita, se está allí hasta que llegué la otra persona, entonces comenzará a lavarsecon el omiero.

Súyere: “Aberikunló Mareo Forbeguao, Aberikunló.”

La casita se pondrá siempre en la casa.

Eleguá Modubela, dos caras.

Trabajo para quitar Egun y recuperar la memoria: Primero hay que darle coco a Eleguá, despuéshay que hacer omiero con siete ewé de Elegbá compartidas en dos cazuelas, este omiero hay que hacerlodelante de Elegbá, después se deja una cazuela con el omiero al pie de Elegbá, la otra se pone al fondode la casa y se va cambiando de lugar, hasta llegar junto a la otra o sea al lado de Elegbá.

Se le pone Eleguá a la persona en la cabeza, se le echa un poco de omiero de la cazuela que durmiójunto a Elegbá, se le matan dos eyelé y después de quitado el Elegbá se le pone un huevo de gallinaen el mismo centro de la cabeza y se le rompe con la palma de la mano, terminada esto se bota parala calle la cazuela que se estuvo rodando durante siete día y con el mismo omiero de la otra cazuela,se baña a la persona. Al tercer día se tiene que rogar la cabeza con coco.

Nota: Dice que esta obra se le hace a la persona que tenga este signo o que tenga guerreros y en unavisita le salga este signo.

Eshu Ashiyelu

A este Eleguá se le encienden velas grandes y siempre tiene que estar detrás de la puerta de la calle.

Se coge un pedazo de cedro junto con un eñí adié y se ponen de Yemayá junto con el que lo va arecibir, que estará arrodillado y se le dará eyerbale de eyelé al interesado, de modo que esa eyerbalecaiga también sobre el trozo de cedro y se canta:

Piriti Onodé Alaro Osalo Fobeyó.

A la persona en su lerí se le pone orí, efún, jujú de eyelé, se enciende una itaná delante del palo y sepone un coco de agua, al rato se le retira a la persona lo que se le puso en su lerí y se manda a quele ponga dentro de una iglesia, pero previamente se le coge a la eyelé la elerí, elese y okokán y se ponena secar.

Carga: elerí, elese y okokán de la eyelé machacado, cuatro ataré, raíz de bledo blanco finito, oú, ewédundún, obí ero, kolá, orogbo, arida, osun, tres aikordié, un ikín, ileke de Babá y demás ingredientespropios de la carga de Eleguá. Esta carga va dentro del muñeco que se manda a hacer con el troncode cedro, que se barrena en la elerí y en la espalda, lleva cuchilla, dieciséis ileke de Orunmila, siete




11

aberé, oú dundún y funfún. Para lavarlo se pone sólo en una ikoko, debajo del muñeco y sin que nadielo vea, va el eñí adié y el ashé de Osa Lofobeyó. Cuando se va a entregar al interesado, se manda a quese bañe con el omiero con que se lavó a Eleguá y después se le ruega la elerí con una eyelé funfún demodo que la eyerbale también caiga sobre Eleguá.

Para levantar a la persona que está arrodillada se le canta:

Ofere Meme Ayaba Dide Ofere Meme Aya Ba Didé Ofere Meme Kukute Ayé Adifafun Timode Ofere Meme Ayabe Didé Ofará Ayaba Didé Ofere Meme Kukute Ayo Adifafun Tomodé Ofere Meme Ayaba Dikio.

Eshu Agriyelu

Este Eleguá es hijo de Nanú y Olofin, hermano de Azon, donde Nanú, por tenerlo, se abrió el vientrecon una espina de aroma y Olofin, creyéndola enferma, la desterró a la tierra de Odó Nilé, viviendoentre alacranes machos en la orilla del río.

Este Eleguá vive en un muñeco con dos cuerpos adosados que se tallan en palo de aroma. El muñecose barrena por la cabeza hasta el tronco, entonces se le da un eyelé funfún al muñeco dejándole caerla eyerbale desde el lerí sobre el muñeco.

Lo primero que se prepara es la ikoko y esta se unta de aceite de alacrán y se le ponen siete alacranesvivos, una otá plana de río, encima de esta un eñí de eyelé al que se le abre una piterita con unaespina de aroma y se le echa yefá de Oshe Tura, Osa Lofobeyó, Okana Fun, Babá Eyiogbe. Se ruega eseiyé y se echa dentro, además aserrín de palo mata negro, se lacra en eñí de eyelé, se pone al soldurante tres viernes, se pone debajo del sobaco y el tercer viernes se pone dentro de la ikoko y secementa. El muñeco se carga aparte y se mete en el cemento. Lleva dos tipos de carga, una en eltronco y la otra en la elerí.

Carga de elerí: iyefá, lerí de eyelé, orí, efún, ekú, eyé, abagdó, kolá, ero, obí, osun, anun, plata, oro, otí,otí kana, ébano carbonero, amansaguapo, rompesaragüey, tengue, yaya, botella, huevo de gallo, raízde ceiba, de iroko, de jagüey, abrecamino, levántate, mowó, pica pica, yerba garro, atiponlá, bledocolorado, dieciséis ataré, dieciséis pimienta china, dieciséis pimienta de la costa, ilekán, polvo de lacasa donde vive Olofin, cáscara de igbín, etá eledé, omí odó, omó Olofin y se encola el hueco con un tacode madera.Carga del tronco: Las vísceras secas de la eyelé, azogue, dieciséis ataré, añarí odó, tierra de un pozo,de una casa en ruinas, de los cuatro caminos, añarí okún, de la manigua, de una loma, de la plaza,del cementerio, kolá, obí, ero, osun, anun, ekú, eyá, epó, awadó, orí, efún, siete hierbas de Eleguá y sietepalos de Eleguá. Para lavarlo se prepara un omiero con todos los ewé de arriba, con eso se lavaprimero el Awó y después el Eleguá.

Para entregarlo se lleva al lado del río y ahí se marca en la tierra los odun de Ifá Babá Eyiogbe, OsheTura, Osa Lofobeyó, Okana Fun, Osa Wori. Se tapan con hojas de güira y sobre esta se pone la ikoko




12

de Agriyelú, se arrodilla delante del Awó, coge la eyelé, la mata y echa eyerbale para que caiga desdela lerí.

Este Eleguá se viste de listado azul, negro y rojo, se le pone una faja de 24 caracoles con siete hilerasde caracoles de siete cada una, que son 49 más los 24, que hacen un total de 73 caracoles. Llevasombrero de yarey.

Cuando se lava la ikoko se le unta aceite de alacrán al muñeco por una cara y por la otra mantecade cerdo.

Tiene Awona, es espiritual. Fue el que creó el mundo después del diluvio.

Forma de montarlo para obiní

Lleva toda clase de materiales, o sea, los que llevan los demás Eleguá, aparte de un gungún de Egun,lerí de eyó, de akuaro, de ologbo, de eyá, veintiuna ataré, siete ataré guma, 71 iwereiyeye, cáscara deeshishi de otá igbín, ilekán, ilé kukubolé, tierra de un bibijagüero, lerí de ayapa, siete akeke -alacranes-,siete eshishi, ilé Yewá, veintiún iguí que se preguntan.

Este Eleguá, antes de cargarlo, hay que llamarlo y darle de comer con Egun. Después de cargado hayque volverlo a lavar. Come con Egun akukó y eyelé, además de su comida en la orilla del río.

Este Eleguá es hijo de Nanú y de Akekeojogon Omó Atidiyá -el obá de los alacranes-.

Eshu Zanbeto

Este es Arará, trabaja de noche, es el cazador de Egun. Se dice que lo mismo vive con perro, gato,cangrejo, que con ave, etc. Es acróbata, es una especie de shishirikú de Eleguá.

Vive en un muñeco de moruro que se viste desde el cuello con mariwó y se pone sombrero de yarey.Come de noche, gallo y jutía. El muñeco se barrena por la cabeza, se lava antes de cargarlo y se leda de comer una ayapa, dejando que la eyerbale caiga dentro del hueco del muñeco.

Carga: kolá, ero, obí, osun, azogue, dieciséis ataré, siete mates, dieciséis peonías, elerí de carpintero,de gavilán, de sijú, tierra de siete calles distintas, ewé oriyé, gbaré, levántate, cuero de leopardo otigre, siete palos fuertes, elerí de eyá y de ologbo, ilekán.

Este Eleguá lleva un farolito cargado en la mano y cuando se va a llamar a las doce de la noche, sele echa al farolito aceite de alacrán, ñame, volador, hojas de alacrancillo.

Se enciende y se llama.




13

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto OrunmilaClasificación del Documento: Tipo 3Etapa de Colecta: 1972-2000Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La HabanaProcesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés© Ernesto Valdés Janet, 1998

+ I OI II I

OSA OGBE, OSA LOFOGBEYO I IEwé la acelga.

Aquí nació la hipocresía, aunque diga bien no es verdad.

El ewé de este odun se llama hierbas de ituto. Que es el aberikunló. Este es el Ifá de los aparatos y dela música. Es Ifá de investigación, trata de los libros de magia que hay que traerlos para la rogación,y el dueño de este signo tiene que usar un bastón. Esta persona conoce de espiritismo.

Este Ifá trata de dos personas que no logran lo que desean, porque necesitan el concurso de otraspersonas.

Rezo: Piriti Adifafun Eshu Adifafun Oyeru Lorubo Eyelé Lordafun Shangó.

Maniyagada Labe Labe Toriki Iya Osa Lofobeyo Piriti Adfafun Eshu Yecu.

Osa Lobeyo Osa Lofobeyo Kabeosa Oma Un Tori Oma Lordafun Babalawo Olofin, Orunla Lorubo.

Dice Ifá: Una persona lo ha de venir a buscar para algo malo; ha de dar a luz un hijo con un lunaren la barriga, cuide bien a ese hijo; le darán un dinero a guardar, no lo gaste, porque es de lasánimas; vino aquí para registrar a uno de sus maridos que está como loco, ha perdido muchodinero; piensa mudarse de donde vive, usted tiene un hierro guardado y un animal que tiene en sucasa, tiene que traerlo para hacer ebbó, porque tiene guerra con otra persona, Shangó lo va a ayudar;tiene que ponerle el collar de Obatalá a ese hijo; por ser honrado ha tenido cargo; tuvo un negocioque vendió mal vendido, ruéguese la cabeza y pida al cielo durante tres días; ha tenido granos enel cuerpo, debe una promesa, cuidado con muerto en la familia; no duerme bien, su Eleguá estácolorado o veteado; no pelee con su marido, no coma eyelé, no use arma; cuidado con caída ogolpes, pague una promesa; considere a su padrino y oiga sus consejos, tiene una navaja guardada.Pagó promesa de otro.

Ebbó: akukó, eyelé meta, aguadó, frijoles de carita, tierra, otá. Tiene una manilla, no la pierda; despuésdel ebbó se cogen los granos y se va regando alrededor de la manzana con la mano derecha y lo quequede se siembra.

Ebbó: akukó, eyelé meyi, asia, añaí, güiro, ocho mazos de leña, akará, oñí, adié, obí y meyo owó. El güirocon odun mayores al río.

Ebbó: akukó, eyelé meta, frijoles de carita, inlekán, labe otá, aguadó, meyo owó.

Ebbó: akukó, estera, cuatro obí, nueve eyelé, ashó pupua y funfún, meyo owó.




14

HISTORIA[PATAKIN DONDE OGÚN ESCLAVIZA AL FUELLE]

Ogún pasaba mucho trabajo para encender la candela, un día pasaba el fuelle por allí y lo vio comosudaba y se le brinda para ayudarlo, Ogún acepta y al mismo tiempo se queda azorado de ver cómode un solo soplido se encendía la candela. Cuando el fuelle termina le dice a Ogún que se marchaba,donde éste le contesta que era imposible, porque le hacía mucha falta y era su esclavo. Esto le pasóal fuelle por ser desobediente y no hacer ebbó, ebbó que le mandó Orunla, para que no fuera esclavo.Esta historia es de Osa Di.

HISTORIA[PATAKIN DONDE DESCUBREN AL OBÁ POR CULPA DEL PERRO]

El obá se va a ver a Orunla y éste le manda hacer ebbó con un perro que tenía, el obá se niega, porquequería mucho a ese perro, al poco tiempo se le forma una guerra y tiene que salir huyendo yesconderse en una cueva que había en el monte, donde se le pierde a los soldados que lo buscaban.A los pocos días, el perro que quería tanto a su amo, por el olfato lo va buscando, pero lossoldados, sabiendo que ese era el perro del obá, lo van siguiendo, hasta que el perro descubre dondeestaba su amo y los soldados lo hacen prisionero.

HISTORIA[PATAKIN DE CUANDO EL HOMBRE AMANSÓ AL PERRO]

Un perro vivía en el monte y cuando llegaba el cazador, él le avisaba los pájaros. Y éstos se iban yno podía el cazador cogerlos. Hasta que un día ya cansado el cazador, se llevó el perro yamansándolo y algunas veces se iba al monte solo y otra veces iba con el perro. Hasta que una vezel perro empezó, en el monte, a ladrar para decirle al cazador donde estaba el escondite de lospájaros. Desde entonces el cazador hace buena caza y los pájaros empezaron a andar erranteshuyéndole al cazador y este tiene buena caza.

HISTORIA[PATAKIN DONDE SHANGÓ Y OGÚN SE ENEMISTARON]

Shangó y Ogún eran amigos y ellos dos fueron en el mundo muy temidos, y la gente empezó conmuchos chismes y lograron disgustarlos y se declararon la guerra. Ogún puso estacas de hierro enla tierra para esperar a Shangó, pero éste no bajó a la tierra, sino desde el cielo mandó rayos.Teniendo Ogún que refugiarse en la loma y allí tuvieron que reconciliarse y comprobaron que loschismes de las gentes fue lo que los separó a ellos.

HISTORIA[PATAKIN DONDE LOS ARARÁ ESTABAN GUERREANDO CON LOS IGERE]

Cuando los Arará estaban guerreando con los Igere, éste se fue a casa de Orumila. Este le mandó aque hiciera ebbó con etú meyi y se las diera a Shangó en medio del patio. Igere así lo hizo. Y despuésque le dio etú a Shangó, éste se presentó a casa de Orumila, en donde Orula le ordenó a Shangó que




15

fuera a la guerra con Eleguá, para que ayudara a Igere a ganar. Shangó y Eleguá así lo hicieron e Igeretriunfó venciendo a todos sus enemigos.

Ebbó: se matan las dos etú en el medio del patio de la casa a Shangó y se le da ekú, eyá y epó a Eleguá.

HISTORIA[PATAKIN DONDE ORULA DECIDIÓ QUEDARSE EN LA TIERRA]

Olofin mandó a Orula a la tierra para que la arreglara. Orula empezó a mandarle animales a Olofinde los usados en la rogación, para cuando terminará regresar, pero Orunmila si bien cumplía contodo lo indicado por Olofin, también hubo de dedicarlo siguiendo a una mujer con la que logrótener un hijo. Cuando Olofin le ordenó que regresará, con el tiempo que hacía que estaba en latierra. En el arreglo Orula le mandó a decir que él volvería, por desobedecerlo pero que no podíadejar a sus hijos abandonados y le suplicó que lo esperara más tiempo, para así poder acabar dearreglarlo todo bien. Y siguió mandándole los animales hasta que Olofin le mandó a decir que sequedara en la tierra para bien de todos.

HISTORIA[PATAKIN DONDE HABLAN LAS DOS CARAS]

Aquí Olofin le dijo a Elegbá: Si cuando yo te chifle en el monte tú me encuentras, te mando a casade Orunmila para que te haga Ifá. Olofin chiflaba y se escondía detrás de la mata de plátanos y Eshuno podía verlo.

Ya Eshu estaba molesto y comenzaba a descontrolarse, cuando Shangó acertó a pasar por allí y alver a Eshu molesto, le preguntó: ¿A ti qué te pasa que estás molesto? Eshu le contó lo que sucedía.Shangó le dijo: Ponte detrás de mí y tú miras para allá y yo para acá. Cuando Olofin chifló, Shangóle dijo: Pícaro, estás detrás de esa mata de plátanos y ahora nos tiene que pagar el Ifá a los dos.

Nota: Aquí hablan las dos caras.

osa ogbe

Documents