orbe, a. - visión del padre e incorruptela según san ireneo

Vision del Padre e incorruptela segun san Ireneo

La vision de Dios segun san Ireneo ha interesado a la critica estos ultimos anos incluso en la fase ùltima, después del Milenio ο Reino del Hijo 2. Pero ninguno ha formulado la

compleja problemàtica a que responde en el obispo de Lión, ni se ha detenido en su anàlisis. Interfieren aqui multitud de

temas, y hay el peligro de confundirlos, llegando a conclusiones demasiado genéricas, en autor que da lugar a otras muy caracte risticas.

Del Milenio a la vision del Padre. - El hombre accede, en

cuerpo y alma, a la vista del Hijo, para de ella subir a la de Dios Padre. A raiz de la resurrección primera, los justos reina ràn junto con Cristo en la (renovada) tierra, "crescentes ex visione Domini, et per ipsum assuescent capere gloriam Dei Patris" 3. Miembros de la Iglesia rediviva, y configurados en ella a la imagen del Hijo, los habitantes del Milenio se dispo nen a la perfecta madurez: "maturescens (homo) ad videndum et capiendum Deum" 4.

Se adivina el significado del incremento y maduración, durante los mil afios del Reino. Mas en cuerpo que en alma,

segùn los postulados de la antropologia de Ireneo, no ha de concebirse corno crecimiento orgànico al modo del Bautista (Le

1 Véase E. Lanne, La vision de Dieu dans l'oeuvre de saint Irénée, Irénikon 33, 1960, 311-320.

2 Véase R. Tremblay, La manifestation et la vision de Dieu selon saint Irénée de Lyon, Miinster 1978, 150-156. A pesar del titulo son muy breves las

pàginas que consagra a la vision final del Padre. 3 adv.haer. V, 35,l,18ss 4

IV, 37, 7, 176s

200 ANTONIO ORBE, S.I.

1,80) ο de Jesùs (Le 2,40 y 52) en los tiempos históricos, sino corno incremento de los justos en idoneidad fisica ('in corpore') para la futura vision del Padre.

De la Sarx rutilante del Senor fluirà, corno de sol, la

plenitud del 'Espiritu filial' sobre la sarx de Sus companeros de

Reino, los justos redivivos 5. Y creceràn éstos 'secundum car nem' en el Espiritu filial. Incrementando la 'qualitas Spiritus (filialis)', se espiritualizaràn y filializaràn cada vez mas, confor me al modo de ser y actuar de la Carne gloriosa del Hijo. Los actos de los justos seràn fisicamente mas espirituales y divinos, mas filiales y parecidos a los de Jesus, mas allegados a la eficacia del propio Espiritu (glorificante) del Hijo sobre Su

Sarx, y por lo mismo mas similares a las vivencias 'secundum carnem' de Cristo.

El tope y medida ideal de tal incremento "ex visione Domi ni" es la adaptación perfecta a la Caro rutila de Jesùs.

No hay lugar en el Milenio a la vista del Padre ni a la

incorruptela. El ejercicio de los habitantes del Reino es la meditatio incorruptelae, la meditatio visionis Patris; no la pro pia vista de Dios.

El Milenio dispone a los justos 'secundum carnem' median te la visio Domini a la gnosis del Padre. Y hace de la vista del Senor la 'meditación (o ejercicio preparatorio) de la Vista de Dios Padre'.

"Los buenos filósofos se ejercitan en morir" 6. La filosofia es una meditatio mortis 7. El 'quotidie morior' paulino (1 Cor 15, 31) imprime nuevo sesgo a la idea gentil, convirtiendo la actual existencia en una meditación cristiana de la muerte 8.

El Milenio a su vez no es aùn reino de Incorruptela, sino vestibulo de él. Los justos, en comparita de Cristo, se ejercitan para la vista de Dios, sosteniendo de hito en hito la del Senor e incrementando con el Espiritu filial (resp. Gloria del Hijo) la

capacidad fisica de la sarx para la vision paterna: 'sic et vere

5 Para simplificar, prescindo de la eficacia de la vista de Cristo sobre la carne de los 'supervivientes', no redivivos (1 Thes 4, 17), ο 'derelicti' isaianos (Is 6,12). Cf. V, 35,l,10ss. 6

Platón, Fedón 67 DE 7 ibid.81 A. - Cf. J.H. Waszink, Tert. De anima, Amsterdam 1947, 473 (ad

Anim. 43,12); P. Courcelle, Recherches sur, les 'Confessions' de S. Augustin2, Paris 1968, p. 330.

8 Véase G. Madec, Saint Ambroise et la philosophie, Paris 1974, p. 30s.

VISION DEL PADRE E INCORRUPTELA 201

praemeditabitur incorruptelam et augebitur et vigebit (homo) in

regni temporibus, ut fiat capax gloriae Patris" 9. Los verbos 'augebitur et vigebit' responden al crecimiento,

en vigor de espiritu, de la humana caro, para sostener en su dia de hito en hito la vision del Padre. Como quien acostumbra los

ojos de una claridad a otra para recibir el golpe final definitivo de la Luz paterna. El justo se dispone a la vision del Padre; se

adapta corno hombre, 'secundum carnem', a la intuición de Dios. Ahi mira todo lo demàs: vista del Senor glorificado, y participación consiguiente en el Espiritu filial infundido de Sarx a sarx por Cristo a sus comparieros de reino.

El Milenio pertenece aun a la economia del Hijo. Interme dio entre la dispensación del Espiritu y la definitiva del Padre,

responde al proceso graduai iniciado por el Espiritu, continua do por el Hijo, y consumado por el Padre. Dentro ademàs de la tradición de los Presbiteros:

"Hanc esse adordinationem et dispositionem eorum

qui salvantur dicunt Presbyteri Apostolorum discipuli, et

per hujusmodi gradus proficere, et per Spiritum quidem (ad) Filium, per Filium autem ascendere ad Patrem, Filio

deinceps cedente Patri opus suum" 10.

La economia del Espiritu profético dura todo el Antiguo Testamento. Sigue la del Hijo, durante el N.T.: con dos etapas (para los justos), antes y después del Milenio. Y por ùltimo la fase definitiva, gobernada por el Padre.

Ireneo indica las mismas tres etapas, en función del Espiri tu: profético, a lo largo del A.T.; adoptivo, a lo largo del N.T.;

y paterno, en la eternidad. El hombre ( = plasma), nacido imper fecto, y destinado a la semejanza perfecta con Dios, inicia el

proceso con la vision profética, continùa con la adoptiva, y acaba con la vision del Padre.

"Homo etenim a se non videbit Deum; ille autem volens videbitur hominibus, quibus vult et quando vult et

quemadmodum vult; potens est enim in omnibus Deus, visus quidem tunc per Spiritum prophetice, visus autem et per Filium adoptive, videbitur autem et in regno caelo

9 adv.haer. V, 35,2, 113ss 10

V,36,2,39ss


rum paternaliter, Spiritu quidem praeparante hominem in Filio Dei Filio autem adducente ad Patrem, Patre au tem incorruptelam donante in aeternam vitam, quae uni

cuique evenit ex eo quod videat Deum" 12.

Lo humanamente imposible, es factible para Dios 13. La vista de Dios por el hombre 'secundum carnem', imposible humanamente, se hace posible merced a la economia generosa adoptada por el Creador para la humana plasis; merced a la tarea de Sus dos manos, Hijo y Espiritu Santo.

El proceso de adaptacion de la humana sarx a la vista del

Padre, (.tiene solución de continuidad? La humana carne, disciplinada a lo largo del A.T. bajo la

acción del Espiritu Santo (profético), pasaria espontànea y sua vemente a manos del Espiritu de adopción (filial) durante el

N.T.; para, a la postre, ir sin salto del Reino (quiliasta) de Cristo al Reino de Dios.

En rigor, hay verdadera solución de continuidad en los dos momentos clave: en el trànsito del A. al N.T. y en el paso del Milenio a la eternidad definitiva.

El trànsito del A. al N.T. requiere la parusia, en carne, del

Hijo. Entrana fundamentalmente dos fenómenos: la Encarna ción del Verbo, y Su glorificación ο Resurrección en carne. La eficacia del Espiritu de filiación adoptiva no continùa simple mente la del Espiritu profético, en linea puramente trinitaria: corno si a la acción del Espiritu Santo sobre la humana sarx

siguiera, en la plenitud de los tiempos y supuesta la anterior

preparación del hombre, la acción del Verbo. Con la Encarna ción, Bautismo y Resurrección de Cristo cesa el Espiritu proféti co (resp. su eficacia), e inicia - con eficacia conjunta del Verbo

y de la Sarx - el Espiritu de filiación: Espiritu, corno proceden te del Verbo; de filiación, corno procedente de la Sarx asumida a la persona (Encarnación) y claridad (Resurrección) del Hijo.

El paso de una economia a otra, de la Antigua a la Nueva, està en función de la humana Sarx de Cristo; e introduce un

" Asi los mejores códices. Sin olvidar el proceso del gènero humano por las etapas del Espiritu (A.T.) y del Hijo (N.T.), acentua aqui Ireneo el individuai en Cristo: el Espiritu del Jordan dispone eri el Hijo de Dios al hombre; el Hijo redivivo se lo Ile va - en la Ascensión - al Padre; y por fin, el Padre le otorga - siempre al homo de Cristo - la Vida eterna ο incorruptela. 12 adv.haer. IV, 20,5, 108ss.

13 Cf. Le 18,27.


novisimo estatuto en la disciplina de la familia humana, pen diente ya no del Hijo conio tal, sino de Su Carne glorificada (Caro Spiritus).

Digase lo propio, del trànsito de la economia del Hijo (resp. Espiritu de filiación ο de adopción) a la del Padre. Entre una y otra, media el Juicio final, preparado por el Milenio

(para los justos) ο por la resurrección (para los impios). Los justos resucitan directa e inmediatamente para el Mile

nio, y reinan - todavia dentro de la dispensación del Hijo - en

comparila de El, moradores de la tierra (renovada). Se dispo nen a la economia de Dios Padre; y aguardan la sentencia de Cristo, para adentrarse luego en la eternidad.

Los impios resucitan, en cambio, directa e inmediatamente en orden al Juicio; reciben la sentencia de Cristo, y pasan, corno a etapa definitiva, al fuego eterno.

En ambos casos, para impios y para justos, intermedia el

Juicio universal, que separa el régimen precedente gobernado por el Hijo, del subsiguiente dominado por el Padre. Para el

paso de un régimen a otro se requiere la resurrección de la carne. Unos y otros vivieron, hombres 'secundum carnem', a lo

largo de las dos precedentes economias del Espiritu ( = A.T.) y del Hijo ( = N.T.); y hombres también 'secundum carnem' ha bràn de entrar en la fase definitiva 14.

Ireneo denuncia de modo explicito, para los justos, el régi men final gobernado por el Padre (resp. vision paterna, Espiri tu paterno, luz paterna). Omite hablar de la suerte paralela de los impios. La presupone. El 'ignis aeternus', dispuesto por Dios Padre para el diablo y secuaces, representa, paratamente al régimen eterno de los justos, la vertiente de la dispensación definitiva y unica del Padre que mira a los impios.

El Juicio rompe la continuidad entre la economia del Hijo y la del Padre; pero entiéndase còrno. Salta a la vista que la

dispensación del Hijo se ordena a la del Padre. El problema està en si el paso de una economia a otra tiene lugar espontà nea y necesariamente, por solo cambio de objeto, sin mudanza

alguna en la virtud ο principio visual; ο requiere nueva Luz. En el primer caso, los justos habilitados por Cristo para la

vision del Padre, aguardarian simplemente el Juicio (resp. la

sentencia favorable), para de ver a Cristo pasar a ver al Padre

Cf. adv.haer. V, 30,4,108ss.


con la misma luz. En el segundo caso, los justos, conveniente mente habilitados por Cristo para la vision del Padre, aguarda rian: a) corno ocasión externa el Juicio (resp. la sentencia favo

rable); b) corno interior complemento, nueva virtud (resp. nue vo Espiritu) procedente del objeto mismo llamado a ser intui

do; Luz venida de Dios Padre. A la luz procedente de Cristo

sucederia, después del Juicio, la Luz emanada del Padre. Al

Espiri tu de filiación, el Espiritu paterno. El Juicio no indicarla

simplemente el inicio de la nueva dispensación, corno quien ratifica lo que espontànea y necesariamente ha de verificarse entre los justos. El Juicio separarla las dos economias, del Hijo y del Padre. La del Hijo, igual que la anterior del Espiritu (profético, del A.T.), economia de mèrito. La del Padre, econo mia de premio. El Juicio de Cristo haria ver la distancia de una a otra, del mèrito al premio.

Aunque Dios Padre ha destinado al hombre a la Vida eterna en virtud de Su propria vision, no por eso compromete la gratuidad de tal vision. La gratuidad se extiende a todas y cada una de las etapas de la economia. Aunque la del Espiritu (profético) sea gratuita, no por eso compromete la 'nueva' gra tuidad de la economia del Hijo. Por muy bien dispuestos que se encuentren los justos, a lo largo del Milenio, bajo la acción del Cristo, para la dispensación del Padre, son incapaces - por sola eficacia del Hijo — de subir a la vision de Dios Padre. Una cosa es la idoneidad pasiva, y otra la capacidad activa. Los

justos, al término del Milenio, tienen la primera: son idóneos pasivamente, para ser levantados por el Padre a Su propria vision. Mas no tienen la segunda: no son capaces activamente para subir a la vision del Padre. Cristo les ha otorgado la

primera. Solo el Padre les confiere la segunda 15. Ireneo entiende asi el Juicio universal. Cristo da sentencia

favorable a los justos: no por puro tràmite, para introducirles a un régimen definitivo al que tienen derecho; sino por nueva

gracia, para introducirles en régimen, en si inmerecido, otorga do por el Padre.

Dios ha querido premiar con Su propia Vision a los com

paneros, en el reino, de su Hijo. Mas no està obligado a pre miarlos asi. La dispensación del Padre, aunque preparada por las anteriores, no està necesitada por ellas.

Cf. ρ. 221ss.


En tesis podria el Padre haberse contentado con premiar a los justos, presentàndose a ellos 'sub forma Filii', dejàndose ver corno Hijo, esto es "lo visible del Padre", "la medida del Pa dre" ,6. Ο también, ofreciéndose directa e inmediatamente co rno Dios (Padre), a la luz con que se presenta el Hijo a los

justos: en tal caso, los justos verian - 'ex hypothesi' - al Padre

directamente, a la luz proyectada por el Hijo: el objeto visto seria el Padre; la luz, del Hijo.

El Padre ha querido darse a conocer directa e inmediata mente: a) corno objeto, b) con la luz paterna, procedente del

propio objeto. Y segun eso, el premio otorgado por Cristo Juez a los justos, segun sentencia evangèlica (Mt 25,34), es doble mente gratuito: en su objeto y en su luz (o medio de avanzar

lo). De ver a Cristo pasaràn a ver directamente al Padre. Y de verle al Hijo a su propia luz, a contemplar a Dios Padre con la Luz paterna 17.

En definitiva, el Juicio univeral rompe la continuidad en tre la economia del Hijo y la del Padre. Muda el objeto y el medio visivo: el objeto, del Hijo al Padre; el medio visivo, de la luz del Hijo a la Luz del Padre. El cambio tiene razón de

premio, no de mèrito. El Padre gratuitamente ha querido mani festarse directa e inmediatamente al hombre, en cuerpo y alma, con Su propia luz.

Segun eso, en la etapa final el hombre veria a Dios Padre, en Su propia luz. <(Es esto posible? Y primeramente, <(puede el hombre - en cuerpo y alma - ver a Dios? Apurando mas, con

arreglo a la antropologia de Ireneo: ya que para el obispo de Lión el hombre 'per se' es plasma, caro, en signo anterior a la

composición con el alma, ^puede la humana caro, el humano

plasma, ver directa e inmediatamente a Dios? La Ley y los profetas vaticinaban desde antiguo la vista de

Dios para los hombres. El propio Sefior la indica en la biena

16 Cf. adv.haer. IV, 6,6 "invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris

Filius"; IV, 4,2,33ss "Et bene qui dixit ipsum immensum Patrem in Filio mensuratum: mensura enim Patris Filius, quoniam et capit eum". Cf, Th. Zahn,

Forschungen zur Gesch.d.Ntl.Kanons IV, Leipzig, 1900, 59. 17 Cf. Epla. Apost. 19 (30): "EI Hijo sera hecho perfecto mediante el

Padre, la luz". Véase C Schmidt, Gespràche Jesu... (TU 43), 1919, 262s.


venturanza de los hombres. Naturalmente inasequible e invisi

ble, se darà a conocer por condescendencia y afecto a Sus

amigos; no sin haberlos dispuesto gradualmente a lo largo de los dos Testamentos:

"Praesignificabant igitur prophetae quoniam videbi tur Deus ab hominibus, quemadmodum et Dominus ait

(Mi 5,8): 'Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum vide bunt'. Sed secundum magnitudinem quidem ejus et mira bilem gloriam 'nemo videbit Deum et vivet' (Ex 33,20),

incapabilis enim Pater; secundum autem dilectionem et humanitatem et quod omnia possit, etiam hoc concedit his qui se diligunt, id est videre Deum, quod et propheta bant prophetae: quoniam (Le 18,27) 'quae impossibilia sunt apud homines possibilia apud Deum'. Homo etenim a se non videbit Deum; ille autem volens videbitur homi

nibus, quibus vult et quando vult et quemadmodum vult:

potens est enim in omnibus Deus, visus quidem tunc per Spiritum prophetice, visus autem et per Filium adoptive, videbitur autem et in regno caelorum paternaliter, Spiritu quidem praeparante hominem in Filio Dei, Filio autem adducente ad Patrem, Patre autem incorruptelam donante in aeternam vitam, quae unicuique evenit ex eo quod videat Deum" 18.

A superar la trascendencia ( = 'lo invisible') de Dios para la humana carne contribuyen el amor, la condescendencia y el

poder omnimodo del Invisible ('secundum... dilectionem et hu manitatem et quod omnia possit'). Adviértase el énfasis: "Por

que el hombre, por si ( = espontàneamente, en virtud de su

naturaleza) no verà (ni podrà) ver a Dios. El en cambio, por su

voluntad, se les darà a ver a los hombres: a quienes quiere y cuando quiere y corno quiere ('ille autem volens videbitur...

quibus vult et quando vult et quemadmodum vult'). Ninguna ley fisica se lo estorba; y menos las leyes de la materia (resp. de la sarx). La voluntad del Padre està por encima de toda natura; la voluntad del Creador por encima de la naturaleza creada:

18 Iren IV, 20,5, 99ss. - Cf. E. Lanne, La vision de Dieu 314ss; R.

Tremblay, Manifestation 151ss; y dos articulos mios San Ireneo y el conoci miento naturai de Dios, Gregorianum 47, 1966, 739ss; La revelación del Hijo por el Padre segùn san Ireneo, Gregorianum 51, 1970, 52ss.


"Porque Dios es superior a natura (φύσεως κρείττων); con E1 està el querer, porque es bueno, y el

poder, porque poderoso, y el llevar a cumplimiento, por que rico y perfecto" 19.

Pero dando por buena la superioridad de Dios sobre la

natura, scòrno puede el Padre - Ίο invisible del Hijo' - darse a conocer directa y visiblemente a los hombres?, (,ηο equivaldria a sacrificar lo personal y mas intimo de Dios?

Ireneo ensena claramente la distinción personal del Padre

y del Hijo, en función de la visibilidad ( = cognoscibilidad). El Padre es lo invisible (incognoscible) del Hijo; el Hijo es lo visible (cognoscible) del Padre 20. Y segun eso declara a modo de axioma la necesaria mediación del Hijo para el humano conocimiento del Padre (cf. Mi. 11,27).

Vision por similitud. Entre los inconvenientes obvios que tal 'vision en carne' presenta, hay uno de orden gnoseologico. El Padre es inmenso, infinito, invisible; luego directamente ina

sequible. Solo asequible en el Hijo, medida suya personal. De donde el logion de Mt 11,27: la mediación necesaria del Hijo para llegar al conocimiento del Padre.

"Et Patrem quidem invisibilem et indeterminabilem,

quantum ad nos est, cognoscit suum ipsius Verbum, et cum sit inenarrabilis, ipse enarrat eum nobis; rursus au tem Verbum suum solus cognoscit Pater.!. Et propter hoc Filius revelat agnitionem Patris per suam manifestatio nem. Agnitio enim Patris est Filii manifestatio: omnia enim per Verbum manifestantur. Ut ergo cognosceremus quoniam qui advenit Filius, ipse est qui agnitionem Patris facit credentibus sibi, dicebat discipulis (Mt 11,27 ; Le

10,22): 'Nemo cognoscit Patrem nisi Filius, neque Filium nisi Pater, et quibuscumque Filius revelaverit', docens se

19 adv.haer. II, 29,2,41ss. Cf. ib. II, 34,4,77ss "Principari enim debet in omnibus et dominari voluntas Dei; reliqua autem omnia huc cedere et subdita esse et in servitium dedita"; Origen., De princ. II, 3,6 (Crouzel-Simonetti 270,297ss) "Corruptione fortior ac validior est voluntas Dei, qui fecit eum

( =mundum) et continet illum, ne ei corruptio dominetur". - Véase G.M. de

Durand, Un lien plus fort: ma volontà. Éxégèse patristique de Timée 41 ab, Science et Esprit 27, 1975, 329-348.

20 Cf. adv.haer. IV, 6,6,99-100


metipsum et Patrem sicut est, uti alterum non recipiamus Patrem nisi eum qui a Filio revelatur" 21.

E1 logion i,vale para siempre, ο para la fase previa a la vision de Dios? Si para siempre, no habrà otra vision directa

que la del Hijo, 'medida (forma ο rostro) del Padre'. Si vale solo para la economia histórica y el Milenio, no en

la etapa final, vuelve la difficultad. <(Cómo contemplar al infini

to, superior a todo limite, concepto, forma? El reparo tiene fuerza aun en la hipótesis de la vision

'secundum intellectum' (resp. conceptum, rationem). El infinito no se circunscribe, ni es conceptualmente asequible. Los ànge les, a titulo de racionales, veràn 'el rostro' personal de Dios, al

Hijo en quien se circuscribe Dios. Intelectualmente inasequible el infinito, Scòrno puede ser

accesible 'secundum carnem'? La vision del hombre - plasma, corpus, caro - alcanza ùnicamente a las formas sensibles, a lo finito sensorialmente asequible. <(Como es posible que vea al

Infinito, al Spiritus infinitus, Theos agnostos? La respuesta de Ireneo no se haria esperar. El hombre

vera efectivamente en carne a Dios, y le poseera directa e inmediatamente. Mas no por via conceptual — pues ni la carne tiene conceptos, ni menos se presta Dios a conceptos asequibles a la humana caro - sino por via de afinidad 'secundum spiri tum'. La humana sarx, en comunión de espiritu con la Carne

gloriosa del Verbo, contemplarà a Dios Padre 'secundum spiri tum', por afinidad con Su Espiritu. El justo habrà llegado a

poseer 'in carne' la perfecta similitud de Espiritu con Dios

Padre, y vivirà a merced del Espiri tu mismo del Padre. No habrà vision por concepto, ni audición por palabras ο

voces, ni oliato por aromas..., sino experiencia 'in carne' del

Espiritu del Padre, origen de la incorruptela, inmortalidad y eterna vida para el homo = caro. El hombre captarà

22 directa mente a Dios Padre, a imagen y semejanza de la Carne gloriosa de Cristo. Participe, cada cual segun sus méritos, de la Imagen y Similitud divinas del Verbo carnalmente glorificado: en comu

21 adv.haer. IV, 6,3,40ss. Cf. Tremblay, Manifestation 77s; La revelación del Hijo por el Padre segùn san Ireneo, Gregorianum 51, 1970, 31ss.

22 Para el vocabulario de Ireneo hay bonitos elementos en Tremblay, Manifestation 138ss.


nión con la Carne de Cristo, no 'por mediación de la Carne de Cristo'.

La similitud de espiritu en carne con Dios extenderà a los

justos el misterio anticipado del Sefior redivivo, y darà cumpli miento a los designios de Dios sobre el hombre (Gen 1,26).

A pesar de su infima natura terrena, la humana sarx apre henderà al Verbo, subirà a Su altura, pasando por encima de los àngeles, y quedarà hecho para siempre a la medida del

Verbo, a imagen y semejanza de Dios 23.

Vision ocular de Dios. La ideologia de Ireneo se revela

por caminos diferentes. Habla una vez de las profecias paleotestamentarias. No se

limitaban a palabras; ni al régimen habitual de vida de los

personajes; ni siquiera a las visiones imaginativas e intelectua

les, traducidas luego a su modo. Extendianse también al ejerci cio de los sentidos, audiciones ο experiencias palpables. Sus visiones vaticinaban futuras visiones, igualmente sensibles. Dios les daba a conocer visualmente, lo que màs tarde a otros, a los justos, en régimen de cumplimiento.

"Non enim solum sermone prophetabant prophetae, sed et visione et conversatione et actibus quos faciebant secundum id quod suggerebat Spiritus. Secundum hanc

igitur rationem invisibilem videbant Deum, quemadmo dum Esaias ait (6,5): 'Regem Dominum Sabaoth vidi ocu lis meis', significans quoniam videbit oculis Deum homo et vocem ejus audiet. Secundum hanc igitur rationem et Filium Dei hominem videbant conversatum cum homini bus (cf. Bar 3,38), id quod futurum erat prophetantes, eum qui nondum aderat adesse dicentes, et impassibilem passibilem annuntiantes, et eum qui tunc in caelis 'in limum mortis' (Ps 21,16) descendisse dicentes"24.

Ireneo distingue con suficiencia dos visiones sensoriales:

a) una tiene por objeto a Dios Padre, 'el Dios invisible' ( ='Re

gem Dominum Sabaoth'); b) otra al Hijo de Dios. Ambas visiones son, al parecer, igualmente directas e inme

Cf. V, 36,3,68ss. IV, 28, 8, 196ss. - Véase Tremblay, Manifestation 166s.


diatas. La de Dios Padre, a juzgar por la expresión misma literal de Is 6,5; "Regem Dominum Sabaoth vidi oculis meis"; y por su declaración, relativa al Padre: "significans quoniam vide bit oculis Deum homo et vocem ejus audiet". La del Hijo, por su obvia presentación.

E1 obispo de Lión no se detiene a justificar tales fenóme

nos, y en particular la vision directa de Dios por el profeta. Se contenta con afirmarlo, sin escrupulizar sobre su alcance, ni sobre cómo pudo Isaias ver con sus ojos derechamente a Dios, y no morir.

Significativas unas lineas de Origenes. 'Et regem Dominum Sabaoth vidi oculis meis' (Is

6,5). Cur non dicamus in praesenti traditionem quamdam Judaeorum verisimilem quidem, nec tamen veram, et solu tionem ejus quare non inveniamus? Aiunt ideo Isaiam esse sectum a populo, quasi legem praevaricantem, et ex tra Scripturas annuntiantem.

Scriptura enim dicit (Ex 33,20): 'Nemo videbit fa ciem meam et vivet'. Iste vero ait: 'Vidi Dominum Sa baoth'. Moyses, aiunt, non vidit, et tu vidisti? Et propter hoc eum secuerunt, et condemnaverunt eum ut impium. Non enim sciebant quia duabus alis velaverunt faciem Dei seraphim. 'Vidi Dominum', sed faciem non vidit Isaias, nec Moyses vidit. Posteriora vidit, ut scriptum est, Moyses. Verumtamen vidit Dominum, etsi faciem ejus non vidit. Et hic ergo (Isaias) vidit, licet faciem non vide rit. Male igitur condemnaverunt prophetam 25.

San Jerónimo se hace eco de la misma tradición, agregan do algunos perfiles al Alejandrino 26. El pueblo aserró por me

25 Origenes, Hom. I in Isaiam 5. - Otro perfil habia apuntado antes

(Hom. 12): "Quae sunt ista duo Seraphim? Dominus meus Iesus et Spiritus sanctus... Operiebant faciem Dei. Exordium enim Dei ignotum est. Sed et pedes. Novissimum enim quod in Deo nostro est non comprehenditur. Sola enim media videntur..."; Hom. IV, 1 init. Véase M. Simonetti, Due note sull'angelolo gia origeniana, Riv. di Cultura classica e medioevale 4, 1962, 178s.

26 In Isaiam 1,10: "Ajunt Hebraei ob duas causas Isaiam interfectum:

quod principes Sodomorum et populum Gomorrae eos appellaverit, et quod Domino dicente ad Moysen: 'Non poteris videre faciem meam', iste ausus sit dicere (Is 6,1); 'Vidi Dominum sedentem super thronum excelsum et elevatum'; non considerantes quod faciem et pedes Dei, sive suos, quia in Hebraeo ambigue legitur, Seraphim texerunt; et media tantum ejus Isaias vidisse se


dio a Isaias, por haberle oido decir que "vió al Senor Dios de

Sabaoth"; entiéndase, que "lo vió con sus propios ojos" (cf Is

6,5). Tal cosa pareciales blasfema. "Nadie vera mi rostro y vivirà", segùn el Caudillo israelita (Ex 33,20). ^Cómo pudo Isaias atribuirse lo que nunca Moisés? 27.

Tanto Origenes corno san Jerónimo tratan de salvar la frase del profeta. Isaias no invocaba una vision directa e inme diata de Dios, de Su rostro. El y Moisés solo vieron 'las espal das de Dios" (cf. Ex 33,23), las dispensaciones y misterios

preliminares a la vista directa de Dios. Tal es también 'grosso modo' la doctrina habitualmente

asignada a los profetas por san Ireneo. Moisés quiso ver con sus ojos, directamente, a Quien hablaba con él, y no lo alcanzó. Solamente vió, igual que los patriarcas y profetas, las dispensa ciones y misterios (del Verbo ο Hijo) preliminares a la vision del rostro 28. Solo en los ultimos tiempos, con la venida del Verbo en carne, le verian cara a cara: corno occurrió en el monte de la Transfiguración 29.

Ireneo se adelanta a Tertuliano. Moisés no hace excep ción. Como los grandes patriarcas y profetas, desea ver cara a

scribat. Homo igitur Dei faciem videre non potest. Angeli autem, etiam minimo rum in Ecclesia, semper vident faciem Dei (cf. Mt 18,10). Et (1 Cor 13,12) 'nunc in speculo videmus et in aenigmate, tunc autem facie ad faciem': quando de hominibus in angelos profecerimus, et potuerimus cum Apostolo dicere (2 Cor 3,18); 'Nos autem omnes revelata facie gloriam Domini speculantes, in eamdem imaginem transformamur a gloria in gloriam, quasi a Domini spiritu'. Licet faciem Dei juxta naturae suae proprietatem nulla videat creatura; et tunc mente cernatur quando invisibilis creditur".

27 Cf. Ascensio Isaiae 11,34; y los lugares citados por L. Ginzberg, The

Legends of the Jews IV, Philadelphia 1968 p. 279; IV ibid. p. 373; E. Tisserant, Ascension d' Jsai'e, Paris 1909 67s y 128ss.

28 Iren IV, 20,I0,237ss "Non igitur manifeste ipsam faciem Dei videbant

prophetae, sed dispositiones et mysteria per quae inciperet homo videre Deum. Quemadmodum et Heliae dicebatur (3 Re 19,1 ls)..."

29 Iren IV, 20,2,222ss "Et Verbum quidem 'loquebatur Moysi apparens in

conspectu, quemadmodum si quis loquatur ad amicum suum'. Moyses vero

cupivit manifeste videre eum qui secum loqueretur, et dictum est ei (Ex 33, 20-22): 'Sta in loco alto petrae, et manu mea contegam super te. Quando vero transierit claritas mea, tunc videbis quae sunt posteriora mea; facies autem mea non videbitur tibi; non enim videt homo faciem meam et vivet'; utraque significans, quoniam et impossibilis est homo videre Deum, et quoniam per sapientiam Dei in novissimis temporibus videbit eum homo in altitudine petrae, hoc est in eo qui est secundum hominem ejus adventu. Et propter hoc facie ad faciem confabulatus est cum eo in altitudine montis assistente etiam Helia,

quemadmodum Evangelium retulit, restituens in fine pristinam repromis


cara al Hijo de Dios y no lo alcanza; durante el A.T. se le manifiesta solo en enigma y en imagen. El Verbo le promete que le vera cara a cara, en verdad, en los ultimos tiempos. "Entonces veràs mis espaldas"; entonces — en mis espaldas ( = tiempos ùltimos, postremos) - me veràs cara a cara. Y fué lo que ocurrió en el Tabor 30; el Hijo se manifestò descubierta

mente, cara a cara, a Moisés y a Elias, en cumplimiento de sus

antiguas promesas. ^Quiere esto decir que en exegesis a Is 6,5 san Ireneo se

refiere al Hijo, no al Padre? Sus lineas lo prohiben. "Los profetas, dice 31, vaticinaban

no solamente de palabra, sino también por vision y comporta miento y por los actos que, a impusos del Espiritu, llevaban a cabo. Segun eso veian al Dios invisible, corno dice Isaias 6,5: 'Vi con mis ojos al Rey Sefior de Sabaoth'. Indicaba (asi) que el hombre (en su dia) verà con los ojos a Dios, y oirà (con los

oidos) Su voz. Y segun eso mismo veian también al Hijo de

Dios, hombre en trato con los hombres...".

Ningùn motivo hay para confundir vision y vision, la vista del Dios invisible ( = Dios Padre) y la del Hijo de Dios hecho hombre. Los profetas anunciaban ambas visiones, corno cosa de sentidos (resp. de ojos ο de oidos), sin distinguir tiempos.

El vaticinio, en su aplicación al Hijo hecho hombre, no ofrece dificultad. Per i,referido al Dios Invisible, al Padre? El Padre dejó oir Su voz en el Jordan y en el Tabor; Quando se

dejó ver cara a cara? La teologia de la historia, vigorosamente desarrollada por

el obispo de Lión, responde a la pregunta. Dios Padre se mani

30 Cf. Tert. Marc IV, 22,14s "Cum enim desiderasse! conspectum Domini

Moyses dicens (Ex 33,13): 'si ergo inveni gratiam corany te, manifesta mihi te, ut cognoscenter videam te', eum conspectum desiderane in quo hominem esset

acturus, quod propheta sciebat - ceterum 'Dei facièm, iam audierat, nemo homo videbit et vivet' (Ex 33, 20) - et 'hunc, inquit (Ex 33,17), sermonem

quem dixisti faciam tibi'. Et rursus Moyses ( 18): 'Ostende mihi gloriam tuam'. Et Dominus similiter de futuro (19): 'ego pra'ecedam gloria mea', et reliqua. Et in novissimo (23) 'et tunc videbis posterióre mea', non lumbos nec suras, sed

quam desideraverat gloriam in posterioribus temporibus revelandam, in qua facie ad faciem visibilem se ei repromiserat, etiam ad Aaronem dicens (Num 12, 6-8): 'et si fuerit prophetes in vobis, in visione cognoscar illi, et in visione

loquar ad eum, non quomodo ad Moysen; os ad os loquar ad eum in specie (utique hominis, quam erat gestaturus), non in aenigmate'". - Exegesis paralela en adv.Prax 14, éss.

31 adv.haer. IV, 20,8,196ss


festarà facialmente en la etapa final cuando el Verbo Cristo

ponga su reino y a Si propio en manos del Padre 32, y se

cumpla la promesa evangèlica (Mt 5,8): "Bienaventurados los de corazón limpio, porque ellos veràn a Dios".

El obispo de Lión entiende la bienaventuranza en su senti do obvio. "Bienaventurados... porque ellos veràn a Dios" ". A elio le lleva, aparte otras razones, su antropologia. Por ser homo — plasma (resp. homo = caro), la beatitud prometida a los

puros se traduce en vision 'secundum carnem', unica rigurosa mente humana.

Dios empero es puro Espiritu, sin forma ni medida ni limitación alguna. <?Cómo puede la humana sarx directa e inme diatamente conocerLe?

"Lo humanamente imposible, es posible ante Dios" (Le 18,27) 34. Pero £que el Dios Espiritu se dé a conocer sin medio

alguno al homo = sarx; que el hombre, con sus ojos de carne (y sus sentidos), aprehenda a Dios?

El tema interesó mucho a san Agustin 35, con alternativas en prò y en contra.

Ireneo no aborda derechamente el tema, pero ofrece ele mentos bastantes para dilucidarlo.

Extasis del Apóstol. "Vendré a las visiones y revelaciones del Seùor, escribe san Pablo. Sé de un hombre en Cristo que catorce anos atràs - si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del

cuerpo, no lo sé - fué arrebatado este tal hasta el tercer cielo. Y sé de tal hombre - si en el cuerpo ο si separadamente del

cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe - que fué arrebatado al paraiso, y oyó palabras inefables que no es concedido al hombre hablar"

(2 Cor 12,1-4).

32 Cf. IV, 20,5; V, 36,2. 33 adv.haer. IV, 9,2,50ss "Sicut igitur adveniente perfecto non alterum

Patrem videbimus, sed hunc quem nunc videre concupimus: 'Beati enim mundi

corde, quoniam ipsi Deum videbunt'; neque alium Christum et Dei Fiiium

exspectabimus, sed hunc qui ex Maria, qui et passus est, in quem et credimus,

quem et diligimus..."; IV, 20,5,99ss 34 Cf. IV, 20,5, 107s 35 Véase la nota de G. Bardy sobre "La vision de Dieu", en comento a De

civ. Dei XXIX 1 y 6: Bibi. August. 37 p. 853-856.


E1 Apóstol es arrebatado al tercer cielo, y enseguida al Paraiso. <(En su psique y hombre interior, ο también en carne? Pablo no lo asegura, pero tampoco se atreve a negarlo. Tal vez fué arrebatado en cuerpo, y oyó con él las palabras inefables.

"Et propter hoc adjecit (3): 'Sive in corpore sive extra corpus, Deus scit'. Uti neque corpus non 36

particeps putaretur esse visionis ejus, quippe quasi et ipsum partici paturum eorum quae vidisset, et audisset; nec rursus prop ter pondus corporis dicat quis eum amplius non esse as

sumptum; sed ideo usque illuc permittatur etiam in 37

corpore sacramenta perspicere spiritalia, quae sunt Dei

operationes, qui fecit caelos et terram, et plasmavit homi nem et posuit in paradiso, speculatores fieri eos qui simili ter ut Apostolus valde sint perfecti in dilectione Dei" 38.

Al decir "sive in corpore sive extra corpus (nescio), Deus

scit", se adelanta el Apóstol al escrùpulo de los herejes (resp. marcionitas y gnósticos docetas). Segun estos, el cuerpo no

participa ni puede participar en la vista de Dios; se lo impide su naturaleza hilica y carnai. San Pablo declara no saber si el éxtasis fué en cuerpo ο en separación de él. No estimaba, de su

parte, absurdo ver 'en cuerpo' a Dios. i,Fué arrebatado 'in

corpore', y participó con él - y no simplemente, con el hombre interior - en los misterios del Paraiso (y del tercer cielo)? Tal vez.

La clàusula {'neque corpus non particeps putaretur'), con sus dos negaciones, equivale a està otra: "uti corpus particeps putaretur (visionis fieri posse").

Mas que el pensamiento de san Pablo interesa aqui el de Ireneo. E. Grabe lo ha captado muy bien 39: "Ad praecluden dum quasi haereticorum effugium, quibus in proclivi erat exci

36 Los mejores códices leen asi; y el contexto lo impone. 37 Los codd. y editores todos han leido sine ('edam sine corpore'), que no hace sentido. El pensamiento impone la lectura 'etiam in corpore'. - Lejos de condenar la presencia del cuerpo en el misterioso rapto, indica el Apóstol que "aun en cuerpo" les està permitido a los hombres perfectos aprehender los misterios espirituales. 38 Iren II, 30, 7, 173ss.

39 Segùn A. Stieren, S. Irenaei... quae supersunt omnia t. II, Leipzig,

1853, 832s. A. Rousseau (SCh 293 p. 331s) se va por la tangente.


pere, interiorem Pauli hominem haud ultra Paradisum adscen dere potuisse, quod pondere corporis deprimeretur, apostolum expresse addidisse observat: 'Sive in corpore, sive extra corpus, Deus scit'. Quibus partim innuit fieri potuisse, ut ipsum quo que corpus divina potentia eo fuerit raptum, quo spiritus ad

scendit, ac supernarum revelationum per visus atque auditus

organa particeps factum; partim in incerto relinquit, an tunc in

corpore fuerit, quum in tertium caelum atque in Paradisum

assumeretur, adeo ut dieta haereticorum obiectio duplici telo

repellatur". No cabe fundar en Cor 12,2ss el hecho de la vision de

Dios 'in corpore'; si en cambio su posibilidad. Hubiera ο no visto entonces a Dios (resp. Sus misterios) 'in corpore', al refe rir Pablo el rapto daba a entender su incertidumbre en la

posibilidad de tal vision. Eso bastaba, corno premisa escritura

ria, para orientar la dispensación de la Salus carnis - contra los sectarios - hacia la posesión 'secundum carnem' de Dios.

"Y por està causa anadió (2 Cor 12,3): 'Sea en el cuerpo, sea fuera del cuerpo, (yo no lo sé) Dios lo sabe': a fin de que nadie fuese a creer que el cuerpo no era partlcipe de su vision,

ya que también él ( = el cuerpo) habia de participar en los

(misterios) llamados a ser vistos y oidos. Ni viniese tampoco a decir nadie que, a causa del peso del cuerpo, no habia sido él

( = Pablo) asumido mas arriba. Sino que (por el contrario) es

permitido ( = posible) - aun en cuerpo ('etiam in corpore') -

penetrar los misterios espirituales, a saber, las obras del Dios

que hizo los cielos y la tierra, y plasmò al hombre y lo colocó en el Paraiso; y contemplarlos, a cuantos corno el Apóstol, son

muy perfectos en el amor de Dios" 40.

Apunta sobriamente las razones para aprehender 'in corpo re' los mas altos misterios del Dios. El Creador de cielos y tierra es el mismo que modeló al hombre en carne, lo levantó y puso en el Paraiso (Gen 2,8 y 15) 'in corpore'. i,Hay inconve niente en que dentro del Parafso - cuarto cielo - contemple el hombre ('in corpore') los sacramentos espirituales; sobre todo, si, corno el Apóstol, es perfecto en el amor de Dios? Enoc y Elias habian sido levantados en carne al Paraiso, segùn doctri

40 adv.haer. II, 30,7,173ss. - E1 Apostolikon de Marción omitia lògicamente 2 Cor 12,3. Tampoco lo atestiguan los escritos de Nag Hammadi: F. Siegert,

Nag-Hammadi-Register, Tiibingen, 1982.

216 ANTONIO ORBE. S.I.

na de los Presbiteros, corno a lugar dispuesto para los Justos y espirituales, a fin que preludiaran la incorruptela 41.

En suma, para Ireneo el hombre es capaz 'in corpore' de

aprehender los misterios de Dios. Lo indica veladamentre san Pablo.

Nuevo paso, del hecho al modo. ^Cómo puede la humana sarx ver al Dios Espiritu? El obispo de Lión responderia de dos formas: una genèrica, y otra (u otras) especifica.

La genèrica no ofrece dificultad: por analogia con la mo ción ο vida del alma. Asi corno el cuerpo participa en la mo ción y vida del alma, no obstante el abismo que esencialmente los separa, asi también participa en la moción y vida de Dios

Espiritu 42. Superior al dominio de la psique sobre el cuerpo, es sin comparación el del Espiritu sobre la humana sarx. Por muy torpe que ésta sea, e incapaz de erigirse espontàneamente a la vida de Dios, disciplinada a lo largo de la Economia por el

Espiritu profético y de adopción se dispone a comulgar, a la

postre, en la vida del Espiritu paterno. Lo activo procede del

Espiritu, que se le insinua a la sarx y la penetra y vivifica y articula y mueve a Sus propios actos.

Otro camino llevaba el fenòmeno habitual de los profetas, movidos por el Espiri tu de Dios:

41 Iren V, 5,1,22ss "Quapropter dicunt Presbyteri qui sunt Apostolorum discipuli eos qui translati sunt illuc translatos esse - justis enim hominibus

(resp. Henoch) et Spiritum habentibus (resp. Heliae) praeparatus est paradisus, in quem et Paulus Apostolus apportatus audivit sermones inenarrabiles quan tum ad nos in praesenti - et ibi manere eos qui translati sunt usque ad

consummationem, coauspicantes incorruptelam". 42 Cf. adv.haer. Il, 33,4,61ss. "Non enim est fortius corpus quam anima, quod quidem ab illa spiratur et vivificatur et augetur et articulatur, sed anima

possidet et principatur corpori. Tantum autem impeditur a sua velocitate, quantum corpus participat de eius motione; sed non amittit suam scientiam.

Corpus enim organo simile est; anima autem artificis rationem obtinet. Que madmodum itaque artifex velociter quidem operationem secundum se adinve

nit, in organo autem tardius illam perficit propter rei subiectae inmobilitatem, et illius mentis velocitas admixta tarditati organi temperatam perficit operatio nem; sic et anima participans suo corpori modicum quidem impeditur, admixta velocitate eius in corporis tarditate, non amittit autem in totum suas virtutes, sed quasi vitam participans corpori ipsa vivere non cessai. Sic et de reliquis ei

communicans, neque scientiam ipsorum perdit neque memoriam inspectorum". - Véase S. Lundstrom, Studien zur lateinischen Irenàusiibersetzung, Lund, 1943, 118,


"Sed et prophetae ipsi, quum essent in terra, quae cumque spiritaliter secundum visiones caelestium vident vel audiunt, ipsi quoque meminerunt in hominem conver

si, et reliquis annuntiant; et non corpus oblivionem efficit animae eorum quae spiritaliter visa sunt; sed anima docet

corpus et participat de spiritali ei facta visione" 43.

Los profetas tenian de ordinario visiones psiquicas. Con

templaban espiritalmente con el alma, oian asimismo con el

alma; y del rapto 'psiquico', volvian a su régimen habitual, participe el cuerpo de lo experimentado con la psique.

El obispo de Lión no dice que, en virtud de la vision

profética, los vates del A.T. hacian uso del alma, de sola el

alma, sin intervención del cuerpo. Ensena ùnicamente que tal era el régimen normal en sus visiones. La razón se adivina. Los

profetas venian a ser los maestros de la Antigua Ley. Sus expe riencias dirigianse a la ensenanza de Israel. Era obvio, que el

Espiritu adoctrinara primera y directamente a la psique, para -

por su medio - ensenar al hombre (resp. a la caro). El Espiritu podiX comunicarse, a discreción, derechamente

al cuerpo; en particular, para las profecias reales encaminadas a ensenar el misterio de la 'vision de Dios por el hombre'. Era el caso de Is 6,5.

Habia pues, sin salir de los profetas, dos suertes de vision

espiritual: una interesaba 'per se' al cuerpo, corno en Is 6,5

('Regem Dominum Sabaoth vidi oculis meisr)·, otra a la psique, de donde se derivaba al cuerpo, y era el régimen habitual.

Las visiones encaminadas a misterios, ajenos a la Salus

carnis, ο no directamente orientados a ella, tenian lugar en la

psique. Las orientadas derechamente a la Salus carnis se verifi caban 'in corpore'. En las primeras, actuaba el profeta corno

mensajero, mediador entre Dios y los hombres. En las segun das, corno paradigma del hombre, que experimenta (y aun anti

cipa), en cuanto tal, la vision 'in carne' a que està destinado.

Mas i& qué viene el empefio por otorgar a la humana sarx la vista directa de Dios Padre?, £no basta atribuirsela a la

43 adv.haer. II, 33,3,55ss.


humana psique (resp. al intelecto humano), y solo indirectamen

te, por composición con ella, al humano plasma? Respondo. Ireneo enseha la identidad homo = sarx=plas

ma. Segùn él, Dios quiere al plasma - en signo anterior a la

psique - "a Su imagen y semejanza". Cifra 'Sus obras' en la humana plasis

44 ; compendia toda Su dispensación en la Salus

carnis, no en la 'Salus animae'.

Paradigma anticipado de la humana Salud es la Sarx glo riosa del Hijo. No el Alma gloriosa del Verbo, sino Su Carne

glorificada. La Lumbre del Espiritu se adelanta a la Sarx del

Hijo, envolviéndola en la claridad, que en su dia extenderà a nuestra carne.

Sin tocar derechamente el tema de la vision 'in corpore', las lineas de Ireneo recomiendan la crasis inmediata de la humana sarx con la gloria (resp. Lumbre, Espiritu) del Padre.

<(Se requiere mas para atribuir a la substancia (y sentidos) del

cuerpo, la comprensión del espiri tu paterno, del Padre?

"Et ut viderent omnia... suum Regem; et ut in car nem Domini nostri occurrat paterna lux, et a carne ejus rutila veniat in nos, et sic homo deveniat in incorrupte lam, circumdatus paterno lumine"45.

En la ideologia de Origenes, el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios es la ratio (resp. la psique); la humana Salud està en la salvación del alma. La Vista de Dios Padre sera lògicamente 'secundum animam' (resp. 'intelectum'). La Luz paterna se comunica directamente al intelecto, y solo por su medio a la sarx.

En la ideologia de Ireneo la vision del Padre no puede ni debe afectar 'per se' al alma, y solo por mediación de ella al

cuerpo. Dejaria al aire la 'Historia Salutis', el destino del hom bre (Gerì 1,26; 2,7) y los misterios mas relevantes de la cristolo

gia (Encarnación, Bautismo, Pasión y Muerte, Resurrección y Ascensión).

Ademàs, en el actual régimen histórico, el cuerpo recibe del alma su vida; vida efimera, que desaparece con la muerte. En el régimen definitivo, el cuerpo vivirà de Dios; recibirà la

adv.haer. V, 15,2,66s Opera autem Dei plasmatio est hominis" Iren IV, 20,2, 48ss. Véase Tremblay, Manifestation 84s.

VISION DEL PADRE E INCORREIPTELA 219

propia vida de la de Dios. Mantendrà el alma, de que en este mundo habia vivido; mas ya no vivirà de su vida (psiquica), sino directa e inmediatamente del espiritu mismo del Padre.

A Ireneo no le ocurre asignar a la psique el papel de intermediaria entre el Espiritu (resp. Vida) del Padre y la huma na sarx: corno si el Padre comunicara directamente su Espiritu a la psique, y por su medio a la sarx. El obispo de Lión acentua la alternativa: el cuerpo vive de la psique y muere, ο vive del

Espiritu y para siempre:

"Afflatus igitur temporalis, Spiritus autem sempiter nus. Et afflatus quidem auctus ad modicum et tempore aliquo manens deinde abit, sine spiramento relinquens illud in quo fuit ante; Spiritus autem circumdans intus et foris hominem, quippe semper perseverans, nunquam re

linquens eum"46.

La humana sarx, aunque en consorcio con el alma para la

eternidad, no participarà en su vida (psiquica y efimera). Vivi rà directamente de la Vida del Espiritu paterno.

El alma es fisicamente inmortai, con la inmortalidad de las substancias inmateriales y (relativamente) simples. Asi y todo es incapaz segùn Ireneo de asumir a su propia immortali dad al cuerpo animado por ella. La psique no puede 'inmortali zar' al cuerpo, con que està fisicamente unido por el Creador. La vida que infunde en él es efimera y mortai. Por eso muere el

compuesto. En cambio el Espiritu de Dios, ademàs de fisicamente

inmortai, 'inmortaliza' al cuerpo a que se une. Lejos de atrofiar

se, entorpecerse y aun corromperse corno la vida del alma, en comunión con el cuerpo, le dispone y habilita y levanta a Su

propio nivel, otorgàndole Sus propios actos. Segun leyes fisicas, solo la substancia espiritual puede tener actos espirituales. Pero en la dispensación gratuitamente adoptada por Dios, podrà la substancia del homo = sarx moverse en su dia a los actos del

Espiritu del Padre, y vivir de Su misma Vida.

"Quemadmodum enim magnitudo ejus (Dei Patris)

investigabilis, sic et benignitas ejus inenarrabilis, per

Iren V, 12,2,30ss

220 ANTONIO ORBt VI

quam visus vitam praestat his qui vident eum: quoniam vivere sine vita impossibile est, subsistentia autem vitae de Dei participatione evenit, participatio autem Dei est videre Deum et fruì benignitate ejus. Homines igitur vide bunt Deum ut vivant, per visionem immortales facti et

pertingentes usque in Deum" 47.

Ireneo discurre en la hipótesis vita = Vita Dei (resp. vive re—Vivere Deo). Sin Vida divina es imposible vivir a Dios. Y corno tal Vida se comunica al hombre con la Vision de Dios, debe el hombre contemplar a Dios para vivir de Su misma Vida.

Huelga probar la igualdad vita (zòé) = Vita Dei. Para el

obispo de Lión no tiene sentido una vida (bios) que acaba en muerte. Solo es vida la que nunca muere.

No llega a la categoria de zòè la de la psique ('soplo de

vida'), capaz de animar al hombre, mas no de vivificarle (para siempre). Solo es verdadera Zòè la del espiritu de Dios, con

poder de eternizar al hombre y atraerle a Su propio rango:

"Expulsa est autem pristina vita, quoniam non per Spiritum sed per afflatum fuerat data. Aliud enim est afflatus vitae, qui et animalem efficit hominem; et aliud

Spiritus vivificans, qui et spiritalem eum efficit" 48.

El soplo de vida no es Vida. El alma no es Espiritu. Ambos difieren en substancia y en actos (resp. virtud y efica cia). La vida misma de los espiritus creados tampoco es Espiri tu. La inmortalidad de la psique, y aun la de los àngeles y espiritus creados, difiere en substancia, de la Inmortalidad del Pneuma (divino).

Vida, inmortalidad, incorruptela... son pues conceptos equivocos, segun se refieran a Dios y a sus creaturas. Ireneo omite hablar de la distancia que separa la vida, inmortalidad... de los espiri tus angélicos, de la Vida, Inmortalidad... del Crea dor. Como todo lo creado, la inmortalidad y vida de los ànge les, aunque no tenga en si principio de corrupción (corno el hombre y los seres materiales), requiere para sostenerse el con

Iren IV, 20,5-6 Iren V, 12,2,13ss.


curso de (la voluntad de) Dios. Es una vida e inmortalidad, paradójicamente sin propia vida, necesitada del concurso divi

no; una vida que se sostiene con ayuda de Dios, por obra del Querer (y Sabiduria) del Creador; y siempre con un gènero de vida - exclusiva de espiritus angélicos - determinada por su naturaleza 49, a saber por la que para tal substancia determina el Querer divino.

Aquella es Vida, en sentido estricto, que no se corrompe ni requiere ajeno concurso para huir del no-ser. Vida autòno

ma, bastante a vivir por Si sola, y para vivificar, sin peligro de

corrupción, aun a las substancias fisicamente mas corruptibles. La Vida de Dios ο Vita Spiritus.

Pero, £qué falta hace para la Salus carnis, la Vida del

Espiritu por vision directa del Padre?, ί,ηο bastarla sola vision

indirecta, del Verbo glorificado, con participación en el Spiritus Filii?

Respondo. Aqui no entra en juego la filosofia: lo que podia ο no podia haber sido. La dispensación de la humana Salud està definida en la Escritura, segun el beneplàcito de

Dios. Importa pues saber la economia libremente adoptada por El. En tesis, pudo Dios haber querido salvar al hombre, aun en

régimen de Espiri tu, sin damarle a Su propia vista.

Consta empero, por la Escritura, que destinò al hombre (a la humilde sarx) a la participación en Su Espiritu paterno.

Entra aqui de lleno Sap 6,19: "Incorruptela vero proxi mum facit esse Deo". En armonia con 1 Cor 15,28: cuando el

propio Hijo se someta a Quien se lo habia sometido todo,"ut sit

49 Cf. Iren II, 34,4,66ss. "Sicut autem corpus animale ipsum quidem non

est anima, participatur autem animam, quoadusque Deus vult: sic et anima ipsa

quidem non est vita, participatur autem a Deo praestitam vitam. Unde et

propheticus sermo de protoplasto ait (Gen 2,7): 'Factus est in animam vivam'; docens nos, quoniam secundum participationem vitae vivens facta est anima; ita ut separatim quidem anima intelligatur, separatim autem quae erga eam est

vita. Deo itaque et vitam et perpetuam perseverantiam donante, capit et animas

primum non existentes dehinc perseverare, cum eas Deus et esse et subsistere

voluerit. Principari enim debet in omnibus et dominari voluntas Dei; reliqua autem omnia huic cedere, et subdita esse, et in servitium dedita. Et de factura

quidem et perseverantia animae hucusque dictum sit". - Véase J.C.M. van

Winden, An Early Christian Philosopher, Leiden 1971 p. 105.


Deus (Pater) omnia in omnibus" 50. La dispensación de la hu mana Salud acaba en la posesión 'in carne' del Dios primerisi mo. No tendria sentido allegarse a El, origen primero de la

incorruptela, inmortalidad y vida del Espiritu, separando de un lado la vista de Dios, y de otro la posesión de su vida: la vista directa de Padre, y la posesión solo indirecta de su Vida, me diante la eficacia inmediata del Verbo glorioso.

Todo fluye si los justos pasan del régimen precedente ('in regno justorum sub Christo') al definitivo ('in regno Dei Pa

trie'), donde a la vista del Padre son iluminados directamente

por El y envueltos en Su claridad. No es la vista del Senor Cristo (resp. Verbo encarnado), ni

siquiera la del Logos Unigènito, la que confiere al hombre la

'incorruptela'; sino la vista de Dios Padre. "Por eso los que llevan el Espiritu de Dios son conducidos

al Verbo, esto es al Hijo, que los acoge y los presenta al Padre;

y el Padre les da la incorruptela"51. (.Quiere eso decir que el propio Hijo, en su Carne glorio

sa, centro y cabeza del Reino ( = Milenio), està destituido de la estricta 'incorruptela' (resp. del Espiritu ο Luz del Padre), y solo posee la gloria (resp. Espiritu ο luz) del Verbo?

A ser asi, a raiz de la Resurrección y aun de la Ascensión,

la Humanidad (resp. Sarx) de Cristo habria sido clarificada con la Doxa del Hijo, mas no con la del Padre. Solo en la consuma ción, al someterse definitivamente a Dios Padre, recibiria - en comunión con los Justos - la 'incorruptela' ο Vida eterna (resp. Espiritu y Luz).

A mas de uno extrafiaràn tales planteamientos. Pero las

categorias de san Ireneo no son las nuestras. También Cristo, en su Humanidad, ha de aguardar a la final synteleia para revestir, con la Doxa del Padre, destinada a tòdos los bienaven

turados, la incorruptela misma de Dios.

Depende del momento a que se refiere el obispo de Lión en IV,20,2,48ss 52. En rigor, la efusión de la luz del Padre a

50 Cf. Iren V, 36,2,48ss; y lo dicho arriba p. 209ss.

51 Epid. 7. - Cf. IV, 20,2,114ss "Spiritu quidem praeparante hominem in

Filio Dei, Filio autem adducente ad Patrem, Patre autem incorruptelam donante in aeternam vitam".

52 "Et ut viderent omnia... suum Regem; et ut in carnem Domini nostri

occurrat paterna lux, et a carne ejus rutila veniat in nos, et sic homo deveniat in incorruptelam, circumdatus paterno lumine".


nuestra carne, con la incorruptela, tiene lugar en la consuma ción. Y, segùn indicamos en otra parte, directa e inmediatamen

te, sin la mediación de Cristo. Ahora en cambio Ireneo parece urgir la mediación de la Humanidad de Cristo.

La contradicción, no obstante, es solo de apariencia. Aun en la consumación: a) en primer lugar, la Lumbre del Padre

pasa a la Sarx del Hijo, corno a Cabeza de los elegidos; b) en

segundo lugar, de la Sarx del Hijo pasa, corno a miembros

suyos, a la sarx de los elegidos; c) envueltos Cristo y los elegi dos en la misma Lux paterna, uno y otros, en adelante, recibi rian directa e inmediatamente del Padre la Luz e incorruptela.

La mediación de Cristo termina al momento de adentrarse - en comunión con sus miembros - en la Lumbre de Dios Padre.

Vision del Padre e incorruptela. Se requiere la vision inme diata de Dios Padre para la humana Salud (resp. Salus carnis). Ocurre empero preguntar: La Salus carnis, consiste en la vista de Dios?, io mas bien en la incorruptela consiguiente a la vision?

En el primer caso, la humana Salud estaria en el acto de conocer ο ver ('secundum carnem'), por cuanto mira a Dios. Gnosis de la humana sarx, habilitada por el Espiritu de Dios,

para descansar en EL La humana caro, en acto de conocer 'divinamente' (resp. 'paternamente') a Dios (resp. al Padre).

En el segundo caso, la humana Salud residiria en el acto de ver ('secundum carnem') a Dios, por cuanto mira al hombre

(res. a la sarx). Reflejo de la Gnosis de Dios en la humana substancia. Secuela en la natura, en si corruptible, del hombre, de la vision de Dios. Las lineas de san Ireneo abogan por esto

segundo.

"...Patre autem incorruptelam donante in aeternam

vitam, quae unicuique evenit ex eo quod videat Deum "...Vivificai autem Dei claritas: percipiunt ergo vi

tam qui vident Deum... ut vivificet percipientes et viden tes se... per quam (benignitatem ejus inenarrabilem) visus

vitam praestat his qui vident eum: quoniam vivere sine

vita impossibile est, subsistentia autem vitae de Dei parti

Iren IV, 20,5,115ss

224 ANTONIO ORBE, S.l.

cipatione evenit, participatio autem Dei est videre Deum et fruì benignitate ejus. Homines igitur videbunt Deum ut

vivant, per visionem immortales facti et pertingentes usque in Deum"54.

No es la Vida de Dios la que otorga al hombre, corno

principio fisico, la vision de Dios; sino al revés, la vision de Dios la que otorga al hombre (resp. a la sarx) la Vida de Dios. Primero es en el hombre ('secundum carnem') ver inmediata mente a Dios Padre; y solo después, en virtud de tal vision, vivir de Dios (Su benignidad, incorruptela, inmortalidad, y de màs propiedades de la divina substancia).

Merced a la vista del Padre comienza el hombre a vivir la

propia Vida de El. "Gloria enim Dei vivens homo; vita autem hominis visio

Dei" 55. Las etapas que sigue el hombre desde su primera apari ción terminan en la vision de Dios. Todas ellas reclaman el

ejercicio meritorio del hombre. Llegada en cambio la vision, lo demàs - la Vida eterna - toca exclusivamente a Dios. Solo El

otorga a la humana sarx Su propia Vida, y allega al hombre

para siempre a Si. En otros términos, mientras las etapas de la

dispensación se desarrollan en el sentido lineai de la historia; la etapa definitiva, final, sale de la historia, para adentrarse en Dios.

"Oportuerat autem hominem primo fieri, et factum

augeri, et auctum corroborari et corroboratum multiplica ri et multiplicatum convalescere, convalescentem vero glo rificari et glorificatum videre suum Dominum ( = Pa

ttern) " 56.

Hasta aqui todo en linea progresiva, del hombre a Dios. Terminado el proceso ascendente, actua Dios, sellando definiti vamente al hombre con Su Vida. A la vision de Dios 'secun dum carnem' por el hombre, responde la incorruptela del hom bre 'secundum Spiritum' por Dios. A la vision de Dios por la sarx espiritualmente habilitada responde la incorruptela de la

54 Iren IV, 20,5-6 55 Iren IV, 20,7,180s 56 Iren IV, 38,3,78ss

VISION DEL PADRE E 1NCORRUPTELA 225

sarx humana por el Espiritu del Padre. Y el mismo Spiritus Patris en cuya virtud la humana caro ve de hito en hito al

Padre, revuelve de Dios a la caro, vehiculo de incorruptela y Vida eterna.

A la postre, la etapa final no es la Vision de Dios, sino la

Incorruptela de la humana sarx.

"Deus enim est qui habet videri, visio autem Dei efficax (περιποιητική) est incorruptelae. 'Incorruptela ve ro proximum facit esse Deo' (Sap 6,19)" 57.

Segun eso, en sentido estricto la humana Salud no està en la vision escueta de Dios Padre, sino en la Vida a ella consi

guiente en el hombre. Asi corno la bienaventuranza de los

justos en el Reino (resp. Milenio) tampoco està en la vision del

Rey ( = Cristo glorificado) sino en la vida del Cristo glorioso a

ella consiguiente en los justos. Asi corno la bienaventuranza de

los justos paleotestamentarios tampoco estaba en la vision pro fética (resp. del Espiritu profético) sino en la vida espiritual

que tal vista les otorgaba. Siempre la vision es previa a la vida; no al revés. La vision del Espiri tu (profético, adoptivo, paterno)

otorga al hombre (resp. a la humana sarx), la vida (profética,

adoptiva, paterna). Ireneo tenia sus ideas sobre el modo corno actua la vision

de Dios sobre la vida del hombre que Le ve. Dios es Luz, igual que es Espiritu. Quien ve la Luz, se

deja iluminar de Ella, y la acoge espontàneamente. Esto ocurre ya con el Salvador 58, quien por ser Luz ilumi

na a cuantos la siguen. Razón de màs en Dios Padre, principio de toda luz. Quien

le ve es participe de la Luz difundida por El.

"Quemadmodum enim videntes lumen intra lumen

sunt et claritatem ejus percipiunt, sic et qui vident Deum

intra Deum sunt, percipientes ejus claritatem. Vivificai

autem Dei claritas: percipiunt ergo vitam qui vident

57 Iren IV, 38,2,82ss. 58 Iren IV, 14,l,10ss "Sequi enim Salvatorem participare est salutem, et

sequi lumen percipere est lumen. Qui enim in lumine sunt non ipsi lumen

illuminant, sed illuminantur et illustrantur ab eo; ipsi quidem nihil ei prae

stant, beneficium autem percipientes illuminantur a lumine".


Deum. Et propter hoc incapabilis et incomprehensibilis visibilem se et comprehensibilem et capacem hominibus

praestat, ut vivificet percipientes et videntes se" 59.

Basta ver a Dios Padre, puro Espiritu y principio de todo

Espiri tu, para ser 'espiri tualizados' por El. Dios 'espiritualiza' e

'ilumina', y 'salva', y 'vivifica' a quien Le ve. La vision directa

pone al hombre en contacto con Dios. Lo demàs es secuela necesaria. Quien le contempla es iluminado por El, 'vivificado', hecho inmortai e incorruptible y eterno. No hay otra filosofia.

Si el Espiritu profético hace profetas a cuantos anima, y el de Cristo 'hijos de adopción', el Espiritu paterno hace incorrup tibles, inmortales, dotados de eterna vida a quienes envuelve.

Ni la "lumbre paterna", ni su comunicación al hombre, a raiz de la vista de Dios, son privativas de san Ireneo. El voca blo "luz paterna" (πατρικόν φως) es muy genèrico. Lo conocen los valentinianos 60; y bajo la forma de phós patrogenes los 'Oracula chaldaica' 61. Su eficacia salvifica es anàloga a la del

"Espiritu masculino". También los gnósticos lo conciben con las mismas dos notas, perceptibles en Ireneo: a) procede del Dios supremo (resp. de su Spiritus); b) corno vehiculo de 'incor

ruptela', ο principio de vida eterna para cuantos de él partici pan 62.

Pero si entre los sectarios se comunica a individuos fisica mente consubstanciales con el Dios supremo, a quienes 'mascu liniza' en el orden espiritual; en san Ireneo pasa a la humana

sarx, uniendo los extremos mas antagónicos - el Spiritus de Dios y la sarx del hombre - al nivel de la Vida misma de Dios.

Entre gnósticos, la incorruptela, propiedad de Dios, solo

puede otorgarse a lo divino. No por eso incurren en redundan cia. Lo divino - el Spiritus - era susceptible de corrupción (resp. ignorancia) y degeneración. De ahi, el Spiritus femenino,

degradado, incapaz de la vision de Dios, fundamento de la economia creada. De ahi también la necesidad de la mediación

" Iren IV, 20,5,117ss. 60 Cf. G Quispel, L'inscription de Flavia Sophè, en Mélanges Joseph de

Ghellinck (=Gnostic Studies 1, Leiden 1974) p. 58-69; Fr.-M. Sagnard, La

gnose valentinienne, Paris 1947 p. 160. 322ss 395. 471 474. 61 Cf. H. Lewy, Chaldaean Oracles ant Theurgy, Paris 1978 p. 20s 99ss

174s 62 Tract. tripart. p. 85,29s. Véase G. Filoramo, Luce e Gnosi, Roma 1980,

p. 116 et passim.


del Salvador, vehiculo del Spiritus masculino para devolver al

Espiritu derramado en diàspora por la creación, la 'teleiósis

(masculina') indispensable para ver a Dios, y la consiguiente incorruptela perdida. La vista directa del Padre otorga incorrup tela (resp. vida eterna) al hombre espiritual; el 'lumen pater num' erige al 'spiritus foemininus ( = maternus)', a nivel mascu

lino, por encima de la corrupción y muerte (resp. ignorancia). Ireneo no difiere de los sectarios en la "lumbre paterna",

vehiculo de incorruptela (o vida eterna). Difiere ùnicamente en su aplicación ο eficacia pràctica. La "lumbre paterna" valenti niana se comunica al hombre espiritual, para eternizarlo 'en substancia divina', allenandolo a la propia condición y régimen (masculino) de Dios. No se aplica al 'alma', y mucho menos al

'cuerpo' (resp. sarx), incapaces ambos de la incorruptela de Dios.

El obispo de Lión salva dos abismos gnósticamente infran

queables: a) otorga a la sarx, convenientemente dispuesta a lo

largo de la Historia, la vision inmediata de Dios Padre (resp. del Dios Espiritu, Luz paterna); b) confiere a Dios Padre (resp. a su Espiritu, Luz) eficacia directa sobre la sarx. He ahi la

rigorosa Salus carnis, por crasis inconfusa del Espiritu del Pa dre con la humana carne: el Espiri tu (o Luz) del Padre comuni ca a la humana sarx todas sus propiedades divinas (paternas).

Ireneo extrema la antitesis, haciendo de la "incorruptela" de la sarx la expresión mas elocuente y aguda de la bondad de Dios. No le basta que la humana sarx vea a Dios Padre. Ya esto es mucho, y muy contrario a las premisas sectarias. Quiere

prevenir un reparo: Scòrno puede la sarx sostenerse sin corrup ción a la vista de Dios, contra el axioma paleotestamentario, tantas veces relevado por los hebreos (Ex 33,20)? Responde. Lejos de corromperse a la vista de Dios, recibe de la vision

directa, con el Espiritu (o Lumbre) paterno, el principio fisico

(la incorruptela) que sostiene al Padre en Su ser y Vida de Dios.

Frente al presunto axioma biblico 'Nemo videbit Deum et

vivet', ensefia Ireneo lo contrario: 'Caro videbit Deum ut vivat'. La carne tiene que ver de hito en hito a Dios Padre, para vivir

de Su misma vida. Mientras asi no Le vea, no alcanzarà la

Vida, a que fué destinada desde su primera formación 63.

Gen 1,26; 2,7.


E1 axioma de Ex 33,20 vale en el orden naturai. La fiuma na sarx no puede por si sola llegar a la vision de Dios; lo carnai solo es capaz de aprehender lo de su misma especie. La vista inmediata de Dios acabaria con la humana vida, corno el

Espiritu acaba con la materia, la luz con las tinieblas. Mas en la economia de la Salud, a que libremente llama

Dios al hombre, no solo puede la sarx ver directamente a Dios, sino que necesita llegar ahi para vivir su destino. La participa ción de la Vida de Dios està en el hombre vinculada a Su vision directa.

Se cumple asi la gran paradoja. La luz, sin deshacer en substancia las tinieblas, las ilumina. El Espiritu, sin destruir en naturaleza la carne, la espiritualiza. Lo que espontàneamente acabaria con el hombre, le sostiene para siempre.

Analogia del 'fuego eterno'. Un fenomeno similar, paralelo, se echa de ver en la 'muerte segunda' (Apoc 20,14; 21,8).

Dos cosas se advierten entre los réprobos: a) la resurrec ción universal, previa al Juicio. Restituidos en cuerpo y alma no vuelven simplemente al régimen de composición que prime ro tenian - composición efimera, abocada a la muerte fisica -, sino a la comunión definitiva de alma y cuerpo. Ya no moriràn, disociados en sus naturales componentes. Perseveraràn en com

posición, igual que los elegidos. b) a raiz del Juicio, seràn condenados a la 'muerte segun

da', al fuego eterno. El 'fuego eterno' que caracteriza el régimen de condena

ción, habia sido 'per se' dispuesto por Dios para el diablo y sus secuaces 64, fisicamente inmortales; no para los hombres, natu ralmente mortales.

Los àngeles en efecto ignoran la muerte del hombre. Bàsta les el concurso divino para perseverar indefinidamente. A raiz de su pecado no quiso el Creador negarles el concurso, devol viéndoles al no ser. En premio (castigo) a su apostasia creò el

fuego eterno, para - en la consumación - condenarlos definiti vamente a él.

04 Cf. Mt. 25,41. - Véase Iren II, 7,3; 28,7; 32,1 et passim. De notar Iren V, 26,2,80ss "post autem adventum Domini ex sermonibus Christi et Apostolo rum ejus discens (diabolus) manifeste quoniam ignis aeternus ei praeparatus est ex sua voluntate abscedenti a Deo et omnibus qui sine poenitentia perseverant in apostasia..."


Durante el lapso que va de la apostasia universal, el enemi

go y sus secuaces angélicos no conocen: a) la experiencia del

fuego eterno; b) solo a partir del N.T. entienden su condena ción (futura) al fuego eterno.

Apostataron (interiormente) y continuaron en vida, corno antes del pecado. Hoy se nos hace dificil imaginar el régimen de los espiritus rebeldes: con verdadera interior apostasia de

Dios, de un lado; y sin experimentar ni siquiera entender, de

otro, la propia condenación hasta los dias de Cristo y sus Apó stoles.

Justino e Ireneo son taxativos, y no dejan lugar a duda. El diablo y sus satélites no mudaron régimen, a raiz del pecado. Le mudaràn sólo, a raiz del Juicio final, cuando vayan al fuego eterno.

Y venimos a lo nuestro. El 'fuego eterno' evoca a contrario la 'Vida eterna'. Mientras los elegidos reciben el premio de la 'Vida eterna', por participación en la de Dios Padre; el diablo y los condenados todos (àngeles y hombres) reciben, en castigo, el 'fuego eterno'.

La eficacia del 'fuego eterno' sobre los espiritus angélicos sera tan real corno sobre los condenados restituidos en cuerpo y alma.

Las almas separadas del Epulón y del pobre Làzaro tenian un 'cuerpo' asequible al fuego y a las penas (y delicias) corpó reas 65. Anàlogamente, los àngeles poseen un 'cuerpo' sui gene

ris, no craso, pero real, y por lo mismo accesible al fuego corpòreo.

No hay aqui misterio especial. El 'fuego eterno' podrà torturar lo mismo a los àngeles malos, que a los hombres. A los

àngeles, en el cuerpo sui generis que, corno substancias creadas,

poseen. A los hombres, en la sarx, que corno hombres tienen. Pero ocurre preguntar. Aparte la misión punitiva, enco

mendada por el Creador al 'fuego eterno', <(no poseerà éste

alguna otra, en cuanto eterno, paralela a la de la 'Vida eterna' de los elegidos?

Ireneo no teoriza sobre el 'ignis aeternus'. Ensena su exis

tencia, finalidad y ejercicio.

65 Véase adv.haer. II, 34,1. Y lo dicho largamente en Paràbolas evangéli cas en san Ireneo II, Madrid 1972 p. 414ss.


Sin mención expresa de él, y bajo el nombre genèrico de

castigo (κόλασις), da a entender su eficacia sobre 'los cuerpos y almas' de los réprobos:

"Mas los dignos de castigo iràn a él, teniendo tam bién ellos sus almas y sus cuerpos, con que se apartaron de la gracia de Dios" 66.

La sola composición de alma y cuerpo, efimera, no explica la perseverancia de los condenados. Ha de haber un elemento fisico que les mantenga en comunión indefinida. La pura volun tad de Dios tampoco declara el fenòmeno. <(No actuarà el 'fue

go eterno', corno principio simultàneo de castigo y de perseve rancia en el ser? A titulo de eterno (αιώνιος), participa en la eficacia caracteristica de Dios. Sirve a sostener en el ser a todos

aquellos a quienes afecta. No los destruye ο extermina. Sostiene: a) a los àngeles apóstatas, en su ser de dngeles,

actuando directamente en su 'cuerpo angélico'; b) a los hom bres réprobos, en su ser de hombres, actuando directamente en la sarx.

Igual que la vision de Dios, por si sola, no explica la Salus

carnis, mientras no se le siga la infusión de la Vida divina

(resp. incorruptela): tampoco ahora la experiencia (punitiva), por si sola, del fuego, explica la condenación del hombre (y de los àngeles), mientras no se le sume la eficacia conservadora de la substancia angélica (resp. 'corpus angelicum') y de la sarx ( ='corpus humanum'). El 'fuego eterno' junta las dos cosas:

castiga, corno fuego, y eterniza corno eterno.

Paradójicamente, lo que llevaria al hombre - por el casti

go del fuego - a la muerte y corrupción fisica, le sostiene - por lo eterno de él - igual que a los àngeles en muerte segunda, eternizando la humana sarx en un régimen paralelo al de la Vida eterna.

Una vez màs, el obispo de Lión se opone a sus grandes adversarios. Segun estos, en la consumación sobrevendrà la

ekpyrosis; y todo lo material acabarà en el no ser. El fuego, que constituye el substrato comun a los seres todos hilicos, acabarà consumiéndolos 67. Segùn Ireneo, vendrà la renovación del eie

66 Iren II, 33,5,99ss. - Cf. A. Struker, Die Gottebenbildlichkeit des Men schen, Miinster i.W. 1913 p. 104s

67 Cf. Iren I, 7,1. - Véase también Exc. ex Theod. 48,4; 52,2.


lo y de la tierra; y ni los Cielos consentiràn a los àngeles rebeldes, ni la Tierra a los hombres impios. Desalojados de los Cielos nuevos y de la Tierra nueva, unos y otros - àngeles y hombres - iràn al 'fuego eterno' preparado por Dios.

"La sentencia (de condenación) sera de exterminio para los incrédulos, al fin de este mundo" 68. Porque unos y otros, àngeles y hombres, seràn definitivamente expulsados del cielo y de la tierra a un fuego que lejos de consumirlos los mantendrà

para siempre en el ser 69.

Grados de vision. 'Bienaventurados los limpios de corazón

porque ellos veràn a Dios' (Mt 5,8). <^Le veràn de igual manera?

Ante todo, contemplaràn al Dios Creador y Padre a que se referia Cristo en sus bienaventuranzas. No a un Dios Ignoto, diverso del Demiurgo concebido por marcionitas y gnósticos. "Non alterum Patrem videbimus, sed hunc quem nunc videre

concupimus: Beati enim mundi .corde, quoniam ipsi Deum vide bunt" 70.

La vista del Dios Creador. He ahi el denario que, corno salario ùnico, mandò pagar el amo al mayordomo, a los obreros de la vina:

"Etenim vinea una, quoniam et una justitia; et unus

dispensator, unus enim Spiritus Dei qui disponit omnia; similiter autem et merces una, omnes enim acceperunt

68 Epid. 69.

69 Cf. Tert., Apol 48,13 "Sed erimus idem qui nunc, nec alii post: Dei

quidem cultores apud Deum semper, superinduti substantia propria aeternitatis, profani vero et qui non integre ad Deum, in poena aeque iugis ignis, habentes ex ipsa natura eius, divina scilicet, subministrationem inconruptibilitatis"; Lact., Div. inst. VII, 21,4s "At ille divinus (ignis) per se ipsum semper vivit ac

viget sine ullis alimentis... Idem igitur divinus ignis una eademque vi ac

potentia et cremabit inpios et recreabit et quantum a corporibus absumet, tantum reponet ac sibi aeternum pabulum subministrabit". - Puede verse J. Bidez-Fr. Cumont, Les Mages Hellétiisés t. II, Paris, 1938, 373s; V. Loi, Lattanzio, Ziirich, 1970, 160s. - Para la bivalente eficacia de la luz divina, HipOlito, In Daniel. IV, 37,4 (a propòsito de Dan 10,6): "Y su rostro corno el

relàmpago y sus ojos corno antorchas de fuego. Convenia en efecto prefigurar lo igneo y lo discretivo del Verbo: para consumir a los impios en justicia infundiéndoles el fuego, y para otorgar la inmortalidad eterna a los santos que esperaron en El".

70 IV, 9,2,50ss.


singulos denarios (Mt 20,9), imaginem et inscriptionem Regis, agnitionem Filii Dei quae est incorruptela"11.

La escatologia valentiniana ensena dos salarios diversos:

a) uno 'sui generis' para los psiquicos de vida recta; b) otro - la verdadera Salud - para solos pneumàticos.

Ireneo impugna tales dos salarios. No hay un galardón para psiquicos, y otro para pneumàticos. Sino uno unico para todos los predestinados. Todos veràn al mismo Dios Padre y Creador; y todos en carne. No contemplaràn unos al Padre y otros al Creador, sino todos, al Creador Padre. Ni llegaràn unos a una cierta perpetuidad en el ser, y otros a la inmortalidad misma de Dios. Todos poseeràn la incorruptela misma del Pa

dre, secuela de Su vision. A la identidad cualitativa de la Salud - la vision de Dios

Padre para todos - agrega el Santo la distinción cuantitativa. También està vez contra la escatologia valentiniana. Segun los

gnósticos, todos los 'espirituales' estaban a natura llamados a la misma Salud, en naturaleza y en medida. Todos verian a Dios Padre a la medida misma del Unigènito. Introducir grados en la Salud equivaldria a hacer al Padre aceptador de personas. El Bueno ignora tales acepciones, y para todos es igualmente Bueno.

Al arrimo de la paràbola del sembrador (cf. Mt 13,8) ensena Ireneo la diferencia cuantitativa en la retribución: los

que fructificaron corno 30 recibiràn corno 30; los que fructifica ron corno 60 ó corno 100 recibiràn corno 60 ó corno 100. A lo mismo aludia el Sefìor en Joh 14,2: segun la tradición de los Presbiteros. El obispo de Lión da cuerpo a su idea, distancian do localmente a los predestinados. Unos residiràn en la tierra renovada; otros en el Paraiso - cuarto cielo planetario y otros en el cielo mismo del Padre. Todos veràn directamente a Dios; mas no todos igual. Habrà igualdad cualitativa - "ubique autem Deus videbitur" -, con distinción cuantitativa (resp. lo cai) - "quemadmodum et digni erunt videntes eum" 72 - confor me a sus méritos y dignidad.

71 Iren IV, 36,7,281 ss. - Sobre elio Paràbolas evangélicas en san Ireneo, I Madrid 1972 p. 439ss 452ss.

72 V, 36,U4ss.


"Esse autem distantiam hanc habitationis eorum qui centum fructificaverunt et eorum qui sexaginta et eorum

qui triginta, quorum quidam in caelum assumentur, alii in

paradiso conversabuntur, alii in civitate inhabitabunt: et

propter hoc dixisse Dominum multas esse apud Patrem mansiones (cf. Joh 14,2). Omnia enim Dei sunt, qui omni bus aptam habitationem praestat, quemadmodum Ver bum ejus ait omnibus divisum esse a Patre secundum

quod est dignus aut.erit. Et hoc est triclinium in quo recumbent hi qui epulantur vocati ad nuptias" 73.

En el banquete definitivo serviràn corno unico manjar la Vista de Dios. Pero en tres mesas, presididas por los tres ma

gnos patriarcas (Abrahàn, Isaac y Jacob). En una serviràn mas

que en otra, conforme al mèrito de los comensales. También ahi deben armonizarse las perfecciones de Dios; singularmente, las dos que los sectarios se complacian en contraponer, la Justi cia y la Bondad. Todos veràn al Dios Bueno, segun su infinita misericordia y benignidad. Mas le veràn desigualmente, segun su Justicia, atenta a premiar a los hombres con arreglo a sus merecimientos.

Indefinido progreso en la vision. Todos veràn a Dios, mas no todos en igual medida. ι Quiere eso decir que los predestina dos se instalaràn en un grado de vision, sin posible desarrollo?

Muy sintomàtica, la versión (y exegesis) de 1 Cor 13,13 que apunta en Ireneo. "Al presente, escribe el Apóstol, conozco solo en parte; pero entonces conoceré corno soy conocido. Aho ra bien (νυνί, Sé) subsisten fe, esperanza, caridad, las tres; mas la mayor de ellas es la caridad" 74. Asi leido - con particula de

75 Iren V, 36,2,26ss. - Véase mi art. Las tres moradas de la casa patema, en Bibl. teol. granadina 13, 1969 p. 69-92.

74 1 Cor 13,12s. - Cf. Iren IV, 12,2,35ss "Et Paulus autem: 'Adimpletio -

inquit (cf. Rom 13,10) - legis dilectio'; et omnibus caeteris evacuatis, manere

fidem, spem, dilectionem, majorem autem esse omnium dilectionem (cf. 1 Cor

13,13); et neque agnitionem sine dilectione quae est erga Deum praestare aliquid neque mysteriorum comprehensionem neque fidem neque prophetiam, sed omnia Vacua et frustra esse sine dilectione; dilectionem vero perficere perfectum hominem; et eum qui diligit Deum esse perfectum, et in hoc aevo et in futuro: nunquam enim desinimus diligentes Deum, sed quanto plus eum intuiti fuerimus, tanto plus eum diligimus"; IV, 33,8,146ss.


ilación, no de tiempo - el Apóstol delata la permanencia "enton ces" de las tres virtudes teologales.

Segun Ireneo, aun en el siglo futuro tendràn aplicación las

tres, porque aun entonces el justo sera discipulo del Maestro, creatura del Creador; y siempre tendrà Dios cosas que ensenar

nos, y nosotros cosas que aprender:

"...si et eorum quae in Scripturis requiruntur, univer sis Scripturis spiritalibus exsistentibus, quaedam quidem absolvimus secundum gratiam Dei, quaedam autem com mendamus Deo; et non solum in hoc saeculo, sed et in

futuro, ut semper quidem Deus doceat, homo autem sem

per discat quae sunt a Deo. Sicut et Apostolus dixit (cf. 1 Cor 13,13), reliquie partibus destructis, haec tunc perseve rare quae sunt fides, spes et caritas. Semper enim fides

quae est ad Magistrum nostrum permanet firma, asseve rane nobis quoniam solus vere Deus, et ut diligamus eum

semper, quoniam ipse solus Pater; et speremus subinde

plus aliquid accipere et discere a Deo, quia bonus est et divitias habens indeterminabiles et regnum sine fine et

disciplinam immensam" 75.

Dios Padre alimenta su magisterio en la otra vida con la

permanencia de las tres virtudes. Nuestra fe en Dios se mantie ne firme, y nos lleva a reconocerLe por ùnico verdadero Dios, a fin de amarle siempre corno a solo Padre, y esperar de El

mayores continuos dones y ensefianzas, por lo mismo que po see riquezas sin término, reino sin fin y doctrina que ensenar sin medida.

^Habrà también incremento en la vision? Habiéndolo en la fe, esperanza y caridad, ^por qué no en la vision? El biena venturado irà ganando en el conocimiento intuitivo, a la medi da de los tesoros que Dios desee manifestarle. Los tesoros son sin término; luego asimismo el incremento en la vision. Y corno todos incrementaràn a la medida de su dignidad en el momento de subir al Padre, no se igualaràn; y man tendràn la distancia - de 30, 60, 100 - que primero tenian, a pesar del aumento en fe, esperanza, caridad, y vision.

Iren II, 28,3,59ss.


La idea apunta en otras ocasiones, v.gr. en exegesis a Mi

25,34ss. No contento con asignar a los malos el fuego eterno, y a los predestinados la herencia del reino (del Padre), indica

para estos ultimos el adelanto en él

"Et quibuscumque dixerit (Mi 25,34): 'Venite, bene dicti Patris mei, percipite hereditatem regni quod praepa ratum est vobis in sempiternum', hi semper percipieni regnum et in eo proficient, cum sit unus et idem Deus Pater..." 76.

Los justos recibiràn para siempre, eternamente, el reino, y progresaràn en él. Ni incurriràn en el no ser, ni se mantendràn

simplemente en el ser; progresaràn (con Vida en desarrollo, a lo que parece) en el ser:

"Cum sint enim veri homines, veram esse oportet et translationem ipsorum, sed non excedere in ea quae non

sunt, sed in his quae sunt proficere"77.

A la medida del amor seràn los dones. Tal norma parece aplicable, dentro de los paràmetros ireneanos, al régimen actuai

y al futuro.

"Nec alium praedicans Patrem, sed eundem ipsum qui semper habet plura metiri domesticis, et proficiente eorum erga eum dilectione, plura et majora donans, quem

admodum et Dominus dicebat discipulis quoniam (Joh 1,50) 'Et majora horum videbitis'... Sicut igitur advenien te perfecto non alterum Patrem videbimus, sed hunc

quem nunc videre concupimus: 'Beati enim mundi corde,

quoniam ipsi Deum videbunt' (Mi 5,8)... neque alium

Spiritum sanctum percipiemus... et in isdem ipsis augmen tum habebimus et proficiemus, uti jam non per speculum et per aenigmata sed facie ad faciem fruamur muneribus Dei..." 78.

Adelantar en Dios no es dejar a uno - al Creador - para ir

a otro superior - Dios Padre - segun quieren los herejes, sino

Iren IV, 28,2,31ss. V, 36,l,lss. IV, 9,2,41 ss.


adentrarse en el conocimiento del Dios Creador 79 a merced de Su acción sobre el hombre:

"Et Deus quidem perfectus in omnibus, ipse sibi ae

qualis et similis, totus cum sit lumen et totus mens et totus substantia et fons omnium honorum, homo vero

profectum percipiens et augmentum ad Deum. Quemad modum enim Deus semper idem est, sic et homo in Deo inventus semper proficiet ad Deum. Neque enim Deus cessat aliquando in benefaciendo et locupletando homi

nem, neque homo cessat beneficium accipere et ditari a Deo..." 80.

Tal régimen responde al progreso que ha presidido la economia histórica. El Verbo, dispensador de la gracia del Pa dre para utilidad de los hombres, les revela los tesoros de Dios, sin menoscabo de la invisibilidad del Padre.

De està forma conjuga de un lado Ireneo la trascendencia de Dios con la mediación continua del Verbo; y mantiene al hombre en su puesto creatural, no vaya a despreciar a Dios, corno desprecian los sectarios al Creador. E interesa de otro lado al hombre en la busqueda de Dios para que tenga siempre donde progresar, con las noticias que de Dios recibe en y con el

Hijo.

"Et propterea Verbum dispensator paternae gratiae factus est ad utilitatem hominum, propter quod fecit tan tas dispositiones, hominibus quidem ostendens Deum, Deo autem exhibens hominem; et invisibilitatem quidem Patris custodiens, ne quando homo contemptor fieret Dei et ut semper haberet ad quod proficeret, visibilem autem rursus hominibus per multas dispositiones ostendens Deum, ne in totum deficiens a Deo homo cessaret es se"81.

79 Cf. Iren IV, 9,3. - Véase J. Agulles, Bienaventurados los puros de corazón (Mt. 5,8 en la teologia greco-cristiana hasta Ortgenes), Valencia 1965 ρ. 21-24 (Crecimiento y consumación de la vision).

80 Iren IV, 11,224ss. Hàyase ο no inspirado en el obispo de Lión, el

'proficiet ad Deum' vendrà a ser el leitmotiv de la soteriologia de S. Hilario de Poitiers. Véase A. Fierro, Sobre la gloria en San Hilario, Roma, 1964, 205s.

81 Iren IV, 20,7,172ss.


E1 hombre se sostiene en efecto, segùn su destino, merced a Dios, a cuya imagen y semejanza fué hecho. Y dejaria de existir si, rota la mediación del Verbo, perdiera contacto con

Dios, y se abandonara a su propia suerte.

Todo el misterio de la vida del hombre està en la comu nichi con el invisible e inagotable Dios, de que le viene por el momento la existencia, y a la postre, definitivamente la Vida eterna.

Quien se deja influir de Dios, mediante el Verbo, progresa siempre en El. Es obvio que también después, superada la mediación del Verbo, cuando pase a vivir directamente por vision inmediata del Padre.

La Escritura que revela las economias de la 'Historia salu tis' anuncia también la del Reino de los justos con Cristo ("cres centes ex visione Domini")82.

La vista del Senor Jesus se dejarà sentir en progreso. Nutrirà a los justos con la luz (resp. Espiritu) que despide la Carne rutilante de Cristo 83. El espiritu emanado de El irà 'in

crescèndo', corno vehiculo de los misterios, de que Cristo es mediador. Serà el modo suyo de 'ensenar', continuo y creciente, a los hombres. Y coincidirà con el diàlogo siempre nuevo, que llenarà los dias del Milenio:

"Erit caelum novum et terra nova (Is 65,17), in quibus novus perseverabit homo, semper nove confabulans Deo" 84.

Tan bello era y tan agradable el Paraiso de Adàn, que "el Verbo de Dios se paseaba con frecuencia por él, entreteniéndo se con el hombre, prefigurando lo que ocurriria en el futuro" 85, a raiz de su Encarnación 86.

En los dias del Milenio, la conversación 'siempre nueva' del Logos con los justos versarà sobre los misterios del Padre, que ni ojo vió ni oido oyó ni subió a corazón de hombre ( 1 Cor

2,9); superiores a la ciencia de los àngeles (cf. 1 Pe 1,12)87. Mas por mucho que el justo aprenda "ex visione Domini",

mucho màs le queda por saber "ex visione Patris". No acabarà

82 Iren V, 35,1,18 83 Cf. IV, 20,2,48ss. 84 Iren V, 36,l,14ss. 85

jUpid \2 86

Véase mi Antropologia de san Ireneo, Madrid 1969, p. 204ss. 87 Iren V, 36,3,63ss.


el progreso con la vision de Dios 88, ni con la incorruptela derivada de ella 89. Iniciarà entonces el magisterio inmediato de Dios Padre, tan inacabable corno su Ser. La trascendencia del

Espiritu de Dios se traducirà en disciplina eterna 90. La vision es un principio de continua vida, que busca

incrementarse sin término; corno es principio de sabiduria de

riqueza, que busca regalar sin término. A la postre, Dios es Bien y su actividad sera siempre 'hacer bien', sin otra medida

que la del hombre que le deja hacer.

Segun eso, el incremento que preside la 'Historia salutis' desde los dias de Adàn, continuarà también en la eternidad. Y si a lo largo de la Economia histórica afecta a la humana sarx, con una dimensión mas fisica que moral, lo mismo en los siglos eternos.

Con una particularidad. Las dos etapas, del Espiritu Santo

( = profético, durante el A.T.), y del Hijo (durante el N.T.), aunque incrementables en su linea (profética y adoptiva), dispo nen la sarx a la 'incorruptela'; no se la confieren. La 'incorrup tela', caracteristica de la fase definitiva, proviene ùnicamente del Padre. Y corno la incorruptela es incrementable, se la otor

ga Dios al hombre 'in crescendo' alimentandola con la propia vision, siempre nueva.

Ahora bien, aunque el incremento en la eternidad afecte a la sarx, y su incorruptela se traduzca en Vida de la sarx, dificil mente se traduce en categorias de tiempo, por novedad sucesiva de misterios divinos. Mejor se comprende por penetración en

ellos, y por mayor correlativa penetración de la incorruptela del Padre en la humana sarx, cada vez mas rùtila y espiritual y simple, a la medida inacabable de la Lumbre y Espiritu y Esencia del Padre.

CONCLUSION

La vision del Padre, término de la economia de la humana

salud, compendia gran parte de las ensefianzas de Ireneo; mas

88 Cf. Iren IV, 26,1,25. 89 Cf. IV, 38,3,75ss. 90 Mas complejo y de gran interés la exegesis de Orfgenes, partidario

también de la permanencia de la fe y esperanza en la otra vida. Véase P.Henry, Manet autem fides (1 Cor 13,13), Exc. diss. PUG 1951, p. 7-30.

VISION DEL PADRE E 1NCORRUPTELA 239

por su audacia, tanto corno por la dispersión de sus noticias, ha sido pràcticamente marginada, y desde luego estudiada con

poca valentia. Interesa la fase ùltima: el trànsito del Milenio al reino del

Padre, de la vision ο luz del Hijo a la vista ο Luz del Padre. El

premio otorgado por Cristo juez (segùn Mt 25,34) es doblemen te gratuito, en su objeto y en su luz. El Padre ha querido manifestarse directa e inmediatamente al hombre ( = a la sarx) con la Suya propia. Pero £cabe intuir directa e inmediatamente a Dios 'secundum carnem'?

Del hecho consta. A tal fin es plasmado el hombre (Gerì 1,26). El hombre, asemejado a Dios, le vera: no por via de

conceptos, sino por afinidad ('secundum Spiritum'), en comu nión de Espiritu con la Carne gloriosa del Verbo. A esa vision

por similitud mira la 'ocular' vaticinada por Is 6,5. Està ademàs el extasis del Apóstol. No vale fundar en 2 Cor 12,3 el hecho de la vista de Dios 'in corpore', si en cambio su posibilidad. Hubiera ο no visto Pablo a Dios 'in corpore', al referir su rapto daba a entender la creencia propia en la posibilidad de tal vision. Eso bastaba, corno premisa, para orientar la 'Salus car

nis', contra los sectarios, hacia la vista 'secundum carnem' de Dios.

En cuanto al modo, Ireneo puede invocar dos analogias: la del compuesto humano, y la moción profética. Superior al dominio de la psique sobre el cuerpo es el del Espiritu sobre la humana sarx. Los profetas conocen dos suertes de vision espiri tual: la una interesa a la psique, de donde deriva al cuerpo, y era el régimen habitual; la otra afecta 'per se' al cuerpo, corno en Is 6,5: "Regem Dominum Sabaoth vidi oculis meis". El

Espiritu de Dios otorgado al hombre, ademàs de fisicamente

inmortai, 'inmortaliza' al cuerpo a que se une. Lejos de atrofiar se y aun corromperse corno la vida del alma, en comunión con la sarx, la levanta a Su nivel, habilitàndola a Sus propios actos.

Apurando, la 'Salus carnis', £ consiste en la vista de Dios, ο en la incorruptela consiguiente a ella? La humana Salud reside en la Vida 'secundum Spiritum Patris', secuela de la vision del Padre. En vez de corromperse la sarx a la vista de Dios (cf. Ex

33,20), recibe de El el agente fisico - la incorruptela - que sostiene el Ser y Vida de Dios. Se cumple asi la gran paradoja. Lo que espontàneamente acaba con el hombre, le sostiene para

siempre, a la altura del Padre.


Fenòmeno paratelo, antitètico, el de los condenados. E1

"fuego eterno", a titulo de αίώνι,ος, participa en la eficacia caracteristica de Dios. Lejos de exterminar, sostiene. Mantiene en el ser a los àngeles apóstatas, actuando directamente en sii

'cuerpo'; y en su ser de hombres, a los réprobos, actuando derechamente en la sarx. Lo que llevaria al hombre, por el

castigo del fuego, a la corrupción fisica, te sostiene igual que a los àngeles en muerte segunda, eternizando la humana caro en

régimen paratelo al de la Vida eterna. A modo de complemento, hubo que registrar dos aspectos:

los grados de vision (resp. Vida), con arreglo a los méritos; y el

progreso inefinido, con la indefinida comunicación de los teso ros de Dios.

Antonio Orbe, S.I.

SUMMARY

The vision of the Father, with our subsequent incorrupt state, summarizes

much of Irenaeus' teaching, but has not been much studied. Of interest here is

the final stage, the transition from the vision of the Son to that of the Father.

The reward granted by Christ the judge is doubly gratuitous - in its object and

its light. God seeks to manifest himself directly and personally to man.

Nevertheless, is it possible to have an immediate intuition of God "secundum

carnem"? The fact is established by Gen 1:26. By its spiritual likeness to God, the plasma (=sarx) will see him. The «seeing» prophesied by Is. 6:5 has in

mind a vision through likeness ("secundum Spiritum"). Add too the ecstasy of

the Apostle Paul. Irenaeus' exegesis of 2 Cor 12:3 establishes the possibility of

the mystery. Whether or not Paul saw God «in corpore», the reference to

rapture hints at a belief in the possibility of such a vision.

It is enough, as a precedent, to indicate against the sectarians a certain

seeing of God "secundum carnem". As regards the manner of that vision, Irenaeus can invoke an analogy from the human composite and prophetic "motions". The reign of the Spirit over the human sarx is superior that of the

psyche over the body. The prophets were aware of two kinds of spiritual vision: the usuai vision touched the psyche and from there affected the body; the other kind "per se" affected the body, as in Is 6:5, "Regem Dominum

Sabaoth vidi oculis meis." When granted to men, the Spirit of the Father will

«immortalize» the body over which it is poured. Far from being atrophied or

even corrupted, as the life of the soul is through communion with the sarx, the

Spirit lifts the body to its own level and actively fits it out. The "Salus carnis"

consists then in the Life "secundum Spiritum Patris", which follows on the


vision of God. Instead of being corrupted, the sarx through the divine vision

receives from God an incorrupt state which maintains it in the Being and Life

of the Father. Thus a paradox takes place. What will spontaneously destroy man makes him "eternai" with the existence of God. A similar phenomenon affects those who are condemned: the «eternai fire», so far from exterminating

them, keeps them in being, in a pattern similar to that experienced by the

saints. Finally, there are two further aspects to be noted: the levels of vision

(respectively, Life) vary according to merits; there is an indefinite progress as

the treasures of God are continue to be communicated indefinitely to the

human sarx.

orbe, a. - visión del padre e incorruptela según san ireneo

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