ojuani alakentun

8/11/2019 ojuani alakentun

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Ojuani Alakentu

Ernesto Valdés Janecompilado por:

Cartillas de Ifá

s e r i e

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Clasificación del Documento: Tipo 2

Etapa de Colecta: 1972-2000

Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana

Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés

© Ernesto Valdés Janet, 1998

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I O

O OI I

OJUANI ALAKENTU I I

Rezo: Shakiti Mebo Alu Ará Adifafun Orunmila Tinshawo Ilé Olokun Lodafun Obanlá.

Ifá de amarres. Aquí nació la kimbisa, se hizo un pacto y un Egun que pasaba lo recibió y lo llevó a su destino.Habla de matrimonio.

Ifá de tarros.La persona es descarada y lo seguirá siendo.En este Ifá fue cuando por primera vez se descuartizó un ser humano.Usted no quiere reconocer las virtudes de los demás.

A la persona que le salga este Ifá no le gusta reconocer las virtudes, porque se cree que ellos son losúnicos que saben y se lo merecen todo y piensan que son superiores a los demás, son malos hijos,malos hermanos, malos padres y malos amigos.

Rezo: Shakiti Olu Ará Boyu Aro Adifafun Oddé .

Oddé era un cazador muy pobre, le dio akukó a Olokun y éste le concedió suerte y dinero.

En este Ifá el Awó en akuayeru siempre tiene que echarle gungún de ounko y jujú de akukó y tresmonedas de a centavo.

Ebbó: ropa roja, blanca, negra, amarilla, azul y morada, un ayá, ekú, eyá, epó, siete obí , seis ajíes.. opolopó owó... y kofibori con eyelé meyi funfún. Todo esto es para el Awó por arun.

Para la naturaleza: Tiene que tomar durante siete días de la güira cimarrona y a los nueve días unpurgante de palmacristi y después toma chicha de berro con romerillo y no coma más con bistecarroz y leche y no indoko si quiere ponerse bueno.

Ikoko Osain: añarí okún, odó, inso euré , atitán ilé ajere -cárcel-, lenu eyelé , atitán ibusun Ikú -tierra decementerio-, garras de eiyé , atitán ilé arun, yarakó, otí , ajonjolí, abagdó, inso de ayá, iyé akuerí -polvo

y arodolo, kolá, ero, obí , osun, ashiri, ekuekueye -secreto- igun de garza -espina-, ekú, eyá, pata de gallina vidrio roto, pedacitos de irun -hierro-, otá meta, hierba fina, inso de abó, ataré de la bodega, iwereiyeyeilá, ilekán, aguema.

Nota: La ikoko Osain se lleva al pie de una mata de plátanos, al mar, al río, ceiba... se cogen rastrosde estos lugares y se ponen dentro.

Osain Paraldo [de Ojuani Alakentú]: Un obí seco, tres clases de albahaca, tres lerí de eyá, eñí adiéfértil. Se lleva el obí sobre Elegbá, después se rompe el obí sobre la sombra y se recogen los tiestos

y se llevan al mar, se regresa a la casa y se baña con lo que caiga sobre Elegbá, se recoge lo del baño y el paño con que se secó y lo lleva al río y al regresar da un osiadié a Elegbá y después lo lleva al piede una mata con un medio y se llama a Eshu Alaketu. Después se le pone tres pelotas de ishu conekú, eyá y una ataré cada una y tres itaná.







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Clasificación del Documento: Tipo 2.1





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I O

O O I I

OJUANI TURA, OJUANI ALAKENTU I I

Rezo: Ojuani Alakentu Shatiki Nabó Olú Ará Adifafun Orunmila Tinshawo Ilé Olokuni Lodafun Obanlá.

Ifá de amarre. Aquí nació la kimbisa. Se hizo un pacto y un Egun que pasaba lo recibió y lo llevó asu destino. Habla de matrimonio. Ifá de Tarros. La persona es descarada y lo seguirá siendo.

En este Ifá fue cuando por primera vez se descuartizó un cadáver humano.

La persona no desea reconocer las virtudes de los demás, porque se cree que él es el único virtuoso,por lo que se considera superior a los demás.

Por lo regular Ojuani Alakentu es mal hijo, mal hermano, mal amigo y poderoso enemigo.

Cuando este Ifá se ve por el camino del gladiador -Yemayá-, el Awó o el aleyo deben oír y asimilarlos consejos de Yemayá para que sus enemigos no lo destruyan.

Camino del príncipe loco.

Es Ifá de caprichos, de trastornos mentales. Aquí es donde se desea imponer los caprichos sobrecostumbres y las normas ya aceptadas por todos, pues la persona desea hacer o que los otros haganlo que a ella le viene en mente, sin analizar las consecuencias.

Este Ifá señala dominio del padrino sobre el ahijado y a su vez el desquiciamiento de éste por losconsejos del padrino.

Señala dominio de alguien sobre el aleyo que se mira.

Los omó Alakentu -Ojuani Alakentu- para tener seguridad tienen que recibir a Olokun.

Oddé era un cazador muy pobre, le dio akukó a Olokun y éste le concedió suerte y dinero.

En este Ifá, el Awó en akuayerú siempre tiene que echarle gungún de akukó y sus jujú y tres centavos

Ebbó: akukó, ashó funfún dundún akuerí , arolodo, morada, pupua; ekú, eyá, siete obí , seis ajíes, opolopó owó. Después del ebbó kofibori con eyelé meyi funfún. Todo eso es por osorbo arun.

Para la naturaleza [de Ojuani Alakentu]: Durante siete días mamú omiero de güira cimarronadespués chicha de berro con romerillo y nunca más indoko.

Aquí habla el reconocimiento de la persona por las manos. Las huellas dactilares.

Nació el gran secreto de Eshu Alakentu y el por qué el pavo real cuando se mira las patas, seabochorna. Al pavo real, cuando muere en la casa del Awó, hay que hacerle ituto.

Ifá de complejos. Es Ifá de vivir bien si hace lo que marca el odun, si no nunca será nadie.







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Hay que respetar a los mayores. No se tiene paradero fijo pues se vive errante. Cuidado con un hijoque tiene o va a tener y que no es suyo. Abra bien los ojos para que no lo engañen más.

Hay que tener cuidado con los chismes que nacen producto de la envidia.

Eshu Alakentu: Puede ser un caracol cobo en posición horizontal o un bastón hecho de cedro quelleva la carga en la vuelta de la empuñadura. Se monta a las doce de la noche.

Carga: gungún elerí de Egun y elese Egun, elerí de ounko, de akukó, de ounko, elerí de gunugún, adán eyelé ekún, eyá, bibijagua, tierra de bibijagüero, siete centavos que se piden a distintas personas, ilekántierra de las cuatro esquinas, de la loma, de la plaza, de la iglesia; cáscara de caracol machacadocuentas de toda clase, jujú de aikordié , tres caracolitos chiquitos, obí , kolá, osun, arida, siete aberé , raízde atiponlá, ceiba, palma, cocotero, jagüey, jobo, iwereiyeye, veintiún ewé de Osha, iguí , tres peonías

La carga se reza y se le da un totí, un arriero y un sijú. Se coge el cobo o el bastón y se le dan tres jio j io, a los que se le sacan los corazones, las lenguas y ojos para echarlos hechos iyé en la cargaDespués de montado, se lava el Eleguá con veintiún ewé de Osha.







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Clasificación del Documento: Tipo 3





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I O

O OI I

OJUANI TURA I I

Aquí habla el reconocimiento de la persona por las manos. Las huellas dactilares.

Aquí Oddé era un cazador muy pobre, le dio akukó a Olokun y éste le concedió suerte y dinero.

Nació el gran secreto de Eshu Alakentu y el por qué el pavo real cuando se mira las patas, seabochorna.

El pavo real cuando muere en la casa del Awó hay que hacerle ituto.

Shakiti Nebo Oluora Adifafun Orunla Tinshawo Ilé Olokun Euré Lebo Shakiti Nebo Olu Adifafun OshosTinshore Lori Oke Odó Akukó Eyelé Lebo.

Dice Ifá: Que abra los ojos, lo están engañando, le enamoran la mujer y es un amigo que trabajacon usted y es por medio de unos polvos que le va a echar, para así lograr su intento, ella es omó deOshún y de Obatalá; tiene un hermano que le tiene envidia, pero no le haga caso, él va a necesitarde usted; hace varios días se siente malo, la justicia lo persigue, hay personas que tienen granos enlas piernas, evítese de ir a convites, cuídese la boca, hay una persona que quiere casarse, unapersona de edad quiere venir a la casa, cuidado con caída de la cama, déle algo a Babalú Ayé , sesiente enferma.

Ebbó: akukó, cuatro eyelé , ofá meta, corneta, euré , otí y dilogún owó.

Ebbó: akukó, yarakó, otí , ajonjolí, maíz, perrito y meyo owó. Ebbó a Babalú Ayé .

HISTORIA [PATAKIN DE LOS DOS HERMANOS]

Había dos hermanos, el mayor le tenía envidia al más chico y siempre estaba detrás de la madrediciéndole que botara al más chico; el más chico va donde Orunla y éste le manda hacer ebbó y quelo pusiera a la orilla del mar, al poco tiempo empieza a formarse un gran pueblo, donde el máschico gobernaba y un día llegó un poderoso y se le forma una guerra al más grande, donde tiene querefugiarse en el pueblo del más chico, éste al saber lo que le pasaba a su hermano, lo perdona, y loayuda a recuperar el trono perdido.

Para la naturaleza: Durante siete días mamú omiero de güira cimarrona, después chicha de berrocon romerillo y nunca más indoko.

Dice Ifá: Que este odun de Ifá es de vivir bien si hace lo que marca el odun, si no nunca será nadieHay que respetar a los mayores. No se tiene paradero fijo pues se vive errante. Cuidado con un hijoque tiene o va a tener y que no es suyo. Abra bien los ojos para que no lo engañen más. Hay quetener cuidado con los chismes que nacen producto de la envidia.







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HISTORIA [PATAKIN DEL HERMANO AUTOSUFICIENTE]

Eran dos hermanos, uno hijo de Yemayá y el otro de Obatalá, el menor que era el hijo de Yemayácreía que sabía mucho y era autosuficiente para resolver todos sus problemas. Un día se separó delhermano mayor y formó una guerra con unos piratas que llegaron y casi llegan a destruirlo y mandóa un grupo de sus seguidores a la tierra de su hermano mayor pidiéndole ayuda. Este mandóenseguida a sus soldados a socorrerlo. Después que derrotaron a los piratas el hijo de Yemayá nosabía como presentarse ante su hermano mayor y cuando ambos se encontraron, el hermano mayorle dijo: Por mucho que tú sepas, yo siempre sabré más que tú, pues tengo la experiencia que a ti tefalta.

Nota: Este patakin prescribe que por mucho que usted sepa de algo, hay que respetar a los mayores.

Rezo: Shiquiti Nebo Olu Aro Adifafun Orunla Tinsha Ibo Ele Oladun Lodafun Obatalá.

HISTORIA [PATAKIN DE LO QUE UNA VEZ AL AÑO SUCEDE]

Aconteció una vez que en el medio del río había una gran roca y todos los días cuando el aguachocaba contra la roca, el río decía a la piedra: Algún día te quitaré de mi paso, ya que por causatuya tengo que desviar mis aguas. A esto la roca le contestaba: Si por mi fuera yo me quitaría, peroOlofin me puso aquí para que supieras que teníamos que vivir juntos y debíamos llevarnos bien,pero como tú eres mayor, te crees con más derecho que yo y esa es la razón por la cual Olofin note permite que me destruyas, ni me avasalles, porque si no qué sería de nosotros los más pequeñossi el grande utilizara su poder para pisotearlo.

Pero el río no oía lo que le decía la roca y cada vez era más insistente en su afán. Cansada la roca

de tanta lucha, fue a casa de Orunla, que le vio este Ifá y le dijo: Tu enemigo vive contigo y cadadía será más fuerte su odio, pero no te podrá vencer, porque Olofin te ha creado para el ejemploque hay que cuidarse para toda la vida, ya que cuando ven que es imposible imponerse, se recurrea la fuerza.

Y le marcó ebbó y después cuando terminó le dijo: Sola una vez al año, un día, una hora, pasará porencima de ti y eso solo ocurrirá cuando Olofin lo permita que crezca y se enfurezca, pero tú siguehumilde en tu puesto, pues después de ese tiempo, al llegar a ti, pasará mansamente y desviará sucurso, pues no te podrá vencer.





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