on life of husserls

7/23/2019 On Life of Husserls

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La fenomenologa, originada en Alemania a principios de estesiglo, ha mostrado ser una de las filosofas ms importantes denuestra poca. Edmund Husserl, su fundador, public en 1900

su obra seminal, Investigaciones lgicas, y Martin Heidegger, su disc-pulo ms sobresaliente, escribi en 1927 El ser y el tiempo, su famossimoanlisis fenomenolgico de la existencia humana. Pero fue gracias a

los fenomenlogos franceses Sartre, Merleau-Ponty y Ricoeur comoeste movimiento tuvo un reconocimiento ms vasto despus de trans-currida la dcada de los treinta. La fenomenologa francesa pudo tra-ducir las ideas innovadoras de Husserl y Heidegger en un lenguajems accesible y pertinente, y aplic el mtodo fenomenolgico a unaextensa gama de intereses humanos (psicologa, literatura, poltica,religin, sociologa y otros). La traduccin de la fenomenologa del ale-mn al francs no slo decant la complicada terminologa empleadapor Husserl y Heidegger en su filosofa, sino que tambin sirvi paraampliar el alcance de su importancia.

Uno de los rasgos ms perdurables de la fenomenologa husserlianafue su mtodo abierto de investigacin que hizo posible una rica varie-dad de interpretaciones. Tenemos as la interpretacin existencialistade Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty; la hermenuticade Gadamer yRicoeur, y la desconstructivistade Derrida. En este ensayo se delinea-rn algunas de las principales caractersticas de la propia formulacinde Husserl respecto de la fenomenologa, y se centrar, sobre todo, enlas ideas de ese Husserl cuya conviccin de que toda verdad objetiva ocientfica radica en ltimo trmino en un mundo humano vital de ex-periencia (Lebenswelt), y que ha sido una inspiracin para las ramifi-caciones subsecuentes de la fenomenologa.

Edmund Husserl

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Richard Kearney

1Primer captulo del libroModern Movements in European Philosophy, Manchester:Manchester University Press, 1986. Traduccin de Rafael Bull-Goyri Minter.

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I

Edmund Husserl, filsofo alemn de origen judo, dej una prolficaproduccin que abarca alrededor de veinte publicaciones fundamenta-les, resultado de cuarenta aos de enseanza e investigacin en lasuniversidades de Gotinga y Friburgo, en las que ejerci una influenciaduradera sobre una nueva generacin de pensadores europeos en losprimeros decenios de este siglo. Comenzando con un estudio filosficode las matemticas (su primer libro, La filosofa de la aritmtica, sepublic en 1891), Husserl se convenci paulatinamente de que las ver-dades objetivas de la matemtica y la lgica, al igual que las de lasdems ciencias, requeran enraizarse de nueva cuenta en los actos vi-tales de la conciencia humana. Incluso la naturaleza de entidades tan

abstractas como los nmeros slo poda explicarse por la forma en questos acceden a nuestro conocimiento.

Esta afirmacin de las verdades en la experiencia requera un nue-vo mtodo que pudiera describir los diversos modos por los cuales laconciencia humana constituye originalmente el significado a travs deactos prerreflexivos de percepcin, imaginacin y lenguaje. Husserl serefiri a este mtodo ya delineado en las Investigaciones lgicasde1900 como fenomenolgico, toda vez que se propona retornar a losorgenes del conocimiento examinando cmo aparece (del griegophaino)primeramente el mundo a la conciencia. El significado del mundo, sos-tena, slo puede recuperarse apropiadamente comophainomenade laconciencia.

Al conducirnos de regreso a las cosas mismas (zu den Sachen selbst),segn la manera como primeramente se nos manifiestan antes deque intervengan las construcciones objetivantes de nuestros juiciosconceptuales, la fenomenologa pretende demostrar cmo el mundoes una experiencia que vivimosantes de que se convierta en un objetoque conocemosde una manera impersonal y ajena. La maniobra decisi-va de la fenomenologa fue, por lo tanto, ubicar de nuevo el punto pri-mario de contacto entre el hombre y el mundo, esa relacin originalque precede a la separacin convencional de nuestra experiencia en lospolos opuestos de sujeto y objeto. El fenmenosobre el cual Husserltrata de dirigir de nueva cuenta nuestra atencin filosfica es justa-mente esta fase intermedia o punto central en el que el sujeto se rela-ciona primordialmente con el objeto, y ste, a su vez, se articula

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primordialmente con aqul. De este modo, la tradicional categora de

sustancia es remplazada por la categora de relacin. La relacin,insistir Husserl, no es algo que ocurra entre dos sustancias distintas(por ejemplo, el hombre y el mundo), como si existieran independiente-mente una de la otra. El hombre y el mundo estn, desde el principio yantes que nada, en relacin; es slo ms tarde, en el nivel reflexivo dela lgica, cuando los dividimos como entidades separadas.

Para Husserl, la fenomenologa es mucho ms que un asunto pura-mente acadmico. De ella depende el desarrollo futuro de las cienciasoccidentales que Husserl crey estaban en crisis debido al hecho deque haban perdido su sentido de arraigo en la experiencia vital delhombre. Y esta crisis de la ciencia y la razn europeas se reflejaba,segn acus, en la crisis contempornea de la civilizacin occidental

en su totalidad. El hombre ha perdido su identidad esencial en virtudde que se ha vuelto un objeto impersonal entre muchos, divorciado delo interno o de la vida trascendental de la experiencia. Consecuente-mente, la razn est amenazada en la medida en que se ha separadodel espritu. El resultado es un rido intelectualismo (neokantismo) oun irracionalismo historicista (Dilthey). Para combatir tales extremosde cientificismo y relativismo, Husserl resolvi restaurar la razn a suverdadera vocacin espiritual como la produccin trascendental de sig-nificado en y a travs de la vida humana-mundo.

En ninguna otra parte, el proyecto husserliano de restaurar la ra-zn, es ms mordaz y est mejor expresado que en lo que se llam sultima gran obra: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologatrascendental. Esta pieza decisiva se escribi entre 1934 y 1938, sobretodo en Viena y Praga, toda vez que a Husserl, de ya ms de setentaaos, se le neg cualquier plataforma pblica en la Alemania nazi de-bido a su origen judo. Slo dos partes de la Crisisse concluyeron ypublicaron antes de su muerte, que ocurri en 1938. Ante la compren-sin de que la confianza general en la idea y en el ideal prctico deEuropa de una unidad armoniosa en la vida de las naciones cuya fuen-te es lo racional se ha venido por tierra comprensin hecha brutal-mente evidente por el florecimiento de los movimientos fascistasantirracionales de los treinta, Husserl afirm que el hombre occi-dental estaba siendo enfrentado al peligro inminente de la extincinde la filosofa en este sentido, y con ella la necesaria extincin de unaEuropa fundada en el espritu de la verdad (Crisis). Pero al final de su

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vida estos turbulentos acontecimientos lo convencieron ms que nun-

ca de (I) la urgencia de reflexionar sobre los orgenes de nuestra crti-ca situacin cientfica y filosfica, y (II) la necesidad de hacerlo pormedio de una fenomenologa del significado humano.

Husserl propuso la fenomenologa como un comienzo radical, radi-cal en el sentido de que ofrecera a la conciencia moderna un medio deretornar a las races (radix) del cuestionamiento filosfico. Lafenomenologa proclam la necesidad de iniciar otra vez toda la filoso-fa, como si fuese un borrn y cuenta nueva, de manera que pudira-mos volver a aprender el mundo de un nuevo modo, como realmente esen nuestra experiencia vividaoriginal. En resumen, Husserl quiso pro-veer una representacin terica de las maneras en que la realidad senos aparece en nuestra experienciapre-terica. Ms que prejuzgar la

manera en que conocemos el mundo, la fenomenologa trat de elimi-nar todo prejuicio, suspender todas nuestras fciles respuestas a laspreguntas fundamentales, todas nuestras actitudes ya hechas. Estodevelara el mundo en toda su riqueza concreta. Como dijo Sartre, unode los discpulos ms brillantes de Husserl, cuando ley fenomenologapor primera vez:

Me embarg la esperanza de que... uno retornara a no s qu absoluto delos objetos perceptibles, que la verdad del verde era precisamente estahoja verde, que el resplandor del sol era la verdad de la luz. Quise que elhombre fuera la medida de todas las cosas porque yo slo estaba interesadoen l y haba construido todo lo que s sobre el gozo de ver y tocar lo que

es... Nuestra generacin ya nada tena que hacer con la cultura que noscre, un manoseado positivismo que estaba cansado de s... La disciplina(de la fenomenologa) nos trajo todo (Ensayo en memoria de Merleau-Ponty(1), 1961).

Desde el principio, Husserl seal que el principal propsito de lafenomenologa era recordarnos que el significado primordial del mun-do objetivoes su modo de comprometer la conciencia humana. En elmismo tenor, nos recuerda que el significado de nuestra concienciasubjetivaes el modo en que se abre hacia el mundo. En contraste, laactitud positivista de mucha de la ciencia moderna reduce el mundo aun objeto aislado y la conciencia a un sujeto incorpreo. La subjetivi-

dad humana es as alienada de sus actividades y operaciones creativas

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(Leistungen) en el mundo vital; deja de participar en su propia crea-

cin de significado y se convierte en una mera cosa entre muchas ms.Husserl se consagr a recuperar la verdadera vocacin de la filoso-fa como fenomenologa mostrando cmo los dos polos de objetividad ysubjetividad que la ciencia positiva tendi a segregar en trminos deuna oposicin polar son de hecho inseparables, cada uno de elloscodeterminado por el otro en una relacin primordial. El mundo esrevelado concordantemente como un mundo que est siempreparalaconciencia (es decir, su significado est constituido slo en y a travsde la conciencia). Y, del mismo modo, la conciencia es revelada comouna conciencia de algo distinta a s misma: la conciencia del mundo.Por supuesto, fue Franz Brentano, el filsofo decimonnico de forma-cin escolstica, el primero que ense a Husserl que la mente huma-

na es una actividad intencional que siempre se mueve a s misma haciala realidad. (Husserl trabaj con Brentano en Viena entre 1884 y 1886y se emocion particularmente por su obra La psicologa desde el pun-to de vista emprico.) La fenomenologa descansa sobre la conviccinradical de que el significado no est slo en la mente ni slo en el mun-do, sino en la relacin intencional entre ambos. Existimos en el mundoantes de que seamos reflexivamente conscientes de nuestra propia exis-tencia separada o de la existencia separada del mundo. Ello significaque la conciencia no puede ser ya considerada como una caja que con-tiene percepciones o imgenes de los objetos dentro de s misma. Elobjeto no es, como sostenan Hume y los empiristas, una representa-cin o una impresin evanescente en el interior de nuestro cerebro.

Decir que la conciencia esintencionales reconocer que cuando yo per-cibo o imagino un objeto mi conciencia est ya tratando de alcanzar alobjeto mismo. Como discpulos de Husserl, los fenomenlogosexistencialistas afirman que el hombre es primordialmente un ser-en-el-mundo.

II

La actitud fenomenolgica particularmente la impulsada por el lti-mo Husserl pretendi vencer los tradicionales extremos del idealis-mo y el realismo. Rechaz los esfuerzos del idealismo filosfico paraderrotar al dualismo sujeto-objeto confinando el significado a una con-

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ciencia solitaria excluida del mundo (o sea, a la manera del cogito car-

tesiano o del ego noumnico kantiano). Pero la fenomenologa fue igual-mente inequvoca en su resistencia a las filosofas opuestas del realismoy el materialismo, que buscaban resolver el dualismo sujeto-objeto su-bordinando la conciencia a las realidades prestablecidas del mundoexterno. Ambos extremos negaban la relacin entre la conciencia y elmundo que Husserl crea nos proporcionaba las evidencias inmedia-tas de nuestra experiencia vivida. Solamente tales evidencias inme-diatas nos podran servir como las bases carentes de presuposicionesde una genuina ciencia filosfica.

Husserl crea apasionadamente que la fenomenologa podra pro-veer al ideal cientfico del conocimiento un fundamento riguroso. Eraprofundamente suspicaz respecto de los intentos para aplicar el mode-

lo de la ciencia natural o positiva para entender la conciencia humana.Este limitado modelo es lo que Husserl denomina naturalismo o ac-titud natural. En tanto que el naturalismo reconoce la necesidad deuna filosofa cientfica, en los hechos excluye la posibilidad genuina detal filosofa en cuanto que slo acredita como real eso que est fsica-mente dado (positum). El naturalismo es estrechamente positivistaporque niega la vida de la conciencia o porque la naturaliza como unhecho de la realidad fsica. Los fenmenos de la conciencia son, porende, privados de su estatus esencial como experiencias intencionalesvivas (Erlebnisse), y se les considera de la misma naturaleza que loshechos objetivos de ciencias tales como la fsica o la qumica.

En su rechazo del naturalismo, Husserl parecera compartir la de-

terminacin de Dilthey de establecer una distincin entre los criteriosde las ciencias naturales (Naturwissenschaften) y los que son propiosde las ciencias humanas (Geisteswissenschaften), de las cuales la filo-sofa sera el ltimo fundamento. (En muchos otros aspectos, sin em-bargo, Husserl rechaz el modelo historicista del entendimiento humanode Dilthey, que, segn pens, poda ser acusado de relativista.) Dadoque la filosofa trata con los fenmenos espirituales o trascendenta-les de la experiencia humana que trascienden la causalidadmecanicista de los hechos, les es imposible a las ciencias positivas pro-veer un fundamento para la filosofa (como haban pretendido hacerlos modelos psicofsicos de la psicologa naturalista del siglo XIX, queHusserl llampsicologismo). Por el contrario, es la filosofa, en la for-ma de una ciencia fenomenolgica, la nica que puede proporcionarse

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su propio y absoluto fundamento y, por extensin, el fundamento de

las ciencias positivas.La ciencia moderna est en crisis, al decir de Husserl, precisamenteporque ha olvidado sus propias races en las experiencias vividas denuestra vida humana-mundo. Aun el ideal de objetividad que la cien-cia positiva invoca para identificar y clasificar sus hechos es un pro-ducto de esta experiencia fenomenolgica. Husserl no niega, enconsecuencia, un papel legtimo a la ciencia natural; simplemente ar-guye que su misma legitimidad presupone una investigacinfenomenolgica de los orgenes intencionales del conocimiento. La ac-titud natural no puede decir que es el fundamento de la actitudfenomenolgica por la simple razn de que sta precede a aqulla.

Ms an, toda vez que la psicologa naturalista insiste en tratar a la

conciencia como una cosa entre muchas ms, ms que como una rela-cin espiritual entre las cosas, se mantiene en el lindero de la contin-gencia de la existencia emprica; as, no puede proclamarse como unfundamento necesario, absoluto, desprejuiciado. Tal fundamento parael conocimiento puede asegurarse solamente, segn Husserl, median-te un mtodo riguroso que regrese a la evidencia intuitiva de la expe-riencia inmediata de la conciencia. Dicho en otros trminos, slo sepuede conocer a las cosas en s a travs de interrogar a la vida de esaconciencia trascendental interior. En tanto que los hechos fsicos dela naturaleza estn regidos por leyes causales de observacin empri-ca, los fenmenos de la conciencia operan de acuerdo con leyes nocausales de relacin intencional que preexisten al mundo objetivizado

de la naturaleza.En los siguientes prrafos de una conferencia dictada en 1935, inti-

tulada La filosofa y la crisis del hombre europeo, Husserl esboza sufamosa crtica al naturalismo:

Hay toda clase de problemas que nacen de la ingenuidad, conforme a lacual la ciencia objetivista sostiene que aquello que llama el mundo objetivoes la totalidad de lo que hay, sin prestar la menor atencin al hecho de queninguna ciencia objetiva puede hacer justicia a la vida subjetiva que laciencia logra [...] La psicologa, con sus proclamas de exactitud cientfica,anhela ser la ciencia universal fundamental del espritu. Aun as, nuestraesperanza de una real racionalidad, esto es, de un discernimiento real, se

frustra aqu al igual que en otros campos. Los psiclogos simplemente

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yerran al no ver que ellos no se estudian a s mismos ni a los cientficos

que investigan ni a su propio entorno vital. No ven, desde el principio, quenecesariamente se presuponen como un grupo de hombres que pertenecena su propio entorno y periodo histrico. Del mismo modo, no ven que albuscar sus objetivos estn buscando una verdad en s mismos,universalmente vlida para todos. Por el objetivismo, la psicologasimplemente es incapaz de estudiar el alma en su apropiado sentidoesencial, es decir, la conciencia que acta y sobre la que se acta. Si bien aldeterminar las funciones corporales implicadas en una experiencia deevaluar o de disponerse a algo puede objetivizar la experiencia y manejarlainductivamente, puede acaso hacer lo mismo con los propsitos, los valores,las normas? Puede estudiar la razn como una especie de disposicin(emprica)? Completamente ignorado queda el hecho de que el objetivismo,como trabajo genuino del intento del investigador por encontrar las normas

verdaderas, presupone tales normas [...] Nunca podr haber, sin embargo,un mejoramiento en tanto el objetivismo, basado en el naturalismo, no seavisto en toda su ingenuidad, segn la cual la naturaleza y el espritu tendrnque ser considerados como realidades en el mismo sentido [...] El espritu,y de hecho slo el espritu, es un ser en s mismo y para s mismo; esautnomo y susceptible de ser abordado de una manera genuinamenteracional, genuina y completamente cientfica slo en esta autonoma. Encuanto a la naturaleza y verdad cientfica que le concierne, no obstante,las ciencias naturales dan meramente la apariencia de haber trado a lanaturaleza hasta un punto donde, de suyo, es racionalmente conocido.Porque la verdadera naturaleza, en su apropiado sentido cientfico, es unproducto del espritu que investiga a la naturaleza, y as la ciencia de lanaturaleza presupone la ciencia del espritu (ibid.).

En resumen, Husserl critica la actitud natural de las ciencias positivasal tomar como algo garantizado el estatus objetivo de la realidad ypor negarse a cuestionar sus propios presupuestos subjetivos. Laactitud natural fracasa al analizar lo que Husserl denomina elfundamento ltimo (letzte Begrndung) de nuestro conocimiento enuna experiencia prerreflexiva que elude todas las categoras positivistasfijas. Por este fracaso, la psicologa naturalista comete el error de reducirlos actos intencionales de la conciencia, en los que el significado seconstituye, primero, en datos cuantificables de una clase puramenteemprica. As, Husserl acusa a las ciencias positivas de olvidar que loque consideran hechos neutrales no son realmente ms queabstracciones divorciadas de su gnesis original en nuestro mundo vital.

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La fenomenologa trata de recuperar los orgenes perdidos del

conocimiento cientfico al declarar que el significado no es algo queexista objetivamente sino una relacin de la conciencia que debe serretrotrada a una intuicin preobjetiva de las cosas en s mismas, ensu presencia de carne y hueso. Para lograr esta meta, Husserl formulel mtodo fenomenolgico capaz de reorientar la atencin filosfica alos modos primordiales en que percibimos el mundo antes de incorporarlos prejuicios de la actitud natural. Nos invita as a redescubrir lasocultas intencionalidades de la conciencia, de manera que podamosexaminar sus estructuras esenciales en una forma nueva ydesprejuiciada.

III

La formulacin que hace Husserl del mtodo es compleja y muy variada.En cada una de sus principales obras la presenta desde un nuevo ngulo,aadindole elementos, sustrayndoselos, revisndola y amplindola.En algunos trabajos su enfoque es caractersticamente cartesiano; enotros, es ms kantiano o hegeliano. Empero, sin importar su punto departida, Husserl considera que la meta de su mtodo es una experienciatrascendental de la conciencia capaz de producir un conocimientouniversal vlido. Lo que a continuacin sigue es un bosquejo resumidode las cinco fases principales de dicho mtodo.

En primer lugar, Husserl propone una puesta entre parntesis(epoche ) o suspensin de las presuposiciones empricas y metafsicas

de la actitud natural. Esencial entre tales presuposiciones est lacuestin de que los seres existen independientemente de nuestra con-ciencia. Husserl intenta as centrar nuestra conciencia en las manerasen las cuales los significados se nos aparecen qua fenmenos, a despe-cho de que existan como entidades empricas fuera de aqulla. Por con-siguiente, dentro de esta perspectiva fenomenolgica sublimada, laevidencia de la ficcin (es decir, de la experiencia no emprica o posi-ble) es considerada tan confiable como el hecho. Ambas son experien-cias igualmente vlidas de la conciencia. La mente se ve as liberadade su apego servil a la realidad realidad que normalmente tomamoscomo cierta, y llega a conocer apropiadamente su intencionalidad msntima.

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En segundo lugar est la reduccinfenomenolgica, que nos capaci-

ta para regresar al eje generativo de nuestras experiencias intencionalesantes de que se vean abrumadas por los constructos objetivizantes.Por medio de tal reduccin, Husserl crea que podramos volver a teneracceso al mundo carente de suposiciones previas de la inmediatez tras-cendental donde el ser se vuelve idntico a su manifestacin en la con-ciencia. En otras palabras, el ser se reduce en el sentido no reductivode ser recuperado y abierto al significado del ser.

En tercer lugar, sucede lo que Husserl denomina variacin libre.Habiendo transcurrido por la epochey la reduccin, el significado yano est confinado a las realidades empricas sino que se desdobla enun libre juego de posibilidades puras. Es as como en el horizonte libe-rado de nuestra imaginacin podemos ahora variar o modificar libre-

mente una cosa dada una mesa, un rbol, una persona, etc. hastaque una estructura invariable sea revelada, comn a todas las posiblesapariencias de la cosa en nuestra conciencia. Esta estructura invaria-ble es lo que Husserl llama la esencia o eidosde la cosa.

La cuarta etapa del mtodo entraa una intuicin de la esencia encuanto emerge pasivamente del puado de actos mltiples de nuestraintencionalidad que vara libremente. Esta intuicin esencial implicauna nueva posesin del juego pasivo de posibilidades, a las que reneen un slo e inmediato manojo. De este modo, la fenomenologa discu-rre lo necesario para repetir los actos prerreflexivos de nuestra expe-riencia intencional de una manera reflexiva. Mediante la intuicintrascendental, la conciencia se hace reflexiva, crticamente coinciden-

te y se hace cargo de s misma de una forma absoluta. Se podra decir,por ende, que mientras que el contenidode nuestra experiencia emp-rica y de nuestra experiencia fenomenolgica es el mismo (o sea, quepuede haber un estricto paralelismo entre una mesa real y una mesaposible), la actitudhacia este contenido es en ambos casos radicalmen-te distinta. Una intuicin fenomenolgica de las esencias es el resulta-do de una conversin metodolgica o cambio de mentalidad. Slo puedeocurrir cuando ya no atendemos simplemente a los objetos que supone-mos ciertos, sino que reorientamos nuestra atencin a la manera en lacual estos objetos son determinados por nuestra conciencia. La mesaintuida es todava una mesa, pero es ahora determinada y concentra-da de un modo ms fundamental, es decir, en todas sus dimensioneshasta ahora ocultas. An ms, es slo por medio de tal intuicin que el

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mundo deja de ser evidente por s y se vuelve una donacin de signifi-

cados, una reapropiacin explcita de todos sus significados implcitos.Por ltimo, el mtodo culmina con una descripcinde las estructu-ras esenciales tanto de la cosa determinada (noema ) como de la con-ciencia determinante (noesis), en cuanto que estas esencias emergende la variacin libre de la imaginacin en el cmulo de intuiciones uni-ficadas. La etapa descriptiva es aquella que registra las fases prece-dentes del mtodo y las dispone para otros como un documento tericodel anlisis fenomenolgico completo. Aunque Husserl neg en repeti-das ocasiones que la fenomenologa representara un sistema filosfico,ciertamente lo vio como un movimiento subsiguiente una especie dearchivo abierto con el que cada fenomenlogo contribuyera a un nuevoregistro de nuestra experiencia intencional. La fase descriptiva del

mtodo es, en resumen, la que produce intuiciones esenciales perma-nentes y, as, las elige para ser comunicadas a los dems en la bsque-da universal del conocimiento.

Permtaseme poner algo de sustancia en este esbozo ms bien abs-tracto dando un ejemplo de cmo funciona el mtodo. En las Meditacio-nes cartesianas (1929), Husserl ofrece la siguiente descripcin de laintuicin de una mesa:

Comenzando con la percepcin de esta mesa, por ejemplo, variamos el objetoperceptual, la mesa, con una opcionalidad completamente libre, de maneratal que, no obstante, conservamos la percepcin fija como la percepcin dealgo. Quiz empecemos por cambiar ficticiamente la forma o el color del

objeto de un modo totalmente arbitrario, manteniendo idntica slo suapariencia perceptual. En otras palabras, abstenindonos de aceptar suser, cambiamos el hecho de esta percepcin por una pura posibilidad, unaentre muchas otras posibilidades puras opcionales, pero posibilidadesque son percepciones posibles. Por as decirlo, cambiamos la percepcinreal por un campo de no-realidades: el campo del como si, que nos proveede posibilidades puras, libres de todo lo que nos restringe a este hecho oa cualquier hecho. En cuanto a este ltimo punto, mantenemos lasposibilidades ya mencionadas [...] como una imaginablebilidad de lafantasa totalmente libre (ibid.).

Al efectuar as un cambio metodolgico de un modo perceptual deintencionalidad a otro imaginativo, Husserl cree que puede liberar a laconciencia de la contingencia de los particulares en una intuicin

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eidtica de esencia universal (del griego eidos). En otras palabras, en

nuestra imaginacin podemos amplificar cualquier percepcin dada deuna mesa, en el aqu y ahora, de modo que nuestra conciencia incluyatodas las clases de percepcionesposiblesde esta mesa en particular ode otras mesas (por ejemplo, redondas o cuadradas; de tres o de cuatropatas; vistas desde un lado, desde arriba o desde abajo; recordadas,soadas o imaginadas como una posibilidad futura de la percepcin,etctera). En la extensin en que tratamos con la variacin libre delos objetos, tratamos con cada hecho o sea, cada percepcin real deuna mesa en el aqu y el ahora como un mero ejemplo de una solaposibilidadentre muchsimas ms. Husserl concede de esta maneraprioridad al carcter esencial de un objeto (como una totalidad deposibilidades percibidas o imaginadas) ms que a su carcter empri-

co (como una realidad literal aislada).El anlisis de Husserl se centra no tan slo en los objetosde la con-

ciencia (esto es, la mesa) sino tambin, y ms fundamentalmente, enlos actos de la conciencia (percepcin, imaginacin, significacin y de-ms). Claro est, Husserl muestra que, estrictamente hablando, nohay cosa tal como un hecho aislado. El significado de un objeto para elfenomenlogo es la suma de las formas en las cuales es determinadopor la conciencia. Percibimos el mundo en una serie de perfiles(Abschattungen) por medio de los cuales el objeto se presenta ms ple-namente a partir de una diversidad de ngulos distintos y de una va-riedad de aspectos diferentes. La mesa es percibida en cuanto a sucolor, anchura, longitud, extensin, solidez, desde la izquierda, desde

la derecha, desde sus cuatro lados, etctera. Con el fin de abarcar laesencia total de la mesa, por ende esto es, la mesa en todas sus ml-tiples dimensiones de mesidad, es mucho ms efectivo ir ms allde este aspecto particular de la mesa emprica, hasta la intencionalidadsimblica (de imaginacin o significacin), en la que puedenexperimentarse formas ms amplias de interpretar la mesa. La con-ciencia simblica permite una libertad espacio-temporal. En cuanto altiempo, nos permite percibir la mesa no slo como es ahora (presente),sino cmo ha sido (pasado) y cmo ser (futuro). De igual forma, laconciencia simblica nos hace posible describir la mesa en una ricapluralidad de perspectivas espaciales. Es mediante tales intencionesimaginativas y significativas, que varan cualquier percepcin presen-

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te en un horizonte abierto de percepciones alternativas, que la esencia

invariable de la mesa surge finalmente.Para la fenomenologa, la ciencia de los hechos se vuelve un arte deficciones. As, en Ideas (1913), Husserl llega a afirmar el inters defenomenlogo en la rica utilizacin de la ficcin para la perfecta clari-dad y la libre transformacin de los datos, aadiendo que podemosextraer un provecho extraordinario de lo que el arte, y particularmen-te la poesa, tienen que ofrecernos a este respecto. Sin la libertad de lavariacin imaginativa, de la exploracin y la descripcin, nunca esta-ramos en la posicin de trascender los lmites de los hechos empricosparticulares para intuir las esencias universales. En fin, la verdad delo real se alcanza ms completamente a travs de lo simblico. Comotraviesamente seala Husserl en las Ideas: Si alguien ama las para-

dojas, puede muy bien decir, y decir con estricta verdad si es que per-mite la ambigedad, que el elemento que construye la vida de lafenomenologa y la de toda ciencia esencial es la ficcin, que la ficcines la fuente de la cual el conocimiento de las verdades eternas obtie-ne su sustancia.

IV

En suma, la tarea de la fenomenologa es, para Husserl, la de aseguraruna base ltima del significado en un volver a cuestionar (Rckfrage)los orgenes de nuestra experiencia intuitiva. Esa base se asienta so-bre s misma en cuanto que no presupone nada, y, as, es absolutamen-

te original y cientfica en un sentido genuino porque obvia todas esasabstracciones especulativas que equivocan ingenuamente la realidadltima.

La fenomenologa es, luego entonces, una ciencia de la ciencia; criti-ca las pretensiones pseudocientficas del naturalismo al ignorar la na-turaleza fundamentalmente intencional de la experiencia que sepropone invocar como un principio de verificacin emprica. Como se-ala Paul Ricoeur, uno de los alumnos ms brillantes de Husserl: Lafenomenologa no se sita en otra parte, en otro mundo, sino que seinteresa en la experiencia natural misma en tanto que esta ltima seainconsciente de su significado (en Fenomenologa y hermenutica,en La hermenutica y las ciencias humanas , 1981). En resumen, lasuspensin de la actitud natural que pone en funcionamiento el anli-

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sis fenomenolgico no es un punto de partida de nuestra experiencia

mundana hacia algn cielo platnico de esencias inmutables; por elcontrario, requiere una gran fidelidad a nuestra experiencia natural ytemporal a modo de que podamos vislumbrar sus ocultas profundida-des, reconocer los actos dados de la conciencia intencional que perma-necen atrs de los dadosde la actitud natural. Dicho con otras palabras,la fenomenologa busca descubrir los actos establecidosde la subjetivi-dad humana que originalmente producen el establecimiento del tanmentado acto objetivo.

En muchos de sus trabajos, particularmente en las Ideasy en lasMeditaciones cartesianas, Husserl parece creer que tal autoasen-tamiento del conocimiento slo puede lograrse en la pura inmanenciade una subjetividad trascendental, no adulterada por las contingen-

cias de la experiencia emprica. Por supuesto, algunos discpulos deHusserl consideraran su reduccin trascendental a la absoluta inte-rioridad de la conciencia espiritual que existe en s y para s mismacomo un regreso a otra forma de idealismo, y ello a pesar de todos losesfuerzos de su maestro para superar las filosofas idealistas anterio-res: platnica, cartesiana, kantiana, hegeliana, etctera. Empero, hayciertas indicaciones en sus escritos postreros particularmente en Lacrisis de las ciencias europeas de que Husserl estaba consciente delos riesgos de un solipsismo trascendental y de que pretendi evitarlosmostrando cmo toda conciencia subjetiva est de hecho incorporada auna comunidad intersubjetivaque abre el ego trascendental a un mun-do-vida de comunicacin existencial. El siguiente prrafo de La crisis

es un buen ejemplo a la mano:

En nuestra percepcin continuamente fluyente del mundo no estamosaislados sino en contacto con los dems hombres [...] Al vivir de este modocada uno puede participar en la vida del otro. As, en general, el mundo noexiste para individuos aislados sino para toda la comunidad de hombres, yello se debe al haber hecho comunitario lo directamente perceptual [...] Essolamente hacindonos entender que tenemos la posibilidad de reconocerque las cosas que uno ve son las mismas que el otro ve ( ibid.).

Este prrafo pareciera sugerir que arribamos a una intuicin de lossignificados universales no a partir de los solitarios recursos de la sub-

jetividad trascendental (como el anterior Husserl cartesiano tenda a

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sealar), sino a travs de una validacin comunal en la cual cada suje-

to corrige o confirma recprocamente la descripcin fenomenolgica dela experiencia del otro. Las esencias son, por tanto, reveladas por elHusserl posterior no como ideas eternas ni como los constructosapriorsticos de un ego autnomo; son el resultado de una armonacomunicativa histrica entre sujetos humanos. Esta es la razn por laque la fenomenologa es una empresa permanentemente abierta y co-lectiva, un propsito ms que un sistema autnomo, una tarea msque una solucin.

El descubrimiento de Husserl en La crisis, de la primaca de laintersubjetividad histrica sobre una subjetividad atemporal, antici-pa ya la necesidad de abrir los parntesis que han suspendido la cues-tin ontolgica del ser. De esta forma, el propio esencialismo

fenomenolgico de Husserl indica al final de cuentas la posibilidad deun existencialismo fenomenolgico, posibilidad sta que los discpulosde Husserl realizaran. Pero este descubrimiento tambin orill aHusserl a reinterpretar la historia entera de la filosofa y la cienciacomo una ininterrumpida serie de intentos, que comenzaron los grie-gos y continuaron todos los grandes pensadores clsicos, medievales ymodernos, para llevar a cabo, si bien de una manera parcial, el objeti-vo ltimo de la fenomenologa: ser una ciencia del conocimiento globaly rigurosa. La fenomenologa es revelada as como un proyecto teleol-gico, ya anticipado por todos los grandes filsofos anteriores, conocidofinalmente por la fenomenologa misma y situado por el mismo Husserl,pero susceptible an de perfeccionamiento por los filsofos que ven-

drn, quienes extendern la investigacin fenomenolgica hasta alcan-zar una razn genuinamente humana.

Claro est, Husserl consideraba esta investigacin como una res-ponsabilidad tica de la civilizacin europea occidental. Su dramticaconclusin aLa filosofa y la crisis del hombre europeo, escrita y dadapara su publicacin en 1935, mientras se encontraba exiliado de la

Alemania nazi, representa una exhortacin apasionada para la recu-peracin de una razn filosfica ante la barbarie irracional que ame-nazaba destruir la esencia del espritu de la cultura europea:

La crisis de la existencia europea, que se manifiesta en incontables sntomasde una vida corrompida... se vuelve comprensible plenamente ante el telnde la teleologa de la historia europea que puede ser filosficamente

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descubierta. Aprehender el concepto de lo que va contra la esencia en la

crisis presente, el concepto que Europa deba haber desarrollado como lateleologa histrica de las infinitas metas de la razn, hubiera mostradocmo Europa naci de las ideas de la razn, es decir, del espritu de lafilosofa... La crisis podra entenderse entonces como el colapso delracionalismo... El colapso de una cultura racional no radica en la esenciadel racionalismo en s sino solamente en su exteriorizacin, en su absorcincomo naturalismo y objetivismo. La crisis de la existencia europea slopuede terminar de dos maneras: en la ruina de Europa, alienada de susentido de la vida racional, cada en un odio brbaro por el espritu, o en elrenacimiento de una Europa a partir del espritu de la filosofa, a travsdel herosmo de la razn que vencer en definitiva al naturalismo. El mayorpeligro para Europa es la fatiga, el enfado. Luchemos los buenos europeoscontra este colosal riesgo con ese coraje que no elude siquiera la batalla

interminable. Si as lo hacemos, de la conflagracin aniquiladora de laincredulidad, del atroz torrente de la desesperacin, de las cenizas de lagran molicie, el fnix de una nueva vida interior del espritu surgir comoel cimiento de un futuro humano grande y perdurable, porque el soloespritu es inmortal (ibid.).

Husserl, como lo seal en su introduccin a La crisis, claramente creaque los filsofos no son una elite extravagante e inefectiva sino losfuncionarios de la humanidad. Lo que el filsofo piensa afecta a todala comunidad porque las batallas espirituales genuinas de Europatoman la forma de combates entre filosofas (La crisis). Lafenomenologa no puede solapar los intereses privilegiados de un pu-

ado de acadmicos: los costos son demasiado altos. Husserl estabatotalmente convencido de que del futuro desarrollo de la fenomenologadependa absolutamente el destino de la cultura occidental.

Apndice: Tres modos de intencionalidad

Husserl habla de tres modos de intencionalidad: percepcin, imagina-cin y significacin. En la sexta de sus Investigaciones filosficas(1900)describe con todo detalle cmo estos tres modos de conciencia se rela-cionan entre s. La percepcin aborda su objeto como una realidad in-mediata. Aqu, el acto de conciencia se satisface presentando ante sun objeto como una presencia literal. Por ejemplo, si pretendo percibir

un rbol, este rbol particular le es dado a mi conciencia en el aqu y enel ahora.

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Imaginar un rbol, por contraste, es presentar el rbol a mi concien-

cia como una cuasipresencia, como una presencia irreal. La concienciase satisface, por consiguiente, de una manera simblica ms que lite-ral. En la imaginacin, abordo el rbol en ausencia, pero como si estu-viera presente. Algo le es dado a la conciencia. Pero no es un rbol realen el sentido emprico: es la imagen o representacin de un rbol; eserbol imaginado puede no existir en la realidad emprica. Por ejemplo,el nogal como smbolo de unidad mstica descrito por Yeats en su poe-ma Entre colegialesseguramente nunca existi en realidad, al menosno ms que su idealizado pescador (Un hombre que no existe / unhombre que es slo un sueo). Pero ello no impide que Yeats o suslectores hayan gozado de la experiencia imaginativa de tales entida-des ideales. Pero la imaginacin no est en modo alguno confinada al

mundo del arte o del sueo; cada vez que recordamos el pasado o anti-cipamos el futuro, ya estamos empeados en hacer presentesimaginativamente dichas experiencias en su ausencia (el pasadoya noest presente y el futuro an no lo est en un sentido netamenteperceptual). Ms todava, Husserl emplear su mtodo de anlisis re-flexivo para demostrar que aun nuestras percepciones ocurren siem-pre en trminos de horizontes temporales que extienden nuestro pasadoy nuestras experiencias futuras experiencias que se hacen simult-neas a nuestra percepcin real por medio de actos de retencin oprotencin imaginativas. Percibir este rbol real aqu y ahora en cual-quier forma significativa o esencial presupone tales actos imaginati-vos. Porque sin la habilidad imaginativa para recordar nuestras pasadas

experiencias de los rboles, o para anticiparsu forma emprica me-diante el cumplimiento de todos su rasgos esenciales, se volvera impo-sible reconocer ante todo esta forma como un rbol.

Por ltimo, tenemos el modo intencional de la significacin. sta vea la conciencia como una intencin vaca (lo que los fenomenlogos fran-ceses llaman une vise vide) antes de que sea llenada con una percep-cin o imagen. El ejemplo ms comn de lo anterior es la forma como laconciencia usa los signos del lenguaje para conceptuar el significado deuna manera abstracta. Puedo, por ejemplo, emplear la palabra huma-nidadsin percibirla realmente o imaginar a este o aquel ser humanoen particular. La significacin, en consecuencia, se refiere al pensa-miento carente de imgenes, o no perceptual, que estudia a las cosascomo ausencias puras sin satisfacer a nuestra intencin en trminos

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de una presencia real o imaginada. Las matemticas y la lgica pro-

porcionan los ejemplos ms explcitos de dicho lenguaje conceptual: 1+ 1 = 2, sin que importe si son manzanas, unicornios o gallinas. Y lomismo sucede con los signos lgicos, tales como S, P, Qy dems. Esprecisamente esta capacidad de nuestra conciencia significante, queaborda el significado en el vaco, la que hace posibles el pensamiento ola abstraccin. Pero es tambin ese poder lo que mantiene abierta nues-tra conciencia perceptual e imaginativa a nuevos significados, signifi-cados ausentes que no han encontrado su cumplimiento en ningunaclase de presencia, real o irreal. En fin, la significacin conserva abier-ta la conciencia al horizonte infinito que se extiende hacia el futuro.

Si bien Husserl insiste en que la percepcin, la imaginacin y lasignificacin representan modos sui generisdistintos de intencionalidad,

tambin hace hincapi en que stas se sobreponen constantemente apo-yndose la una en la otra. Sin la imaginacin y la significacin, la per-cepcin estara limitada a la presencia literal de los hechos empricos(materialismo). Sin la imaginacin y la percepcin, la significacin per-dera sus propias abstracciones, incapaz de cualquier anclaje en la ex-periencia vivida del mundo como una presencia de carne y hueso(conceptualismo). Sin la percepcin y la significacin, la imaginacinestara fascinada por sus propias fantasas y ajena tanto a la realidaddel presente como a la novedosidad an por descubrir del futuro(solipsismo).

Para ilustrar de una manera tangible cmo estos tres modos deintencionalidad convergen y cooperan para dotar a la conciencia de

una intuicin completa de un objeto, permtaseme examinar brevementeel ejemplo que pone el mismo Husserl en sus Ideassobre cmo podra-mos captar el significado del grabado de Durero intitulado El caballe-ro, la muerte y el diablo.

Supngase que comenzamos por leer el ttulo del grabado. Tenemosaqu una significacin pura que determina un significado en la formade tres abstracciones alegricas: el caballero como emblema de la in-trepidez y la fe humanas; el diablo como el smbolo de la tentacin y ladesesperanza, y la muerte como la representacin neutra de la deci-sin que har que el caballero triunfe sobre el diablo. Nos mantenemosen este nivel conceptual hasta quepercibimosel grabado frente a noso-tros. Qu es lo que comenzamos a percibir? No al caballero, a la muer-te o al diablo, sino al grabado como una cosa, esto es, una masa amorfa

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de lneas negras sobre un pergamino. Tal percepcin slo se vuelve

significativa como experiencia esttica cuando se combina con la in-tencin significante del ttulo para proporcionar una intuicin imagi-nativa de las tres figuras que las lneas negras sirven para ilustrar.Como el mismo Husserl explica: En la observacin esttica, no consi-deramos las pequeas formas incoloras como los objetos de nuestraatencin, sino lo que est representado en el cuadro[...] el caballero decarne y hueso y dems. El caballero, el diablo y la muerte representa-dos se mantienen ausentesdel grabado hasta el momento en que nues-tra imaginacin, en la forma de una cuasipresencia ficticia, nos losrepresenta.

Los tres modos de intencionalidad se hacen necesarios para la in-tuicin total del significado del grabado. Sin el ttulo significante, no

sabramos qu esperar encontrar en los datos perceptuales de las l-neas negras dibujadas en el papel. Sin los datos perceptuales no ten-dramos nada, claro est, a no ser la abstraccin vaca o idea. Y sin laimaginacin que da vida a los datos empricos que estn ante nuestrosojos y llenan as la significacin vaca del ttulo, no habra un reconoci-miento esttico de los personajes irreales o ficticios representados en ya travs del grabado; no habra, en otras palabras, representacin al-guna de la escena imaginaria que la presencia perceptual que estaslneas especficas sobre el pergamino ilustran.

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on life of husserls

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