núm. 51 fasc. 3 septiembre - diciembre 2016...núm. 51 fasc. 3 septiembre - diciembre 2016 estudio...

Nuacutem 51 Fasc 3 Septiembre - Diciembre 2016

ESTUDIO AGUSTINIANO ndash VALLADOLIDeditorialagustinosvalladolidorg

EST

UDIO

AGUST

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NO

5132016

cian magenta amarillo negro

ARTIacuteCULOS

MONTES PERAL Luis Aacutengel Jesuacutes de Nazaret y el evangelio de la mise-ricordia

SAAVEDRA Mauricio Corpus Polycarpianum Buacutesqueda de una colec-cioacuten literaria perdida (s II-IV)

DIacuteEZ BARROSO Santiago Ecclesiam suam (1964-2014) Para un justi-precio de Pablo VI el Papa lsquotransfiguradorsquo (IV)

SOMAVILLA RODRIacuteGUEZ Enrique Viaje apostoacutelico a Cuba y a EstadosUnidos de Ameacuterica

RESINES LLORENTE Luis El Catecismo breve que Bartolomeacute Castantildeonunca escribioacute

LIBROS

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521

535

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631

657

REVISTA DEL ESTUDIO TEOLOacuteGICO AGUSTINIANO DE VALLADOLID

Nuacutem 51 Fasc 3 Septiembre ndash Diciembre 2016

ARTIacuteCULOS

MONTES PERAL Luis Aacutengel Jesuacutes de Nazaret y el evangelio de la mi-sericordia





LIBROS


449

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631

657

ESTUDIO AGUSTINIANO

Publicacioacuten cuatrimestral

ADMINISTRACIOacuteNEditorial Estudio AgustinianoPaseo de Filipinos 747007 VALLADOLID (Espantildea)editorialagustinosvalladolidorgTelfs 983 306 800 ndash 983 306 900Fax 983 397 896

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Depoacutesito Legal VA 423-1966ISSN 0425-340 X

copy Valladolid 2016

CON LICENCIA ECLESIAacuteSTICA

DIRECTORDavid Aacutelvarez Cineira

ADMINISTRADORPiacuteo de Luis Vizcaiacuteno

CONSEJO DE REDACCIOacuteNEnrique Garciacutea Martiacuten

Joseacute Vidal Gonzaacutelez OleaTomaacutes Marcos Martiacutenez

COMITEacute CIENTIacuteFICORafael Aguirre Monasterio(Prof emeacuterito Univ Deusto)

Joseacute Luis Alonso Ponga(Prof Univ Valladolid)

Marceliano Arranz Rodrigo(Prof Univ Pontificia de Salamanca)

Joseacute Silvio Botero(Prof Accademia Alfonsiana Roma)

Martin Ebner(Prof Univ Bonn)

Enrique A Eguiarte Bendiacutemez(Director Rev Mayeacuteutica ndash Augustinus)

Virgilio P Elizondo(Prof Univ Notre Dame USA)Joseacute Romaacuten Flecha Andreacutes

(Prof emeacuterito Univ Pontificia de Salamanca)Esther Miquel Pericaacutes

(Investigadora independiente)Peter G Pandimakil

(Prof Univ Saint Paul Ottawa CA)Fernando Rivas Rebaque

(Prof Univ Pontificia Comillas)Gonzalo Tejerina Arias

(Prof Univ Pontificia de Salamanca)Luis A Vera

(Sto Thomas of Villanova Pa USA)

SUSCRIPCIOacuteN 2016Espantildea 54 Extranjero 70 Nordm suelto 20

IVA no incluido

ColaboracionesEstudio Agustiniano admite artiacuteculos de investigadores que deseen colaborar

Normas para los autoreshttpwwwagustinosvalladolidesinvestigacionestudioagustinianohtml

La revista no asume necesariamente los puntos de vista expuestos por sus colaboradores

Iacutendice general de autores de Estudio Agustiniano vols 1 (1966) - 501 (2015)httpwwwagustinosvalladolidesinvestigacionestudioagustinianohtml

Jesuacutes de Nazarety el evangelio de la misericordia

LUIS AacuteNGEL MONTES PERAL

RESUMEN El Evangelio de la Misericordia ocupa el centro mismo de las inten-ciones maacutes iacutentimas de Jesuacutes Durante su andadura terrena toda su personavida y obra consistieron en hacer visible al Padre bueno de los cielos yobrar en su nombre de la manera como el Altiacutesimo desea hacerlo con loshombres Con sus palabras hechos y gestos y de un modo muy especial consu Muerte y Resurreccioacuten mostroacute en la praacutectica el infinito amor divinosobre todo a favor de los pobres enfermos y pecadores Conocer el modoconcreto coacutemo el Profeta de Nazaret realizoacute esta misioacuten de mostrar elauteacutentico rostro de Dios en la existencia humana nos lleva a los creyentes aobrar y a amar como el Maestro nos lo testimonioacute acogiendo sin reservas alos necesitados del tipo que sean mostraacutendoles clemencia y piedad compa-sioacuten y perdoacuten y apostando por la fraternidad en un mundo egoiacutesta y violen-to necesitado de un paradigma nuevo

ABSTRACT The Gospel of Mercy is at the very centre of Jesusrsquo most intimateintentions During his time on earth his whole person life and work lay inmaking manifest the goodness of his Heavenly Father and doing works inHis name in the way that the Almighty wishes With his words deeds andgestures and especially with his Death and Resurrection he showed infini-te divine love in practice particularly for the poor the sick and sinnersRecognising the particular way in which the Prophet of Nazareth carriedout this mission of showing Godrsquos true face in human existence leads us asbelievers to work and love in the way that the Master bore witness unreser-vedly welcoming anyone with whatever need they may have showing themclemency and mercy compassion and forgiveness and opting for fraternityin a selfish violent world that is in need of a new paradigm

Est Ag 51 (2016) 449-520

laquoNo mireacuteis nuestra ceguedadDios miacuteosino a la mucha sangreque derramoacute vuestro Hijo por nosotrosResplandezavuestra misericordiaen tan crecida maldadmirad Sentildeorque somos hechura vuestravaacutelganosvuestra bondad y misericordiaraquo

(Santa Teresa de JesuacutesExclamacioacuten 8)

En nuestra vida espiritualestamos tan identificados con Cristo

aunque en no pocas ocasiones sea soacutelo de una manera teoacutericaque lo que conmueve a Jesucristo

tambieacuten nos conmueve a nosotrosDe ahiacute la importancia de conocer su misericordia

icono del carintildeo entrantildeable del Padreya que construye de una manera sobresaliente

nuestro acercamiento progresivo a esa gran virtudque tanto necesita la sociedad actual

y tambieacuten nuestra vidaamenazada por el egoiacutesmo y la cerrazoacuten existencial

Contemplar de verdad la misericordia de Jesuacutesno soacutelo pone nuestra existencia en juego

tambieacuten nos ayuda a salir maacutes de nosotros mismospara hacernos cargo del dolor y de la miseria

en relacioacuten con los demaacutesque nos interrogan e invitan a la conversioacuten1

450 LUIS AacuteNGEL MONTES PERAL

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 El texto que sigue tiene como base una ponencia presentada en Palencia en el marco

de una Jornada de Teologiacutea titulada laquoLa misericordia en su luzraquo el diacutea 22 de febrero de 2016lunes de la Segunda Semana de Cuaresma

Introduccioacuten

La historia de Jesuacutes constituye la irrupcioacuten en Israel de una gran ale-griacutea con repercusiones universales (Lc 210) Se anuncia un mensaje tan sen-cillo como revolucionario aparece un Nintildeo en un pesebre que trae la vidaa todos los hombres Eacutel es el Salvador el Mesiacuteas el Sentildeor (Lc 211) en quiense muestra como en ninguna otra persona la misericordia de Dios Ese Nintildeose haraacute adolescente y en el Templo de Jerusaleacuten proclamaraacute el distancia-miento de su madre bioloacutegica para centrar su existencia expropiada en elPadre del cielo (Lc 249) Entregaraacute su vida en las manos de ese Padrebueno entendido y experimentado como Abba querido Precisamente enel descubrimiento de su Abba con palabras obras y signos liberaraacute a loshombres de su egoiacutesmo y les abriraacute al Dios del amor en quien se encuen-tra la fuente de la salvacioacuten

Por testimoniar con todas las consecuencias una imagen nueva deDios que da paso al mismo tiempo a una visioacuten renovada de la persona hu-mana acaba su corta vida en la cruz En esas nuevas imaacutegenes de Dios y dela persona humana se subvierte la realidad existente en la sociedad de sutiempo y se hacen trizas los lenguajes existentes hasta entonces en virtudde la muerte del Crucificado irrumpe la revelacioacuten definitiva del Dios delamor y se lleva a efecto la sanacioacuten del geacutenero humano herido de disolu-cioacuten a lo largo de los tiempos

En la poquedad humana de Jesuacutes se transparenta la inmensidad deDios puesta al servicio de los dolientes de la tierra y en beneficio de la fe-licidad humana que no se consigue por la violencia y el poder sino a tra-veacutes de la misericordia y el servicio Aquiacute radica la revolucioacuten propiciada porpersonaje tan singular que es el mayor don divino dado por el Padre a loshombres (Jn 316)

He titulado esta reflexioacuten laquoJESUacuteS DE NAZARET Y EL EVANGELIO DE LA

MISERICORDIAraquo Y lo hago con toda determinacioacuten por el valor que tienela humanidad del Hijo de Dios sobre todo en el tema de la misericordiaAl hablar de Jesuacutes de Nazaret me estoy refiriendo al Jesuacutes terreno que fueun judiacuteo de cuerpo y alma Por eso al comenzar la exposicioacuten tengo que de-jar bien claro que en relacioacuten con la vivencia y anuncio de la misericordiadivina Jesuacutes se muestra en su andadura histoacuterica como totalmente judiacuteo he-breo por los cuatro costados

JESUacuteS DE NAZARET Y EL EVANGELIO DE LA MISERICORDIA 451

Jesuacutes y la tradicioacuten biacuteblica sobre la misericordia

Mucho de lo que Jesuacutes expone sobre la gracia de la misericordia se en-cuentra en la mejor tradicioacuten biacuteblica la testimoniada por profetas y sacer-dotes sabios y justos del Primer Testamento que tanto hicieron por pro-pagar la religioacuten yahvista y mostrar sus fundamentos en torno al amor Nose puede conocer en profundidad lo que Jesuacutes ensentildea sobre ella si se des-conoce lo transmitido por la Escritura Santa que presenta la misericordiacomo el primer y maacutes generoso atributo divino en su relacioacuten con los hom-bres y habla con frecuencia de que la misericordia de Dios es eterna y en-cuentra cabida en todas las situaciones de los israelitas

Pongamos algunos ejemplos Encontramos una de las mejores defini-ciones biacuteblicas de Dios en la que prima la misericordia en este famoso textode la historia de Moiseacutes que no me resisto a transcribir

laquoEl Sentildeor bajoacute de la nube y se quedoacute alliacute con eacutely Moiseacutes pronuncioacute el nombre del SentildeorEl Sentildeor pasoacute ante eacutel proclamandoldquoSentildeor Sentildeor Dios compasivo y misericordiosolento a la ira y rico en clemencia y lealtadque mantiene la clemencia hasta la mileacutesima generacioacutenque perdona la culpa el delito y el pecadopero no los deja impunesy castiga la culpa de los padres en los hijos y nietoshasta la tercera y cuarta generacioacutenrdquoraquo (Ex 345-7)

Joel uno de los doce profetas el segundo en la lista del Canon de Li-bros Sagrados aunque escribioacute en eacutepoca tardiacutea tiene en su corta profeciacuteauna magniacutefica presentacioacuten de conversioacuten al Dios vivo que es Sentildeor de lamisericordia

laquoRasgad vuestros corazones no vuestros vestidosy convertiacuteos al Sentildeor vuestro Dioslento a la coacutelera y rico en amorque se arrepiente del castigoraquo (Jl 213)

Belliacutesimo es el pasaje de uno de los maacutes antiguos profetas escritoresAdentrados en la eacutepoca asiria al final de su profeciacutea tal como hoy se con-


serva invita a los suyos a volver el corazoacuten al Dios de la misericordia y elperdoacuten

laquoiquestQueacute Dios hay como tuacute capaz de perdonar el pecadode pasar por alto la falta del resto de la heredadNo conserva para siempre su coacutelerapues le gusta la misericordiaVolveraacute a compadecerse de nosotrosdestrozaraacute nuestras culpasarrojaraacute nuestros pecados a lo hondo del mar

Concederaacutes a Jacob tu fidelidady a Abrahaacuten tu bondadcomo antantildeo prometiste a nuestros padresraquo (Miq 718-20)

El Deuteroisaiacuteas por su parte en las postrimeriacuteas de la cautividad deBabilonia se ha adentrado como nadie con su admirable genialidad poeacute-tica en la entrantildea misma de Dios que es Padre y Madre a la vez

laquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que amamantano tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeasPues aunque ella se olvidara yo no me olvidareacuteraquo (Is 4915)

Son muy numerosos los salmos que ensalzan con gozo la misericordiadivina Reflexionemos algunos versiacuteculos

laquoRecuerda Sentildeor que tu ternuray tu misericordia son eternashellipacueacuterdate de miacute con misericordiapor tu bondad SentildeorEl Sentildeor es bueno y es rectoy ensentildea el camino a los pecadoresraquo (Sal 256-8)

laquoAlegra el alma de tu siervopues levanto mi alma hacia ti Sentildeorporque tuacute Sentildeor eres bueno y clementerico en misericordia con los que te invocanraquo (Sal 864)

laquoLevaacutentate y ten misericordia de Sioacutenque ya es hora y tiempo de misericordiaraquo (Sal 10214)


Los primeros siete versiacuteculos del Salmo 116 describen de forma biensincera muy interiorizada lo que en realidad significa la misericordia en elaquiacute y ahora para el piadoso en una situacioacuten liacutemite vuelto hacia Dios cons-ciente de su gracia y confiado en sus manos poderosas cuando la tristezale invadiacutea y se encontraba a las puertas de la muerte

laquoAmo al Sentildeor porque escucha mi voz suplicantePorque inclina su oiacutedo hacia miacute el diacutea que lo invocoMe envolviacutean redes de muerteme alcanzaron los lazos del abismocaiacute en tristeza y angustiaInvoqueacute el nombre del Sentildeor ldquoSentildeor salva mi vidardquoEl Sentildeor es benigno y justonuestro Dios es compasivoel Sentildeor guarda a los sencillosestando yo sin fuerzas me salvoacuteAlma miacutea recobra tu calmaQue el Sentildeor fue bueno contigoraquo (1161-7)

El Salmo 145 alaba la grandeza de la bondad divina en un largo acroacutes-tico en el que se resalta su ternura con todas las criaturas y de una maneramuy especial con los pobres sostiene a los que estaacuten a punto de caerse y en-dereza a los que se doblan Entre otras cosas constata

laquoEl Sentildeor es clemente y misericordiosolento a la coacutelera y rico en piedadel Sentildeor es bueno con todoses carintildeoso con todas sus criaturasraquo (vs 8s)

El jubiloso salmista percibe coacutemo Dios actuacutea salvadoramente en suexistencia cotidiana y empieza y concluye su sentida accioacuten de gracias conun recuerdo imborrable de su misericordia

laquoDad gracias al Sentildeor porque es buenoporque es eterna su misericordiaraquo (Sal 118129)

El 103 constituye una belliacutesima oracioacuten a Dios Padre que ama y per-dona que no quiere la muerte del pecador sino que cambie de proceder yviva


laquoComo un padre siente ternura por sus hijossiente el Sentildeor ternura por los que le temenraquolaquoPero la misericordia del Sentildeor dura desde siempre y por siemprepara aquellos que le temensu justicia pasa de hijos a nietosraquo (Sal 1031317)

Podiacuteamos multiplicar los ejemplos Baste ya como colofoacuten conclusivola experiencia de este salmista que pasa de las tinieblas a la luz ancladocomo estaacute en el Dios bueno de la salvacioacuten del que va adquiriendo crecienteexperiencia

laquoPorque yo confiacuteo en tu misericordiami alma gozaraacute con tu salvacioacuteny cantareacute al Sentildeor por el bien que me ha hechoraquo (Sal 136)

En la literatura sapiencial aprende el sabio piadoso de la misericordiadivina a rechazar la venganza y ejercitar el perdoacuten

laquoEl vengativo sufriraacute la venganza del Sentildeorque llevaraacute cuenta exacta de sus pecadosPerdona la ofensa a tu proacutejimoy cuando reces tus pecados te seraacuten perdonadosSi un ser humano alimenta la ira contra otroiquestcoacutemo puede esperar la curacioacuten del SentildeorSi no se compadeces de tus semejantesiquestcoacutemo pide perdoacuten por sus propios pecados (Eclo 281-4)

Por uacuteltimo en la eacutepoca griega en tiempos de la persecucioacuten de Antiacute-oco IV Epifanes un valiente joven judiacuteo de nombre Azariacuteas ora a Dios enestos teacuterminos iacutentimos laquotraacutetanos seguacuten tu clemencia y abundante miseri-cordia liacutebranos con tu obrar admirable y da gracia a tu nombre Sentildeorraquo (Dan343)

En definitiva los relatos de las numerosas tradiciones biacuteblicas labuena noticia anunciada por los profetas las reflexiones de los sabios y lasoraciones de los salmistas y piadosos todos ellos participan del firme con-vencimiento de que Dios es bueno y su bondad alcanza hasta liacutemites in-sospechados perdona los pecados tiene compasioacuten de los tambaleantes ymuestra una misericordia sin liacutemites


No cabe duda que Jesuacutes entrantildeado en la hondura de la religiosidad desu pueblo conocioacute bien todos los textos presentados aquiacute los meditoacute lar-gamente y bebioacute de ellos en la conformacioacuten de su espiritualidad sobre lamisericordia entrantildeable de su Padre participando de las mismas convic-ciones de profetas sabios poetas y piadosos sobre el amor divino

Pero en el tratamiento del contenido sobre la misericordia tambieacuten en-tra un componente que eleva al profeta de Nazaret por encima del judaiacutesmode su tiempo e incluso sobrepasa con creces las ensentildeanzas biacuteblicas ante-riores Ese componente se identifica sobre todo con su persona misma yaque su vida y obra sus palabras acciones y gestos obran siempre en nom-bre y en lugar de Dios Ni los profetas de la eacutepoca biacuteblica ni los sabios deotro tiempo ni los justos por piadosos que fueran se habiacutean atrevido a mos-trar semejante autoridad porque careciacutean de ella

Y es que el Jesuacutes terreno exhibioacute una pretensioacuten que lo situacutea a la al-tura de Dios siempre en comunioacuten amorosa con el Padre de los cielos Lamisericordia que eacutel muestra constituye la plasmacioacuten perfecta de la queridapor el Padre es la misma en contenido e intensidad Sus prerrogativas bienmiradas son divinas en su origen y dan un vuelco a la historia humana

laquoiexclBienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veisPorque os digo que muchos profetas y reyesquisieron ver lo que vosotros veis y no lo vierony oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeronraquo (Lc 1023 Mt 1316s)

Dichosos entre otras cosas siacute debido el mensaje y el comportamientode Jesuacutes sobre lo que el amor misericordioso divino significa para los hu-manos como componente decisivo en la transformacioacuten interior de laspersonas Bienaventurados los que pudieron escuchar sus bienaventuran-zas sobre todo la que tiene que ver con la misericordia

Conviene adelantar tambieacuten aquiacute que existe otra diferencia bien sig-nificativa en el empleo de la misericordia conforme a la tradicioacuten biacuteblica yen el comportamiento de Jesuacutes que testifica la tradicioacuten evangeacutelica Mien-tras laquola Biblia entiende la misericordia no a partir de los sentimientos sinoa partir de la fidelidad de Dios a la alianzaraquo (H ndashH ESSER) en Jesuacutes los sen-timientos juegan una capital relevancia en la expresioacuten fundante de la mi-sericordia que no cabe duda estaacute en perfecta conformidad con la fidelidaddivina

Jesuacutes irrumpe con su misericordia en la realidad tenebrosa de la miseriahumana de su tiempo y transforma a las personas con su accioacuten salvadora


y su atraccioacuten liberadora Como tendremos ocasioacuten de comprobar ahoraen la puesta en praacutectica de la misericordia Jesuacutes tiene la fiel actitud de obe-diencia al Padre los ojos bien abiertos para contemplar la realidad talcomo es y una fina sensibilidad para mostrar empatiacutea con las necesidadesajenas ayudando a pobres pecadores y enfermos en todo aquello que es-taba al alcance de sus posibilidades y fuerzas

En conformidad con el Maestro llevar a los hombres quienes quieranque sean la acogida y misericordia de Jesuacutes que reconforta consuela yanima a los que buscan ayuda y piden refugio de cualquier tipo constituyeen la hora actual la tarea permanente de sus seguidores De ahiacute lo muchoque importa conocer coacutemo se comportoacute Jesuacutes

1 Todo empezoacute en Galilea (Hch 1037)

Jesuacutes empezoacute su actividad puacuteblica anunciando el Evangelio del Reinoen la Galilea la regioacuten norte de Palestina en la que tanto tiempo habiacutea vi-vido y conformado su rica espiritualidad Desde los comienzos cuando te-niacutea aproximadamente treinta antildeos (Lc 323) llevoacute una existencia itinerantepero nunca actuoacute solo como si fuera un Maestro solitario Primero fueacompantildeado de dos parejas de hermanos pescadores galileos Pedro yAndreacutes Santiago y Juan que le siguieron incondicionalmente despueacutes dedejar su familia su trabajo y sus bienes (Mc 116-20 par)

Maacutes tarde se unieron al pequentildeo grupo ocho hombres maacutes el llamadocolegio de los Doce Apoacutestoles (Mc 313-19par) Por uacuteltimo fueron detraacutestambieacuten otros disciacutepulos tanto hombres como mujeres (Lc 81s Mc 1540s)formando asiacute un buen conjunto de personas cuyo nuacutemero no podemos pre-cisar Escucharon el mensaje y luego nos lo transmitieron recordando su in-tencionalidad y mostrando lo maacutes enjundioso de su rico contenido iexclCon suamor lograron cambiar el mundo La siacutentesis de todas las ensentildeanzas delNazareno se concentra en una palabra misericordia laquoTodo en Jesuacutes hablade misericordia es maacutes Eacutel mismo es la misericordiaraquo (Papa Francisco Men-saje para la XXXI Jornada Mundial de la Juventud 2016 2)

11 El contenido central del evangelio de la misericordia

El nuacutecleo de su mensaje podiacuteamos formularlo asiacute laquoiexclLlega a nuestrasvidas necesitadas de alegriacutea liberacioacuten y esperanza el Padre de los cielos el


Soberano del universo con la inmensidad de su amor iexclQuiere proclamaruna amnistiacutea general perdona nuestros pecados y desea concedernos un co-razoacuten nuevo de hijos y hermanos Ademaacutes nos invita a acoger prestos esteamor cargado de benignidad y misericordia y a obrar en consecuenciaraquo

Jesuacutes siente la necesidad interior de anunciar el amor misericordiosodel Padre que desea reinar en el mundo mediante el ejercicio de una rela-cioacuten entrantildeable que se abre primero a los judiacuteos y que en su momento lle-garaacute al resto de los hombres El destino de ese amor ofrece por lo tanto ca-racteriacutesticas universales la humanidad entera estaacute implicada en lapredileccioacuten divina por los humanos Nadie puede sentirse excluido del co-razoacuten misericordioso del Sentildeor de la tierra y de los cielos El Soberano delmundo nos ha amado y nos sigue amando a todos como una fuente inago-table de incondicional entrega a los que estamos llamados a ser sus hijos

El Maestro de Nazaret nos trae asiacute el Evangelio con mayuacutescula es de-cir la Buena Noticia por excelencia que puede transformar por completola existencia de cada diacutea Y en el centro mismo de este Evangelio de estaBuena Noticia se alza la misericordia entrantildeable del Padre la ternura conque trata a los hombres la dedicacioacuten con que se pone a su servicio y quieresacarlos de su postracioacuten La misericordia impregna por completo la expe-riencia vital de Jesuacutes No podriacutea entenderse su actuacioacuten puacuteblica realizadaen nombre y en lugar del Padre sin la acogida de los pecadores sin el per-doacuten de las culpas sin la conmiseracioacuten ante todas las formas del mal y sinla predileccioacuten por los deacutebiles2

La llegada del Padre con la convincente fuerza de su amor medianteel anuncio del Evangelio de la Misericordia por parte de Jesuacutes supone ungiro radical en la historia de la humanidad Lo negativo da paso a lo posi-tivo La violencia sin sentido queda a un lado ante la oferta de la salvacioacutenAl pecado le sustituye la gracia y al odio la acogida incondicional de la fi-liacioacuten y la fraternidad La puesta en praacutectica afectiva y efectiva de la mi-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 laquoEn realidad la misericordia constituye el nuacutecleo central del mensaje evangeacutelico es

el nombre mismo de Dios el rostro con que se reveloacute en la Alianza Antigua y plenamenteen Jesucristo encarnacioacuten del Amor creador y redentor Este amor de misericordia iluminael rostro de la Iglesia y se manifiesta en los sacramentos especialmente el de la Reconcilia-cioacuten y mediante las obras de caridad comunitarias e individuales Todo lo que la Iglesia dicey realiza manifiesta la misericordia que Dios tiene para el hombre Cuando la Iglesia deberecordar una verdad olvidada o un bien traicionado lo hace impulsada por el amor miseri-cordioso para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 1010) De la mi-sericordia divina que pacifica los corazones brota ademaacutes la auteacutentica paz del mundo la pazentre los diversos pueblos culturas y religionesraquo (Benedicto XVI Homiliacutea del domingo dela Misericordia Divina 30 de marzo de 2008)

sericordia constituye un signo seguro fehaciente de que ha irrumpido yavanza el reinado de Dios

El hombre estaacute llamado a la vida de modo que la vida y la misericor-dia van de la mano incluso se enlazan cuando el Reino es proclamado Lamisericordia divina obra como elemento transformador que configura ysana los comportamientos humanos Porque estaacute impregnada de amor lamisericordia por la que Jesuacutes apuesta permanece como patrimonio de unahumanidad renovada liberada de las fuerzas del mal que destruyen lo maacutesiacutentimo de su identidad

Para recibir debidamente este mensaje el Nazareno requiere de susoyentes la conversioacuten el cambio de actitudes y valores ya que estaacuten lla-mados a ser y obrar como hijos y como hermanos La exposicioacuten perfectade este mensaje encuentra su contenido central en la oracioacuten del Sentildeor enel Padre-nuestro que constituye un resumen perfecto de toda la vida del dis-ciacutepulo Por eso este anuncio de Jesuacutes se alzaraacute maacutes tarde como el principioabsoluto del cristianismo y donde radica la capacidad de una religioacuten parala sinceridad y la conviccioacuten para la acogida y el aliento

Desde que Jesuacutes nos mostroacute al Padre misericordioso la realidad inte-rior y exterior del ser humano se transforman por completo ya nada puedeser como antes Desde ese momento conocemos de verdad quieacuten es Diospara nosotros un Padre bueno que nos quiere llamaacutendonos por nuestronombre que se apena si rechazamos su ofrecimiento y que sufre lo indeci-ble si nos perdemos por no tomar en serio la oferta de misericordia y ver-dad que nos brinda con una generosidad completamente desinteresada

12 Filiacioacuten y fraternidad

Abrir el corazoacuten al Padre y a los hermanos representa lo mejor quepuede pasar en la vida humana Por eso el Evangelio del Reino conlleva dosrealidades entusiasmantes la divinizacioacuten y la humanizacioacuten iexclSomos ver-daderos hijos de Dios y el Espiacuteritu nos capacita para conformar nuestra exis-tencia entera como tales Al mismo tiempo iexclsomos hermanos de nuestrossemejantes y podemos comportarnos como tales Jesuacutes nos invita a vivir encomunioacuten iacutentima con el Padre y con los hermanos ya que aquiacute radica loesencial del ser cristiano

Esa doble relacioacuten tiene como base el amor benevolente compla-ciente y condescendiente la misericordia y el carintildeo del Padre Bueno de loscielos cargado de compasioacuten con los que sufren Desde ese fundamento


todo se construye y todo fructifica Sin esta base los mayores esfuerzos pue-den quedar totalmente baldiacuteos por falta de fundamento firme

Pero hay algo maacutes que conviene atender debidamente en lo maacutesnuclear del Reino los pobres son objeto de un afecto especial del Padreen realidad laquoson los privilegiados de la misericordia divinaraquo (MV 15) losreceptores principales de los frutos maacutes granados del Evangelio de laMisericordia Conforme el mensaje de Isaiacuteas el Mesiacuteas se dirige sobretodo a los pobres que son evangelizados a los cautivos a quienes se lesproclama la libertad a los ciegos que se les da la vista proclamando paraellos la gracia y la clemencia del Padre (Is 611s Lc 418-21)

Entendiendo el mensaje del Reino asiacute de acuerdo con la intencioacuten uacutel-tima de Jesuacutes podemos sacar algunas conclusiones

13 Consecuencias

131 No puede confundirse la misericordia con la debilidad espiritualo con una visioacuten peyorativa dulzona hasta melodramaacutetica de lafe praacutectica Bien al contrario ocupa el centro mismo de la refle-xioacuten y accioacuten teoloacutegicas Como ha constatado con razoacuten el car-denal Walter KASPER en su famoso libro Barmherzigkeit la mi-sericordia alcanza la esencia misma del Evangelio se legitimacomo un concepto fundamental en la entrantildea misma del cristia-nismo No hay religioacuten verdadera sin misericordia y ternuraporque el Padre de Jesuacutes es eso precisamente misericordia y ter-nura Una misericordia y ternura que deja intacta incluso elevala dignidad tanto por parte del que la practica como del que larecibe

132 La misericordia no relativiza el pecado Bien al contrario porquesabe lo mucho que dantildea al hombre se presenta en su expresioacutende encuentro con el otro como la manera concreta de regeneraral ser humano encadenado al mal de todo tipo y de un modo es-pecial al pecado que supone una negacioacuten de Dios de unomismo de los otros hombres y de la creacioacuten Recordando a SanPablo podemos decir que donde abundoacute el pecado sobreabundoacutela gracia Al pecado humano el Padre respondioacute de la uacutenica ma-nera posible para poder regenerar al pecador derrochandoamor


133 La misericordia no se contrapone a la justicia pero va maacutes allaacutede ella Actuando misericordiosamente el Padre no obra contrala justicia en ninguna de sus formas sino que la supera y sobre-pasa volcaacutendose en el bien de los humanos con la generosidaddel amor Sin la misericordia del Reino la estricta implantacioacutende la justicia podiacutea volverse cruel para los deacutebiles y vaciacutea de sen-timientos para los descarriados Un Padre exclusivamente justoacabariacutea condenando de forma implacable a los pecadores y a lalarga a la totalidad de los hombres ya que todos participamos dela condicioacuten pecadora en mayor o menor medida

134 laquoEn la Biblia muchas veces se hace referencia a la justicia divinay a Dios como juez Generalmente es entendida como observa-cioacuten integral de la ley y como el comportamiento de todo buenisraelita conforme a los mandamientos dados por Dios Esta vi-sioacuten sin embargo ha conducido no pocas veces a caer en el le-galismo falsificando su sentido originario y oscureciendo el pro-fundo valor que la justicia tiene Para superar la perspectivalegalista seriacutea necesario recordar que en la Sagrada Escritura lajusticia es concebida esencialmente como un abandonarse con-fiado en la voluntad de Diosraquo (MV 20) Un Dios bueno que sedeleita en ser generoso con los hombres y practicar con ellos laacogida incondicional De este modo lo ha mostrado Jesucristoen su relacioacuten con los fariseos y maestros de la ley laquoEacutestos por serfieles a la ley poniacutean solo pesos sobre las espaldas de las perso-nas pero asiacute frustraban la misericordia del Padre El reclamo aobservar la ley no puede obstaculizar la atencioacuten de las necesi-dades que tocan la dignidad de las personasraquo (MV 20)

135 La misericordia tampoco se verifica en contra de ninguacuten princi-pio eacutetico ya que tiene una base real y efectiva que fructificacuando se pone en praacutectica y logra su objetivo No hay amor quellegado el caso no se vuelva misericordia y se exprese a traveacutes deella El infinito amor de Dios ofrece en expresioacuten suma estas ca-racteriacutesticas y se mueve entre la clemencia y la piedad la com-pasioacuten y el perdoacuten La sociedad y sus valores iriacutean mucho mejorde lo que van si se practicaran las obras de misericordia en laforma y medida que encuentran sentido afectivo y efectivo Ve-riacuteamos entonces que el principio de la misericordia logra efica-cia concreta porque los resortes del amor funcionan en el cora-zoacuten humano


136 Acoger el Evangelio de la Misericordia lleva consigo un mensajeliberador implica aceptar con gozo el principio misericordia ycontemplar a los marginados del tipo que sea no como culpablesdignos de ser rechazados sino como hermanos a quien hay queacoger de modo que la misericordia sea la mirada de afecto y ter-nura como es la del Padre y quiere que sea tambieacuten la nuestraen la relacioacuten con los que estaacuten llamados a relacionarse con nosotros hermanos La misericordia busca la solidaridad y nosayuda a recuperar el sentido de humanidad como respuesta enpositivo a la realidad humana La misericordia no se compaginacon el egoiacutesmo y mucho menos con el odio del tipo que sea yaque estaacute guiada por el perdoacuten y la compasioacuten en sus formas maacutesauteacutenticas y efectivas

137 La misericordia contrapone su modo de actuar a la violencia lacrueldad y la venganza en todas sus formas Se identifica con lacomprensioacuten del dolor de las personas concretas tratando de ex-tirparlo en la medida que resulta posible y factible Ejercita elperdoacuten incondicional y practica la compasioacuten con la benevolen-cia propia del que le interesa en lo maacutes iacutentimo la necesidad delproacutejimo Tiene mucho de empatiacutea humanidad solidaridad y fi-lantropiacutea en el sentido maacutes genuino de estos teacuterminos La mise-ricordia puede transformarlo todo tambieacuten la propia vida comoha afirmado con frecuencia el Papa Francisco desde los inicios desu pontificado

138 Resumiendo En la historia de Jesuacutes la misericordia admite tressujetos bien relacionados entre siacute en primer lugar Dios el Padreprincipio de toda misericordia En segundo lugar el mismo Jesuacutesque refleja realiza y testimonia de diversas formas la misericor-dia del Padre En tercer lugar el hombre el disciacutepulo llamado aseguir al Maestro por el camino de la misericordia Como accioacutenprimaria en beneficio del proacutejimo ocupa un lugar de privilegio enla puesta en praacutectica de los preceptos de la ley hasta el punto queel juicio final se decidiraacute conforme al cumplimiento o no de lasobras de misericordia (Mt 2531ss)

Si las cosas son asiacute resulta muy importante para ahondar en la muacutelti-ple realidad de la misericordia que ofrece un buen nuacutemero de rasgos iden-tificadores contemplar el comportamiento de Jesuacutes que obra en lugar y ennombre del Padre durante su existencia terrena y su modo de posicionarse


en la sociedad de su tiempo Nos detendremos de un modo especial en losacontecimientos de su muerte y resurreccioacuten por la significacioacuten decisiva ensu ser y quehacer en este mundo Observados los evangelios la vida y obradel profeta de Nazaret ofrecen remarcadas caracteriacutesticas que nos ayudana conocer bien queacute comporta en lo concreto la misericordia en la revela-cioacuten del rostro bondadoso de Dios y coacutemo la vivioacute y testimonioacute en su que-hacer de cada diacutea

LO QUE ES EL PADRE PARA MIacuteCONTEMPLANDO A JESUacuteS MISERICORDIOSO

ESTOY LLAMADO YO A SERLO PARA LOS DEMAacuteS

2 Modo concreto de coacutemo Jesuacutes anuncioacute y testimonioacute el evangelio de la mi-sericordia

Antes de nada vayan por delante estas consideraciones metodoloacutegicasPuesta nuestra mirada en el Sentildeor necesitamos mucho entender y confor-mar un corazoacuten bien dispuesto para luego obrar en consecuencia siguiendolas directrices que nacen del Evangelio de la Misericordia traiacutedo por JesuacutesLo que importa sobre todo es la accioacuten misericordiosa pero sin entenderdebidamente coacutemo se llega a ella y coacutemo la puso por obra Jesuacutes en su pro-poacutesito de hacer realidad operante la llegada del reinado de Dios puede sererraacutetica y hasta perjudicial la accioacuten Entender como disciacutepulos nos ayudapor lo tanto a saber vivir y actuar conforme los patrones trazados por el pro-feta de Nazaret

No podemos determinar con exactitud si hubo un progreso ascendenteen la exposicioacuten de las ensentildeanzas de Jesuacutes en torno a la misericordia Ycoacutemo se desarrolloacute esa evolucioacuten en el transcurso de su andadura histoacutericaCarecemos de datos exactos para establecerlo Una cosa aparece bienclara en su actuacioacuten puacuteblica la misericordia no se redujo a una idea su-blime que prestigioacute su predicacioacuten maacutes bien conformoacute todo un entra-mado de actitudes hechos comportamientos sentildeales que llegaron a las per-sonas de carne y hueso en la vida diaria y las transformaron en la medidaque les ayudaron a reparar su humanidad herida

Tal como ahora aparece en los evangelios la exposicioacuten de la ense-ntildeanza sobre la misericordia comprende toda su actuacioacuten puacuteblica empe-zando por la Baja Galilea hasta concluir en Jerusaleacuten ciudad en la que semultiplicaron los signos de misericordia muchos de los cuales no tuvieron


respuesta positiva por parte de sus destinatarios La expansioacuten de senti-mientos de acogida y la expresioacuten de una espiritualidad de las emocionesde misericordia enmarcan de manera bien clara toda la etapa jerosolimi-tana

Alliacute su vida se volvioacute maacutes intensa y su intencioacuten salvadora maacutes deci-dida incluso maacutes provocadora Hay un secreto y un misterio en sus palabrasy hechos de entonces que soacutelo puede desvelarse cuando se tiene en cuentala realidad del seguimiento entre sus disciacutepulos Ir detraacutes de Jesuacutes significatanto como estar en la mejor disposicioacuten para comprender la anchura y lar-gura de la misericordia divina en la actuacioacuten del Maestro Nazareno e imi-tarla en la propia vida

De forma general podemos afirmar que Jesuacutes quiso mostrar esa mi-sericordia del Padre anunciando con intensas palabras su inmenso amor sa-nando a enfermos de todo tipo con su autoridad y perdonando a los peca-dores en nombre de su Abba querido Pero tambieacuten curoacute las heridas de laculpa y del egoiacutesmo superoacute el rencor y la venganza que envenena peli-grosamente las vidas y las buenas relaciones humanas Lo hizo con palabrases decir con un mensaje preciso en el que estaacuten integradas las paraacutebolascon hechos concretos que vamos a especificar y con signos bien elegidos ycada vez maacutes emocionantes

3 Las ensentildeanzas de Jesuacutes

Una parte muy importante de las palabras de Jesuacutes sobre la miseri-cordia estaacuten formadas por bellos dichos sapienciales y maravillosas paraacute-bolas que son en su conjunto a los que me voy a referir aquiacute Dichos y pa-raacutebolas nos muestran a un Maestro de sabiduriacutea que sabe llegar a la razoacuteny sobre todo al corazoacuten de sus destinatarios con la destreza de quien tieneuna fuerte experiencia de Dios conoce bien el comportamiento de loshombres y sus palabras estaacuten avalada por una vida coherente en la queexiste sintoniacutea entre el hablar y el actuar

El rico vocabulario griego que expresa la realidad de la misericordiaha sido recogido en los evangelios con tres substantivos ελεος οικτιρmicroος yσπλαγχνα con sus correspondientes verbos ελεεω οικτιρω y σπλαγχνιζοminusmicroαι y formas adjetivales como ελεηmicroονες y οκτιπmicroωνεςPodemos concre-tar su significado aproximado de esta manera


bull Ελεος = eacuteleos designa la bondad compasioacuten piedad y misericordiaen cuanto implica el sentimiento como tal de enternecerse o conmoverseNo aparece en Mc y Jn 20 veces en la obra lucana 15 en Mateo (Es lla-mativo su uso en la Carta de Santiago que significa la reaccioacuten praacutectica antela situacioacuten de necesidad de otro (213 317)

bull Οικτιρmicroος = oiktirmoacutes expresa de modo semejante el compadeci-miento la misericordia en cuanto muestra un sentimiento iacutentimo reflejadoen el exterior al contemplar el infortunio de los demaacutes Testifica entoncesla dolorosa exteriorizacioacuten de la compasioacuten la laacutestima y la conmiseracioacutenAparece de forma muy limitada en Lc 636

bull Σπλαγχνα = splaacutegna puede traducirse por entrantildeas viacutesceras per-sonales que se conmueven al pasar por el corazoacuten la necesidad ajenaAquiacute empalma con la etimologiacutea del substantivo laquomisericordiaraquo (= corazoacutenabierto a la miseria ajena) que significa la cordial conmocioacuten ante la penuriadel proacutejimo Es el vocablo maacutes cercano al hebreo laquorahamimraquo que expresael apego instintivo e indestructible de un ser hacia otro laquoEn la antropolo-giacutea semita este sentimiento iacutentimo de amor y compasioacuten estaacute localizado enlas entrantildeas en el seno materno en el uacutetero Se comprende que el arque-tipo de la misericordia sea el instinto maternoraquo (N CALDUCH-BENAGES)Nada une maacutes a una persona con otra como el sentimiento de la madre conel feto que lleva en sus entrantildeas

bull Σπλαγχνα = splaacutegna (Lc 178) y el verbo σπλαγχνιζοmicroαιlaquosplagjniacute-somairaquo aparecen en los sinoacutepticos de forma bien significativa Encontramosel verbo en cuestioacuten en diferentes tiempos en tres ocasiones en las tresgrandes paraacutebolas sobre la misericordia y nueve veces en narraciones de mi-lagros Tendremos ocasioacuten de mostrarlo

31 Dichos sobre la misericordia

Tenemos unos pocos dichos provenientes de Jesuacutes que han alcanzadonotable notoriedad y han determinado el acervo espiritual de todas gene-raciones cristianas En ellos la palabra y la realidad de la misericordia jue-gan una importancia excepcional Recojo aquiacute una triacuteada de dichos que sealzan en contextos bien significativos el primero en el Sermoacuten de la Mon-tantildea de San Mateo el segundo resume el Discurso de la Llanura de San Lu-cas y el tercero lo encontramos en diaacutelogos de disputa otra vez de San Ma-teo


311 laquoBienaventurados los misericordiosos (ελεηmicroονες) porque ellosalcanzaraacuten misericordia (ελεηθησονται)raquo (Mt 57)

La quinta bienaventuranza proclama que lo que realiza el Padre a tra-veacutes de Jesuacutes el ser misericordioso constituye el modelo perfecto de las obrasde amor llamadas a ser practicadas por los creyentes conscientes obe-dientes y responsables No olvidemos nunca estas dos cosas por un lado lasbienaventuranzas representan el exacto reflejo del obrar de Jesuacutes y por otrolado pueden ser practicadas como gracia y tarea por los hombres de buenavoluntad que han hecho de Jesuacutes el modelo de su vida y actuacioacuten

Mateo nos inculca que de la misma manera que el Padre y Jesuacutes sonmisericordiosos tambieacuten los cristianos estamos convocados en la Iglesia apracticar la misericordia acercaacutendonos asiacute tanto al comportamiento del Pa-dre como al de Jesuacutes La bondad de los misericordiosos reflejo de la del Pa-dre y Jesuacutes estaacute cargada de compasioacuten con los que sufren llena de piedad conlos que expresan buenos sentimientos y sobre todo repleta de misericordia

Los misericordiosos a quienes se les llama bienaventurados necesitanla misericordia de Dios y de su Mesiacuteas para poder obrar como tales y de-volver amor con amor Viven de ella de forma permanente y la reflejan conuna gran alegriacutea aliviando las necesidades ajenas y curando sus heridas conefectividad No juzgan mal a los demaacutes para no ser juzgados no pagan malpor mal porque a ellos soacutelo se les retribuye con bienes no condenan al her-mano porque ellos no son condenados perdonan a los que hacen injusti-cias porque son constantemente perdonados por Dios (cf Mt 614s 1835)

Vivir asiacute produce mayor alegriacutea que entregarse de forma egoiacutesta a losplaceres que buscar la posesioacuten de riquezas por grandes que sean A quienobra de este modo Jesuacutes le felicita ha optado por el Reino y en su acogidaencontraraacute ya la primera recompensa que le conduciraacute a la vida feliz

312 laquoSed misericordiosos (οικτιρmicroονες) como vuestro Padre es mise-ricordiosoraquo (Lc 636)

San Mateo resume el Sermoacuten de la Montantildea al final de sus famosasantiacutetesis en torno a la ley con esta frase lapidaria laquoPor lo tanto sed perfectoscomo vuestro Padre celestial es perfectoraquo (Mt 548) Palabras claves para en-tender lo que Jesuacutes propone a quienes quieran seguirlo vivir la propia exis-tencia desde la actitud iacutentima del que fija su mirada en el Padre de los cie-los y no pone barreras al amor dado como gracia por el Espiacuteritu San Lucasha transformado el dicho en cuestioacuten de modo bien incisivo que ya hemos


introducido en el tiacutetulo laquoSed misericordiosos como vuestro Padre es mise-ricordiosoraquo El amor se convierte en misericordia entrantildeable en la que lacontemplacioacuten del dolor la laacutestima y la conmiseracioacuten se vuelve en reglade vida y principio de actuacioacuten

En realidad se trata aquiacute de imitar con fidelidad el comportamiento mi-sericordioso del Padre de modo que pueda recrearse una humanidadnueva en la que el amor se convierta en la regla suprema Pero esta actitudmisericordiosa no se puede contentar con expresar sin maacutes un sentimientonoble tiene que llevar a la accioacuten hacer de ella una tarea permanente quealcanza tanto a amigos como enemigos a buenos como a malos a hombrescomo mujeres a judiacuteos como paganos Este principio de accioacuten tiene lafuerza de poder transformar el mundo

De hecho transformoacute a Pablo y a sus disciacutepulos en los primeros tiem-pos del cristianismo Uno de ellos pudo escribir a sus fieles fijada su miradaen Cristo Jesuacutes laquoDesterrad de vosotros la amargura la ira los enfados e in-sultos y toda maldad Sed buenos comprensivos perdonaacutendoos unos a otroscomo Dios os perdonoacute en Cristo Sed imitadores de Dios queridos hijos yvivid en el amor como Cristo os amoacute y se entregoacute por nosotros a Dios comooblacioacuten y viacutectima de suave olorraquo (Ef 431-52) Nada hace mejor a perso-nas concretas y comunidades que la actuacioacuten misericordiosa imitando elcomportamiento del Sentildeor

313laquoldquoMisericordia (ελεος) quiero y no sacrificiosrdquo (Os 66) que no hevenido a llamar a justos sino a pecadoresraquo (Mt 913 127)

En la primera parte de su obra San Mateo cita en dos pasajes bien sig-nificativos unas palabras de Oseas 66 laquoMisericordia quiero y no sacrifi-ciosraquo Importa ciertamente inclinar la cabeza ante Dios tambieacuten resulta im-prescindible crear espacios de oracioacuten ambiente de plegaria auteacutentica dedonde brota el encuentro con Dios Pero hay que dar un paso maacutes Esto sig-nifica que la verdadera adoracioacuten de Dios en espiacuteritu y verdad no se en-cuentra soacutelo en actos de culto sino ante todo y sobre todo en mostrar unamisericordia compasiva en el trato con los demaacutes en ejercitar la solicitudamorosa con los deacutebiles y practicar la ayuda efectiva en beneficio de los pos-trados Precisamente esto es lo que hace Jesuacutes sobre todo en su relacioacuten conlos pecadores y en su comportamiento con los disciacutepulos en estado de ne-cesidad

Jesuacutes practicoacute con frecuencia a lo largo de su andadura terrena la co-mensaliacutea abierta Acogiacutea a toda clase de personas mal vistas por la buena


sociedad y teniacutea un trato muy especial con los pecadores Mateo corroboraeste hecho constatado por los otros evangelistas y antildeade algo bien signifi-cativo Jesuacutes estaacute alliacute donde le necesitan y para conseguirlo incluso se en-frenta con los despiadados fariseos asiacute laquoAndad aprended lo que significaldquoMisericordia quiero y no sacrificiosrdquo que no he venido a llamar a justos sinoa pecadoresraquo (913) Los hombres deben aprender a pensar y actuar comolo hace el Padre de los cielos Y en el pensamiento y actuacioacuten de Dios estaacutela complacencia en la misericordia no en la friacutea recepcioacuten de sacrificios va-ciacuteos

Jesuacutes se saltaba el saacutebado cuando asiacute lo imponiacutea la ayuda a los demaacutes(Mc 327 par) Justifica ante los fariseos que sus disciacutepulos arrancaran y co-mieran espigas en saacutebado cosa que no estaba permitida en saacutebado Jesuacutes lescontesta con gran autoridad laquoPues yo os digo que aquiacute hay uno que es maacutesque el templo Si comprendierais lo que significa ldquoquiero misericordia y nosacrificiosrdquo no condenariacuteais a los inocentes Porque el Hijo de hombres essentildeor del saacutebadoraquo (126-8) Comprobamos con claridad coacutemo en la mentey en los pasos de Jesuacutes queda clara la primaciacutea de la misericordia sobre elsacrificio ya que aqueacutella junto con la justicia y la fidelidad constituye laquolomaacutes grave de la leyraquo (2323) lo que hay que cumplir por encima de todo Enlos relatos de los milagros mostraraacute coacutemo la misericordia de Jesuacutes el Hijode David coincide con la misericordia exigida a los humanos

32 Paraacutebolas

Pocos como Jesuacutes han escrito en la historia de la humanidad paraacutebo-las tan bellas y conmovedoras Cinco de ellas tienen una especial significa-cioacuten para el estudio de su misericordia Tres pertenecen a San Lucas quelas ha situado en la parte maacutes importante de su Evangelio en el camino ha-cia Jerusaleacuten Otras dos a San Mateo en sendos discursos el eclesiaacutestico(cap 18) y el escatoloacutegico (caps 24-25)

Lucas usa el verbo σπλαγχνιζοmicroαι laquosplagjniacutezomairaquo en sus dos grandesparaacutebolas sobre la misericordia El verbo tiene un sentido bien activo quese manifiesta en actos concretos en beneficio de los necesitados Como yahemos sentildealado significa apiadarse compadecerse mostrar entrantildeas de mi-sericordia

En la primera de esas paraacutebolas la del buen samaritano se resalta laactitud existencial del que estaacute dispuesto a ayudar al proacutejimo necesitado po-niendo para ello todos los medios que estaacuten a su alcance en este caso tem-


porales pero que tambieacuten pueden integrar esfuerzos que duren toda la vidaLo que estaacute en llamativa contraposicioacuten con los que laquopasan de largoraquo anteel necesitado no sintieacutendose afectados por la desgracia ajena

En la segunda la misericordia del Padre el verbo resalta la ilimitadamisericordia de Dios que es capaz de olvidarlo todo perdonar de forma in-condicional y tener una alegriacutea infinita ante la recuperacioacuten del hijo perdidovuelto a la casa paterna y a la auteacutentica vida

321 El Samaritano misericordioso (Lc 1030-37)

El evangelista se ha adentrado en las intenciones de Jesuacutes y quiere quemiremos a los proacutejimos necesitados por la causa que sea con su mirada unamirada que podemos contemplar perfectamente en la descripcioacuten quehace del buen samaritano en una de sus maacutes conocidas paraacutebolas

A diferencia del sacerdote y del levita insensibles al sufrimiento delproacutejimo porque estaban enfrascados en otras ocupaciones que no se de-tallan pero que se suponen este hombre bueno donde los haya y con el co-razoacuten en su sitio se compadecioacute del que estaba maltrecho al borde del ca-mino con riesgo de perder la vida por culpa de unos infames ladrones Nopasoacute de largo no evadioacute su responsabilidad moral ante el necesitado de ver-dad sino que se ocupoacute de eacutel con un comportamiento que podemos califi-car de admirable

Conviene que nos concentremos en la descripcioacuten de ese comporta-miento Al verlo se le revolvieron las entrantildeas (ἰδὼν ἐσπλαγχνίσθη) y obraen consecuencia En un primer momento de urgencia le curoacute y vendoacute las he-ridas luego le sentoacute en su cabalgadura y le llevoacute donde podiacutean atenderloPagoacute a un posadero para que se restableciera en su casa hasta que su cu-racioacuten fuera completa Seguacuten esto hizo de la misericordia maacutes generosa elprincipio de su actuacioacuten mostrando asiacute un amor efectivo y afectivo

Seguacuten San Lucas el profeta de Nazaret ofrece los maacutes auteacutenticos ras-gos configuradores de la misericordia muestra su piedad mesiaacutenica yaanunciada en tiempos antiguos Su actividad por los caminos de Palestinarefleja en la praacutectica lo que se narra en la conocida paraacutebola del buen sa-maritano Eacutesta expresa toda su vida mesiaacutenica al servicio de la misericor-dia transfigurado como estaacute por la presencia del Padre que desea lo me-jor para sus hijos y estaacute en contra de toda forma de egoiacutesmo e insensibilidadhacia los hombres dolientes


Este bello ejemplo nos da la medida de coacutemo fue el amor del Sentildeor du-rante su existencia terrena y coacutemo tiene que ser nuestro amor al proacutejimoen apuros de la clase que sean Jesuacutes misericordioso nos invita a cada unode nosotros a hacer lo mismo porque el herido al borde del camino es nues-tro proacutejimo es maacutes nuestro hermano No hay principio eacutetico mayor que elamor a Dios y el amor al necesitado sabiendo que ambos amores reflejanun mismo y uacutenico amor

322 La misericordia del Padre (Lc 1511-31)

Jesuacutes nos ha mostrado como nadie el sensible corazoacuten del Padre hastael punto que esta paraacutebola constituye un uacutenico en la historia de las reli-giones Nos revela algo maravilloso del rostro divino que nadie nos habiacuteamostrado hasta entonces Dios muestra tanta bondad con los pecadores queno dejan de ser sus hijos que laquose pasaraquo con su amor infinito Se comportacomo un padre tan bueno y sensible que con su desbordante generosidadsorprende a sus hijos tanto al pequentildeo como al mayor en los que nosotrosestamos representados

El hijo pequentildeo se comporta como un verdadero calavera que despueacutesde gastar toda su herencia y cuando se encuentra con el agua al cuello nole queda maacutes remedio que regresar a la casa paterna arrepentido Piensa quesu progenitor le recibiraacute al menos como a uno de sus jornaleros Peroqueda hondamente sorprendido por su comportamiento que en modo al-guno esperaba El padre bueno conmovido en sus entrantildeas (ἐσπλαγ-χνίσθη) sale corriendo a su encuentro cuando le ha visto venir le llena debesos se tira a su cuello y le abraza le pone un anillo en la mano le vistecon la mejor ropa y en el colmo de la sorpresa ofrece a todos una fiesta portodo lo alto restituyendo a su vaacutestago la dignidad perdida Proclama a loscuatro vientos laquoCelebremos un banquete porque este hijo miacuteo estaba muertoy ha revivido estaba perdido y lo hemos encontradoraquo (1523)

laquoEs importante esta ensentildeanza de Jesuacutes nuestro condicioacuten de hijos deDios es fruto del amor del corazoacuten del Padre no depende de nuestros meacuteri-tos o de nuestras acciones y por ello nadie puede quitaacuternosla iexclni siquiera eldiablo Nadie puede quitarnos esta dignidadraquo ha clamado el Papa Franciscocon toda razoacuten

El hijo mayor obediente siempre a los dictados del padre tampoco en-tiende su comportamiento Le parece totalmente inapropiado que acoja asiacuteal hermano proacutedigo y le muestre un carintildeo que no le ha mostrado a eacutel que


siempre ha permanecido en casa cumpliendo su deber y nunca le ha dadoun disgusto Las palabras finales que le dirige el padre estaacuten dichas tam-bieacuten para cada uno de nosotros

laquoHijo tuacute estaacutes siempre conmigo y todo lo miacuteo es tuyo pero era pre-ciso celebrar un banquete y alegrarse porque este hermano tuyo es-taba muerto y ha revivido estaba perdido y lo hemos encontradoraquo(1531)

iexclEl hijo mayor tambieacuten es objeto de la misericordia del Padre iexclQuierehacerle comprender que esta misericordia ha hecho posible el milagro elperdido ha sido recobrado para la familia el que estaba muerto ha vueltoa la vida iexclEl que odiaba a su hermano pasa ahora amarlo iexclLa alegriacutea maacutesgrande del Padre estaacute en comprobar que sus hijos se reconocen y quierenya como auteacutenticos hermanos iquestPuede haber una alegriacutea mayor que esta

323 El siervo inmisericorde (Mt 1821-35)

Cinco discursos estructuran el conjunto del Evangelio de San MateoEl cuarto de ellos el llamado discurso eclesiaacutestico ocupa todo el capiacutetulo 18y en eacutel entre otras cosas Jesuacutes inculca a los pertenecientes a la comunidadla praacutectica de la misericordia en su relacioacuten con los pequentildeos y los peca-dores mediante la solicitud por los deacutebiles y el ejercicio del perdoacuten La mi-sericordia atraviesa todas las indicaciones que aquiacute se dan a los creyentesEn la vida interna y fraternal de la comunidad hay que evitar algunos pe-ligros graves (186-14) y disponerse incluso a cumplir medidas disciplinariasnecesarias (1815-20)

Pero sobre todo hay que poner en praacutectica con especial fuerza el per-doacuten y la misericordia hasta el punto que ambas realidades han de estarsiempre actuantes en los comportamientos mutuos Especial significacioacutentiene la paraacutebola final del perdoacuten y la misericordia (1821ss) que concluyecon esta advertencia a los que no estaacuten dispuestos al perdoacuten sincero laquoDelmismo haraacute con vosotros mi Padre celestial si cada cual no perdona de co-razoacuten a su hermanoraquo (1835)

No hace falta volver a relatar la paraacutebola sino atender a su mensajeque ofrece una gran nitidez El siervo inmisericorde recibioacute la reprobacioacutende su Sentildeor Habiacutea obtenido un amplio perdoacuten de sus cuantiosas deudas yse esperaba de eacutel que hubiera tenido compasioacuten del que tan poco le debiacutea


No fue asiacute En este caso concreto la misericordia exigiacutea a todas luces co-rrespondencia Al instalarse en una postura intransigente y al no estar dis-puesto a conceder una moratoria a su deudor este siervo in inmisericordese condenoacute a siacute mismo ante los ojos de su Sentildeor es decir Dios

Por uacuteltimo conviene resaltar que el evangelista tambieacuten usa el verbolaquoσπλαγχνισθεὶςraquo Con eacutel se expresa un sentimiento muy fuerte de com-pasioacuten por parte del sentildeor ante su siervo que llega incluso hasta perdonarlela cuantiosa deuda debida (versiacuteculo 27) Pero tambieacuten aparece su ira te-rrible (versiacuteculo 34) al comprobar que ese mismo siervo con un compor-tamiento infame ha renegado de la misericordia divina al mostrarse des-piadado con su consiervo y al no mostrarle semejante compasioacuten a la queeacutel experimentoacute por parte de su sentildeor (v 33) En este versiacuteculo se usa elverbo ελεεω tener compasioacuten

324 La praacutectica de la misericordia como criterio del juicio final (Mt2531-46)

Esta paraacutebola ha recibido diversos tiacutetulos pero uacuteltimamente uno so-bresale por encima de los demaacutes laquoel juicio finalraquo Respetando este tiacutetuloquisiera antildeadir la importancia capital que en la superacioacuten con eacutexito de esejuicio definitivo tiene la praxis de las obras de misericordia En el momentodecisivo lo que importa ante el Hijo del hombre que es Jesucristo el Juezsentildealado por la Trinidad para juzgar a la humanidad es rendir cuentas desi se han practicado o no las obras de misericordia El sentido uacuteltimo de lacreacioacuten es la vivencia de la fraternidad universal y ese hecho es el que enverdad salvaraacute al mundo

Lo que verdaderamente importa en la hora final es haber mostradouna actitud de amor ante los necesitados dejando a un lado toda indife-rencia ante ellos o pasar de largo ante sus penurias El juicio sobre los pue-blos abarca a todos y el criterio definitivo para superar con eacutexito ese mo-mento crucial consiste en haber ayudado a los hermanos pequentildeos a lospobres a los enfermos a los desnudos a los encarcelados en la superacioacutende sus miserias y haberlo hecho de manera efectiva En todos ellos se ve aDios con todos ellos se identifica Jesucristo el Juez Supremo No valen lasbuenas palabras sino las obras de amor traducidas concretamente en obrasde misericordia La existencia humana estaacute llamada al amor y soacutelo se sal-varaacute en la verdadera respuesta a ese llamada


Para finalizar podemos afirmar que en su escrito San Mateo nos mues-tra de las manos de su Sentildeor y Maestro que la misericordia como ningunaotra realidad nos abre el corazoacuten al Padre y a los hermanos (2389) hastael punto que la credibilidad de nuestro amor pasa necesariamente por la ex-periencia de esa misericordia entrantildeable que parte del Padre para bien detodos los humanos iexclQueacute dulce es dejarnos tocar por Jesuacutes en el gozo delsilencio orante para respirar su misericordia que nos comunica de parte delPadre y simplemente ser creyentes y expectantes ante su persona iexclCoacutemono contemplar agradecidos su amor que se derrama sobre nosotros paraenriquecer nuestra existencia con la alegriacutea de vivir iexclCoacutemo no imitar subendita misericordia con nuestros semejantes acogiendo a los otros de lamisma manera que Eacutel lo hace

325 El fariseo y el publicano (Lc 189-14)

La paraacutebola tiene como contenido la praacutectica de la oracioacuten de dos per-sonas que pertenecen a estamentos socio-religiosos contrapuestos El pri-mero un fariseo que se tiene por bueno reza mal El segundo un publicanoque se considera pecador reza de la forma debida Pues bien Dios derramasu justicia sobre este compungido publicano que se presenta ante Eacutel talcomo es sin falsos fingimientos Arrepentido y hasta anonadado reconocela maldad de sus actos y espera que Dios acepte su corazoacuten contrito Subreve pero intensa oracioacuten estaacute orientada hacia la radical confianza en lamisericordia divina que puede ofrecerle el perdoacuten Con su sinceridad sinaspavientos encuentra el beneplaacutecito de lo alto

En cambio rechaza por falsa la accioacuten de gracias de un fariseo engre-iacutedo que se complace de forma desmedida en sus buenas obras desprecia alos demaacutes y no busca el encuentro humilde con el Sentildeor sino ser ensalzadopor su pretendida rectitud moral De hecho no pretende tanto dialogar conDios como exhibir su engreimiento Lo que le importa en realidad es su pro-pio yo (todo gira en torno a eacutel) no el conocimiento de la voluntad divinay la suacuteplica de su misericordia Con su vaciacutea vanagloria se hace merecedorde la repulsa del que conoce bien la verdad interior de las personas En laeacutepoca de Jesuacutes se daban con frecuencia oraciones de este tipo que puedenleerse tanto en los escritos de Qumran como en el Talmud He aquiacute un ejem-plo ldquoTe alabo Sentildeor que no has dejado caer mi suerte en la comunidad vanay no has colocado mi parte en el ciacuterculo de aquellos que estaacuten a escondidasrdquo(1Q H 7 34)


La confesioacuten de sus pecados y la solicitud de la misericordia divina jus-tifican al recaudador mientras que la actitud legalista de quien se considerajusto es rechazada A los ojos de Dios el pecador queda rehabilitado por-que con su humilde y contrita oracioacuten ha puesto su confianza en la graciadivina le duele su comportamiento y es consciente de su condicioacuten peca-dora Mientras que el que se considera justo con poses de autosuficienciano encuentra el beneplaacutecito divino porque con su desorientada moralidadse fiacutea exclusivamente de sus obras se aiacutesla de los demaacutes lejanos y cercanosy su oracioacuten en lugar de buscar el encuentro humilde con Dios se desviacuteapor caminos erraacuteticos que le apartan de la justicia divina Dios da un siacute ro-tundo al pecador con ldquoun corazoacuten contrito y humilladordquo (Sal 51 19) mien-tras que dice no al justo ante sus propios ojos pero no ante los de Dios yaque en realidad es un auteacutentico engreiacutedo Justo verdaderamente justo anteDios no es por lo tanto el que cumple puntualmente las observancias sinoel que fiaacutendose de la misericordia divina reconoce su propia limitacioacuten yconfiesa sinceramente su pecado Actitud orante se da en aquel que se en-cuentra con el Padre tal como es desvalido en su condicioacuten pecadora y ne-cesitado una y otra vez de su gracia y misericordia

Es bien significativo coacutemo cuatro de los grandes teoacutelogos que yo co-nozca del siglo XX K RAHNER K BARTH H KUumlNG y O GONZAacuteLEZ DE

CARDEDAL coinciden en presentar la oracioacuten del publicano como la suyapropia en la hora final Cuando sean llamados por Dios en el aconteci-miento de la muerte soacutelo querraacuten y podraacuten balbucir esta sincera y humildeplegaria laquohellipMe presentaraacute alliacute con las manos vaciacuteas y soacutelo me pareceraacuteoportuno decir ldquoDios ten misericordia de este pobre pecadorrdquoraquo confiesa KBARTH laquoO sea lo que deciacutea el publicano allaacute al fondo del templo y quedesde entonces yo espero que sea tambieacuten mi uacuteltima palabraraquo comenta HKUumlNG a la esperanzada confidencia que en su diacutea le hizo su admirado amigoK BARTH (H KUumlNG Libertad conquistada Memorias Madrid3 2004196)Por su parte el primero de los mencionados antildeade estas oraciones laquoTe pidola gracia de la perseverancia Me concederaacutes tal don en la medida en queyo permanezca firme en el gozo de tu misericordiaraquo (K RAHNER Oracio-nes de vida Madrid2 1989 195) laquoUna vez me hablaraacutes en mi muerte y des-pueacutes de mi muerte [hellip] Oh Sentildeor deacutejame entonces en mi muerte escucharpalabras de tu perdoacuten y del amor que yo no desoireacuteraquo (ID Heilige Stundeund Passionsandacht Friburgo - Basilea - Viena3 1954 42) Tambieacuten elgran teoacutelogo castellano O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL se expresa en teacutermi-nos parecidos ldquoEntonces levanto mi alma y digo Sentildeor cuando llegue elmomento acoacutegeme y miacuterame con misericordia A eacutel le concedo maacutes creacutedito


que a miacute mismordquo (C EYMAR laquoOlegario el Teoacutelogoraquo El Ciervo 51 672 [2007]31)

33 Hechos de misericordia

Los estudiosos destacan tres hechos fehacientes en la historia de Jesuacutesque tuvieron especial significacioacuten en su actuacioacuten puacuteblica al servicio delreino el llamamiento al discipulado los milagros y el trato con las mujeresEn todos ellos brilla la misericordia con luz propia

331 Llamamiento de Leviacute-Mateo (Mc 215-17 Mt 99-13 Lc 527s)

Los llamamientos de Jesuacutes al discipulado fueron frecuentes en la pri-mera etapa de su vida puacuteblica No podemos enumerarlos todos para no des-compensar esta seccioacuten Ya lo he hecho en otra parte Bien significativo esel del hombre rico (Mc 1017-22 Mt 1916-22 Lc 818-23) que se acercoacute aJesuacutes para preguntarle que debiacutea hacer laquopara heredar la vida eternaraquo Mar-cos afirma que le miroacute con ternura y laquolo amoacuteraquo (1021) pero al final rechazoacutela oferta misericordiosa de Jesuacutes porque estaba enredado en sus cuantio-sos bienes

Aquiacute me voy a referir soacutelo a uno de esos llamamientos de tradicioacuten tri-ple el de Leviacute Mateo que en nuestro Papa actual ha tenido una remarcadarelevancia como ya hemos sentildealado en otra exposicioacuten Parto de las pala-bras de Beda el Venerable un gran sabio y santo que comprendioacute en pro-fundidad el significado de este acontecimiento Jesuacutes contemploacute a Mateoel publicano laquomaacutes con la mirada interna de su amor que con los ojos cor-poraleshellip Le dijo ldquoSiacuteguemerdquo maacutes que con sus pasos con su modo de obrarPorque quien dice que estaacute siempre en Cristo debe andar de continuo comoEacutel anduvoraquo Lo que atrajo a Mateo fue la luz de la misericordia que expe-rimentoacute en el acontecimiento de la llamada al seguimiento en una opcioacutenfundamental que iba a transformar radicalmente su existencia

Mateo se levantoacute y lo siguioacute Lucas afirma que laquodejaacutendolo todoraquo laquoNohay que extrantildearse del hecho ndashsigue comentando el santo ingleacutesndash de queaquel recaudador de impuestos a la primera indicacioacuten imperativa del Se-ntildeor abandonase su preocupacioacuten por las ganancias terrenas y dejando a unlado todas sus riquezas se adhiriese al grupo que acompantildeaba a aquel queeacutel veiacutea carecer en absoluto de bienes Es que el Sentildeor que le llamaba por fuera


con su voz lo iluminaba de un modo interior e invisible para que lo siguierainfundiendo en su mente la luz de la gracia espiritual para que comprendieseque aquel que aquiacute en la tierra lo invitaba a dejar sus negocios temporalesera capaz de darle el Cielo un tesoro incorruptibleraquo

No cabe duda que en esta admirable reflexioacuten encontramos mucho deespiritualidad cristiana que va maacutes allaacute de lo acontecido en el momento delseguimiento Pero capta algo histoacuterico en el comportamiento de Leviacute Se sin-tioacute irresistiblemente atraiacutedo por alguien que estaba mostrando una gran au-toridad sobre eacutel y le miraba con una gran misericordia al entrar a saco ensu vida Experimentoacute que con la gracia de su amor le estaba liberando deunas ataduras que le impediacutean ser sincero consigo mismo y obrar como unapersona de verdad

332 Los milagros

Que Jesuacutes obroacute verdaderos hechos maravillosos estaacute fuera de todaduda Aquiacute voy a referirme tan soacutelo a tres de ellos en los que la misericor-dia juega una especial significacioacuten Posiblemente sea San Marcos el evan-gelista que mejor recoge las caracteriacutesticas histoacutericas de los milagros de Je-suacutes De ahiacute que recurramos sobre todo a eacutel para detallar su presentacioacuten

3321 La curacioacuten del leproso (Mc 140-45)

Asiacute de escueto narra San Marcos lo esencial de lo sucedido en este sin-gular hecho laquoSe le acerca un leproso suplicaacutendole de rodillas ldquoSi quierespuedes limpiarmerdquo Compadecido extendioacute la mano y le tocoacute diciendoldquoQuiero queda limpiordquo La lepra se le quitoacute inmediatamente y quedoacute lim-pioraquo

A Jesuacutes se le parte el corazoacuten el contemplar a aquel hombre abatidoque estaba viviendo como un apestado sin relacioacuten alguna con los demaacutesNo olvidemos que los leprosos hasta tiempos bien recientes y mucho maacutesen aquella eacutepoca eran echados de sus casas por el peligro de contamina-cioacuten que suponiacutea su contacto con los otros La misma ley de Moiseacutes pres-cribiacutea su expulsioacuten de la comunidad

Jesuacutes estaacute por encima de esas convenciones sociales y legales Por esose compadece del pobre rechazado y extiende su mano tocaacutendolo con ca-rintildeo Al instante queda curado por su palabra sanante llena de la autoridad


divina Ante algo escandaloso que no corresponde al plan divino de sal-vacioacuten sino al egoiacutesmo de la sociedad Jesuacutes actuacutea en consecuencia con lalibertad propia del enviado de Dios a la humanidad caiacuteda en el pecado

Conviene que nos detengamos en la eficaz descripcioacuten del evangelistaa) Primero se le revuelven las entrantildeas (ese es significado maacutes correcto parael verbo griego que usa el evangelista σπλαγχνιζοmicroαι y que aquiacute se traducepor compadecido) haciendo suyo el dolor de aquel desgraciado excluidode sus semejantes Es en las mismas entrantildeas donde se localiza el senti-miento la emocioacuten y la conmocioacuten que produce la misericordia

Despueacutes pasa a la accioacuten y toca lo intocable sin miedo alguno No tienemiedo a quedar impuro (como proclamaba una ley inhumana) o a ser con-taminado (como atestiguaba la cruel medicina) En nombre y en lugar deDios lo libera de su mal le restablece la dignidad perdida y le convierte denuevo en una persona de verdad El amor compasivo y misericordioso deJesuacutes obra la maravilla de hacer de un no-hombre un hombre de verdad deun excluido un integrado en la sociedad iquestNo podemos hacer algo parecidonosotros como disciacutepulos a quienes Cristo necesita para poder seguirobrando milagros en este mundo

El amor compasivo y misericordioso de Jesuacutes rompe tabuacutees y obra lamaravilla de restablecer a un relegado de los bienes sociales en todos losderechos y en la exigida dignidad

3322 El hombre de la mano atrofiada (Mc 31-5)

laquoEntroacute otra vez en la sinagoga y habiacutea alliacute un hombre que teniacutea unamano paralizada Lo estaban observando para ver si curaba en saacutebado y acu-sarlo Entonces le dice al hombre que teniacutea la mano paralizada ldquoLevaacutentatey ponte ahiacute en mediordquo Y a ellos les pregunta ldquoiquestQueacute estaacute permitido en saacute-bado iquesthacer lo bueno o lo malo iquestsalvarle la vida a este hombre o dejarlomorirrdquo Ellos callaban Echando en torno una mirada de ira y dolido porla dureza de su corazoacuten dice al hombre ldquoExtiende tu manordquo La extendioacute ysu mano quedoacute restablecidaraquo

Conviene destacar los sentimientos que nacen de Jesuacutes ante esta si-tuacioacuten y que en realidad constituyen una consecuencia de su continuadaactuacioacuten misericordiosa Se siente dolido y lleno de justa ira por la insen-sibilidad que muestran aquellos hombres duros de corazoacuten que no se ha-cen cargo del sufrimiento de aquel desgraciado que tiene la mano atrofiada


y estaacute en peligro de perder su vida No saben leer la actuacioacuten bondadosade Jesuacutes y se cierran a su amor misericordioso

Pero el Sentildeor no se deja afectar por comportamiento tan reprobabley obra con la autoridad que su Padre le ha proporcionado para estos ca-sos Y asiacute siguiendo su camino de compasioacuten y misericordia con toda clasede pobres cura al pobre atormentado Anteriormente habiacutea proclamadolaquoEl saacutebado se hizo para el hombre y no el hombre para el saacutebado asiacute queel Hijo del hombre es sentildeor tambieacuten del saacutebadoraquo (227) La potencia delamor de Jesuacutes supera con mucho una observancia inhumana de la ley

Ante el proceder infame de esos hombres tan respetados por el pue-blo pero tan poco abiertos a sentir en su corazoacuten el dolor ajeno Jesuacutes nopuede contenerse Le duele en el alma que los que se estaacuten convirtiendo ensus enemigos irreconciliables que le llevaraacuten a la cruz se refugien en leyesinhumanas para ocultar su falta de compasioacuten con los enfermos En lugarde solidarizarse con Jesuacutes y aplaudir su actuacioacuten traman su perdicioacuten

3323 El ciego Bartimeo (Mc 1046-52)

La escena que con bastante seguridad refleja una realidad histoacuterica ob-servada con precisioacuten es bien conocida y tiene lugar en la ciudad de Jericoacutela uacuteltima etapa del viaje del Nazareno con los suyos a Jerusaleacuten Un ciegose entera de que Jesuacutes estaacute pasando a su lado Posiblemente el autor del re-lato conocioacute a Bartimeo de ahiacute que conservara su nombre

Como aqueacutel conoce su poder taumatuacutergico laquoempezoacute a gritar ldquoHijo deDavid Jesuacutes ten compasioacuten de miacuterdquo Muchos lo increpaban para que se ca-llara Pero eacutel gritaba maacutes laquoHijo de David ten compasioacuten de miacuteraquo Jesuacutes se de-tuvo y dijo ldquoLlamadlordquo Llamaron al ciego dicieacutendole ldquoAacutenimo levaacutentateque te llamardquo Soltoacute el manto y se acercoacute a Jesuacutes Jesuacutes le dijo ldquoiquestQueacute quie-res que te hagardquo El ciego le contestoacute ldquoRabbuni que veardquo Jesuacutes le dijoldquoAnda tu fe te ha salvadordquoraquo

La suacuteplica dirigida al Hijo de David contaba con una gran tradicioacutenen el aacutembito judiacuteo y puede verse corroborada tambieacuten en Mt 1522 y 1715El Mesiacuteas apareceriacutea ante su pueblo como un personaje carismaacutetico re-vestido de sabiduriacutea autoridad para ensentildear y curar y tambieacuten dotado deuna gran compasioacuten Figura tan singular estaba obligada a prestar ayudapronta al necesitado El encuentro que tiene en un primer momento difi-cultades para producirse propicia un diaacutelogo corto pero de inusitada in-


tensidad La breve conversacioacuten entre los dos protagonistas va a lo esencialy el hecho maravilloso se produce

En este enternecedor relato el ciego busca la misericordia de Jesuacutes yla encuentra con creces Se produce el milagro de modo que el que cami-naba en tinieblas recobra la luz Su gran fe le ha hecho laquoverraquo que Dios hatenido compasioacuten de su ceguera y a traveacutes de su enviado el Mesiacuteas Hijo deDavid ha obrado el milagro que tanto ansiaba Tan resarcido se siente elinteresado que se convierte enseguida en disciacutepulo de Jesuacutes La luz que harecibido la fiacutesica y la de la fe quiere testimoniarla delante de los demaacutes Halogrado integrarse en la comunidad de Jesuacutes Y asiacute recobrada la vista laquoleseguiacutea en el caminoraquo

(Dejamos a un lado la curacioacuten de los dos ciegos de Mt 2029-34 Enel uacuteltimo versiacuteculo se constata que laquocompadecido (esplanjniszeigraves) Jesuacutes lestocoacute los ojos y al punto recobraron la vista y lo siguieronraquo Ya hemos ex-plicado el significado de ese verbo)

333 Acciones de Jesuacutes compadecieacutendose de las necesidades ajenas

Antes de la primera multiplicacioacuten de los panes y de los peces laquoJesuacutesvio una multitud y se compadecioacute de ella porque andaban como ovejas queno tienen pastor y se puso a ensentildearles muchas cosasraquo (Mc 634 Mt 9361414) Al comenzar la segunda multiplicacioacuten laquoJesuacutes llamoacute a sus disciacutepu-los y les dijo ldquoSiento compasioacuten de la gente porque llevan ya tres diacuteas con-migo y no tienen que comerrdquoraquo (Mc 82 Mt 1532) El padre del muchachoque teniacutea un teniacutea un espiacuteritu inmundo le dice a Jesuacutes laquoSi algo puedes tencompasioacuten de nosotros y ayuacutedanosraquo (Mc 922) Y Jesuacutes realiza el milagro)En todas estas escenas en las que estaacuten presentes diferentes acciones ma-ravillosas se emplea en distintas formas verbales el verbo σπλαγχνιζοminusmicroαιlaquosplagchnizoacutemairaquo

334 Comportamiento con las mujeres

El paso de Jesuacutes por la Palestina del primer tercio del siglo primero denuestra era supuso una historia cargada de luz y esperanza todo un acon-tecimiento salvador mediante el descubrimiento definitivo del Dios de lamisericordia y mediante la liberacioacuten fiacutesica de males que siempre han


oprimido al hombre y de los que nunca ha podido liberarse Su presencialuminosa y bienhechora no pasoacute desapercibida en la sociedad de su tiempo

Este hecho fehaciente queda de manifiesto de un modo muy especialen su singular trato con las mujeres a las que jamaacutes dirige palabras de re-proche como otros contemporaacuteneos suyos y la generalidad de los escrito-res de la Antiguumledad Bien al contrario se sintieron acompantildeadas por su ex-presiones acogedoras y sus signos liberadores Les produjo una atraccioacuten tanirresistible que algunas de ellas insatisfechas en su existencia de cada diacutealo siguieron en el camino como disciacutepulas tanto en Galilea como en laodiada Samariacutea y en la admirada Judea

Sobre todo las mujeres maacutes desamparadas se sintieron resarcidas ensu desvalimiento a traveacutes de sus palabras eficaces y sus signos maravillososque incluso llegaron a superar la muerte Todas ellas experimentaron sufuerza sanadora liberadora y resucitadora En la tradicioacuten evangeacutelica con-tamos con algunos entrantildeables encuentros del profeta de Nazaret con mu-jeres que nos ayudan a conocer perfectamente su interior misericordioso

Llama especialmente la atencioacuten que siempre emplea con ellas pala-bras de acogida (como es el caso de la samaritana) de consuelo y apoyo (laviuda de Naiacuten) de carintildeo y alivio (la pecadora) de perdoacuten incondicional (laaduacuteltera) de misericordia (la hemorroisa) de vida (la hija de Jairo) de li-beracioacuten (la encorvada) Y esto es lo que vamos a ver ahora aquiacute de la manode este ramillete de ejemplos bien caracteriacutesticos

3341 La hemorroiacutesa y la hija de Jairo (Mc 521-43)

Los evangelistas presentan tres resurrecciones obradas por Jesuacutes Laresurreccioacuten de la hija de Jairo aparece en los tres Sinoacutepticos La del hijode la viuda de Naiacuten soacutelo en Lucas La de Laacutezaro es propia del Cuarto Evan-gelio Las tres coinciden en presentar a Jesuacutes el Resucitado de entre losmuertos como el que se muestra capaz de transmitir la vida en nombre deDios poniendo en praacutectica una misericordia llena de matices sanantes Locaracteriacutestico de la primera consiste en desarrollar con un manifiesto inte-reacutes historizante su exposicioacuten concatenaacutendola a otro milagro la curacioacutende la hemorroiacutesa

La resurreccioacuten de la hija de Jairo tiene sorprendentes paralelos conla resurreccioacuten del hijo de la viuda de Sarepta realizada por el profeta Eliacuteas(1 Re 1717-24) y con la resurreccioacuten del hijo de la sunamita obrada porsu disciacutepulos Eliseo (2 Re 429-37) Ambos textos constituyen los prece-


dentes literarios y teoloacutegicos del portento que tratamos ahora Pero Jesuacuteses presentado aquiacute como mayor que Eliacuteas y Eliseo obrando con un podersobre la enfermedad y la muerte muy superior a ellos De hecho resucita ala hija de Jairo sin tener que recurrir a acciones complicadas como en el casode ambos profetas tan celebrados en Israel

El poder sobrenatural que caracteriza a Jesuacutes posee tanta grandeza quecon soacutelo ordenarlo se produce la maravilla de la resurreccioacuten de la nintildea Consu palabra tajante y poderosa recogida en el idioma original laquoTalithakumiraquo logra lo increiacuteble el paso de la muerte a la vida sin necesidad de eje-cutar maacutes gestos Jesuacutes obra con el mismo poder divino manifestando asiacutede manera plena la bondad de Dios para con los hombres Su unioacuten iacutentimacon el Padre tiene la fuerza sanante y liberadora de realizar las obras ex-clusivas del Todopoderoso el uacutenico capaz de conferir vida verdadera Suspalabras soberanas producen lo que significan Lo mismo que Dios

Pero entendamos bien el comportamiento de Jesuacutes No realiza sus pro-digios para aumentar su prestigio como taumaturgo y de este modo apa-recer entre las gentes como una persona con dotes extraordinarias dignade ser admirada por todos y de recibir los aplausos de la multitud Los mi-lagros de Jesuacutes como signos fehacientes del reino que son siempre tienencomo finalidad el abrir a los hombres a la misericordia divina hacerles cons-cientes de que a traveacutes de eacutel su intermediario en este mundo necesitadose estaacute revelando la gloria del Padre que quiere siempre que los hombrestengan vida en plenitud En este sentido la resurreccioacuten de la hija de Jairoconstituye un ejemplo bien demostrativo de lo expresado

Pero tambieacuten lo es la curacioacuten de la hemorroiacutesa La confianza ilimitadade la pobre enferma en el poder de Jesuacutes lo mismo que la suacuteplica confiadade Jairo suponen bien a las claras la fe en Jesuacutes tanto que en muchas oca-siones se atribuye a esa fe la accioacuten salvadora siendo por ella posible lo quehumanamente parece imposible (Mc 923) Por eso Jesuacutes despueacutes de ha-berse laquoencontrado personalmenteraquo con la asustada mujer y tranquilizarlale dice con una gran ternura laquoHija tu fe te ha curado Vete en paz y con sa-ludraquo

Precisamente es esta fe la que no parando en Jesuacutes abre a Dios La dis-posicioacuten de absoluta confianza en Jesuacutes salvador constituye la condicioacuten ne-cesaria para la apertura al Omnipotente Jesuacutes se convierte asiacute en una pa-raacutebola de Dios Su persona vida palabra y sobre todo sus accionesmaravillosas hablan del Todopoderoso remiten siempre a Eacutel que se mues-tra asiacute mediante la actividad puacuteblica de su elegido por las aldeas de Gali-


lea no soacutelo como Creador y Sentildeor del mundo sino tambieacuten como dispen-sador de vida para los hombres y garante de su felicidad

Encontrarse con Jesuacutes significa tanto como encontrarse con el podersalvador del mismo Dios siempre abierto a las necesidades humanas siem-pre dispuesto a conceder vida alliacute donde reina la muerte siempre deseosode transmitir esperanza a los que se han cansado de esperar por no obte-ner los apetecidos resultados praacutecticos El comportamiento de Jesuacutes re-presenta todo un aliciente para cada uno de los cristianos Eacutel se acreditoacutecomo el gran colaborador de Dios en la obra de donar vida en abundanciay quiso que los creyentes continuaacuteramos en su nombre esta misioacuten

Cada uno de los cristianos no puede contentarse con esperarlo todo deJesuacutes mediante la confianza total de su persona y la aceptacioacuten de sus be-neficios tiene que aprender de su persona y comportamiento tambieacuten paraconvertirse en transparencia de Dios en beneficio de los demaacutes sobre todode los necesitados y al servicio de los que piden a gritos que se les trans-mita vida No olvidemos las palabras solemnes de Jesuacutes llenas de realismopara los que confiacutean en su palabra y estaacuten dispuestos a proseguir su causalaquoOs aseguro que el que cree en miacute haraacute tambieacuten las obras que yo hago Haraacuteauacuten cosas mayores porque me voy al Padreraquo (Jn 1412) Y en el mundo dejaa los continuadores de su obra

Jesuacutes estaacute ahora junto al Padre y cada uno de nosotros estamos lla-mados a ser como Jesuacutes a obrar como eacutel lo hizo convirtieacutendonos tambieacutenen paraacutebolas del Padre en nuestro trato con los hombres sobre todo con loshambrientos de vida y los necesitados de consuelo del tipo que sea Quienquiera encontrar la vida y colaborar tambieacuten con ella tiene que atenerse alas palabras y acciones de aqueacutel a quien Dios resucitoacute de entre los muer-tos y tiene pleno y permanente poder sobre la vida y la muerte

Con su palabra poderosa y liberadora llena de misericordia Jesuacutes abrea la hemorroisa a una nueva vida sin dolor sin vejaciones y proporciona vidaa la hija de Jairo que estaba muerta En su obrar se estaacute manifestando quela misericordia del Padre no tiene liacutemites Va maacutes allaacute de lo que humana-mente puede imaginarse quien es objeto de un amor tan grande

3342 La viuda de Naiacuten (Lc 711-17)

Nos encontramos en Naiacuten una minuacutescula poblacioacuten de la Baja Gali-lea cercana a Nazaret Seguro que Jesuacutes habiacutea visitado la aldea en otras oca-siones y en circunstancias normales No suelen suceder hechos extraordi-


narios en lugares tan pequentildeos Pero esta vez el pueblo estaba conmocio-nado ya que laquosacaban a enterrar a un muerto hijo uacutenico de su madre queera viudaraquo Por las palabras de Jesuacutes sabemos que tan soacutelo era un joven aquien su madre necesitaba sobre todo en aquel momento en que no con-taba con el apoyo de su marido La situacioacuten caloacute en lo hondo del corazoacutende Jesuacutes Al contemplar la desgarradora escena al Sentildeor laquole dio laacutestimaraquo

Conviene que comentemos dos palabras claves del texto griego elsubstantivo laquoSentildeorraquo y el verbo laquodar laacutestimaraquo En ambas palabras descu-brimos el misterio de salvacioacuten que envuelve al Nazareno y su capacidadpara transformar cuanto le rodea El nombre de laquoJesuacutesraquo ha sido sustituidoaquiacute por el de laquoSentildeorraquo algo que Lucas hace en muacuteltiples ocasiones cuandoquiere resaltar su grandeza y fuerza de arrastre ponieacutendolo en su propia re-daccioacuten y en boca de quienes se acercan a eacutel o viven con eacutel (58 769545961 1011739s 11139 1241s 1323 175 18641 198 19312233384961 243) La compasioacuten constituye una de las emociones maacutesacentuadas en la actuacioacuten de Jesuacutes sobre todo en las narraciones lucanascuando se encuentra con las personas para ayudarlas Pero entendaacutemoslabien No se trata de una com-pasioacuten pasiva sino activa Jesuacutes sufre con lapobre viuda y hace de su dolor el principio de su orientacioacuten y sobre todoactuacioacuten Lo que le lleva a pasar a la accioacuten con-movido como estaacute

Jesuacutes no soacutelo sana toda clase de enfermedades tambieacuten puede resuci-tar a los muertos mediante acciones especialmente maravillosas Como losgrandes profetas de Israel como Eliacuteas y Eliseo devuelve la vida en nom-bre de Dios al hijo de una pobre viuda Con todo su poder excede a aqueacute-llos y su autoridad los sobrepasa con mucho Sin maacutes recursos basta su pa-labra soberana para producir el prodigio laquoiexclMuchacho a ti te digolevaacutentateraquo

La palabra creadora de Dios reside en Jesuacutes identificaacutendose con la Pa-labra con mayuacutescula (Jn 11ss) Esta Palabra realiza las obras mismas delAltiacutesimo Su fuerza efectiva estaacute capacitada para obrar signos demostrati-vos del reino incluso proporcionar lo que parece del todo imposible vidaa los muertos Con sencillas pero claras indicaciones el evangelista constatala eficacia de las palabras empleadas por el Sentildeor laquoEl muerto se incorporoacutey empezoacute a hablarraquo

Y antildeade laquoY Jesuacutes se lo entregoacute a la madreraquo Jesuacutes tiene en cuenta alhijo pero sobre todo a la madre Ella es la que recibe el principal de los con-suelos el mayor de los regalos al hijo nacido de sus entrantildeas y vuelto a lavida por designios divinos y obra del Profeta de los profetas que ha obrado


con una gran misericordia De ahiacute que los presentes sobrecogidos griten conadmiracioacuten laquoUn gran Profeta ha surgido entre nosotrosraquo

Las acciones de Jesuacutes superan con creces a los mayores portavoces di-vinos del Primer Testamento De hecho para Lucas y tambieacuten para los cre-yentes lectores del Evangelio Jesuacutes se acredita con sus hechos y palabrascomo el Profeta uacuteltimo y definitivo que inaugura los tiempos decisivos enlos que lo nuevo deja sin vigencia a la viejo en los que la muerte da paso ala vida

Importa aquiacute y ahora actualizar entre nosotros el prodigio de Jesuacutes siacuten-toma de algo radicalmente nuevo que alcanza de lleno nuestra vida Vivi-mos en la era escatoloacutegica abiertos a la esperanza cierta de que con Jesuacutestodo se renueva y todo adquiere la fuerza de la vida Quien cree en su per-sona posee ya la vida eterna y no experimentaraacute el desastre final (Jn 524ss)Estamos llamados no a la perdicioacuten sino a la salvacioacuten A cada uno de no-sotros Jesuacutes nos llama por nuestro nombre y nos insta iexclA ti te digo levaacuten-tate iexclVive deja a un lado el pecado el mal la muerte La misericordia deJesuacutes obra el gran milagro y la pobre viuda de Naiacuten recobroacute la perdida es-peranza y las ganas de vivir al contemplar de nuevo a su joven hijo vueltoa la vida

3343 La pecadora en casa de Simoacuten (Lc 736-50)

Nos encontramos ante una estampa memorable sobre la mujer ancladaen la historia de Jesuacutes y exclusiva de Lucas el gran cantor de la misericor-dia divina Este encuentro de Jesuacutes con la mujer pecadora estaacute narrado encontraste para resaltar su excelente proceder con ella a pesar de pertene-cer a la peor de las sociedades de aquel tiempo al grupo denostado de lasprostitutas La escena acontece en un lugar indeterminado de Galilea y sedesarrolla en el marco de una de las muchas comidas que Jesuacutes tuvo contoda clase de personas

En esta ocasioacuten ha sido invitado por un respetable fariseo del que co-nocemos su nombre Simoacuten aunque su comportamiento como anfitrioacuten dejamucho que desear Da la sensacioacuten que su invitacioacuten se ha debido maacutes alpuro compromiso que a la expresioacuten de afecto y reconocimiento hacia elMaestro de Nazaret Algunos piensan que habiacutea sido sanado por eacutel

Aquel hombre quizaacute de corazoacuten duro se asombra y critica para susadentros a Jesuacutes cuando se percata con asombro de que en el transcursode la comida una mujer se le acerca regando los pies con sus laacutegrimas en-


jugaacutendoselos con sus cabellos cubrieacutendolos de besos y ungieacutendolos con per-fume Semejantes tocamientos le parecen fuera de lugar sobre todo vi-niendo de una mujer de mala vida Un verdadero profeta no puede con-sentir que una pecadora puacuteblica tenga semejante comportamiento en elmarco festivo de una comida entre personas de la buena sociedad

No nos tienen que extrantildear demasiado los pensamientos de Simoacutencuando se conoce el modo de pensar y obrar de sus correligionarios los fa-riseos en la sociedad judiacutea de aquel tiempo Su espiritualidad cerrada exi-giacutea una separacioacuten total entre los que se teniacutean por buenos y los que eranmarcados con la etiqueta de malos La paraacutebola del fariseo y el publicanode la que ya hemos hablado nos suministra preciosa informacioacuten al res-pecto Merece la pena pararse en ella para poder entender en su justa me-dida el comportamiento de Jesuacutes con la pecadora

Escuchemos ahora las palabras que dirige a su interlocutor laquoJesuacutes dijoa Simoacuten ldquoiquestVes a esta mujer He entrado en tu casa y no me has dado aguapara los pies ella en cambio me ha regado los pies con sus laacutegrimas y melos ha enjugado con sus cabelloshellipPor eso te digo sus muchos pecados hanquedado perdonados porque ha amado muchordquoraquo

Jesuacutes pone en la picota la actitud de este hombre despiadado que co-noce con exactitud la literalidad de las leyes pero olvida el espiacuteritu de mi-sericordia que deben informarlas para contar con el beneplaacutecito divinoPara Jesuacutes importa sobre todo el arrepentimiento y el amor Y esa mujerha derrochado ambos con creces Por eso con toda la ternura le perdonasus pecados en nombre del Padre y alaba tambieacuten su fe ya que contemplaen Eacutel al enviado de Dios para salvar a los extraviados Porque ha amado mu-cho se le ha perdonado tambieacuten en demasiacutea La misericordia de Jesuacutes re-genera a una mujer siendo capaz de penetrar en su corazoacuten lleno de amor

Quienes comen con Jesuacutes el profeta estaacuten llamados a tender la manode buena gana a quienes se arrepienten y son perdonados como gesto desincera reconciliacioacuten Teniendo siempre muy presente que la acogida delos pecadores constituye un proceso constante en la propia conversioacuten aDios (Lc 15) Si Jesuacutes lo hizo asiacute iexclcoacutemo no hacerlo quienes somos sus dis-ciacutepulos y seguimos su actuacioacuten que refleja el comportamiento divino

La comunidad cristiana es invitada aquiacute a adoptar una actitud seme-jante a la de Cristo acoger con ternura al pecador arrepentido abrirle elperdoacuten incondicional en nombre de Dios y derrochar con ellos el mismoamor que el Padre tiene con los deacutebiles y tambaleantes Nada maacutes extrantildeoal espiacuteritu del cristianismo que la insensibilidad ante los pequentildeos y la du-reza de corazoacuten para con los pecadores


3344 La mujer encorvada (Lc 1310-17)

El milagro tiene lugar en una sinagoga en una poblacioacuten no identifi-cada cuando Jesuacutes iba de viaje hacia Jerusaleacuten Desde hacia dieciocho antildeosuna pobre mujer laquoestaba enferma a causa de un espiacuteritu y estaba encorvadasin poderse enderezar de ninguacuten modo Al verla Jesuacutes la llamoacute y le dijo ldquoMu-jer quedas libres de tu enfermedadrdquo Le impuso las manos y enseguida sepuso derecha Y glorificaba a Diosraquo

Dios ha puesto a Jesuacutes en el camino de esa mujer para que la libera-ra de las ataduras del mal que le impediacutea comportarse como una verda-dera persona La accioacuten de Jesuacutes por lo tanto corresponde al plan divinode salvacioacuten como se constata en la foacutermula gramatical δεῖ del versiacuteculo16 En las palabras de Jesuacutes contenidas en este versiacuteculo encontramos lacima del relato En ellas se expresa la intencionalidad maacutes iacutentima deJesuacutes en la realizacioacuten del portento

El bienestar de las personas concretas y maacutes si se encuentran despro-tegidas tiene en eacutel una prioridad absoluta Estaacute por encima incluso del cum-plimiento de la ley del saacutebado Cualquier precepto legal deja de tener sen-tido cuando no se pone al servicio de las personas Una vez maacutes resuenaaquiacute laquoel Hijo del hombre es sentildeor del saacutebadoraquo (Lc 65 par) Y auacuten maacutes to-daviacutea laquoEl saacutebado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el saacute-badoraquo (Mc 227)

La narracioacuten destaca una idea preponderante a traveacutes del uacutenico y de-finitivo profeta cargado de piedad y misericordia Dios endereza los cuer-pos y libera a las personas en peligro de disolucioacuten de su dignidad El quela destinataria de la accioacuten portentosa sea una mujer no deja de conteneruna alta significacioacuten Nos estaacute indicando la predileccioacuten de Dios y de suemisario por las mujeres ya que aparecen como las personas maacutes despro-tegidas de la sociedad las maacutes necesitadas del amparo divino El Salvadorescoge con toda intencioacuten curar a una mujer para desenmascarar al jefe dela sinagoga maacutes proclive a estancarse en leyes caducas que sensible a las ne-cesidades ajenas aunque fueran consideradas por eacutel como personas de se-gunda categoriacutea

Sanar el sufrimiento le importa a Jesuacutes sobre todas las cosas En esemomento concreto incluso lo antepone a anunciar la Palabra de Dios Noquiere que las personas pequentildeas humildes esteacuten afligidas sino que seanfelices Su misericordia tiene aquiacute uno de los rasgos maacutes sobresalientes maacutesesenciales en el desarrollo de su misioacuten Sin la extirpacioacuten del dolor fiacutesicoy espiritual moral y social no puede haber compasioacuten de verdad La bon-


dad de Dios que testimonia Jesuacutes con sus acciones maravillosas quiere sa-nar todas las enfermedades

Es el caso concreto de esta mujer aquejada de una pesadez insufribleque le impide ser como los demaacutes por estar doblada Liberada de su malpuede vivir como una persona libre enderezada en su dignidad dispuestaa alabar a Dios que cumple sus promesas y tiene piedad de sus fieles perotambieacuten de todos los hombres Una vez maacutes Lucas presenta a Jesuacutes llenodel poder del Espiacuteritu puesto al servicio de los desamparados En este casoconcreto se trata de una pobre mujer que es sanada en un ambiente ytiempo bien llamativos en la sinagoga y en saacutebado La mujer que habiacutea ve-nido a escuchar la Escritura acaba alabando a Dios

La buena mujer ha percibido perfectamente que a traveacutes de Jesuacutes esel mismo Dios quien estaacute obrando en ella por eso despueacutes de enderezarselaquose puso a alabar a Diosraquo Lo que no capta el engreiacutedo jefe de la sinagogahinchado por su ciencia y orgulloso por su cargo lo percibe con plena lu-cidez la sanada porque su postracioacuten le ha abierto al Altiacutesimo del uacutenico quepodiacutea encontrar curacioacuten La buena mujer logra encontrar una felicidad hu-mana que no habiacutea podido recibir de nadie Soacutelo el enviado del Padre elrealizador de la misericordia divina es capaz de concederle presente y fu-turo asiacute como suministrarle dicha humana

Pero una vez maacutes hay hombres duros que se oponen a que Jesuacutes obreel milagro en saacutebado Les importa maacutes atenerse a unos preceptos esclavi-zantes que alegrarse por la extirpacioacuten del mal en una mujer buena queestaacute sufriendo lo indecible pero que no deja de poner su esperanza en DiosQuieren oponerse a que Jesuacutes obre el bien en saacutebado y lo demaacutes les trae sincuidado Pero Jesuacutes les da la respuesta que se merece por su insensibilidadpara ponerse en la situacioacuten de los que estaacuten aquejados por el dolor des-pueacutes de llamarles laquohipoacutecritasraquo

De las instancias oficiales no puede esperar nada Soacutelo rechazo ymuestras de insensibilidad Para colmo el representante de la oficialidad le-gal se muestra como su verdadero adversario Jesuacutes en cambio se comportacon ella como el inteacuterprete y ejecutor de la voluntad del Dios benevolenteque es misericordioso con toda clase de enfermos En este caso concretoha estado atento a las necesidades de una mujer desamparada a causa desu larga y penosa enfermedad que le impediacutea mirar al frente con la digni-dad de las hijas de Abrahaacuten


3345 La samaritana (Jn 41-42)

El capiacutetulo 4 del Cuarto Evangelio estaacute centrado en el belliacutesimo en-cuentro entre Jesuacutes y una mujer perteneciente a un pueblo mal visto por losjudiacuteos Que Jesuacutes entable un animado diaacutelogo con una samaritana divor-ciada nada menos que de cinco maridos y ademaacutes hable solo con ella en undescampado no dejaba de romper las reglas maacutes elementales de la socie-dad bien establecida y de los preceptos rabiacutenicos tan estrictos en aquellaeacutepoca En ellos se criticaba cuando no prohibiacutea el trato directo con la mu-jer en puacuteblico mucho maacutes con una pecadora perteneciente a un grupo he-terodoxo

Jesuacutes no hace censuras severas al proceder de esta mujer en sus rela-ciones matrimoniales Se limita a constatar la situacioacuten en que se encuen-tra Ella misma puede sacar las conclusiones morales que se deducen de suproceder y el modo de atajar las posibles irregularidades existentes en suvida Por eso el encuentro de Jesuacutes con la samaritana no tiene como fina-lidad el presentar su pasado pecador aunque lo constate en el curso del diaacute-logo

Con su proceder Jesuacutes rompe los convencionalismos sociales y mora-les que no liberan sino que atenazan a las personas Impresiona el respetocon que trata a esta mujer reconociendo en ella la dignidad de quien tomamuy en serio la propia existencia en comunioacuten con sus paisanos como po-demos comprobar por el desarrollo posterior (42839-42) Impresiona tam-bieacuten coacutemo Jesuacutes con gran mansedumbre va orientando a su interlocutoray daacutendole cumplida respuesta a sus planteamientos vitales que son las eter-nas cuestiones religiosas de ayer de hoy y de mantildeana La primera se cen-tra en el problema de la salvacioacuten simbolizada en la imagen del laquoagua vivaraquotan querida para el evangelista le segunda en la recta adoracioacuten de Dios yla tercera en la venida del Mesiacuteas Por falta de espacio dejamos a un ladootros aspectos bien interesantes por cierto Nos atenemos soacutelo a lo funda-mental

1 La primera cuestioacuten planteada aborda de lleno el ser o no ser hu-mano el logro de la propia vida en su relacioacuten con Dios Conviene notar deforma debida coacutemo se va desarrollando el diaacutelogo En un primer momentoJesuacutes y la samaritana hablan en planos diferentes no contrarios pero siacute biendistintos El de Jesuacutes se mueve en el aacutembito espiritual el de la samaritanauna persona praacutectica en el material Con gran celo y caridad pastoral Je-suacutes logra que esa mujer de buena voluntad con una vida turbia vaya cam-biando de modo de pensar incluso de sentir y hablar El agua para beber


del que habla Jesuacutes aquiacute no es el liacutequido elemento de la naturaleza sino eldon divino la salvacioacuten final la vida eterna que soacutelo Dios es capaz de otor-gar a traveacutes de su Mesiacuteas Se trata de un agua maravillosa que calma la sedde felicidad que anida en todo ser humano Al final la mujer se convencede que algo nuevo le estaacute ofreciendo aquel judiacuteo misterioso y encantadorque puede cambiar de forma decisiva su vida A traveacutes de lo material Je-suacutes consigue abrirle a la gracia de la salvacioacuten Lo que en definitiva importano es tanto satisfacer las necesidades fiacutesicas como lograr para siempre lavida conseguida por medio de la revelacioacuten de Dios en su Cristo

2 La segunda cuestioacuten tiene que ver con la respuesta que el hombreestaacute llamado a dar al Dios Salvador tal como se verifica en el verdaderoculto En aquel momento en que habiacutea dos templos el de Jerusaleacuten y el des-truido sobre la falda del monte Garizim el tema del culto constituiacutea un pro-blema candente Jesuacutes da una respuesta sorprendente que actualizada enel momento actual podiacutea plantearse asiacute Habraacute un momento en que no setribute culto al Dios verdadero en los mencionados templos hechos con pie-dras El mismo Jesuacutes que se acredita como la manifestacioacuten plena de la di-vinidad se convertiraacute en el uacuteltimo y definitivo Templo en el que seraacute po-sible el encuentro con Dios ldquoen espiacuteritu y verdadrdquo Ese encuentro con elDios vivo soacutelo seraacute posible mediante la aceptacioacuten de la humanidad exal-tada del Hijo de Dios (221s) Una frase es bien significativa ldquoVosotros daisculto a uno que no conoceacuteis nosotros adoramos a uno que conocemos por-que la salvacioacuten viene de los judiacuteosrdquo (v 22) En ese ldquonosotrosrdquo estaacuten impli-cados no soacutelo la samaritana y los oyentes de la Palabra de la primera horatambieacuten la comunidad del Disciacutepulo Amado y los que ahora leemos elEvangelio

3 La tercera cuestioacuten toca el tema del Mesiacuteas tan esperado en aque-llos momentos Ese Mesiacuteas de la expectacioacuten a punto de llegar es el mismoJesuacutes que se autorrevela a la samaritana con la humildad de quien conocela verdad y la expresa con conviccioacuten ldquoEl Mesiacuteas soy yo el mismo que estaacutehablando contigordquo (v 26) iexclQueacute reconfortante resulta este diaacutelogo que elCristo glorioso quiere tener tambieacuten hoy con cada uno de nosotros sama-ritanos necesitados de la verdadera salvacioacuten del encuentro con Dios y suMesiacuteas Ojalaacute logremos sentir y vivir aquiacute y ahora lo que en su momentoexpresaron los samaritanos y con lo que termina el relato ldquoYa no creemospor lo que tuacute nos dices nosotros mismos le hemos oiacutedo y sabemos que eacutel esde verdad el Salvador del mundordquo (4 42)


3346 La aduacuteltera (Jn 83-11)

Estamos ante un diaacutelogo de disputa entre Jesuacutes y sus opositores en elque aqueacutel sale triunfante ponieacutendose al lado de modo incondicional y conuna actitud misericordiosa de una mujer pecadora sorprendida en flagranteadulterio Tanto la introduccioacuten como las tres pequentildeas partes en que sesubdivide el texto se comentan por siacute solas No necesitan especial consi-deracioacuten para entender perfectamente lo que dicen

Siacute requieren de nosotros tener el corazoacuten en su sitio en orden a poderconectar con el modo de pensar actuar y decidir del Nazareno el sabio delAltiacutesimo que deja en mal lugar el que en realidad les corresponde a los quese creen muy listos y se acreditan como dechados de virtud Pensar comoJesuacutes obrar conforme a su singular estilo de hacerlo significa tanto comocontar con el beneplaacutecito divino y discernir de acuerdo con la sensibilidadhumana que proporcionan los dones del Espiacuteritu

Algo definitivo se nos muestra aquiacute en el comportamiento de Jesuacutes queencaja de lleno en su actividad puacuteblica en Palestina la libertad con que seopuso a los desmanes de los que se teniacutean por buenos sin serlo de verdadla compasioacuten con que siempre acogioacute a los pecadores y la delicadeza conque tratoacute a las mujeres sobre todo las que estaban en apuros (cf Lc 736-50) Jesuacutes no niega la culpa pero no hace de ella el contenido de su actua-cioacuten Bien al contrario acoge a la pecadora con un amor efectivo para quepueda superar su pecado y recuperar la dignidad perdida laquoMujer iquestdoacutendeestaacuten tus acusadores iquestninguno te ha condenadoraquo Ella contestoacute laquoNingunoSentildeorraquo Jesuacutes dijo laquoTampoco yo te condeno Anda y en adelante no pequesmaacutesraquo

Al final Jesuacutes se queda solo con la acusada Con su fina percepcioacuten delas situaciones San Agustiacuten dictamina asiacute laquoLos que se quedaron fueron doslo digno de misericordia y la misericordiaraquo Es decir la aduacuteltera necesitadade misericordia y el Sentildeor la Misericordia con mayuacutescula Donde los hom-bres se muestran ndasho nos mostramosndash duros e insensibles alliacute Jesuacutes descu-bre su misericordia entrantildeable que refleja el proceder y comportamientodel Padre de los cielos El amor estaacute por encima de la intransigencia superael pecado y vence al castigo Un mensaje que los creyentes de hoy necesi-tamos escuchar con atencioacuten y poner en praacutectica testimoniaacutendolo de modovital ante los demaacutes

Igual que Jesuacutes no condena sino que salva asiacute la tarea de los creyen-tes en la sociedad actual consiste maacutes que en tener palabras gruesas con-tra los demaacutes en ofrecer la salvacioacuten con nuestros hechos y gestos si-


guiendo al Maestro Una oferta de salvacioacuten que cuando se hace con sumisma intencioacuten comporta un cambio en la actuacioacuten del pecador porquesu vida se siente positivamente afectada por la compasioacuten y la misericor-dia que se le ofrece con toda sinceridad

34 Signos de misericordia

Como buen judiacuteo Jesuacutes realizoacute un buen nuacutemero de signos que fueronmaacutes allaacute de sus palabras y de sus hechos Lo decisivo del signo consiste enlo que deja traslucir en su significacioacuten abierta y sugerente En no pocos deellos Jesuacutes mostroacute una misericordia que no deja de emocionar

341 La comensaliacutea abierta (Mc 215-17par) en casa de Zaqueo (Lc191-10)

Uno de los hechos mejor testimoniados de la historia de Jesuacutes tiene quever con las comidas de amistad con toda clase de personas que Jesuacutes man-tuvo a lo largo de su actuacioacuten puacuteblica San Lucas se acredita como el evan-gelista que maacutes presenta a Jesuacutes tanto el terreno como el resucitado cele-brando comidas de amistad (527-39 736-50 910-17 1038-42 1137-52141-24 191-10 227-38 2429-35 36-53) en no pocas ocasiones en comen-salidad abierta Come incluso con pecadores (Lc 152) de modo que susenemigos encuentran en esta circunstancia una ocasioacuten propicia para til-darlo de ldquocomiloacuten y borracho amigo de publicanos y pecadoresrdquo (Q 735 =Mt 1119 Lc 735)

Tienen especial significacioacuten los banquetes mantenidos despueacutes del lla-mamiento de Leviacute-Mateo y de la conversioacuten de Zaqueo A este uacuteltimo que-remos referirnos aquiacute La escena acontece en Jericoacute una poblacioacuten cercanaa Jerusaleacuten bien glosada en la historia biacuteblica y de la que ya hemos habladocon ocasioacuten del ciego Bartimeo El viaje de Jesuacutes estaacute llegando a su fin ycada vez son maacutes los que se arremolinan en su torno cuando atraviesa laciudad acompantildeado de los suyos Su paso no deja a nadie indiferente

Despueacutes de algunas peripecias Jesuacutes se hace el encontradizo con un talZaqueo nada menos que el jefe de los publicanos de la ciudad Y surgecomo siempre la divisioacuten ante el acercamiento de Jesuacutes a personas de malasociedad (Lc 528-32 73439 151s) Todos los que lo rodean no entiendenel trato deferente que dispensa a un reconocido pecador odiado por su ra-


pintildea Para Zaqueo en cambio ese encuentro va a marcar para siempre elrumbo posterior de su vida Este buen hombre a pesar de su peacutesima famaaprovecha con prontitud la oportunidad que se le brinda y sabe cambiar alinstante de comportamiento

Jesuacutes expresa un deseo que maacutes que ruego suena a mandato laquohoytengo que alojarme en tu casaraquo Conviene fijarse en el adverbio laquohoyraquo (= σηminusmicroερον) y los verbos griegos laquotengo que alojarmeraquo (= δει microε microειναι) Deicomo ya hemos resaltado en otras ocasiones (1333 1725 2426) tiene unsignificado muy preciso laquoes necesarioraquo es decir laquocorresponde a la volun-tad de Dios que hoy yo esteacute en tu casaraquo A traveacutes de la accioacuten de Jesuacutes quese encuentra con aquel hombre pecador el mismo Dios estaacute mostrando sumisericordia Como transparencia eficaz de la misericordia divina a traveacutesde su palabra sanante laquohoyraquo (= σηmicroερον) llega la salvacioacuten para Zaqueoque he aquiacute la primera sorpresa la acoge alborozado mostrando una granalegriacutea ya que ha empezado a experimentar la salvacioacuten tocado por la gra-cia

Durante la correspondiente comida de amistad ambos entablan un diaacute-logo cargado de contenido humano y moral que transforma por completoa aquel hombre curtido en las finanzas y en realidad poco dado a las emo-ciones Pero algo ha contemplado en el profeta de Nazaret que le ha re-movido por dentro y le impulsa a llevar una nueva forma de vida Al haberlollamado por su nombre Zaqueo ha caiacutedo en la cuenta que es Dios quien seacuerda y apiada de eacutel por medio del que tiene sentado a su mesa El pe-cador puacuteblico adopta una actitud solemne y expresa ante el Sentildeor el firmepropoacutesito de convertirse

Estaacute dispuesto a distribuir la mitad de sus bienes entre los pobres y secompromete a resarcir con creces a quienes haya perjudicado con el cobroabusivo de los impuestos mostrando asiacute una gran apertura de espiacuteritu y unaencomiable generosidad Muestra una admirable disposicioacuten tanto interiorcomo exterior y Jesuacutes asiacute lo reconoce puacuteblicamente Sabe muy bien que sumisioacuten consiste en traer con su persona la salvacioacuten a los pecadores demodo que sus palabras finales las hemos repetido con veneracioacuten los cre-yentes desde que fueron pronunciadas y escritas laquoHoy ha sido la salvacioacutende esta casa tambieacuten eacuteste es hijo de Abrahaacuten Porque el Hijo del Hombre havenido a buscar y a salvar lo que estaba perdidoraquo

Se trata del hoy de la salvacioacuten que se realiza en el aquiacute y ahora dequien por la fe acepta la presencia sanante de Jesuacutes Lo que en su diacutea se dijode Dios y aparece consignado en la literatura sapiencial laquoCorriges poco apoco a los que caen a los que pecan les recuerdas su pecado para que se con-


viertan y crean en ti Sentildeorraquo (Sab 122) se hace realidad espleacutendida en elcomportamiento del Nazareno

Ese hoy sigue manteniendo su plena vigencia en todo tiempo y lugarLa tuvo en el momento de su nacimiento (Lc 211) y muerte en la cruz (Lc2343) y encuentra en el presente actualizado el mismo eco de entonces Im-porta sobre todo comprobar coacutemo la misericordia de Jesuacutes ha conseguidoel cambio por completo de un publicano que ha devuelto lo robado y se loha dado a los pobres

342 Lamentacioacuten por Jerusaleacuten (Mt 2337s Lc 1941-44)

Jesuacutes no cesoacute de llamar a la conversioacuten a su pueblo con el que se sen-tiacutea tan iacutentimamente unido Sus invitaciones a acoger el reinado de Dios conlas actitudes requeridas resonaron en todas las regiones de Palestina em-pezando por la querida Galilea Sin embargo muchos de los suyos la in-mensa mayoriacutea hicieron oiacutedos sordos a sus llamamientos cargados de es-pecial emocioacuten y advertencia Hasta los uacuteltimos momentos se dirigioacute a suscompatriotas para que dejaran reinar a Dios en sus vidas y se abrieran a sumensaje de amor

San Mateo y San Lucas nos han dejado dos impresionantes testimo-nios anclados sin duda en el Jesuacutes terreno y dirigidos a los habitantes de Je-rusaleacuten en la uacuteltima etapa de su andadura histoacuterica

laquoJerusaleacuten Jerusaleacuten que matas a los profetas y apedreas a quie-nes te han sido enviados cuaacutentas veces intenteacute reunir a tus hijoscomo la gallina reuacutene a los polluelos bajo sus alas y no habeacuteis que-rido Pues bien vuestra casa va a quedar desiertaraquo (Mt 2337s)

Pocas palabras tan sentidas y repletas de atencioacuten como este impre-sionante dicho lleno de misericordia y conmocioacuten El doble vocativo no dejade impresionarnos El bello siacutemil que emplea ofrece una gran ternura y bon-dad pero no alcanza su objetivo Jesuacutes solicita repetidamente de los jero-solimitanos la conversioacuten a los planes divinos y percibe con especial dolorque su intento de reunir a su pueblo en una familia de hijos y hermanos parapresentaacutersela a su Padre como ofrenda agradable ante sus ojos acabaraacute conel maacutes rotundo de los fracasos Como a los antiguos profetas de otrotiempo el pueblo responde con flagrante desobediencia De ahiacute que les ad-


vierta las consecuencias desastrosas que va a tener para su vida este rechazofrontal inmerecido Toda la situacioacuten le duele especialmente

San Lucas nos dice que incluso llora cuando Jerusaleacuten ignora su visitalaquoAl acercarse y ver la ciudad Jesuacutes lloroacute sobre ella mientras deciacutea ldquoiexclSi re-conocieras tuacute tambieacuten en este diacutea lo que conduce a la paz Pero ahora estaacuteescondido a tus ojos Pues vendraacuten diacuteas sobre ti en que tus enemigos te ro-dearaacuten de trincheras te sitiaraacuten apretaraacuten el cerco de todos los lados te arra-saraacuten con tus hijos dentro y no dejaraacuten piedra sobre piedrardquoraquo (Lc 1941-44)

Jesuacutes vierte laacutegrimas ante Jerusaleacuten como lo habiacutea hecho tambieacuten enla muerte de su amigo Laacutezaro (Jn 1135) a quien tanto queriacutea Son las dosuacutenicas veces en las que se dice de manera expliacutecita que Jesuacutes lloroacute Se tratade un lamento verdadero porque una tragedia de grandes dimensiones seavecina Su misioacuten ya no tiene posibilidades de intervenir en la situacioacutensino tan solo constatar su fracaso y al mismo tiempo comunicar el juicio deDios Ya que el pueblo estaacute obcecado y no quiere reconocer el don y el pro-yecto divino sus enemigos van a proceder con un rigor horrible contra laciudad

Cuando la misericordia no alcanza su objetivo Jesuacutes llora desconso-ladamente empleando un signo que llega a lo maacutes iacutentimo y que ya habiacuteanusado los profetas de la Primera Alianza Maacutes que en ninguacuten otro lugar elevangelista situacutea aquiacute a Jesuacutes en la liacutenea de los grandes carismaacuteticos de Is-rael Todo un signo de amor por su parte y de rechazo por parte de los in-creacutedulos jerosolimitanos que nos estaacuten dispuestos a acoger su mensaje y aobrar en consecuencia Se portaraacuten con eacutel como auteacutenticos traidores Leacogeraacuten con aclamaciones en un primer momento pero diacuteas despueacutes lo lle-varaacuten a la cruz

343 El lavatorio de los pies (Jn 131-20)

En la noche de la pasioacuten Jesuacutes lavoacute los pies a sus disciacutepulos Se trata deun signo profeacutetico basado en un hecho real verdadero que ofrece una gransignificacioacuten de misericordia en la intencionalidad del Jesuacutes terreno Con eacutelreclama de Pedro de todos los disciacutepulos y de los lectores del Evangelio quese dejen conducir por sus palabras aceptando el simbolismo inherente a talgesto cargado de un gran amor y de un carintildeo sin liacutemites Lo que hacegrande al disciacutepulo es la entrega y el servicio en favor de los demaacutes comole hizo grande a su Sentildeor y Maestro Aquiacute concentra toda su vida de entregaa los demaacutes de amor y de carintildeo El gesto quedaraacute bien grabado en la me-


moria de los disciacutepulos llamados tanto a la contemplacioacuten como a la accioacutenToda la existencia de Jesuacutes fue en realidad una pro-existencia una vida des-gastada por los demaacutes de acuerdo con los designios divinos Esta pro-exis-tencia se resume y plenifica en ese lavatorio En realidad estamos ante unsigno laquocreativo provocativo con gran poder significante y que invita a laconversioacutenraquo como quiero mostrar ahora

1 En primer lugar el lavatorio brilla con luz propia como un signo creativo de primera magnitud Introduce un nuevo rostro de Dios y la visioacutende un hombre nuevo dotado de un corazoacuten renovado por la gracia del Es-piacuteritu Efectivamente con su gesto Jesuacutes efectuacutea una inversioacuten de la con-cepcioacuten tradicional de Dios y en consecuencia de su relacioacuten con el hom-bre y de los hombres entre siacute El Padre que no ejerce el dominio sino quecomunica vida y amor de misericordia no legitima ninguacuten poder ni domi-nio de unos sobre otros En Jesuacutes Dios ha recobrado su verdadero rostrodeformado de mil maneras por el hombre Eacuteste habiacutea proyectado en eacutel susambiciones miedos intereses y crueldades Jesuacutes muestra que Dios es Pa-dre y que se compromete con su obra la creacioacuten para llevarla a plenitudY en esa creacioacuten sobresale de modo especial el hombre a quien Jesuacutes retapara que actuacutee como su Maestro actuoacute En ello se juega la persona maacutes delo que se puede pensar a simple vista

Tambieacuten nos muestra que los hombres entre siacute son hermanos a quie-nes soacutelo se les contempla adecuadamente cuando se adopta la posicioacuten delservidor Lo que importa en la persona no es el sobresalir el mostrar losademanes del poderoso que se realiza situaacutendose por encima de los demaacutesy ejerciendo ante ellos su poder y en no pocas ocasiones su violencia maacutesbien el ser oacute no ser humano que se proyecta hacia un futuro prometedorestaacute en el servir en el darse asumiendo la actitud del que se entrega inclusoaunque no le den nada a cambio Asiacute obra Jesuacutes porque asiacute ha contempladoel obrar al Padre Y asiacute estamos llamados a obrar los disciacutepulos que que-remos permanecer en el amor de nuestro Maestro y Sentildeor (Jn 15 4-17)

El fundamento de la comunidad radica en la igualdad y libertad de loshijos de Dios reunidos de la dispersioacuten por la entrega de Jesuacutes a la muerte(11 52) La verdadera grandeza del disciacutepulo del Maestro no estaacute en el ho-nor humano (5 41) sino el que procede del Padre (5 44) el que busca pa-recerse a Eacutel e imitarlo tal como nos lo ha mostrado su Hijo No son los ges-tos espectaculares y llamativos los maacutes efectivos tampoco los que seimponen por la fuerza sino los provenientes de la entrega generosa a losdemaacutes asumiendo voluntariamente el dolor redentivo son los gestos delldquoperdedorrdquo los que tienen el poder de transformar los corazones y renovar


los comportamientos siempre fijando la mirada en la actuacioacuten y en las pa-labras del Sentildeor y Maestro Si el sentildeor-maestro sirve entonces se otorga alos disciacutepulos porque son servidos una dignidad similar a la del sentildeor-ma-estro

Pero cuidado el gesto realizado por Jesuacutes la noche de la Pasioacuten no estaacutellamada a ser repetido mimeacuteticamente sin maacutes sino a ser recreado y hacerlotestimonio vivo en el tiempo que nos toca vivir cuando existe todo un es-tallido de placer replegado en siacute mismo que crea egoiacutestas impide el reco-nocer a los demaacutes abrirse a sus necesidades y compadecerse de su dolor conuna lucha activa contra el mal

Importa sobremanera que la persona entera del creyente sus afectosy sentimientos sus ideas y pensamientos entren progresivamente en elmisterio del Hijo conformaacutendose en el corazoacuten y en la mente en las incli-naciones y atracciones con su imagen tanto a nivel consciente como in-consciente para conseguir la identificacioacuten profunda con Cristo y la unifi-cacioacuten interior de todo su ser y quehacer

2 En segundo lugar estamos ante un gesto provocativo El signo se pre-senta desafiante en extremo lleno de fuerza y vigor sobre todo para los quehan hecho una opcioacuten por Jesuacutes Desestabiliza nuestro modo de pensar yactuar tan marcadas por la mirada a uno mismo por buscar y pretender al-canzar siempre ventajas propias Desde luego es una Buena Noticia en sumogrado para aquellos que han escogido vivir desde la gratuidad que nos pro-porciona la persona vida obra y destino de Jesuacutes Cada una de las accio-nes llevadas a cabo por el Maestro en el lavatorio impresiona nuestra almasus palabras penetrantes hacen tambalear nuestras opciones y su compor-tamiento humilde nos interpela de muy diversas maneras

Aquiacute se nos pide nada menos que salir con actitudes misericordiosasde nuestras pequentildeas oacute grandes seguridades hacer la travesiacutea del desiertoen nuestros propios valores y llegar a la tierra de promisioacuten que son losotros estando dispuestos incluso a asumir laquolo maacutes bajoraquo de ellos Es en esedescenso a lo maacutes escondido de la humanidad de nuestros hermanos dondese nos brinda el logro de la existencia colmada Cierto dado el grado de ego-iacutesmo que nos caracteriza como fruto del pecado esta salida hacia los demaacutesy este descenso a su dignidad no puede hacerse sin la gracia divina y sin laasistencia del Espiacuteritu

Pero necesita tambieacuten el valor y arrojo con la docilidad de quien sabeque lo que el Maestro le indica conduce hacia la verdadera vida y la con-secucioacuten de la felicidad por paradoacutejico que parezca Soacutelo saliendo de siacutemismo en un acto de osada decisioacuten y arriesgada valentiacutea y abrieacutendose in-


condicionalmente al otro sin esperar nada a cambio el disciacutepulo estaacute ca-pacitado para experimentar la alegriacutea de la salvacioacuten que le ofrece suCristo en este gesto provocador pero iexcltambieacuten salvador

Lo que conlleva al mismo tiempo aceptar y amar al proacutejimo por lo quees maacutes allaacute de sus grandezas y miserias por encima de lo que pueda dar-nos ya que soacutelo existe un auteacutentico camino de salvacioacuten el que no buscaservirse de los demaacutes sino servirles si es preciso hasta la extenuacioacutenhasta el uacuteltimo suspiro como hizo Jesuacutes El que no se situacutea por encima delos otros sino que asume la actitud humilde y eficaz del perdedor a los ojosdel mundo aunque en realidad es el ganador a los ojos de Dios como acon-tecioacute con el Crucificado Resucitado

3 En tercer lugar es un gesto con gran poder significante Puede ser quepara nosotros el signo profeacutetico del lavatorio haya perdido mucha de lafuerza de su poder simboacutelico porque vivimos en una eacutepoca en que se ha su-perado la vieja sociedad esclavista donde encajaba perfectamente la ge-nuina circunstancia originante del signo Situado en su eacutepoca y en su con-texto vital el lavatorio representa un signo bien elocuente para expresar unanueva concepcioacuten tanto divina como humana que nos puede hacer pensarmucho y ayudar a cambiar la mentalidad y a transformar los comporta-mientos

Jesuacutes se identifica con aquellos que no contaban nada que eran des-preciados y se les obligaba a realizar un trabajo humillante una labor su-cia cargada de degradacioacuten y hasta de desprecio Nada menos que el Sentildeorocupa el lugar del esclavo del despreciado en su trabajo El Maestro se re-baja hasta liacutemites insospechados No cabe duda que el comportamiento deJesuacutes no puede ser entendido sin un cambio radical de conciencia y un re-ciclaje en la comprensioacuten el amor que se verifica en la propia humillacioacuteny en la disposicioacuten interior de ser y obrar a favor de los otros Amar signi-fica ayudar al otro para su propia vida su libertad autonomiacutea y capacidadvital proporcionarle el espacio vital humano que necesita

Con este gesto Jesuacutes se muestra como el revelador del Padre que estaacutesiempre cercano al hombre y no tiene reparo a pesar del pecado humanoen condescender con eacutel sin agotarse en sus intenciones y estaacute dispuesto in-cluso a rebajarse alliacute donde ninguacuten humano estariacutea dispuesto a hacerlo Se-guacuten Juan Jesuacutes ha dado un contenido y sello totalmente nuevos a la ideade Dios en la que entraban desde antiguo los conceptos de omnipotenciay soberaniacutea por cuanto muestra que a Dios se le encuentra alliacute donde se re-nuncia a todo poder y dominio y se estaacute abierto a los demaacutes iexclCuaacutendo nosconvenceremos que Dios en Cristo no impone sino propone no adopta la


forma del prepotente sino del humilde que eleva con la garantiacutea de suamor

4 Por uacuteltimo el gesto contiene una llamada a la conversioacuten El gestode Jesuacutes exige entonces un cambio radical en nuestra vida de disciacutepulos unatransformacioacuten de los ideales y una renovacioacuten sincera de las prioridadesque dan sentido a nuestra existencia en la comunidad de la Iglesia de ma-nera que orientemos nuestro vivir en consonancia con la actualizacioacuten delbautismo y con la vivencia de la Eucaristiacutea como sacramento del amor fi-lial y fraterno

A los ojos divinos el mayor no es el que tiene riquezas ciencia oacute po-der sino el que se pone a disposicioacuten de los demaacutes a fondo perdido no con-siderando su propia ventaja ni la adquisicioacuten de beneficios propios sinobuscando el provecho de los otros aunque sea a costa de su rebajamientoy humillacioacuten Asiacute nos lo mostroacute el Cristo del lavatorio que al mismotiempo es el Kyrios glorioso de la Pascua

Dichoso en esta vida y en la otra no es el que riacutee estrepitosamente elque busca el placer a toda costa el que persigue las apariencias de estemundo el que amontona riquezas con la avidez del insaciable sino el queconfiacutea en las palabras de Jesuacutes su Mesiacuteas Maestro y Sentildeor y adecua su com-portamiento con el suyo desgastando su vida por imitar su ilimitado amortrasunto del amor del Padre

Asiacute se entiende mucho mejor el testamento de Jesuacutes la noche en queiba a ser entregado cuando nos entregoacute su cuerpo para siempre y derramoacutesu sangre por nosotros Ese testamento puede resumirse en estas palabrasldquoComo el Padre me ama a miacute asiacute os amo yo a vosotros Permaneced en miamor Pero soacutelo permanecereacuteis en mi amor si obedeceacuteis mis mandamientoslo mismo que yo he observado los mandamientos de mi Padre y permanezcoen su amor Os he dicho esto para que participeacuteis en mi gozo y vuestro gozosea completordquo (Jn 15 9-11)

El gesto del lavatorio no es otra cosa que la puesta en la praacutectica deestos deseos y recomendaciones de Jesuacutes en el preciso momento en que ibaa entregar su vida por nosotros y a convertirse en ldquocausa de nuestra alegriacuteardquoLa misericordia de Jesuacutes convertida en comunioacuten entrantildeable con sus dis-ciacutepulos se vuelve servicio incondicional en beneficio de los suyos

La misericordia no puede quedarse tan soacuteloen objeto de conocimiento y especulacioacutenpor bien intencionada que seasino en parte praacutectica de nuestra vida de cada diacutea


laquoLa misericordia de Dios es muy concretay todos estamos llamados a experimentarlaen primera personaraquo

(Papa Francisco)

4 La Pascua de la misericordia

Tres acontecimientos de primer orden integramos aquiacute para la ade-cuada valoracioacuten de la misericordia en la historia de Jesuacutes la institucioacutende la eucaristiacutea la muerte en la cruz y las apariciones Los tres hechos devalencia suprema se presentan tan implicados entre siacute que forman lauacutenica realidad de la Pascua del crucificado Resucitado

41 La Institucioacuten de la Eucaristiacutea (Mc 1422-25par)

La cena pascual de Jesuacutes con sus iacutentimos constituye la uacuteltima y maacutes im-portante de las comidas mantenidas por Jesuacutes a lo largo de su actuacioacuten puacute-blica y puede considerarse como el poacutertico de entrada en el acontecimientode la Pascua En ella se encuentran sus maacutes allegados el grupo de losDoce No se sentildeala que hubiera otras personas de modo que no se men-ciona a mujeres ni tampoco a otros disciacutepulos o habitantes de la casadonde se celebroacute lo que no excluye que pudieran encontrarse otros invi-tados Con todo en la tradicioacuten sinoacuteptica los que hablan pertenecen siem-pre al grupo de los Doce

Importa resaltar que en esta comida de amistad desarrollada en unclima de intimidad como ninguna otra llega a su punto culminante la pro-existencia de Jesuacutes donde maacutes se expresa su amor y su misericordia entra-ntildeable a los suyos y en eacutestos a la humanidad entera Aquiacute la entrega de Je-suacutes su amor misericordioso ofrece rasgos de emocionante originalidad

El anfitrioacuten que se identifica con Jesuacutes de Nazaret se ofrece a los su-yos de una manera tan intensa y real que se convierte en un cuerpo entre-gado y en una sangre derramada por todos nosotros para ti y para miacute parala humanidad entera El amor de misericordia alcanza las uacuteltimas conse-cuencias que suponen una donacioacuten total y para siempre Total porque nose puede pedir maacutes Para siempre porque su donacioacuten tendraacute una actuali-dad que traspasa y supera el tiempo Permaneceraacute con nosotros como el quese da sin retener nada de lo suyo ni su cuerpo ni su vida Ofrece cuanto es


para entrar en una comunioacuten iacutentima con los que quieren permanecer en re-lacioacuten con su ser expropiado

San Marcos ha reproducido la realidad histoacuterica de las palabras y ges-tos de Jesuacutes en el nuacutecleo de esta cena con la mayor fiabilidad histoacuterica Loha sentildealado con brevedad pero con una contundencia que conviene de-sentrantildear como se debe En el contexto de la cena ofrece unos gestos de Je-suacutes acompantildeados de unas palabras cuya significacioacuten precisa la maacutes exactaaclaracioacuten

Pero antes presentemos el relato laquoMientras comiacutean tomoacute pan y pro-nunciando la bendicioacuten lo partioacute y se lo dio diciendo ldquoTomad esto es micuerpordquo Despueacutes tomoacute el caacuteliz pronuncioacute la accioacuten de gracias se lo dio ytodos bebieron Y les dijo ldquoEsta es mi sangre de la alianza que es derramadapor muchos En verdad os digo que no volvereacute a beber del fruto de la vidhasta el diacutea que beba el vino nuevo en el reino de Diosrdquoraquo (Mc 1422-25 par)

Todo ocurre en el marco de una comida festiva donde las haya Jesuacuteshace gestos sobre el pan lo toma lo bendice lo parte y lo da Y dice unaspalabras sobre el pan con un requerimiento Tomad y unas palabras de in-terpretacioacuten Esto es mi cuerpo Conviene detenerse en estas cuatro pala-bras cinco en griego τουτο εστιν το σωmicroα microου Jesuacutes estaacute indicando el ver-dadero contenido del pan esto soy yo mismo En este pan me entregoincondicionalmente

El hondo sentido de estas palabras no dejan lugar a dudas Este panes ahora el mismo cuerpo de Jesuacutes de Nazaret Su persona estaacute de talmodo comprometida en ese pequentildeo trozo de alimento que misteriosa perorealmente estaacute contenida en eacutel Σωmicroα cuerpo no es sino la expresioacuten ex-terna y el signo de su persona misma Ese trozo de pan contiene la realidadpersonal de Jesuacutes es eacutel mismo en persona Su darse es absoluto sin reser-varse nada para siacute mismo iquestPuede encontrarse un amor oblativo una mi-sericordia mayor

Tambieacuten hace gestos sobre el caacuteliz con vino Lo toma lo bendice locomparte Se informa que todos bebieron de eacutel Vuelven a seguir palabrasde interpretacioacuten Esta es mi sangre de la alianza que es derramada por mu-chos (τουτο εστιν το αιmicroα microου της διαθηκης το εκχυννοmicroενον υπερ πολminusλϖν) Jesuacutes se estaacute refiriendo al vino que ofrece a los Doce en el caacuteliz Esevino se identifica con eacutel mismo que va a ser entregado a la muerte para sal-vacioacuten de los humanos Ese vino se ha trasformado en una sangre derramadaen beneficio de laquomuchosraquo para bien de la humanidad entera Diferencia-mos las palabras de Jesuacutes


laquoEsta es mi sangreraquo evidencia un paralelismo total con laquoesto es micuerporaquo A σωmicroα se contrapone αιmicroα sangre La vitalidad del cuerpo sepresencializa a traveacutes de la sangre conforme la visioacuten de aquella eacutepoca Lasangre posibilita que el cuerpo viva En la comprensioacuten antropoloacutegica se-mita existe complementacioacuten entre el cuerpo y la sangre Teniendo encuenta estas apreciaciones las palabras de Jesuacutes tienen este sentido Esevino contenido en el caacuteliz es ahora la sangre de Jesuacutes de Nazaret Su vidaentera entregada por los hombres estaacute comprometida en ella

La expresioacuten laquosangre de la alianzaraquo hace una clara referencia a Ex 248laquoEntonces Moiseacutes tomoacute la sangre y rocioacute al pueblo diciendo ldquoEsta es la san-gre de la alianza que el Sentildeor ha concertado con vosotros de acuerdo contodas estas palabrasrdquoraquo El gran legislador judiacuteo intermediario entre Dios ysu pueblo corrobora el pacto de amistad estipulado entre Dios y los israe-litas mediante el hondo siacutembolo de la aspersioacuten de la sangre La sangre deJesucristo abre una nueva alianza en la historia de la humanidad Jesuacutes sealza como el nuevo Moiseacutes que inaugura otra alianza plenificada que seraacutedefinitiva Su propia sangre derramada en la cruz sirve de broche de oroa ese nuevo pacto cerrado entre Dios y los hombres Por eso esa sangre ben-dita es derramada por muchos

Esta uacuteltima expresioacuten hace referencia al caraacutecter expiatorio de lamuerte de Jesuacutes Los laquomuchosraquo sobre los que va a ser derramada esa san-gre estaacuten significando a la totalidad de los israelitas ese pueblo pecador querepetidamente rompioacute la alianza sinaiacutetica En los laquomuchosraquo estaacute incluidatambieacuten la humanidad entera en cuanto estaacute infectada por el pecado y en-cadenada a su servidumbre La fuerza salvadora y vivificadora de la sangrede Jesuacutes derramada sobre el madero de la cruz estaacute destinada al Israel pe-cador y en eacutel a todos los hombres

Ese vino de la fiesta que los Doce estaacuten tomando no constituye tansoacutelo un siacutembolo de la sangre de Jesuacutes sino en eacutel estaacute verdaderamente su pro-pia sangre que estaacute empezando a surtir sus efectos salvadores en un grupode hombres concretos que participan tambieacuten de la condicioacuten pecadoraSangre derramada por muchos estaacute haciendo referencia libre a Is 5312 quetiene como sujeto al Siervo de Yahveacute Jesuacutes se identifica asiacute con el Siervode Yahveacute doliente que laquollevoacute el pecado de muchos e intercedioacute por los re-beldesraquo

Jesuacutes se entiende a siacute mismo como el Siervo de Yahveacute del Deuteroi-saiacuteas que con su misericordia entrantildeable obra en nombre de su Padre comomediador de la salvacioacuten y realiza una nueva alianza sellada con su sangreLa bondad del Hijo del Hombre por excelencia propia del que ha hecho


de la misericordia el principio de su obrar se traduce sobre todo en su pro-existencia practicada en lo cotidiano que concluye con su entrega eucariacutes-tica y con su traacutegica muerte en la cruz que a continuacioacuten vamos a co-mentar

En pocas palabras finales La cena de la Pascua la Eucaristiacutea se ha con-vertido desde entonces para los creyentes en el hogar por excelencia de lamisericordia del Padre donde el Sentildeor Jesuacutes se nos sigue entregando sin re-servas sigue perdonaacutendonos nuestras infidelidades y nos sigue mostrandosu carintildeo y compasioacuten Nos bendice y alienta nos abre al Espiacuteritu y nos con-suela con las palabras del Evangelio Estamos ante el excepcional banquetede la misericordia en el que el anfitrioacuten se da a siacute mismo en comunioacuten plenacon sus invitados No hay nada maacutes verdadero y bello que la misericordiaentrantildeable que resplandece en la Eucaristiacutea y se transmite en su celebra-cioacuten

42 La muerte en la Cruz (Mc 1521-41)

Muchos aspectos podemos considerar en torno a la muerte de JesuacutesMe centro tan solo en la presentacioacuten de la crucifixioacuten en el relato maacutes an-tiguo sobre este acontecimiento y me limito a resaltar la inmensa miseri-cordia del Crucificado en el momento de entregar la vida La crucifixioacutenconstituye la escena cumbre y maacutes significativa del Evangelio de San Mar-cos el primero redactado de los cuatro evangelios

Si toda la obra marquina estaacute orientada hacia la Historia de la Pasioacutenel documento maacutes importante que el evangelista emplea en su escritoaqueacutella estaacute orientada hacia la muerte de Jesuacutes en la cruz de acuerdo conlas Escrituras Hay que conceder una importancia suma a esta escena im-presionante que como ninguna ha influido de modo decisivo en la teolo-giacutea y en la espiritualidad del cristianismo De entrada hacemos estas tresconstataciones

a) El hecho maacutes fehaciente de la historia de Jesuacutes testimoniado inclusopor historiadores romanos de la eacutepoca estaacute en la muerte de Jesuacutesen el suplicio tremendo de la cruz Procedente de las crueles cos-tumbres persas los romanos reservaron este suplicio para sus peo-res y maacutes peligrosos enemigos poliacuteticos El Nazareno fue conside-rado como uno de ellos por los dominadores de una eacutepoca agitadade notables cambios sociales convulsioacuten poliacutetica y efervescencia re-ligiosa


b) Sin la muerte en la cruz no se entenderiacutea el ser y actuar de Jesuacutes demodo que quedariacutea sin significado lo nuclear de la historia de Je-suacutes que tiene en la misericordia el centro de su ser y actuar La cruzresume y hasta plenifica como ninguacuten otro hecho jesuaacutedico el dis-currir terreno de Jesuacutes como hombre dotado de una bondad in-mensa Su existencia expropiada volcada en beneficio de los demaacutesde acuerdo con los designios de su Abba llegoacute a su maacuteximo ano-nadamiento en su muerte horrenda En ella el vaciamiento exis-tencial maacutes impresionante que ha conocido hasta la fecha la histo-ria de la humanidad alcanza la maacutexima expresioacuten Por caminosinsospechados llega a abarcar las dimensiones fundamentales delhombre y los valores por los que merece la pena vivir el amor y laesperanza la unidad y la igualdad la justicia y la paz la amistad yla fraternidad hasta el futuro de la felicidad humana estaacuten presen-tes y operantes en este acontecimiento salvador

c) Todos los aspectos centrales de la teologiacutea la espiritualidad y la re-ligiosidad popular brotan de esa muerte cierta y confluyen en su de-cisiva significacioacuten La verdad de la Trinidad resplandece aquiacute comoen ninguna otra parte La aparente derrota de la cruz contiene ensiacute misma ya el triunfo de la resurreccioacuten En la sencilla pero con-tundente narracioacuten marquina se encuentran los caminos que con-ducen al Dios vivo y verdadero en su infinita misericordia y alhombre auteacutentico que quiere lograr la propia existencia y llegar ala plenitud Esta escena ha sido decisiva tambieacuten para el arte y la li-teratura

421 La intencionalidad de la escena

Ninguna escena ha dispuesto San Marcos en su obra con tanta inten-cionalidad como la referente a la crucifixioacuten Si todo el evangelio estaacuteorientado hacia la historia de la pasioacuten toda la historia de la pasioacuten estaacuteorientada hacia la cruz La muerte de Jesuacutes con sus secuelas constituye porlo tanto el centro del nuacutecleo de todo el escrito Conviene ahondar en su sig-nificado para dar con la clave baacutesica que nos ayude a ahondar en el signi-ficado de la escena marquina Una clave que tiene que ver con su miseri-cordia entrantildeable

El evangelista estaacute ciertamente interesado en presentar el escarnio deque fue objeto Jesuacutes por parte de sus enemigos Pero sobre todo le interesa


resaltar las palabras finales del Crucificado que muere en el madero de lacruz de modo horrendo experimentando el abandonado de todos inclusode su Abba Padre llamado aquiacute Eloiacute laquoJesuacutes clamoacute con voz potente EloiacuteEloiacute lemaacute sabactaniacute (que significa ldquoDios miacuteo Dios miacuteo iquestPor queacute me hasabandonadordquoraquo (Mc 1534)

El Hijo de Dios que habiacutea entregado su vida por los demaacutes muere enel mayor de los desamparos experimentando el hundimiento total de suexistencia Su amor servicial no soacutelo le lleva al intenso dolor tambieacuten a lamaacutes absoluta de las soledades El amor que es apertura y reconocimientorespuesta y agradecimiento se muestra aquiacute como desamparo sin paliativostruncamiento de cualquier relacioacuten gratificante Jesuacutes cae en una soledadtotal porque todos le cierran las puertas de la acogida Muere de verdaden el sentido maacutes pleno de la palabra Pero en esa muerte prende la vida(Jn 12 24 laquoEn verdad en verdad os digo si el grano de trigo no cae en tie-rra y muere queda infecundo pero si muere da mucho frutoraquo) En esamuerte resplandece la mayor de las misericordias

El fruto ya aparece incluso en el relato Un fruto coacutesmico y un frutopersonal El primero se produce en el aacutembito del templo laquoel velo del tem-plo se rasgoacute en dos de arriba abajoraquo (1538) El segundo sucede en el cora-zoacuten de un hombre de buena voluntad que al verlo expirar no puede por me-nos de exclamar laquoVerdaderamente este hombre era el Hijo de Diosraquo (1539)Acaba lo viejo y viene de nuevo con el Crucificado todo se convierte ennuevo viviente porque su morir estaacute orientado hacia el amor que todo loregenera

La narracioacuten tal como salioacute de la pluma del evangelista no estaacute ex-puesta sin maacutes en un simple afaacuten de recoger lo sucedido una vez Tiene unaclara intencionalidad teoloacutegica que intentaremos mostrar lo maacutes clara-mente posible Baste ahora recordar que une una serie de elementos quese complementan mutuamente tradicioacuten y redaccioacuten intencionalidad teo-loacutegica y significacioacuten cristoloacutegica En el relato se ofrece una visioacuten religiosade primer orden nos habla de Dios Padre y sobre todo de su Cristo e HijoHace referencia al terrible pecado humano y de la respuesta salvadora delo alto En la narracioacuten estaacute contenida en miniatura toda una historia de lasalvacioacuten como tendremos ocasioacuten de mostrarlo paso a paso

Marcos quiere que la narracioacuten hable por siacute misma con un lenguajesencillo pero cargado de significatividad y responsabilidad No se puedenobservar los hechos mostrados sin sentirse afectados por ellos e implicadosen su desenlace Deja traslucir dos posturas antagoacutenicas que en su contra-posicioacuten recogen patrones representativos ante la persona del ajusticiado


Los que rechazan a Jesuacutes y consideran su muerte como maldita y losque sorprendidos y hasta agradecidos aceptan esa muerte horrenda comoun acontecimiento salvador que tiene que ver con el presente y futuro dela humanidad ya que en ella se juega mucho Su amor al final no perma-nece oculto Irradia hasta el centurioacuten las mujeres que observan a lo lejosy el propio evangelista que se oculta detraacutes del relato La fe de eacutestos con-trasta con la incredulidad de aqueacutellos Si en alguacuten lugar prueba Jesuacutes su fi-liacioacuten divina es precisamente en la tragedia de la cruz en la asuncioacuten deuna muerte horrible y en el derramamiento de una sangre laquopor muchosraquo(1424)

Se trata de una escena decisiva y compleja a la vez Decisiva siacute por laimportancia excepcional que tiene en la historia de la pasioacuten y en el con-junto del evangelio compleja tambieacuten porque hasta ahora no se ha logradounanimidad en la exeacutegesis en la valoracioacuten global de los hechos Los anaacute-lisis son muacuteltiples y con relativa frecuencia bien orientados Pero en esta na-rracioacuten confluyen tradiciones vivas provenientes de diferentes sensibili-dades religiosas que no son faacuteciles de detectar y que conviene tener encuenta

422 La revelacioacuten definitiva de la misericordia de Dios

Todo el Evangelio y en eacutel toda la historia de la pasioacuten y en eacutesta la pe-riacutecopa objeto de nuestro estudio estaacuten orientados hacia la muerte de Jesuacutesen la cruz En la muerte de Jesuacutes se ha producido un final y se inaugura algoradicalmente nuevo Lo maacutes sagrado del templo ha perdido vigencia por-que ahora irrumpe la salvacioacuten definitiva de Dios realizada en la entregauacuteltima del Crucificado Nuevos valores suceden a los viejos planteamientos

La sencillez con que se narra la muerte de Jesuacutes ἐξέπνευσεν exspira-vit expiroacute en realidad estaacute indicando la eficacia salvadora de esa muertebendita que produce vida para siempre Ya no se requieren las palabras senecesita un corazoacuten bien dispuesto para acogerla como hizo el centurioacutenromano como han hecho los cristianos de todo los tiempos

Todos los indicios descriptivos nos llevan a considerar la muerte de Je-suacutes como un acontecimiento escatoloacutegico Con ella irrumpe un tiemponuevo el de la salvacioacuten definitiva que no tiene marcha atraacutes En el silen-cio de Dios se cumple la promesa de que el hombre estaacute llamado a la vidaAlgo nuevo tiene su comienzo de manera que se convierte en la revelacioacutendefinitiva de la misericordia infinita de la Trinidad Si toda la historia de Je-


suacutes encuentra su sentido bajo el signo de la novedad su muerte lo estaacute deuna manera muy especial En el silencio divino en torno al Abandonado laomnipotencia del Todopoderoso hace surgir una nueva creacioacuten

Expira despueacutes de dar un fuerte grito (1537) como el cordero llevadoal matadero de Is 53 laquoEl que no cometioacute pecado ni en su boca se halloacute en-gantildeo el que injuriado no devolviacutea las injurias ni atormentado amenazabasino que confiaba en Dios que juzga con justiciaraquo (1 Pe 222s) soportoacute nues-tros pecados sobre el madero de la cruz hasta el punto que muertos al pe-cado podamos vivir y alcanzar la salvacioacuten (Rom 61ss) Los que no cono-ciacuteamos la misericordia ahora la hemos alcanzado en demasiacutea (1 Pe 210)Ese es el hondo significado que se deduce de la cristologiacutea narrativa de laaccioacuten de Jesuacutes presentada por San Pedro en este memorable instante

423 La significacioacuten de la muerte de Jesuacutes colmada de misericordia

La muerte viene precedida por unas desasosegadas palabras tomadasdel inicio del Sal 22 que Jesuacutes dirige a Dios en la situacioacuten maacutes liacutemite de suexistencia Aquiacute suenan como el reveacutes de las expresadas en su diacutea por el sal-mista Son las uacutenicas palabras que Jesuacutes pronuncia en la cruz seguacuten SanMarcos Otros han hablado para burlarse de su estado eacutel soacutelo puede ex-presar su angustia ante Aquel que puede escucharle aunque le sienta lejosLucas (233443) y Juan (1926s28) que han ahondado en la significacioacutendel acontecimiento aportan otras palabras que en el momento de morir seconvierten en auteacutentica oracioacuten de conformidad con la voluntad del Padre(Lc 2346) y con el cumplimiento de su misioacuten (Jn 1930)

Palabras fuertes y estremecedoras las transmitidas por la maacutes antiguahistoria de la pasioacuten que constituyen todo un grito de congoja extrema enel momento final De hecho el grito de abandono de Jesuacutes constituye la ex-presioacuten maacutes niacutetida de una angustia sin liacutemites en el abismo de su soledadpero tambieacuten muestra la entrega de una misericordia sin liacutemites que ha he-cho de la asuncioacuten del dolor propio el principio de su actuacioacuten Privado detodo sustento Jesuacutes muere sintiendo incluso el abandono de su Padre conquien habiacutea estado plenamente identificado durante su anuncio del reinoy con quien habiacutea mantenido una singular comunioacuten iacutentima a lo largo desu vida

Ahora no siente su cercaniacutea sino su abandono incluso su rechazo Soacuteloel hecho real de que laquoEacutel llevoacute nuestros pecados en su cuerpo hasta el lentildeopara que muertos a los pecados vivamos para la justicia Con sus heridas


fuisteis curadosraquo como apuntoacute certeramente 1 Pe 224 puede explicar unfinal tan traacutegico y en gran medida tan escandaloso pero tan lleno de soli-daridad misericordiosa con los humanos Su solidaridad con los hombresllegoacute hasta el final hasta el escaacutendalo de cargar sobre sus hombros con todoel pecado de la humanidad y asumir nuestro propio destino Ese pecado quesupone separacioacuten de Dios la sintioacute Jesuacutes cuando murioacute laquopara el perdoacuten delos pecadosraquo (Mt 2628) como expresa Mateo en las palabras que Jesuacutes dicesobre la copa de vino convertida en su sangre laquoderramada por muchosraquo(Mc 1424)

El justo por excelencia muere como muere por amor a los injustos paraque tengamos vida expresando con la humanidad caiacuteda una misericordia quecuanto maacutes se muestra maacutes se admira La fuerza destructora del pecado estal que lleva a la muerte al Justo con mayuacutescula al cargar sobre sus hom-bros los pecados humanos Jesuacutes acepta una muerte que no es la suya peroque constituye el fruto sazonado de un gran amor que tendraacute repercusio-nes imperecederas para la Iglesia y para la humanidad entera Nunca la mi-sericordia habiacutea llegado a cuotas tan altas

424 Con Dios pero sin Dios

Sobre la muerte de Jesuacutes D Bonhoeffer ha escrito esta admirable re-flexioacuten Jesuacutes muere con Dios pero sin Dios Ambas afirmaciones que pa-recen contradictorias son verdaderas y merecen una explicacioacuten al tenerque ser mantenidas juntas Efectivamente muere con Dios porque nada res-quebraja su confianza en su Abba Sigue poniendo la esperanza en quienes todo en su vida que acaba Se cumple lo que maacutes tarde formularaacute Pablode Tarso hablando del padre del pueblo judiacuteo laquoApoyado en la esperanzacreyoacute contra toda esperanzaraquo (Rom 418) Vivioacute hasta las uacuteltimas conse-cuencias las exigencias del amor Es precisamente en esa muerte horrendaque nadie quisiera para siacute mismo o alguno de los suyos cuando la identifi-cacioacuten con la voluntad del Padre tan resaltada en el Evangelio y ratificadaen la oracioacuten de Getsemaniacute (1436)) alcanza su punto culminante y su maacute-xima expresioacuten

Jesuacutes muere como muere no por puro conformismo por metersedonde no debiacutea tampoco por un reveacutes de la fortuna o por las razones cul-turales poliacuteticas o sociales que se quieran sino porque ha sido fiel hasta elfinal a su entrega de amor Estaacute donando su vida por nuestros pecados enun acto de solidaridad y misericordia supremas con los hombres de todos


los tiempos y de una forma insospechada Eacutel mismo tiene plena concienciade ello y asiacute lo expresa con solemnidad ante los disciacutepulos durante la horafinal que pasa con los suyos y que ya hemos comentado (1424)

Y muere sin Dios porque en el momento mismo de su salir de estemundo no experimenta el consuelo divino El vaciamiento total de su vidaexpropiada el hundimiento sin liacutemites de su proexistencia ha llegado a supunto culminante sin posibilidad de marcha atraacutes Baja hasta las formas maacutesabismales de la desolacioacuten y el desamparo para vencer el mal el pecado yla muerte Nunca el Padre habiacutea estado maacutes cerca de eacutel que en ese terriblemomento pero Jesuacutes no siente su presencia cuando maacutes la estaba necesi-tando porque cargaba con el pecado de los hombres (Mt 2628 cf 121)

En la entrega de siacute mismo en el madero de la Cruz Jesuacutes estaacute deposi-tando todo el pecado del mundo en el amor de Dios que en su misericordiaentrantildeable limpia de culpa a los pecadores Pero en ese preciso momentoEacutel el justo por excelencia el Hijo de Dios a quien el centurioacuten romano con-fiesa como tal (1539) siente en su naturaleza humana el abandono divinoiexclGran misterio el modo como se llevoacute a cabo la salvacioacuten humana que nosllena de admiracioacuten consuelo agradecimiento

Desde el silencio el Padre se conmueve con el sufrimiento de su Hijocomo se conmueve con los que sufren injustamente se compadece del de-samparo de su Hijo como se compadece de todos los desvalidos consuelaa la humanidad caiacuteda en medio del desconsuelo de su Hijo La muerte deJesuacutes en la cruz nos estaacute indicando que el Padre no abandona a ninguacuten hom-bre sea el que sea no se olvida de su criatura predilecta porque su Hijonuestro Hermano nos ha salvado a todos en el madero de la cruz con laofrenda de un amor desbordante de misericordia

En palabras finales La muerte de Jesuacutes acontece ante la presencia delPadre vivo y bueno que se complace en la reparacioacuten que su Hijo estaacute realizando en la cruz como fruto de su misericordia entrantildeable hacia los su-yos y hacia la humanidad entera En modo alguno aprueba el dolor de Je-suacutes pero lo sostiene porque es fruto de un gran amor Cuanto Jesuacutes obraen su muerte como en su vida entera soacutelo puede ser entendido desde elamor misericordioso de quien lo da todo sin esperar nada a cambio aun-que sus enemigos no lo puedan o no lo quieran percibir iexclUn hecho maacutes dela sublimacioacuten de su entrega

El contraste hasta la contradiccioacuten que supone la salida de Jesuacutes deesta tierra adquieren proporciones inusitadas iexclUna muerte horrendafruto de una injusticia descomunal y un odio inmisericorde como nunca an-tes se habiacutea visto se transforma en virtud del amor testimoniado por el Cru-


cificado en el principio supremo de la misericordia No lo dudemos el nuacute-cleo central de esa muerte que constantemente celebramos los cristianosestaacute en la victoria de la misericordia sobre toda clase de desamores en eltriunfo del amor ante los mayores egoiacutesmos

425 La complementacioacuten de la pasioacuten lucana

San Lucas como San Marcos concede tambieacuten una importancia ex-cepcional a la cruz y la situacutea en el centro mismo de la misericordia tanto delPadre como del Crucificado La cruz no constituye el resultado de un fra-caso ni el desenlace de una existencia malograda que ha dejado de tenersentido por muy diversas causas Muchos menos la muerte violenta de Je-suacutes significa la caiacuteda en la nada duradera y la bajada al abismo del absurdoMaacutes bien representa la entrega apasionada del Hijo por los hombres (Lc92244) y la misericordia sin liacutemites del Padre bueno en beneficio de la hu-manidad caiacuteda El Padre ha querido perdonar a los humanos en el abrazode su Hijo crucificado al darse a sus hermanos hasta las uacuteltimas conse-cuencias

La cruz puede considerarse entonces como el icono perfecto del amorsupremo como la cima insuperable de la misericordia iexclEn ella resplandecela vida del auteacutentico amor En ella aprendemos a amar lo que el Padre yel Hijo con tanta dedicacioacuten y predileccioacuten aman Ojalaacute mirando al Cruci-ficado cada uno de nosotros aprenda a amar de esa manera como el Pa-dre y el Hijo nos aman para llegar a la alegriacutea y la felicidad que no pasanOjalaacute que seamos testigos de amor tan puro y directo ante nuestros seme-jantes de modo especial ante los que necesitan nuestra ayuda y la piden agritos laquoCristo me amoacute y se entregoacute por miacuteraquo (Gal 220) y se ha convertidopara siempre en laquosabiduriacutea justicia santificacioacuten y salvacioacutenraquo (1 Cor 130)Que comportamos el sufrimiento de Cristo con nuestra capacidad de amarcompadecer y servir a los demaacutes convirtieacutendonos en iconos del amor delPadre y del Hijo Soacutelo en el amor puede brillar el esplendor de la salvacioacuten

Se puede compartir el gozo y la alegriacutea tambieacuten en la experiencia deldesgarro crucificado cuando se hace por amor y expresa la fidelidad al Cru-cificado El dolor humano deja de ser misterio para brillar como revelacioacutensi se convierte en compasioacuten y misericordia por los demaacutes Quien se en-cuentra arraigado en la fe y le mueve el amor transforma la vida por com-pleto convirtieacutendola incluso en bendicioacuten para los demaacutes mediante el tes-timonio doliente Porque nos amoacute hasta el extremo (Jn 131) Jesuacutes no


rehuyoacute nunca asumir el sufrimiento auacuten el maacutes descarnado y lacerante ven-ciendo asiacute su aguijoacuten con el amor De esta manera nos ensentildeoacute el camino dela vida y nos mostroacute la senda segura para alcanzar la felicidad En el dolorpor los demaacutes puede saltar la chispa del deber cumplido y la vida lograda

El evangelista san Lucas ha presentado la pasioacuten de Jesuacutes y de un modoespecial la cruz como un pastor preocupado de la segunda generacioacuten cris-tiana que desea que los lectores encuentren en ella la verdad fuerza y sa-biduriacutea de Dios (cf 1 Cor 124) y caigan en la cuenta que la salvacioacuten existetiene efectividad porque un bendito diacutea aparecioacute en Nazaret el profeta uacutel-timo y definitivo que con su existencia entregada hasta el final nos pro-porciona un ejemplo supremo de lo que consiste el verdadero amor en elque brota la salvacioacuten para todos Ese hombre bendito es el Hijo de Diosel Mesiacuteas Salvador el Hijo del hombre desde las dos laderas por obra delEspiacuteritu el mayor regalo del Padre de la misericordia a la humanidad y elmejor presente de la humanidad a Dios

43 Las apariciones del Resucitado (Jn 2011-18 19-23 24-29)

Ya no estamos ante el Jesuacutes terreno sino ante el Cristo Resucitado ob-jeto central de nuestra fe sabiendo que entre ambos existe continuidadnunca contraposicioacuten Las apariciones sobrepasan la historia para intro-ducirse en la experiencia relacionada con la vida religiosa del creyente Tam-bieacuten las apariciones nos hablan de modo maacutes o menos directo de la mise-ricordia del Resucitado que muestra la bondad del Padre

431 La aparicioacuten a Mariacutea de Magdala (Jn 2011-18)

Hay dos tradiciones concurrentes en relacioacuten con la presentacioacuten delprimer testigo de le Resurreccioacuten Para Lc 2414 y 1 Cor 155 fue Pedro paraMc 169 y el pasaje que nos ocupa fue Mariacutea de Magdala Nos atenemos ala tradicioacuten joaacutenica que tiene muchas garantiacuteas de fiabilidad histoacuterica queaquiacute no podemos demostrar

Mariacutea reconoce a Jesuacutes al llamarla por su nombre pronunciado comosoacutelo Eacutel podiacutea hacerlo A Mariacutea la desconsolada se le abren los ojos de lafe y le inunda una inmensa alegriacutea Reconoce a su Sentildeor y grita laquoiexclRab-boniraquo Se trata de una expresioacuten festiva maacutes fuerte de laquoiexclRabbiacuteraquo = Maes-tro empleado a menudo para dirigirse a Dios Delante de ella se encuen-


tra su Sentildeor y Maestro el que constituye el centro de su vida el objeto desus desvelos la fuerza de su amor quien se identifica con Dios iexclAhiacute estaacute elMaestro bueno misericordioso que ha sido escarnecido y atormentadopero que ha vuelto a la vida

Sin pensarlo llevada por su amor la de Magdala se lanza hacia Jesuacutesarrojaacutendose a los pies para abrazaacuterselos (Mt 289) Mariacutea ha pasado todauna noche oscura Ha compartido el dolor del Crucificado y ahora se sientetransida por la luz y alegriacutea del Resucitado Abrazar sus pies supone reco-nocimiento y amor sumisioacuten y adoracioacuten Su vida pasada por la gracia dela Pascua encuentra sentido pleno en el asimiento de su Sentildeor y en el re-conocimiento de su sentildeoriacuteo sobre ella

Pero Jesuacutes no permite que le toque y le dice con ternura laquoNo me re-tengas que todaviacutea no he subido al Padre Pero anda ve a mis hermanos ydiles ldquoSubo al Padre miacuteo y al Padre vuestro al Dios miacuteo y al Dios vuestrordquoraquoJesuacutes ya no pertenece al mundo de las realidades fiacutesicas Ha de subir al Pa-dre de quien procede y de cuyo hogar vino Su presencia en este mundo yano puede ser una presencia material De ahora en adelante Jesuacutes ocultaraacutesu corporeidad en la metahistoria para dejar entrar en nuestras realidadesfiacutesicas la fuerza del Espiacuteritu (Jn 167ss) Eacutel les haraacute comprender sus ense-ntildeanzas la causa y los intereses que representoacute y que en lo sucesivo tienenque representar ellos Lo importante ahora es amar y mostrar la miseri-cordia del Resucitado con la luminosidad que desprende la fe y con el tes-timonio de quien vive para amar

Con una misericordia infinita el Resucitado sigue teniendo a los suyoscomo hermanos Los llama de este modo Por primera vez un evangelio poneen boca de Jesuacutes la palabra hermanos para dirigirse a sus disciacutepulos Y lohace mediante la revelacioacuten de sus intenciones maacutes iacutentimas a una mujer Loque va a venir despueacutes de la resurreccioacuten soacutelo puede entenderse como mi-sericordia de Jesuacutes con sus hermanos Perdona su cobardiacutea de abandonarloa su suerte en el momento del prendimiento y de la pasioacuten Regenera susegoiacutesmos Los hechos pasados han sido superados aunque merece la penaretenerlos en la memoria para no volver a caer en ellos La fraternidad semuestra maacutes fuerte que nunca y asistida con la fuerza del Espiacuteritu asiacute per-duraraacute en ellos y en el transcurso de la historia

A traveacutes de Mariacutea les comunica una gran noticia el Resucitado subea su Padre que es tambieacuten Padre de sus disciacutepulos De ahora en adelanteestaraacute junto a Eacutel Se realidad corporal transfigurada entra en la gloria de-finitiva al lado del Dios vivo y verdadero Mariacutea recibe una entusiasmantemisioacuten cargada de espera y esperanza Se acredita como la gran mensajera


de la Pascua La tarea recomendada es grandiosa devolver a los disciacutepuloshermanados la fe en Jesuacutes suscitarles la esperanza que no pasa hacieacutendo-les caer en la cuenta que Jesuacutes camina con ellos y estaacute detraacutes de todos susesfuerzos

432 La aparicioacuten a los Diez y a Tomaacutes (Jn 2019-25 26-2930s)

La cronologiacutea divide perfectamente las dos partes del relato la primera(versiacuteculos 19-25) acontece el mismo diacutea de la Pascua laquoal anochecerraquo Lasegunda (v 26-29) sucede laquoocho diacuteasraquo despueacutes que en lenguaje lituacutergicosuele llamarse dominica in albis Ambas partes contienen sendas aparicio-nes del Resucitado en las que brilla su mensaje de misericordia

1 Cuando estaacute cayendo el domingo de la Pascua Jesuacutes se aparece deimproviso a los disciacutepulos que estaacuten encerrados en una casa no identificadaposiblemente en la que celebraron la uacuteltima cena Se encuentran ame-drentados y por eso se aiacuteslan por miedo a judiacuteos que les tienen marcadosen su punto de mira Cierran bien las puertas para mayor seguridad Auacutenconservan muy presente el ajusticiamiento de Jesuacutes en la cruz Ese mismodiacutea Mariacutea de Magdala les ha anunciado el haber visto al Sentildeor (Jn 2018)pero ellos no acaban de creer tan buena noticia que puede cambiar porcompleto su vida

Ahora el mismo Resucitado con una misericordia sin liacutemites se apa-rece de improviso a los suyos trayeacutendoles la paz que soacutelo puede provenirde la Trinidad misericordiosa Esa paz que pacifica con Dios con unomismo con los otros hombres y con la creacioacuten entera Esa paz capaz detransformar los corazones y comunicar alegriacutea tranquilidad y esperanza alos entristecidos inquietos y desesperanzados Los que se encontraban enun callejoacuten sin salida empiezan a contemplar un camino abierto de luz Latristeza da paso al gozo contenido Ha tenido pleno sentido seguir a su Ma-estro que ahora vencida la muerte goza de la vida definitiva de Dios

El Sentildeor de vivos les enviacutea a la misioacuten anclados en Dios laquoComo el Pa-dre me ha enviado asiacute os enviacuteo yo Y dicho esto soploacute sobre ellos y les dijoldquoRecibid el Espiacuteritu Santo a quienes les perdoneacuteis los pecados les queda per-donados a quienes se los retengaacuteis les quedan retenidosrdquoraquo

La obra proyectada por el Padre en sus designios amorosos para conlos hombres e iniciada por Jesuacutes durante su actividad terrena estaacute llamadaa ser continuada asiacute por los disciacutepulos con la asistencia imprescindible delEspiacuteritu Se trata de una obra apasionante a favor de la salvacioacuten de la hu-


manidad que continuaraacute hasta el final de la historia No tiene ocaso demodo que de ahora en adelante se va a proseguir por medio de los quecreen en Jesuacutes y estaacuten dispuestos a aceptar la tarea confiada con la ilusioacutenpropia de los que estaacuten convencidos de hacer algo grande para el presentey futuro del ser humano En el centro de esa tarea se alza el Evangelio dela misericordia del Padre y del Resucitado muerto por nuestros pecados ylevantado del reino de la muerte para nuestra salvacioacuten

Las apariciones del Resucitado acaban invariablemente con el encargode la misioacuten Pero aquiacute esa misioacuten no se considera tan soacutelo como tarea hu-mana se retrotrae a su raiacutez maacutes profunda la misioacuten trinitaria modelo per-manente de toda misioacuten eclesial El enviacuteo del Padre a Jesuacutes por la accioacuten delEspiacuteritu se alarga en el enviacuteo del Resucitado el plenipotenciario divino alos suyos Los disciacutepulos se integran asiacute en la vida misma de la Trinidad yse hacen partiacutecipes de sus planes salvadores equipados con su misericordiaentrantildeable iquestPodiacutean tan siquiera sontildear en realizar empresas mayores cuandoahora conocen sapiencialmente que se encuentran acompantildeados y soste-nidos por el mismo Dios de los cielos

Dos realidades comportan la misioacuten encomendada a los disciacutepulos larecepcioacuten del Espiacuteritu y la remisioacuten de los pecados El encargo confiado soacuteloresulta realizable con la asistencia imprescindible del Espiacuteritu que se acre-dita como el otro Jesuacutes que nos lleva a la realidad plena y nos convierte entestigos convincentes del Evangelio para salvacioacuten de la humanidad

Lo maacutes sagrado del cometido de los disciacutepulos consiste en perdonar lospecados en nombre de Dios y abrir a los hombres a una vida nueva de pazinterior y equilibrado compromiso exterior Uacutenicamente pacificado consigomismo y con los demaacutes el hombre sostenido por el amor divino el creyentepuede lograr su existencia en el devenir diario de trato con los otros Existeuna relacioacuten iacutentima e indestructible entre la recepcioacuten del Espiacuteritu la re-misioacuten de los pecados y el fruto de la misericordia

2 Al domingo siguiente Jesuacutes se vuelve aparecer En este momento seencuentra entre ellos Tomaacutes uno del grupo de los Doce que no estaba enla casa cuando Jesuacutes se les aparecioacute No ha creiacutedo lo que sus compantildeerosle han comunicado de haber visto al Sentildeor Ahora el Resucitado se vuelvehacia eacutel de modo que la escena se centra en el diaacutelogo mantenido con eldisciacutepulo increacutedulo Las palabras intercambiadas entre ambos en el en-cuentro son pocas pero tienen gran densidad y notable significacioacuten paralos creyentes de cualquier eacutepoca

El diaacutelogo adquiere su momento culminante con la confesioacuten de fe deldescreiacutedo Tomaacutes laquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteoiexclraquo Contiene la exclamacioacuten sin-


cera y hasta gozosa de quien vencido por la fuerza de los hechos siente suindignidad ante Dios y su Mesiacuteas Expresa al mismo tiempo el reconoci-miento humilde de quien estaacute dispuesto a cambiar el rumbo de su actuacioacutencon fuerzas renovadas guiado por el que se acredita como el Sentildeor de lavida Muestra tambieacuten la disposicioacuten de querer proseguir su causa hasta lasuacuteltimas consecuencias

Las palabras finales de Jesuacutes laquoiquestPorque me has visto has creiacutedo Di-chosos los que crean sin haber vistoraquo pueden entenderse como una seria ad-vertencia a los cristianos de todos los tiempos para que creamos en la re-surreccioacuten de Jesuacutes fiados en el testimonio apostoacutelico y en la credibilidadde la Iglesia Quien cree sin ver en el interior de la comunidad es objeto deuna bienaventuranza del Resucitado Conformemos nuestra vida de talmodo que experimentemos coacutemo el Resucitado nos acompantildea siempre conla verdad de su presencia invisible y la fuerza de su actuacioacuten por medio delos dones del Espiacuteritu

3 El pequentildeo texto final ofrece una alta significacioacuten el evangelista nose dirige a los judiacuteos ni a los gentiles sino a los cristianos que leen su obrapara mostrarles que Jesuacutes de Nazaret y nadie maacutes es el Mesiacuteas y el Hijo deDios y que la salvacioacuten soacutelo se da por la proclamacioacuten de la fe en su me-sianidad y en su filiacioacuten divina Uacutenicamente confesando al Resucitadocomo Hijo de Dios y tambieacuten como Mesiacuteas el creyente puede expresar sufe y mostrar su confianza en la bondad infinita del Padre mucho maacutes en elantildeo que se celebra el Jubileo de la Misericordia

NUNCA LA MISERICORDIA DE JESUacuteSSE HABIacuteA MANIFESTADO CON TANTA FUERZADE CONVICCIOacuteN Y TANTA VERDAD DE AMORCOMO EN LA INSTITUCIOacuteN DE LA EUCARISTIacuteAY EN LA ENTREGA DE SU VIDA POR NOSOTROS

EN LA CRUZ EN ELLAS PRENDE LA GLORIA DE LA RESURRECCIOacuteN

5 La Pascua de Jesuacutes nos habla de la misericordia de la Trinidad

El acontecimiento de la resurreccioacuten como tal adquiere para los cre-yentes de todos los tiempos una significacioacuten maacutexima en la revelacioacuten dela misericordia de la Trinidad manifestada de forma plena en el Resucitado


La Pascua del Resucitado crucificado habla de la Trinidad en su arrebatode amor y salvacioacuten para con los hombres La Trinidad es Unidad interre-lacionada por la Misericordia los Tres son Uno y el Uno son Tres en elAmor Padre en el origen Hijo en la encarnacioacuten y Espiacuteritu Santo en el lazode unioacuten En la Trinidad Santa revelada en la Pascua culmina la miseri-cordia divina en la historia humana De hecho constituye el signo maacutes efi-caz del obrar del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo en la humanidad ca-iacuteda y regenerada

Efectivamente la Trinidad ha actuado como nunca antes lo habiacutea he-cho en esa Pascua bendita del Hijo humanado que desgastoacute su existenciaterrena murioacute y resucitoacute por nosotros Resulta una exigencia ineludible denuestra fe y esperanza relacionar iacutentimamente estas tres realidades con ma-yuacutesculas Pascua Trinidad y Misericordia El Resucitado se hace visible encada momento y plenifica de forma definitiva la misericordia trinitaria

En el acontecimiento de su resurreccioacuten el Hijo humanado experi-menta en siacute mismo la misericordia del Padre a traveacutes de la accioacuten del Es-piacuteritu haciendo visible palpable y experimentable esa misericordia tambieacutenen los hombres sus hermanos Por medio del Resucitado la Trinidad Santanos ha regalado como gracia esa misericordia que es anterior a cada uno denosotros a nuestra misma existencia a nuestras propias posibilidades con-cretas a nuestra capacidad de merecer

La misericordia que nace de la muerte y resurreccioacuten de Cristo cons-truye el verdadero humanismo al Hombre Nuevo destinado a la vida la so-lidaridad y la felicidad El amor generoso y misericordioso siempre puedemaacutes vence al pecado el mal y la muerte y nos situacutea en la oacuterbita de la sal-vacioacuten He aquiacute la gran noticia Estamos salvados para el amor la regene-racioacuten y el perdoacuten por la bondad la ternura y misericordia de la TrinidadSanta Hablamos ahora del amor misericordioso del Padre despueacutes de lasalvacioacuten y vida del Hijo y por uacuteltimo de la gracia y la verdad del EspiacuterituSanto que tanto tienen que ver con la plasmacioacuten de la misericordia ennuestras vidas

51 Del amor misericordioso del Padre (JN 316-18)

Una de las reflexiones maacutes conmovedoras del Cuarto Evangelio la en-contramos en el diaacutelogo con Nicodemo y encaja perfectamente en esta re-flexioacuten En un momento de la conversacioacuten Jesuacutes que nos ha dado a co-nocer los secretos maacutes recoacutenditos del Padre nos hace esta sorprendente


revelacioacuten laquoPorque tanto amoacute Dios al mundo que entregoacute a su Unigeacutenitopara que todo el que cree en eacutel no perezca sino que tenga vida eterna Por-que Dios no envioacute su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que elmundo se salve por eacutelraquo (316s)

Estamos ante una reflexioacuten definitiva que ha quedado grabada en lamemoria y en el corazoacuten en los creyentes de todos los tiempos Tiene porobjeto mostrar el increiacuteble amor del Padre al laquomundoraquo es decir al mundode los hombres que se habiacutea separado de los designios de Dios y caminabahacia el abismo habiendo perdido la vida genuina y pudieacutendose atraer lalaquoira divinaraquo (336) El amor reconciliador de Dios mediante la entrega desu Hijo estaacute en el centro mismo de la misericordia de modo que ha cam-biado por completo el destino del mundo Es el amor dispensador de vidaauteacutentica que transforma radicalmente la realidad humana y se vuelve agra-decimiento

El evangelista quiere que pongamos nuestra mirada en el Padre y re-flexionemos sobre lo mucho que nos ha amado con infinita misericordia acada hombre concreto a la humanidad entera Ese amor inmenso se ha mos-trado en el hecho fehaciente de que nos ha entregado a su Hijo Jesuacutes quepodemos considerarlo como la Misericordia divina hecha carne condicioacutenhumana Y ha venido a este mundo no para juzgarlo o condenarlo sino parallevarlo de vida a traveacutes de su aceptacioacuten por medio de la fe Rechazar esafe significa tanto como ponerse en el camino de la perdicioacuten laquoEl que creeen eacutel no seraacute juzgado el que no cree ya estaacute juzgado porque no ha creiacutedo enel nombre del Unigeacutenito del Padreraquo (318)

En Jesuacutes de Nazaret se ha manifestado en su forma definitiva la cer-caniacutea de la Trinidad a los hombres El amor misericordioso del Padre paracon nosotros ha encontrado su punto culminante imposible de superar enla persona vida y obra de Jesuacutes Amor de gracia entregado a la humanidadcaiacuteda En pocas palabras Podemos definir a Jesuacutes como la Misericordia delPadre hecha realidad humana convertida en amor entrantildeable venido a estemundo para consolidar la vida de verdad Su rostro su palabra y su actua-cioacuten transparentan el obrar divino de modo que aceptar la misericordia deJesuacutes funda la entrada en la vida eterna En la buacutesqueda del Dios vivo y ver-dadero el Resucitado nos revela que su rostro entrantildeable es el del Padrede la Misericordia Infinita que podemos contemplar con agradecimientoy una alegriacutea inmensa


52 De la salvacioacuten y vida del Hijo (Jn 521-26)

La trayectoria humana de Jesuacutes consiste en la historia de un amor cum-plido Al mismo tiempo ofrece la garantiacutea de ser un amor verdadero queno busca nada a cambio y lo entrega todo Merece la pena leer el capiacutetulo17 del Cuarto Evangelio la llamada oracioacuten sacerdotal para comprobar laconmocioacuten y el drama de amor fraterno que Jesuacutes el Hijo presenta ante elPadre Las fuentes del amor estaacuten en ese Padre bueno y el sujeto predilectode su amor es Jesuacutes donde encuentra su principio y fundamento De eseamor del Padre procede al amor del Hijo humanado a sus iacutentimos a sus dis-ciacutepulos daacutendose asiacute un ciacuterculo amoroso permanente laquoComo el Padre meha amado asiacute os he amado yo permaneced en mi amorraquo (Jn 159) Perma-necer en el amor de Jesuacutes significa tanto como experimentar su misericor-dia salvadora y hacerla visible ante los demaacutes mediante el testimonio co-rrespondido

Jesuacutes no tiene otro baremo en la praacutectica de su amor que el que se de-duce de la actuacioacuten del Padre al que se siente iacutentimamente unido Con lafuerza desbordante del Espiacuteritu vive amando no pudieacutendose concebir ensu persona otra forma de existir maacutes que amando comunicando y entre-gando amor iexclVivir sin amar seriacutea para su Bendita Persona tanto como ne-gar lo maacutes sagrado de siacute mismo porque el amor conforma su misma esen-cia De ese amor que es vida en plenitud depende por completo el de Jesuacutesy tambieacuten el de sus disciacutepulos el nuestro es un amor sostenido por el Pa-dre en su misericordia entrantildeable

Ese amor cumplido de Jesuacutes testimoniado de muy diversas formas alo largo de su andadura terrena ha encontrado su culminacioacuten al pasar Je-suacutes de la muerte a la resurreccioacuten Nos ha mostrado algo decisivo que elamor supera el dolor y es maacutes fuerte que la muerte de modo que el Resu-citado nos ha abierto a la vida divina con todas las garantiacuteas de verdad y efi-cacia como se abrioacute la suya Su muerte engendra la Vida produce la Sal-vacioacuten con mayuacutesculas Y de esa Vida y Salvacioacuten bebemos los creyentes

Escuchemos al mismo Cristo Hijo y dejemos que sus palabras penetrenen nuestro corazoacuten laquoLo mismo que el Padre resucita a los muertos y les davida asiacute tambieacuten el Hijo da vida a los que quierehellipEn verdad en verdad osdigo Quien escucha mi palabra y cree al que me envioacute posee la vida eternay no incurre en juicio sino que ha pasado ya de la muerte a la vida En ver-dad en verdad os digo llega la hora y ya estaacute aquiacute en que los muertos oi-raacuten la voz del Hijo de Dios y los que hayan oiacutedo viviraacuten Porque igual que


el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute ha dado tambieacuten al Hijo tener vida en siacutemismoraquo (Jn 52124-26)

iexclConsoladoras son estas palabras solemnes tan cargadas de promesasCreer en el Padre y escuchar la voz del Hijo enviado a los hombres nos pro-porciona la vida que proviene de lo alto En realidad es el amor al Padrey al Hijo lo que hace posible la verdadera vida a traveacutes de la aceptacioacuten go-zosa de la fe Llevados por la misericordia del Padre lo que importa es amary permanecer en el amor testimoniado y verificado por el Hijo humanadoque nos hermana a los hombres y nos introduce en una dimensioacuten insos-pechada Nos recuerda que merece la pena acoger la realidad gozosa de laPascua que hace de cada uno de nosotros hombres nuevos renovados pordentro y con una actuacioacuten por fuera propia del que ha visto la gloria delHijo humanado y la sigue

El amor misericordioso del Resucitado viene a nuestras vidas cargadode matices conforme se verifica en la existencia diaria Entre ellos se en-cuentran la acogida y la cercaniacutea el perdoacuten y la extirpacioacuten de la culpa lacompasioacuten y la entrantildeabilidad la ternura y el carintildeo Conviene conservartodos esos rasgos para que los disciacutepulos sepamos permanecer en eseamor resucitado Sin esa real permanencia seraacute imposible un testimonio con-vincente hacia los demaacutes y vivir cada diacutea como auteacutenticas personas rege-neradas en Cristo Jesuacutes

53 De la gracia y verdad del Espiacuteritu Santo (Jn 1416s261612-15)

Cuanto estaacute escrito aquiacute soacutelo resulta posible hacerlo verdad y vida ex-perimentarlo interiormente y testimoniarlo exteriormente mediante la ac-tuacioacuten del Espiacuteritu en cada uno de nosotros El Espiacuteritu del Padre y delHijo que es puro Amor y Don posibilita que acojamos la misericordia delPadre en nuestro corazoacuten que hagamos nuestra la salvacioacuten y vida del Hijoconforme a lo expresado por Jesuacutes en los discursos del adioacutes del Evangeliode Juan

laquoY yo pedireacute al Padre que os deacute otro Paraacuteclito que esteacute siempre con vo-sotros el Espiacuteritu de la verdad El mundo no puede recibirlo porque no love ni lo conoce vosotros en cambio lo conoceacuteis porque mora con vosotrosy estaacute con vosotrosraquo (Jn 1416s) Ese Paraacuteclito ese otro Jesuacutes para lostiempos en que ya no nos acompantildea con su vida terrena es el Espiacuteritu dela verdad apartado por completo de la falsedad mundo Cuando lo acoge-


mos y le damos cabida en nuestro interior nos inhabita hasta el punto queestaacute maacutes dentro de nosotros que lo estamos nosotros mismos Y en la hon-dura de nuestro ser nos dice quien es el Padre para nosotros y nos facilitaexperimentar coacutemo nos inunda de amor con su compasioacuten y misericordia

laquoMuchas cosas me quedan por deciros pero no podeacuteis cargar con ellaspor ahora cuando venga eacutel el Espiacuteritu de la verdad os guiaraacute hasta la ver-dad plena Pues no hablaraacute por cuenta propia sino que hablaraacute de lo que oyey os comunicaraacute lo que estaacute por venir Eacutel me glorificaraacute porque recibiraacute delo miacuteo y os lo anunciaraacute Todo lo que tiene el Padre es miacuteo Por eso os he di-cho que recibiraacute y tomaraacute de lo miacuteo y os lo anunciaraacuteraquo (Jn 1612-15)

La misericordia es lo maacutes propio del amor de Cristo y de esa miseri-cordia entrantildeable nos hablaraacute el Espiacuteritu de tuacute a tuacute de amor a amor Podraacutealcanzar lo maacutes iacutentimo de nuestras vidas y volverse para cada uno de no-sotros en luz verdad y amor con todas las consecuencias Que mediante laaccioacuten transformadora del Espiacuteritu acojamos la misericordia del Padre y lasalvacioacuten de su Hijo humanado Testimoniemos esta misericordia antenuestros semejantes y alcancemos una vida dichosa iexclQue brille hasta el fi-nal la misericordia de la Trinidad en cada uno de nosotros y que la sepamostestimoniar ante el mundo

Uno de los maacutes famosos poetas malditos de mediados del siglo XIXconde de Lautreacuteamont (1846-1870) considerado como uno de los nombresprimeros de la poesiacutea moderna y que murioacute de tuberculosis en Pariacutes con tansolo veinticuatro antildeos de edad nos ha dejado este tremendo testimoniolaquoMis antildeos no son numerosos y sin embargo siento ya que la bondad es soloun ensamblaje de siacutelabas sonoras no la he encontrado en ninguna parteraquo (Isi-dore Lucien DUCASSE Los cantos de Maldoror [Madrid 2016 editorialValdemar] II canto)

iexclQueacute pena que este atormentado joven que a lo largo de gran partede su atormentada existencia aborrecioacute a Dios y a los hombres no tuvieraun encuentro con Cristo y hubiera podido mantener una verdadera relacioacutencon Jesucristo mediada por el Espiacuteritu Santo iexclSi se le hubiera manifestadoen Cristo la realidad luminosa y potente de la misericordia divina asiacute comosu impacto esteacutetico seguro que hubiera elegido otro camino iexclHabriacutea gus-tado lo que significa en verdad la bondad y lo que tiene de bueno y bellola misericordia y esta experiencia sin duda le habriacutea transformado pordentro y por fuera

Desde luego no habriacutea pronunciado una frase tan estremecedora y sucorta vida habriacutea tomado otro rumbo aunque parece ser que muy al finalpercibioacute otro modo de existir mucho maacutes positivo laquoHe renegado de mi pa-


sado Ya no canto maacutes que a la esperanzaraquo En este lado de la esperanza sealza la misericordia entrantildeable divina la que puede ser que sintiera en lahora de la muerte iexclA la esperanza cierta y alegre nos abre el Espiacuteritu unaesperanza que tiene como contenido y centro la muerte y resurreccioacuten deJesuacutes la causa de la misericordia esa misericordia que aun el hombre maacutesdesesperado puede experimentar llegado el momento

LA VIDA PUEDE SER BENDITAY LA CONFORMAMOS CADA UNO DE NOSOTROS

CON LA MISERICORDIA ENTRANtildeABLE DE LA TRINIDADSANTA CUANDO NOS DECIDIMOS POR LA FILIACIOacuteN Y LA

FRATERNIDAD CONSEGUIDA POR EL RESUCITADO CRUCIFICADO


Corpus PolycarpianumBuacutesqueda de una coleccioacuten literaria perdida (s II-IV)

MAURICIO SAAVEDRA OSA

RESUMEN Este artiacuteculo busca identificar las maacutes significativas evidencias tex-tuales para analizar la tentativa de uno o maacutes miembros de la Iglesia deEsmirna de compilar una serie de escritos en torno a la figura de Policarposu obispo y maacutertir La Iglesia de Esmirna emprendioacute un trabajo similar conlas cartas de Ignacio las cuales en poco tiempo se copiaron organizaron yenviaron a la Iglesia de Filipos Ademaacutes vemos claramente desde la com-posicioacuten del Martirio de Policarpo la veneracioacuten que la comunidad teniacuteapor su obispo Esta misma veneracioacuten aparece robustecida con el tiempocien antildeos despueacutes de los hechos del martirio Asiacute pues tanto las evidenciastextuales como la historia del scriptorium de Esmirna y la devocioacuten porPolicarpo hacen factible una empresa editorial en torno a los escritos de lafigura del obispo y maacutertir en el siglo II

PALABRAS CLAVE Iglesia de Esmirna Policarpo scriptorium corpus Poly-carpianum

ABSTRACT This article seeks to identify the most significant textual evidencesin order to analyse the attempt of one or more members of the Church ofSmyrna to compile a series of writings around Polycarp its bishop andmartyr The Church of Smyrna carried out a similar work with the letters ofIgnatius in a short time copying and organising them and sending them tothe Church of Philippi Besides we see clearly already from the composi-tion of the Martyrdom of Polycarp the veneration in which the communityheld its bishop This same veneration appears strengthened over time onehundred years after the facts of the martyrdom Accordingly both the tex-tual evidence such as the history of the scriptorium of Smyrna and thedevotion for Polycarp make feasible an editorial undertaking on the wri-

Est Ag 51 (2016) 521-534

tings around the figure of the bishop and martyr already in the second cen-tury

KEYWORDS The Church of Smyrna Polycarp scriptorium corpus Polycar-pianum

La ceacutelebre comunidad cristiana de Esmirna se destacoacute en los alboresde la historia del cristianismo por la confluencia de tradiciones apostoacuteli-cas su talante misionero su comunicacioacuten con otras Iglesias su actividadliteraria entre otros muchos aspectos Sin duda alguna ademaacutes del famo-so paso de Ignacio de Antioquiacutea por aquel lugar camino a su martirio enRoma destaca la figura de su gran obispo y maacutertir Policarpo Este artiacutecu-lo pretende explorar la hipoacutetesis de que dicha comunidad haya recopila-do en los primeros siglos de su existencia una coleccioacuten de escritos entorno a la figura de este obispo ldquoel corpus Polycarpianumrdquo

1 El inicio de una hipoacutetesis

Desde principios del siglo XX autores como B Lightfoot E Sch-wartz P Corssen A Hilgenfeld han reflexionado sobre la idea de que yaen tiempo antiguo hacia el siglo III o IV existioacute uno o maacutes de un intentoeditorial por parte de alguacuten o algunos miembros de la antigua comunidadcristiana de Esmirna de agrupar y editar las obras de su gran obispo Poli-carpo y aquellas referentes a eacutel

Para aquellos estudiosos de principios del siglo XX la tentativa deuno o maacutes miembros de la Iglesia de Esmirna de recopilar una serie deescritos en torno a Policarpo era ciertamente plausible

De una parte la Iglesia de Esmirna justamente en eacutepoca del obispomaacutertir hizo un trabajo parecido con las cartas de Ignacio en poco tiempolas copioacute y las organizoacute enviaacutendolas a la Iglesia de Filipos En la mismacarta que acompantildea tal envioacute Policarpo demuestra conocer varios escri-tos del Nuevo Testamento en especial las cartas de Pablo Asiacute pues ya enla eacutepoca de Policarpo el incipiente scriptorium1 de la iglesia de Esmirnamostraba una notable actividad

De otra parte es claro ya desde la composicioacuten del Martirio de Poli-carpo la veneracioacuten que la comunidad teniacutea por su obispo cuyos huesosldquomaacutes nobles que piedras preciosasrdquo fueron depositados en un lugar con-

522 MAURICIO SAAVEDRA

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Aquiacute entendemos el concepto de scriptorium en su nivel maacutes baacutesico es decir una

comunidad donde los textos veniacutean copiados por diferentes amanuenses

veniente donde la comunidad se reuniacutea para celebrar el diacutea natalicio desu martirio2 Esta misma veneracioacuten aparece robustecida con el tiempocien antildeos despueacutes de los hechos en el Martirio de Pionio En efectoseguacuten la narracioacuten justamente mientras celebraban la fiesta del beatomaacutertir Policarpo es que fueron arrestados Pionio y sus compantildeeros3

Asiacute pues tanto el historial del scriptorium de Esmirna como la devo-cioacuten por Policarpo hicieron factible la posibilidad de una empresa edito-rial de los escritos en torno a la figura del obispo maacutertir ya en el siglo III

A estos datos histoacutericos se suman las evidencias textuales En efectola hipoacutetesis de la existencia de un ldquocorpus Polycarpianumrdquo estaacute basadatambieacuten en los proacutelogos y epiacutelogos de diferentes obras que sugieren unplano editorial ambicioso en el que aparecen mencionadas piezas litera-rias que no han llegado hasta nosotros

El apeacutendice A del M Polyc 22 2-3 (apeacutendice corto que acompantildea atodas las copias del Martirio de Policarpo salvo la del ms Mosquensis390 que contiene un apeacutendice B maacutes largo y posterior) narra una historiatextual del documento el cual en primera instancia fue copiado por Gayoa partir de un manuscrito de Ireneo posteriormente Soacutecrates que hablaen primera persona lo transcribioacute en Corinto a partir de la copia hechapor Gayo Finalmente Pionio hablando tambieacuten en primera personaafirma que copioacute de nuevo los manuscritos anteriores casi deshechos porel paso del tiempo y despueacutes de haberlos buscado Pionio tambieacuten da aentender que el hallazgo de dichos manuscritos fue gracias a una apari-cioacuten del bienaventurado Policarpo en una revelacioacuten la cual prometecontar en seguida Tal narracioacuten prometida por Pionio no ha llegadohasta nosotros

Por su parte el anoacutenimo documento Vida de Policarpo cuyo textogriego fue publicado tan solo en 1881 casi simultaacuteneamente por LDuchense y F Funk sobre la base de un solo manuscrito (Parisinus grae-cus 1452) estaba junto al Martirio de Policarpo en este mismo manuscri-to Tanto el inicio como el final de la Vida de Policarpo son abruptosEnel inicio aparece la idea de que el autor ha venido hablando de otrostemas ademaacutes el autor afirma que halloacute en ldquoantiguos manuscritosrdquola visi-ta de Pablo a Esmirna la cual procede a narrar no sin antes advertir queproseguiraacute despueacutes ordenadamente su discurso con la narracioacuten de lavida de Policarpo Terminada la narracioacuten del paso de Pablo por Esmir-na el autor promete hacer un elenco de los sucesores de Estrateas el

CORPUS POLYCARPIANUM BUacuteSQUEDA DE UNA COLECCIOacuteN 523

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 Cf M Polyc 18 2-33 Cf M Pion 2 1

cual heredoacute de Pablo el encargo de ensentildear por lo pronto decide pasarsin tardar a tratar de Policarpo Dicha lista prometida de los sucesores deEstrateas una especie de lista episcopal o de prominentes liacutederes deEsmirna no sabemos si el autor en efecto la hizo alguna vez quizaacute adjun-taacutendola a la Vida de Policarpo pero tal documento no ha llegado hastanosotros

La misma Vida de Policarpo en otros apartados tambieacuten prometeponer en un lugar conveniente la carta A los filipenses (V Polyc 12 3) ycoacutemo Policarpo interpretaba las Escrituras (V Polyc 20 1) Sin embargola carta A los filipenses ha llegado a nosotros unida a las cartas de Igna-cio y no a la Vida de Policarpo mientras que tal ensentildeanza exegeacutetica dePolicarpo nunca llegoacute hasta nosotros

Asiacute pues para B Lightfoot tomando como referencia el ms Parisi-nus graecus 1452 la empresa editorial de este personaje anoacutenimo en laVida de Policarpo pero que en el apeacutendice A del Martirio de Policarpose presenta como Pionio incluiriacutea al menos siete u ocho escritos en tornoa la figura de Policarpo

- El Martirio de Policarpo el cual iriacutea a la cabeza de toda la coleccioacutenescrito por Marcioacuten o Evaristo poco tiempo despueacutes del martirio amanera de una carta circular a las iglesias empezando por la de Filome-lio

- El apeacutendice A del Martirio de Policarpo escrito en su uacuteltima parte porPionio

- La narracioacuten acerca de la supuesta aparicioacuten de Policarpo en una reve-lacioacuten a Pionio

- El paso de Pablo por Esmirna que como el autor de la Vida de Policar-po lo afirma fue tomado de ldquoarchivos antiguosrdquo y en efecto no haceparte del plano general de la Vida de Policarpo en sentido estricto sinoque se muestra como un inicio abrupto en el principio de la obra

- Una lista de personajes prominentes de la Iglesia de Esmirna comen-zando desde Estrateas

- La Vida de Policarpo como tal probablemente iniciada y terminada enun modo menos abrupto

- Una copia de las carta A los filipenses de Policarpo uacutenico escrito delobispo entre homiliacuteas y cartas que seguacuten el autor de la Vida de Policar-po sobrevivioacute al saqueo en la persecucioacuten que estalloacute al tiempo de sumartirio (V Polyc 12 3)

- Una exposicioacuten acerca de la forma en que Policarpo haciacutea la ensentildeanzaexegeacutetica de la Escritura (V Polyc 20 1) Aunque como ha hecho


notar E Schwartz eventualmente se puede pensar que el autor se refe-riacutea a la misma carta A los filipenses4

Asiacute pues no solo el historial del scriptorium de Esmirna y la devo-cioacuten por Policarpo sino tambieacuten las evidencias textuales hicieron factiblela posibilidad de una empresa editorial de los escritos en torno a la figuradel obispo maacutertir

Ahora bien un punto fundamental en la tentativa de pensar en lahipoacutetesis de un corpus Polycarpianum fue sin duda tratar de establecerla identidad del director de tal empresa

Ciertamente la hipoacutetesis maacutes acogida por los estudiosos de iniciosdel siglo XX fue que el Pionio que aparece en el apeacutendice A del Martiriode Policarpo deba ser identificado con el protagonista del Martirio dePionio es decir el presbiacutetero que es presentado en este relato como unvigoroso cristiano ceacutelibe con una actividad e influencia muy alta congrandes habilidades retoacutericas con conocimientos legales y con una pie-dad que daba creacutedito a las visiones premonitorias al exorcismo cristianoy a otros acontecimientos maravillosos Pero sobretodo un cristianodevotiacutesimo a la memoria de Policarpo y que se reuniacutea con otros para con-memorar su dies natalis5 Asiacute pues pareciacutea probable que un personaje asiacutey de nombre Pionio hubiese sido aquel que se procuroacute una copia delMartirio de Policarpo y que a la vez hizo una propia del mismo

Del mismo modo pareciacutea factible que este mismo Pionio fuese elautor de la Vida de Policarpo ya que respondiacutea al perfil de uno que esproclive a dar creacutedito a los mismos acontecimientos maravillosos y obvia-mente es gran admirador del obispo maacutertir Asiacute lo pensaba E Schwartzafirmando que el escrito ( ) dejado por Pionio al cual hace alusioacuten elproacutelogo del Martirio de Pionio corresponde a la Vida de Policarpo6 Porotra parte tanto el Pionio del apeacutendice A del Martirio de Policarpo comoel autor de la Vida de Policarpo son admiradores del obispo de Esmirna yprometen a sus lectores posteriores escritos Por lo demaacutes la evidenciatextual del manuscrito Parisinus graecus 1452 que coloca ambas obrasjuntas pareciacutea apoyar tal hipoacutetesis

Asiacute pues la hipoacutetesis en su perfil general era que Pionio importantepresbiacutetero de la Iglesia de Esmirna antes del 250 antildeo de su martiriocompiloacute al menos siete u ocho escritos en torno a la figura de Policarpo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash4 E Schwartz De Pionio et Polycarpo Goumlttingen 1905 305 Cf M Pion 2 1 6 Cf M Pion 1 2

Algunos de esos textos fueron escritos por el mismo Policarpo otros porotros autores y algunos por el mismo Pionio

2 La criacutetica durante el siglo XX

Sin embargo a lo largo del siglo XX algunas piezas de tal escenariohan sido puestas en tela de juicio y amenazan con quitarle la unidad ypor tanto la validez a esta teoriacutea

La primera objecioacuten fue colocada por H Delahaye quien considera-ba que no se podiacutea identificar el Pionio del apeacutendice del Martirio de Poli-carpo con el presbiacutetero Pionio7 Para H Delahaye esta identificacioacutenpodiacutea tratarse de un falso del copista del Martirio de Policarpo que quisoacudir a la pseudoepigrafiacutea para dar a la copia un mayor valor8 EstePseudo-Pionio habriacutea sido entonces un autor del siglo IV o V Aunque laopcioacuten es probable H Delehaye nunca brindoacute argumentos contundentespara asegurarlo

Otra objecioacuten fue la de identificar al presbiacutetero Pionio como elautor de la Vida de Policarpo En efecto el autor de la Vida de Policarpopermanece anoacutenimo y a primera vista parece gratuita tal relacioacuten salvopor el hecho de que el apeacutendice A del Martirio de Policarpo se encuentrajunto con la Vida de Policarpo en el uacutenico manuscrito que tenemos deesta Sin embargo tambieacuten es verdad que el texto de la Vida de Policarpocomienza y termina en modo abrupto y a veces es lagunoso por lo que laidentidad del autor pudo estar establecida en esas partes que faltan Ade-maacutes P Corssen sosteniendo la idea de que Pionio fue el autor de la Vidade Policarpo buscoacute paralelos entre el Martirio de Pionio y la Vida dePolicarpo9 teniendo en cuenta que gran parte del Martirio de Pionio seacepta como una obra hecha por el mismo Pionio tales como los discur-sos del maacutertir10 a la que posteriormente otro autor antildeadioacute el relato delmartirio P Corssen establecioacute paralelos entre nombres de los personajesreferencias concretas al ambiente e instituciones de la ciudad y una


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash7 H Delahaye Les passions des martyrs et les genres litteacuteraires Bruxelles 19332 438 B Lightfoot The Apostolic Fathers Part II Ignatius and Polycarp vol I-III New

York 1989 641-6439 P Corssen Die Vita Polycarpi en Zeitschrift fuumlr die Neutestamentliche Wissen-

schaft 5 (1904) 266-30210 Asiacute lo puede dejar entrever el proacutelogo del Martirio de Pionio cuando afirma que

Pionio antes de morir dejoacute a los suyos un escrito (to σuγγραmicromicroα) cf M Pion 2 1

creencia similar en torno a los milagros y las visiones Sin embargo talesparalelos que sugieren el mismo ambiente del Martirio de Pionio y laVida de Policarpo no parecieron del todo concluyentes para estudiososcomo A Hilgenfeld11 y C Schmidt12

Quizaacute la dificultad maacutes grande de vincular a Pionio como el compi-lador del corpus Polycarpianum ha venido de la conclusioacuten de que de serasiacute Pionio habriacutea sido el autor de la Vida de Policarpo y por tanto estaseriacutea de una edad muy temprana maacuteximo del antildeo 250 Esta teoriacutea desituar la Vida de Policarpo a mitad del siglo III y de relacionarla con Pio-nio ha sido defendida por P Corssen y por E Schwartz13 Por el contrarioestudiosos posteriores la han situado en el siglo IV estableciendo un ter-minus ad quem en el antildeo 400 cuando Makarios Magnes hizo alusioacuten ados milagros que aparecen en la Vida de Policarpo14 Ademaacutes quienessituacutean la Vida de Policarpo en el siglo IV se basan en la gran cantidad dehechos maravillosos15 en el posible encratismo16 y en una fuerte estruc-tura eclesial que aparecen en la obra Aspectos que seguacuten estos estudio-sos pareceriacutean maacutes propios de la hagiografiacutea del siglo IV que del sigloIII

Ahora bien respecto al tema de los hechos maravillosos el mismoMartirio de Policarpo a mitad del siglo II ya es testigo de hechos maravi-llosos en el momento de la muerte del maacutertir y el Martirio de Pionio enel siglo III tambieacuten transmite varios hechos fantaacutesticos En cuanto alencratismo ya en el siglo II Melitoacuten de Sardes era reconocido eunuco17 ytanto en la carta de Policarpo A los filipenses como en el Martirio de Pio-nio aparecen varios textos que pudieran ser juzgados por algunos comoencratistas18 En lo que respecta a la fuerte estructura eclesial que apare-ce en la Vida de Policarpo la cual hace pasar a Policarpo por los diferen-tes grados del orden sacerdotal (diaconado presbiterado y episcopado)


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash11 Cf A Hilgenfeld Ein dreiste Faumllschung in der alter Zeit und deren neuesten Ver-

teidigung en Zeitschrift fuumlr Wissenschaftliche Theologie 48 (1905) 444-45812 C Schmidt Gespraumlche Jesu mit seinen Juumlngern nach der Auferstehung Leipzig

1919 706-72513 Cf E Schwartz De Pionio et Polycarpo 31 14 Cf C Schmidt Gespraumlche Jesu 706-72515 Cf H Delahaye Les passions 2416 Cf C Schmidt Gespraumlche Jesu 709-71117 Asiacute lo identifica Poliacutecrates de Eacutefeso cf Eus h e 5 24 518 C Schmidt ha juzgado encratista a Policarpo por la multitud de exhortaciones que

hace para la guarda de la castidad cf Polyc ep 3 3 4 2 12 2 De la misma manera sos-tiene que la Vida de Policarpo es encratista asociaacutendola con el temperamento monaacutesticodel siglo IV cf C Schmidt Gespraumlche Jesu 709-711 Sobre el posible encratismo en elMartirio de Pionio ha opinado P Corssen Die Vita Polycarpi 293

cada uno acompantildeado de su respectiva liturgia si bien es ciertamenteexagerada para el tiempo de Policarpo y el autor puede cometer variosanacronismos esta fuerte estructura eclesial que presenta a Buacutecolo (pre-decesor de Policarpo) y a Policarpo mismo como un obispo con podermonaacuterquico no es ajena al siglo III donde encontramos una fuerte estruc-tura eclesial en otras partes del imperio como en la Roma del papa Calix-to Por lo demaacutes la Vida de Policarpo es ausente de los debates cristoloacutegi-cos propios del siglo IV En definitiva estos argumentos para situar laVida de Policarpo en el siglo IV tampoco son del todo concluyentes

Sin embargo hay un argumento maacutes sobre el que la criacutetica modernaha debatido la datacioacuten de la Vida de Policarpo y con ella la existencia deun corpus Polycarpianum en edad temprana Se trata del anticuartodeci-manismo que aparece sobretodo en el inicio abrupto de la Vida de Poli-carpo que como hemos dicho maacutes arriba el autor afirma que halloacute enldquoantiguos manuscritosrdquo En este inicio abrupto se narra la visita de Pabloa Esmirna que consistioacute en el paso del apoacutestol por la casa de Estrateashermano de Timoteo y en la catequesis que Pablo dirigioacute al diacutea siguientealliacute mismo a toda la comunidad en la que les habloacute de la Pascua y Pente-costeacutes dicieacutendoles que era del todo necesario celebrar la Pascua en losdiacuteas de los aacutezimos pero mantener el nuevo misterio de la pasioacuten y resu-rreccioacuten De este hecho hallado en los ldquoantiguos archivosrdquo el autor de laVida de Policarpo hace su interpretacioacuten ldquoEn efecto aquiacute aparece elApoacutestol ensentildeando que ni hay que celebrar la Pascua fuera del tiempode los aacutezimos como hacen los herejes particularmente los frigios ni porotra parte de necesidad en el diacutea 14 pues no nombroacute para nada el diacuteacuartodeacutecimo sino los Aacutezimos la Pascua Pentecosteacutes confirmando elEvangeliordquo

Celebrar la Pascua fuera del tiempo de los aacutezimos como hacen losherejes particularmente los frigios se refiere probablemente a la praxiscuartodecimana de los montanistas en el Asia Menor Estos encontrandodifiacutecil calcular el 14 del mes lunar hebraico en un ambiente heleniacutesticoen el que estaba en uso el calendario solar se replegaron sobre el 14 delmes solar de Xanthicos que no coincidiacutea con la antigua fecha pascual19Esta praxis montanista es atestiguada desde el siglo IV y resistioacute inclusohasta el siglo VI Aunque nada hace pensar que esta praxis no se hubiesedesarrollado en el punto maacutes aacutelgido de la historia del montanismo duran-te el siglo III


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash19 Ps Chrys In s Pascha hom 7 9 (SCh 46 119) Cf R Cantalamessa La Pasqua

della nostra salvezza Cittagrave del Castello 2007 119

La afirmacioacuten de que tampoco es necesario celebrarla el diacutea 14 delNisaacuten en un escrito alejado de la praxis montanista y ortodoxo como laVida de Policarpo nos coloca en el ambiente de la controversia pascualdel siglo II y III hasta la sancioacuten definitiva de parte de la ortodoxia en elconcilio de Nicea del 325 a favor de la pascua dominical Asiacute pues eldebate en torno a la datacioacuten de la Vida de Policarpo en los uacuteltimos tiem-pos consiste en preguntarse en queacute momento un cristiano de Esmirnagran admirador de Policarpo decide hacer una interpretacioacuten de la even-tual visita del apoacutestol Pablo a Esmirna para afirmar que el cuartodeci-manismo tan consolidado en Esmirna a la eacutepoca de Policarpo no debaser ya maacutes practicado

Quienes abogan por el siglo IV como datacioacuten de la Vida de Policar-po afirman que esta interpretacioacuten debioacute de darse despueacutes de la resolu-cioacuten de Nicea ya que el autor no desea que la comunidad o al menosparte de ella continuacutee celebrando la praxis cuartodecimana permane-ciendo fuera de la praxis ortodoxa Del mismo modo pretende manteneralejada la memoria ortodoxa de Policarpo de la praxis cuartodecimanacondenada en Nicea y para esto no soacutelo no menciona el viaje de Policar-po a Roma hacia el final de su vida ni su relacioacuten con Ireneo o con Juanapoacutestol que representa dicha tradicioacuten20

Quienes abogan por una datacioacuten maacutes temprana de la Vida de Poli-carpo (hacia la mitad del siglo III siendo Pionio el autor u otro cristianoposterior) afirman que para el concilio de Nicea la praxis cuartodecima-na era ya en desuso en muchas partes del imperio incluso en la dioacutecesisasiaacutetica como lo transmite expliacutecitamente Eusebio en la Vida de Constan-tino21 y que la Iglesia de Esmirna pronto pudo dejar esa praacutectica Pruebade ello seriacutea que es Poliacutecrates de Eacutefeso en el antildeo 190 quien toma la voce-riacutea por las iglesias de Asia y no el obispo de Esmirna de la eacutepoca y ade-maacutes que Poliacutecrates calla acerca de que en Esmirna se continuacutee auacuten con latradicioacuten lituacutergica defendida por Policarpo cincuenta antildeos antes Ade-maacutes otra posible prueba seriacutea que en la Vida de Policarpo apenas se


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash20 Cf C Schmidt Gespraumlche Jesu 71521 ldquoPertanto dal momento che era opportuno che la questione fosse ridefinita in

modo tale che non esistesse piugrave nessuna consuetudine in comune con coloro che hannoucciso il nostro Padre e Signore e visto che lrsquoordinamento piugrave conveniente egrave quello chegiagrave osservano tutte le Chiesehellip e io stesso lrsquoho sottoposta alla vostra attenzione percheacute laapprovaste e percheacute anche il vostro giudizio accogliesse di buon grado la regola che egraverispettata con unica e concorde disposizione drsquoanimo nella cittagrave di Roma e in Italia intutta lrsquoAfrica in Egitto in Spagna in Gallia in Britannia in Libia in tutta la Grecia nelladiocesi asiatica pontica e in Ciliciardquo Eus v C 3 19 1 (PG 20 1077) (tr L Franco VitaConstantini Milano 2009)

nombra en una sola liacutenea al obispo cuartodecimano Papinio (sucesor dePolicarpo seguacuten el testimonio de la Vida de Policarpo y de Poliacutecrates) yen cambio se le dedican varios apartados a Camerio sucesor de Papinioy a quien Poliacutecrates no nombra entre su lista de cuartodecimanos asiaacuteti-cos Ahora bien aunque estos pueden ser unos indicios importantes tam-bieacuten debemos hacer notar que Poliacutecrates soacutelo hace mencioacuten de persona-jes ya fallecidos y no necesariamente estaba forzado a expresarexpliacutecitamente de que en Esmirna se continuaba con la praacutectica lituacutergicaque el defendiacutea

En definitiva para quienes mantienen la datacioacuten de la Vida de Poli-carpo en el siglo III es importante notar que hacia fines del siglo II laIglesia de Esmirna comenzaba a abandonar la praacutectica cuartodecimana ypor eso es totalmente posible que un cristiano que admira a Policarpoaleje su memoria intencionalmente de la praxis cuartodecimana ya en elsiglo III Por lo demaacutes para quienes mantienen la hipoacutetesis de una tem-prana datacioacuten resultariacutea difiacutecil para un autor del siglo IV no hacerintencionalmente alguna mencioacuten de la visita de Policarpo a Roma y larelacioacuten de Policarpo con Ireneo y Juan cuando ya en el primera partedel siglo IV la Historia Eclesiaacutestica de Eusebio en donde se encuentranestas noticias habiacutea sido escrita y difundida Asiacute pues soacutelo un autor ante-rior al siglo IV podriacutea haber ignorado osadamente el cuartodecimanismode Policarpo

3 La tesis de A Stewart-Sykes

Stewart-Sykes en su edicioacuten criacutetica de la Vida de Policarpo22 sostie-ne que el abrupto comienzo de la Vida de Policarpo que habla de la visi-ta de Pablo a Esmirna y de la prescripcioacuten sobre la fecha para celebrar lapascua no pertenece al plano general de la obra puesto que no respondeal canon de Bioj con el que comienzan otras obras de caraacutecter biograacuteficointelectual de esta eacutepoca como por ejemplo la Vida de Apolonio de Filoacutes-trato o con las Vidas de los Filoacutesofos de Dioacutegenes Laercio23 En efecto laapertura de la obra es extrantildea pues nos sumerge improvisamente in


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash22 A Stewart-Sykes The Life of Polycarp An anonymous vita from third-century

Smyrna Sydney 2002 Antes de Stewart-Sykes la edicioacuten criacutetica de la obra fue hecha porB Lightfoot en 1889 cf B Lightfoot The Apostolic Fathers 432-465

23 El inicio abrupto de la Vida de Policarpo no consecuente con el plano de la obra ycon el estilo literario de Pionio fue advertido antes por E Schwartz De Pionio et Polycar-po 31

media res Por tanto al no ser original la apertura de la Vida de Policarpoesta no puede ser utilizada para determinar la datacioacuten del escrito Sinembargo tal comienzo siacute puede ser visto como un prescripto con motiva-ciones literarias pero de eacutepoca posterior

Asiacute pues Stewart-Sykes respecto al corpus Polycarpianum afirma queen una primera etapa se encontraban con una existencia independiente elMartirio de Policarpo y la Vida de Policarpo En una segunda etapa un co-pista que se identifica como Pionio (Pseudo-Pionio) antildeadioacute el apeacutendice Aal Martirio de Policarpo y el inicio abrupto de Vida de Policarpo uniendoasiacute los dos escritos Por tanto tanto el epiacutelogo del Martirio de Policarpocomo el inicio abrupto de la Vida de Policarpo seriacutean del siglo IV mientrasque todo el resto de la Vida de Policarpo seriacutea del siglo III24

Esta teoriacutea parece superar la problemaacutetica en torno a la mencioacuten dela pascua de los frigios (pascua de calendario solar de los montanistas)cuyas primeras atestaciones son del siglo IV Ademaacutes el hecho de quetambieacuten se muestre reluctante a la disciplina cuartodecimana querriacuteadecir que el autor del inicio abrupto de la Vida de Policarpo acogioacute la dis-posicioacuten del concilio de Nicea del 325 aunque esto de ninguna maneraniegue que la costumbre de celebrar la pascua cuartodecimana en Esmir-na haya decaiacutedo antes del concilio de Nicea Por otra parte sin este inicioabrupto la Vida de Policarpo se ajustariacutea a los caacutenones habituales de laforma Bioj y se datariacutea sin mucha dificultad en el siglo III

Stewart-Sykes ofrece otros puntos que favoreceriacutean la datacioacuten de laVida de Policarpo en el siglo III como la inclusioacuten de visiones comoopuestas a los trances de los montanistas la verdadera profeciacutea catoacutelicavisionaria en contraste con la profeciacutea entusiasta de los montanistas laregula fidei que aparece en el texto maacutes proacutexima a Ireneo que a los desa-rrollos posteriores a Nicea

Esta hipoacutetesis de Stewart-Sykes tambieacuten parece superar la dificultadde que la Vida de Policarpo no haga mencioacuten del cuartodecimanismo de Po-licarpo y de su relacioacuten con Ireneo y Juan Puesto que separando ambas pie-zas literarias (el inicio abrupto del resto de la Vida de Policarpo) la parteexpliacutecitamente anti-cuartodecimana queda datada en el siglo IV proba-blemente despueacutes de la condena de Nicea mientras que el resto de la Vidade Policarpo que aunque no hace mencioacuten del cuartodecimanismo de Po-licarpo ni de su relacioacuten con Juan al menos tampoco la niega expliacutecitamentey queda datada en el siglo III Por lo demaacutes teniendo en cuenta que la Vida


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash24 A Stewart-Sykes Vita Polycarpi A Third Century Vita en Augustinianum 40

(2000) 21-33

de Policarpo en varias partes es lagunosa y que su final tambieacuten es abruptose puede pensar que en esos lugares el autor hubiera hecho mencioacuten de es-tos acontecimientos pero que un copista posterior quizaacute el autor del inicioabrupto anticuartodecimano editoacute la Vida de Policarpo suprimiendo estosacontecimientos e incluso maacutes noticias de personajes cuartodecimanoscomo Papinio o Traseas aunque ciertamente sobre este punto estamos enel plano solamente de las suposiciones

Finalmente volviendo al tema del corpus Polycarpianum tal hipoacutete-sis sobre la Vida de Policarpo permite pensar seguacuten Stewart-Sykes enque el autor de la obra haya sido un miembro del grupo de cristianos dela comunidad de Esmirna que escribioacute el Martirio de Pionio y conservoacuteel Martirio de Policarpo a finales del siglo III En efecto es factible queya para el momento que se escribioacute el Martirio de Pionio hubiese habidoun primer intento de coleccionar obras en torno a la figura de Policarpovisto que la devocioacuten en torno a su memoria estaba desarrollada

La tesis de Stewart-Sykes ha sido bien acogida en diversas recensionespor estudiosos como J Paget25 W McDonald26 y B Dehandschutter27 aun-que quedan siempre las dudas propias ante cualquier hipoacutetesis que se ins-cribe dentro de una problemaacutetica maacutes amplia y que ha tenido tantas opi-niones encontradas M Simonetti hace notar justamente en una recensioacutensobre otro trabajo acadeacutemico de Stewart-Sykes como el procedimiento defundar una nueva hipoacutetesis sobre otra precedente aparece en liacutenea deprincipio metodoloacutegicamente poco correcto aunque ampliamente en usopor varios estudiosos con el resultado de construir castillos en el aire y asiacuteaumentar el patrimonio del pseudo-conocimiento28

4 Conclusioacuten

Asiacute las cosas y teniendo en cuenta la larga discusioacuten en torno al cor-pus Polycarpianum por lo pronto podemos afirmar que siacute hay fuertes


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash25 Cf J Carleton Paget resentildea a A Stewart-Sykes The Life of Polycarp An

anonymous vita from third-century Smyrna Sydney 2002 en Journal of EcclesiasticalHistory 54 (2003) 737-738

26 Cf W McDonald resentildea a A Stewart-Sykes The Life of Polycarp An anony-mous vita from third-century Smyrna Sydney 2002 en Church History Studies in Christia-nity and Culture 72 (2003) 643-644

27 Cf B Dehandschutter resentildea a A Stewart-Sykes The Life of Polycarp Ananonymous vita from third-century Smyrna Sydney 2002 en Vigiliae Christianae 58 (2004)209 - 214

28 M Simonetti resentildea a A Stewart-Sykes Hippolytus On the Apostolic Traditionen Augustinianum 43 2 (2003) 508

indicios para pensar que existioacute en edad temprana una voluntad de com-pilar los escritos en torno a Policarpo Siendo conscientes de lo difiacutecil queresulta llegar a conclusiones definitivas al menos se puede concluir queeste corpus Polycarpianum fue sometido a un largo proceso de edicioacutenhecho por maacutes de una persona con estos posibles pasos

En una primera etapa finales del siglo III se encontraban con unaexistencia independiente la carta A los filipenses de Policarpo el Martiriode Policarpo y la Vida de Policarpo El Martirio de Policarpo realizadohacia la mitad del siglo II y la Vida de Policarpo hacia la mitad del sigloIII en la misma eacutepoca en que tambieacuten se escribioacute el Martirio de Pionio

En una segunda etapa un copista que se identifica como Pionio(Pseudo-Pionio) antildeadioacute el apeacutendice A al Martirio de Policarpo y el inicioabrupto de la Vida de Policarpo uniendo asiacute los dos escritos Este autorhabiacutea ya abandonado la praacutectica cuartodecimana y realizoacute tal edicioacutendurante las primeras deacutecadas del siglo IV (antes de que la obra de Euse-bio fuese ampliamente conocida) Quizaacute este mismo autor pudo cambiarparte del contenido de la Vida de Policarpo y pudo haber suministradouna lista de personajes prominentes de la comunidad desde el tiempo deEstrateas (personajes reales o ficticios) Un eco de tal lista puede ser lalista episcopal en donde aparecen Aristoacuten Estrateas y Aristoacuten de lasConstituciones Apostoacutelicas 7 46 8 que datan del antildeo 380 Tambieacuten esteautor pudo haber antildeadido el relato sobre la supuesta revelacioacuten de Poli-carpo para encontrar el Martirio de Policarpo

En una tercera etapa otro copista que ya conociacutea la obra de Euse-bio del siglo IV en adelante retocoacute el epiacutelogo del Martirio de Policarpo(Apeacutendice B ms Mosquensis 390) el cual recoge toda la tradicioacuten acercade la relacioacuten de Ireneo con Policarpo Este autor probablemente no erade Esmirna pues hace hincapieacute en Roma como ciudad donde Ireneodesarrolloacute gran parte de su doctrina ortodoxa y probablemente no pose-iacutea todo el anterior corpus Polycarpianum pues de lo contrario pareceextrantildeo coacutemo habiendo aumentado el apeacutendice del Martirio de Policarpono hubiese editado la Vida de Policarpo haciendo menciones sobre larelacioacuten de Policarpo con Ireneo y Juan

Finalmente no podemos precisar en que eacutepoca el una vez existentecorpus Polycarpianum se disolvioacute Puesto que la carta A los filipenses dePolicarpo llegoacute a nosotros junto con las cartas de Ignacio El Martirio dePolicarpo nos llegoacute a traveacutes de dos ramas una por las partes contenidasen la Historia Eclesiaacutestica y otra independiente con los apeacutendices A y BLa Vida de Policarpo solo llegoacute en un manuscrito Parisinus graecus 1452


junto con una copia del Martirio de Policarpo con apeacutendice A Por suparte el Martirio de Pionio nos ha llegado junto a otro conjunto de actasmartiriales De los otros posibles escritos que pudo haber contenido elcorpus Polycarpianum no tenemos ninguna noticia cierta

Todos los nexos entre estos diferentes escritos a lo largo de sus eta-pas de composicioacuten y edicioacuten son indicativos de una amplia actividadliteraria en la comunidad cristiana de Esmirna como era de esperarse enuna ciudad centro de retoacuterica y de produccioacuten literaria tambieacuten en elaacutembito pagano durante los primeros siglos de la era cristiana

La posibilidad de la existencia alguna vez de un corpus Polycarpia-num es altamente probable aunque los elementos textuales no arrojentodos los elementos necesarios para determinar con maacutes grado de exacti-tud la historia del mismo


Ecclesiam suam (1964-2014) Para un justiprecio de Pablo VI

el Papa lsquotransfiguradorsquo (IV)

SANTIAGO DIacuteEZ BARROSO

RESUMEN En la Primera Parte de este artiacuteculo nos hemos ocupado de coacutemo lostemas de Ecclesiam suam afloraron desde el inicio de la vida del Papa Mon-tini siendo el resultado de su contemplacioacuten y de sus reflexiones para cons-tituir las liacuteneas de fuerza de su ministerio presbiteral y episcopal En la Se-gunda Parte hemos abordado coacutemo esta carta enciacuteclica inspira la praxispastoral del inicio de su pontificado Nos hemos centrado en ella pero ademaacutesen sus discursos periconciliares y en el uso que hacen de ella los propios tex-tos del Concilio Vaticano II En la Tercera Parte centraraacute nuestra atencioacutenla comprobacioacuten de coacutemo persiste la presencia de Ecclesiam suam en la pra-xis pastoral de Pablo VI aquende el Concilio en temas como la reformaAhora en la Cuarta Parte abordaremos temas como la paz la justicia la de-fensa de la vida el ecumenismo la evangelizacioacuten el sacerdocio el diaconadopermanente

PALABRAS CLAVE Iglesia paz diaacutelogo justicia vida concilio ecumenismosacerdote diaacutecono evangelizacioacuten

SUMMARY In Part One of this article we have dealt with how the issues of Ec-clesiam Suam surfaced since the beginning of the life of Pope Montini beingthe result of his contemplation and reflections until the point to became thelines of force of his priestly and episcopal ministry In Part Two we discussedhow this encyclical letter inspires the pastoral praxis of the beginning of hispontificate We have focused on it but also in their periconciliares speechesand the use made of it by Vatican II Part Three focusses our attention analy-zing how the presence of Ecclesiam Suam in the pastoral practice of Paul VINow in Part Four we will address issues such as peace justice ecumenismevangelization priesthood the permanent diaconate

Est Ag 51 (2016) 535-589

KEYWORDS Church peace dialogue justice council ecumenism priest dea-con evangelization

Presentacioacuten

En liacutenea de continuidad con las Partes anteriormente expuestas en otrolugar de esta Revista nos proponemos desarrollar ahora aquiacute una serie detemas centrales en el pensamiento y en la vida de Pablo VI En efecto fueparticularmente sensible a la paz en unos momentos especialmente deli-cados en la escena internacional con una serie de conflictos armados quese estaban desarrollando y el peligro latente de un enfrentamiento nuclearentre las grandes superpotencias En ese contexto alzoacute su voz profeacutetica enla ONU y Faacutetima por ejemplo para pedir sensatez y altura de miras vin-culando la paz a la justicia Creoacute instituciones como Justicia y Paz Corunum la Jornada Mundial de la Paz entre otras muchas iniciativas No es-catimoacute esfuerzos ni ocasiones de mediacioacuten y puso al servicio de la paz todala ascendencia de la Iglesia y su prestigio personal La defensa de la vida entodas sus facetas tambieacuten estuvo muy en su punto de mira A ella le dedicoacutealgunos de sus escritos maacutes notables como Populorum progressio y Octo-geacutesima adveniens pero tambieacuten maacutes poleacutemicos como Humanae vitae ElEcumenismo fue otro de los ejes de su actividad pastoral peregrinando alugares emblemaacuteticos como Tierra Santa y Ginebra tendiendo puentes ha-ciendo concesiones suscitando estudios y encuentros de oracioacuten Tambieacutenla Evangelizacioacuten fue uno de los principales focos de su atencioacuten En unmundo cambiante y secularizado se haciacutea preciso revisar meacutetodos y estra-tegias urgido por la doble fidelidad al Evangelio y a las personas concre-tas con sus vivencias frustraciones y esperanzas La exhortacioacuten apostoacutelicaEvangelii nuntiandi da buena cuenta de todo ello Loacutegicamente tambieacuten de-biacutea pensar en los Obispos y Presbiacuteteros agentes cualificados de esa Evan-gelizacioacuten e iacutentimos colaboradores suyos Por eso les dedicoacute bastantetiempo incluso una enciacuteclica Sacerdotalis caelibatus Por las mismas razo-nes revisoacute los Ministerios y el Diaconado haciendo posible que se resta-bleciera eacuteste como ministerio permanente Ante los desafiacuteos que les lan-zaban los destinatarios de su mensaje por coherencia interna y por lanecesidad de testimoniar desde la transparencia Obispos Presbiacuteteros y Diaacute-conos debiacutean poner a punto su espiritualidad su formacioacuten su estilo de vidaEl Siacutenodo de los Obispos una de instituciones conciliares maacutes oportunas yque eacutel restablecioacute se ocupoacute de algunos de estos temas Sacerdocio minis-terial y justicia (1971) Evangelizacioacuten (1974) Muchos frentes abiertos

536 SANTIAGO DIacuteEZ BARROSO

pues algunos presentes en Ecclesiam suam y todos planteados en el Con-cilio que requeriacutean ejecucioacuten En todos ellos Pablo VI supo estar con pre-cisioacuten de relojeriacutea a la altura de lo que se esperaba de eacutel y cumplioacute con cre-ces no siempre a gusto de todos como veremos

8 ldquoEs necesario siempre hablar de la pazrdquo1

Como el tema en una sinfoniacutea siempre y en todo ha resonado en Pa-blo VI la preocupacioacuten por la paz Por eso aflora continuamente en su pa-labra ldquoYa desde ahora decimos que nos sentiremos particularmente obli-gados a volver no soacutelo nuestra vigilante y cordial atencioacuten al grande yuniversal problema de la paz en el mundo sino tambieacuten el intereacutes maacutes asi-duo y eficazrdquo2 Con el diaacutelogo por guiacutea3 investido de obediencia se modulael ejercicio de la autoridad y la observancia de las normas juriacutedicas todo elloal servicio de la paz4 Es necesario pues hablar de la paz hermanada conla justicia pero hacieacutendolo como eacutel con palabras y con gestos Ineacuteditos mu-chos y alguno como el de besar la tierra que visitaba5 en sentildeal de respetoveneracioacuten y profunda humildad6 lo han copiado de eacutel sus sucesores O eseotro tan entrantildeable como entregar una figura de ceraacutemica que represen-taba a los tres Reyes Magos cuando recibioacute a los tres primeros astronau-tas que llegaron a la luna Ya en las primeras horas cuando alunizaron leshabiacutea dicho ldquollevad a ella con vuestra viva presencia la voz del espiacuteritu elhimno a Dios nuestro Creador y nuestro Padrerdquo O la entrega a Teresa deCalcuta del coche utilizado durante su viaje a la India (1964) En 1971 lacondecora con el Premio de la paz lsquoJuan XXIIIrsquo No menos significativo fueel gesto de depositar la tiara-trirregno ndashsiacutembolo de poder y fastuosidadndash so-bre el altar de S Pedro en Roma para que se subastase y repartir el dineroentre los pobres O el de celebrar la misa de Navidad primero en la cate-dral de Florencia y luego en un tuacutenel con los obreros O el de servir la co-

ECCLESIAM SUAM (1964-2014) PARA UN JUSTIPRECIO DE PABLO VIhellip 537

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Pablo VI Mensaje de la Jornada por la paz 1968 La paz constituiraacute una prioridad

para eacutel en el postconcilio porque lo ha sido desde siempre por lo menos desde Ecclesiamsuam (Es 110) En la numeracioacuten de los paacuterrafos tenemos en cuenta la utilizada en las Par-tes anteriores de este Artiacuteculo

2 Es 173 Es 1104 Es 119 Paz pues lsquoad intrarsquo de la Iglesia para garantizar la credibilidad cuando se

proponga lsquoad extrarsquo5 A Acerbi Paolo VI Il papa che baciograve la terra San Pablo Cinisello Balsamo 1997 6 Humus humilis

mida en el hospicio de S Pedro mientras la televisioacuten hablaba de eacutel en elprimer aniversario de su coronacioacuten Como lo habiacutea hecho siempre y entodo Pablo VI obraba movido por una fuerza interior que era el manan-tial de su intencionalidad y la que investiacutea de significado a los signos querealizaba Es decir su actividad era cabalmente sacramental En eacutel las ac-ciones los gestos no eran ni teatrales ni simplemente ilustrativos sinoconstituyentes y eficaces por significativos Teniacutean sentido profundo por-que eran profundamente sentidos Sus palabras se ensamblaban en ellos for-mando una unidad indivisible En suma sus gestos no eran un pastiche parasus palabras siempre hermosas y matizadas7 o un adorno colorista y de-magogo sino un mimo un detalle oportuno y pertinente un verdaderoalumbramiento destilaban destellos de transfiguracioacuten Las situacionesante las que reaccionaba eran el detonante Pero la fuerza veniacutea de maacutes le-jos y maacutes hondo Es lo que pusieron de manifiesto por ejemplo sus en-cuentros sus viajes ndashlos lugares y los momentos elegidos para llevarlos acabo eran elocuentes en siacute mismos Asiacute por ejemplo para mostrar la cen-tralidad de la paz y que es don de Dios peregrinoacute a Tierra Santa (1964) ala India (1964)8 a la ONU (1965) en una coyuntura internacional compli-cada es cierto que lo haciacutean maacutes pertinente como en el caso de Aacutefrica (31de julio a 2 de agosto de 1969)9 En este continente africano particularmente


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash7 M Apollonio Lo stile di Paolo VI come spresione dellrsquouomo e Della vita en AAVV

Paolo VI e Brescia Brescia 1971 189-205 F Finotti Critica stilistica e linguaggio religiosoin Giovanni Battista Montini Roma 1989 L Sapienza Paolo VI maestro Della parola Fe-rrara 2003

8 Para presidir el XXXVIII Congreso Eucariacutestico Internacional de Bombay (2-5 de di-ciembre de 1969) Junto a las celebraciones lituacutergicas Pablo VI aprovecha para reunirse conlas autoridades civiles y religiosas Alliacute hace presente la Iglesia de las bienaventuranzas y deldiaacutelogo en un paiacutes fuertemente industrializado pero con una inmensa pobreza De la in-tencionalidad de este viaje comenta G Adornato ldquoTras este itinerario indio el Pontiacutefice es-pera que salga reforzada la conexioacuten entre su magisterio y la accioacuten de los Padres concilia-res a favor del diaacutelogo con los creyentes de otras religiones para la construccioacuten de un mundodominado por la pazrdquo (GAdornato Pablo VI 149)

9 En este continente dolorido y esquilmado afirmoacute que su viaje teniacutea una intencioacutenldquoque debemos llamar ardiente y dolorosa la pazrdquo (I viagi apostolici en Insegnamenti di Pa-olo VI (1969) 308 nota Por prudencia descarta visitar Nigeria porque alliacute el conflicto estaacutemaacutes agudizado ldquoUna visita Nuestra a esa atormentada regioacuten se presenta imposible por di-ficultades logiacutesticas y por las interpretaciones poliacuteticas que ella suscitariacutea y que agravariacuteanla situacioacuten quitando incluso esa porcioacuten de esperanza que Nuestro imparcial intereacutes quizaacuteauacuten pueda permitirrdquo (Insegnamenti di Paolo VI VII (1996) 522 Se fija tres objetivos re-conocimiento ndashlsquopodeacuteis y debeacuteis tener un cristianismo africanorsquondash aacutenimo pacificacioacuten Al fi-nal del viaje como colofoacuten les recomienda ser fieles a la tradicioacuten cuidar la autenticidadde la fe ndash no toda religiosidad es buenarsquo lsquoel difiacutecil pero maravilloso problema de la origina-lidad del lenguaje Incubacioacuten necesaria (hellip) Pluralismo y sus liacutemitesrdquo (I viaggi apostolici 312

dolorido y esquilmado afirmoacute que su viaje teniacutea una intencioacuten ldquoque debe-mos llamar ardiente y dolorosa la pazrdquo10 Por prudencia descarta visitar Ni-geria porque alliacute el conflicto estaacute maacutes agudizado y su presencia podriacutea en-conar auacuten maacutes la situacioacuten11

Se fija tres objetivos reconocimiento ndashlsquopodeacuteis y debeacuteis tener un cris-tianismo africanorsquondash aacutenimo pacificacioacuten Al final del viaje como colofoacuten lesrecomienda ldquoser fieles a la tradicioacuten cuidar la autenticidad de la fe ndashlsquonotoda religiosidad es buenarsquo lsquoel difiacutecil pero maravilloso problema de la ori-ginalidad del lenguaje Incubacioacuten12 necesaria (hellip) Pluralismo y sus liacutemi-tesrdquo13 Este concepto de lsquoincubacioacutenrsquo es pertinente y fecundo porque re-fuerza la idea de una Iglesia lsquoen permanente gestacioacutenrsquo14 sin tener querecurrir a ese otro maacutes abrasivo al menos en alguno de sus sentidos de lsquoecle-siogeacutenesisrsquo que desarrollaremos maacutes adelante Paralelamente se promue-ven iniciativas para potenciar las infraestructuras de desarrollo en esos pa-iacuteses de misioacuten como un modo de prevencioacuten porque a la base de la guerray de los conflictos estaacute la injusticia y el desigual acceso a los recursos Ade-maacutes estaacute en juego ni maacutes ni menos que la dignidad humana como afirmatambieacuten a lo largo de este viaje15 De igual modo en su afaacuten pacificadoraceptoacute la invitacioacuten de la OIT en Ginebra (1969) A los representantes lesrecordoacute el objetivo de este alto organismo la paz universal por medio dela justicia social Instauroacute la Jornada de la Paz (111968) Creoacute la ComisioacutenPontificia Justicia y Paz (10121976)Y como teloacuten de fondo su gran afir-macioacuten en Populorum progressio a la que remitimos en nuestro tiempo eldesarrollo es el nuevo nombre de la paz16


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 I viagi apostolici en Insegnamenti di Paolo VI (1969) 308 nota11 Insegnamenti di Paolo VI VII (1996) 52212 Asiacute lo ha interpretado G Adornato ldquoEs significativo el empleo del teacutermino lsquoincu-

bacioacutenrsquo que se refiere al periodo de desarrollo lento que se da cuando la madre empolla elhuevo para el Papa la metaacutefora es clara que Aacutefrica trabaje con esmero y sin prisa porqueel nacimiento de su peculiar modo de ser catoacutelica no puede tener eacutexito sin el calor y la cer-caniacutea de la madre Iglesiardquo (G Adornato Pablo VI 270

13 I viaggi apostolici 31214 Este concepto aparece en Lumen gentium a propoacutesito del lsquoafecto colegialrsquo y de la vi-

talidad de las iglesias particulares concretamente las iglesias patriarcales ldquolas antiguas igle-sias patriarcales como madres en la fe engendraron a otras como hijasrdquo (Lg 23)

15 Insegnamenti di Paolo VI VII 1969 498 No es coherente alardear de progresos tec-noloacutegicos Mientras exista esta lacra del hambre y el subdesarrollo para tantos seres huma-nos en todo el mundo

16 Tiacutetulo del paacuterrafo 76 de Populorum progressio

81 Peregrino de la paz

Autodenominaacutendose asiacute mostraba cuales eran sus intenciones que noeran geopoliacuteticas sino pastorales que no aspiraban a dirimir conflictossino que invitaban al diaacutelogo que no eran el corolario del poderoso sino lasuacuteplica del mendigo del lsquopordioserorsquo17 Entre los gestos a favor de la paz es-taacuten sus viajes Tierra Santa (1964) India (1964) ONU (1965) Aacutefrica(1969) Extremo Oriente (1970) Los llevoacute a cabo dentro y fuera de Italiasiempre a lugares significativos donde la paz adquiriacutea especial relevanciaTal fue el caso de su viaje a Tierra Santa (1964) Alliacute estaba la cuna de lapaz porque en ella nacioacute el Priacutencipe de la paz ademaacutes era una regioacuten es-pecialmente enconada desde haciacutea varias generaciones y que continuacuteasieacutendolo a fecha de hoy cincuenta antildeos maacutes tarde En la India en Bombaycon motivo de un Congreso Eucariacutestico donde invitoacute a un gesto interna-cional de solidaridad para vincular paz y desarrollo como recordaraacute en sudiscurso en la ONU Ante la Asamblea General de esta institucioacuten lsquoaulamagnarsquo de la escuela internacional de la paz como eacutel mismo la llamoacute res-pondiendo a una invitacioacuten con motivo del 20ordm aniversario En su peregri-nacioacuten a Faacutetima (1967) para rogar a la Virgen Mariacutea por la paz En ExtremoOriente al asistir a la reunioacuten de las Conferencias episcopales de AsiaOriental (1970) Y en los demaacutes lugares a los que viajoacute Ademaacutes de su de-seo de llevar el evangelio hasta los confines de la tierra ldquoespera ademaacutes re-coger de aquiacute frutos de unioacuten ecumeacutenica de paz y para el progreso de lospueblosrdquo18 Este viaje a Extremo Oriente lo llevoacute a cabo a pesar de las li-mitaciones teniacutea ya 73 antildeos porque como eacutel mismo dijo ldquoPoder y deberhan encendido el quererrdquo19 Alliacute quiso dejar sentado como en Aacutefrica el le-giacutetimo derecho a la pluralidad a la hora de encarnar en aquellas culturas elevangelio En Manila sufre un atentado que eacutel interpreta como lsquopequentildeaaventura de viaje un poco de ruido en el mundorsquo20 Alliacute subraya coacutemo elevangelio es verdadera fuerza de desarrollo para la paz y para promover loslsquoderechos del hombrersquo De igual modo les recuerda en medio de la penu-ria la importancia de la salvacioacuten21 Para que no esteacuten pendientes uacutenica-mente del pan material cuando lo pidan a Dios


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash17 Efectivamente en el nombre de Dios instaba a la reconciliacioacuten lsquopor Diosrsquo encare-

ciacutea y en Eacutel poniacutea su confianza de Eacutel recibiacutea la fuerza Francisco en su reciente viaje a Aacutefrica(noviembre 2015) tambieacuten se ha presentado como lsquoperegrino de la pazrsquo

18 G Adornato Pablo VI 27219 Insegnamenti di Paolo VI VI 112720 P Macchi Paolo VI nella sua parola Brescia 2001 26421 Insegnamenti di Paolo VI VIII 1970 1241

811 Peregrino de la paz y de la unidad en Tierra Santa (4-6 enero1964)

Este anhelado viaje queriacutea ser una peregrinacioacuten22 un viaje religiosode oracioacuten por el Concilio Jamaacutes un Papa desde la eacutepoca de S Pedro ha-biacutea hecho este viaje En el Discurso de Clausura de la Segunda Sesioacuten con-ciliar lo anuncia en estos teacuterminos ldquoEstaacute tan viva en nosotros la conviccioacutende que para la feliz conclusioacuten del Concilio es necesario intensificar las ora-ciones y las obras que hemos decidido tras madura reflexioacuten y abundanteplegaria hacernos Nos mismo peregrino a la tierra de Jesuacutes Nuestro Se-ntildeorrdquo23 Y antildeade ldquohellip os pedimos a vosotros venerables hermanos que nosacompantildeeacuteis con vuestras oraciones para que este Concilio pueda llegar abuen fin para gloria de Cristo y bien de su Iglesiardquo24 Explicita el sentidoreligioso de su viaje en las palabras de agradecimiento al presidente Segnique salioacute a recibirlo a su regreso en Ciampino ldquoHemos querido que nues-tro viaje a Tierra Santa tome la significacioacuten de un reencuentro particularferviente y ardiente con Cristordquo Aunque no se le ocultaban las repercu-siones que tendriacutea ese viaje para la Iglesia y el mundo como dijo en la plazade S Pedro ese mismo diacutea por la tarde ldquoMi viaje no ha sido soacutelo un hechosingular y espiritual ha sido un hecho que puede tener grande importan-cia histoacuterica y el comienzo quizaacute de grandes acontecimientos que puedenser beneficiosos para la Iglesia25 y para la Humanidadrdquo No fue improvisadosino meditado contextualizado y cuidadosamente preparado por Pablo VI


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash22 En el saludo a las autoridades israeliacutees dijo para evitar malentendidos ldquoNo estamos

guiados por ninguna consideracioacuten que no sea de orden puramente espiritual Venimos comoperegrinos a venerar los Santos Lugares para rezarrdquo De la abundante bibliografiacutea que seha ocupado del tema citamos G Adornato Pablo VI el coraje de la modernidad 129-132G Basadonna (dir) Paolo VI pellegrino di fede e di pace Il primo papa in Terra Santa Cen-tro Ambrosiano Milaacuten 2004 R Panciroli (dir) Paolo VI pellegrino apostolico Instituto Pa-olo VI ndash Edizioni Studium Brescia ndash Roma 2001 Hera Buedo E El Papa peregrino en Lanoche transfigurada Biografiacutea de Pablo VI 542-553 Lubac H de lsquoPaul VI peacutelerin de Jeacute-rusalemrsquo Christus 11 (1964) 97-102

23 Discurso de Clausura de Segunda sesioacuten desde ahora DCS 26 Es significativo queFrancisco haya elegido precisamente 2014 para visitar a su vez Tierra Santa Permanece vivaen el recuerdo y sirve de referente aquella memorable visita de Pablo VI en enero de 1964G Adornato La peregrinacioacuten a Tierra Santa en Pablo VI 129-132 Pedro Langa AguilarPeregrinacioacuten de Pablo VI a Tierra Santa en Revista de Pastoral Ecumeacutenica 2014

24 DCS 2725 Siempre el bien de la Iglesia estaacute en el punto de mira de Pablo VI M Vitale Il ma-

gistero ecclesiologico di Paolo VI Naacutepoles 1989 Instituto Paolo VI (ed) Paolo VI e i pro-blema ecclesiologici al Concilio Colloquio internazionale di Studio Brescia 19-21 sett 1986Brescia-Roma 1989 C Troisfontaines Agrave propos de quelques interventions de Paul VI danslrsquoeacutelaboration de LG en Instituto Paolo VI Paolo VI e i problema ecclesiologici al Conci-lio Brescia 1989 97-143

Es un lsquopiadosiacutesimo viajersquo ndashcomo eacutel mismo dice26ndash sube a Jerusaleacuten humil-demente27 en son de paz como el Maestro El cardenal Bea cuenta que Pa-blo VI le dijo al respecto ldquoVoy a Palestina como simple peregrino sin lle-var ni tiara ni mitra Algunos han hecho dificultad respeto a la restitucioacutende la visita al Patriarca Ecumeacutenico pero yo no encuentro ninguna TambieacutenJesuacutes visitoacute a los propios amigos iquestpor queacute no podriacutea hacerlo su vicario enla tierrardquo 28 Un viaje de refontalizacioacuten29 Se inscribe en su deseo luego ex-presado en Ecclesiam suam de tomar contacto con las fuentes con la tie-rra nutricia de Jesuacutes con Jesuacutes30 en su patria chica en su tierra en la quenacioacute la Iglesia31 Deseaba asiacute maacutes que cumplir con una devocioacuten arraigarlos trabajos del Concilio y su propio ministerio pontificio32 Iniciativa quemuchos Padres conciliares aplaudieron por oportuna y profeacutetica pero queotros descalificaron por temeraria y provocativa con criacuteticas timoratas33Tambieacuten se presentoacute como luego lo hariacutea en la ONU como lsquoperegrino dela paz y de la unidadrsquo34 Refrendado por los encuentros ecumeacutenicos35 es-pecialmente con Atenaacutegoras e interreligiosos que se produjeron duranteeste viaje Ademaacutes del emblemaacutetico abrazo Pablo VI le regaloacute un caacuteliz conla esperanza de poder usarlo en el futuro en una eucaristiacutea concelebrada


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash26 DCS 2727 DCS 2628 Schmidt Stj Gli sviluppi dellrsquoecumenismo durante il Concilio 495-563 esp 7 Gli

sviluppi dellrsquoecumenismo durante il Concilio p 495-563 en Agostino Bea il cardinal dellrsquounitagraveRoma 1987

29 Un barbarismo avant la lettre que nombra la necesidad de lsquoir a las fuentesrsquo en el tra-bajo conciliar como signo de rigor y de autenticidad Diraacute a los cardenales en viacutesperas deNavidad a punto de partir para Tierra Santa que va ldquoquasi per attingere dalle radici la cer-teza e la forza di cui la Chiesa oggihellip sente piugrave viva necesitardquo

30 Muestra fehaciente de su acendrado cristologismo FMolinari Il Gesugrave del giovaneMontini en Studium 77 (1981) 675-68 V Levi (ed) Il Gesugrave di Paolo VI Milaacuten 1985 L Ma-glio Paolo VI una speritualitaacute testimoniata en ViPen 66 (1983)48-56

31 E De la Hera Buedo El Papa peregrino en La noche transfigurada 2002 542-547Tras la visita a la basiacutelica del Santo Sepulcro dijo a Benediktos patriarca griego-ortodoxode Jerusaleacuten ldquoEste santuario es el maacutes precioso que pueda existir en el mundo para un co-razoacuten cristianordquo

32 El 6 de enero fiesta de la Epifaniacutea en su visita a la gruta de Beleacuten dijo ldquoDebemosacabar nuestro Concilio Ecumeacutenico debemos asegurar a la vida de la Iglesia una nueva formade sentir de querer y de comportarse hacerla volver a encontrar una belleza espiritual bajotodos los aspectos en el dominio del pensamiento y de la palabra en la oracioacuten y en los meacute-todos de educacioacuten en el arte y en la legislacioacuten canoacutenicardquo

33 OrsquoMalley SJ J W iquestQueacute pasoacute en el Vaticano II Santander 2012 266-267 El car-denal Bea hizo el siguiente comentario al respecto ldquocayoacute como una bomba el anuncio dadopor el Papa en el discurso de clausura de su peregrinacioacuten a Tierra Santardquo

34 AAVV Il pellegrinaggio di Paolo VI in Terra Santa Ciudad del Vaticano 196435 Y Congar LrsquoOecumenisme de Paul VI en LrsquoEacutecole Franccedilaise de Rome Paul VI et

la moderniteacute 807-820 OCullmann Paul VI et lrsquooecumenisme en Instituto Paolo VI No-tiziario n4 (1982) 51-62

De este encuentro hay bibliografiacutea muy abundante incluso la trascripcioacutendel diaacutelogo que mantuvieron36 Asiacute lo valora un experto en ecumenismo elcardenal Bea ldquoEl encuentro es sin duda un acontecimiento de enorme al-cance histoacuterico en el campo de la unioacuten de los cristianos si se consideradesde el punto de vista del pasado (hellip) De otra parte es tambieacuten verdadque el encuentro constituye soacutelo un inicio el primer paso de un largo ca-mino todaviacutea erizado de grandes dificultades Pero esto no disminuye en ab-soluto su importancia y alcancerdquo37 Hay quien piensa que Pablo VI ha idomaacutes lejos que el propio Concilio en su acercamiento a las iglesias ortodo-xas Estos y otros encuentros ecumeacutenicos iban a ser interpretados desde elcomienzo de su pontificado como una declaracioacuten de principios de la vo-cacioacuten de catolicidad de la Iglesia y de su voluntad de diaacutelogo ldquoSi la uni-dad no es catoacutelica sino respetando la diversidad de cada uno la diversidadtampoco es catoacutelica sino en la medida en que mira a la unidad que sirve ala caridad que contribuye a la edificacioacuten del pueblo santo de Dios Ennuestra alegriacutea por encontrarnos aquiacute reunidos en este Oriente que es elvuestro no podemos dejar de sentir viva y profundamente la exigencia deltestimonio de la unidad el gran signo dejado por Cristo para la fe delmundo laquoQue sean uno para que el mundo crearaquordquo38 En la tierra de Jesuacutesqueriacutea sentir lo que la Iglesia fue en ciernes en la primeriacutesima intencioacuten desu fundador al configurarla porque una de las tareas imprescindibles parauna puesta al diacutea de la Iglesia era lsquocomparar la imagen ideal de la Iglesiandashtal como Cristo la vio la quiso y la amoacute como esposa suya santa e inma-culada (Ef 517)ndash y el rostro real que hoy la Iglesia presentarsquo39 El referentepues de forma privilegiada del lsquoespejo del modelo que Cristo nos dejoacute desiacutersquo40 estaacute en los lugares en que vivioacute el fundador41 Queriacutea experimentar ldquola


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash36 Martano V Athenaacutegoras il Patriarca (1886-1972 Un cristiano fra crisi della coa-

bitazione e utopia ecumeacutenica Bologna 1996 Hubo tres encuentros oficiales entre Pablo VIy Athenagoras 5164 en Jerusaleacuten 25167 en Estambul 261067 en RomaH de Lubac va-lora asiacute este encuentro ldquoPablo VI fue a Jerusaleacuten en nombre de toda la Iglesia para arro-dillarse ante el Santo Sepulcro y mostrar que todos los cristianos son los fieles de Cristo Fuepara testimoniar que la Iglesia no es nada si no es la sierva de Cristordquo (H De Lubac Diaacute-logo sobre el Vaticano II Madrid 1985 30 Id lsquoPaul VI peacutelerin de Jeacuterusalemrsquo Christus 111964 97-102 Joseacute Orlandis Viajes de misioacuten en La Iglesia catoacutelica en la segunda mitad delsiglo XX Madrid 1998 78-80

37 Schmidt Stj Agostino Bea il cardinal dellrsquounitagrave Roma 1987 52338 Jn 1721 Les dijo a los catoacutelicos de rito oriental en la iglesia de Santa Ana el saacutebado

4 de enero de 196439 Es 1140 Es 1241 ldquoAsiacute pues si Dios nos asiste queremos ir en el proacuteximo mes de enero a Palestina

para venerar personalmente en los lugares santos donde Cristo nacioacute vivioacute murioacute y resu-citado subioacute al cielo los misterios principales de nuestra salvacioacuten la Encarnacioacuten y la Re-surreccioacutenrdquo (DCS 26)

manera misma escogida por Dios para manifestarse a los hombres y paraestablecer con ellos aquellas relaciones religiosas de las que la Iglesia es almismo tiempo instrumento y expresioacutenrdquo42

Los paisajes los olores los sabores los sonidos los lugares los gestoslos modos los utensilios los alimentos los vestidos las estaciones del antildeoel calendario los usos y las costumbres el hablahellip Todo estaacute lleno de Eacutelndashvertido en hechos y palabrasndash Beleacuten43 y choza y brezo Nazaret y hogary taller y amores y juegos y trabajo y sinagoga y Joseacute y Mariacutea y los vecinosJerusaleacuten y templo con sacrificios vendedores y cambistas y ley y PascuaNueva y Pentecosteacutes y epicentro de Dios en la historia Cafarnauacuten y mila-gros Getsemaniacute y agoniacutea Betania y casa de los amigos Cesarea de Filipoy confesioacuten mesiaacutenica Canaacute de Galilea y bodas Emauacutes y cena Gabbathay juicio Torrente Cedroacuten y paso Lago de Tiberiacuteades y pesca y llamada Ta-bor y revelacioacuten Goacutelgota y patena-en-cruz Huerto de los olivos y oracioacuteny espera y sepulcro y Resucitado hellip Pero ademaacutes en no menor medida ro-manos fariseos saduceos escribas sacerdotes publicanos ndashZaqueo y Ma-teondash y caminos ndashiexclcuaacutento andarndash y aldeas y casas ndashmuchas destartaladas yderrengadas todas con lar pocas con panndash y friacuteo y sed y cansancio y suentildeoy calor y hambre y sed y y sin ni donde caerse muerto Por todas las par-tes gentes ociosas pidiendo de todo en travesiacutea por campos de Samaria ysu pozo de Galilea y su lago de Judea y su Jordaacuten ndashaunque venga de maacuteslejosndash henchido hasta el borde por la presencia de su primo Juan el Bau-tistahellip Pero tambieacuten y muy principalmente el viento y la lluvia y el calory el rociacuteo y la llovizna y el bochorno y el hielo y las piedras y el polvo delcamino y los pies destrozados de tanto andar siempre escasos de casi todoy las rocas y las vintildeas y el desierto y el mar y la marea y el temporal y laplaya del lago con los aparejos a punto aunque la pesca escasa y los re-miendos de redes y las barcas renqueantes varadas en la orilla al flanco losremos cual muletas o cayados pastores del mar hellip donde se baila y se cantadonde se riacutee y se llora donde el zureo de las palomas y el canto del cucli-llo y del gallo se mezclan con el de los vareadores de aceitunas algarrobasy bellotas y el de las mujeres que lavan y muelen y el de nintildeos que juegan


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash42 Es 20 A las comunidades catoacutelicas de rito oriental al llegar (411964) les dijo ldquoEs

grande Nuestra alegriacutea al poderos encontrar Sabeacuteis que hemos venido como peregrino paraseguir los pasos de Cristo en la laquoSanta y gloriosa Sioacuten madre de todas las Iglesiasraquo para de-cirlo con una expresioacuten de la antigua liturgia jerosolimitana de Santiago En efecto el lugarde la vida pasioacuten y resurreccioacuten de Nuestro Sentildeor es el lugar de nacimiento de la Iglesia Na-die puede olvidar que Dios ha querido en cuanto hombre escoger para siacute una patria unafamilia y una lengua en este mundo y que esto se lo ha pedido al Orienterdquo

43 Pablo VI depositoacute en la gruta de Beleacuten como recuerdo una rosa de oro

y el de muchachas que suentildean donde el trajiacuten del aguador se mezcla conel del pastor del hortelano del curtidor del zapatero y del artesano comoJoseacute de Nazaret y el del avanzar majestuoso de las caravanas y de las ca-rrozas donde mendigos y leprosos y viudas y ciegos y hueacuterfanos y mancosy mudos sobreviven apenas y los ladrones y salteadores imponen su ley olas meretrices ofrecen compantildeiacutea y compasioacutenhellip y el y la y en y con yde y parahelliphelliphellip mejor saber ndashsabor y cienciandash a Jesuacutes y la Iglesia en Eacutel

A esa Tierra Santa bendita de Jesuacutes para un encuentro toacutepico os-moacutetico sinesteacutesico y asintoacutetico con Eacutel en todos los sentidos ndashlos cinco y to-dos los demaacutesndash en todas las direcciones posibles e imaginables con todo elcuerpo con todo el ser con todo el todo en todo sin maacutes quiso peregrinarPablo VI en son de paz y de unidad44 muy de mantildeana ndashcomo en aquel pri-mer valde mane45 lleno de espera en la esperanza pero esta vez con certezay en Pascua de Navidadndash al comienzo de su pontificado Pensaba que soacutelosintiendo y conociendo experimentalmente esos primeros vagidos de Jesuacutesy de la Iglesia por eacutel fundada podriacutea estar en condiciones de acometer jun-tamente con el Concilio la tan ansiada renovacioacuten de siacute mismo y de la Igle-sia En Ecclesiam suam habiacutea previsto que se produciriacutea entre disciacutepulo yMaestro lo que H G Gadamer llamoacute lsquofusioacuten de horizontesrsquo La herme-neacuteutica existencial que estaba programando se orientaba en esa direccioacuteny les proponiacutea a aquellos para quienes estaba en el lugar de Pedro que leacompantildeasen46 Diraacute en su visita a Nazaret (511964) ldquoEn Nazaret Nues-tro primer pensamiento se dirigiraacute a Mariacutea Santiacutesima (hellip) Nazaret es la es-cuela de iniciacioacuten para comprender la vida de Jesuacutes La escuela del Evan-gelio Aquiacute se aprende a observar a escuchar a meditar a penetrar en elsentido tan profundo y misterioso de aquella simpliacutesima humildiacutesima be-lliacutesima manifestacioacuten del Hijo de Dios Casi insensiblemente acaso aquiacutetambieacuten se aprende a imitar Aquiacute se aprende el meacutetodo con que podremoscomprender quieacuten es Jesucristo (hellip) Oh Nazaret oh casa del lsquoHijo del Car-pinterorsquo coacutemo querriacuteamos comprender y celebrar aquiacute la ley severa y re-dentora de la fatiga humana recomponer aquiacute la conciencia de la dignidaddel trabajo recordar aquiacute coacutemo el trabajo no puede ser fin en siacute mismordquo47Por eso refontalizacioacuten y reviviscencia en Tierra Santa No es que fuera im-prescindible esta visita De hecho muy buenos cristianos han vivido muyfuertemente su fe y se han identificado muy ejemplarmente con Jesuacutes de


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash44 E De la Hera Buedo Pablo VI timonel de la unidad Zamora 199845 Lc 241146 Es 2247 Algo que hallariacutea en Populorum progressio y en Octogeacutesima adveniens cumplido de

desarrollo y que recordaraacuten insistentemente Juan Pablo II Benedicto XVI y Francisco

Nazaret sin haber estado jamaacutes fiacutesicamente en su Tierra48 Pero los haycomo Francisco de Asiacutes Jeroacutenimo Ignacio de Loyola Charles de Fou-cauld que consideraron necesaria esa proximidad esa inmersioacuten que luegotanto les marcoacute Pablo VI fue de eacutestos Aunque no fuera como ellos pere-grino de a pie vivioacute siempre en descalcez y desierto a pesar del boato y pro-tocolo anejo al cargo como supimos luego iexclSer en la vida romerohellipiexclCoacutemo lo fue Pablo VI a lo largo de toda su vida Por ello es importantesobre todo la carga simboacutelica que Pablo VI pretendiacutea atribuir a este viaje49Asiacute podriacutea reorientar las miradas en la buena direccioacuten los oriacutegenes comohizo el Sentildeor resucitado50 con sus disciacutepulos Pero tampoco olvidaba que ibaa un paiacutes en carne viva en permanente conflicto de fronteras estrateacutegicopara el equilibrio geopoliacutetico no soacutelo de la zona sino de todo el mundo Unpaiacutes en el que conviviacutean y compartiacutean espacios sagrados las tres grandesreligiones monoteiacutestas y los cristianos de rito latino con los de rito orien-tal Unos y otros eran los albaceas de la tierra de Jesuacutes que teniacutean a Jeru-saleacuten lsquofundacioacuten de pazrsquo como el epicentro y el colofoacuten de su piedad Pe-regrinar a Tierra Santa era pues hacerlo a las fuentes de la fe de la paz yde la unidad Asiacute es la comunioacuten

812 Peregrino de la paz en la ONU (3-5- octubre 1965)51

Se lo comunicoacute solemnemente a los Padres conciliares Su viaje a lasede de la ONU nuevo Areoacutepago ndashy lsquoauditorio uacutenico en el mundorsquo lo lla-maraacutendash respondiacutea a una invitacioacuten que le habiacutea hecho su Secretario Gene-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash48 Tal es el caso por ejemplo de Teresa de Aacutevila o de Juan de la Cruz entre otros que

sintieron vivamente en su contemplacioacuten la carnalidad de Jesuacutes y su peripecia sin haber pe-regrinado a Tierra Santa

49 Era su primer viaje importante fuera de Roma El primero de su pontificado De he-cho el Papa Francisco ha llevado a cabo un viaje similar casi en ideacutenticas circunstancias conel referente ecumeacutenico incluido Anuncioacute el 5 de enero de 2014 el diacutea exacto en que se cum-pliacutea el 50ordm aniversario del viaje de Pablo VI que del 24 al 26 de mayo de 2014 llevariacutea a caboun viaje a Tierra Santa para conmemorar dicho acontecimiento y seguir profundizando enel camino ecumeacutenico e interreligioso ldquoSeraacute sobre todo una peregrinacioacuten para hacer memoriade aquel viaje histoacuterico realizado hace cincuenta antildeos por Pablo VI marcado por el abrazocon el patriarca de Constantinopla Atenaacutegoras Pero creo que seraacute una ocasioacuten para mani-festar amistad y espiacuteritu de diaacutelogo con los hebreos y con los fieles islaacutemicosrdquo

50 ldquoHa resucitado de entre los muertos e iraacute delante de vosotros a Galilea alliacute le ve-reacuteisrdquo (Mt 287 Mc 167)

51 ldquoCelebramos aquiacute el epiacutelogo de una laboriosa peregrinacioacuten en busca de un coloquiocon el mundo enterordquo (Discurso ante la Asamblea General de Naciones Unidas desde ahoraDNU 9) G Adornato Pablo VI el coraje de la modernidad 177-181 Francisco en su viajea Cuba y a EE UU con motivo de la Jornada sobre la familia ha visitado tambieacuten la ONU

ral U Thant Ya en Ecclesiam suam habiacutea sentildealado de modo programaacuteticoldquoY no dejaremos de intervenir donde se nos ofrezca la oportunidad paraayudar a las partes contendientes a encontrar honorables y fraternas solu-ciones No olvidamos en efecto que este amoroso servicio es un deber quela maduracioacuten de las doctrinas por una parte y de las instituciones inter-nacionales por otra hace hoy maacutes urgenterdquo52 No podiacutea dejar pasar esaoportunidad de oro para interceder a favor de la paz en el auditorio maacutesoportuno que se pudiera imaginar Sin embargo se proponiacutea trabajar porella desde lo especiacutefico de su labor apostoacutelica respetando la autonomiacutea delo temporal socio poliacutetico y econoacutemico ldquoCiertamente lo haremos dentro delaacutembito de nuestro ministerio extrantildeo por lo mismo a todo intereacutes pura-mente temporal y a las formas propiamente poliacuteticas pero con toda solici-tud de contribuir a la educacioacuten de la humanidad en los sentimientos y pro-cedimientos contrarios a todo conflicto violento y homicida y favorables atodo paciacutefico arreglo civilizado y racional de las relaciones entre las na-cionesrdquo53 Realizoacute este viaje como un acto profundamente conciliador y con-ciliar (DNU 4) Antes de ir informoacute a los Padres conciliares ((1491965) yles dijo que iba lsquopara llevar a los representantes de las naciones allaacute reuni-dos lsquoun mensaje de amor y de pazrsquo Profundamente convencido y en arasde la colegialidad en la que profundamente cree antildeadioacute ldquoEsperamos quea nuestro mensaje se uniraacute el sufragio de vuestra unaacutenime adhesioacuten puesno pretendemos otra cosa sino unir a nuestra voz el coro de las vuestras quesiempre en obsequio y en virtud de la misioacuten apostoacutelica que a vosotros ya Nos ha sido confiada por Cristo anuncian y auguran la concordia la jus-ticia la fraternidad la paz entre los hombres amados de Dios y de buenavoluntadrdquo54 Con el aval pues de los Padres conciliares emprendioacute la mar-cha Cumplioacute con creces como lo confirmaron desde muacuteltiples instancias

De la relevancia que desea tenga este acto para la Iglesia y el mundodeja constancia en su carta enciacuteclica Christi Matri del 15 de septiembre de


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashel 25 de septiembre de 2015 y ha pronunciado un discurso en el que ha subrayado las res-ponsabilidades de todos frente a la globalizacioacuten y al medio ambiente

52 Es 17 No podiacutea pues dejar pasar la invitacioacuten que se le habiacutea hecho de hablar antela Asamblea General de Naciones Unidas

53 Es 17 DNU 654 Al terminar el Discurso de Apertura de de la 4ordf Sesioacuten del Concilio (DAC 22-24)

dijo a los Padres conciliares que teniacutea que antildeadir algunas cosas ndash agradecimiento por los tra-bajos conciliares en las Comisiones y Subcomisiones (DAC 22) preanuncio de la creacioacutenel Siacutenodo de los obispos (DAC 23) comunicar la decisioacuten de aceptar la invitacioacuten de la ONUy pedir oraciones por eacutexito del viaje ya que es conciliar y eclesial (DAC 24) agradecimientosgenerales a los obispos de Oriente y de Occidente Cuerpo diplomaacutetico observadores au-ditores auditoras peritos (DAC 25)

196655 Si su intervencioacuten a favor de la paz al maacutes alto nivel se hubiera li-mitado al discurso ante tan notable instancia podriacutea ser tildado de retoacutericoPero como consta en la Documentacioacuten del Departamento de Estado deWashington ya se habiacutea ofrecido como mediador en la guerra de Vietnam56Ahora se presenta como enviado del Espiacuteritu que le comisiona para ins-taurar un diaacutelogo necesario ldquoNuestro mensaje quiere ser en primer lugaruna ratificacioacuten moral y solemne de esta alta institucioacutenrdquo (DNU 11)57 ( hellip)ldquoensentildeaacuteis a los hombres la paz La ONU es la gran escuela donde se recibeesta educacioacuten y aquiacute estamos en el aula magna de esta escuelardquo (DNU 22)(hellip) ldquoLa paz bien lo sabeacuteis no se construye soacutelo mediante la poliacutetica y elequilibrio de fuerzas e intereses sino con el espiacuteritu las ideas las obras dela pazrdquo (DNU 23) (hellip) ldquoSi quereacuteis ser hermanos dejad que caigan las ar-mas de vuestras manos No se puede amar con armas ofensivas en las ma-nosrdquo (DNU 24) (hellip) ldquoLo que vosotros proclamaacuteis aquiacute son los derechos ylos deberes fundamentales del hombre su dignidad su libertad y antetodo la libertad religiosardquo (DNU 27) (hellip) ldquoqueremos dar a nuestras insti-tuciones caritativas un nuevo desarrollo contra el hambre del mundo y a fa-vor de sus principales necesidades de esta forma y no de otra es como seconstruye la pazrdquo (DNU 31) (hellip) ldquoHemos de habituarnos a pensar al hom-bre de una manera nueva y de una manera nueva tambieacuten la vida en co-muacuten de los hombres (DNU 32)rdquo les dice Es consciente de que la misioacutenevangelizadora que le confioacute su Fundador a la Iglesia tiene una larga his-toria y uno de sus puntos aacutelgidos en ese momento ldquoSiacute lo recordaacuteis Esta-mos en camino desde hace mucho tiempo y traemos con Nos una larga his-toria celebramos aquiacute el epiacutelogo de una laboriosa peregrinacioacuten en buscade un coloquio con el mundo entero desde el diacutea en que se nos ordenoacute lsquoIdllevad la buena nueva a todas las nacionesrsquo Pero sois vosotros los que re-presentaacuteis a todas las nacionesrdquo (DNU 9) Concluye con este testimoniolleno de candidez de audacia de parresiacutea58 ldquoEn una palabra el edificio dela civilizacioacuten moderna debe construirse sobre principios espirituales los


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash55 ldquoEl 4 de octubre diacutea del aniversario de Nuestro viaje de paz a la Sede de las Naciones

Unidas sea celebrado este antildeo en todo el mundo catoacutelico como lsquodiacutea de impetracioacuten por lapazrsquo (Christi Matri 8) Una enciacuteclica que eacutel describe como breve sencilla exhortativa maacutesque doctrinal coyuntural inculcar el rezo del rosario y pedir oraciones por la paz en el mundo

56 M Molinari Santa Sede e Stati Uniti drsquoAmerica negli anni 1964-1968 la guerra diVietnam Instituto Paolo VI Notiziario 8 (1984) 13

57 Pablo VI Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas citado comoDNU 4 de octubre de 1965 Pablo VI Discurso ante Naciones Unidas ( desde ahora DNU)

58 Como fruto del Espiacuteritu Santo (He 431) primero Pedro (Hechos 214 ss) luego Pe-dro y Juan (Hec 413 anuncian audazmente a Jesuacutes crucificado muerto y resucitado 9271346 1826 19 8 Con estas palabras termina Lucas el libro de los Hechos de os Apoacutestoles

uacutenicos capaces no soacutelo de sostenerlo sino tambieacuten de iluminarlo y darlevida Y estos indispensables principios de sabiduriacutea superior no pueden es-tribar ndashtal es nuestra conviccioacuten ya lo sabeacuteisndash maacutes que en la fe en Dios iquestElDios desconocido de que hablaba San Pablo a los atenienses en el Areoacute-pago (hellip) para Nos en todo caso es el Dios vivo el Padre de todos loshombres (DNU 33)rdquo

Al regresar de Nueva York por el deber que se habiacutea impuesto les rin-dioacute cuentas a los Padres Conciliares del desarrollo de su viaje en estos teacuter-minos que no dejan duda de que en todo momento actuoacute solidariamentecon el episcopado como primus inter pares y de que para eacutel la colegialidadepiscopal no se reduce a una foacutermula protocolaria ldquoHemos llevado a la reu-nioacuten extraordinaria de las Naciones Unidas el mensaje que de saludo y depaz que este sacrosanto Concilio nos habiacutea confiadordquo59 En el discurso queles dirige a los Padres conciliares les informa de que ha sido recibido conmucha cortesiacutea escuchado con mucha deferencia recibido con mucho ca-rintildeo por la gente Ha sido un acontecimiento singular la primera visita queun Papa hace a la tierra descubierta por Coloacuten la primera vez que un Papatiene la oportunidad de dirigirse a los representantes de casi todos lospueblos de la tierra con un mensaje de paz y una oferta de mediacioacuten Perohay algo maacutes muy importante su mensaje ha adquirido un valor profeacuteticoporque lsquoen el nombre de Cristo hemos predicado a los hombres la pazrsquo yun compromiso a trabajar por ella ldquocon este pensamiento terminaraacute nues-tro viaje sabeacuteis que anunciar una palabra compromete con graves deberesa quien lo hace deber de coherencia de solidaridad de ejemplo Una pa-labra no confirmada con la voluntad efectiva de realizarla por siacute y de siacute iquestqueacutevale La autoridad de la palabra nace ciertamente de la verdad de la quees eco pero en lo humano encuentra su mejor eficacia en el modo en quequien la anuncia al mismo tiempo la realiza habla la voz pero persuade elejemplo del heraldo del Evangeliordquo De ahiacute se deriva una consecuenciapues por el hecho de haber anunciado la paz dice ldquodebemos ser ahora maacutesque nunca trabajadores de la paz La Iglesia catoacutelica ha adquirido una obli-gacioacuten mayor de servir la causa de la paz por el hecho de que por mediode nuestra voz ha proclamado solemnemente su causardquo No es en el campo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashldquoPablo permanecioacute dos antildeos enteros en una casa que habiacutea alquilado y recibiacutea a todos losque acudiacutean a eacutel predicaba el Reino de Dios y ensentildeaba lo referente a Jesucristo con todavalentiacutea sin estorbo algunordquo (He 2831) A esa misma valentiacutea invita a los cristianos de hoyFrancisco (cf Homiliacutea 14 de abril 2013) y en Evangelii gaudium dice ldquoEl Espiacuteritu Santo in-funde la fuerza para anunciar la novedad del Evangelio con audacia (parresiacutea) en voz altay en todo tiempo y lugar incluso a contracorrienterdquo (259) Asiacute lo habiacutea hecho solemnementePablo VI ante la Asamblea de Naciones Unidas en 1965

59 Pablo VI Discurso al regresar de Naciones Unidas 5519651

de la poliacutetica ni en el de la economiacutea sino en el de la eacutetica y de la moraldonde la Iglesia tendraacute la obligacioacuten de intervenir a favor de la paz y no soacuteloen el recinto iacutentimo e inviolable de las conciencias ldquoPero podemos y de-bemos ayudar tambieacuten a la construccioacuten de la paz civil mediante un asiduoapoyo moral y en cierto modo ndashel de la caridad operantendash tambieacuten mate-rial y realrdquo Asiacute concluye su comunicacioacuten su rendicioacuten de cuentas ante losPadres conciliares Magistralmente urdidas unas y otras palabras constitu-yen un ejercicio magistral de Verbum in Ecclesia y de Verbum Mundo comodiraacute Benedicto XVI en Verbum Domini Simplemente por haber dicho porhaberlo dicho por haberse pronunciado institucionalmente como PedroiexclQueacute modo tan sutil y elegante de explicitar la fuerza autoimplicativa e in-ductiva de la palabra y de ejercer la autoridad desde la corresponsabilidadpara mejor servir iexclNo menor es su leccioacuten de eacutetica del discurso Fruto gra-nado del mejor lenguaje diplomaacutetico de altiacutesima ponderacioacuten y sutilezaBueno siempre

Dice G Adornato ldquoSeriacutea simplista verlo como un compromiso diplo-maacutetico60 el Papa habla de la paz en lengua francesahellipEacutel viene de otraasamblea la conciliar y transmite asiacute a un organismo internacionalhellipla au-toridad del Concilio (su discurso en la ONU seraacute incluido en las Actas con-ciliares) unida a la suya personal en ascenso en ese momentordquo61 Ante-riormente en Ecclesiam suam habiacutea dicho que la Iglesia pone al serviciode la humanidad su mucha experiencia acumulada a lo largo de los siglosldquoTrata de regular las relaciones humanas a la noble luz del lenguaje razo-nable y sincero y como contribucioacuten de experiencia y de sabiduriacutea quepuede reavivar en todos la consideracioacuten de los valores supremos (hellip) y nopuede dejar de extenderse desde las relaciones maacutes altas de las naciones alas propias del cuerpo de las naciones mismas y a las bases tanto socialescomo familiares e individuales para difundir en todas las instituciones y entodos los espiacuteritus el sentido el gusto y el deber de la pazrdquo62 La Iglesia eslsquoexperta en humanidadrsquo63 y en diaacutelogo64 Es lo que Pablo VI pone en praacutec-tica magistralmente ante un auditorio tan variado en el que hay seguido-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash60 Aunque Pablo VI fino diplomaacutetico habla del Vaticano como de una lsquosimboacutelica so-

beraniacutearsquo sin lsquopotencia temporalrsquo sin lsquoambicioacuten de entrar en competenciarsquo que ofrece su me-diacioacuten con lsquodesintereacutes humildad y amorrsquo (Discurso 6)

61 G Adornato Pablo VI el coraje de la modernidad pp177-17862 Es 11063 Expresioacuten utilizada por Juan XXIII en Mater et Magistra ( ) y repetida frecuente-

mente como en esta ocasioacuten por Pablo VI (cf Populorum progressio 13)64 La Iglesia debe establecer un diaacutelogo con los que no creen en Dios (primer ciacuterculo

Es 111-112) con los cristianos separados (tercer ciacuterculo Es 113-116) con los catoacutelicos lsquoloshijos de la casa de Dios la Iglesia una santa catoacutelica y apostoacutelica de la que eacutesta la romana

res de muchas religiones de ninguna e incluso contrarios a la religioacuten o ag-noacutesticos Para eacutel es un reto que salva de forma airosa incluso para muchosbrillante Eacutemulo de S Pablo no puede por menos de describir el marco desu intervencioacuten como nuevo Areoacutepago Como eacutel cuida las sensibilidadescon una finura exquisita y de una sutileza de muy grande calidad Otros ensu lugar habriacutean sido zafios No habiacutea ido ni a convencer ni a convertir nia dar recetas poliacuteticas o econoacutemicas sino a dar un testimonio moral Tantocomo el contenido de sus palabras hablaba su presencia su tono su estiloEstaba poniendo al servicio de la evangelizacioacuten y de la causa de la paz todala sutileza y todo el buen saber hacer que habiacutea asimilado en su dilatadacarrera de diplomacia vaticana

Recientemente el Papa Francisco durante su viaje apostoacutelico a Cubay a EEUU (19-28 septiembre de 2015) ha intervenido ante la AsambleaGeneral de la ONU con motivo de la 70ordf Sesioacuten (2592015) haciendo de ladefensa del medio ambiente el eje de su intervencioacuten ldquoEsta es la quinta vezque un Papa visita las Naciones Unidas Lo hicieron mis predecesores Pa-blo VI en 1965 Juan Pablo II en 1979 y 1995 y mi maacutes reciente predecesorhoy el Papa emeacuterito Benedicto XVI en 2008 (hellip) La experiencia de estos70 antildeos maacutes allaacute de todo lo conseguido muestra que la reforma y la adap-tacioacuten a los tiempos siempre es necesaria progresando hacia el objetivo uacutel-timo de conceder a todos los paiacuteses sin excepcioacuten una participacioacuten y unaincidencia real y equitativa en las decisiones (hellip) El panorama mundial hoynos presenta sin embargo muchos falsos derechos y ndasha la vezndash grandes sec-tores indefensos viacutectimas maacutes bien de un mal ejercicio del poder el am-biente natural y el vasto mundo de mujeres y hombres excluidos (hellip) Laadopcioacuten de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible en la Cumbremundial que iniciaraacute hoy mismo es una importante sentildeal de esperanza Con-fiacuteo tambieacuten que la Conferencia de Pariacutes sobre el cambio climaacutetico logreacuerdos fundamentales y eficacesrdquo Termina su discurso formulando unvoto que Naciones Unidas lleve a cabo la obra para la que fue fundada ldquounservicio eficaz a la humanidad un servicio respetuoso de la diversidad y quesepa potenciar para el bien comuacuten lo mejor de cada pueblo y de cada ciu-dadanordquo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashes ldquomater et caputrdquo (Es 117) un diaacutelogo capaz de engendrar un genuino humanismo ldquoiexclCuaacutencapaz de hacer a los catoacutelicos hombres verdaderamente buenos hombres sensatos hombreslibres hombres serenos y valientesrdquo (Es 117)

813 Peregrino de la Paz en Faacutetima (1351967)

Tambieacuten dotoacute a este viaje de un contenido de paz Le mueve a reali-zarlo el implorar a la Reina de la Paz65 Faacutetima celebraba el 50ordm aniversa-rio de las apariciones cuando gobernaba el paiacutes el autoacutecrata Antonio Oli-veira Salazar66 Tres fueron los mensajes todos ellos relacionados con launidad unidad interna de la Iglesia en Portugal unidad de los pueblos enel mundo unidad de los cristianos En la homiliacutea de la misa de despedidaaparecieron los acentos de su discurso en la ONU Alertaba de dos peligrosproliferacioacuten de armas de destruccioacuten masiva y cuestionable progreso eco-noacutemico y moral Dice que eacutesa es la segunda intencioacuten de su viaje lsquoelmundo la paz en el mundorsquo Una paz que tiene a Dios por fuente y que setraduce en la ausencia de confrontaciones armadas pero tambieacuten en la li-bertad religiosa y en la promocioacuten de los pueblos lsquoen estos momentos granparte de la humanidad estaacute en un estado de indigencia y de hambre mien-tras se ha despertado en ella la conciencia de su necesidad y del bienestarde otrosrsquo La Paz siendo un don de Dios no es un regalo milagroso sino queactuacutea en el corazoacuten del ser humano un don que pide aceptacioacuten y colabo-racioacuten libres Por tanto la oracioacuten de Pablo VI a favor de la paz va en unadoble direccioacuten cielo y tierra Y expresivamente dice

ldquoHombres sed buenos sed prudentes estad abiertos a la consideracioacuten delbien total del mundo Hombres sed magnaacutenimos sabed ver vuestro pres-tigio y vuestro intereacutes no contrarios sino solidarios con el prestigio y el in-tereacutes de los otros Hombres no penseacuteis en proyectos de destruccioacuten y demuerte de revolucioacuten y de atropello pensad en proyectos de mutuo be-neficio y de colaboracioacuten solidaria Hombres pensad en la gravedad y lagrandeza de esta hora que puede ser decisiva para la historia de la gene-racioacuten presente y futura y comenzad a aproximaros los unos a los otroscon pensamientos de construir un mundo nuevo siacute el mundo de los hom-bres verdaderos el cual no podraacute jamaacutes ser sin el sol de Dios en el hori-zonte Hombres escuchad mediante nuestra voz humilde y temblorosa eleco melodioso de la palabra de Cristo lsquobienaventurados los mansos por-que poseeraacuten la tierra bienaventurados los paciacuteficos porque seraacuten lla-mados hijos de Diosrsquo rdquo

Despueacutes de este encarecimiento concluye con un deseo ldquoQuiera Diosque este cuadro del mundo no vuelva a registrar luchas tragedias cataacutes-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash65 E de la Hera Buedo La noche transfigurada 653-65566 Seguacuten algunos criacuteticos el mensaje de Pablo VI con esta ocasioacuten fue excesivamente

complaciente con el reacutegimen de Salazar y cuestionable desde el punto de vista religioso Locierto es que unos y otros lo manipularon seguacuten sus intereses

trofes sino las conquistas del amor y las victorias de la pazrdquo Pablo VI se-guiraacute siendo su paladiacuten y valedor

82 La Jornada Mundial de la Paz (1968)

El 8 de diciembre de 1967 propone celebrar anualmente una jornadaen favor de la paz todos los 1 de enero Cada antildeo se celebrariacutea en una igle-sia diferente de Roma siguiendo con la tradicional costumbre de la lsquostatiorsquoComo se lo expresoacute a JFKennedy al que recibioacute en visita el 2 de julio de1963 esa paz no era un sentimiento vago y abstracto sino fundado en la ca-ridad y en la justicia ldquoUniversal peace in charity and justice can be achie-ved (hellip) To this end following the example of Our Predecessors We too arededicating Our prayers Our energies and Our liferdquo67 El Mensaje que inau-guraba la Primera Jornada de la Paz se abriacutea con estas solemnes palabrasldquoNos dirigimos a todos los hombres de buena voluntad para exhortarlos acelebrar laquoEl Diacutea de la Pazraquo en todo el mundo el primer diacutea del antildeo civil 1de enero de 1968 Seriacutea nuestro deseo que despueacutes cada antildeo esta celebra-cioacuten se repitiese como presagio y como promesa al principio del calenda-rio que mide y describe el camino de la vida en el tiempo de que sea la Pazcon su justo y beneacutefico equilibrio la que domine el desarrollo de la histo-ria futurardquo ldquoLa grande idea de la Paz tenga especialmente para nosotrosseguidores de Cristo su Jornada solemne en el comienzo del antildeo nuevo1968rdquo68 Una jornada que naciacutea con vocacioacuten de universalidad69 y de im-plantacioacuten que goza de buena salud y que actuacutea como termostato fiable enlos difiacuteciles y fraacutegiles equilibrios de la poliacutetica mundial70 La Iglesia al to-mar esta iniciativa quiere hacerse eco de naciones religiones movimientosespecialmente los joacutevenes y los lsquohombres sabiosrsquo La Iglesia asume la tarea


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash67 G Adornato Pablo VI el coraje de la modernidad 221-225 Insegnamenti di Paolo

VI I (1963) oc 36-37 Tambieacuten afirma que esa ldquopaz exige una pedagogiacutea una psicologiacuteay una poliacutetica de reconciliacioacutenrdquo Si la Iglesia quiere ser uacutetil en este dominio debe reforzarsu infraestructura diplomaacutetica ldquoEn su pontificado las representaciones diplomaacuteticas pasande 63 a 108 las delegaciones apostoacutelicas de 15 a 21rdquo (G Adornato Pablo VI p 224) Estose refuerza y consolida hasta en los uacuteltimos antildeos de su pontificado calificados de lsquomiacutesticosrsquo(ibid 225) por los de casi siempre

68 Un antildeo particularmente convulso dentro de la Iglesia (por ejemplo en Holanda)como fuera Paris Praga (Laura Nuacutentildeez y otros Momentos insurreccionales revueltas al-garabiacuteas y procesos revolucionarios El Viejo Topo 2006)

69 ldquono intenta calificarse como exclusivamente nuestra religiosa es decir catoacutelica que-rriacutea encontrar la adhesioacuten de todos los amigos de la Paz como si fuese iniciativa suya pro-pia y expresarse en formas diversasrdquo (Mensaje 1968)

70 Los sucesivos pontiacutefices la hicieron suya y le dedicaron un mensaje teniendo encuenta las coordenadas del momento

de trabajar por la paz con sus miembros y como un servicio a la humanidadUna paz que se fundamenta en un lsquonuevo espiacuteritursquo una lsquonueva mentalidadrsquouna lsquonueva pedagogiacutearsquo Tal como afirmaba Juan XXIII ldquoEs necesario edu-car al mundo para que ame la Paz la construya y la defienda contra las pre-misas de la guerra que renacen (emulaciones nacionalistas armamentosprovocaciones revolucionarias odio de razas espiacuteritu de venganza etc) ycontra las insidias de una taacutectica de pacifismo que adormece al adversarioo debilita en los espiacuteritus el sentido de la justicia del deber y del sacrificioes preciso suscitar en los hombres de nuestro tiempo y de las generacionesfuturas el sentido y el amor de la Paz fundada sobre la verdad sobre la jus-ticia sobre la libertad sobre el amorrdquo71

Una paz que es mucho maacutes que un mero sentimiento irenista72 por-que se funda en la justicia y en la verdad73 Con lo cual formula una cautelaque desenmascara y previene que hablar de la paz no sea una coartada re-toacuterica oportunista y buenista ldquoUna advertencia hay que recordar La pazno puede estar basada sobre una falsa retoacuterica de palabras (hellip) Ni sepuede hablar legiacutetimamente de paz donde no se reconocen y no se respe-tan los soacutelidos fundamentos de la paz la sinceridad es decir la justicia y elamor en las relaciones entre los Estados y en el aacutembito de cada una de lasNaciones de los ciudadanos entre siacute y con sus gobernantes la libertad delos individuos y de los pueblos en todas sus expresiones ciacutevicas culturalesmorales religiosas de otro modo no se tendraacute la paz ndashaun cuando la opre-sioacuten sea capaz de crear un aspecto exterior de orden y de legalidadndash sino elbrotar continuo e insofocable de revueltas y de guerrasrdquo74 El propio Pablo VIse sometioacute a este canon como lo pidioacute expresamente para siacute mismo y para laIglesia en el discurso a los Padres Conciliares a su regreso de la ONU

Con todo el urgir pensamientos y comportamientos de paz no era paradarles a los pastores buena conciencia o por estar a la moda Era una cues-tioacuten vital unida a la justicia que perteneciacutea a la esencia misma de la fe cris-tiana Esas eran las razones para hablar de la paz ldquoporque vemos amena-zada la Paz en forma grave y con previsiones de acontecimientos terribles(hellip) lo hacemos porque en los uacuteltimos antildeos de la historia de nuestro siglo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash71 Juan XXIII Pacem in terris (cf Pablo VI Mensaje para la celebracioacuten del ldquoDiacutea de

la Pazrdquo 1 de enero de 1968)72 ldquoEl irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la

fuerza y al contenido de la palabra de Dios que queremos predicarrdquo (Es 91) En el aposto-lado hay que huir de compromisos ambiguos respecto a los principios de pensamiento y deaccioacuten que han de salvaguardar los cristianos

73 Pablo VI Mensaje Jornada de la Paz 196874 Ibid Claro que no coinciden justicia y legalidad porque existe la posibilidad de dar

cobertura legal a un statu quo injusto y opresivo

ha aparecido finalmente con mucha claridad que la Paz es la liacutenea uacutenica yverdadera del progreso humano (hellip) porque la Paz estaacute en la entrantildea dela religioacuten cristiana puesto que para el cristiano proclamar la paz es anun-ciar a Cristo laquoEl es nuestra pazraquo (Ef 2 14) el suyo es laquoEvangelio de pazraquo(Ef 6 15) mediante su sacrificio en la Cruz El realizoacute la reconciliacioacuten uni-versal y nosotros sus seguidores estamos llamados a ser laquooperadores de laPazraquo (Mt 5 9)rdquo75

No hablar de la paz en las circunstancias en que vivimos seriacutea dejacioacuteny constituiriacutea un pecado de omisioacuten Hablamos de la paz dice Pablo VI ldquofi-nalmente porque querriacuteamos que jamaacutes nos acusasen Dios ni la historia dehaber callado ante el peligro de un nuevo conflicto entre los pueblos el cualcomo todos saben podriacutea revestir formas imprevistas de terror apocaliacutep-ticordquo76 El disciacutepulo de Jesuacutes de Nazaret puede apadrinar como nadie estaJornada injertaacutendola originalidades que brotan de su identidad cristianacomo les dijo a los Padres conciliares ldquoNosotros podemos como ningunohablar del amor al proacutejimo Nosotros podemos sacar del precepto evangeacute-lico del perdoacuten y de la misericordia geacutermenes regeneradores de la sociedadNosotros sobre todo Hermanos venerabiliacutesimos e Hijos dilectiacutesimos po-demos tener un arma singular para la Paz la oracioacutenrdquo77 He ahiacute al maestro78

abriendo una viacutea de solucioacuten para paz un diagnoacutestico certero y veraz unaimplicacioacuten testimonial El reto seraacute para la praxis elucidadora de sentido79

ndashlsquovenid y vedrsquo por vosotros mismosndash y ahiacute entramos nosotros y muchos maacutesque veremos si vamos y permanecemos con Eacutel80 mientras cribamos las lsquoor-todoxiasrsquo en el cendal de la ortopraxis

83 Justicia y Paz

Ambos teacuterminos fueron una constante en la mente de Pablo VI81 Sinembargo jamaacutes los yuxtaponiacutea sino que trataba de imbricarlos ldquola paz uni-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash75 Ibid El temor de Dios la fidelidad a la historia y a la propia conciencia fundamentos

de la parresiacutea Sutil discernimiento76 (Ibid)77 (Ibid) Ibid La fe cristiana capacita para un humanismo integral (cf JMaritain)78 L Sapienza Paolo VI maestro Della parola Ferrara 2003 E Giammanchieri Alla

scuola di Paolo VI Appunti Brescia 2003 P Mahieu Paolo VI Maestro spirituale Ciu-dad del Vaticano 2004

79 A Bonetti (dir) Sacerdocio regale Pagine del magistero di Paolo VI sui laici Li-breriacutea Editrice Vaticana Ciudad del Vaticano 2000

80 Jn 138-3981 Ya en la enciacuteclica Populorum progressio (Pp) 5 dice que siguiendo las peticiones del

Concilio ha decidido crear una Comisioacuten Pontificia cuyo cometido seraacute ldquosuscitar en todo elPueblo de Dios el pleno conocimiento de la funcioacuten que los tiempos actuales piden a cada

versal por medio de la justicia social basada en la participacioacuten de todos lostrabajadores no soacutelo en los frutos del trabajo sino tambieacuten en las respon-sabilidades econoacutemicas y contra la concepcioacuten del hombre reducido a unasola dimensioacuten la del tenerrdquo82 Asiacute lo afirmoacute solemnemente en su discursoante la Asamblea General de Naciones Unidas (4X1965) ldquoNo basta conalimentar a los que sufren hambre Es menester ademaacutes asegurar a cadahombre una vida conforme a su dignidadrdquo (DNU 28) Esta sensibilidad seconcretoacute solemnemente con la creacioacuten de la comisioacuten Iustitia et pax el 10de diciembre de 1976 He aquiacute la declaracioacuten de intenciones para una ins-titucioacuten con gran audiencia y prestigio en el aacutembito internacional y quepone de manifiesto algo que conviene dejar bien asentado y es que el in-tereacutes de la Iglesia tanto por la justicia como por la paz no obedece a mo-das ni a coyunturas estaacute en la raiacutez misma de sus sentildeas de identidad83 En re-alidad esta Comisioacuten no nace ex novo tiene en su origen una peticioacuten delConcilio Vaticano IIldquoEl Concilio considerando las inmensas calamidadesque oprimen todaviacutea a la mayoriacutea de la humanidad para fomentar en to-das partes la obra de la justicia y el amor de Cristo a los pobres juzga muyoportuno que se cree un organismo universal de la Iglesia que tenga comofuncioacuten estimular a la comunidad catoacutelica para promover el desarrollo a lospaiacuteses pobres y la justicia social internacionalrdquo84 Peticioacuten que fue atendidacon la creacioacuten ad experimentum por cinco antildeos de una Comisioacuten Ponti-ficia mediante el Motu Proprio Catholicam Christi Ecclesiam del 6 deenero de196785 La complejidad de los temas y el aacutembito internacional desu accioacuten exigiacutean un nuevo formato para ella que se definiesen mejor su fi-nalidad y su competencia establecer una serie de principios que orientenla accioacuten socio-pastoral en este campo de la justicia y de la paz de forma que


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashuno en orden a promover el progreso de los pueblos maacutes pobres de favorecer la justicia so-cial entre las naciones de ofrecer a los que se hallan menos desarrollados una tal ayuda queles permita proveer ellos mismos y para siacute mismos a su progresordquo (Motu proprio Catholi-cam Christi Ecclesiam 6 de enero de 196727)

82 G Adornato Paolo VI 262 comentando lo dicho por eacutel ante la OIT durante su vi-sita a Ginebra (10 de junio de 1969)

83 ldquoPromuovere la giustizia e la pace penetrare con la luce e col fermento evangelicotutti i campi dellrsquoesistenza sociale egrave sempre stato un costante impegno della Chiesa in nomedel mandato che essa ha ricevuto dal Signorerdquo (Iustitia et pax 1) Tambieacuten aparece esta ideaen el Mensaje de la 1ordf Jornada de la paz (cfsupra)

84 Gaudium et Spes 9085 Esta Comisioacuten fue prorrogada por Pablo VI otros cinco antildeos hasta el momento en

que la complejidad exigiacutea un nuevo formato para ella Nace asiacute Iustitia et Pax Francisco re-cientemente con el motu proprio Humanam progressiones de 31816 en la estela reformistade Ecclesiam suam y del Jubileo de la Misericordia ha creado un nuevo Dicasterio ldquoal ser-vicio de un desarrollo humano integralrdquo Subsume Cor unum Iustitia et Pax Pastoral mi-grante y sanitaria

inspire una renovacioacuten y un progreso en fidelidad a la autoridad supremade la Iglesia y en una perspectiva ecumeacutenica Nace asiacute la Comisioacuten Iustitiaet Pax mediante el motu proprio del mismo nombre (Iustitiam et pacem10121976) con una finalidad muy claramente definida en el propio docu-mento ldquoLa Pontificia Commissione laquoIustitia et Paxraquo egrave lrsquoorgano della SedeApostolica che ha come scopo lo studio e lrsquoapprofondimento sotto lrsquoaspettodottrinale pastorale ed apostolico dei problemi relativi alla giustizia e allapace al fine di stimolare il Popolo di Dio alla piena intelligenza di tali ques-tioni e alla coscienza del suo ruolo e dei suoi doveri nel campo della gius-tizia dello sviluppo dei popoli della promozione umana della pace e dei di-ritti dellrsquouomordquo Ademaacutes Pablo VI instituye el Consejo Pontificio CorUnum (1571971) para que coordine las iniciativas caritativas en la IglesiaCon lo cual queda canalizada y coordinada la accioacuten social por el ejerciciode la caridad Juan Pablo II Benedicto XVI y Francisco han continuado in-sistiendo en que la paz auteacutentica va de la mano con la justicia y con la ca-ridad ndashldquoamor y lealtad se han dado cita justicia y paz se abrazanrdquo(Ps8511)ndash en liacutenea con la Doctrina Social de la Iglesia

9 Defensa de la vida humana

Ya en la enciacuteclica Ecclesiam suam reconoce Pablo VI que hay temascomo el reparto de la riqueza y de los recursos los derechos humanos queno son abordados directamente alliacute y que precisaraacuten en el futuro un trata-miento maacutes detallado86 y ello para desempentildear una labor educativa que laIglesia no puede obviar ldquoel estudio de temas urgentes y graves que inte-resan no soacutelo a la Iglesia sino a la humanidad como la paz entre los pue-blos y clases sociales la miseria y el hambre que todaviacutea afligen a pueblosenteros el acceso de las naciones joacutevenes a la independencia y al progresocivil las corrientes del pensamiento moderno y la cultura cristiana lascondiciones desgraciadas de tanta gente y de tantas porciones de la Iglesiaa quienes se niegan los derechos propios de ciudadanos libres y de perso-nas humanas los problemas morales sobre la natalidad y muchos otrosmaacutesrdquo87 Porque la Iglesia no es soacutelo para los catoacutelicos sino para toda la hu-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash86 ldquoNos esperamos poder hacerlos objeto de estudio y de accioacuten en el sucesivo ejerci-

cio de nuestro ministerio apostoacutelico seguacuten que al Sentildeor le pluguiere darnos inspiracioacuten yfuerza para ellordquo (Es 18) Queda patente coacutemo es Dios quien guiacutea los destinos de la historiay la mano de sus pastores

87 Es 16 He ahiacute anunciados escritos como Populorum progressio (Pp) Humanae vi-tae (Hv) Octogeacutesima adveniens (Oa) principalmente que desarrollaraacuten dentro de la tradi-cioacuten del magisterio eclesial y de las renovadas directrices conciliares eacutestos y otros temas

manidad y ello a pesar de que muchos no quieran oiacuter su voz y que inclusola tachen de ingerencia indebida y de nostalgias teocraacuteticas Ecclesiamsuam88 con determinacioacuten aclara que esa es la misioacuten primordial de la Igle-sia la de practicar una lsquoeclesiogeacutenesis fontalrsquo crear fraternidad hacer co-munidad mediante una dinaacutemica que podriacuteamos llamar ldquohelicoidalrdquo quees muchiacutesimo maacutes innovador y fiel que una funcioacuten meramente endogaacute-mica circunvolutiva y administrativa Por eso recomendando el lsquoespiacuteritu depobrezarsquo a los cleacuterigos89 para que su anuncio del evangelio sea maacutes creiacuteble90

insiste en que llevado a la praacutectica por los cristianos en general ensentildeariacuteaa todos a la Iglesia y al mundo la primaciacutea de los bienes del espiacuteritu sobrelos econoacutemicos ldquoasiacute como los liacutemites y subordinacioacuten de su posesioacuten y desu uso a lo que sea uacutetil para el conveniente ejercicio de nuestra misioacuten apos-toacutelicardquo91 La liberacioacuten interior que produce el espiacuteritu de pobreza no im-pide comprender el hecho econoacutemico en su complejidad al contrario noshace maacutes sensibles a eacutel ldquoya para dar a la riqueza y al progreso que ellapuede engendrar la justa y a veces severa estimacioacuten que le conviene yapara dar a la indigencia el intereacutes maacutes soliacutecito y generoso ya finalmentedeseando que los bienes econoacutemicos no se conviertan en fuentes de luchasde egoiacutesmos y de orgullo entre los hombres sino que maacutes bien se endere-cen por viacuteas de justicia y equidad hacia el bien comuacuten y que por lo mismocada vez sean distribuidos con mayor previsioacutenrdquo92 Lo econoacutemico encuen-tra en el disciacutepulo del Evangelio como lo demuestra la doctrina social dela Iglesia alguien dispuesto a una sabia y humaniacutesima comprensioacuten Tangrande que convierte el pan material ganado por el esfuerzo del trabajoen el pan del altar ldquola ciencia la teacutecnica y especialmente el trabajo en pri-mer lugar se convierten para Nos en objeto de viviacutesimo intereacutes y el pan quede ahiacute procede se convierte en pan sagrado tanto para la mesa como parael altarrdquo como sugeriacutea Teilhard de Chardin todo es eucaristiacutea y la creacioacuten


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash88 ldquoteniendo presente que nuestra misioacuten cristiana en el mundo es la de hacer herma-

nos a los hombres en virtud del reino de la justicia y de la paz inaugurado con la venida deCristo al mundordquo (Es 17)

89 En Sacerdotalis caelibatus (renuncias apostoacutelicas 22 lsquocomo sentildeal y estiacutemulo de ca-ridadrsquo mayor libertad y disponibilidad signo de los bienes celestialesrsquo desprendimiento y es-piacuteritu de pobreza que dan tono y vigor a la libertad evangeacutelicarsquo Sc) carta enciacuteclica publicadael 24 de junio de 1967 insiste en este tema como lo habiacutean hecho los documentos concilia-res Lumen gentium (Lg 8 42 43) Gaudium et spes (37 88) Christus Dominus (12) Opta-tam totius (9) Presbyterorum ordinis (17) Perfectae caritatis (13)

90 Dice en 1970 ldquola Iglesia debe ser pobre y no soacutelo eso debe parecer pobrerdquo (In-segnamenti di Paolo VIVIII 1970 Libreriacutea Editrice Vaticana Ciudad del Vaticano 1971674

91 Es 5692 Es 57

es ldquoLa messe sur le monderdquo (1923)93 Es pues lsquola hora de la caridadrsquo94 por-que el lsquoespiacuteritu de caridadrsquo subsume toda la vida cristiana enquiciaacutendola enla misericordia entrantildeable de Dios que cuida de sus hijos que sufre cuandolos ve desatendidos y que no escatimaraacute esfuerzos hasta verlos salvados Yel Papa debe sintonizar con las alegriacuteas y las penas de toda la humanidadpor eso diraacute ldquoEl corazoacuten del Papa es como un sismoacutegrafo que registra lascalamidades del mundo con todos por todos sufrerdquo95 y goza habriacutea queantildeadir

Por su parte y en la misma liacutenea Lumen gentium aclara coacutemo se arti-culan ambas dimensiones en la Iglesia ndashasamblea visible y comunidad es-piritual igual que la naturaleza divina y la naturaleza humana en el VerboEncarnadondash para servir al Espiacuteritu Santo que la vivifica96 Y ello como cum-plimiento de un deber ineludible97 Claro estaacute sin exceder el aacutembito de lascompetencias que le han sido asignadas De lo contrario podriacutea serle im-putada una dejacioacuten de obligaciones98 que le corresponden ndashmater et ma-gistrandash en la educacioacuten de la humanidad99 Firmemente convencida de queel camino hacia la paz pasa por la justicia y el desarrollo ldquoSolicitud nues-tra seraacute igualmente apoyar la armoacutenica convivencia y la fructuosa colabo-racioacuten entre los pueblos con la proclamacioacuten de los principios humanos su-periores que puedan ayudar a suavizar los egoiacutesmos y las pasiones ndashfuentede donde brotan los conflictos beacutelicosrdquo100

Posteriormente al final de su pontificado haciendo balance del trabajorealizado diraacute ldquoEn este empentildeo generoso y lleno de sufrimientos de ma-gisterio al servicio y en defensa de la verdad consideramos imprescindiblela defensa de la vida humanardquo Y ahiacute entra tanto ldquoel deber de fomentar lapromocioacuten teacutecnico-material de los pueblos en viacuteas de desarrollordquo (enciacuteclicaPopulorum progressio)101 y la situacioacuten del hombre moderno en toda sucomplejidad (carta apostoacutelica Octogessima adveniens 14 de mayo de 1971


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash93 Es 5794 Es 5895 Insegnamenti di Paolo VI VI 1968 Libreriacutea Editrice Vaticana Ciudad del Vaticano

1969 720 Metaacutefora que emplea con motivo del terremoto de Sicilia en enero de 196896 Lg 897 Es 1798 ldquoCiertamente lo haremos dentro del aacutembito de nuestro ministerio extrantildeo por lo

mismo a todo intereacutes puramente temporal y a las formas propiamente poliacuteticasrdquo (Ibid)99 ldquoCon toda solicitud de contribuir a la educacioacuten de la humanidad en los sentimien-

tos y procedimientosrdquo (Ibid)100 Es 17101 Un desarrollo lsquointegralrsquo (de todo el hombre y de todos los hombres) y lsquosolidariorsquo (Pp

5) ldquoLos pueblos hambrientos interpelan hoy con acento dramaacutetico a los pueblos opulen-tos La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia y llama a todos para que respondan con amor

uno de los escritos maacutes emblemaacuteticos de Pablo VI)102 como ldquola defensa dela vida debe comenzar desde las fuentes mismas de la existencia humanardquo(Humanae vitae) De ahiacute que no haya escatimado esfuerzos ni se haya arre-drado ante las criacuteticas maacutes feroces ndashpocas veces habiacutea sido tan criticado ypuesto en tela de juicio un documento pontificiondash103 porque su obligacioacutenera ser pastor de su pueblo aunque hubiera de conducirlo por cantildeadas os-curas escarpadas y tortuosas y a eacutel mismo le afectasen tan duramente lasinclemencias de la travesiacutea como lo fueron algunas leyes civiles que aten-taban contra el sagrado viacutenculo del matrimonio y el derecho irrenunciablea la vida ldquoLa Humanae vitae fue la uacuteltima enciacuteclica de Pablo VI y tuvo ca-raacutecter casi profeacutetico para los hombres de hoy trastornados por algunas for-mas de progreso que cada vez invaden maacutes y lesionan la dignidad hu-manardquo104 La situacioacuten que se viviacutea pediacutea una toma de posicioacuten de la Iglesiaal maacutes alto nivel explosioacuten demograacutefica planificacioacuten de nacimientos quese estaba llevando a cabo a nivel estatal avances de la medicina nuevosplanteamientos morales sobre el matrimonio proliferacioacuten de opiniones so-bre el control de natalidad las campantildeas Birth Control propiciadas por laONU etc Todo lo cual indujo a Juan XXIII y a Pablo VI a recurrir a un co-miteacute de expertos que les asesorasen sin embargo ldquoel Papa no aceptoacute estasconclusiones y entre 1967 y 1968 fue elaborado el texto de la enciacuteclica enliacutenea con el magisterio pontificio tradicional pero coherente con las nove-dades conciliares sobre el concepto del matrimoniordquo105

Fue controvertido que no tuviera en cuenta el dictamen de la comisioacutenDesde su aparicioacuten la recepcioacuten de la enciacuteclica provocoacute rechazo dentro yfuera de la Iglesia Incluso episcopados como los de Canadaacute y Beacutelgica for-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashal llamamiento de sus hermanosrdquo (Pp 3) G Adornato Pablo VI 194-200 Instituto PaoloVI (ed) Il magistero di Paolo VI nellrsquoenciclica lsquoPopulorum progressiorsquo Tai Della giornatadi Studio Milano 1 marzo 1988 Roma 1989

102 Octogessima adveniens Carta Apostoacutelica dirigida al sentildeor cardenal Mauricio Roypresidente del Consejo para los Seglares y de la Comisioacuten Pontificia laquoJusticia y Pazraquoen oca-sioacuten del LXXX aniversario de la enciacuteclica Rerum novarum de Leoacuten XIII 14 de mayo de 1971En ella se dice ldquoLa Iglesia en efecto camina unida a la humanidad y se solidariza con susuerte en el seno de la historiardquo (Oct adv 1) No cabe evangelizar de otro modo Para en-contrar la mejor justicia no hay recetas cada comunidad cristiana ha de confrontarse con laluz inalterable de la Revelacioacuten

103 B Haumlring Crisi intorno allrsquoHuamnae vitae Roma 1969 A Loacutepez Trujillo ndash ASgreccia lsquoHumanae vitaersquo servizio profetico per lrsquouomo Tai del convengo di studi in occa-sione del XXV aniversario Della Enciacuteclica HV Roma 24-26 nov 1993 Roma 1995 D Tet-tamanzi La Humane vitae nel decennio 1968-1978 Continuitagrave drsquoun magistero e riflessioneteologica en La Scuola Catoacutelica 1979 3-61

104 V Caacutercel Ortiacute La enciacuteclica Humanae vitae en Beato Pablo VI 155 La bibliogra-fiacutea sobre esta enciacuteclica es muy amplia reslatamos uacutenicamente algunos tiacutetulos

105 V Caacutercel Ortiacute Beato Pablo VI 159

mularon dudas al respecto Tambieacuten un buen nuacutemero de cardenales y obis-pos Doumlpner DellrsquoAcqua Suenens Leacuteger Koumlnig Helder Camara DeSmedt106 En todo este proceso hasta el desenlace final Pablo VI asumioacuteplenamente la responsabilidad consciente de que lsquoopportune et importunersquo(2Tim 42) debiacutea obrar asiacute por fidelidad y coherencia ldquoJamaacutes habiacuteamos sen-tido como en esta ocasioacuten el peso de nuestro cargo (hellip) Hemos estudiadoleiacutedo discutido cuanto podiacuteamos Y hemos rezado tambieacuten mucho (hellip) Es-taacutebamos obligados a hacer nuestras las ensentildeanzas del Concilio por Nosmismo promulgadordquo107 Pedro Arrupe prepoacutesito general de la Compantildeiacuteade Jesuacutes en carta a los miembros de la misma les insta a una obediencia criacute-tica al Papa ldquoNuestra obligacioacuten respecto al Vicario de Cristo es de obe-diencia filial pronta decidida abierta y creadora no digo que sea faacutecil o coacute-modardquo108 Antildeos despueacutes al final de su pontificado Pablo VI se referiacutea aHumane vitae en estos teacuterminos ldquoAquel documento resulta hoy de nuevay maacutes urgente actualidad por las heridas que puacuteblicas legislaciones han cau-sado a la santidad indisoluble del viacutenculo matrimonial y a la intangibilidadde la vida humana desde el seno materno De aquiacute las reiteradas afirma-ciones de la doctrina de la Iglesia catoacutelica sobre la dolorosa realidad y so-bre los perniciosos efectos del divorcio y del aborto contenidas en nuestromagisterio ordinario y en documentos particulares de la Congregacioacutencompetente Hemos hecho tales afirmaciones movido uacutenicamente por la su-prema responsabilidad de maestro y pastor universal y por el bien del geacute-nero humanordquo109


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash106 Teoacutelogos como K Rahner afilaron su argumentario para dilucidar queacute tipo de asen-

timiento requeriacutea un documento como Humane vitae Rahner Karl Reflexiones en torno ala Humanae Vitae (Madrid 1968) Benedicto XVI en su uacuteltimo libro-entrevista con PeterSeewald dice ldquoEstaba claro que lo que dijo fue esencialmente vaacutelido pero el razonamientopara nosotros en aquel entonces y para miacute personalmente no fue satisfactoriordquo M Bruga-rola La Humanae Vitae Antes y despueacutes (Madrid 1972) Varios Control y regulacioacuten denacimientos El ldquodossierrdquo de Roma (Barcelona 1967) P Chauchard Voluntad y sexuali-dad A propoacutesito de la Enciacuteclica Humanae Vitae (Barcelona 1971) B Haumlring Interpreta-cioacuten moral de la ldquoHumanae Vitaerdquo (Madrid 1969) G Martelet Amor conyugal y reno-vacioacuten conciliar con la enciacuteclica ldquoHumanae Vitaerdquo (Bilbao 1968) M Zalba Lasconferencias episcopales ante la Humanae Vitae Presentacioacuten y comentario (Madrid 1971)Asembleacutee Pleniegravere de lrsquoEpiscopat Franccedilais Lourdes 1968 Note Pastorale de lrsquoEpiscopatfranccedilais sur lrsquoencyclique ldquoHumanae Vitaerdquo Paris 1968 F Oertel Erstes Echo auf HumanaeVitae Dokumentation wichtiger Stellungsnahmen zur umstrittenen Enzyklika uumlber die Ge-burtenkontrolle Essen 1968

107 Audiencia general 31 de julio de 1968 En discurso a los cardenales e 23 de diciembrede 1968 dice haber tomado nota de las criacuteticas y que responderaacute cuando lo considere opor-tuno

108 Ecclesia 1406 (7-9-1968) 16109 Homiliacuteas en el XV aniversario de su coronacioacuten 2961978 En realidad estaba in-

tentando responder a la peticioacuten del Concilio ldquola vida una vez concebida debe ser protegi-

10 El ecumenismo lsquola empresa maacutes misteriosa e importantersquo110

La inquietud por el ecumenismo estuvo presente en Montini-PabloVI111 ya desde sus antildeos de juventud Se conservan numerosas pruebas decercaniacutea y de comprensioacuten hacia los cristianos separados Siendo respon-sable eclesiaacutestico de la FUCI (Federacioacuten Universitaria Catoacutelica Italiana)en los antildeos veinte escribe ldquoQuizaacute nuestro engreimiento por la sinteacutetica eiacutentegra afirmacioacuten de la intransigencia dogmaacutetica no ha estado exento depasioacuten y por ello ha resultado antipaacutetico y no beneficioso Incluso separa-dos de la roca inmoacutevil y gloriosa de la verdad catoacutelica los heterodoxos lle-van una indeleble marca cristiana que les hace ser no soacutelo dignos de nues-tro amor sino incluso de nuestra veneracioacutenrdquo112

No hay que olvidar que estamos en los antildeos en que se impediacutea a loscatoacutelicos pertenecer al movimiento ecumeacutenico en que se calificaba delsquopancristianosrsquo a quienes lo haciacutean Piacuteo XI lo decretaba solemnemente ensu enciacuteclica Mortalium animos (1928) ldquoDe ninguna manera los catoacutelicospueden adherirse o prestar ayuda a semejantes tentativas si lo hicieran da-riacutean autoridad a una falsa religioacuten muy alejada de la uacutenica Iglesia deCristordquo Entonces uacutenicamente los protestantes perteneciacutean al movimientoecumeacutenico113 Es en 1945 cuando nace la Asociacioacuten Unitas dirigida por eljesuita Charles Boyer con el que estaacute en contacto Montini En 1948-1949aparecen los dos primeros documentos catoacutelicos oficiales sobre ecume-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashda con el maacuteximo cuidado el aborto lo mismo que el infanticidio son criacutemenes abomina-blesrdquo (Gaudium et spes 51) Asume pues con entereza con sentido del deber casi el seiacutesmoque provocoacute Humane vitae y que redujo a miacutenimos su credibilidad y su prestigio intelectual

110 ldquoLrsquoentreprise la plus mysteacuterieuse et la plus importante de mon ministegravere papal crsquoestlrsquooecumeacutenismerdquo (Pablo VI en La Documentation catholique 1709 (1976) 1001 Franciscoen Evangelii gaudium dice que ldquola buacutesqueda de caminos de unidad se vuelve urgenterdquo (Eg246) que es importante no olvidar lo que buscamos ldquo la paz en el rostro uacutenico de Diosrdquo una paz que eacutel llama lsquoartesanalrsquo (Eg 244) En ese camino hay mucho que ganar ldquoen diaacutelogocon los hermanos ortodoxos los catoacutelicos tenemos la posibilidad de aprender algo maacutes so-bre el sentido de la colegialidad episcopal y sobre su experiencia de la sinodalidadrdquo (Eg 246)ldquola credibilidad del anuncio cristiano seriacutea mucho mayor si los cristianos superasen sus divi-sionesrdquo (Eg 244)

111 GB Montinindash Paolo VI Lrsquoottavario per lrsquounitagrave dei cristiani Documento e Discorsi(1955-1978) a cargo de GMonzio Compagnoni prefacio de EF Fortino Instituto Paolo VIndash Edizioni Studium Brescia ndash Roma 1998 AAVV Paolo VI e lrsquoecumenismo Colloquio In-ternazionale di Studio (Brescia 25-27 de septiembre de 1998) Instituto Paolo VI ndash EdizioniStudium Brescia ndash Roma 2001

112 GB Montini La Chiesa una La Sapienza 2(1927)1113 ldquoA pesar de su innegable crecimiento catoacutelico es hasta los antildeos 60 un fenoacutemeno mi-

noritario pero de entre los pocos sacerdotes entendidos ciertamente hay que destacar al sus-tituto Montini (como ha sido demostrado en diversas sedes cientiacuteficas)rdquo (G Adornato Pa-blo VI 52-53)

nismo En 1952 nace la Conferencia Catoacutelica para las cuestiones ecumeacuteni-cas Seraacute en 1960 cuando Juan XXIII consagre el ecumenismo instituyendoel Secretariado para la Unidad de los Cristianos En 1961 gracias a los es-fuerzos de Atenaacutegoras se celebra en Rodas la primera asamblea conjuntacon los ortodoxos El mismo antildeo participa por primera vez en NuevaDelhi ndashMontini como Pablo VI visitaraacute Bombay en diciembre de 1964 conmotivo del 38ordm Congreso Eucariacutestico y abordaraacute el tema ecumeacutenico e inte-rreligiosondash una delegacioacuten oficial catoacutelica en la Tercera Asamblea del Con-cilio Ecumeacutenico de las Iglesias Reunidas Son pasos significativos ajenos aveleidades y a esnobismos ldquoMontini como de costumbre partiendo de lamaacutes firme defensa del dogma busca las viacuteas para una reforma eclesial pro-poniendo reverdecer las raiacuteces biacuteblicas de la fe ademaacutes se acerca y conocea los separadosrdquo114

Durante su trabajo en La Secretariacutea de Estado continuacutea con esta in-quietud y mantiene contacto con representantes con representantes de loscristianos separados como Franco Falchi y con los hermanos Schultz y MaxThurian de Taizeacute115 y del mundo catoacutelico como Ch Boyer e Y Congar ldquoelinteacuterprete maacutes autorizado del ecumenismo catoacutelico que en sus entrevistascon el sustituto lo encuentra muy informadordquo116 Luego como arzobispo deMilaacuten117 procederiacutea de la misma forma En lo doctrinal firme en los modosamable humilde pero siempre dialogante iexclmano de hierro en guante deseda

Preparando su primera enciacuteclica Ecclesiam suam aludiacutea a las condi-ciones que debiacutea tener ese diaacutelogo necesario Todos tienen que cambiar ce-der en algo118 En la propia enciacuteclica se ocupa del tema del ecumenismocuando habla del diaacutelogo con los hermanos separados119 Afirma que se


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash114 G Adornato Pablo VI 53115 Max Thurian acompantildeado de Schultz se expresaba asiacute despueacutes de una entrevista

con Montini en 1949 ldquoLa Iglesia estaacute edificada sobre Pedro y esta piedra a veces es dura (hellip)Esta sobre todo debe reconocer los errores de sus miembros en la historia y en el presenteLa verdad se ofrece a todos no es propiedad de Roma y del Papa Hay un error en el no sa-ber hacer comprender la verdad en no hacerla amablersquo rdquo Max Thurian por su parte co-menta ldquoMgr Montini parlant de la responsabiliteacute de lrsquoEglise catholique fair preuve drsquoune hu-militeacute tregraves grande et reacuteelle impresionante por des protestants dans le Vaticanrdquo (Paolo VIelrsquoecumenismo Colloquio internazionale di Studio Brescia 25-27 de septiembre de 1998 Ins-tituto Paolo VI-Edizioni Studium Brescia-Roma 2001 72)

116 G Adornato Pablo VI 53117 L Crivelli Montini arcivescovo a Milano San Paolo Cinisello Balsamo 2002118 Paolo VI Note per lrsquoEnciclica circa il dialogo Instituto Paolo VI Notiziario 2

(mayo-septiembre de 1980) 53119 Tercer ciacuterculo del diaacutelogo ndashlos cristianos separados (Es 113-116)ndash que la Iglesia debe

entablar con diferentes colectividades los dos primeros son todo lo que es humano (Es 101-110) y los que creen en Dios (Es 111ndash112) ldquoY aquiacute se nos presenta el ciacuterculo maacutes cercano a

trata de un sector esperanzador por el que no oculta inclinacioacuten y aprecioldquoCon gozo y alegriacutea Venerables Hermanos hemos de hacer notar que estetan variado como muy extenso sector de los Cristianos separados estaacutetodo eacutel penetrado por fermentos espirituales que parecen preanunciar unfuturo y consolador desarrollo para la causa de su reunificacioacuten en la uacutenicaIglesia de Cristordquo120 No obstante reconoce que el tema es complejo y de-licado que para facilitar un clima de diaacutelogo hay que insistir maacutes en lo queune que en lo que separa121 que no son suficientes las buenas disposicio-nes aunque eacutestas ayuden por ello promete activar los momentos de ora-cioacuten122 y el estudio de las cuestiones doctrinales y praacutecticas123 porque aun-que ldquonada hay maacutes deseable para Nos que el abrazarlos en una perfectaunioacuten de fe y caridadrdquo sin embargo ldquono estaacute en nuestro poder transigir enla integridad de la fe124 y en las exigencias de la caridad ni mucho menosen algo que le resulta particularmente doloroso que rechacen el primadodel Papa y que esgriman este argumento con especial virulencia Afirma conrotundidad y firmeza que este punto resulta innegociable porque sin elPapa que Cristo quiso su Iglesia ndashque subsiste en la Iglesia catoacutelicandash125 ldquoyano seriacutea talrdquo tampoco existiriacutea la unidad y los cismas proliferariacutean126 Portanto la tan ansiada unidad exige por ambas partes ndashcristianos separadosy catoacutelicosndash oracioacuten estudio y un clima de confianza ldquoQueremos implorarel soplo del Espiacuteritu Santo sobre el lsquomovimiento ecumeacutenicorsquo Deseamos re-petir nuestra conmocioacuten y nuestro gozo por el encuentro ndashlleno de caridad


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashNos en el mundo el de los que llevan el nombre de Cristo En este campo el diaacutelogo que haalcanzado la calificacioacuten de ecumeacutenico ya estaacute abierto maacutes auacuten en algunos sectores se en-cuentra en fase de inicial y positivo desarrollordquo (Es 113)

120 Es 116121 El clima ha cambiado En los primeros escarceos del diaacutelogo ecumeacutenico y hasta fe-

chas muy proacuteximas se partiacutea de lo que separaba122 Es significativo que los encuentros de Pablo VI con Atenaacutegoras con el Primado

de la Iglesia de Inglaterra y con otros representantes de religiosos se hayan llevado siemprea cabo en contextos de oracioacuten compartida al final de los cuales han presentado declara-ciones conjuntas

123 Los teoacutelogos deben iluminar el camino del encuentro con una sana doctrina sobretodo cuando ldquoel ecumenismo hace sentir hasta el dolor el tormento de las eclesiologiacuteas ar-bitrarias que prescinden de la autoridad pastoral de la sucesioacuten apostoacutelica Tu me sequererdquo(Pablo VI Note sparse Instituto Paolo VI Noticiario 31 (1996) 20-21

124 Por fidelidad a Dios a la Iglesia a los propios cristianos separados y al mundo en-tero tiene eacutel la responsabilidad de conservar el tesoro del depoacutesito de la fe y de hacer quetodos lo compartan con los catoacutelicos (Es 48)

125 Lg 8126 ldquoEste gozne central de la santa Iglesia no pretende constituir una supremaciacutea de or-

gullo espiritual o de dominio humano sino un primado de servicio de ministerio y de amorNo es una vana retoacuterica la que al Vicario de Cristo atribuye el tiacutetulo de servus servorum Deirdquo(Es 114)

no menos que de nueva esperanzandash que tuvimos en Jerusaleacuten con el Pa-triarca Atenaacutegorasrdquo127 En el tercer ciacuterculo trazado por la enciacuteclica el diaacute-logo se entabla con los hermanos cristianos separados128 Al mes siguientede publicar Ecclesiam suam en el Discurso de Apertura de la Tercera Se-sioacuten conciliar se referiacutea a ellos en teacuterminos afectuosos y esperanzadosldquoVaya mientras tanto por medio de vosotros venerados e ilustres hueacutespe-des observadores129 en este Concilio nuestro cordial saludo a las respecti-vas comunidades cristianas por vosotros representadas Y vaya tambieacutennuestro recuerdo reverente a aquellas que aquiacute no estaacuten representadasReunimos en nuestra oracioacuten y nuestro afecto todos los miembros todaviacuteaseparados de la plena integridad espiritual y visible del cuerpo miacutestico deCristo130 y en este esfuerzo de afecto y de piedad crece nuestro dolor crecenuestra esperanza iexclOh Iglesias lejanas y a nosotras tan proacuteximas iexclOh Igle-sias objeto de nuestros sinceros anhelos iexclOh Iglesias de nuestra insomnenostalgia iexclOh Iglesias de nuestras laacutegrimas y de nuestro deseo de poderhonraos con nuestro abrazo en el verdadero amor de Cristo desde este cen-tro de la unidad que es la tumba del Apoacutestol y maacutertir Pedro desde este Con-cilio Ecumeacutenico de fraternidad y de paz llegue hasta vosotras nuestroafectuoso clamor Quizaacute todaviacutea nos tiene separados una gran distancia yhabraacute de pasar mucho tiempo antes que se cumpla la reunioacuten plena y efec-tiva pero sabed que ya os llevamos en el corazoacuten y que el Dios de las mi-sericordias confirme tan grade anhelo y tan grade esperanzardquo131

Habriacutea que ilustrar estas palabras ademaacutes con los encuentro ecumeacute-nicos que ha llevado a cabo Pablo VI desde hace muchos antildeosrdquo Pocos diacuteasdespueacutes de su eleccioacuten dirigieacutendose a los miembros de Unitas habla de unldquoesprit oecumeacutenique qui souffle aujourdrsquohui sur le monderdquo encuentro conel primado anglicano (marzo de 1966) viaje a Turquiacutea (julio 1967) el su-blime gesto con Melitoacuten metropolita de Calcedonia (14121975) cuando


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash127 Es 116 128 Es 113-116129 El de ldquohueacutespedes observadoresrsquo es el perfil juriacutedico de los cristianos separados en

el Concilio Pablo VI amplioacute significativamente el nuacutemero de estos observadores pero desdeun sutil discernimiento

130 O como se dice en Lumen gentium ldquoLa Iglesia se reconoce unida por muchas ra-zones con quienes estando bautizados se honran con el nombre de cristianos pero no pro-fesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunioacuten bajo el sucesor de Pedrordquo Lg15)

131 Discurso de Apertura de la Tercera Sesioacuten (DATS) 12 (1491964) Precisamenteel Decreto Unitatis redintegratio seriacutea aprobado el 21 de noviembre de 1964 juntamente conla constitucioacuten Lumen gentium al final de esta Sesioacuten Ante estas expresiones iexclcoacutemo no re-trotraernos a Jn 17 o a la ldquocarta en laacutegrimasrdquo paulina o a los acentos de su carta a los fili-penses iexclCoacutemo le duele la Iglesia iexclqueacute hondo la siente

Pablo VI se arrodilloacute durante una ceremonia en la Capilla Sixtina y le besoacutelos pies para pedirle perdoacuten por la responsabilidad de Roma en la cuestioacutende la ruptura con la Iglesia oriental Pero la cordialidad no mengua la fir-meza es fruto del amor que se verifica en el respeto del depoacutesito de la fey de la tradicioacuten siendo un acicate para la consecucioacuten de la verdad totalrequisito para la unidad querida por Jesuacutes (Jn 1721-23)

Porque efectivamente hay que partir de la conviccioacuten de que el artiacute-fice de la unidad es el Espiacuteritu Santo ldquoel Espiacuteritu suscita en todos los dis-ciacutepulos de Cristo el deseo y la actividad para que todos esteacuten paciacuteficamenteunidos del modo determinado por Cristo en una grey y bajo un uacutenico Pas-torrdquo132 En la preparacioacuten de Ecclesiam suam aparece que para Pablo VI elecumenismo es ldquocoacutemo hacer de la Iglesia la uacutenica morada posible para loshermanos separadosrdquo Con un certero discernimiento sabe que la dificul-tad de la unidad estaacute en lsquola verdad de la fersquo y en lsquoel primado del Paparsquo133Por lo tanto el ecumenismo no es cuestioacuten soacutelo de mesas de negociacioacuten sinotambieacuten de reclinatorios y de pupitres de rodillas y de codos oracioacuten es-tudio y diaacutelogo De ahiacute que seguacuten G Adornato sienta ldquola aguda concien-cia de la necesidad de estudios rigurosos para que los gestos ecumeacutenicos secorrespondan con las convicciones teoloacutegicasrdquo134 Por ello se precioacute siem-pre de contar entre sus colaboradores y confidentes a personas de la tallade J Guitton H De Lubac O Cullmann Y Congar pero tambieacuten de KRahner J Ratzinger A Buggini J Maritain G Colombo Ch Journet en-tre otros Ademaacutes el ecumenismo tambieacuten exige reforma purificadoraldquoPara conseguir esto la Iglesia madre no cesa de orar esperar y trabajar yexhorta a sus hijos a la purificacioacuten y renovacioacuten a fin de que la sentildeal deCristo resplandezca con maacutes claridad sobre la faz de la Iglesiardquo135 Sin em-bargo esa reforma necesaria no puede poner en tela de juicio de ninguacutenmodo los fundamentos de la fe catoacutelica Iglesia ni los principios fundacio-nales de la Iglesia136 He ahiacute una liacutenea neta de demarcacioacuten con la reformaprotestante que cuestiona la tradicioacuten milenaria de la Iglesia y la institu-cioacuten del primado del Papa Sin embargo establecer esas liacuteneas rojas en el


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash132 Lg 15133 Note per lrsquoEnciclica ndash circa il dialogo Instituto Paolo VI Noticiario 2 (mayo 1980)

5359 Ver tambieacuten lsquoEcclesiam suamrsquo Premiegravere lettre encyclique de Paul VI Colloque In-ternacional (Roma 24-26 de octubre de 1980 Instituto Paolo VI ndash Edizioni Studium Bres-cia ndash Roma 1982

134 G Adornato Pablo VI 264 No obstante muchos han considerado problemaacuteticala relacioacuten de Pablo VI con la teologiacutea (G GloderCarattere eclesiale e scientifico della teologia in Paolo VI Milaacuten 1994)

135 Lg 15 Idea central en Es y en Ev g de Francisco (25 ss)136 Es 48

diaacutelogo ecumeacutenico no equivale seguacuten Pablo VI a descalificar a la otraparte ni es signo de prepotencia ldquoiexclOh no es orgullo no es presuncioacuten noes obstinacioacuten no es locura sino luminosa certeza y gozosa conviccioacuten laque tenemos de haber sido constituidos miembros vivos y genuinos delCuerpo de Cristo de ser auteacutenticos herederos del Evangelio de Cristo deser directamente continuadores de los Apoacutestoles de poseer en el gran pa-trimonio de verdades y costumbres que caracterizan a la Iglesia catoacute-licardquo137

En el ecumenismo alentado por Pablo VI hay doctrina y declaracio-nes pero tambieacuten gestos138 Los gestos y eacutel lo sabiacutea muy bien llegabandonde las palabras no podiacutean y le mostraban elocuente cercano tierno en-trantildeable intuitivo pastor Los maacutes conocidos por difundidos son el abrazocon Atenaacutegoras en Tierra Santa (enero de 1964) comentado en Ecclesiamsuam un abrazo que no fue ni diplomaacutetico ni de cara a la galeriacutea ni friacuteoni postizo sino efusivo y cordial sincero largamente esperado lsquoesperanzadoy caritativorsquo religioso y pastoral inspirado por el Espiacuteritu Santo139 Hermosafue la semblanza que Pablo VI hizo de Atenaacutegoras emblema del relanza-miento de las relaciones entre ortodoxos y catoacutelicos en el momento de sumuerte en julio de 1972140 Otro gesto de respeto y consideracioacuten hacia loshermanos separados tuvo lugar cuando al ser invitado en 1969 por la OITa Ginebra no llevoacute a cabo la visita hasta que tuvo la certidumbre de queera bien vista por el Consejo Ecumeacutenico de las Iglesias con sede en la mismaciudad Luego alliacute visita ambas instituciones tuvo lugar el 10 de junio de1969 a la OIT por la mantildeana y al Consejo Ecumeacutenico de las Iglesias por latarde Aquiacute se presentoacute aunque se lo habiacutean desaconsejado con estas pa-labras lsquoNotre nom est Pierrersquo141 Lo hizo no con altivez y prepotencia sinocon valor ldquocon la acostumbrada conviccioacuten de que la claridad ayuda al diaacute-logordquo142 pero tambieacuten muy consciente de que lo que estaacute en juego es muyserio Por eso no precipita los procesos de acercamiento Con estos gestos


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash137 Es 48 En este mismo sentido aunque en un contexto diferente dirigieacutendose a los

obispos en la Apertura de la Tercera Sesioacuten del Concilio afirmoacute sobre el primado ldquono esun orgulloso artificio es como hermanos un servicio y la interpretacioacuten del espiacuteritu unita-rio y jeraacuterquico de la Iglesia es el ornamento la fuerza la belleza que Cristo le prometioacute yle sigue concediendo a traveacutes de los tiemposrdquo (DAT 7)

138 O Cullmann deciacutea que Pablo VI poseiacutea un lsquodon de imaginacioacutenrsquo en el plano ecu-meacutenico (O Cullmann Le reforme nella continuitaacute en LrsquoOsservatore romano 29 de juniode 1978 3) Lo era en todo y ademaacutes intuitivo veraz oportuno

139 Es 116140 Insegnamenti di Paolo VI X (1972) 730-731141 Insegnamenti di Paolo VI VII 1969 395142 G Adornato Paolo VI 263

palabras y actitudes muestra que la Iglesia debe dialogar con el mundo ycon los propios cristianos como habiacutea puesto de relieve en Ecclesiamsuam144 Eacutel que conociacutea los entresijos diplomaacuteticos sabiacutea como pocos queen esos encuentros se ventilaban grandes cuestiones y que era preciso ac-tuar con parsimonia lealtad astucia perspicacia veracidad honestidad al-tura de miras proporcionalidad a veces con mano de hierro en guante deseda entre otras cosas El 24 de junio de 1969 en el Motu proprio Sollici-tudo omnium Ecclesiarum se pronuncia sobre lo que cabe esperar del re-presentante del Papa ldquodebe interesarse soliacutecitamente por los problemas dela paz del progreso y de la colaboracioacuten de los pueblos con vistas al bienespiritual moral y material de toda la familia humanardquo145 Lo cual pone demanifiesto varias cosas que es aplicable a su propia persona y que su radiode accioacuten no se circunscribe al aacutembito de lo sacro sino que abarca todo loque pueda ser bueno para el ser humano

A los hermanos separados de Ginebra les dijo que habiacutea recibido uncarisma de comunioacuten que poniacutea al servicio de la unidad146 No menos sig-nificativos fueron los encuentros con los anglicanos Ya tuvieron lugar du-rante su estancia en Milaacuten y luego se intensificaron Por ejemplo el 23 demarzo de 1966 recibe en audiencia solemne en la Capilla Sextina al primadode Inglaterra arzobispo de Canterbury Michael Ramsey Rezan juntos enla basiacutelica de San Pablo extra muros y redactan una declaracioacuten conjuntaen la que deciden la apertura del diaacutelogo entre anglicanos y catoacutelicos Pa-blo VI comentaraacute este encuentro diciendo que aunque las cuestiones doc-trinales estaacuten pendientes el encuentro ha favorecido ldquouna corriente de ca-ridadrdquo147 Posteriormente los diacuteas 28 y 29 de abril de 1977 recibe al entoncesprimado anglicano Donald Coggan sucesor de Ramsey Tambieacuten rezan jun-tos y hacen una declaracioacuten conjunta en la que reconocen los avances delos trabajos en los uacuteltimos once antildeos148 Por tanto como afirma en Eccle-siam suam no es por viacutea de imposicioacuten sino por el diaacutelogo coacutemo los cris-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash144 La Tercera parte de Ecclesiam suam como venimos diciendo trata del diaacutelogo de

su estructura metodologiacutea interlocutores (Es 60-122)145 Insegnamenti di Paolo VI VII (1969) 522146 Insegnamenti di Paolo VI VII 1969 395147 Pablo VI Insegnamenti IV (12966) 137 A Pablo VI no le duelen prendas en re-

conocer los meacuteritos de los anglicanos en la evangelizacioacuten de la fe cristiana Asiacute por ejem-plo el 18 de octubre de 1964 en la homiliacutea con motivo de la canonizacioacuten de los 22 maacuterti-res de Uganda regioacuten entonces perteneciente a Gran Bretantildea reconoce que los primerosmisioneros en aquellas tierras fueron anglicanos

148 La Comisioacuten Anglicano-Catoacutelica habiacutea elaborado tres documentos sobre la euca-ristiacutea ministerio y ordenacioacuten Iglesia y autoridad Los anglicanos consideran a Pablo VI ldquothefirst ecumenical poperdquo

tianos de las diferentes confesiones pueden servir maacutes y mejor a la Iglesiade Jesucristo para mejor servir a la causa del hombre ldquoCon amor y con re-verencia saludamos a todos estos cristianos esperando que cada vez me-jor podamos promover con ellos en el diaacutelogo de la sinceridad y del amorla causa de Cristo y de la unidad que El quiso para su Iglesiardquo149

Generoso pues en los gestos pero simultaacuteneamente parsimonioso y co-medido siempre clarividente y perspicaz especialmente en los ecumeacutenicosdonde habiacutea tanto en juego ldquoEn la base de los extraordinarios gestos ecu-meacutenicos del Papa encontramos de nuevo los principios espirituales de ver-dad y caridad teologiacutea y amor a Cristo y a la Iglesia oracioacuten y confianzaun precioso bagaje que le da el coraje de tender la mano y de la humildady la peticioacuten de perdoacutenrdquo150 Esta inquietud por el ecumenismo ha hizo efec-tiva casi en todos sus viajes151 Ya hemos hablado de la intencioacuten ecumeacutenicaen su viaje a Tierra Santa Se hizo palpable en Faacutetima (1351967) cuandoexpresaba cuaacuteles eran las intenciones al peregrinar alliacute unidad y paz ldquoLaprimera intencioacuten es la Iglesia la Iglesia una santa catoacutelica y apostoacutelica (hellip)Queremos pedirle a Mariacutea una Iglesia viva una Iglesia verdadera una Igle-sia unida una Iglesia santardquo Y en Estambul Eacutefeso Esmirna (1967) y su en-cuentro con Atenaacutegoras De igual modo en la catedral de Sydney (1970)ldquoEntonces sabed que este es el objetivo de Nuestro viaje experimentarconsolidar celebrar en Cristo la unidad de nuestra Iglesia lsquola alegriacutea de sercatoacutelicosrsquordquo152 A las Conferencias episcopales de Australia y Oceaniacutea les ex-plica que la Iglesia es caridad y unidad Ante 100000 joacutevenes australianoslanzaraacute esta consigna lapidaria que sigue teniendo pleno vigor hoy en Eu-ropa y en el mundo ldquoEl humanismo excluyente es un humanismo inhu-manordquo En la Tower Hall de Sydney se lleva a cabo un encuentro ecumeacute-nico de diferentes confesiones cristianas alliacute el Papa recomienda rechazarcomo nefastos la indiferencia doctrinal ndashtodo es lo mismondash que lleva a lainercia y el triunfalismo confesional ndashsoacutelo nosotros estamos en lo ciertondashque conduce a la prepotencia y al aislacionismo En Yakarta de regreso desu viaje apostoacutelico a Asia Oriental saluda con respeto y estima a los re-presentantes de diferentes religiones y les invita a vivir en diaacutelogo perma-nente como dejoacute dicho en Ecclesiam suam ldquomusulmanes budistas hin-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash149 Es 116150 G Adornato Pablo VI el coraje de la modernidad San Pablo Madrid 2010151 Pablo VI viajoacute al interior de Italia (especialmente en junio de 1965 con motivo del

Congreso Eucariacutestico de Pisa y a Cagliari en 1970) y fue el primer Papa en viajar fuera deItalia (Tierra Santa 1964 India y Bombay 1964 ONU 1965 Estambul Eacutefeso Esmirna 1967Faacutetima 1967 Bogotaacute 1968 Uganda 1969 Ginebra 1969 Asia Oriental Oceaniacutea y Australia1970)

152 Insegnamenti di Paolo VI VIII 19701302

duistas confucionistas y cristianos todas ellas religiones oficialmente re-conocidas por la Constitucioacuten del paiacutes que plantea ademaacutes como uno e loscinco pilares de la nacioacuten la fe en una lsquodivina Omnipotenciarsquordquo153 En su es-cala de Hong Kong con la China comunista en el horizonte proacuteximo con-cluye su alocucioacuten diciendo ldquoDetengaacutemonos aquiacute y concluyamos la Igle-sia es por tanto el resultado unitario del amor de Cristo por nosotros y ellamisma puede ser considerada un signo operante un sacramento de unidady de amor Amar es su misioacutenrdquo Y hace un guintildeo a China con exquisita su-tileza diplomaacutetica a pesar de las distancias ideoloacutegicas y de su ateismo mi-litante y cruento que como en otros paiacuteses comunistas impone formas dela vida e impide el uso de una palabra criacutetica Bien lo sabiacutea eacutel porque ha-biacutea sido el gran impulsor de la apertura de la Iglesia a los paiacuteses del EsteDejoacute esta lacerante declaracioacuten en Ecclesiam suam ldquoEsta es la razoacuten porla que el diaacutelogo calla La Iglesia del Silencio por ejemplo calla hablandouacutenicamente con su sufrimiento al que se une una sociedad oprimida y en-vilecida donde los derechos del espiacuteritu quedan atropellados por los del quedispone de su suerte Y aunque nuestro discurso se abriera en tal estado decosas iquestcoacutemo podriacutea ofrecer un diaacutelogo mientras se viera reducido a ser unavoz que grita en el desierto El silencio el grito la paciencia y siempre elamor son en tal caso el testimonio que auacuten hoy puede dar la Iglesia y queni siquiera la muerte puede sofocarrdquo154 No obstante porque el amor es maacutesfuerte que la muerte concluye preguntaacutendose unos antildeos despueacutes por la ra-zoacuten de su viaje a extremo Oriente ldquoiquestqueacute dice iquesty para queacute viene Para de-cir una sola palabra amor Cristo es tambieacuten para China un Maestro un Pas-tor un amoroso Redentor La Iglesia no puede callar esta buena palabraamor que perduraraacuterdquo155 Asiacute queda patentizado coacutemo el ecumenismo fueun fundamento basal de su pensamiento de su espiritualidad y de su que-hacer apostoacutelico


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash153 Ibid 1332 En su despedida en el aeropueto de Yakarta (4121970) promete re-

zar por la felicidad de aquellas gentes tan diversas la oracioacuten seraacute la base para la unidadldquoQuesto costituiragrave al di lagrave delle nostre differenze di cultura e di religione il migliore vincolodi unione percheacute quando i cuori hanno saputo avvicinarsi per indirizzarsi allrsquoOnnipotentegli uomini giagrave intrecciano tra loro i legami della fraternitagrave condizione per il felice compimentodi una mansione comunerdquo La importancia del amor para la Iglesia quedoacute meridianamentepatente en su discurso final del Concilio ldquola religioacuten de nuestro Concilio ha sido principal-mente la caridadrdquo (Discurso Final 7)

154 Es 107155 Insegnamenti di Paolo VI VIII 1970 1390

11 Preocupacioacuten por la evangelizacioacuten156

La preocupacioacuten por la evangelizacioacuten le acompantildeoacute a Pablo VI desdelos primeros antildeos de su ministerio presbiteral en sus labores diplomaacuteticascomo arzobispo en Milaacuten157 y a lo largo de sus quince antildeos de pontificadoSe le presenta en el marco del diaacutelogo entre la Iglesia y el mundo modernocomo un problema urgente e insoslayable que constituye un lsquoverdaderopesorsquo158 en su espiacuteritu un lsquotormento apostoacutelicorsquo159 Ahora bien admitiendoque la evangelizacioacuten hace acopio de muacuteltiples meacutetodos e instrumentos Pa-blo VI ve en la predicacioacuten el medio maacutes apto para llevarla a cabo En Ec-clesiam suam aparece netamente formulada esta idea-fuente la importan-cia de la evangelizacioacuten como generatriz de Iglesia160 y la prioridad de lapredicacioacuten entre los diferentes meacutetodos de apostolado ldquoNinguna formade difusioacuten del pensamiento aun elevado teacutecnicamente por medio de laprensa y de los medios audiovisivos a una extraordinaria eficacia puede sus-tituir la predicacioacuten Apostolado y predicacioacuten en cierto sentido son equi-valentes La predicacioacuten es el primer apostoladordquo161

Lo cual no quita que se utilicen esos medios con la mejor destreza po-sible pero a sabiendas de que la iniciativa siempre estaacute en Dios de que Eacutelmueve los corazones y dispone las voluntades de que lo nuclear estaacute en la


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash156 PG Falciola Lrsquoevangelizzazione nel pensiero di Paolo VI Roma 1980 G Ador-

nato Pablo VI el coraje de la modernidad 336-339 Francisco ha dicho en Evangelii gaudiumque evangelizar es lsquola razoacuten de ser de la Iglesiarsquo citando a Pablo VI ldquoConservemos la dulcey confortable alegriacutea de evangelizar incluso cuando hay que sembrar entre laacutegrimasrdquo en alu-sioacuten a Ps 125 6 (En 80 Eg 10) Paolo VI LrsquoEvangelizazione Discorsi e interventi intro-duccioacuten de G Colombo Instituto Paolo VI Brescia ndash Roma 1995

157 La Misioacuten en Milaacuten (249 - 1121957) marcoacute un hito en la pastoral del momentodesde el anuncio oficial y durante su desarrollo Su deseo principal era ldquorecomponer encuanto sea posible las familias parroquialesrdquo ldquola Misioacuten tiene por objetivo honrar a Dios ensu majestad y en su bondad (hellip) reavivar el sentido religioso de todos especialmente de losmaacutes alejadosrdquo tambieacuten de los joacutevenes ldquoVenid libremente (hellip) Venid espontaacuteneamente (hellip)iquestno quereacuteis asumir posturas convencionales o retoacutericas Dad a vuestra profesioacuten de fe unaprofunda sinceridad personalrdquo ademaacutes lo fue para los obreros comerciantes amas de casaartistas poliacuteticoshellipetc Aunque no estuvo exenta de criacuteticas internas y externas

158 En la primera parte de este artiacuteculo hemos glosado abundantemente coacutemo el pon-tificado fue primero entrevisto y luego ejercido como un auteacutentico lsquopesorsquo y carga ndashonusndashahora vuelve sobre esta constante Pero la luz de la Cruz le ayudaraacute a sobrellevarlo ldquoCruzfielhellip dulce lentildeo dulces clavos que sostienes tan dulce pesordquo

159 Es 15 Parece resonar en su aacutenimo el paulino ldquoay de miacute si no predicara el evange-liordquo (1 Cor 916)

160 Es 93 De hecho el Siacutenodo de los Obispos trabajaraacute sobre el tema de la lsquoEvangeli-zacioacuten en el mundo modernorsquo (279 ndash 26101974) y Pablo VI asumiraacute sus conclusiones y lasdesarrollaraacute en su exhortacioacuten apostoacutelica Evangelii nuntiandi de 1975

161 Es 94 Lo habiacutea dicho San Pablo ldquoLa fe viene de la predicacioacuten y la predicacioacutenpor la Palabra de Cristordquo (Rm 1017)

identidad de lo comunicado en la vivencia del comunicador y en el respetoal destinatario al que no se pretende ni embaucar ni limitar su libertad162El propio Jesuacutes fue extremadamente respetuoso con sus oyentes cuando lesinvitaba al acto de fe163 siempre propuesto jamaacutes impuesto Pero tampocose arredroacute ante las dificultades o el peligro de desbandada164 La evangeli-zacioacuten tiene un destino universal y le ldquoofrece a la Iglesia no una sino cienmaneras de posibles contactos abiertos y faacuteciles algunos delicados y com-plejos otros hostiles y refractarios a un amistoso coloquio por desgraciason hoy muchiacutesimosrdquo165 Ademaacutes esta evangelizacioacuten como ha quedado re-petidamente expuesto166 no es soacutelo ad extra167 debe cuidar la fe de los queya son cristianos para que profundicen en su fe la practiquen ritualmentey en la praacutectica168 ldquoEs necesario volver a dar toda su importancia al hechode haber recibido el santo bautismordquo169 para revalorizar este sacramentoverdadero solar del edificio ldquoEl ser cristiano el haber recibido el santo bau-tismo no debe ser considerado como cosa indiferente o sin valor sino quedebe marcar profunda y felizmente la conciencia de todo bautizado170


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash162 Es 97 Evangelii nuntiandi IV Medios de evangelizacioacuten (40-48) Se nombran los

medios materiales (45) pero se insiste en los personales testimonio de vida (41) predicacioacuten(42) liturgia de la palabra (43) catequesis (44) contacto personal (46) sacramentos (47) pie-dad popular (48)

163 Es 24164 Jn 666-67 Pablo VI alerta del riesgo que corren sobre todo los curas joacutevenes al

querer contemporizar con ciertos ambientes en aras de una mayor eficacia pastoral (Es 51)El criterio ya lo enuncioacute el propio Jesuacutes ldquoestar en el mundo pero no ser del mundordquo (Jn1715) ldquoLa Iglesia hace propio este deseordquo (Es 64) ldquoPero esta diferencia no es separacioacutenMejor no es indiferencia no es temor no es desprecio Cuando la Iglesia se distingue de lahumanidad no se opone a ella antes bien la unerdquo (Es 65) Los disciacutepulos del Sentildeor debenvivir vigilantes (Es 2122) vivir la propia vocacioacuten (Es 27) y cuidar su conciencia (Es 2930)

165 Es 14166 Es 13-15 passim167 Pablo VI ha disentildeado paradigmaacuteticamente en Ecclesiam suam en una serie de ciacuter-

culos cuaacutel es el aacutembito en que ha de desarrollarse (Es 13-15 98-120) En Evangelii nuntianditras afirmar que la evangelizacioacuten tiene un destino universal (49) se nombra entre los des-tinatarios de la evangelizacioacuten a los que estaacuten lejos (51) mundo descristianizado (52) reli-giones no cristianas (53) a los cristianos que necesitan profundizar en su fe a los que no es-taacuten en plena comunioacuten con la fe catoacutelica (54) secularismo ateo (55) los catoacutelicos que nopractican (56) muchedumbre (57) comunidades de base (58)

168 Generalmente la terminologiacutea religiosa y social ndashpsicoloacutegica socioloacutegica y otrascuando se habla de de practicantes no practicantes suele referirse a si asisten o no a los ac-tos de culto pero no a si participan adecuadamente en ellos y a si viven o no conforme aesa fe a esas creencias Lo cual si no es un abuso de lenguaje por lo menos es una muy pre-ocupante imprecisioacuten que necesitariacutea ser corregida

169 Es 41170 D Busolini Il laico cristiano nel magistero di Paolo VI allrsquoAzione Catoacutelica italiana

Instituto Paolo VI ndashEdizioni Studium Bresciandash Roma 1998

debe ser en verdad considerado por eacutel ndashcomo lo fue por los cristianos an-tiguosndash una iluminacioacuten que haciendo caer sobre eacutel el vivificante rayo dela verdad divina le abre el cielo le esclarece la vida terrenal le capacita acaminar como hijo de la luz hacia la visioacuten de Dios fuente de eterna felici-dadrdquo171

Los pastores deben cuidar pues para siacute mismos y para los fieles a ellosencomendados lo que podriacutea llamarse ldquola pedagogiacutea del bautizadordquo por-que es mucho lo que estaacute en juego ldquoFaacutecil es comprender queacute programapone delante de nosotros y de nuestro ministerio esta consideracioacuten y Nosgozamos al observar que estaacute ya en viacuteas de ejecucioacuten en toda la Iglesia y pro-movido con iluminado y ardiente celo Nos los recomendamos Nos lo ben-decimosrdquo172 El ejemplo de Jesuacutes a la hora de formar comunidad se presentacomo el maacutes pertinente piensa Pablo VI Le caracterizaba el diaacutelogo Fueun maestro en esta forma de comunicacioacuten Asiacute pues dado que la salvacioacutenpuede ser presentada como un coloquio entre Dios y la humanidad con-viene tener en cuenta coacutemo se desarrolla ldquoHace falta que tengamos siem-pre presente esta inefable y dialogal relacioacuten ofrecida e instaurada con no-sotros por Dios Padre mediante Cristo en el Espiacuteritu Santo paracomprender queacute relacioacuten debamos nosotros esto es la Iglesia tratar de es-tablecer y promover con la humanidadrdquo173

He aquiacute las caracteriacutesticas de esta ldquoinefable y dialogal relacioacutenrdquo de esteldquocoloquiordquo que hunde sus raiacuteces en la relacioacuten intratrinitaria de las tres divi-nas Personas y se enfatiza al encarnarse en oferta de diaacutelogo de salvacioacuten eri-gieacutendose en modelo de todo posible diaacutelogo particularmente el pastoral174

ldquoEl diaacutelogo de la salvacioacuten fue abierto espontaacuteneamente por iniciativadivinardquo175

ldquoEl diaacutelogo de la salvacioacuten nacioacute de la caridad de la bondad divinardquo176ldquoEl diaacutelogo de la salvacioacuten no se ajustoacute a los meacuteritos de aquellos a quie-

nes fue dirigido como tampoco por los resultados que consegui-riacutea o que echariacutea de menosrdquo177


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash171 Es 41172 Es 42173 Es 73174 Francisco en Evangelii gaudium tambieacuten propone como Pablo VI en Ecclesiam

suam el diaacutelogo como camino para la evangelizacioacuten (238-258) ldquoLa evangelizacioacuten tambieacutenimplica un camino de diaacutelogordquo (Eg 238) Entre los aacutembitos de ese diaacutelogo nombra fe y ra-zoacuten ecumenismo judaiacutesmo otras religiones diaacutelogo social

175 Es 74176 Es 75177 Es 76 iexclCuaacuten lejos de la mentalidad moderna capitalista que valora el trabajo por

objetivos cumplidos y por resultados iexclOjo con las lsquoprogramaciones pastoralesrsquo

ldquoEl diaacutelogo de la salvacioacuten no obligoacute fiacutesicamente a nadie a acogerlordquo178ldquoEl diaacutelogo de la salvacioacuten se hizo posible a todosrdquo179 ldquoEl diaacutelogo de la salvacioacuten ha procedido normalmente por grados de

desarrollo sucesivordquo180

Y es asiacute coacutemo mediante el diaacutelogo se va engendrando la Iglesia apa-rece una feraz eclesiogeacutenesis Pero no en el sentido que ha aparecido en losescritos de L Boff ldquoEsta transposicioacuten del eje eclesial encierra en germenun nuevo principio de lsquohacer nacer la Iglesiarsquo un lsquorecomenzar de la Iglesiarsquouna auteacutentica eclesiogeacutenesis No se trata de la expansioacuten del sistema ecle-siaacutestico vigente asentado sobre el eje sacramental y clerical sino de la emer-gencia de una forma distinta de ser iglesia basada sobre el eje de la Pala-bra y del seglar Es previsible que de este movimiento que se estaacuteaduentildeando de la Iglesia universal surja un nuevo tipo de presencia institu-cional del cristianismo en el mundordquo181 Seguacuten este autor a raiacutez de ciertasconcreciones de la vivencia de la fe cristiana principalmente en AmeacutericaLatina deberiacutea producirse un salto cualitativo una auteacutentica mutacioacuten ge-neacutetica deberiacutea incoarse un proceso de refundacioacuten de inventarse ex novola Iglesia gracias a unas energiacuteas inmanentes y emergentes en algunos mo-delos de su formacioacuten comunitaria de base Seguacuten eacutel se tratariacutea de un pro-ceso irreversible e imparable No se han cumplido ndashfelizmente digo yondash susprevisiones Lo que se estaacute aduentildeando del mundo ndashy tampoco es para tirarcohetes ni para felicitarnos precisamentendash es algo bien distinto indiferen-cia y ciertos grupos resistentes al cambio y que se refugian frecuente-mente al margen A pesar de su prurito de esencialidad esa marginalidaden la que estaacuten instalados no garantiza pureza y autenticidad Los gruposmarginales no encarnan necesariamente ni la guarda del carisma primitivoni los convierte en lsquorestorsquo Si el disenso es un compaacutes de espera criacutetico puedepasar pero si se afinca y consolida corre el riesgo de que esa disidencia de-rive hacia el corte la separacioacuten y los convierta en grupos sectarios con iacuten-dices de opacidad y resiliencia preocupantes porque difiacutecilmente recupe-rables y reinsertables

Ademaacutes paradoacutejicamente su dinaacutemica provoca un cortocircuito quehace peligrar su vida cristiana y su eclesialidad Como pierde la savia el sar-miento cuando se extrantildea desgajado de la cepa por no estar arraigado en


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash178 Es 77179 Es 78180 Es 79181 L Boff Eclesiogeacutenesis Las comunidades de base reinventan la Iglesia Santander

1980 10

ella Permanencia y pertenencia van estrechamente unidas La permanen-cia en uno y otro caso es condicioacuten de posibilidad para la pertenencia paraafincar la residencia Tal es la dinaacutemica de la vid y de los sarmientos pro-puesta por Jesuacutes y que sirve de referente para lo que podriacuteamos llamar lalsquoeclesiogeacutenesisrsquo que ahiacutenca Ecclesiam suam182 La Iglesia tiene su origen enel impulso creador del Espiacuteritu de su Fundador y a partir de ahiacute se va ges-tando seguacuten una imagen muy graacutefica de Pablo VI lsquode la semilla al aacuter-bolrsquo183 La Iglesia en el servicio se ensancha se reinventa se hace maacutes aco-gedora y capaz de un mayor y mejor servicio ampliacutea los lsquoespacios de lacaridadrsquo (S Agustiacuten citado repetidamente por Pablo VI) convierte lo ex-clusivo en inclusivo al extrantildeo en proacutejimo gracias al ejercicio de la miseri-cordia entrantildeable Porque la Iglesia no es soacutelo para los catoacutelicos sino paratoda la humanidad y ello a pesar de que muchos no quieran oiacuter su voz y queincluso la tachen de ingerencia indebida y de nostalgias teocraacuteticas184 Ec-clesiam suam185 con determinacioacuten aclara que esa es la misioacuten primordialde la Iglesia la de practicar lo que podriacuteamos denominar una lsquoeclesiogeacutenesisfontalrsquo crear fraternidad hacer comunidad Muchiacutesimo maacutes que una fun-cioacuten meramente endogaacutemica y administrativa

En esa imagen de la vid y de los sarmientos caben muchas aplicacio-nes en la Biblia hallamos varias Tambieacuten Pablo VI se ve a siacute mismo comoel vintildeador que tiene un plan de trabajo expuesto primordial y sucintamenteen Ecclesiam suam regenerar la Iglesia en fidelidad a la tradicioacuten y en diaacute-logo con el mundo Tarea compleja en la que desea implicar mediante elejercicio de la corresponsabilidad basada en la colegialidad a sus herma-nos los obispos con las iglesias a las que sirven ldquoel programa por decirlo asiacutede nuestro pontificado y a vosotros Venerables hermanos os lo exponemosbrevemente pero con sinceridad para que nos ayudeacuteis gustosos a llevarloa la praacutectica con vuestro consejo vuestra adhesioacuten y vuestra colabora-cioacutenrdquo186 Un trabajo que como el del vintildeador le llevaraacute a podar y a injer-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash182 Es 36-37183 Es 23184 Bien lo puso de manifiesto en el discurso ante la Asamblea General de la ONU y

en la dedicatoria de Populorum progressio Humanae vitae ldquohellipy a todos los hombres debuena voluntadrdquo como lo habiacutea hecho tambieacuten Juan XXIII en su enciacuteclica Pacem in terrispero no en Mater et magistra cuyos destinatarios son los catoacutelicos jerarquiacutea y fieles

185 ldquoteniendo presente que nuestra misioacuten cristiana en el mundo es la de hacer her-manos a los hombres en virtud del reino de la justicia y de la paz inaugurado con la venidade Cristo al mundordquo (Es 17)

186 Es 36 Ahiacute estaacute lsquoin nucersquo el Siacutenodo de los obispos completado con los diferentesConsejos que instituiraacute entre ello el Consejo Pontificio de Laicos Este dicasterio ensam-blado en la Curia romana ldquoasiste al Sumo Pontiacutefice en todas las cuestiones que tienen que

tar a escardar y a cobijar para conseguir una vintildea remozada y feraz ldquoEl pri-mer fruto de la conciencia profundizada de la Iglesia sobre siacute misma es elrenovado descubrimiento de su vital relacioacuten con Cristordquo187 Y a partir deahiacute darse a comer darse a beber servir al mundo ampliando el aacutembito dela convivencia humanizadora y paciacutefica Una paz pues que mira tambieacutena la propia Iglesia ndashldquoel ecumenismo iquestqueacute es si no la pacificacioacuten en la Igle-siardquo diraacute188 ensambla las voluntades y cimentada en la obediencia cons-truye la comunidad eclesial Una paz que pasa por educar en la conviven-cia en una cultura del acuerdo de la mediacioacuten189 como veremos Una paztan crucial que seraacute presentada como quintaesencia de la fe cristiana y quees muchiacutesimo maacutes que un derecho humano190 Por eso no cesa de promo-verla oportuna e inoportunamente como lo hizo al comentar la hazantildea dela llegada del hombre a la luna En esa ocasioacuten dice que el desarrollo tec-noloacutegico para que sea coherente y humanizador debe llevar el bienestar yla paz a toda la humanidad El 11 de noviembre de 1974 en la homiliacutea conmotivo de la XV Asamblea Ordinaria del CELAM en Roma deciacutea a pro-poacutesito de la evangelizacioacuten ldquoNuestro tiempo exige una intensificacioacuten dela conciencia evangelizadora que deacute prioridad al anuncio expliacutecito delEvangelio y a la virtualidad salvadora de su mensaje para el hombre de hoyque acreciente la confianza en el Magisterio social de la Iglesia y en su ca-pacidad de inspiracioacuten y de iluminacioacuten y sobre todo que deje siempre enclaro que la auteacutentica liberacioacuten es la del pecado y de la muerterdquo

En la homiliacutea de la celebracioacuten eucariacutestica con motivo del XV ani-versario de su coronacioacuten pediacutea Pablo VI a los santos apoacutestoles Pedro y Pa-blo para la Iglesia ldquoConservadla en la verdad y en la pazrdquoEl proyecto fran-ciscano siendo la paz tan importante para Francisco de Asiacutes dice losiguiente ldquoEs necesario pensar la pacificacioacuten cultural en una especie delsquoecumenismo culturalrsquo Diferente pues del lsquochoque de civilizacionesrsquo En la


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashver con el aporte que los fieles laicos dan a la vida y la misioacuten de la Iglesia sea como perso-nas individuales o sea a traveacutes de las diversas formas de agregacioacuten que han nacido y con-tinuamente nacen en la Iglesiardquo Nace a propuesta de Apostolicam actuossitatem (n26) Fueinstituido por Pablo VI el 611967 mediante el motu propio Catholicam Christi Ecclesiam yreformado por eacutel mismo mediante el motu proprio Apostolatus peragendi 3l 10121976 en-samblaacutendolo como dicasterio permanente en la Curia romana

187 Es 37188 ldquohellip y conforme a tu palabra conceacutedele (a tu Iglesia) la paz y la unidadrdquo (Ordina-

rio de la Misa rito de la paz)189 De forma consecuente Pablo VI se ofrecioacute como mediador en la guerra friacutea entre

EEUU y la URSS guerra del Vietnam en varias situaciones dramaacuteticas en la poliacutetica es-pantildeola como el juicio de Burgos caso Antildeoveros en el secuestro de Aldo Moro etc

190 Conviene tener claro que desde la fe cristiana los derechos humanos no son el maacute-ximo al que cabe aspirar sino el miacutenimo desde el que edificar la dignidad humana

Exhortacioacuten Evangelii nuntiandi191 hallamos la profundizacioacuten de estos ras-gos y de las caracteriacutesticas que ha de tener el anuncio del Evangelio en ma-nifiesta connivencia con Ecclesiam suam192 Por ejemplo en ambos docu-mentos aparece la importancia imprescindible que tienen losevangelizadores193 De su iacutentima conviccioacuten de haber sido alcanzados ellosmismos por el contenido de lo que anuncian194 depende en muy buena me-dida que el mensaje fluya y prenda en los destinatarios porque como diraacuteen Evangelii nuntiandi el mundo de hoy siente maacutes necesidad de testigosque de maestros195 Ademaacutes en la evangelizacioacuten no deben interesar uacuteni-camente los contenidos religiosos del mensaje a transmitir196 sino tambieacutenla situacioacuten de los destinatarios El desarrollo integral del ser humano enel que la fe es un ingrediente esencial debe ser el objetivo prioritario a con-seguir197 La salvacioacuten es para todo el hombre y para todos los hombres ldquoLaevangelizacioacuten no seriacutea completa si no tuviera en cuenta la interpelacioacuten re-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash191 En la homiliacutea del 2791974 con motivo de la II Asamblea General Ordinaria del

Siacutenodo sobre lsquoLa evangelizacioacuten en el mundo modernorsquo dice que Cristo es el manantial detoda evangelizacioacuten ldquoipsam nempe rem evangelii nuntiandi a Te Domine procedere Flu-minis instar id operis suum fontem habetrdquo ldquoIn un mondo in via di secolarizzazione la Chiesariscopre la sua missione profetica di messaggera della buona novella della salvezza (hellip) Lacatechesi non puograve dunque disinteressarsi dei problemi che incontra oggi un credente gius-tamente desideroso di progredire ulteriormente nellrsquointelligenza della sua fede (hellip) Parimentila scoperta del mistero integrale della nostra salvezza nella fede non puograve aver luogo se nonattraverso la testimonianza di una autentica vita di fede da parte della comunitagrave ecclesiale(hellip) Allrsquoindomani di un Concilio che ha voluto purificarne il volto la Chiesa piugrave che mai sisente sollecitata a curare una trasparenza sempre piugrave luminosa della Parola di Diordquo (PabloVI Discurso con motivo del I Congreso Internacional de Catequesis 2591971)

192 Conocidas son las siete partes de esta exhortacioacuten apostoacutelica Evangelii nuntiandi(8121975) I De Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora (En 6-16) II iquestQueacute es evan-gelizar (En 17-24) III Contenidos de la evangelizacioacuten (En 25-39) IV Medios de evan-gelizacioacuten (En 40-48) V Los destinatarios de la evangelizacioacuten (En 49-58) VI Agentes dela evangelizacioacuten (En 59-73) VII El espiacuteritu de la evangelizacioacuten (En 74-80) Conclusioacuten (81-82) Francisco se inspira muy fuertemente en este escrito a la hora de redactar Evangelii gau-dium (la cita 7 veces Evangelii nuntiandi 1012146150156176181

193 En 41 En la evangelizacioacuten como no cesa de repetir Francisco es imprescindibleel contacto personal del que tambieacuten se habla en En 46 Les dedica los nn 59-73 a los Agen-tes de la evangelizacioacuten

194 Pablo VI diagnostica que conformismo relativismo y naturalismo socavan la iden-tidad cristiana y desnaturalizan la exigencia del trabajo pastoral por una malentendida cer-caniacutea con el destinatario (Es 51)

195 D Paoletti La testimonianza cristiana nel mondo contemporaeo in Papa MontiniRoma-Asiacutes 1991

196 Evangelii nuntiandi III Contenidos de la evangelizacioacuten (25-39)197 GB Montini ndash Paolo VI Cultura arte anuncio a cargo de G Adornato ndash A Gianni

ndash LVaccaro Gazzada ndash Busto Arsizio (Cataacutelogo de la exposicioacuten Montini-Paolo VI Una pas-sione per lrsquouomo Milaacuten recuerda a Paolo VI en el 25ordm aniversario de su muerte y en el 40ordmaniversario de su eleccioacuten al pontificado)

ciacuteproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y lavida concreta personal y social del hombrerdquo198 ldquoEntre evangelizacioacuten ypromocioacuten humana (desarrollo liberacioacuten) existen efectivamente lazosmuy fuertesrdquo199 Pero sin caer en reduccionismos200 Por tanto dicha evan-gelizacioacuten ldquono puede reducirse a la simple y estrecha dimensioacuten econoacutemicapoliacutetica social o cultural sino que debe abarcar al hombre entero en todassus dimensiones incluida su apertura al Absoluto que es Diosrdquo201

Es asiacute coacutemo lo sacro y lo profano la dimensioacuten espiritual y mundanase ensamblan y no se yuxtaponen como compartimentos estancos reco-ciendo la unidad integral del ser humano cuerpo y espiacuteritu individuo y hu-manidad202 Tambieacuten conviene tener en cuenta como quedoacute ampliamenteexpuesto en Ecclesiam suam que para mejorar no es suficiente el cambiode las estructuras hace falta un cambio del corazoacuten una conversioacuten203 Deeste modo se corresponden la defensa de la verdad y la defensa de lavida204 como vamos a comprobar

12 Obispos y sacerdotes

El tema del sacerdocio le fue muy querido desde siempre a Pablo VIYa desde su juventud y luego siendo arzobispo de Milaacuten205 cuidoacute muchola vocacioacuten al sacerdocio y se preocupoacute diligentemente de los sacerdotesque estaban en el ejercicio de su apostolado retiros charlas conferenciashomiliacuteas cartas206 En la misa lsquoin Coena Dominirsquom de su primer jueves santo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash198 En 29199 En 31200 En 32201 En 33202 AAVV Paul VI et la moderniteacute dans lrsquoEglise Actes du colloque organiseacute par

lrsquoEacutecole franccedilaise de Rome ( Rome 2-4 juin 1983 Eacutecole Franccedilaise de Rome Roma 1984AAVV Educazione intelletuali e societaacute in GBMontini ndash Paolo VI Giornate di Studio(Mi8laacuten 16-17 de noviembre de 1990) Instituto Paolo VI ndash Edizioni Stuidium Brescia ndashRoma 1992 MMantovani ndash MToso (dirs) Paolo VI Fede cultura universitagrave Las Roma2003

203 Lo que Ecclesiam suam dice de coacutemo debe ser entendida la reforma (Es 43-49) eny para la Iglesia es aplicable a los demaacutes aacutembitos En Evangelii nuntiandi desarrolla esas ideasaplicaacutendolas a la sociedad en su conjunto (En 36)

204 G Campana (dir) Paolo VI testimone della fede difensore dellrsquouomo Padua 1992205 Montini GB Discorsi e scritti milanesi (1954-1963) 3 vol introduccioacuten de Carlo

Mordf Martiacuten Roma 1992 G Adornato La escucha de los sacerdotes en Pablo VI 71-72 206 Montini GB Parole ai sacerdoti presentacioacuten de C Manziana Brescia 1983 Dis-

corsi e scritti milanesi (1954-1963) 3 vol introduccioacuten de Carlo Mordf Martiacuten Roma 1992VVAA El sacerdocio en la obra y el pensamiento de Pablo VI Salamanca 8XI1991 Bres-

como Papa (2631964) deciacutea ldquoDiciamo perciograve a noi Sacerdoti innanzitutto la parola sacrosanta del Giovedigrave Santo laquoAmiamoci gli uni gli altricome Cristo ci ha amatiraquo Vi puograve essere programma piugrave grande piugrave sem-plice piugrave innovatore della nostra vita ecclesiasticardquo Y al final dos mesesantes de su muerte les deciacutea a unos sacerdotes joacutevenes de Brescia su tie-rra natal ldquoBuscad siempre y soacutelo la gloria de Dios mediante el compromisoconstante e incansable de la predicacioacuten de la Palabra de Dios de la ad-ministracioacuten devota de los sacramentos del servicio generoso a los peque-ntildeos a los joacutevenes a los pobres y a los enfermos de la oracioacuten continua deadoracioacuten de la obediencia serena en las relaciones con vuestro Pastor yde la caridad concorde y activa para con vuestros hermanos sacerdotesrdquo207Como las siete uacuteltimas palabras siete perentorias recomendaciones y pre-cisamente a un puntildeado de sacerdotes joacutevenes cuando el diacutea ya iba de ca-iacuteda para eacutel

Luego el Concilio revisariacutea el sacramento del Orden especialmente enLumen gentium y en los Decretos Christus Dominus Presbyterorum ordi-nis y Optatam totius208 Con todo la revisioacuten del sacramento del Orden nose agotaba ahiacute Se invitoacute a reintroducir en la estructura eclesial dos bene-meacuteritas instituciones el Siacutenodo de los obispos y el Diaconado permanenteSiguiendo estas instrucciones conciliares Pablo VI emprendioacute la tarea deacomodar el ministerio episcopal y el presbiteral a las directrices del Vati-cano II por el motu proprio Ecclesiae sanctae (681966) En eacutel se abordanen lo que concierne a los presbiacuteteros y obispos temas como la distribucioacutendel clero las ayudas que deben prestarse a las dioacutecesis la potestad de losobispos diocesanos nombramiento de los obispos auxiliares vicarios epis-copales consejo presbiteral consejo pastoral paacuterrocos ereccioacuten y supresioacutende parroquias Lo cual no evitoacute que surgiera la crisis sacerdotal y reli-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashcia 1994 C Calderoacuten Montini Papa Salamanca 1963 Id Iglesia con Pablo VI Salamanca1964 PABLO VI Sacerdocio catoacutelico Alocuciones discursos y cartas al clero Sala-manca 1966

207 Palabras despueacutes de la Audiencia general del 15 de junio de 1978208 Pablo VI expresaba su esperanza de tan ansiada revisioacuten en el Discurso de Aper-

tura de la Tercera Sesioacuten ldquoDebe estar claro en la mente de todos que el presente Conciliofue convocado espontaacutenea y libremente por nuestro predecesor de grata memoria JuanXXIII y que Nos con gusto lo confirmamos inmediatamente sabiendo bien que el tema deesta soberana y sagrada asamblea seriacutea el relativo al episcopado (hellip) El Concilio trazaraacute lasliacuteneas de esta figura y de esta misioacuten sin ninguna otra solicitud que la de interpretar en sufuente y en sus seguras derivaciones el pensamiento de Jesucristordquo (DAT 6) ldquoPor tanto enespera de que en este Concilio sea precisada la doctrina acerca del episcopado le tributamosdesde ahora nuestro honor le aseguramos nuestra fraternidad y nuestra paternidad y le pe-dimos su confortante adhesioacuten Ojalaacute que de este Concilio resulte maacutes fuerte y maacutes santa lacomunioacuten que une en viacutenculo vivificante de fe y de caridad la jerarquiacutea catoacutelicardquo (DAT 9)

giosa209 que le afectoacute mucho210 Surgioacute en la deacutecada de los sesenta y afectoacutea muchos sacerdotes con manifestaciones comunicados manifiestos inter-comuniones entre sacerdotes catoacutelicos y pastores protestantes algunasclandestinas (Pariacutes Haarlem) otras multitudinarias (Upsala Utrecht)hellipetcEn muchas partes surgioacute la idea de que lsquohabiacutea estallado la Revolucioacuten delclerorsquo dentro de la Iglesia Lamentando la situacioacuten confesaba Pablo VI ldquoas-cienden a nuestros labios estas palabras de Jesuacutes lsquose tendraacute por enemigo alas gentes de la propia casarsquo rdquo Precisamente cuando se espera que el Con-cilio reavivase la vocacioacuten al sacerdocio En 1978 deciacutea sobre las seculari-zaciones de los sacerdotes ldquoLas estadiacutesticas nos abruman la casuiacutestica nosdesconcierta las motivaciones siacute nos imponen respeto y nos mueven a com-pasioacuten pero nos causan un dolor inmenso (hellip) Una taacutectica calculada se haapoderado de la psicologiacutea de algunos hermanos en el sacerdocio ndashquere-mos creer que pocosndash para desconsagrar su figura tradicional un procesode desacralizacioacuten se ha apoderado de la institucioacuten sacerdotal para de-moler su consistencia y cubrir sus ruinasrdquo En la enciacuteclica Sacerdotalis cae-libatus (2461967) abordoacute el celibato eclesiaacutestico211 tema que se reservoacute ysacoacute de los debates conciliares como sentildealoacute en carta al cardenal Tisseranddel 11 de octubre de 1965 Asumioacute toda la responsabilidad a la hora de fi-jar la doctrina entre las diferentes posibilidades que sugeriacutean los expertosy a pesar del descontento y decepcioacuten de muchos que deseaban que hubierasido tratado en debate abierto en el que se hubiesen abordado cuestionescomo eacutestas iquestPor queacute imponer como obligatoriamente vinculado al minis-terio presbiteral un carisma sin duda fecundo para quien pueda observarlofielmente pero no esencial al propio ministerio iquestPor queacute no admitir su op-cionalidad iquestPor queacute zanjar la cuestioacuten por viacutea de autoridad y no permitiruna discusioacuten abierta Entre las criacuteticas maacutes fuertes figuran las del Conci-lio holandeacutes con el cardenal Alfrink a la cabeza en 1969 Tambieacuten fue criacute-tico el cardenal belga LJ Suenens que sugeriacutea ordenar presbiacuteteros a varo-nes casados en paiacuteses de misioacuten El futuro Secretario de Estado el obispofranceacutes Jean Villot deciacutea antes de aparecer la enciacuteclica ldquoSe equivocan en


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash209 Especialmente virulenta fue la surgida en la Compantildeiacutea de Jesuacutes que coincidioacute en

gran parte con el generalato de Pedro Arrupe Desde 1961 hasta 1970 1100 sacerdotes je-suitas dejaron la Compantildeiacutea

210 V Caacutercel Ortiacute la crisis sacerdotal y religiosa en Beato Pablo VI 136-141 G Ador-nato La Sacerdotalis caelibatus en Pablo VI 207-213

211 E De la Hera El celibato sacerdotal en La noche transfigurada 657-659 A Ant-weiler A propos du Ceacutelibat du Precirctre Dialogue avec une Encyclique Paris 1969) J Cop-pens Sacerdoce et Ceacutelibat Etudes historiques et theacuteologiques Gembloux-Louvain 1971 ESchillebeeckx El celibato ministerial Reflexioacuten criacutetica Salamanca 1968 MRondet El ce-libato evangeacutelico en un mundo mixto Santander 1980 D Constantelos J Marriage Sexua-

Roma en el modo de plantear el problema Los sacerdotes no piensan encasarse ahora maacutes que antes (siempre ha habido casos) lo que estaacute en cues-tioacuten es si no podriacutea concederse el sacerdocio en determinadas circunstan-cias a hombres casados de virtud probada y de edad madurardquo212 La IIAsamblea ordinaria del Siacutenodo (30 de septiembre-6 de noviembre de 1971)que se ocupoacute del sacerdocio ministerial y de la justicia en el mundo213abordoacute la cuestioacuten y confirmoacute los planteamientos ya conocidos214 Por elmotu proprio Ministeria quaedam (1581972) reformoacute la disciplina relativaa la tonsura a las oacuterdenes menores y al subdiaconado215

Juan Pablo II volvioacute a ocuparse del tema en la exhortacioacuten apostoacutelicaPastores dabo vobis (2531992) asumiendo las conclusiones de la VIIIAsamblea Ordinaria del Siacutenodo de los Obispos (309-2810 de 1990) sobreLa formacioacuten de los sacerdotes en las circunstancias actuales216 Asimismotratoacute el celibato sacerdotal en varias ocasiones asumiendo siempre las di-rectrices dadas por Pablo VI Por ejemplo en la Carta que dirigioacute a los sa-cerdotes el jueves santo de 1979 8 y 9 tambieacuten en la Carta que dirigioacute a los


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashlity amp Celibacy A Greek Orthodox Perspectiva Minneapolis 1975) Semana Nacional paraInstitutos de Vida Consagrada Celibato por el reino carisma y profeciacutea XXXII Semana na-cional para Institutos de vida consagrada Madrid 2003 H Lea Henry Ch History of Sa-cerdotal Celibacy in the Christian Church ((sl) University Books 1966 K Rahner Letteraaperta sul celibato Il Celibato del prete diocesano nella discussione attuale Meditazioni te-ologiche Brescia (sa= post 19679 CM Martiacuten La radicalidad de la fe Los obstaacuteculos queencuentran la fe el celibato el ministerio Estella 1993 JCR Garciacutea Paredes Celibacy Vir-ginity for the Kingdom of God Quezon City 1995 A Cencini Per amore Libertagrave e matu-ritagrave affettiva nel celibato consacrato Bologna 1994 Th McGovern El celibato sacerdo-tal Una perspectiva actual Madrid 2004 RGryson Les origines du ceacutelibat eccleacutesiastique Dupremier au septiegraveme siegravecle Gembloux 1970 A Hortelano Celibato interrogante abiertoSalamanca 1971

212 A Wenger El cardenal Villot (1905-1979) Valencia 1991 El Siacutenodo de 1971 vol-veraacute a ocuparse del tema del celibato sacerdotal

213 II Asamblea General Ordinaria del Siacutenodo (309 ndash 611 1971) con el tiacutetulo lsquoEl sa-cerdocio ministerial y la justicia en el mundorsquo ldquoVi salutiamo e vi accogliamo in questa oradensa di questioni assai importanti circa il Sacerdozio ministeriale e circa la Giustizia da pro-muovere nel mondordquo (homiliacutea del 3091971) Carta del Card C Hummes prefecto de la Con-gregacioacuten para el Clero con motivo del XL aniversario de Sacerdotalis caelibatus La im-portancia del celibato sacerdotal

214 Tanto en el documento de preparacioacuten Ministerium presbyterorum(1521971)como en el final Ultimis temporibus (30111971)

215 Juan Pablo II volvioacute a ocuparse del tema en la exhortacioacuten apostoacutelica Pastores dabovobis (2531992) asumiendo las conclusiones de la VIII Asamblea Ordinaria del Siacutenodo delos Obispos (309 ndash 2810 de 1990) sobre lsquoLa formacioacuten de los sacerdotes en las circunstan-cias actualesrsquo

216 La X Asamblea Ordinaria del Siacutenodo (309 ndash 611 de 2001) tratoacute de lsquoEl obispo ser-vidor del evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundorsquo La Congregacioacuten del Cleropublicoacute un Directorio para el ministerio y vida de los presbiacuteteros (3111998) y una nueva edi-cioacuten (1122013)

obispos en la misma fecha En Pastores dabo vobis afirma ldquoEs particular-mente importante que el sacerdote comprenda la motivacioacuten teoloacutegica dela ley eclesiaacutestica sobre el celibato En cuanto ley ella expresa la voluntadde la Iglesia antes auacuten que la voluntad que el sujeto manifiesta con su dis-ponibilidad Pero esta voluntad de la Iglesia encuentra su motivacioacuten uacuteltimaen la relacioacuten que el celibato tiene con la ordenacioacuten sagrada que configuraal sacerdote con Jesucristo Cabeza y Esposo de la Iglesia La Iglesia comoEsposa de Jesucristo desea ser amada por el sacerdote de modo total y ex-clusivo como Jesucristo Cabeza y Esposo la ha amado Por eso el celibatosacerdotal es un don de siacute mismo en y con Cristo a su Iglesia y expresa elservicio del sacerdote a la Iglesia en y con el Sentildeor (29)rdquo En enero de 2004durante la visita lsquoad liminarsquo de los obispos franceses de las provincias ecle-siaacutesticas de Toulouse y Montpellier dijo a propoacutesito del celibato sacerdo-tal ldquoEn el mundo actual la cuestioacuten del celibato eclesiaacutestico y de la casti-dad que de eacutel se deriva sigue siendo con frecuencia tanto para joacutevenescomo para otros fieles una piedra de tropiezo objeto de numerosas in-comprensiones en la opinioacuten puacuteblica (hellip)la castidad en el celibato tiene unvalor inestimable Constituye una clave importante para la vida espiritualde los sacerdotes para su compromiso en la misioacuten y para su adecuada re-lacioacuten pastoral con los fieles que no debe basarse en aspectos afectivos sinoen la responsabilidad de su ministeriordquo Benedicto XVI por su parte de-claroacute un Antildeo Sacerdotal (de la fiesta del Corazoacuten de Jesuacutes 19 de junio 2009ndash hasta la misma fiesta el antildeo siguiente el 11 de junio de 2010) con motivodel 150ordm aniversario del lsquodies natalisrsquo del Cura de Ars217 La ConferenciaEpiscopal Espantildeola tambieacuten con motivo de este evento dirigioacute un Mensajea los sacerdotes durante la XCIV Asamblea Plenaria218

Una circunstancia que enturbioacute la euforia conciliar fue la reaccioacuten deobispos integristas que pensaron que habiacutean estado asistiendo a un acosoy derribo de la ortodoxia y de la sana tradicioacuten En el caso de Ottaviani ladisconformidad fue sonada pero sin llegar a la ruptura Algo que siacute suce-dioacute con Mons Lefebvre que reaccionoacute negativamente a los cambios rom-pioacute con la comunioacuten y se declaroacute en rebeldiacutea219Teniacutea la iacutentima conviccioacuten


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash217 Con motivo de la Clausura del Antildeo sacerdotal se celebraron en Roma una serie de

Conferencias los diacuteas 910 11 de junio de 2010 Durante el Antildeo sacerdotal se llevaron a cabomuacuteltiples encuentros conferencias oraciones Benedicto XVI dedicoacute tres de sus catequesisdurante este antildeo al triple lsquomunusrsquo docendi (1442010) santificandi (5510) regendi (26510)una Carta a los seminaristas (18102010) varias homiliacuteas (especialmente el Jueves Santo)

218 De otras ocasiones resaltamos El sacerdote y la Educacioacuten (121987) Sacerdotespara evangelizar (221987)

219 V Caacutercel Ortiacute El cisma de Mons Lefebvre en Beato Pablo VI 229-233 M Le-febvre Jrsquoaccuse le Concile Saint Gabriel 1976 Id Le coup de maicirctre de Satan Eacutecocircne face

que dudaba en explicitar que Pablo VI y luego Juan Pablo II habiacutean trai-cionado a la Iglesia y por tanto no los reconociacutea como papas legiacutetimos Antesu contumacia el Vaticano se vio en la obligacioacuten de suspenderlo de sus fun-ciones episcopales y luego en 1988 a excomulgarlo mediante la Cartaapostoacutelica de Juan Pablo II Ecclesia Dei Fallecioacute en 1991 alejado de la Igle-sia Catoacutelica Sobre su tumba mandoacute escribir lsquotradidi quod et accepirsquo (trans-mitiacute lo que recibiacute) Asiacute han continuado las cosas hasta que tras un parcialretracto del obispo responsable de la organizacioacuten Benedicto XVI levantoacutela excomunioacuten (2412009) en aras de la unidad de la Iglesia

13 Diaconado Permanente220

El Concilio Vaticano II entre sus reformas ha revisado tambieacuten los mi-nisterios en la Iglesia221 y en este marco ha restaurado el Diaconado Per-manente222 Una institucioacuten que estuvo en vigor en la Iglesia primitiva y quedesaparecioacute tal vez enferma de corporativismo223 Lo ha hecho a sabien-das de que todo lo que se decidiese en este campo habriacutea de tener un efectomultiplicador Era una cuestioacuten mayor que requeriacutea oracioacuten reflexioacuten y


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashagrave la persecution Saint Gabriel 1978 Id Lettre ouverte aux catholiques perplexes Paris 1985Id Un eacuteveque parle Eacutecrits et allocutions I 1963-1974 II 1975-1976 Paris 1977-1079

220 La Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica ha elaborado unas Normas baacutesicas dela formacioacuten de los diaacuteconos permanentes y la Congregacioacuten para el clero ha publicado unDirectorio para el ministerio y la vida de los diaacuteconos permanentes Ambos documentos sepresentan unidos precedidos de una Declaracioacuten conjunta y de una Introduccioacuten Roma2221998

221 Pablo VI por el motu proprio Ministeria quaedam (1581972) reforma en la Igle-sia latina la disciplina referente a la tonsura oacuterdenes menos y subdiaconado

222 ldquoDesde el Concilio Vaticano II la Iglesia latina ha restablecido el diaconadoldquocomo un grado propio y permanente dentro de la jerarquiacuteardquo (Lg 29) mientras que las Igle-sias de Oriente lo habiacutean mantenido siemprerdquo (Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1571) Co-misioacuten Teoloacutegica Internacional El diaacutecono evolucioacuten y perspectivas Madrid 2003 Jean Ri-gal Descubrir los ministerios Salamanca 2002 Eliacuteas Royoacuten El ministerio del diaacutecono enuna Iglesia ministerial en Estudios eclesiaacutesticos 62 240 (1987) 3-25 J Rodilla MartiacutenezEl diaacutecono permanente en los albores del tercer milenio Valencia 2006 J Collins Los diaacute-conos y la Iglesia conexiones entre los antiguo y lo nuevo Barcelona 2004 S Del Cura ElenaLa realidad sacramental del diaconado en los desarrollos posconciliares en Salmanticensis2 (2002) 247-287 J Moltmann Diaconiacutea en el horizonte del Reino de Dios hacia el diaco-nado de todos los creyentes Santander 1987 Aacutelvaro Arturo Estrada El diaconado en la li-teratura teoloacutegica en lengua italiana en Cuadernos doctorales Teologiacutea 51 (2007) 9-117JM Ribas Bracoacutens La renovacioacuten del diaconado en Ius Canonicum 17 (1969) 239-258 DBorobio Ministerio sacerdotal ministerios laicales Bilbao 1982

223 Congregacioacuten para el clero Directorio para el ministerio y la vida de los diaacuteconospermanentes 2221998 6

consenso Un lugar de encuentro hacia el que confluiacutean muacuteltiples corrien-tes y tendencias224 Una lsquocaja de resonanciarsquo de muacuteltiples sensibilidades ldquoElministerio eclesial ndashbien en general bien el lsquoinstituidorsquo bien el ministerioordenado bien el ministerio sacerdotalndash ha sido una caja de resonancia du-rante los uacuteltimos decenios donde han repercutido innumerables cuestio-nesrdquo225 El tema del ministerio ha sido objeto de estudios biacuteblicos226 estaacute enel centro del ecumenismo227 de la liturgia228 acompantildea los nuevos mode-los de comunidad eclesial229 y se hace eco de una sensibilidad ambiental quese plantea el modo de ejercer la autoridad Todo lo cual desemboca en unacrisis ldquoEstos factores han generado una fermentacioacuten enorme con la con-siguiente lsquocrisisrsquo ndashdiscernimiento purificacioacuten desconcierto incertidumbrebuacutesqueda situacioacuten de entre dos ya no aquello pero todaviacutea no lo colum-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash224 La bibliografiacutea es ampliacutesima citamos algunos tiacutetulos VVAA Sacerdocio minis-

terios laicales y seminarios en ldquoPastoral Misionerardquo 174 (1981) Royoacuten Lara E Los mi-nisterios en una Iglesia toda ministerial en ldquoSal Terraerdquo 9 (1977) 21-33 Dupuy BD Teo-logiacutea de los ministerios en Mysterium Salutis 42 Madrid 1975 473-508 Saacutenchez ChamosoR Funcioacuten mediadora de la Iglesia y ministerios en ldquoSeminariosrdquo 30 (1984) 311-348ID Los ministerios en perspectiva eclesial ib 367-426 VVAA Los ministerios en la Igle-sia en ldquoSeminariosrdquo 80 (1972) Schillebeeckx E El ministerio eclesial Responsables en lacomunidad cristiana Madrid 1983 Borobio D Ministerio sacerdotal ministerios laicalesBilbao 1982 Del Cura S Ministerio eucariacutestico comunioacuten eclesial y comunidad Burgos 1983VVAA Hacia una reestructuracioacuten de los ministerios en ldquoTheologica Xaverianardquo 25(1975) 19-30 Dianich S Ministerio en NDT 2 Cristiandad Madrid 1982 1080-1109 Mi-nisterio en DTI 3 Salamanca 1982 515-528 VVAA Re-novacioacuten de la Iglesia y ministe-rio en ldquoConciliumrdquo 108 (1975) 137-288 Sartori L Carismas y ministerios en DTI 2 Sala-manca 1982 9-23 Roux JJ Los ministerios en la discusioacuten actual en ldquoTheologica Xaverianardquo25 1 (1975) 69-84 Tena P Comunidad infraestructura y ministerio en ldquoPhaserdquo 83 (1974)389-406 Id Opciones de Iglesia para un ministerio renovado en ldquoPhaserdquo 108 (1978) 523-542 Val H Los ministerios en la Iglesia en ldquoActualidad Bibliograacuteficardquo 24 12 (1975) 258-305 Castillo JM Los nuevos ministerios en ldquoSal Terraerdquo 66 (1977) 3-20

225 R Blaacutezquez La Iglesia del Vaticano II Salamanca 1991 201226 P Grelot El ministerio de la Nueva Alianza Salamanca 1969 VVAA El minis-

terio y los ministerios seguacuten el N T Madrid 1975227 Pour une reacuteconciliation des ministeacuteres Taizeacute 1972228 C Vogel El ministerio lituacutergico en la vida de la Iglesia en ldquoConciliumrdquo 72 (1972)

151-166 VVAA El ministerio en la asamblea lituacutergica en ldquoConciliumrdquo 72 (1972) 149-294Borobio D Participacioacuten y ministerios lituacutergicos en ldquoPhaserdquo 144 (1984) 511-528 ManzanaresJ Los nuevos ministerios del lector y del acoacutelito en ldquoRev Espantilde de Derecho Canoacutenicordquo29 (1974) 368ss Pistoia A El ministerio del lector en ldquoPastoral Lituacutergicardquo 129 130 (1983)26-29 Secretariado N de Liturgia El ministerio del lector Madrid 1985 Id El ministerio delacoacutelito y del ministro extraordinario de la comunioacuten Madrid 1985 Tena P Los ministrosextraordinarios de la distribucioacuten de la eucaristiacutea y la comunioacuten frecuente en ldquoPhaserdquo 60(1970) 588-596 Id La presidencia de la celebracioacuten en crisis en ldquoPhaserdquo 48 (1968) 515-532Urdeix J Presente y futuro del lector y del acoacutelito en ldquoPhaserdquo 90 (1975) 435-451VVAA Presidir la asamblea PPC Madrid 1970

229 Celam Ministerios eclesiales en Ameacuterica Latina Bogotaacute 1976

bradordquo230 En esta situacioacuten de inquietud de desarrollan los planteamien-tos en torno al ministerio YCongar propugna que la Iglesia debe respon-der a los retos que se le plantean dentro y fuera siendo fiel a la tradicioacutenpero tambieacuten al destinatario de la salvacioacuten de la que es portadora Es laley del crecimiento ldquoSin perder nada de lo que merece respeto y cuidadola Iglesia se iraacute ampliando hasta alcanzar las dimensiones que se le recla-man no tan soacutelo el mundo que espera el Evangelio sino el Evangeliomismo tal como nos ha sido transmitido por Cristo y los Apoacutestolesrdquo231 Yun flanco por el que debe ir creciendo es el de los ministerios ldquoEn elfondo deberiacutea ampliarse incluso la nocioacuten de ministerio para que estuvieraen condiciones de responder plenamente a la del Nuevo Testamento232rdquoCon lo cual no habriacutea que temer una superfetacioacuten sino que apareceriacutea maacutesclaramente que lsquohacer Iglesiarsquo no concierne soacutelo a los cleacuterigos sino que estarea del todo el Pueblo de Dios no soacutelo por servicios especiacuteficamente doc-trinales y cultuales sino que toda la accioacuten que se hace a favor de los de-maacutes estaacute cargada con una fuerza gestante ldquoNo existen tan soacutelo unos mi-nisterios humildes y reales de la vida ordinaria el de los padres respecto asus hijos el de los pensadores e investigadores respecto a todos los demaacuteshombres el ministerio de la consolacioacuten de la entrega del joven o la jovenque animan una reunioacuten distribuyen las invitaciones hacen vivir un movi-miento daacutendole parte de su tiempo y de su energiacutea etc etc Todo esto cons-tituye tambieacuten la Iglesiardquo233 Y la lsquoconstituyersquo no uacutenicamente porque los eje-cutores de esas acciones forman parte de la Iglesia sino y principalmenteporque esas acciones hacen Iglesia la constituyen la instituyen Claro estaacutea condicioacuten de que sean supervisadas por los ministros ordenados y en uacutel-tima instancia avaladas por el obispo que ha sido constituido en principiode unidad y de comunioacuten en virtud de su ordenacioacuten Pero que permanezcameridianamente claro avalar supervisar no teledirigir y mucho menos mo-nopolizar de lo contrario se anulariacutea un principio fundante de la identidadde la Iglesia ldquoPopulus ille messianicus habet pro capite Christum (hellip) Ha-bet pro conditione dignitatem libertatemque filiorum Dei (hellip) Habet tan-dem pro fine Regnum Dei ab ipso Deo in terris inchoatum ulterius dila-tandum donec in fine saeculorum ab Ipso etiam consummetur (hellip) Itaquepopulus ille messianicus quamvis universos homines actu non compre-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash230 Ibid231 Y Congar Laicado y ministerios instituidos en el esquema del Concilio sobre la Igle-

sia en Diario del Concilio ndash 3ordf Sesioacuten Barcelona 1965126232 Ibid Para un estudio maacutes completo ver VVAA El ministerio y los ministerios se-

guacuten el N T Madrid 1975233 Y Congar lc 127

hendat et non semel ut pusillus grex appareat pro toto tamen genere hu-mano firmissimum est germen unitatis spei et salutisrdquo234 Mantenieacutendolobajo una tutela maacutes propia de los infantes que de los adultos un servicio quegenera maacutes servilismo y servidumbre que libertad y corresponsabilidad queningunea al laico privaacutendole de implicarse en la participacioacuten activa que lecorresponde Y Congar lo dice magistralmente cuando sentildeala con ejemplosque ldquola jerarquiacutea lo supervisa y lo organiza pero no lo monopoliza El sa-cerdote celebra la eucaristiacutea pero el celebrante completo es junto a eacutel todala asamblea eacutel es soacutelo un presidente visible El mismo Concilio es una ima-gen de lo que encontramos aquiacute el Papa preside pero toda la Iglesia tienela palabra Esto es lo que permite esta gran renovacioacuten cuyos inicios nos estaacutepermitido contemplar iexclAlabado sea Diosrdquo235

Por lo que concierne al Diaconado Permanente el Concilio habiacutea de-cretado ldquoEn el grado inferior de la Jerarquiacutea estaacuten los diaacuteconos que reci-ben la imposicioacuten de las manos laquono en orden al sacerdocio sino en ordenal ministerioraquo (hellip) estos oficios necesarios en gran manera a la vida de laIglesia seguacuten la disciplina actualmente vigente de la Iglesia latina difiacutecil-mente pueden ser desempentildeados en muchas regiones se podraacute restableceren adelante el diaconado como grado propio y permanente de la Jerar-quiacuteardquo236 Asiacute se distinguiacutean los dos tipos de diaacutecono que habriacutea a partir deahora en la Iglesia Estariacutea por ver como algunos autores apuntan si losdiaacuteconos permanentes podriacutean en un futuro acceder tambieacuten al presbite-rado Como de hecho ya acceden varones casados (viri probati) que han en-viudado237 El diaacutecono permanente seguacuten eso tiene un estatuto propio noes ni un sub presbiacutetero ni un laico promocionado sino un miembro espe-ciacutefico del pueblo de Dios a quien se le han impuesto las manos lsquoen ordenal ministeriorsquo Y no se tardoacute mucho en pasar a la accioacuten Fue en los prime-ros tiempos del posconcilio cuando habiacutea de hacerse realidad para toda laIglesia universal esa benemeacuterita institucioacuten ya presente en la antiguumledadLo llevoacute a efecto Pablo VI mediante el motu proprio Sacrum Diaconatusordinem de 18 de junio de 1967238 Pocos hombres de Iglesia habiacutean sentido


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash234 Lg 9235 Y Congar lc 127236 Lg 29 ldquoDiaconatus in futurum tanquam proprius ac permanens gradus hierarchiae

restitui poteritrdquo enunciando la posibilidad que se haraacute efectiva cuando sea conveniente 237 Ha comentado Mons Erwin Kraumlutler Obispo de Xingu en la selva tropical de Bra-

sil que en una entrevista con el Papa Francisco eacuteste habiacutea admitido la posibilidad de orde-nar a varones casados (viri probati) pero que eran los obispos a traveacutes de las ConferenciasEpiscopales los que deberiacutean sugerir propuestas

238 Documento que consta de un Proemio y ocho paacuterrafos en los que se describen lafuncioacuten de los diaacuteconos permanentes y la jurisdiccioacuten de las autoridades de las que depen-

como eacutel que era preciso darle carta de naturaleza en esta institucioacuten al bi-nomio lsquounidad de misioacuten y diversidad de funcionesrsquo Y todo ello sin cleri-calizar al laico Respondiacutea a una sentida necesidad pues deciacutea que aunquealgunas funciones eclesiales pudieran ser encomendadas a varones laicoscomo es el caso en paiacuteses de misioacuten ldquoconviene sin embargo que aquelloshellip que ejercen un ministerio verdaderamente diaconal (qui ministerio verediaconali fungantur) sean corroborados por la imposicioacuten de manos reci-bida de los apoacutestoles y maacutes estrechamente vinculados al altar para que cum-plan maacutes eficazmente su ministerio mediante la gracia sacramental del dia-conadordquo239 Luego seraacuten las Conferencias Episcopales las que decidan y losobispos los que vean la pertinencia y oportunidad de establecerlos en susiglesias particulares Sin embargo no es soacutelo conveniente sino necesario eldar normas para acomodar esta realidad a la disciplina vigente de la Igle-sia y a las directrices del Vaticano II De ahiacute la institucioacuten a nivel de la Igle-sia universal por la autoridad competente del Romano Pontiacutefice La propiadinaacutemica de la sociedad pediacutea una institucioacuten asiacute que poniacutea de manifiestocoacutemo la autoridad de la Iglesia no es un monopolio reservado a una castaselectiacutesima sino que se comparte para mejor servir Con lo cual gana en cre-dibilidad240 Del Diaconado permanente se ocupa el Coacutedigo de Derecho Ca-noacutenico especiacuteficamente241 En Espantildea existe dependiendo de la Confe-rencia Episcopal Espantildeola un Comiteacute Nacional para el Diaconado


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashden Un antildeo maacutes tarde Pablo VI publicoacute la constitucioacuten apostoacutelica Pontificalis Romani quepromulgaba el texto para los nuevos ritos de ordenacioacuten de diaacuteconos presbiacuteteros y obispos(1861968)

239 Sacrum diaconatus Proemio citando el Decreto Ad gentes 16 Alliacute se dice ldquoUbiConferentiis Epscoporum opportunum apparuerit ordo diaconatus ut status vitae permanensrestauretur ad normam constitutionis De Ecclesia (Lg 29)rdquo Pensamos que aquiacute hay un gradomayor de obligatoriedad Mientras en Lumen gentium se ofreciacutea la posibilidad en el DecretoAd gentes hay un mandato expreso de ejecucioacuten para que se instaure ndashrestaureturndash siemprede acuerdo con el marco posibilitado por la Constitucioacuten De ecclesia Los ordenandos pue-den ser varones casados si no lo estuvieran deberiacutea mantenerse firme la ley del celibato

240 ldquoNuestro sentido social moderno deberiacutea ser muy respetuoso ante este aspecto or-gaacutenico y jeraacuterquico de la Iglesia (hellip) con el que se caracteriza de manera original el tejidodel pueblo de Diosrdquo (Pablo VI audiencia general de 6101971)

241 El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico establece el cuadro de formacioacuten para las varia-das situaciones de los diferentes candidatos (c236) Tambieacuten determina los derechos y obli-gaciones de los diaacuteconos casados CIC 281 amp3 actuacutean en el culto divino lsquoseguacuten las disposi-ciones el derechorsquo (c835 amp3) pueden ser ministros de la exposicioacuten y bendicioacuten eucariacutestica(c943) ministros ordinarios de la comunioacuten (c910) lsquotambieacuten a los diaacuteconos corresponde ser-vir en el ministerio de la palabra del pueblo de Dios en comunioacuten con el obispo y su pres-biacuteterorsquo (c757) no les obliga vestir traje eclesiaacutestico (c284) no les estaacute prohibido aceptar car-gos de potestad civil (c285 amp3 y amp4) tampoco se les impide ejercer el comercio (c286)pueden participar en partidos poliacuteticos (c287 amp2)

permanente al frente del cual hay un obispo Tambieacuten con ocasioacuten del AntildeoJubilar (2000) se ha celebrado el Jubileo de los Diaacuteconos permanentes242

El debate en la Asamblea conciliar a grandes rasgos arrojoacute los si-guientes resultados El 28 de septiembre se aproboacute con 1903 votos afirma-tivos contra 342 Tambieacuten se decidioacute ndashpor 1523 votos contra 702ndash que lasConferencias episcopales fueran competentes para establecerlo asiacute comondashcon 1598 votos contra 629 Lo cual prueba el gran consenso que concitoacuteuna institucioacuten que entroncaba con el sacramento del Orden y reconociacuteaun cierto grado de participacioacuten en eacutel de un determinado nuacutemero de bau-tizados Por lo tanto la restauracioacuten del Diaconado permanente es alta-mente significativa desde el punto de vista eclesioloacutegico Ciertamente obe-dece a razones praacutecticas prestar servicios alliacute donde no llegan lospresbiacuteteros sobre todo en paiacuteses de misioacuten pero tambieacuten se correspondecon la reorientacioacuten que ha experimentado la eclesiologiacutea salida del Vati-cano II ldquoEsto comporta un ensanchamiento de la nocioacuten de ministeriordquo243Anteriormente pareciacutean coincidir lsquoministeriorsquo y lsquoclericalidadrsquo Ahora se dicelsquoexpresamentersquo que el ministerio puede ser ejercido por todos los bautiza-dos Es cierto que muchas de las tareas que ahora se asignan a los diaacuteconoshan sido desempentildeadas por diferentes personas en las comunidades perono habiacutean sido considerados lsquoministeriosrsquo Ahora reciben un reconoci-miento y son elevadas al rango de ministerio Entre las ventajas que puedereportar la nueva situacioacuten dice YCongar es una oportunidad para des-clericalizar la Iglesia ldquola creacioacuten de un diaconado de hombres semejantesa todos los demaacutes contribuiraacute en gran medida a desclericalizar la imagenque tenemos formada de la Iglesia A condicioacuten ciertamente de que losnuevos diaacuteconos no se dejen clericalizar a su vezrdquo244 El tiempo transcurridoha venido a confirmar desgraciadamente esa sospecha En muchos casosbastantes diaacuteconos permanentes han devenido en gran medida piezas de-corativas para solemnidades lituacutergicas meros sacristanes o simples asistentessociales parroquiales En todo caso no suelen mostrar con nitidez la matrizlaical de su ministerio diaconal que les permite hacerse presentes en elmundo en actividades sociopoliacuteticas e instituciones que les estaacuten vetadasa otros miembros de la jerarquiacutea eclesiaacutestica Lo cual supone perder pre-ciosas oportunidades en tiempos particularmente necesitados


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash242 18-20 de Febrero de 2000243 Y Congar Diario del Concilio -3ordf Sesioacuten Barcelona 196542 244 Ibid

Conclusioacuten

En este puntildeado de temas hemos evocado algunos de los que explici-taron y prolongaron el contenido de Ecclesiam suam maacutes acaacute del ConcilioVaticano II la paz el ecumenismo la evangelizacioacuten la defensa de la vidahumana ndashdesde el punto de vista de la biologiacutea de la sociedad de la eco-nomiacuteandash la evangelizacioacuten los obispos y los sacerdotes el diaconado per-manente Hemos podido comprobar que a todos ellos les da unidad la Igle-sia que aparece en todos ellos como en filigrana como la base sustentadoray el referente en todos ellos tambieacuten persisten aunque con acentos dife-rentes los tres grandes ejes de la enciacuteclica conciencia de siacute reforma y diaacute-logo La extensioacuten permitida nos ha obligado a dejar fuera otros temas quetambieacuten son importantes y que estaacuten apuntados en la enciacuteclica Los abor-daremos en ulteriores trabajos tutela de la fe Mariacutea la eucaristiacutea la con-testacioacuten y el disenso pero tambieacuten y muy principalmente la transfigura-cioacuten a la que pretendemos dedicar un especial desarrollo porque pensamosque es un acontecimiento muy importante en la vida de Cristo y del cris-tiano y porque cualifica de modo significativo como lo han sentildealado sus su-cesores la persona y la obra de Pablo VI al que nos estamos refiriendocomo lsquoel papa transfiguradorsquo


Viaje apostoacutelico a Cuba y a Estados Unidos de Ameacuterica

PROF DR ENRIQUE SOMAVILLA RODRIacuteGUEZ OSA Director del Centro Teoloacutegico San Agustiacuten CTSA

RESUMEN El deacutecimo viaje apostoacutelico del papa Francisco teniacutea como itinerario lavisita a la Repuacuteblica Cubana los Estados Unidos de Ameacuterica y la visita a lasede de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas con motivo de su partici-pacioacuten en el VIII Encuentro Mundial de las Familias en Filadelfia del 18 al28 de septiembre de 2015 Un viaje muy esperado tras el giro en la poliacuteticanorteamericana respecto a Cuba y el discutido embargo consecuencia de lacrisis de los misiles y uacuteltimo rescoldo de la guerra friacutea en octubre de 1962Eacutexito sin precedentes de la estrategia de la Santa Sede Un itinerario difiacutecily complicado ante la apuesta de aquella por ayudar a normalizar las rela-ciones diplomaacuteticas entre ambos paiacuteses Ademaacutes de la eneacutergica oposicioacutende grupos conservadores a dicho viaje papal El futuro depararaacute los frutosobtenidos que pueden otearse en el horizonte

PALABRAS CLAVE Santa Sede Cuba EE UU relaciones diplomaacuteticas viajeapostoacutelico

SUMMARY The tenth apostolic trip of Pope Francis had as schedule a visit to theCuban republic the United States and the visit to the Headquarters of theUnited Nations during its participation in the VIII World Meeting of Fami-lies in Philadelphia from 18th to 28th September 2015 It was a long await-ed trip after the turn in US policy toward Cuba and discussed embargoconsequence of the missile crisis and last embers of the cold war in October1962 It is unprecedented success of the strategy of the Holy See A difficultand complicated itinerary after the decision of USA to normalize diplomat-ic relations between both countries The papal trip faced up a strong oppo-sition from conservative groups The future will bring the fruits obtainedthat can scan on the horizon

KEYWORDS Holy See Cuba USA Diplomatic relations apostolic trip

Est Ag 51 (2016) 591-630

Introduccioacuten

El deacutecimo viaje apostoacutelico del Santo Padre a Cuba a los EstadosUnidos de Ameacuterica y a la sede de la Organizacioacuten de las Naciones Uni-das del 19 al 28 de septiembre de 2015 se perfilaba como uno de los maacutesdifiacuteciles de los realizados hasta ese momento por su complejidad reper-cusioacuten y trascendencia no soacutelo apostoacutelico y religioso sino por su sentidosocial o poliacutetico El papa saliacutea del aeropuerto de Roma-Fiumicino a las1015 de la mantildeana en Alitalia como exige el protocolo Llegaba al aero-puerto internacional Joseacute Martiacute de La Habana a las 1600

Los primeros viacutenculos entre la Sede Apostoacutelica y Cuba comenzaronen el mismo antildeo de 1898 con la llegada a la isla de mons Plaacutecide-LuisChapelle como primer Delegado apostoacutelico Pero las relaciones diplomaacute-ticas se establecieron de manera oficial en 1935 durante el pontificado deSu Santidad el papa Piacuteo XI En aquellos momentos Cuba fue una de lasprimeras Repuacuteblicas de Ameacuterica Latina en aunar puentes con la SantaSede Ya en 1927 se habiacutea producido una propuesta de Ley acerca de lasrelaciones diplomaacuteticas que seriacutea debatida en la Caacutemara de Represen-tantes de Cuba a peticioacuten del Excmo Sr Santiago Claret y de otrosmiembros del Parlamento cubano

Mientras tanto la representacioacuten diplomaacutetica ante la Santa Sedeestuvo a cargo del embajador cubano en Pariacutes hasta el antildeo 1936 En esteantildeo fue acreditado ante Su Santidad Piacuteo XI el embajador designado porLa Habana Seraacute a partir del 7 de junio de 1935 el Presidente Provisionalde Cuba Coronel Carlos Mendieta a propuesta del Excmo Sr Joseacute ABarnet Ministro de Relaciones Exteriores y futuro Presidente Provisio-nal firmoacute el Decreto Ley Ndeg 208 por el que acordaba la creacioacuten de laLegacioacuten de la Repuacuteblica de Cuba ante la Santa Sede acreditando unEnviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario e igualmente unsecretario de Legacioacuten de Primera Clase La comunicacioacuten oficial fuedirigida por el mismo Ministerio a la Santa Sede el cardenal EugenioPacelli secretario de Estado y futuro Piacuteo XII donde se congratulaba yexpresaba la complacencia del papa Piacuteo XI por el creciente deseo de losEstados de estrechar sus relaciones con la Santa Sede y secundaba tannoble decisioacuten disponiendo constituir una Nunciatura apostoacutelica ante laRepuacuteblica de Cuba El 26 de septiembre de 1935 el cardenal Pacellienviaba dos Breves Apostoacutelicos con los cuales Su Santidad el papa PiacuteoXI creaba ad perpetuam rei memoriam la Nunciatura apostoacutelica median-te el Breve Reipublicae Cubanae Gubernatores1 del 11 de septiembre de1935 y nombraba Nuncio apostoacutelico a Su Excelencia mons Giorgio Giu-

592 ENRIQUE SOMAVILLA RODRIacuteGUEZ

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Cf Piacuteo XI ldquoCarta Apostoacutelica Reipublicae Cubanae Gubernatoresrdquo en AAS 28

(1936) 64-65

seppe Caruana con fecha 15 del mismo mes el cual desde 1925 habiacuteasido Delegado apostoacutelico en las Antillas Meacutexico y Cuba

El 6 de diciembre de 1935 mons Caruana presentoacute sus Cartas Cre-denciales al Presidente Provisional de la Repuacuteblica el Coronel CarlosMendieta Mientras que el 20 de enero de 1936 mediante el Decreto Ndeg81 del Presidente de la Repuacuteblica fue reconocido como Decano delCuerpo Diplomaacutetico Tras la revolucioacuten cubana de 1959 la Iglesia seopuso al nuevo reacutegimen comunista que reaccionoacute expulsando a un cen-tenar de religiosos y nacionalizando numerosos bienes eclesiaacutesticos Enun principio la ubicacioacuten de la Delegacioacuten apostoacutelica fue el obispado desan Cristoacutebal de La Habana Posteriormente en 1922 se trasladoacute a laesquina formada por las calles 20 y 15 Reparto El Carmelo del BarrioVedado El 12 de marzo de 1953 con ocasioacuten del XIV aniversario delpontificado del papa Piacuteo XII se inauguroacute la sede definitiva de la Nuncia-tura apostoacutelica en la calle 12 Ndeg 514 de Miramar Playa La Habana2Entre los acontecimientos maacutes relevantes se encuentran del 28 marzo al5 de abril de 1974 gira una visita a Cuba mons Agostino Casaroli en esemomento secretario para los Asuntos Puacuteblicos de la Iglesia Maacutes tardedel 25 al 29 de octubre de 1996 llega a Cuba mons Jean-Louis Tauranen ese tiempo secretario para las Relaciones con los Estados Maacutes tardese produce el encuentro entre Fidel Castro Ruz con el papa Juan PabloII en la Ciudad del Vaticano el 19 de noviembre de 1996 Seriacutea del 21 al25 de enero de 1998 cuando se realiza la visita histoacuterica del papa sanJuan Pablo II a Cuba alojaacutendose en la sede de la Nunciatura apostoacutelicadesde la cual peregrinoacute a Santa Clara Camaguumley Santiago de Cuba y LaHabana El Santo Padre animoacute a los cubanos a ser protagonistas de suhistoria destacoacute los valores patrios e invitoacute a continuar la siacutentesis entreFe y Cultura iniciada por el P Feacutelix Varela Dio gracias a Dios por el grandon de la familia ofrecioacute a los joacutevenes un programa de vida personal ysocial se acercoacute a los que sufren en el alma y en el cuerpo coronoacute a laimagen de Nuestra Sentildeora de la Caridad del Cobre como Reina de Cubay exhortoacute a todos Abrir las puertas a Cristo Seriacutea de gran resonancia suspalabras de ldquoQue Cuba se abra al mundo y el mundo se abra a Cubardquo3

VIAJE APOSTOacuteLICO A CUBA Y ESTADOS UNIDOS DE AMEacuteRICA 593

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 Cf httpwwwnunciaturacubanet Visto 11-010-20153 ldquoQue Cuba se abra con todas sus magniacuteficas posibilidades al mundo y que el

mundo se abra a Cubardquo Juan Pablo II Discurso en la ceremonia de llegada a La Habana(Cuba) el 21 de enero de 1998 Cf httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesspee-ches1998januarydocumentshf_jp-ii_spe_19980121_lahavana-arrivalhtml Visto 11-10-2015 Tambieacuten JUAN PABLO II ldquoDiscurso del Santo Padre a su llegada al aeropuerto de LaHabana (21-01-1998)rdquo en Ecclesia 2879 (07-02-1998) 20-21

La visita consiguioacute que se reconociese como fiesta la Navidad A partirdel 1 al 3 de diciembre de 1999 se produce la visita a Cuba de monsJean-Louis Tauran en ese momento secretario para las Relaciones conlos Estados Maacutes tarde del 20 al 26 de febrero de 2008 visita Cuba el car-denal Tarcisio Bertone entonces secretario de Estado con ocasioacuten del Xaniversario del viaje apostoacutelico de san Juan Pablo II a Cuba El diacutea 4 dejunio de 2008 se realiza la visita del Excmo Sr Dr Joseacute Machado Ventu-ra Vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros al cardenalTarcisio Bertone Dos antildeos maacutes tarde del 15 al 20 de junio de 2010 giravisita a Cuba mons Dominique Mamberti entonces secretario para lasRelaciones con los Estados con ocasioacuten de los LXXV antildeos de relacionesdiplomaacuteticas entre la Santa Sede y Cuba El punto de mayor fuerza serealiza del 26 al 28 de marzo de 2012 con la visita del Santo Padre Bene-dicto XVI A diferencia de Juan Pablo II Benedicto XVI inicioacute su visitadesde la ciudad de Santiago de Cuba donde oficioacute una misa Al diacuteasiguiente emprendioacute viaje hacia La Habana La visita consiguioacute igual-mente el reconocimiento de la Semana Santa Fue un viaje donde seahondoacute en las relaciones bilaterales entre ambas partes y sus implicacio-nes para la Iglesia catoacutelica en Cuba El acercamiento en las relacionesdariacutea lugar tres antildeos maacutes tarde al viaje apostoacutelico del Santo Padre Fran-cisco a Cuba previa visita realizada por Rauacutel Castro Ruz al Santo Padreen el Estado de la Ciudad del Vaticano el 10 de mayo de 2015

El primer paso en las relaciones entre ambos Estados data del 4 dejunio de 1784 el papa Piacuteo VI (Giovanni Angelo Braschi) nombroacute al jesui-ta John Carroll como prefecto apostoacutelico de los Estados Unidos pero conun tiacutetulo diferente Superior de la Misioacuten en trece Estados La Prefecturafue instituida oficialmente el 26 de noviembre de 1784 la primera cir-cunscripcioacuten eclesiaacutestica en EEUU Las relaciones entre los Estados Uni-dos de Ameacuterica y la Santa Sede se inician en 1788 cuando el presidenteGeorge Washington aseguroacute al papa Piacuteo VI que tendriacutea plena libertadpara nombrar obispos en EEUU Un antildeo maacutes tarde el jesuita JohnCarroll fue elegido el primer obispo de Baltimore asiacute como el primerobispo catoacutelico en los Estados Unidos

Estados Unidos a partir de 1797 mantuvo relaciones consulares conlos entonces Estados pontificios integrados hoy en su mayor parte enItalia Maacutes tarde en 1848 pero posteriormente por diversas causas entreellas la hostilidad hacia los catoacutelicos llevaron al Congreso a sancionaruna ley que prohibiacutea la concesioacuten de creacuteditos para el mantenimiento deuna embajada de Estados Unidos en el Vaticano Seriacutea en 1868 cuando


la embajada cerroacute sus puertas dos antildeos antes del final de los Estadospontificios y tanto las relaciones diplomaacuteticas como las relaciones consu-lares fueron suspendidas igualmente al desaparecer los Estados pontifi-cios El 15 de marzo 1875 el papa Piacuteo IX creoacute el primer cardenal estadou-nidense el arzobispo de Nueva York John McCloskey El 9 de enero1919 Woodrow Wilson fue el primer presidente de EEUU en viajar a laSanta Sede para visitar al Santo Padre

Antes de la reanudacioacuten de las relaciones se hizo presente la resis-tencia de los protestantes de Estados Unidos que temiacutean que los 50millones de catoacutelicos del paiacutes recibieran mayores privilegios Sin embar-go el entonces presidente protestante Ronald Reagan vio una oportuni-dad para facilitar el diaacutelogo con los catoacutelicos en viacutesperas de las eleccio-nes presidenciales Muchos grupos protestantes emitieron su queja veiacuteanla reanudacioacuten de las relaciones con la Sede Apostoacutelica como una auteacuten-tica violacioacuten a la constitucioacuten ya que daba a la Iglesia catoacutelica una posi-cioacuten privilegiada Finalmente con el consenso del Congreso de EstadosUnidos Ronald Reagan nombroacute a William Wilson su consejero perso-nal embajador del paiacutes en la Santa Sede Y en Washington el primernuncio apostoacutelico seriacutea el arzobispo italiano Piacuteo Laghi que se habiacutea des-tacado ya en los tiempos de Pablo VI cuando era representante de laSanta Sede en Jerusaleacuten como un fervoroso filopalestino Fue el protes-tante Ronald Reagan el que dio el primer paso Pero mucho habiacutea contri-buido a ello el viaje apostoacutelico del papa Juan Pablo II a Estados Unidos4donde al entusiasmo de los catoacutelicos se sumaron inesperadamente tam-bieacuten los aplausos de no pocos protestantes

El diario oficioso vaticano LOsservatore Romano publicaba lanoticia con gran relieve en primera paacutegina con fecha de 10 de enero de1984 Son soacutelo cinco renglones pero con peso histoacuterico A partir de ahiacute laSanta Sede y Estados Unidos mantienen relaciones diplomaacuteticas trasmuchos antildeos de desconfianzas reciacuteprocas5 El papa Benedicto XVI visitoacuteEstados Unidos de Ameacuterica del 15 al 21 de abril de 2008 La ceremoniade bienvenida se produjo en la Casa Blanca el 16 de abril La salida delaeropuerto de Fiumicino se produciacutea a las 1200 horas para llegar a las1600 horas horario local de la base militar de Andrews La despedida


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash4 Cf A RICCARDI II La biografiacutea Madrid 2011 pp 335-3365 Cf Mordf DEL C GARCIMARTIacuteN MONTERO ldquoLas relaciones diplomaacuteticas entre Esta-

dos Unidos y una aproximacioacuten histoacutericardquo en Mordf DEL M MARTIacuteN - M SALIDO - J MordfVAacuteZQUEZ GARCIacuteA-PENtildeUELA (EDS) Iglesia catoacutelica y relaciones internacionales Actas delIII Simposio Internacional de derecho Concordatario Almeriacutea 7-9 de noviembre de 2007Granada 2008 pp 393-404

seriacutea en avioacuten desde el aeropuerto internacional John Fitzgerald Ken-nedy de Nueva York hacia Roma y llegoacute a las 1045 del lunes 21 de abrila Roma Un viaje apostoacutelico con un gran contenido y fuerte repercusioacutenEntre otros aspectos dirigioacute un discurso a la Asamblea General de lasNaciones Unidas el viernes 18 de abril

Las relaciones diplomaacuteticas entre EEUU y la Santa Sede atravie-san un momento importante ya que el presidente Obama hizo su primeravisita al papa Francisco el 27 de marzo de 2015 La sintoniacutea entre ambosdignatarios ha desembocado en una amistad personal entre el SantoPadre y el presidente de los EEUU6

En la actualidad el presidente Barack Obama ha mostrado reitera-damente mucha admiracioacuten puacuteblica por el papa Francisco Cuando elSanto Padre se convirtioacute en el primer Pontiacutefice latinoamericano de la his-toria el presidente norteamericano lo calificoacute como el paladiacuten de lospobres y de los maacutes vulnerables El papa Francisco tiene una humildadincreiacuteble un sentido de empatiacutea con los deacutebiles con los maacutes necesitados ypobres Posee un gran espiacuteritu un profundo sentido de amor y caridadque se manifiesta no soacutelo en lo que dice sino tambieacuten en lo que haceObama se reunioacute en el Vaticano con Benedicto XVI el 10 de julio 2009seis meses despueacutes de su llegada a la Casa Blanca

El presidente estadounidense Barack Obama llegoacute al Estado de laCiudad del Vaticano para reunirse por primera vez con el papa y soste-ner lo que la Casa Blanca calificoacute como un diaacutelogo franco de asuntos enlos que concuerdan y en los que difieren Obama llegoacute al Vaticano bajoestrictas medidas de seguridad desde la ciudad italiana de LrsquoAquila endonde participaba en la cumbre del Grupo de los Ocho paiacuteses maacutes indus-trializados del mundo Su entrada a la Ciudad del Vaticano se produjo alas 1600 horas por el Arco de las Campanas con la comitiva oficial a tra-veacutes de la Plaza de san Pedro Barack Obama fue conducido hasta el patiode san Daacutemaso en la explanada del palacio apostoacutelico en donde fue salu-dado por la guardia de honor La entrevista a solas entre ambos manda-tarios fue durante 40 minutos en el despacho del Pontiacutefice en el PalacioApostoacutelico del Vaticano en el que ha sido el primer encuentro entre losdos jefes de Estado Obama y Benedicto XVI nunca antes se habiacutean reu-nido pese a que el papa fue uno de los primeros en felicitar al presidenteestadounidense cuando eacuteste ganoacute las elecciones en noviembre de 2008


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash6 Cf J NICHOLSON Estados Unidos y largo camino en 30 Diacuteas 22 (03-2004) 10-12

La edicioacuten espantildeola de 30 Giorni ha publicado el texto del libro en dos partes la primeraen octubre de 2002 en 30 Diacuteas 20 (10-2002) 27-48 y la segunda en febrero de 2004 en 30Diacuteas 22 (02-2004) 54-66

El viaje y estancia en los EEUU de Ameacuterica el Santo Padre con-gregoacute a multitudes de creyentes y atrajo el sumo intereacutes de muchos nocatoacutelicos Tanto en la Casa Blanca como en el Congreso y en la Asam-blea de las Naciones Unidas el papa pidioacute luchar contra el cambio climaacute-tico y maacutes compasioacuten con inmigrantes pobres y refugiados En un avioacutende American Airlines como establece el protocolo pues en todos los via-jes sale con la compantildeiacutea bandera italiana y el regreso se hace con elpabelloacuten del Estado que visita el Santo Padre despegoacute desde el Aero-puerto Internacional de Filadelfia rumbo a Roma tras seis diacuteas de visitaen EEUU y otros tres en Cuba En la isla caribentildea el papa recibioacute agra-decimientos por ayudar al restablecimiento de las relaciones diplomaacuteti-cas entre EEUU y el gobierno comunista de Cuba Los guintildeos realiza-dos por Barack Obama al papa Francisco demostraron su plena sintoniacuteay su maacuteximo agradecimiento que no pasaron desapercibidos para nadie

Viaje apostoacutelico a Cuba

Se trata del deacutecimo viaje del papa Francisco fuera de Italia El papase encontroacute con un paiacutes que vive por igual su catolicismo con los cultosafrocubanos que estaacuten enraizados en las religiones que llegaron con losesclavos y el sincretismo de la misma sociedad cubana lo que supone quemuchos de ellos integren sus creencias cristianas con los ritos santerosEn las iglesias y parroquias cubanas se espera el viaje con la confianza yla esperanza para que ayudase especialmente en el refuerzo de sus basessociales La comunidad cristiana tiene que crecer de manera espectacularsi no quiere sucumbir ante la indiferencia o el propio sincretismo religio-so Quizaacute Francisco por medio de su mediacioacuten diplomaacutetica es el tercerpapa que visita Cuba en diecisiete antildeos haga lo imposible para buscar laconcordia7 El viaje para todos no soacutelo es apostoacutelico sino que lleva unacarga poliacutetica que hace que la diplomacia pontificia haya puesto todossus resortes en marcha La Iglesia cubana provocoacute un giro en las relacio-nes con la disidencia Eso le valioacute una progresioacuten muy importante respec-to a la renuncia al activismo poliacutetico De esta manera la jerarquiacutea catoacuteli-ca recondujo las relaciones con el reacutegimen castrista Comenzoacute a accedera los fondos que llegaban del extranjero fue recuperando muchas de laspropiedades confiscadas a la Iglesia y se ha dado permiso para la cons-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash7 Cf PABLO DE LLANO ldquoLos cubanos esperan al papa del deshielordquo en El Paiacutes (18-

09-2015) 8

truccioacuten de nuevas iglesias8 No cabe duda que la Iglesia catoacutelica haseguido volcada en la ayuda en los geriaacutetricos tambieacuten en los hospitales ypsiquiaacutetricos Sin embargo no tiene todas las llaves de la catequizacioacuten lalibertad de los medios de comunicacioacuten y la ensentildeanza privada Estos sonotros temas todaviacutea sin abordar realmente9

Sin duda la Iglesia catoacutelica ha conseguido una mayor consolidacioacutenen las dos uacuteltimas deacutecadas como una de las mayores instituciones de lasociedad civil cubana Esto no se hubiera podido dar sin una verdaderainterlocucioacuten entre la comunidad cristiana y el partido comunista deCuba Maacutes allaacute de las dificultades propias de los mismos entornos notodos piensan igual al respecto pues mantienen sus posiciones bien atrin-cherados lo cierto es que el pacto con el Gobierno de Cuba ha consegui-do una serie de claras ventajas por ambas partes La vida cristiana se haincrementado a todos los niveles pues llevaba maacutes de treinta antildeos lan-guideciendo sistemaacuteticamente Por otro lado el reacutegimen castrista tuvouna ayuda sin esperarlo por parte de la Iglesia sobre los mismos cristia-nos que maacutes allaacute del adoctrinamiento ateo que manteniacutean le hizo ver elsentido trascendente de la propia realidad circundante en la que viviacutean

La inveterada diplomacia pontificia llevoacute a considerar la importan-cia y magnitud de unas fluidas relaciones entre las partes Si algo hizo enel deshielo del viaje del papa san Juan Pablo II a la isla caribentildea fue lanecesidad del diaacutelogo permanente con la autoridad competente comomaacutexima expresioacuten de un nuevo tiempo en las tortuosas relaciones entrela Santa Sede y Cuba Siempre seguacuten los postulados de la Doctrina socialde la Iglesia habiacutea que preservar la dignidad trascendente de la personahumana Eso era intocable Era preciso un nuevo aire que restaurasenuevos tiempos mediante diaacutelogos profundos que llevase a ciertas tran-sacciones de iacutendole y caraacutecter diplomaacutetico que condujesen al levanta-miento del embargo por parte del gobierno norteamericano y al mismotiempo reintegrar a la Repuacuteblica de Cuba en el gran concierto interna-cional Esto debiacutea de llevar a una mayor flexibilizacioacuten del mismo reacutegi-men castrista y tratar de conseguir el reconocimiento de los derechosciviles poliacuteticos y religiosos que sin duda llevariacutea a la Iglesia catoacutelica aser mediadora entre la sociedad y el propio reacutegimen comunista de la


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash8 Cf PABLO DE LLANO ldquoLa Iglesia se reconstruye en la islardquo en El Paiacutes (19-09-2015)

69 Cf JUAN JESUacuteS AZNAacuteREZ ldquoEl providencial desembarco de Franciscordquo en El Paiacutes

(18-09-2015) 8

Isla10 Las condiciones de vida aunque siguen siendo lamentables para elpueblo cubano eacutestos vislumbran un nuevo amanecer para un proacuteximofuturo Muchos cubanos ansiaban conseguir un milagro que produjesecambios sustantivos en el interior y mayores cuotas de libertad11 Pocomaacutes de tres diacuteas duroacute la visita del papa Francisco a Cuba12 Tras el saludoprotocolario con Rauacutel Castro y la pautada con su hermano Fidel13

comenzaron las diversas actividades programadas por el viaje14 Un viajecargado de intereacutes mutuo15 por el nexo que habiacutea supuesto la figura delprimer papa latinoamericano en la reconciliacioacuten de Cuba y Norteameacuteri-ca16 La proacutexima bonanza econoacutemica por la inyeccioacuten de grandes sumasde doacutelares inundaraacute como el Caribe

Seguramente veremos con el tiempo el intereacutes de los grandes capita-les especialmente de los Estados Unidos para la reconstruccioacuten deCuba17 No soacutelo es cuestioacuten de necesidad la que obliga unido a las nece-sidades del pueblo cubano sino un acto de auteacutentica justicia Es precisodesbloquear el bloqueo norteamericano lo antes posible18 Dicha flexibi-lizacioacuten se llevoacute a cabo por Estados Unidos un diacutea antes de la llegada delSanto Padre a Cuba19 La previa liberalizacioacuten de presos comunes quefue aproximadamente de 3500 igualmente previa a la llegada del Pontiacute-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 Cf RAFAEL ROJAS ldquoEsperando a Franciscordquo en El Paiacutes (18-09-2015)1311 Cf DARIacuteO MENOR ldquoLas Damas de Blanco Necesitamos un milagro suyo para que

Cuba cambierdquo en La Razoacuten (20-09-2015) 17 CARMEN MUNtildeOZ ldquoLos cubanos confiacutean enque Francisco obre un milagro en la Islardquo en ABC (20-09-2015) 60

12 Cf MOacuteNICA BERNABEacute ldquoLa vida seguiraacute igual tras el papardquo en El Mundo (19-09-2015) 27-27

13 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoCuarenta minutos con Fidelrdquo en ABC (21-09-2015) 44-45 DARIacuteO MENOR ldquoUna cita familiar con Fidelrdquo en La Razoacuten (2109-2015) 39 MOacuteNICA

BERNABEacute ldquoEl papa Che en el epicentro de la revolucioacutenrdquo en El Mundo (21-09-2015) 26PABLO ORDAZ ldquoFrancisco visita a Fidelrdquo en El Paiacutes (21-09-2015) 7

14 Cf ANDREacuteS BELTRAMO AacuteLVAREZ ldquoCuba debe florecer con la ayuda de Francis-cordquo en Alfa y Omega 943 (17-09-2015) 6

15 Cf RAFAEL NAVARRO-VALLS ldquoLa difiacutecil facilidad de un viajerdquo en El Mundo (20-09-2015) 29

16 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoFrancisco anima a Cuba y a EE UU a seguir por elcamino de la reconciliacioacutenrdquo en ABC (2009-2015) 58-59 DARIacuteO MENOR ldquoEl papa pide lareconciliacioacuten para evitar una Tercera Guerra Mundialrdquo en La Razoacuten (20-09-2015) 14-15MOacuteNICA BERNABEacute ldquoUn papa para abrir Cuba al mundordquo en El Mundo (20-09-2015) 28PABLO ORDAZ ldquoEl papa llega a Cuba a poyar el acercamiento a EE UUrdquo en El Paiacutes (20-09-2015) 1 y 6

17 Cf JOSEacute LUIS PENtildeALVA ldquoUna Cuba cantildeiacuterdquo en El Diario Montantildeeacutes (19-09-2015) 3918 Cf MILAGROS LOacutePEZ DE GUERENtildeO ldquoCuba espera el milagro de Franciscordquo en El

Diario Montantildeeacutes (19-09-2015) 38-39 GINA MONTANER ldquoMilagro en Cubardquo en El Mundo(19-09-2015) 27

19 Cf SILVIA AYUSO ldquoEE UU suaviza las restriccionesrdquo en El Paiacutes (19-09-2015) 6

fice a La Habana20 Era un reconocimiento a la labor realizada por elpapa Francisco en el impulso de las negociaciones entre ambas partespara conseguir el restablecimiento diplomaacutetico con todo lo que ellosuponiacutea Esto llevaba a convertir dicho viaje en histoacuterico sin precedentespor las repercusiones en la poliacutetica internacional21 y la necesidad deintermediacioacuten entre todas las partes afectadas22 El diaacutelogo se habiacutea for-jado con san Juan Pablo II Benedicto XVI y culminaba con Francisco23Los tres24 Pero bien mirado pues el hecho de la superacioacuten del embargode manera iacutentegra seriacutea decisivo para propiciar una mayor apertura delpropio reacutegimen desde el punto de vista de la libertad y del conjunto delos derechos humanos Por eso los posibles encuentros con la disidenciano desmentidos ni confirmados en principio abren las distintas expectati-vas y opciones Pero Francisco optoacute por la calle del medio al no estable-cer liacuteneas claras en este tema y que al final resultaron fallidas manifes-tando que no se encontraban en el programa previsto Estaba claro queel papa Francisco no queriacutea entorpecer la buena sintoniacutea con Rauacutel Cas-tro Pero las veladas criacuteticas25 al reacutegimen cubano fueron contestadas condetenciones de la disidencia26 cerca de los actos puacuteblicos del papa Fran-cisco27 Sin duda el papa ha procurado mediar en todo momento pero almismo tiempo proceder a implantar un nuevo orden en Cuba e inclusollevando los ideales de la revolucioacuten no la del castrismo sino la Jesucris-to28 Para ello siempre fue necesario contar con la Iglesia cubana y el


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash20 Cf JAVIER ANSORENA ldquoEEUU flexibiliza el embargo a Cuba un diacutea antes de la

llegada del papardquo en ABC (1909-2015) 38 PABLO PARDO ldquoEE UU da otro paso paradesmantelar el embargordquo en El Mundo (19-09-2015) 26-27

21 Cf DARIacuteO MENOR ldquoLa palabra del papa llega a Cuba a traveacutes del USBrdquo en LaRazoacuten (1909-2015) 42-43 PABLO ORDAZ ldquoEl papa inicia en Cuba una visita poliacutetica eimprevisiblerdquo en El Paiacutes (19-09-2015) 6

22 Cf INOCENCIO ARIAS ldquoEl papa en Cuba La intermediacioacuten poliacutetica en La Razoacuten(20-09-2015) 22

23 Cf JAIME LUCAS ORTEGA cardenal arzobispo de La Habana ldquoEn el corazoacuten dela genterdquo en La Razoacuten (20-09-2015) 18-19

24 Cf FRAN OTERO ldquoLa Isla de los tres papasrdquo en La Razoacuten (20-09-2015) 2025 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoEl papa a los cubanos No se sirve a las ideas Se sirve a

las personasrdquo en ABC (21-09-2015) 46-47 DARIacuteO MENOR ldquoNo se sirve a las ideas se sirvea las personasrdquo en La Razoacuten (21-09-2015) 40-41

26 Cf DARIacuteO MENOR ldquoDetenidas tres personas para evitar un encuentro con elpapardquo en La Razoacuten (21-09-2015) 38-39 PABLO ORDAZ ldquoEl papa evita cualquier referen-cia a los disidentes en su primer acto en Cubardquo en El Paiacutes (21-09-2015) 7

27 Cf CARMEN MUNtildeOZ ldquoEl reacutegimen impide el encuentro de Francisco con tres opo-sitorasrdquo en ABC (22-09-2015) 43

28 Cf PEDRO MIGUEL LAMET ldquoLa otra revolucioacutenrdquo en El Mundo (2109-2015) 27

mejor posicionado ha sido siempre el cardenal arzobispo de La HabanaJaime Lucas Ortega que con sus 78 antildeos seguiacutea al frente de la misma29Los reemplazos no siempre son faacuteciles de solucionar cuando se trata deregiacutemenes con sabor dictatorial donde es preciso calibrar muchos facto-res que influyen poderosamente en la buena comunicacioacuten entre las par-tes

El escenario elegido por el papa para hablar siempre veladamentesobre la disidencia fue la ciudad de Holguiacuten En la homiliacutea tras dirigirsea la patrona de Cuba la Virgen de la Caridad del Cobre Francisco lanzoacuteun llamamiento por medio de la mirada de la Patrona diciendo ldquoa Ella lepido que mantenga sobre todos y cada uno de los hijos de esta noblenacioacuten su mirada maternal y que esos laquosus ojos misericordiososraquo esteacutensiempre atentos a cada uno de ustedes sus hogares sus familias a las per-sonas que pueden estar sintiendo que para ellos no hay lugarrdquo30 de loscubanos en alusioacuten manifiesta a una disidencia que se queja por nohaber sido recibida por el Santo Padre Sin duda como ciudad elegidapor el papa por ser la cuna de los hermanos Castro Ruz31 que es a la vezuno de los centros de la cristiandad maacutes antiguos de Cuba32 pero que almismo tiempo serviacutea como trampoliacuten mediaacutetico fuera de la oficialidadque siempre ata como podiacutea ser en este caso La Habana Pero no todoshan sabido ver y comprender tales insinuaciones como criacuteticas maacutesenmascaradas33 Ciertamente muchos esperaban una accioacuten maacutes directadel Pontiacutefice pero no han querido comprender los hilos con los que laIglesia en este caso la Santa Sede sabe hilar muy fino todo lo que laveterana diplomacia pontificia consigue llevar adelante34


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash29 Cf AacuteNGEL TOMAacuteS GONZAacuteLEZ ldquoEl cardenal del deshielordquo en El Mundo (21-09-

2015) 26-2730 Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoeshomilies2015documentspapa-fran-

cesco_20150921_cuba-omelia-holguinhtml Visto 12-10-201531 Cf JOSEacute MANUEL VIDAL - AacuteNGEL TOMAacuteS GONZAacuteLEZ ldquoEl papa en la cuna de los

Castrordquo en El Mundo (22-10-2015) 1732 Cf MILAGROS LOacutePEZ DE GUERENtildeO ldquoEl papa exalta a la Iglesia de Cubardquo en El

Diario Montantildeeacutes (22-09-2015) 3633 No resulta faacutecil poder contentar siempre a todos Los viajes apostoacutelicos tiene un

fuerte componente evangelizador y una profunda dimensioacuten espiritual Sin duda el papaFrancisco ha querido dejar suaves y penetrantes lloviznas mejor de provocar chaparronesfuertes que podriacutean descarrilar las buenas relaciones existentes entre el reacutegimen y la Igle-sia cubana

34 Cf MILAGROS LOacutePEZ DE GUERENtildeO ldquoEl papa exalta a la Iglesia de Cubardquo en ElDiario Montantildeeacutes (22-09-2015) 36

Tambieacuten fue contundente el encuentro con los joacutevenes el diacutea ante-rior en la capital al plantearles los ideales de vivir desde la esperanzaldquoPero iquestqueacute hacer iquestCoacutemo hallar caminos de esperanza en la situacioacuten enque vivimos iquestCoacutemo hacer para que esos suentildeos de plenitud de vidaauteacutentica de justicia y verdad sean una realidad en nuestra vida personalen nuestro paiacutes y en el mundo Pienso que hay tres ideas que pueden seruacutetiles para mantener viva la esperanza La esperanza un camino hecho dememoria y discernimiento La esperanza un camino acompantildeado Laesperanza un camino solidario35 El llamamiento a los joacutevenes suponiacuteauna mirada a que Cuba debiacutea de florecer con ayuda puesta en el Sentildeorde la Vida y la esperanza36 Fue una llamada a un tiempo nuevo un tiem-po marcado por la reconciliacioacuten nacional para que todos tengan encuenta a todos Sin distinciones sin diferencias sin discriminaciones Elpueblo cubano estaacute llamado a saber capitalizar todo el viaje apostoacutelico aCuba del papa Francisco al igual que supo comprender la infinidad depasos realizados tras los viajes papales anteriores de san Juan Pablo II yBenedicto XVI37 Todos llevaron a nuevas pistas de actuacioacuten de talmanera que el pueblo cubano tan religioso pudiera dar mayores pasosen su discernimiento social econoacutemico y espiritual Por eso Francisco haabogado por el camino del diaacutelogo permanente que ha llevado muy bienla jerarquiacutea cubana con el apoyo de la Santa Sede y las magniacuteficas posi-bilidades que le ha brindado el reacutegimen ldquoQue no sepa tu mano izquierdalo que hace tu derechardquo38 La accioacuten de Francisco se ha desarrollado tra-tando de evitar aquellas criacuteticas directas39 sobre las condiciones de vidade los cubanos que seguacuten el criterio de anaacutelisis poliacutetico que se apliqueno deja de ser un tanto desilusionante dado las criacuteticas vertidas por elSanto Padre sobre el capitalismo No cabe duda que la apuesta de Fran-cisco no es tanto a corto plazo sino maacutes bien a largo plazo40 Para otrossectores el papa no hizo ninguacuten tipo de alusiones a las discrepancias conel reacutegimen tras tres diacuteas de estancia en la Isla caribentildea Pareciacutea no haber


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash35 Saludo y encuentro del Santo Padre con los joacutevenes en el Centro cultural Padre

Feacutelix Varela de Ha Habana Cf http w2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2015septemberdocumentspapa-francesco_20150920_cuba-giovanihtml Visto 12-10-2015

36 Cf DARIacuteO MENOR ldquoLos joacutevenes dieron voz a la disidencia ante el papardquo en LaRazoacuten (22-10-2015) 42-43

37 Cf ANTONIO PELAYO ldquoSiembra de esperanza en Cubardquo en Vida Nueva 2955 (12-18-09-2015) 23-30 Pliego

38 Mt 61-839 Cf PABLO ORDAZ ldquoEl papa maacutes silencioso en Cubardquo en El Paiacutes (22-10-2015) 840 Cf IGNACIO URIacuteA ldquoEl renacer de la Iglesia cubanardquo en ABC (22-09-2015) 43

alusiones a la falta de las miacutenimas libertades para el desarrollo de la vidasocial y poliacutetica41

En Santiago de Cuba en el santuario de la Virgen de la Caridad delCobre en la homiliacutea el Santo Padre abogoacute manifestando ldquoNuestra fe nossaca de casa para visitar al enfermo al preso al que llora y al que sabetambieacuten reiacuter con el que riacutee alegrarse con las alegriacuteas de los vecinos ComoMariacutea queremos ser una Iglesia que sirve que sale de casa que sale de sustemplos que sale de sus sacristiacuteas para acompantildear la vida sostener laesperanza ser signo de unidad de un pueblo noble y digno Como MariacuteaMadre de la Caridad queremos ser una Iglesia que salga de casa para ten-der puentes romper muros sembrar reconciliacioacuten Como Mariacutea quere-mos ser una Iglesia que sepa acompantildear todas las situaciones embarazo-sas de nuestra gente comprometidos con la vida la cultura la sociedad noborraacutendonos sino caminando con nuestros hermanos todos juntos Todosjuntos sirviendo ayudando Todos hijos de Dios hijos de Mariacutea hijos deesta noble tierra cubanardquo42 Esto clarificaba a quieacuten queriacutea ver oiacuter yentender la postura del Santo Padre43 ante las condiciones de vidasocial poliacutetica y econoacutemica de Cuba bajo un reacutegimen comunista en susesencias pero que ya desde la misma visita de san Juan Pablo II haciacuteaaguas por los cuatro costados Haciacutea casi una deacutecada que habiacutea caiacutedo elMuro de Berliacuten y con eacutel se llevoacute a todos los sistemas marxistas de Euro-pa del Este capitaneados por la Unioacuten Sovieacutetica A duras penas el reacutegi-men cubano pudo aguantar si no es por las aportaciones de la Venezuelabolivariana de Hugo Chaacutevez Pero eso en la actualidad se ha invertidodefinitivamente en contra de los Castro

La Iglesia quiere ante todo deciacutea Francisco en su acto de despedidaen Santiago de Cuba hacer un llamamiento para sembrar la reconcilia-cioacuten y con un mensaje de que desea y quiere tender puentes y rompermuros Clara alusioacuten del contenido de la visita y el propoacutesito y finalidaddel viaje papal Se buscoacute ante todo el encuentro como misioacuten44

Asiacute todo no hubo en ninguacuten momento referencias explicitas a larealidad del ejercicio de los derechos humanos y libertades en la socie-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash41 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoEl papa evita en su tercer diacutea en Cuba cualquier alusioacuten

a la falta de libertadesrdquo en ABC (22-10-2015) 42-4342 Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoeshomilies2015documentspapa-fran-

cesco_20150922_cuba-omelia-santiagohtml Visto 12-10-201543 Cf D CHIMENO - Aacute MENGIS ldquoUn eneacutergico Francisco visita Cuba y Estados Uni-

dosrdquo en Palabra 651(octubre 2015) 20-2444 Cf ANTONIO PELAYO ldquoMisionero del encuentrordquo en Vida Nueva 2957 (26-02-10-

2015) 23-30

dad cubana tampoco se ha llevado a cabo ninguna reunioacuten con disiden-tes que habiacutean denunciado continuos arrestos y detenciones durante losdiacuteas que duroacute la visita del papa Francisco especialmente para impedirque los miembros de la oposicioacuten al reacutegimen se pudieran acercar a lasmisas u otras celebraciones lituacutergicas del Santo Padre en Cuba Pero sinduda es necesario volver la mirada para entender el significado del viajedesde la perspectiva papal y teniendo en cuenta siempre la visioacuten diplo-maacutetica de la Sede Apostoacutelica Se trata del discurso del Santo Padre en laceremonia de bienvenida el 19 de septiembre en el aeropuerto JoseacuteMartiacute de La Habana

ldquoDesde hace varios meses estamos siendo testigos de un acontecimien-to que nos llena de esperanza el proceso de normalizacioacuten de las rela-ciones entre dos pueblos tras antildeos de distanciamiento Es un procesoes un signo de la victoria de la cultura del encuentro del diaacutelogo dellaquosistema del acrecentamiento universalhellip sobre el sistema muerto parasiempre de dinastiacutea y de gruposraquo deciacutea Joseacute Martiacute Animo a los res-ponsables poliacuteticos a continuar avanzando por este camino y a desa-rrollar todas sus potencialidades como prueba del alto servicio queestaacuten llamados a prestar en favor de la paz y el bienestar de sus pue-blos y de toda Ameacuterica y como ejemplo de reconciliacioacuten para elmundo enterordquo45

El proceso de normalizacioacuten en las relaciones entre EEUU y Cubagracias a la intermediacioacuten del papa Francisco y la labor inveterada de laSanta Sede a favor de todos los hombres y de sus pueblos

Francisco ha ido sembrando una serie de mensajes de manera espe-cial en defensa de la reconciliacioacuten sobre la cultura del encuentro y laamistad social ha instado a los cubanos a servir a las personas y no a lasideas y ha llamado a la Iglesia y a los religiosos a que sean pobres y mise-ricordiosos y dediquen sus vidas a los que denominoacute los maacutes pequentildeoslos descartes de la sociedad

El papa salioacute de Cuba rumbo a Estados Unidos pasado el mediodiacuteade este martes de nuevo a bordo del Airbus 330-200 de Alitalia desde elaeropuerto Antonio Maceo de Santiago de Cuba tras ser despedido conun largo apretoacuten de manos al pie de la escalerilla del avioacuten por el presi-dente Rauacutel Castro Ruz vestido de guayabera blanca y conversando con


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash45 Discurso del Santo Padre Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoesspee-

ches2015septemberdocumentspapa-francesco_20150919_cuba-benvenutohtml Visto12-10-2015

eacutel de manera animada y desenfadada No hubo discursos pero una Guar-dia de Honor siacute interpretoacute los acordes de los himnos de Cuba y de laSanta Sede

Pero la pregunta que resuena en los oiacutedos de muchos sean cubanoso no es iquestQueacute ocurriraacute tras el viaje del Francisco a Cuba Esa era la cues-tioacuten que se haciacutean muchos tanto dentro como fuera del paiacutes y que entretodos pareciacutea haber consenso de que el viaje apostoacutelico del Santo Padreredundariacutea positivamente en muchos temas para los cubanos

La consecuencia maacutes esperada es que el papa Francisco siguieraintercediendo en favor de las relaciones diplomaacuteticas entre Cuba y Esta-dos Unidos hasta que se consiga la eliminacioacuten del embargo o bloqueosocial econoacutemico financiero y comercial impuesto por Norteameacutericahace maacutes de 50 antildeos Otros se inclinaban a pensar que realmente la visitatraeriacutea una mayor esperanza para todo el pueblo cubano y las mejoresexpectativas de su calidad de vida que se veriacutea reforzada tras la visita delSanto Padre Eso veremos con el tiempo si se avanza en los liacutemites a lalibertad y en el ejercicio de los derechos humanos Todaviacutea es muy pron-to para ver resultados palpables y visibles Lo que no consiga la diploma-cia pontificia no lo consigue nadie Soacutelo que hay que esperar tiempo

Durante su viaje hacia los Estados Unidos de Ameacuterica en la ruedade prensa en el avioacuten el papa reconocioacute que no habiacutea tenido conocimien-to de los arrestos de disidentes46 ldquoSanto Padre buenas tardes Soy RosaFlores de la CNN Hemos oiacutedo que maacutes de 50 disidentes han sido arresta-dos fuera de la Nunciatura porque trataban de tener un encuentro conusted La primera pregunta es iquestLe gustariacutea encontrarse con los disiden-tes Y si tuviera lugar dicho encuentro iquestqueacute les diriacuteardquo

ldquoPrimero no tengo noticias de que haya sucedido eso No tengo ningu-na noticia lo cual quiere decir iquestsiacute iquestno no seacute Directamente no seacuteY sus dos preguntas son futuribles iquestMe gustariacuteahellip queacute sucediera Amiacute me gusta encontrarme con toda la gente porque considero que pri-mero toda persona es hijo de Dios tiene derecho Y segundo siempreun trato con otra persona enriquece O sea que al futurible lo respon-do asiacute Me gustariacutea encontrar con todo eso Si usted quiere que hablealgo maacutes de los disidentes le puedo decir algo siacute bien concreto de la


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash46 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoFrancisco No tuve noticia del arresto de disidentes cuba-

nosrdquo en ABC (23-09-2015) DARIacuteO MENOR ldquoObama se replantea el embargo a Cubaantes de recibir al papardquo en La Razoacuten (23-09-2015) 38-39 MOacuteNICA BERNABEacute ldquoNi libertadni derechos humanosrdquo en El Mundo (23-09-2015) 25 PABLO ORDAZ ldquoFrancisco admiteque nunca pensoacute reunirse con los disidentes cubanosrdquo en El Paiacutes (23-09-2015) 6

Nunciatura primero estaba bien claro que yo no iba a dar audienciaporque se pidieron audiencias no soacutelo los disidentes sino tambieacutenaudiencias de otros sectores incluso de alguacuten Jefe de Estado distintoYo estoy en una visita en un paiacutes y solamente a eso O sea que no habiacuteaprevista ninguna audiencia ni con los disidentes ni con otros Y segun-do de la Nunciatura se hicieron llamadas telefoacutenicas a algunas perso-nas que estaacuten en esos grupos disidentes El encargo del Nuncio eracomunicarles que yo con gusto cuando llegara a la Catedral para elencuentro con los consagrados saludariacutea a los que estaban alliacute Unsaludo Eso siacute existioacute Ahora bien como ninguno se identificoacute en elsaludo yo no seacute si estaban o no estaban Yo saludeacute sobre todo a losenfermos a los que iban en silla de ruedashellip Pero ninguno se ha iden-tificado como disidente Desde la Nunciatura se han hecho algunas lla-madas para invitarles a un saludo de pasadahelliprdquo

Maacutes adelante se le volvioacute a preguntar Nelson Castro de ldquoRadioContinentalrdquo que viene de Argentinahellip Buenas tardes Santo Padre Lapregunta vuelve sobre el tema de la disidencia en dos aspectos iquestPor queacutese ha decidido no recibir a los disidentes Y segundo Ha habido uno quese le ha acercado y que ha sido apartado y arrestadohellip La pregunta esiquestDesempentildearaacute la Iglesia catoacutelica un papel en la buacutesqueda de una apertu-ra a las libertades poliacuteticas visto el papel desempentildeado en el restableci-miento de las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos Este tema delas libertades que es un problema para quienes piensan diversamente enCuba iquestseraacute una tarea primordial que la Santa Sede piense en el devenirde la Iglesia catoacutelica en el futuro de Cuba47

ldquoPrimero ldquolosrdquo no ldquorecibirlosrdquo No no recibiacute ninguna audiencia pri-vada Eso para todos Y hubo una de un Jefe de Estado y se le dijo queno y no teniacutea nada que ver con los disidentes O sea el trato con losdisidentes fue el que expliqueacute La Iglesia acaacute la Iglesia de Cuba hizoun trabajo de listas de indultos Fueron indultados 3500 por ahiacute ndashlacifra me la dijo el Presidente de la Conferencia Episcopalndashhellip siacute maacutes detres mil Y todaviacutea hay casos en estudio Y la Iglesia aquiacute en Cuba estaacutetrabajando para conseguir indultos Por ejemplo alguno me ha dicholdquoSeriacutea bonito terminar con la prisioacuten de por vida la cadena perpetuardquoHablando claramente la cadena perpetua es casi una pena de muertedisimulada Esto lo he dicho puacuteblicamente en un discurso a los juristaseuropeos Tuacute estaacutes ahiacute muriendo cada diacutea sin esperanza de liberacioacuten


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash47 Cf PEDRO ONTOSO ldquoDiplomacia entre liacuteneasrdquo en El Diario Montantildeeacutes (23-09-

2015) 39

Es una hipoacutetesis Otra hipoacutetesis es que se otorguen indultos generalescada uno o dos antildeoshellip Pero la Iglesia estaacute trabajando ha trabajadohellipNo digo que estos maacutes de tres mil hayan sido liberados por las listas dela Iglesia no La Iglesia ha elaborado una lista ndashno seacute de cuantas perso-nasndash ha pedido oficialmente indultos y seguiraacute hacieacutendolordquo48

No cabe duda que el papa Francisco se ha ido adecuando a los pro-tocolos de la Santa Sede No en todo pues es notorio su desapego cons-tante por lo establecido por la Curia romana en el contexto de la admi-nistracioacuten vaticana pero no se puede sustraer a las condicionantes reglasde su diplomacia A veces no queda otro remedio si es para conseguirsus objetivos Francisco hizo todo lo posible para que la maquinaria pon-tificia se pusiera a trabajar con el maacuteximo intereacutes por conseguir un acer-camiento primero y posteriormente una profunda negociacioacuten para lle-var a cabo uno de sus mayores eacutexitos El reconocimiento mutuo entreambos paiacuteses Cuba y EE UU Para ello llevoacute con todas sus fuerzas elempentildeo y consiguioacute no soacutelo el acercamiento entre ambas partes sino quese produjera el establecimiento pleno de relaciones diplomaacuteticas y se dis-pusiera tanto en La Habana como en Washington de las respectivasembajadas al frente de sus embajadores plenipotenciarios Los pasoseran evidentes y la necesidad de exteriorizarlos quedaba patente porambas administraciones Todo esto se habiacutea llevado a cabo previamentea la gira pastoral de Francisco que unioacute a los dos paiacuteses en su deacutecimoviaje apostoacutelico Las suertes quedaban echadas

El hecho de haber podido encarrilar las relaciones entre Cuba yEstados Unidos en las que la Santa Sede la diplomacia vaticana y elmismo papa Francisco bien mereciacutean no encallar con el buque de la disi-dencia Por eso la geopoliacutetica del papa Francisco llevaba el sello de unviaje muy comprometido y delicado en todos sus aspectos Es precisorecordar que entre todos los presos excarcelados no hay ninguno decaraacutecter poliacutetico o disidente del reacutegimen El orden desarrollado por lageopoliacutetica ya aparecioacute claramente durante el viaje de san Juan PabloII49 en 1998 Posteriormente bajoacute su perfil en el pontificado de Benedicto


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash48 Se puede ver completo en la rueda de prensa ofrecida por el Santo Padre en el

avioacuten que le llevaba a Washington Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoesspee-ches2015septemberdocumentspapa-francesco_20150922_intervista-santiago-washing-tonhtml Visto 12-10-2015

49 Cf EMILI J BLANCO ldquoEl papa que facilitoacute el deshielo de la uacuteltima guerra friacuteardquo enABC (20-09-2015) 59 AacuteNGEL TOMAacuteS GONZAacuteLEZ ldquoLa operacioacuten crucifijo de Fidelrdquo en ElMundo (20-09-2015) 28-29 DARIacuteO MENOR ldquoUna Iglesia que resistioacute el ateiacutesmo de Esta-dordquo en La Razoacuten (20-09-2015) 16-17

XVI a pesar del viaje realizado en 2012 Pero volvioacute a su punto cenitalcon la llegada a la sede de Pedro por el Santo Padre Francisco50 No cabeduda que el prestigio recogido brillantemente por el Sumo Pontiacutefice ser-viraacute para acentuar un mayor fortalecimiento de las relaciones entre laSanta Sede en definitiva de la Iglesia catoacutelica cubana con el reacutegimen cas-trista imperante en la Isla Seguro que pasado alguacuten tiempo atisbaremosnuevos amaneceres

Viaje apostoacutelico a los Estados Unidos de Ameacuterica

La llegada a Washington veniacutea precedida por un minucioso y deta-llado programa que habiacutea sido estudiado con lupa No se habiacutea dejadonada a la improvisacioacuten No era el estilo curial ni tampoco de la SantaSede que cuida siempre hasta los maacutes pequentildeos e insignificantes porme-nores Las opiniones del papa podiacutean dividir a la opinioacuten puacuteblica norteamericana51 Pero era necesario afrontar diversos temas entre EE UU yla Santa Sede pues en este momento las relaciones atravesaban unmomento dulce ante la buena sintoniacutea entre ambos Jefes de EstadoFrancisco y Barack Obama52 El viaje creaba una maacutexima expectacioacuten atodos los niveles El papa recieacuten llegaba de su viaje a Cuba sus anterioresdestinos habiacutean sido siempre naciones perifeacutericas en el contexto mundialy sin demasiada importancia para los grandes y poderosos Esta vezincluiacutea a Washington Nueva York y Filadelfia que poseiacutean por siacute mis-mas y con una gran carga geopoliacutetica El menuacute estaba en la carta y habiacuteaque servirlo El Santo Padre no podiacutea ni debiacutea esquivar los problemas ytampoco podiacutea pasar desapercibido Tambieacuten sabiacutea perfectamente quetendriacutea como de costumbre quienes aceptariacutean de buen grado toda suensentildeanza como los detractores que no quisieran ni verles ni escucharleLa criacutetica al sistema econoacutemico imperante en medio mundo que excluyey margina y no tiene en cuenta la dignidad de la persona seriacutea constante-mente un tema muy beligerante Un papa que se dirigiriacutea con un discurso


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash50 Cf PEDRO ONTOSO ldquoLa geopoliacutetica del canciller Franciscordquo en El Diario Monta-

ntildeeacutes (20-09-2015) 44-4551 Cf MANUEL ERICE ldquoLas opiniones del papa dividen a la clase poliacutetica norteame-

ricana en ABC (23-10-2015) 45 DARIacuteO MENOR ldquoObama se replantea el embargo a Cubaantes de recibir al papardquo en La Razoacuten (23-09-2015) 38-39

52 Cf MARC BASSETS ldquoEl papa latino afronta en EE UU la pujanza evangeacutelicardquo enEl Paiacutes (23-09-2015) 6 PABLO PARDO ldquoEl viacutea crucis del papa en Estados Unidosrdquo en ElMundo (23-09-2015) 24-25

a las dos Caacutemaras del Congreso norteamericano lo que haciacutea subir demanera inconmensurable las expectativas ante tal acontecimiento Igual-mente la recepcioacuten oficial en los jardines de la Casa Blanca se encontra-riacutean repletos de personas aacutevidas de su visita a los Estados Unidos deAmeacuterica con maacutes de 15000 invitados Despueacutes vendriacutea el encuentro per-sonal con el presidente Obama Por uacuteltimo seriacutean muchos Jefes de Esta-do y de Gobierno entre otros que vendriacutean a escucharle un discurso enespantildeol ante un pleno de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas en elfamoso Palacio de Cristal de Nueva York53 iquestSe podiacutea pedir maacutes cosas aun papa que habiacutea revolucionado a la Iglesia catoacutelica en tan poco tiempode pontificado

El papa Francisco mantuvo la atencioacuten de todo el paiacutes desde el pri-mer momento de su llegada a la Base militar de Andrews el 22 de sep-tiembre a las 1600 horas hasta su salida desde Filadelfia hacia Roma eldomingo 27 a las 2000 horas seis diacuteas maacutes tarde Acaparoacute todas lascaacutemaras de televisioacuten con gestos y mensajes de todo tipo Unos maacutes sim-boacutelicos otros maacutes cercanos y otros maacutes duros por su contenido Uno delos aspectos que maacutes se destaca es la coherencia entre coacutemo vive y queacutecree la lucha continua contra el flagelo de la pobreza su forma llana ydirecta para hablar de cualquier tema por escabroso que pueda ser elobjetivo de conseguir para la Iglesia norteamericana un baloacuten de oxiacutegenoante el problema de los abusos sexuales auteacutentico escaacutendalo descubier-tos en el antildeo 2002 Tema que fue descubierto y puesto a la luz puacuteblicacon el papa emeacuterito Benedicto XVI pero que tuvo que afrontar con todasu crudeza Francisco Con toda seguridad el papa recibiraacute a alguacuten grupode viacutectimas de tales abusos que suavizaraacute la tensioacuten existente por partede la sociedad americana Su visita dejoacute sin palabras a muchos de susopositores Ha producido no soacutelo una gran expectacioacuten sino una gran olade carintildeo confianza y esperanza para toda la humanidad tendiendopuentes abriendo nuevos caminos y retomando la misericordia de Dios

El Santo Padre Francisco llegoacute a la Base aeacuterea de Andrews de laFuerza Aeacuterea en Meryland en el vuelo de las liacuteneas aeacutereas italianas Ali-talia procedente de Santiago de Cuba tras el teacutermino del viaje a CubaEsperaba al pie de la escalerilla del avioacuten el presidente Barack Obama ysu familia su esposa Michelle y sus hijas El papa descendioacute la escalinatay pisoacute suelo norteamericano por primera vez en su vida Esperaban tam-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash53 Cf ANDREacuteS BELTRAMO AacuteLVAREZ ldquoEstados Unidos un viaje minuciosamente

preparadordquo en Alfa y Omega 943 (17-09-2015) 10

bieacuten junto a la escalerilla los miembros de la jerarquiacutea catoacutelica y cosainusual se encontraba alliacute el vicepresidente Joe Biden

El paso previo de Francisco por Cuba antes de llegar a Norteameacuteri-ca fue un acto para intentar acercar mucho maacutes a ambos paiacuteses y acortary limar las diferencias existentes todaviacutea Obama siempre puso de mani-fiesto la humildad simplicidad y gentileza de las palabras del papa Fran-cisco tratariacutea de demostrar que ninguna de esas cualidades le restaban lomaacutes miacutenimo para expresar en todo momento lo que teniacutea que decir Esnecesario dar otros pasos maacutes valientes que lleven al fin del embargoimpuesto por Estados Unidos y que no depende del Presidente BarackObama sino maacutes bien del Congreso norteamericano54 El programa desa-rrollado por Francisco en los Estados Unidos fue igualmente muy inten-so El Santo Padre Francisco llegoacute el martes 22 de septiembre a Washing-ton y fue recibido el mieacutercoles 23 a primera hora en la Casa Blanca porel presidente Barack Obama A continuacioacuten mantuvo el encuentro conlos obispos de EEUU en la catedral de san Mateo en Washington Por latarde celebroacute la Eucaristiacutea en la que se canonizoacute al beato Fray JuniacuteperoSerra en el santuario de la Inmaculada Concepcioacuten en Washington Ines-peradamente despueacutes de la misa el papa se trasladoacute a visitar la residen-cia de las Hermanitas de los Pobres55 El jueves 24 fue recibido por elCongreso de EEUU donde pronuncioacute un discurso para luego visitar elCentro Caritativo de la parroquia de San Patricio y mantener un encuen-tro con los indigentes Maacutes tarde se trasladoacute al aeropuerto JFK de NuevaYork y donde acude al rezo de viacutesperas con el clero religiosos y religio-sas en la catedral de san Patricio El viernes 25 acude a primera hora dela mantildeana a la sede de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas dondepronuncia un discurso para celebrar luego un encuentro interreligioso enel Memorial de la Zona Zero de Nueva York Por la tarde gira una visitaa la escuela Nuestra Sentildeora Reina de los Aacutengeles y encuentro con losnintildeos y familias inmigrantes en Harlem y terminar con la celebracioacuten dela misa en el Madison Square Garden

El saacutebado 26 llega a Filadelfia celebra la Eucaristiacutea con los obisposy religiosos de Pensilvania en la catedral de san Pedro y san Pablo Por latarde acude al encuentro por la libertad religiosa con la comunidad his-pana y otros inmigrantes en el Independence Mall de Filadelfia Por uacutelti-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash54 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoEl papa se presenta en EE UU como hijo de inmi-

grantesrdquo en El Diario Montantildeeacutes (24-09-2015) 36-3755 Cf DARIacuteO MENOR ldquoFrancisco pone a Ameacuterica frente al espejordquo en Vida Nueva

2958 (03-09-10-2015) 8-13

mo participa en la Fiesta de las Familias y vigilia de oracioacuten en el Fran-klin Parkway El domingo 28 comienza con un encuentro con las viacutectimasde abusos sexuales a primera hora de la mantildeana en el seminario sanCarlos Borromeo y posteriormente enlaza con la visita de los obisposinvitados al encuentro Mundial de las Familias en el mismo seminario Acontinuacioacuten visita a los detenidos en el Centro Correccional Curran-Fromhold Por la tarde celebra la misa en la clausura del VIII EncuentroMundial de las Familias en el Franklin Parkway Por uacuteltimo saluda alComiteacute organizador a los voluntarios y benefactores en el mismo aero-puerto El viaje oficial del Santo Padre finaliza con la despedida queparte desde el aeropuerto de Filadelfia hacia Roma donde llegariacutea en lamantildeana del lunes 28 de septiembre El papa se habiacutea enfrentado al viajemaacutes largo intenso y especialmente poliacutetico

De esta manera el recibimiento en la Casa Blanca fue apoteoacutesico Sepresentoacute como hijo de emigrantes y la respuesta del presidente BarackObama le contestoacute que recibiacutea al emperador de la Paz El papa con suestilo tranquilo amable sencillo directo y humilde se ganoacute inmediata-mente no soacutelo al pueblo norteamericano sino tambieacuten a todas las grandescadenas de televisioacuten y medios de comunicacioacuten nacionales como inter-nacionales Tras la ejecucioacuten de los himnos nacionales presencioacute el desfi-le de eacutepoca y las palabras del presidente Obama Eacuteste reconocioacute entreotras cosas la labor de promocioacuten social que lleva adelante la Iglesiacatoacutelica Hizo igualmente hincapieacute en la normalizacioacuten de las relacionesdiplomaacuteticas entre su paiacutes y Cuba labor incansable del mismo Pontiacutefice yla Santa Sede Francisco utilizoacute el famoso Good morning antes decomenzar su discurso El papa solicitaba a todo el pueblo norteamerica-no a buscar la construccioacuten de una sociedad verdaderamente tolerante einclusiva Las palabras fueron escuchadas en los jardines de la Casa Blan-ca por maacutes de 15000 invitados56 ademaacutes de los que lo siguieron por losmedios de comunicacioacuten57

La recomposicioacuten de las relaciones entre los pueblos era esencialpara el buen entendimiento de las sociedades y de los pueblos Manifestoacute


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash56 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoLos incoacutemodos invitados de Obamardquo en El Diario

Montantildeeacutes (19-09-2015) 3957 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoObama agradece a Francisco su apoyo al nuevo comien-

zo entre EEUU y Cubardquo en ABC (24-09-2015) 50-51 DARIacuteO MENOR ldquoEl papa y Obamase aliacutean contra el cambio climaacuteticordquo en La Razoacuten (24-09-2015) 44-45 PABLO PARDO ldquoElpapa reedita el efecto Obama en Washingtonrdquo en El Mundo (24-09-2015) 26 PABLO

ORDAZ - MARC BASSETS ldquoObama y el papa exhiben su sintoniacutea en ecologiacutea y migracioacutenrdquoen El Paiacutes (24-09-2015) 6

la importancia de la defensa de la libertad religiosa que sigue siendo unode los valores del patrimonio maacutes esenciales de Norteameacuterica para cose-char un inmenso aplauso al referirse a los problemas medioambientales yel cambio climaacutetico y los elogios vertidos en este sentido al plan del pre-sidente Barack Obama Podiacutea esperarse un recibimiento espectacular porparte de la Administracioacuten americana pero el hecho es que se convirtioacuteen una apoteosis permanente a traveacutes de las calles cuando pasaba el Fiat500 negro o cuando sus desplazamientos eran maacutes evidentes con el papa-moacutevil Pero siacute habriacutea algo que destacar sobre el resto fue la gran compe-netracioacuten que tuvo el presidente con el Santo Padre en todo momentoLa forma del recibimiento a pie de escala en la base aeacuterea de AndrewsLa recepcioacuten oficial del recibimiento en la Casa Blanca el mismo discur-so Se notaba la excelente sintoniacutea entre ambas partes El papa era es yseraacute un ejemplo viviente para todos58 A continuacioacuten se produjo elencuentro con los obispos de los Estados Unidos en la catedral de sanMateo de Washington La cercaniacutea fue muy clara y sus palabras tambieacutenNo veniacutea juzgar a nadie sino hacerles reflexionar sobre lo ocurrido y loscaminos que han de seguirse en el futuro Hacer de la Iglesia un hogarhumilde y dejar de lado los discursos duros y a veces beligerantes LaIglesia era madre y debiacutea saber acoger a todos sus hijos El ministerioepiscopal habriacutea de estar en todo momento al servicio de la unidad ecle-sial y de la maternidad que engendra y hace crecer a sus hijos Sobre losabusos sexuales a menores por parte del clero manifestoacute que nunca maacutesy que dichos criacutemenes de los uacuteltimos antildeos nunca podiacutean volverse a repe-tir La Santa Sede enviacuteo unas directrices muy fuertes y duras para laactuacioacuten de los superiores para los casos de pederastia entre los miem-bros del clero y coacutemo actuar en dichos casos incluida la entrega a lasautoridades civiles El tema ha desprestigiado a la Iglesia en todo elmundo y no es posible que paguen justos por pecadores ldquoA Dios lo quees de Dios y al Ceacutesar lo que es del Ceacutesarrdquo59

Por la tarde se inicioacute la celebracioacuten de la canonizacioacuten del beatoJuniacutepero Serra en el Santuario nacional de la Inmaculada Concepcioacuten deWashington Este era uno de los motivos apostoacutelicos del viaje Este fraile


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash58 Cf MANUEL ERICE ldquoEl papa es un ejemplo para todosrdquo en ABC (24-09-2015) 51

TIMOTHY MICHAEL DOLAN ldquoUn hilo comuacutenrdquo en La Razoacuten (24-09-2015) 46 YOLANDA

MONGE - JOAN FAUS ldquoEacutextasis efiacutemero alegriacutea eternardquo en El Paiacutes (24-09-2015) 659 Cf ABC ldquoLos criacutemenes de abuso sexual nunca deben repetirserdquo en ABC (24-09-

2015) 52 PABLO ORDAZ ldquoCriacutemenes de los momentos oscurosrdquo en El Paiacutes (24-09-2015) 6DARIacuteO MENOR ldquoNunca maacutes los momentos oscuros de los abusos sexualesrdquo en La Razoacuten(24-09-2015) 45

franciscano y mallorquiacuten llamado Miguel Joseacute cambioacute de nombre en laprofesioacuten religiosa por el de Juniacutepero60 Este gesto de la canonizacioacutensimbolizaba el aprecio que el papa daba a la evangelizacioacuten de Californiacon un religioso espantildeol y gran impulsor de las misiones Se trata deluacutenico espantildeol que posee una estatua en el Saloacuten de las Estatuas del Capi-tolio Aunque habiacutea movimientos en su contra denunciando las atrocida-des cometidas en tiempos de la conquista y evangelizacioacuten de Ameacutericatales iniciativas fueron rechazadas de plano por parte del propio pueblonorteamericano Nacioacute el 24 de noviembre de 1713 y murioacute el 28 de agos-to de 1784 Las mayores dificultades que encontrariacutea Juniacutepero Serra en eldesarrollo de su tarea misionera y las que maacutes le hicieron sufrir fueronlas incomprensiones y la falta de ayuda por parte de las autoridades deCalifornia La accioacuten de los misioneros estaba supeditada al poder civil ymilitar por lo que maacutes de una vez los frailes se vieron oprimidos o limita-dos por los intereses y caprichos de quienes teniacutean otros ideales El 25 deseptiembre de 1988 Juan Pablo II que habiacutea visitado la tumba de FrayJuniacutepero en la Misioacuten de san Carlos lo beatificoacute solemnemente enRoma61

Un diacutea muy cargado de emociones e intenso por los temas aborda-dos con el presidente de los Estados Unidos que demostraba la talla deestadista del papa el mayor compromiso por el medio ambiente y ladefensa de la ecologiacutea La reunioacuten en el Despacho Oval habiacutea marcadopautas de comportamiento para ambas partes y la plena sintoniacutea endichos asuntos llevoacute a la propia Casa Blanca a emitir un comunicadotitulado Avanzar en los valores comunes para hacer un mundo mejordonde denunciaba la persecucioacuten de los cristianos en Irak y Siria la aper-tura de relaciones con Cuba y el desarrollo sostenible Eran pruebas evi-dentes de la influencia de Francisco en Barack Obama62

El hecho de enfrentarse a los problemas de los abusos sexuales consencillez simpatiacutea y cercaniacutea a los prelados norteamericanos supuso unbaacutelsamo reconfortante para toda la comunidad cristiana escandalizada


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash60 Cf SONIA VALENZUELA ldquoiexclSiempre adelanterdquo en Vida Nueva 2958 (03-09-10-

2015) 1961 Cf MANUEL TRILLO ldquoLa canonizacioacuten de Juniacutepero Serra reconoce la labor de los

misioneros espantildeoles en EE UUrdquo en ABC (24-09-2015) 52 DARIacuteO MENOR ldquoEl primersanto para los latinos estadounidensesrdquo en La Razoacuten (24-09-2015) 45 PABLO PARDO ldquoUnsanto espantildeol en Californiardquo en El Mundo (24-09-2015) 26 PABLO XIMEacuteNEZ DE SANDO-VAL ldquoUn santo para los latinosrdquo en El Paiacutes (24-09-2015) 7

62 PABLO PARDO ldquoEl papa reedita el efecto Obama en Washingtonrdquo en El Mundo(24-09-2015) 26

por los innumerables hechos aberrantes No todos confiaban en un dis-curso amable y apaciguador por parte del santo Padre Pero Francisco seganoacute de primera mano a todos en la catedral de san Mateo en Washing-ton Por ello no dejoacute de ser duro con los pederastas y sus encubridoresNunca maacutes a los inmensos casos de escaacutendalos graves desgarradores ylamentables que habiacutean ocurrido en la Iglesia en Estados Unidos deAmeacuterica La postura de Francisco fue siempre tajante respecto a los abu-sadores pero se mostroacute cercano carintildeoso y dispuesto a restantildear los dantildeosde las viacutectimas de tales criacutemenes horrendos Se decantoacute por la necesidadde una autocriacutetica que hiciese posible restantildear todos los dantildeos de losdamnificados y asumir las propias culpas y responsabilidades Es necesa-rio afrontar las humillaciones y sacrificios que comportan volver a tenerla confianza en la comunidad cristiana acercarse a curar las heridas reci-bidas por las viacutectimas Habraacute que seguir trabajando para que esos criacuteme-nes no se vuelvan a repetir jamaacutes Quizaacute este era uno de los temas maacutesconflictivos que el papa teniacutea que sortear en su visita apostoacutelica a lanoble nacioacuten americana Pero el Santo Padre no defraudoacute como de cos-tumbre Su visioacuten de la realidad americana la fuerza y la personalidadque evidencia manifestoacute de nuevo su gran sabiduriacutea su magnanimidad

El portavoz vaticano el P Federico Lombardi comunicoacute que elSanto Padre Francisco habiacutea visitado a las Hermanitas de los Pobresfuera del programa oficial para apoyarlas en su labor pastoral y su celoapostoacutelico por los maacutes necesitados63 Fue un espaldarazo para las religio-sas comprometidas con los maacutes pobres y descartados de la sociedad ame-ricana El diacutea 24 comenzaba con la visita al Congreso de los Estados Uni-dos de Ameacuterica La visioacuten desde la tribuna para dirigirse a loscongresistas y senadores era del todo imponente64 El papa pronuncioacute eldiscurso en un ingleacutes con nota aunque reconocioacute que no era su fuerteDefendioacute que la vida es sagrada para todos y que por tanto era precisosalvar por encima de todo levantar la pena de muerte en un paiacutes queaparece como el estandarte mundial de la tolerancia el respeto y la liber-tad de la persona65 Tambieacuten de los presos condenados a muerte Se tratade un castigo irreversible que en numerosas ocasiones se lleva por delan-te la vida de inocentes como prueba el hecho de soacutelo desde el antildeo 2000


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash63 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoUna visita fuera de programardquo en El Diario Montantildeeacutes

(25-05-2015) 3564 Cf GIOVANNI MARIacuteA VIAN ldquocerca de la genterdquo en Vida Nueva 2958 (03-09-10-

2015) 1565 Cf GIOVANNI MARIA VIAN ldquoProteger y defender la vida humanardquo en La Razoacuten

(25-09-2015) 8-9

las pruebas de ADN hayan perdonado a 263 personas que habiacutean sidocondenadas previamente a la pena capital por asesinato Igualmente elSanto Padre condenoacute el traacutefico y venta de armas y animoacute a llevar adelan-te una cultura del diaacutelogo la colaboracioacuten y la redistribucioacuten mejor de lariqueza pero teniendo en cuenta y poniendo de relieve el patriotismonorteamericano La presencia del papa en el Capitolio aunque habiacuteaincomodado mucho a algunos incluso entre los catoacutelicos66 en un princi-pio las dudas y diferencias se disiparon pronto por la actitud de Francis-co con su espiacuteritu de tolerancia su defensa de la santidad de vida la pre-sentacioacuten de la justicia social y los derechos de las personas e invitoacute atratar a los demaacutes con la misma pasioacuten y compasioacuten con la que queremostodos ser tratados67 Resultoacute una brillante y trepidante intervencioacuten68 Alfinal de la mantildeana visitoacute el Centro caritativo de la parroquia de sanPatricio y encuentro con los sin techo Posteriormente se dirigioacute a la baseaeacuterea de Andrews en Washington para volar hacia Nueva York aterri-zando en el aeropuerto JFK El Santo Padre tras un pequentildeo descanso sedirigioacute a la catedral de san Patricio para rezar las Viacutesperas con el clerolos religiosos y religiosas El papa destacoacute lo siguiente

ldquoCon el propoacutesito de ayudarles a seguir en el camino de la fidelidad aJesucristo me permito hacer dos breves reflexiones La primera se refie-re al espiacuteritu de gratitud La alegriacutea de los hombres y mujeres que amana Dios atrae a otros los sacerdotes y los consagrados estaacuten llamados adescubrir y manifestar un gozo permanente por su vocacioacuten La alegriacuteabrota de un corazoacuten agradecido Verdaderamente hemos recibidomucho tantas gracias tantas bendiciones y nos alegramos Nos haraacutebien volver sobre nuestra vida con la gracia de la memoria Memoria deaquel primer llamado memoria del camino recorrido memoria de tan-tas gracias recibidashellip y sobre todo memoria del encuentro con Jesu-cristo en tantos momentos a lo largo del camino Memoria del asombro


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash66 Cf MANUEL ERICE ldquoLa arenga de Francisco a una clase poliacutetica en crisisrdquo en

ABC (25-09-2015) 51 MARIO DORSONVILLE ldquoLo que Francisco predica lo viverdquo en ElMundo (25-09-2015) 24-25 MARC BASSETS ldquoEl hemiciclo de las sotanasrdquo en El Paiacutes (25-09-2015) 4

67 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoEl papa pide a EE UU que acabe con la pena capi-talrdquo en El Diario Montantildeeacutes (25-09-2015) 34-35 MERCEDES GALLEGO ldquoAudiencia selectay numerosa para la intervencioacuten hoy en la ONUrdquo en El Diario Montantildeeacutes (25-09-2015) 35

68 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoEl papa critica desde el Congreso de Estados Unidos laventa de armasrdquo en ABC (25-09-2015) 50-51 DARIacuteO MENOR ldquoEl papa reclama la aboli-cioacuten mundial de la pena de muerterdquo en La Razoacuten (25-09-2015) 42-43 PABLO PARDO ldquoElpapa condena la pena de muerterdquo en El Mundo (25-09-2015) 24 PABLO ORDAZ - MARC

BASSETS ldquoEl papa reta a la derecha de EE UU con un mensaje progresista en el Congre-sordquo en El Paiacutes (25-09-2015)4

que produce en nuestro corazoacuten el encuentro con Jesucristo Hermanasy hermanos consagrados y sacerdotes pedir la gracia de la memoriapara hacer crecer el espiacuteritu de gratitud Pregunteacutemonos iquestSomos capa-ces de enumerar las bendiciones recibidas o me las he olvidado Unsegundo aspecto es el espiacuteritu de laboriosidad Un corazoacuten agradecidobusca espontaacuteneamente servir al Sentildeor y llevar un estilo de vida de tra-bajo intenso El recuerdo de lo mucho que Dios nos ha dado nos ayudaa entender que la renuncia a nosotros mismos para trabajar por Eacutel ypor los demaacutes es el camino privilegiado para responder a su gran amor[hellip] Gratitud y laboriosidad estos son los dos pilares de la vida espiri-tual que deseaba compartir con ustedes sacerdotes religiosas y religio-sos esta tarde Les doy las gracias por sus oraciones y su trabajo asiacutecomo por los sacrificios cotidianos que realizan en los diversos camposde apostolado Muchos de ellos soacutelo los conoce Dios pero dan muchofruto a la vida de la Iglesiardquo69

El viernes 25 comenzaba la jornada con la visita a la sede de laOrganizacioacuten de las Naciones Unidas Previamente se reunioacute con el per-sonal de la Organizacioacuten con los funcionarios y empleados para agrade-cerles su trabajo silencioso y escondido pero esencial para el desarrollode toda la labor de la ONU70 A ellos fueron dedicadas sus primeraspalabras de manera expresa como eran los traductores secretarias per-sonal de limpieza cocineros personal de seguridad y mantenimientoAlgo inaudito y nunca visto anteriormente A continuacioacuten el papa entroacuteal recinto de la Asamblea General para el encuentro con sus miembrosEntre otras cosas destacoacute

ldquoNo bastan sin embargo los compromisos asumidos solemnementeaunque constituyen ciertamente un paso necesario para las solucionesLa definicioacuten claacutesica de justicia a que aludiacute anteriormente contienecomo elemento esencial una voluntad constante y perpetua Iustitia estconstans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi El mundoreclama de todos los gobernantes una voluntad efectiva praacutectica cons-tante de pasos concretos y medidas inmediatas para preservar y mejo-rar el ambiente natural y vencer cuanto antes el fenoacutemeno de la exclu-sioacuten social y econoacutemica con sus tristes consecuencias de trata de sereshumanos comercio de oacuterganos y tejidos humanos explotacioacuten sexualde nintildeos y nintildeas trabajo esclavo incluyendo la prostitucioacuten traacutefico dedrogas y de armas terrorismo y crimen internacional organizado Es tal


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash69 Cf Se puede en httpw2vaticanvacontentfrancescoeshomilies2015docu-

mentspapa-francesco_20150924_usa-omelia-vespri-nychtml Visto 13-10-201570 Cf CARLOS SOLER ldquoLa palabra libre de la Santa Sede en la ONUrdquo en Vida

Nueva 2958 (03-09-10-2015) 14

la magnitud de estas situaciones y el grado de vidas inocentes que vacobrando que hemos de evitar toda tentacioacuten de caer en un nominalis-mo declaracionista con efecto tranquilizador en las conciencias Debe-mos cuidar que nuestras instituciones sean realmente efectivas en lalucha contra todos estos flagelos [hellip] Comenceacute esta intervencioacuten recor-dando las visitas de mis predecesores Quisiera ahora que mis palabrasfueran especialmente como una continuacioacuten de las palabras finales deldiscurso de Pablo VI pronunciado hace casi exactamente 50 antildeos perode valor perenne cito laquoHa llegado la hora en que se impone una pausaun momento de recogimiento de reflexioacuten casi de oracioacuten volver apensar en nuestro comuacuten origen en nuestra historia en nuestro destinocomuacuten Nunca como hoy [] ha sido tan necesaria la concienciamoral del hombre porque el peligro no viene ni del progreso ni de laciencia que bien utilizados podraacuten [] resolver muchos de los gravesproblemas que afligen a la humanidadraquo (Discurso a los Representantesde los Estados 4 de octubre de 1965) Entre otras cosas sin duda lagenialidad humana bien aplicada ayudaraacute a resolver los graves desa-fiacuteos de la degradacioacuten ecoloacutegica y de la exclusioacuten Continuacuteo con PabloVI laquoEl verdadero peligro estaacute en el hombre que dispone de instrumen-tos cada vez maacutes poderosos capaces de llevar tanto a la ruina como alas maacutes altas conquistasraquo (ibiacuted) Hasta aquiacute Pablo VI [hellip]

El discurso sigue maacutes adelante

ldquoLa casa comuacuten de todos los hombres debe continuar levantaacutendosesobre una recta comprensioacuten de la fraternidad universal y sobre el res-peto de la sacralidad de cada vida humana de cada hombre y cadamujer de los pobres de los ancianos de los nintildeos de los enfermos delos no nacidos de los desocupados de los abandonados de los que sejuzgan descartables porque no se los considera maacutes que nuacutemeros deuna u otra estadiacutestica La casa comuacuten de todos los hombres debe tam-bieacuten edificarse sobre la comprensioacuten de una cierta sacralidad de lanaturaleza creadardquo71

Fue el cuarto papa que habloacute claro ante los miembros de la Asam-blea General de Naciones Unidas72 Pablo VI73 Juan Pablo II en dos oca-siones Benedicto XVI y Francisco Criticoacute a las instituciones financierasinternacionales por ahogar en muchas ocasiones el desarrollo de las maacutes


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash71 Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2015septemberdocu-

mentspapa-francesco_20150925_onu-visitahtml Visto 13-10-201572 Cf BAN KI-MOON ldquoValores compartidos para un futuro comuacutenrdquo en La Razoacuten

(25-09-2015) 42-4373 Cf JAVIER ANSORENA ldquoTras las huellas de Pablo VIrdquo en ABC (25-09-2015) 52

necesitadas74 Siempre con guante de seda como aplicoacute el discurso en elCapitolio a senadores y congresistas75 exactamente igual cuando ahondoacuteen expresiones en Cuba El viaje se estaba desarrollando con unos dis-cursos y homiliacuteas donde se poniacutea hincapieacute en dar las paletadas con cal yarena76 Tambieacuten lanzoacute diatribas contra la pobreza y frenar la desigual-dad social y conseguir un desarrollo sostenible77 A continuacioacuten mantu-vo un encuentro interreligioso en el Memorial de la Zona Cero Realidadllena de emocioacuten que el papa tambieacuten vivioacute en primera persona Lugarque quiere ser memorial de las personas que alliacute murieron y que el SantoPadre recordoacute y se acercoacute a los familiares de aquella tragedia78 Recono-cioacute la labor maacutes entregada de la policiacutea y los bomberos de Nueva Yorkque dieron hasta su vida por salvar a sus compatriotas como un acto decaridad suprema79

Por la tarde se fue a visitar la Escuela Nuestra Sentildeora de los Aacutenge-les para encontrarse con nintildeos y familias de emigrantes en Nueva Yorken el barrio de Harlem80 Aquiacute el papa besoacute y abrazoacute a todos los que se lopediacutean Mucho maacutes sonriente y relajado fue saludando a todos y cadauno y poniendo los deberes a los joacutevenes El recibimiento fue por igualpor parte de maestros nintildeos y padres Fue elegido personalmente por elpapa con los grandes porcentajes de estudiantes hispanos en un 70 y deafroamericanos en un 30 aproximadamente Fue el lugar idoacuteneo paraestar con los nintildeos81 La jornada del viernes acabariacutea con la celebracioacutende la Eucaristiacutea en el Madison Square Garden ante maacutes de 15000 asis-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash74 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoEl papa lleva a la ONU la voz del pueblordquo en El Dia-

rio Montantildeeacutes (26-09-2015) 42-4375 Cf JOSEacute LUIS PENtildeALVA ldquoHan visto a Cristordquo en El Diario Montantildeeacutes (26-09-2015) 4376 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoEl papa condena en la ONU el irresponsable desgobier-

no de la economiacutea mundialrdquo en ABC (26-09-2015) 44-45 DARIacuteO MENOR ldquoEl papa a losliacutederes mundiales Acciones y no palabrasrdquo en La Razoacuten (26-09-2015) 36-37 PABLO

PARDO - CAROLINA MARTIacuteN ldquoEl papa estrella en Nueva Yorkrdquo en El Mundo (26-09-2015) 1 y 24-25 PABLO ORDAZ ldquoEl papa apoya a Obama en el pacto nuclear con Iraacutenrdquo enEl Paiacutes (26-09-2015) 5

77 Cf ALEJANDRO CARRA ldquoLa nueva agenda del planeta para combatir la pobrezardquoen ABC (26-09-2015) 45

78 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoBajo el peso de las Torres Gemelasrdquo en El DiarioMontantildeeacutes (26-09-2015) 43

79 Cf DARIacuteO MENOR ldquoDonde el dolor grita al cielordquo en La Razoacuten (26-09-2015) 37PABLO PARDO - CAROLINA MARTIacuteN ldquoEl papa estrella en Nueva Yorkrdquo en El Mundo (26-09-2015) 24

80 Cf PABLO ORDAZ ldquoTodos mis suentildeos dependen de unos papelesrdquo en El Paiacutes (27-09-2015) 4

81 Cf PABLO PARDO - CAROLINA MARTIacuteN ldquoEl papa estrella en Nueva Yorkrdquo en ElMundo (26-09-2015) 25

tentes que le recibieron entre grandes aplausos y puestos en pie El papase refirioacute especialmente a la evangelizacioacuten de las grandes ciudades tannecesitadas de humanidad advirtiendo que Jesuacutes sigue caminando entretodos nosotros incluso en las inmensas metroacutepolis de hoy en diacutea Pusomucho tesoacuten en los emigrantes para los extranjeros y a sus hijos que enmuchas ocasiones no logran la escolarizacioacuten necesaria para su desarro-llo personal e intelectual Algo tan evidente que salta a los ojos de todoscomo fue el acercarse a un padre con hija pequentildeita a hombros que lle-vaba una sonda Francisco se aproximoacute y la dio un beso Gestos que calanen cualquier persona de buen corazoacuten Muchos gestos sin duda acompa-ntildeados de las palabras claves82 El saacutebado 26 el Santo Padre viajoacute deNueva York desde el JFK hasta el aeropuerto internacional de Filadel-fia Hacia las 1030 comenzaba la celebracioacuten de la Misa con los obispossacerdotes religiosos y religiosas de Pensilvania en la catedral de sanPedro y san Pablo de Filadelfia Sin duda lo maacutes destacado fue la afirma-cioacuten de la mujer y su papel en la Iglesia y la comunidad cristiana La Igle-sia nunca podraacute pagar la inmensa contribucioacuten que todas ellas hacen a laIglesia Pero al mismo tiempo el Santo Padre pediacutea que la misma Iglesiavalorase con todas sus energiacuteas a la mujer83 A primera hora de la tardese fue a un acto sobre la libertad religiosa y al mismo tiempo reunirsecon la Comunidad Hispana y otros inmigrantes en el Independence Mallde Filadelfia84 El papa les pidioacute que ni renuncien ni se averguumlencen desus raiacuteces85 Esta reunioacuten sirvioacute para encontrarse con refugiados y sinpapeles de todo el mundo Toda emigracioacuten lleva consigo un coste emo-cional familiar y personal Por tanto es necesario tener a mano unabuena dosis de esperanza en una nueva vida Siempre esperanza Todosaportan sus tradiciones cultura y tradiciones que han de conservarse


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash82 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoFrancisco clama contra el anonimato ensordecedor de

los ciudadanos de segundardquo en ABC (26-09-2015) 46 MERCEDES GALLEGO ldquoMuacutesica yoracioacuten inundaron el Madison Square Gardenrdquo en El Diario Montantildeeacutes (27-09-2015) 49PABLO PARDO - CAROLINA MARTIacuteN ldquoEl papa estrella en Nueva Yorkrdquo en El Mundo (26-09-2015) 25 JOSEacute LUIS PENtildeALVA ldquoRepartir 100000 hostias en El Diario Montantildeeacutes (27-09-2015) 49

83 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoEl papa invita a valorar la inmensa contribucioacuten de lasmujeres a la Iglesiardquo en ABC (27-09-2015) 64-65 DARIacuteO MENOR ldquoEl papa pide que laIglesia valore maacutes a la mujerrdquo en La Razoacuten (27-09-2015) 42-43

84 Cf PABLO PARDO ldquoLos desposeiacutedos del papardquo en El Mundo (27-09-2015) 26-27MERCEDES GALLEGO ldquoLos milagros de un papa modernordquo en El Diario Montantildeeacutes (27-09-2015) 48-49 PABLO ORDAZ ldquoEl papa pide a los hispanos de EE UU que no se averguumlen-cen de sus raiacutecesrdquo en El Paiacutes (27-09-2015) 4

85 Cf DARIacuteO MENOR ldquoBergoglio insufla orgullo a los hispanosrdquo en Vida Nueva2958 (03-09-10-2015) 16-18

como un preciado tesoro86 En esto han de empentildearse todos con su espiacute-ritu de sacrificio y abnegacioacuten que llevan consigo Tambieacuten se refirioacute a lasfamilias puesto que se estaba celebrando el VIII Encuentro Mundial87Ya a uacuteltima hora de la tarde se celebroacute la Fiesta de las Familias y unaVigilia de Oracioacuten en el Benjamiacuten Franklin Parkway de Filadelfia

El papa improvisoacute su discurso del que podemos decir

ldquoY no quiero seguir hablando porque se hace demasiado largo peroquisiera marcar dos puntitos de la familia en los que quisiera que setuviera un especial cuidado No soacutelo quisiera tenemos que tener unespecial cuidado Los nintildeos y los abuelos Los nintildeos y los joacutevenes sonel futuro son la fuerza los que llevan adelante Son aquellos en los queponemos esperanza Los abuelos son la memoria de la familia Son losque nos dieron la fe nos transmitieron la fe Cuidar a los abuelos y cui-dar a los nintildeos es la muestra de amor ndashno seacute si maacutes grande pero yodiriacuteandash maacutes promisoria de la familia porque promete el futuro Un pue-blo que no sabe cuidar a los nintildeos y un pueblo que no sabe cuidar a losabuelos es un pueblo sin futuro porque no tiene la fuerza y no tiene lamemoria que lo lleve adelante La familia es bella pero cuesta trae pro-blemas En la familia a veces hay enemistades El marido se pelea conla mujer o se miran mal o los hijos con el padre Les sugiero un conse-jo Nunca terminen el diacutea sin hacer la paz en la familia En una familiano se puede terminar el diacutea en guerra Que Dios los bendiga Que Diosles deacute fuerzas Que Dios los anime a seguir adelante Cuidemos la fami-lia Defendamos la familia porque ahiacute se juega nuestro futuro GraciasQue Dios los bendiga y recen por miacute por favorrdquo88

El domingo 27 el papa se dirigioacute al encuentro con los obispos invita-dos al Encuentro Mundial de las Familias en el Seminario Mayor sanCarlos Borromeo De manera previa estuvo con un grupo de viacutectimas deabusos sexuales89 Quizaacute sus palabras resonaron muy fuertes en susoiacutedos


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash86 Cf PABLO PARDO ldquoFrancisco reclama a los laicos participacioacutenrdquo en El Mundo

(27-09-2015) 2787 Cf Cf GINEacuteS GARCIacuteA BELTRAacuteN ldquoLa belleza de la Familiardquo en La Razoacuten (27-09-

2015) 43 DARIacuteO MENOR ldquoEl desafiacuteo urgente de los gobiernos en la defensa de la familiardquoen La Razoacuten (28-09-2015) 57

88 Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2015septemberdocu-mentspapa-francesco_20150926_usa-festa-famigliehtml Visto 13-10-2015

89 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoEl Vaticano rebaja la promesa papal a las viacutectimas deabusos sexualesrdquo en El Diario Montantildeeacutes (28-09-2015) 39 JUAN VICENTE BOO ldquoEl papaafirma que el clero rendiraacute cuentas si abusa o no protege a los nintildeosrdquo en ABC (28-09-2015)60-61 DARIacuteO MENOR ldquoEl papa sobre los abusos Todos rendiraacuten cuentasrdquo en La Razoacuten

ldquoPara aquellos que fueron abusados por un miembro del clero lamentoprofundamente las veces en que ustedes o sus familias denunciaronabusos pero no fueron escuchados o creiacutedos Sepan que el Santo Padreles escucha y les cree Lamento profundamente que algunos obispos nocumplieran con su responsabilidad de proteger a los menores Es muyinquietante saber que en algunos casos incluso los obispos eran ellosmismos los abusadores Me comprometo a seguir el camino de la ver-dad dondequiera que nos pueda llevar El clero y los obispos tendraacutenque rendir cuentas de sus acciones cuando abusen o no protejan a losmenoresrdquo90

Maacutes tarde se dirigioacute a visitar a los presos del Instituto CorreccionalCurran- Fromhold Llegoacute vio y vencioacute igualmente con los reclusos Elpapa reivindicoacute la reinsercioacuten social de los presos en el paiacutes que poseemayor poblacioacuten carcelaria de todo el mundo Francisco quiso llevar laluz hasta el mismo corazoacuten de la mayor prisioacuten del Estado de Pensilva-nia en una sala cerrada donde se habiacutea dispuesto a unos cien presos y aalgunos de sus familiares Ante las palabras del Santo Padre hubomuchos que se les quebroacute el interior refirieacutendose a sus familias y cuandoponiacutea todo su labor paternal para la escucha de sus situaciones cada unatan particular Se encontroacute con violadores ladrones y asesinos muchos deellos en espera de juicio91

Por la tarde le esperaba el plato fuerte de la celebracioacuten Eucariacutesticapara la Clausura del VIII Encuentro Mundial de las Familias en el BenjamiacutenFranklin Parkway de Filadelfia El papa al dirigirse a las familias dijo

ldquoLa fe abre la laquoventanaraquo a la presencia actuante del Espiacuteritu y nosmuestra que como la felicidad la santidad estaacute siempre ligada a lospequentildeos gestos laquoEl que les deacute a beber un vaso de agua en mi nombrendashdice Jesuacutes pequentildeo gestondash no se quedaraacute sin recompensaraquo (Mc 941)Son gestos miacutenimos que uno aprende en el hogar gestos de familia quese pierden en el anonimato de la cotidianidad pero que hacen diferentecada jornada Son gestos de madre de abuela de padre de abuelo dehijo de hermanos Son gestos de ternura de carintildeo de compasioacuten Songestos del plato caliente de quien espera a cenar del desayuno temprano


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash(28-09-2015) 56 Pablo Ordaz ldquoEl papa promete justicia a las viacutectimas de abusosrdquo en ElPaiacutes (28-09-2015) 6

90 Cf httpw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2015septemberdocu-mentspapa-francesco_20150927_usa-vittime-abusihtml Visto 13-10-2015

91 Cf MERCEDES GALLEGO ldquoEl papa conquista tambieacuten los reclusosrdquo en El DiarioMontantildeeacutes (28-09-2015) 38 JUAN VICENTE BOO ldquoFrancisco saluda uno por uno a un cente-nar de presos en la caacutercel de Filadelfiardquo en ABC (28-09-2015) 61 PABLO PARDO ldquoElpapa en la caacutercel del dolorrdquo en El Mundo (28-09-2015) 24

del que sabe acompantildear a madrugar Son gestos de hogar Es la bendi-cioacuten antes de dormir y el abrazo al regresar de una larga jornada de tra-bajo El amor se manifiesta en pequentildeas cosas en la atencioacuten miacutenima alo cotidiano que hace que la vida siempre tenga sabor a hogar La fecrece con la praacutectica y es plasmada por el amor Por eso nuestras fami-lias nuestros hogares son verdaderas Iglesias domeacutesticas Es el lugarpropio donde la fe se hace vida y la vida crece en la ferdquo92

El punto final se hizo con el saludo al Comiteacute organizador losvoluntarios y benefactores en el recinto del aeropuerto internacional deFiladelfia Tras la ceremonia de despedida a cargo del vicepresidente JoeBiden el avioacuten de American Airlines con Francisco a bordo poniacutearumbo a Roma

Era el final de un viaje apostoacutelico que fue el maacutes largo de los realiza-dos por Francisco Durante el vuelo de regreso el papa volvioacute a dar larueda de prensa ya tradicional en sus viajes Entre las preguntas seencuentra la del periodista David OrsquoReilly de Philadelphia Inquirer

Santo Padre Filadelfia ndashcomo usted sabendash ha pasado un mal periacuteodocon los abusos sexuales todaviacutea es una herida abierta en Filadelfia Seacuteque muchos en Filadelfia se han sorprendido porque en su alocucioacuten alos obispos en Washington les ha ofrecido consolacioacuten y conforto Creoque muchos en Filadelfia querriacutean preguntarle ldquoiquestPor queacute ha sentido lanecesidad de ofrecer consolacioacuten y conforto a los obisposrdquo

ldquoEn Washington he hablado a todos los obispos de los Estados UnidosEstaban todos iquestno de todo el Paiacutes He sentido la necesidad de expre-sar compasioacuten porque ha ocurrido algo muy feo y muchos de ellos hansufrido tanto porque no lo sabiacutean o porque cuando explotoacute el asuntohan sufrido mucho hombres de Iglesia de oracioacuten auteacutenticos pasto-reshellip Y yo he dicho que sabiacutea que ellos ndashy he usado una palabra de laBiblia del Apocalipsisndash ldquoustedes vienen de la gran tribulacioacutenrdquo esto eslo que ha sucedido y ha sido una gran tribulacioacuten Pero no soacutelo el sufri-miento afectivo es lo que hoy he dicho al grupo de personas que hansufrido abusos Ha sido no digo ldquoapostasiacuteardquo pero siacute casi un sacrile-gio Sabemos que los abusos se dan por doquier en el aacutembito familiaren el aacutembito vecinal en las escuelas en los gimnasios en todas partesPero cuando un sacerdote comete un abuso es graviacutesimo porque lavocacioacuten del sacerdote es hacer que ese nintildeo esa muchacha crezcahacia lo alto hacia el amor de Dios hacia la madurez afectiva hacia el



mentspapa-francesco_20150927_usa-omelia-famigliehtml Visto 13-10-2015

bienhellip Y en lugar de hacer esto el mal lo ha destrozado la ha machaca-do Y por esto es casi un sacrilegio Y eacutel ha traicionado la vocacioacuten lallamada del Sentildeor Por eso en este momento la Iglesia es fuerte en estotampoco se debe encubrir tambieacuten son culpables los que han encubier-to estas cosas Tambieacuten algunos obispos que han encubierto esto Esalgo muy feo Y las palabras de conforto no quieren decir ldquoEsteacute tran-quilo no es nada no no Las cosas han sido asiacute pero ldquohan sido tanfeas y yo me imagino que ustedes han llorado muchordquo ese es el sentidode las palabras Y hoy he hablado duramenterdquo93

El Santo Padre Francisco quitoacute triunfalismo sobre su posible eacutexitoarrollador del viaje a Cuba y Estados Unidos de Ameacuterica Fue recibidocomo una estrella pero el papa giroacute en seguida la conversacioacuten al mostrarel lado maacutes personal incluso sus debilidades me siento deacutebil y tengomiedo de miacute mismo y que en ninguacuten momento se habiacutea sentido como talestrella Fue en todo momento un encuentro que se desarrolloacute en untono cordial amable y distendido y que valoroacute positivamente la laborrealizada por los religiosos y religiosas en la educacioacuten y ayuda social alconjunto de la sociedad americana94 Pero siacute existiacutea un clamor generalentre los periodistas que acompantildeaban a Francisco en el regreso a Romaera la coincidencia en el eacutexito del viaje apostoacutelico en su conjunto Final-mente el avioacuten que conduciacutea al Santo Padre aterrizaba en el aeropuertoromano de Ciampino a las 0950 de la mantildeana hora local de Roma Asiacuteconcluiacutea el deacutecimo viaje que habiacutea llevado al papa a Cuba y a EstadosUnidos y que habriacutea sellado el reinicio de las relaciones diplomaacuteticasentre ambos paiacuteses95 La supresioacuten del embargo iquestpara cuaacutendo

Balance

Durante su visita a Cuba96 el papa Francisco llevoacute a cabo una inten-sa agenda en las ciudades de La Habana Holguiacuten y Santiago donde ofi-



mentspapa-francesco_20150927_usa-conferenza-stampahtml Visto 13-10-201594 Cf JUAN VICENTE BOO ldquoEl papa Tengo miedo de miacute mismordquo en ABC (2909-

2015) 48 FRAN OTERO ldquoLos muros para frenar la migracioacuten siempre caenrdquo en La Razoacuten(29-09-2015) 46 COLPISA AFP ROMA ldquoTengo miedo de miacute mismo porque me sientodeacutebilrdquo en El Diario Montantildeeacutes (29-09-2015) 58

95 Cf JESUacuteS DE LAS HERAS MUELA ldquoViaje pastoral y mucho maacutesrdquo en Ecclesia 3797(19-09-2015) 16-17

96 Cf EDITORIAL ldquoEl viaje del papa Francisco a Cuba y el servicio y misioacuten de laIglesiardquo en Ecclesia 3798 (26-09-2015) 5

cioacute dos misas multitudinarias al aire libre maacutes otra dentro del Santuariode la Virgen de la Caridad y mantuvo encuentros con joacutevenes familias ycon religiosos catoacutelicos de la Isla caribentildea Las criacuteticas al reacutegimen fueronmuy veladas y tampoco hubo ninguacuten tipo de reunioacuten con la disidencia

Se reunioacute con el presidente Rauacutel Castro quien acompantildeado de losmiembros de su Gobierno asistioacute a las misas que el Santo Padre celebroacuteen las tres ciudades escenario de su visita ldquoSi el papa sigue hablando asiacutetarde o temprano empezareacute a rezar otra vez y volvereacute a la Iglesia catoacutelicay no es bromardquo habiacutea asegurado Castro despueacutes de que Francisco lo reci-biera en una audiencia en el Vaticano Cumplioacute con la promesa de asistira las celebraciones eucariacutesticas que el papa oficiara en Cuba ldquoPuede queempiece a creer e incluso puede que asista alguna misa en La Habanardquo ElSanto Padre Francisco tambieacuten vio en La Habana al ex presidente cuba-no Fidel Castro de 89 antildeos y retirado del poder desde 2006 con quienmantuvo un encuentro distendido y familiar Con Fidel Castro habloacutedurante unos 40 minutos e intercambiaron libros como regalo El exmandatario recibioacute a Francisco con la ropa deportiva con la que se lesuele ver desde hace antildeos El papa de 78 antildeos expresoacute su ldquoespecial consi-deracioacuten y respetordquo por Fidel Castro apenas llegoacute a la Isla

El papa Francisco llegoacute a la Isla cubana como un siacutembolo del acerca-miento entre Cuba y Estados Unidos El papa de origen argentino medioacutede forma directa entre los jefes de Estado de ambos paiacuteses viejos enemi-gos ideoloacutegicos que durante los 18 meses hubo una serie de contactossecretos antes del anuncio del deshielo en diciembre de 2014 Franciscohabloacute en la Isla de esperanza por la nueva era entre Washington y LaHabana y Rauacutel Castro le volvioacute a agradecer su apoyo al diaacutelogo bilate-ral Este era uno de los aspectos maacutes importantes para todas las partes

El Santo Padre Francisco no se llegoacute a reunir con los disidentes alreacutegimen como pediacutean muchos activistas y varias organizaciones interna-cionales Dos conocidas opositoras fueron detenidas para evitar que asis-tieran a las recepciones en las que debiacutea acudir el papa Francisco Gruposopositores denunciaron al menos 50 arrestos en el marco de la visitapapal sobre todo para impedir a los activistas asistir a la multitudinariamisa que Francisco oficioacute en la Plaza de la Revolucioacuten de La Habana eldomingo Luego trascendioacute que habiacutean sido maacutes de 200 los detenidosPor uacuteltimo en Santiago de Cuba durante su homiliacutea en el Santuario de laVirgen de la Caridad del Cobre Francisco instoacute a sembrar reconciliacioacuteny dijo que la Iglesia quiere tender puentes y romper muros En sus mensa-jes pastorales desde el principio en La Habana rechazoacute sin embargo el


exceso de ideologiacutea y abogoacute a menudo por la reconciliacioacuten dirigieacutendosea todos los cubanos No se sirve a las ideas sino que se sirve a las perso-nas dijo el papa durante una multitudinaria misa en La Habana Por esolo primero que ha hecho Francisco nada maacutes llegar a la capital cubanaha sido pedir maacutes espacios libertad y medios para la Iglesia en Cuba97Evidentemente el papa ha apostado muy fuerte por los intereses de laIglesia cubana y por la accioacuten de la Santa Sede

Hasta la llegada del papa a Norteameacuterica98 los medios de comunica-cioacuten han acentuado el tema de la proteccioacuten del Santo Padre Nunca enla historia de Estados Unidos ha habido un operativo tan grande deseguridad como el que ha provocado la llegada del papa FranciscoComentaba un miembro del Servicio Secreto que desde fines de agostoninguacuten miembro de dicha agencia tuvo autorizacioacuten para tomarse vaca-ciones ante la necesidad de contar con todos los recursos para preservarla seguridad del Santo Padre

Hay clara conciencia que su viaje es pastoral y que desea fortalecerla fe de los creyentes y evangelizar pero no deja de mencionar con eacutenfa-sis que su meta es tambieacuten tender lazos de unidad entre las personas ypaiacuteses en el mundo y llamar la atencioacuten sobre temas esenciales como laproteccioacuten del medio ambiente la inmigracioacuten y la dignidad del inmi-grante el hambre en el mundo la importancia de la familia como nuacutecleode la sociedad etc

Dado que la Iglesia estadounidense ha acentuado en los uacuteltimosantildeos con marcada unilateralidad la importancia de combatir el aborto laanticoncepcioacuten y el llamado ldquomatrimonio igualitariordquo los medios decomunicacioacuten que tienden a ser liberales han mencionado estos temassin duda controvertidos para la sociedad cada vez que mencionaban a laIglesia o al papa Y su perspectiva claro era maacutes bien de criacutetica A lostemas mencionados se sumaba siempre y sin falta el que muchos meno-res sufrieran abusos sexuales de manos de presbiacuteteros Un papa afectivohumilde sencillo parece haberse ganado el corazoacuten de la gente demedios en Estados Unidos Hablando de poliacutetica expresan que no es nirepublicano ni demoacutecrata En el campo de la economiacutea explican que cri-tica al capitalismo pero tambieacuten al comunismo Buscan el equilibrio Yhasta increiacuteble defenderlo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash97 Cf Se puede ver en httpwwwlaprensagraficacom20150922seis-cosas-que-

dejo-la-visita-del-papa-francisco-a-cubasthashydq6tm4hdpuf Visto 12-10-201598 Cf EDITORIAL ldquoEl papa Francisco en Estados Unidos profeta y testigo de frater-

nidad universalrdquo en Ecclesia 3799 (03-10-2015) 5

Hay al menos dos razones poderosas que motivan a los liberales(demoacutecratas) a apoyar al papa la proteccioacuten del medio ambiente y elcombate al calentamiento global (cuya relacioacuten con conductas humanaslos republicanos niegan totalmente) y la justicia social el seguro social (alo que los republicanos se resisten) Pero tambieacuten tienen dos razonesimportantes para combatirlo los demoacutecratas suelen favorecer el abortoy presionan irrestrictamente la agenda del lobby gay

El papa se los ha ganado a los medios de comunicacioacuten como laCNN Fox News y otras cadenas hablan de que Francisco es un hombrede fe de esperanza a quien todo el mundo quiere Remarcan constante-mente sus gestos de humildad que no vive en el lujoso aposento del Vati-cano que utiliza vehiacuteculos sencillos como el Fiat 500 que ayer lo llevoacute ala Nunciatura Apostoacutelica en Washington rodeado de 4x4 blindados yexpresan su admiracioacuten por la pasioacuten de Francisco de visitar a los maacutesnecesitados inmigrantes presidiarios enfermos Y llamativo iexclle creenSon conscientes de que no se trata de una fachada sino de una actitudmuy auteacutentica noble y pura

No podemos afirmar que el papa se haya ganado al pueblo estadou-nidense En realidad no creemos que esto suceda En los proacuteximos diacuteashabraacute en Washington Nueva York y Filadelfia excepcionales muestras defe pero claro especialmente de parte de catoacutelicos que conforman uncuarto de la poblacioacuten del paiacutes El 75 por ciento restante se estaraacutenutriendo especialmente de los medios liberales que pasaron a admirar aFrancisco y que a traveacutes de este giro comienzan a tener una imagen posi-tiva de la Iglesia comprometida con los necesitados con la justicia socialcon los destinos de la humanidad La Iglesia estadounidense estaacute apren-diendo a no encasillarse exclusivamente en soacutelo dos temas sino que conFrancisco aprende a ver el mensaje del Evangelio desde una perspectivaamplia completa abarcando toda la realidad de la dignidad de la perso-na Y de una forma eficiente Y eso tiene consecuencias tambieacuten positi-vas en todo el mundo incluyendo los medios de comunicacioacuten99

Conclusioacuten

Francisco llegoacute a Cuba como el misionero de la misericordia y dispo-ne de nuevo sus maletas para entrar en los Estados Unidos de Ameacuterica


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash99 Cf Se puede consultar httpswwwarchimadridorgindexphpoficina-de-infor-

macionnoticias-mundoitem79160-francisco-conquisto-a-los-medios-de-comunicacion-en-estados-unidos Visto 12-10-2015

como el misionero de la caridad Un gira que debe tender puentes yderribar los muros que todaviacutea permanecen que deben escenificar unade las caracteriacutesticas esenciales del ministerio petrino de Francisco lacreacioacuten de puentes de diaacutelogo y reconciliacioacuten y derribar los muros delembargo econoacutemico y del enfrentamiento social El papa Francisco hafinalizado la primera etapa de su viaje (Cuba) la maacutes faacutecil de su periploamericano e inicia la maacutes complicada y delicada En la Cuba de los Cas-tro Ruz esperaban a un heacuteroe y a un amigo a un gran compatriota lati-noamericano casi padre de la patria que les salvase de su miacutesera reali-dad Vieron a un hombre de Dios entregado a su misioacuten y al servicio delos hombres maacutes que a un padre de la patria a un padre espiritual queanuncia la Buena Nueva

En Norteameacuterica pueden ver que llega el villano que pone en telade juicio el capitalismo salvaje y a veces despiadado que busca los intere-ses econoacutemicos por encima de la persona No toda la sociedad americanaestaacute de acuerdo con las opiniones del Santo Padre incluso desde los sec-tores catoacutelicos tan conservadores que han puesto en tela de juicio lasmismas enciacuteclicas como Laudato Si El viaje se inicia desde el ambientede la calidez de las gentes acostumbradas al clima tropical a la vivenciade una frialdad tiacutepicamente anglosajona que podriacutea distanciar los objeti-vos del papa en un clima maacutes continental e incluso en ocasiones geacutelido

Si en Cuba dejoacute un pueblo mucho maacutes esperanzado del que encon-troacute pues el recurso constante al diaacutelogo consiguioacute poder vislumbrar unasalida para el reacutegimen cubano y finalmente poder quebrar el embargonorteamericano pues muchos de los pasos que ya podiacutean darse se hanhecho por parte del presidente Barack Obama Encontroacute un pueblo biendispuesto cercano y muy atento a lo que en sus discursos encuentros yhomiliacuteas destacaba manteniacutea y opinaba Tambieacuten se han reconocido porambas partes los buenos oficios y la fructiacutefera mediacioacuten de los proble-mas entre Estados Unidos y Cuba que propiciaron el restablecimientode las relaciones diplomaacuteticas plenas Algo inusitado que nadie podiacuteahaber creiacutedo hace dos antildeos cuando el reacutegimen cubano se encontraba alborde del abismo ante las dificultades que atravesaba la Venezuela boli-variana uacutenico sosteacuten de la rancia economiacutea cubana Pero sus dignatariosestudiaron evaluaron y decidieron la importancia la fuerza y el prestigioque teniacutea la Iglesia y por supuesto la Santa Sede para tratar de buscarun acercamiento paulatino y constante en sus demandas justas del levan-tamiento del embargo econoacutemico y comercial por parte de EE UU Sinduda el cardenal arzobispo de La Habana Jaime Lucas Ortega y Alami-


no habiacutea jugado sus bazas como mediador entre el reacutegimen y la Curiaromana Pero la impronta de Francisco pesaba y mucho

Respecto a la Repuacuteblica de Cuba

Podemos afirmar que el papa siempre confiacuteo en la Virgen de laCaridad del Cobre patrona de Cuba para que todos sus hijos se reconci-liaran los de dentro y los de fuera y se acogiera a su manto protector

Podemos decir que el Santo Padre transmitioacute las bases de la revolu-cioacuten no la de los hermanos Castro Ruz sino la revolucioacuten de la ternuraMariacutea Madre de la Caridad y de la misericordia Dios que siempre perdo-na

Podemos afirmar que el papa vela permanentemente por los valoresde la familia valores puestos en entredicho pero que son una nuevaoportunidad para la humanidad en todo su conjunto

Podemos anunciar que el Pontiacutefice alude permanentemente a sontildearque los cristianos que los hombres sigan sontildeando con el Sentildeor que siem-pre es fiel a sus promesas y que no se olviden de Eacutel maacutes allaacute de las cir-cunstancias personales

Podemos confirmar con el Santo Padre que Dios nos mira nos son-riacutee amablemente tiernamente con amor de padre y de madre y su rostroes el de Jesuacutes su Hijo Incluso cuando nosotros torcemos la cabeza parano enfrentarnos a su amor

Podemos creer con el Romano Pontiacutefice que Dios desea una Iglesiapobre que esteacute y se ponga al servicio de los maacutes necesitados de los maacutesproacuteximos de los maacutes pobres que son sin duda nuestros proacutejimos UnaIglesia pobre entre los pobres

Podemos vivir con el papa la opcioacuten por la reconciliacioacuten mutuaTanto a nivel personal como comunitario donde queda reflejado el diaacutelo-go y el compromiso social que podemos ver en este caso la reconcilia-cioacuten entre dos los pueblos americanos Cuba y Estados Unidos de Ameacuteri-ca

Podemos aceptar con el Santo Padre que quien no vive para servirno sirve para vivir La vida ha de ser un auteacutentico servicio para todos losdemaacutes Un servicio desinteresado que se ofrece desde la caridad y elamor De lo contrario no servimos para vivir

Podemos decir con el Pontiacutefice que en la vida se han de trazar puen-tes uno tras otro sin descanso ni desmayo Pues puente tras puente ire-


mos consiguiendo construir el gran puente del entendimiento del con-senso de la paz

Podemos concluir con el papa Francisco aquello de que estoy convosotros como misionero de la misericordia porque el objetivo de su girapastoral era anunciar por encima de todo la gran misericordia del Sentildeor

Aquiacute se han hecho profeacuteticas las palabras de san Juan Pablo II en suviaje a Cuba cuando manifestoacute Que Cuba se abra con todas sus magniacutefi-cas posibilidades al mundo y que el mundo se abra a Cuba100 Seraacute esto yaposible en la Cuba del siglo XXI tras el viaje de Francisco

Respecto a Estados Unidos de Ameacuterica

Podemos decir que el papa es un pontiacutefice verde en alusioacuten a lostemas sobre medio ambiente y sobre la ecologiacutea y el cuidado del planetaLa repercusioacuten de la enciacuteclica Laudato Si es maacutes que evidente

Podemos afirmar que el Santo Padre es de los sin papeles en firmealusioacuten a los extranjeros refugiados hijo de emigrantes italianos que nodeben renunciar a sus raiacuteces Su defensa de los desterrados y refugiadoslo demuestra

Podemos asumir que el Pontiacutefice estaacute en contra de la pena de muer-te es una sociedad como la norteamericana que mantiene todaviacutea hoy lapena capital Hoy no se puede sostener tal praacutectica en nuestra sociedadcivilizada del siglo XXI

Podemos aclarar que el Romano Pontiacutefice es antinuclear por opo-nerse a dichas armas al traacutefico de las mismas y desarrollar la accioacuten poliacute-tica con sinceridad constancia y firmeza Lo ha denunciado por activa ypasiva y ha apostado por los tratados de no proliferacioacuten de las armasnucleares

Podemos situar al papa como de la familia atacada desde dentro yfuera de la misma institucioacuten pero que es esencial para el futuro de lahumanidad La convocatoria del Siacutenodo especial sobre ella en Roma loatestigua

Podemos afirmar que el Santo Padre estaacute en contra de todos losabusos sexuales ejercidos por los cleacuterigos contra los menores Los res-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash100 Cf Se puede encontrar en httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesspee-

ches1998januarydocumentshf_jp-ii_spe_19980121_lahavana-arrivalhtml Visto 13-10-2015

ponsables deben ser castigados Es un hecho sin precedentes que la SantaSede haya dispuesto sus protocolos de actuacioacuten respecto a dicho tema

Podemos mantener que el Pontiacutefice es el adalid de la solidaridadcentrada en las grandes ciudades que necesitan de la ayuda el amor y elsacrificio personal Es la palabra clave en su pontificado y en sus escritos

Podemos decir que el Romano Pontiacutefice afirma siempre la dignidadde la persona maacutes allaacute de la situacioacuten concreta en la que se encuentrepersonalmente Porque sin la dignidad de la persona todo lo demaacutes caepor su propio peso

Podemos afirmar que es el papa de los gestos signos y siacutembolos apa-rece con automoacuteviles maacutes sencillos y utilitarios del mercado que van maacuteslejos que las palabras

Podemos plantear que es el Santo Padre de la humildad pues siem-pre termina sus discursos y homiliacuteas con la frase Por favor recen por miacuteEacutesta ha sido su toacutenica desde el momento de su eleccioacuten verificada entodos sus encuentros y celebraciones

Este viaje apostoacutelico el deacutecimo de su pontificado fuera de Italiasuponiacutea el reto maacutes ambicioso acometido hasta el presente por sus mis-mas caracteriacutesticas El desafiacuteo de la Iglesia ha sido siempre la cercaniacutea ala gente la proximidad a sus hijos Francisco es ante todo un Pastor de laIglesia catoacutelica es un liacuteder espiritual respaldado por su integridad morales un cristiano convencido y un catoacutelico ejemplar iquestSe puede pedir maacutes


El Catecismo breve que Bartolomeacute Castantildeo nunca escribioacute

LUIS RESINES LLORENTE

RESUMEN El lector encontraraacute grandes lagunas en la informacioacuten biograacutefica a lamuerte de Castantildeo no se constata que escribiera ninguacuten catecismo La rea-lidad es que empleoacute y acaso tradujo uno breve que ya existiacutea Con el tiem-po se pasoacute a asegurar sin base que eacutel era el autor y la repeticioacuten de estedicho durante siglos dio por cierto que era el autor de un catecismo queempleoacute pero no llegoacute a escribir

PALABRAS CLAVE Castantildeo catecismo breve Sinaloa Pedro de Gante

ABSTRACT The reader shall found a great lot of silences about the biographicalinformation When Castantildeo died not are founded no catechism betweenhis papers He only used and perhaps translated a previous catechism Butit is repeated he was the author that nobody doubt of it For centuries itwas printed so in many editions but he do not write the catechism wit hisname

KEY WORDS Castantildeo brief catechism Sinaloa Pedro de Gante

Abordar queacute pudo suceder con el denominado Catecismo breveasignado a Bartolomeacute Castantildeo jesuita es un auteacutentico ejercicio de adivi-nacioacuten porque no hay respuestas faacuteciles comprobadas para la mayorparte de las incoacutegnitas que suscita su estudio y todo queda sumido enuna nebulosa que convierte la seguridad en algo vaporoso tenue que lamaacutes miacutenima brisa se puede llevar

Est Ag 51 (2016) 631-655

Con esa tremenda falta de certeza quiero intentar poner algo de luzen el tema o al menos despejar en lo posible las brumas que envuelveneste texto

1 Bartolomeacute Castantildeo

La maacutes reciente y quizaacute tambieacuten la maacutes depurada resentildea biograacuteficade Bartolomeacute Castantildeo es la que consta en el Diccionario Histoacuterico de laCompantildeiacutea de Jesuacutes 698-699 debida a la labor conjunta de F Zubillaga yJ Goacutemez La nota recaba informaciones anteriores y las criba de maneraque se puede asignar a esta noticia una fiabilidad notable

Por proceder con un poco de orden es obligado proporcionar lanoticia de la obra que le precedioacute que es el origen de todas las informa-ciones Se trata de la que escribioacute el jesuita Tomaacutes de Escalante y quelleva por tiacutetulo Breve noticia de la vida Exemplar y Dichosa Muerte delVenerable Padre Bartholomeacute Castantildeo de la Compantildeiacutea de Jesvs que dio alos Svperiores de las Casas y Colegios desta Provincia de Nuevo Meacutexico elP Francisco Ximeacutenez siendo Prepoacutesito de la Cassa Professa de esta ciu-dad de Meacutexico en carta Dispuesta por el Padrendash de la misma CompantildeiacuteaCon licencia En Meacutexico por Iuan de Ribera en el Pedradillo [sic] 16791

Puesto que Castantildeo murioacute en 1672 habriacutea que atribuir a la redac-cioacuten de Escalante una notable verosimilitud ya que fue redactada a par-tir de la informacioacuten en forma de carta del superior Francisco Ximeacuteneza tan soacutelo siete antildeos de su fallecimiento Sin embargo el estilo marcada-mente apologeacutetico de exaltacioacuten del biografiado deja una cierta duda enlo escrito

La resentildea apuntada de Zubillaga y Loacutepez maacutes sobria resulta maacutesfiable ademaacutes de que recopila informacioacuten bien documentada Dice asiacute

laquoCastantildeo BartolomeacuteMisionero Padre lenguaN[acido] c 1601 Santareacutem Portugal m[uerto] 21 diciembre 1672Meacutexico D F (Meacutexico) E[ntrada en la Compantildeiacutea] c 1622 Madrid(Espantildea) o[rdenado] c 1631 Meacutexico u[ltimos] v[otos] 24 agosto1641 Tahupec (Sinaloa) Meacutexico

632 LUIS RESINES LLORENTE

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Parece que hay otra edicioacuten de esta obra con el tiacutetulo abreviado de Biografiacutea del

P Bartolomeacute Castantildeo Meacutexico 1708 (Citada en Diccionario Enciclopeacutedico Espasa 12218)

Estaba en Madrid al ser admitido en la C[ompantildeiacutea] [de] J[esuacutes] por elprocurador de Meacutexico a donde pasoacute poco despueacutes Cursados los estu-dios usuales en el Colegio Maacuteximo de Meacutexico inicioacute su labor (1632)en las misiones de Sinaloa (que abarcaban este estado y el sur deSonora) con Pedro Pantoja A los dos antildeos catequizaba los indios sisi-botaris y sahuaripas llegaron (1636) a Ures sobre el riacuteo Sonora ymisionaron (1638) Rosario Necameri (Rayoacuten) sobre el afluente del riacuteoSan Miguel Ademaacutes de Ures fundaron Concepcioacuten Babiacora SanPedro Acontzi Remedios Banamichi (o Banamitzi) y maacutes al norteSan Ignacio de Senoquipe Seguacuten los cronistas de la eacutepoca las conver-siones entre los sonoras fueron mucho maacutes raacutepidas que entre otrasnaciones ya que en solo un antildeo entre ambos habiacutean bautizado 2819adultos y 1527 paacutervulosTal progreso movioacute a los superiores a fundar la misioacuten de Sonoraaunque ya Pedro Meacutendez habiacutea entrado en tierras de los sisibotaris en1621 y Jeroacutenimo de Figueroa en el sur de Sonora en 1633 Pero fueCastantildeo con sus esfuerzos quien erigioacute (24 de abril 1639) la parroquiade San Francisco Javier a cuya jurisdiccioacuten se asignaron las partidasde comoritas aibinos batucos ures y sonoras Las demaacutes misiones deSonora con centro en San Ignacio comprendiacutean los riacuteos Yaqui yMayo entre las naciones de los tepehuas conicaris o nabas y movasEl fruto fue tan copioso que a los siete antildeos (1646) se necesitoacute haceruna nueva divisioacuten seguacuten los cuatro riacuteos de la regioacuten San MiguelMoctezuma Bavispe y SonoraDestinado a la casa profesa de Meacutexico como operario (1648-1650) fuerector (1656-1658) del colegio de Oaxaca de cuyo cargo pidioacute ser rele-vado para regresar a la casa profesa donde permanecioacute los uacuteltimostrece antildeos de su vida Durante esos antildeos ganoacute fama de predicadorpero su principal labor fue la de misionero Gran padre lengua susdotes linguumliacutesticas quedaron demostradas con dominio de seis lenguasindias en las que redactoacute varios catecismos uno de ellos utilizado enMeacutexico hasta mediados del siglo XX Empleoacute la muacutesica como instru-mento de evangelizacioacuten entre esos pueblos amantes como pocos dela danza y el canto Fue insigne el modo de compartir la vida cotidianade sus pueblos nortentildeos El tono moreno de su rostro le haciacutea maacutes cer-cano a sus sonoras y sahuaripasraquo2

Son varios los extremos no aclarados como seriacutea de desear en lanota transcrita En primer lugar que castellanizado su nombre portu-

EL CATECISMO BREVE QUE BARTOLOMEacute CASTANtildeO NUNCA ESCRIBIOacute 633

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 F ZUBILLAGA - J GOacuteMEZ Castantildeo Bartolomeacute en Diccionario Histoacuterico de la

Compantildeiacutea de Jesuacutes 698-699

gueacutes seriacutea Bartholomeacute Castanho aunque nunca se vea escrito asiacute actual-mente ninguna informacioacuten adicional sobre su familia ocupacioacuten proce-dencia anterior etc En segundo lugar la nota sentildeala con dudas que nacioacutehacia 1601 (laquocircaraquo) sin afirmarlo taxativamente despueacutes praacutecticamentetodos los que han escrito sobre eacutel han dado la cifra por totalmente ciertasin resquicio para la fluctuacioacuten que aquiacute se indica En tercer lugar tam-poco se aclaran los motivos de que estuviera en Madrid en 1622 cuandofue admitido en la Compantildeiacutea de Jesuacutes por el provincial de Meacutexico quehay que suponer estuviera por esas fechas en Espantildea Castantildeo contabaaproximadamente 21 antildeos por entonces habriacutea hecho algunos estudios ylos motivos de su traslado a Madrid quedan en la penumbra (iquestfamiliareseconoacutemicos religiosos) Se entiende que con un deseo sincero de con-tribuir a difundir el evangelio se dirigiera al provincial mexicano aunquees posible que fuera orientado en esa direccioacuten por alguacuten otro jesuita conquien entablara contacto

La nota anterior ademaacutes proporciona la informacioacuten de que se tra-taba de una persona de tez morena que maacutes adelante en Meacutexico le faci-litoacute el contacto con los indios con los que trabajoacute tambieacuten de piel oscuraDisponemos de informacioacuten de que llegoacute a dominar seis lenguas puescada accioacuten misional en diversas localidades requeriacutea el conocimiento deuna determinada Muy cautamente la informacioacuten a propoacutesito de las len-guas se limita a insinuar laquoque redactoacute varios catecismosraquo no se precisanada maacutes ni nuacutemero exacto ni tiacutetulo ni lengua en que estuvieran redac-tados pues todo estaacute en el aire La informacioacuten adicional de que laquouno deellos [era] utilizado en Meacutexico hasta mediados del siglo XXraquo apenashace avanzar algo maacutes pues de ser cierto que escribiera varios tampocose sentildeala cuaacutel tuvo una pervivencia Todo ello deja las puertas abiertas ynada compromete

Sommervogel aporta la noticia del apelativo con que era conocidopor los indios como el laquoIndio sabio de la Sonoraraquo3 pero Uriarte quizaacuteprecipitado al escribirlo lo alteroacute por el de laquoIndio sabio de sotanaraquo4 queciertamente no dice lo mismo a este propoacutesito se percibe una notableexageracioacuten cuando se llega a afirmar que laquolos indiacutegenas en muchas oca-siones le tomaron por un sabio de su razaraquo5 por muy moreno que fuera ypor muy bien que hablara su lengua la exageracioacuten resulta clamorosa


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash3 C SOMMERVOGEL Bibliothegraveque de la Compagnie de Jesus BruxellesParis 1891

II 8234 J E DE URIARTE Biblioteca de escritores de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Madrid 1929-

1930 II 156-1575 Diccionario Enciclopeacutedico Espasa 12 218

Auacuten aparece otra exageracioacuten maacutes en la entrada que le dedica JoseacuteRogelio Aacutelvarez cuando afirma que laquohizo labor de catequista durante 25antildeos en Sinaloa y Sonora utilizando la muacutesica para atraer a los indiosraquo6ya que si comenzoacute su actuacioacuten en 1636 y se retiroacute a la casa profesa de laciudad de Meacutexico en 1648 fueron tan soacutelo 12 antildeos aunque bien aprove-chados no 25 los que dedicoacute a esta tarea

Auacuten he detectado otra inexactitud en torno a sus datos biograacuteficospues al hablar de su catecismo J Corteacutes duda de la paternidad de estaobra y dice

laquoMaacutes auacuten tampoco se puede poner una fecha anterior al antildeo 1641[por errata 1541] ya que consta que fue compuesto para sus destina-tarios los ldquosahuaripas y sonorasrdquo La razoacuten es que hasta despueacutes de laprofesioacuten de cuatro votos el 24 de agosto de 1641 y solamente des-pueacutes de esta ldquoprofesioacutenrdquo fue enviado como misionero primero a Sina-loa y luego a Sonoraraquo7

Ha aparecido que desde 1636 con cinco antildeos de anterioridad a laemisioacuten de sus uacuteltimos votos estuvo dedicado a la misioacuten entre estospueblos lo que invalida la afirmacioacuten de Corteacutes que pareciacutea tan firmepues la emisioacuten de sus uacuteltimos votos no interrumpe la actuacioacuten misionalque estaba llevando desde tiempo atraacutes En el relato biograacutefico de Zubi-llaga y Loacutepez se hace referencia conjunta a Bartolomeacute Castantildeo y a sucompantildeero Pedro Pantoja quienes durante antildeos compartieron las tareasmisionales Tambieacuten se nos informa que la labor evangelizadora habiacuteasido iniciada ya por otros misioneros jesuitas lo que no quita meacuterito alesfuerzo llevado a cabo Cuando el informe se centra en Castantildeo exclusi-vamente destaca sus cualidades particularmente en el terreno de la muacutesi-ca en la redaccioacuten de escritos catequeacuteticos y en la organizacioacuten eclesialde la misioacuten

Como se puede comprobar en las informaciones precedentes sonmuchos flecos los que quedan sueltos son varias las afirmaciones que sedan por vaacutelidas sin serlo son algunas apreciaciones las que se suponensin verdadero fundamento Esto quiere decir que seguacuten se consulte unafuente o varias y se contrasten se puede deducir una u otra verdadincompleta o una exactitud que es preciso matizar


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash6 J R AacuteLVAREZ Enciclopedia de Meacutexico Meacutexico 1987 III 14067 J CORTEacuteS El catecismo pictograacutefico de Fr Pedro de Gante Madrid Fundacioacuten

Universitaria Espantildeola 1987 268

El Catecismo breve

Si lo consignado hasta aquiacute tiene unas apoyaturas firmes junto aalgunas lagunas el paso siguiente al hablar del Catecismo que se le atri-buye nos hace penetrar en un terreno movedizo en el que nada o casinada se puede dar por seguro

Ya he sentildealado que la nota biograacutefica en que sustancialmente meapoyo opta por la cautela cuando asegura con frase geneacuterica laquoque redac-toacute varios catecismos uno de ellos utilizado en Meacutexico hasta mediados delsiglo XXraquo De manera difusa se quiere dejar a salvo la informacioacuten tradi-cional que asigna a Castantildeo un catecismo breve un resumen apretado dela fe cristiana puesto a su nombre y del cual se han efectuado numerosiacute-simas ediciones Sin embargo resulta muy mal conocido

En aras de la verdad es preciso comenzar por dejar clara una seriaduda con fundamento bastante soacutelido acerca de que escribiera ese cate-cismo De hecho Tomaacutes de Escalante escribioacute la obra que he anotado(Breve noticia de la Vida exemplar y Dichosa muerte) a partir de lainformacioacuten recogida de primera mano de Francisco Ximeacutenez prepoacutesitode la Casa profesa de Meacutexico en la que Castantildeo fallecioacute el 16 de diciem-bre de 1672 Ximeacutenez fue testigo de primera mano y redactor primero deuna sucinta informacioacuten que tan soacutelo siete antildeos despueacutes en 1679 com-pletoacute y a la que dio forma Tomaacutes Escalante eacuteste tampoco estaba excesi-vamente distante de los hechos y manejoacute informacioacuten fiable Pues bienal momento de su muerte al dejar constancia de sus pertenencias y escri-tos

laquohabla de dos de sus escritos Un tratado de la virtud de la charidad yTratado del acto de contricioacuten incluso de dos quadernos de oratoriaque se encontraron entre sus cosas despueacutes de que murioacute y no hace nisiquiera la maacutes miacutenima alusioacuten del mencionado y tan utilizado Catecis-moraquo8

El punto de partida es por consiguiente negativo Castantildeo no escri-bioacute catecismo alguno o no se hace alusioacuten ni de uno que hubiera resulta-do maacutes difundido y ceacutelebre ni menos auacuten de varios que hubiera redacta-do Si Bartolomeacute Castantildeo permanecioacute en la casa profesa de Meacutexico los


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash8 J CORTEacuteS o c 268 quien remite a la obra de Tomaacutes de Escalante de 1679 f 2r

SOMMERVOGEL o c 824 ademaacutes del catecismo deja constancia de cuatro obraslaquoTrata-dos de la virtud de la Caridad y de la Contricioacuten (dos escritos agrupados en un soacutelo tiacutetulo)Meacutetodo de usar y venerar las Imaacutegenes y Tres libros de Cartas espirituales que existen enel Monasterio de Religiosas de la Encarnacioacuten de Meacutegicoraquo

uacuteltimos trece antildeos de su vida y en ella residiacutea tambieacuten como prepoacutesitoFrancisco Ximeacutenez es muy poco verosiacutemil que en tan dilatado espacio detiempo no hubiera salido alguna noticia informacioacuten o comentario sobreesos catecismos Hay que partir por tanto del hecho de que Castantildeo noescribioacute varios catecismos ni tan siquiera uno

Por tanto hay que trabajar en la direccioacuten de tratar de averiguar porqueacute razoacuten a un catecismo breve del que de momento es preferible nohablar de ninguacuten autor se le asignoacute el nombre de Bartolomeacute CastantildeoPero esto es asunto bien distinto de afirmar sin dudas que escribioacute uno

Sin embargo las informaciones o las referencias bibliograacuteficas con-sultadas proceden de esta forma y no dejan la maacutes miacutenima duda acercade la autoriacutea como si se tratara de un hecho comprobado que escribioacute uncatecismo Es uno de tantos casos en que a fuerza de repetir lo que otroshan escrito se termina por asegurar lo que no es seguro Es lo que suce-dioacute con el mismo Castantildeo pues aunque una informacioacuten no asegure maacutesque aproximadamente la fecha de su nacimiento se pasa de ahiacute a afir-marlo con total firmeza y aplomo

Las referencias a su Catecismo abreviadas y ordenadas cronoloacutegica-mente son

- Sommervogel (1891) II 823 le sentildeala como autor de Catecismobreve9

- Joseacute Mordf Solaacute (1907) enfatiza laquoiquestCoacutemo no hablar de Castantildeo ennueva Espantildearaquo10

- Streit (1924) II 602-603 le sentildeala como autor del Catecismo breveedicioacuten de 174411

- Uriarte (1929) II 156-157 constata ediciones desde 181712- Diccionario Enciclopeacutedico Espasa 12 218 le sentildeala como autor de

un Catecismo reimpreso en 1744 en espantildeol y en naacutehuatl- Joseacute Toribio Medina (1965) III 306 habla del catecismo de Casta-

ntildeo traducido al tarasco13- Joseacute Rogelio Aacutelvarez (1987) 1406 lo asegura para la edicioacuten de

1644 y sus traducciones14


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash9 SOMMERVOGEL o c10 J Mordf SOLAacute El catecismo uacutenico en Espantildea en ldquoRazoacuten y Ferdquo 17 (1907) 20511 R STREIT Bibliotheca Missionum Aachen Xaverius Verlag 1924 II 602-60312 URIARTE o c13 J T MEDINA La imprenta en Meacutexico 1539-1821 Amsterdam 1956 III 306 se

refiere a la traduccioacuten de Aacutengel Serra que apareceraacute maacutes adelante14 AacuteLVAREZ O C

La lista es elocuente la repeticioacuten suministra certeza y parece des-pejar todas las dudas incluso la duda inicial de que no se hace alusioacuten anada semejante a la hora de inventariar sus papeles y escritos Es unclaro ejemplo de construccioacuten sin cimientos que no resulta tan firmecomo se creiacutea

Hay que echar mano inevitablemente de las ediciones conocidasparticularmente las maacutes antiguas para poder desenredar la madeja Yesto entrantildea otro problema no despreciable triple tanto por los tiacutetuloscon que se cita por las fechas de edicioacuten asiacute como por las enormes lagu-nas que existen entre unas y otras ediciones

1 Los tiacutetulos

Refirieacutendose a la misma obra la que se ha asignado a Castantildeo hayuna variedad de tiacutetulos que contribuyen a la desorientacioacuten pues nosiempre se adivina que el texto es el mismo

Es preciso comenzar por el tiacutetulo que resulta maacutes repetido maacuteshabitual maacutes tradicional tambieacuten y que ha contribuido a consolidar aBartolomeacute Castantildeo como autor Catecismo breve de lo que precisamentedebe saber el cristiano sacado a luz por el R P Bartolomeacute Castantildeo de laCompantildeiacutea de Jesuacutes

Ademaacutes de este tiacutetulo comuacuten Corteacutes15 ofrece bien consignados lossiguientes tiacutetulos variados

- El Cathecismo en lengua Macahua y en lengua castellana por pre-guntas y respuestas16

- Cathecismo en Lengua Mexicana17- Doctrina Pequentildea dispuesto por el P Bartholome Castantildeo de la

Compantildeiacutea de Jesuacutes18


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash15 J CORTEacuteS o c 268 y 427 16 D DE NAGUERA (sic) YANGUAS Doctrina y ensentildeanza de la Lengua Mazahua

(Edicioacuten facsimilar de la de 1637 preparado con una nota introductoria de Mario Coliacuten)Meacutexico Biblioteca Enciclopeacutedica del Estado de Meacutexico 1970 81-83

17 En M PEacuteREZ Doctrina christiana y Cathecismo en Lengua Mexicana Compuestopo0r el P Alonso de Molina Corregido ahora nuevamente por el R Padre Lector Fr _Meacutexico Francisco Rivera de Calderoacuten 1718 3-7

18 En I DE PAREDES Catecismo mexicano Dispuacutesolo primeramente en castellano elPadre Geronymo de Ripalda lo traduxo del Castellano en idioma Mexicano el PadreIgnacio de Paredes de la misma Compantildeiacutea de Jesuacutes Meacutexico Imprenta de la BibliotecaMexicana 1758 143-150

- Doctrina Christiana fielmente traducida de la que escribioacute el R PBartholomeacute Castantildeo de la Compantildeiacutea de Jesuacutes por ser la que laexperiencia ha mostrado maacutes acomodada para gente ruacutestica19

A estas cuatro referencias hay que antildeadir auacuten otras dos maacutes que sondos estudios sobre un mismo texto pictograacutefico pero cuyo equivalente esel catecismo asignado a Castantildeo

- A Mazahua Catechism in Testera-Amerind Hierogliphics20- Un Catecismo Mazahua (En jerogliacutefico Testeramerindiano)21

La diversidad de tiacutetulos no contribuye maacutes que a despistar porquecomo es posible apreciar tan soacutelo en dos de los reproducidos aparece elnombre de Bartolomeacute Castantildeo mientras que en el resto no consta lo queconduce a la dispersioacuten de esfuerzos

2 Las fechas y los intervalos

Seguireacute como es natural el orden cronoloacutegico indicando las fuentesde las ediciones que se citan en cada caso A la vez aparecen las lagunasque existen entre unas y otras fechas lo que proporciona una visioacuten con-junta de lo poco que se sabe y lo mucho que se desconoce de este Cate-cismo

1 1637 La referencia maacutes antigua es la de 1637 en la edicioacuten de laobra de Diego de Naacutejera22 titulada Doctrina y ensentildeanza de la lenguamazahua 1637 de ella se ha hecho una edicioacuten facsiacutemil en que el apelli-do aparece escrito como laquoNagueraraquo23 hay que advertir que esta obra sepublicoacute auacuten en vida y plena actividad de Castantildeo entre los indios


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash19 En C TAPIA ZENTENO Noticia de la Lengua Huasteca con Cathecismo y Doctri-

na Christiana seguacuten lo que ordena el Santo Concilio Mexicano Meacutexico Imprenta de laBiblioteca Mexicana 1767 96-99

20 N LEON A Mazahua Catechism in Testera-Amerind Hierogliphics en ldquoAmeri-can Anthropologistrdquo New Series New York 1900 v II 726ss

21 M COLIN Un Catecismo Mazahua (En jerogliacutefico Testeramerindiano) Meacutexico(=Biblioteca Enciclopeacutedica del Estado nordm 13) 1968

22 Ver nota 16 Diego de Naacutejera religioso nacido en 1570 y muerto en 1635 Fuecura y paacuterroco de Xocotitlaacuten (Meacutexico) Destaca por ser el primero en escribir una obra enmazahua (Doctrina y ensentildeanza de la lengua mazahua 1637) Ver httpwwwmcnbiogra-fiascom

23 Ver nota 10

2 1644 Maacutes adelante aparece otra referencia a una edicioacuten de 1644tambieacuten en vida de Castantildeo estaacute recogida en la entrada de Joseacute RogelioAacutelvarez sobre Castantildeo sin maacutes apoyatura que afirmarlo laquoSu catecismo(1644) fue traducido al naacutehuatl al tarasco y al otomiacuteraquo (iquestPodriacutea tratarsede una simple errata 1644 por 1744)

3 1718 Es la edicioacuten de Manuel Peacuterez ya vista al hablar de losvariados tiacutetulos traducida al naacutehuatl por el agustino cuyo nombre figuraen portada24

4 1731 El informante es en esta ocasioacuten Joseacute Toribio Medina cuan-do consigna una obra de Aacutengel Serra titulada Manual de administracioacutende sacramentos Meacutexico Joseph Bernardo de Hogal 1731 Indica queesta obra estaacute anunciada en el nordm 39 de la ldquoGazeta de Meacutexicordquo febrerode 1731 y al describirla incluye laquo instruccioacuten de la Santa Fe seguacuten elCatecismo del P Bartolomeacute Castantildeo de la Compantildeiacutea de Jesuacutes todo endicha lengua tarascaraquo25

5 1744 El paso siguiente aparece en una edicioacuten maacutes documentadarealizada en Meacutexico Vda de Joseph Bernardo de Hogal 1744 asiacute lohacen constar Sommervogel Streit y el Diccionario Enciclopeacutedico Espa-sa Sommervogel antildeade a propoacutesito de esta edicioacuten laquoGrande feuilleplieacutee imprimeacute drsquoun seul coteacuteraquo Por su parte Streit adjunta otra informa-cioacuten laquo[mit spanischem und mexikanischem Text]raquo

6 1758 Se trata del interrogatorio atribuido a Bartolomeacute Castantildeocon el tiacutetulo que ya aparecioacute al consignar los varios tiacutetulos Doctrinapequentildea dispuesta por el P Bartholomeacute Castantildeo de la Compantildeiacutea de JesuacutesEsta doctrina consta en Catecismo mexicano Dispuacutesolo primeramente enCastellano el Padre Geronymo de Ripalda lo traduxo del Castellano enIdioma Mexicano el Padre Ignacio de Paredes de la misma Compantildeiacutea deJesuacutes Meacutexico Imprenta de la Biblioteca Mexicana 1758 es edicioacutennaacutehuatl26


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash24 Ver nota 17 Es preciso destacar que el tiacutetulo de la traduccioacuten de Manuel Peacuterez

asigna la obra sin dudas a Alonso de Molina 25 J TORIBIO MEDINA La imprenta en Meacutexico IV 325-32626 A esta edicioacuten se refiere A MEacuteNDEZ PLANCARTE Dos textos catequiacutesticos el

Ripalda frente al Gasparri Meacutexico 1951 157 nota 12 laquoEsta cartilla del P Castantildeo ldquoqueusaba en sus misiones de sahuaripas y sonorasrdquo hacia 1644 (G Decorme La obra de los

7 1758 La transmite Joseacute Mordf Solaacute como laquoCatecismo mexicanoMeacutexico 1758raquo27 remite a Nicolaacutes Antonio como fuente pero no he dadocon la referencia de este biblioacutegrafo

8 1767 Figura en la edicioacuten de Tapia Zenteno que incluye unainformacioacuten sobre la lengua huasteca y un catecismo adjunto Noticia dela Lengua Huasteca con Cathecismo y Doctrina Christiana seguacuten lo queordena el Santo Concilio Mexicano Meacutexico Imprenta de la BibliotecaMexicana 1767 96-9928

9 1778 El informante tambieacuten es Joseacute Toribio Medina al hablar deuna obra anoacutenima titulada Actos de Fe Esperanza y Caridad que todofiel christiano estaacute obligado a hacer con frequencia y devocioacuten especial-mente a la hora de la muerte y a confesar los principales misterios de nues-tra Santa Fe que se contienen en la siguiente Reimpreso en la Imprentade la Biblioteca Mexicana 1778 que anota laquoContiene ldquoCatecismo brevede lo que precisamente ha de saber el cristiano Sacado a luz por el R PBartolomeacute Castantildeo de la Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquoraquo29 No es raro como apare-ceraacute maacutes adelante dada ademaacutes la brevedad del texto que se atribuye aCastantildeo que aparezca adjunto a otras obras de corte catequeacutetico

10 1803 En edicioacuten reimpresa consignada a la imprenta de PueblaPedro de la Rosa 1803 La edicioacuten aparece registrada por Sommervogely Streit

11 1817 Se trata de una edicioacuten hecha en Meacutexico en la que no cons-ta el nombre del impresor sino la direccioacuten en que estaba ubicado sutaller Meacutexico Calle del Espiacuteritu Santo 1817 La recogen los mismosSommervogel y Streit y ademaacutes Uriarte La breve descripcioacuten sentildeala quees edicioacuten bilinguumle (mexicano no especificado es decir se supone quenaacutehuatl y espantildeol) y que incluye ademaacutes el acto de contricioacuten y el credo

12 1836 Esta edicioacuten se llevoacute a cabo en Puebla en la imprenta delHospital de San Pedro Informan de ella Sommervogel y Streit la edicioacuten


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashjesuitas mejicanos t I p 275 nota) se incorpora al final del Ripalda en la edicioacuten naacutehuatldel P Paredes (Meacutejico 1758) o acaso ya antesraquo

27 JOSEacute Mordf SOLAacute El catecismo uacutenico en Espantildea en ldquoRazoacuten y Ferdquo 17 (1907) 20528 Nota 1929 J TORIBIO MEDINA La imprenta en Meacutexico V 255-256

tiene la particularidad de una errata en el apellido que figura comolaquoCatantildeoraquo

13 1856 Tambieacuten es edicioacuten de Puebla por el impresor A Castille-ro 1856 La informacioacuten aparece tambieacuten en Sommervogel y Streit Esedicioacuten dependiente de la anterior ya que repite la errata de laquoCatantildeoraquofallo que soacutelo indica Streit

14 1859 Consta en Sommervogel la noticia de un catecismo deRipalda que incluye ademaacutes el Catecismo breve de Castantildeo en una edi-cioacuten de Meacutexico en la que no consta la imprenta aunque siacute la fecha

15 1871 Estaacute adjunta la obra de Castantildeo a una edicioacuten de Ripaldahecha en Meacutexico Imprenta de Murguiacutea 1781 que tengo a la vista elescrito de Castantildeo ocupa las p 150-152

16 Sin antildeo Tanto Sommervogel como Streit consignan una edicioacutende lo que parece por el tiacutetulo uacutenicamente el escrito atribuido a Castantildeoen edicioacuten que carece de pie de imprenta sin lugar sin impresor y sinantildeo De esta edicioacuten y de la siguiente Sommervogel indica laquoCes deuxeacuteditions diffegraverentes du XIX siegravecle me viennent du Mexiqueraquo

17 Sin antildeo Ademaacutes hay constancia de una edicioacuten o manuscritoque se titula Methodo breve para confesar a un Indio en Idioma Othomiacuteque antildeade el texto de Bartolomeacute Castantildeo Sommervogel informa de esteescrito Streit da informacioacuten de un Catecismo y breve explicacioacuten de laDoctrina en Idioma Othomiacute Lo que precisamente debe saber el Christia-no afirma que es manuscrito aunque no indica como hace Sommervo-gel que estaacute adjunta al meacutetodo para la confesioacuten Podriacutea tratarse deinformacioacuten coincidente y estariacuteamos hablando de un ejemplar o diver-gente y seriacutean dos ejemplares en ese caso

La secuencia cronoloacutegica es irregular con grandes saltos con escasasconstataciones intermedias entre ejemplares conocidos y con el conven-cimiento de los muchos ejemplares que existieron que cubririacutean en granmedida esas lagunas y que hoy no se encuentran o no resulta faacutecil darcon ellos

La cadencia cronoloacutegica examinada es 1637 - iquest1644 - 1718 - 1731 -1744 - 1758 - 1758 - 1767 - 1778 - 1803 - 1817 - 1836 - 1856 - 1859 - 1871 - sa - s a


A esto habriacutea que antildeadir la informacioacuten que prolonga esa secuenciacuando asegura que hasta mediados del siglo XX se ha seguido repitien-do y utilizando30 No se trata de reconstruir la historia de este brevetexto sino de ver que ha perdurado en el tiempo por encima de otrasconsideraciones acaso porque dada su brevedad simplicidad y poco pre-cio podiacutea estar faacutecilmente al alcance de muchas maacutes personas que lasque teniacutean que hacer un mayor esfuerzo econoacutemico para adquirir eltexto del que se denominaba como catecismo de Ripalda y ademaacutes seveiacutean obligados a un mayor esfuerzo intelectual para conocerlo y apren-derlo Ambos textos ndashCastantildeo y Ripaldandash han convivido uno junto alotro a lo largo del tiempo aunque no siempre ha sido asiacute Y en maacutes deun caso se ha empezado por la simplicidad del escrito que se asignaba aCastantildeo para una vez conocido y aprendido dar el salto al maacutes extensotexto de Ripalda

iquestQuieacuten fue el autor

Estos retazos histoacutericos permiten una cierta visioacuten panoraacutemica de lavigencia que tuvo el texto de Castantildeo Pero subsiste una pregunta funda-mental iquestcuaacutel fue su origen iquestquieacuten fue su autor Si a lo que pareceCastantildeo no lo escribioacute pues nada alude a eacutel entre sus papeles personaleses preciso indagar otro origen

La fecha de 1637 ndashen vida de Bartolomeacute Castantildeondash cuando llevabacinco antildeos misionando en Sinaloa remite a la edicioacuten de la obra deDiego de Naacutejera Doctrina y ensentildeanza de la Lengua Mazahua ya men-cionada En ella se encuentra un ejemplar de este Catecismo breve el quese encuentre alliacute no quiere decir que todo cuanto forma parte del librosea obra de Diego de Naacutejera Es evidente que eacuteste pudo servirse de cosasescritas por otro autor fuera de Bartolomeacute Castantildeo o procediera de otroescritor Ese Catecismo breve que ciertamente lo es pudo ser empleadopor Naacutejera de la misma forma que pudo ser utilizado por Castantildeo nadiese lo impediacutea a ninguno de los dos

Es preciso pues remontarse auacuten maacutes desandar un camino cada vezmaacutes incierto por falta de datos para rastrear alguna luz En su obra dedesciframiento y traduccioacuten del catecismo pictograacutefico que se atribuiacutea a


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash30 Asiacute J CORTEacuteS o c 428 nota 119 laquoTenemos a la vista ediciones recientes del

Catecismo de Ripalda acompantildeado casi como de un apeacutendice del de Castantildeo 1934 1935y 1956 estas tres ediciones constan del mismo nuacutemero de preguntas y respuestas 24raquo

Pedro de Gante Justino Corteacutes sigue un procedimiento con el que mani-festeacute mi desacuerdo pues entre otros recursos busca paralelismo entre ellenguaje pictograacutefico a base de glifos dibujos con los que se llegoacute aexpresar la fe cristiana y el lenguaje hablado o escrito que tiene otrasposibilidades otros recursos propios que emplea con mayor frecuenciapalabras maacutes abstractas y que dispone de una sintaxis radicalmente dife-rente de la que se puede encontrar en el lenguaje pictograacutefico

A la hora de emprender la traduccioacuten de la parte seacuteptima del cate-cismo pictograacutefico que se atribuye a Pedro de Gante que consta de pre-guntas y respuestas Corteacutes examina la informacioacuten disponible y llega ala siguiente conclusioacuten

laquoLa buacutesqueda de su solucioacuten nos condujo a indagar alguna fuente ante-rior a la publicacioacuten de este texto catequiacutestico [se refiere al de Diego deNaacutejera] y posterior a la segunda edicioacuten de la Doctrina christiana defray Pedro de Gante Consideramos haberla encontrado pero no en lasdoctrinas ldquolargasrdquo de Molina y de los Dominicos sino en la del mismofray Pedro de Gante como se veraacute un poco maacutes adelante aunque debereconocerse que varias respuestas son mucho maacutes amplias y algunas sehallan en lugares distintos que oportunamente indicaremosraquo31

La pista sentildealada por Corteacutes no es mala sino todo lo contrarioDicha pista le llevoacute a buscar el desciframiento del texto pictograacutefico yseguacuten sus mismas palabras recopiloacute la informacioacuten que le facilitara esedesciframiento en diversos lugares de la Doctrina christiana ndashtextoimpreso no pictograacuteficondash de Pedro de Gante

Ahora bien hace antildeos emprendiacute otro desciframiento del catecismopictograacutefico que se atribuiacutea a Pedro de Gante32 ndashyo afirmo que soacutelo unaparte es de Pedro de Gante el denominado Catecismo incompletondash Sinnecesidad de incorporar semejanzas precedentes de la Doctrina christia-na de Pedro de Gante como hace J Corteacutes para esta seccioacuten de pregun-tas y respuestas descifreacute lo que los pictogramas expresan por siacute mismosdesde la loacutegica interna del lenguaje pictograacutefico

El resultado a que llegueacute muestra un texto bastante sorprendentebreve en preguntas y respuestas tal como estaacute redactado que se atienesoacutelo a algunos aspectos de la fe cristiana los fundamentales en siacutentesis


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash31 J CORTEacuteS El catecismo en pictogramas de fray Pedro de Gante Madrid Funda-

cioacuten Universitaria Espantildeola 1987 267 y 26932 L RESINES Catecismos pictograacuteficos de Pedro de Gante Incompleto y Mucagua

Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2007

apretada con claras referencias al credo y una breve alusioacuten final sobre laeucaristiacutea la penitencia y la salvacioacuten

Es imposible desconocer las similitudes que esta seccioacuten de pregun-tas y respuestas tiene con la que se denominoacute como Catecismo breveasignado a Castantildeo tambieacuten aparecen unas divergencias que no hayforma de ocultar Pero pesa maacutes sin duda el conjunto de las semejanzasque el de las diferencias iquestPuede ser eacuteste el origen de las preguntas y res-puestas que se pusieron dos siglos despueacutes a nombre de Bartolomeacute Cas-tantildeo

Antes de presentarlo es imprescindible una advertencia el catecis-mo pictograacutefico que se atribuiacutea a Pedro de Gante tiene un paralelo en elcatecismo pictograacutefico mucagua que sigue muy de cerca a aqueacutel aunqueno siempre son ideacutenticos Por ello he preferido presentar a cuatro colum-nas el texto del pictograacutefico con el nombre de Gante del pictograacuteficomucagua del pictograacutefico acompantildeado de texto naacutehuatl y del asignado aBartolomeacute Castantildeo de esta forma es maacutes faacutecil llevar a cabo un cotejomaacutes exhaustivo


PICTOGRAacuteFICO

GANTE

1 iquestCuaacutentas divi-nidades [hay]Una divinidadDios

2 iquestDoacutende [estaacute]la divinidad DiosEste estaacute [en el]cielo y [la] tierra[en] todo [lugar]estaacute

PICTOGRAacuteFICO

MUCAGUA


2 iquestDoacutende [estaacute]la divinidad DiosEacuteste estaacute [en el]cielo y [la] tierra[en] todo [lugar]estaacute

PICTOGRAacuteFICO

NAacuteHUATL

iquestestaacute sentadoDios Sentildeor

1 iquestCuantos dio-ses [hay] [Uno]

2 [iquestDoacutende estaacuteel] Dios SentildeorEstaacute sentado en elcielo y [en la tie-rra]

ASIGNADO

A CASTANtildeO

1 Decid herma-no iquestcuaacutentos Dio-ses hay Un soloDios verdadero

2 iquestDoacutende estaacuteDios En el cieloen la tierra y entodo lugar


3 iquestQuieacuten hizo[el] cielo y [la] tie-rra [La] santadivinidad Dios

4 iquestQuieacuten es ladivinidad DiosEs esta veneradaTrinidad

5 iquestQuieacuten [es] lasanta veneradaTrinidad [Es] esteDios Padre DiosHijo Dios EspiacuterituSanto tres perso-nas una divinidadDios

6 iquest[Es] esteDios Padre divinoSiacute

7 iquest[Es] esteDios Hijo divinoSiacute

8 iquest[Es] esteDios EspiacuterituSanto divino Siacute

9 iquestCuaacutentas[hay] tres divini-dades No unadivinidad Dios[en] tres personas








3 [iquestQuieacuten hizotodo] [Dios es]hacedor del cielo ytierra

4 iquestLa santadivinidad [esDios] [La santadivinidad es Dios]

5 [Quieacuten es] lasanta muy santaTrinidad Lasanta muy santaTrinidad [es DiosPadre Dios HijoDios] EspiacuterituSanto tres divini-dades tres perso-nas [y un soloDios]

6 iquest[Este Padre]es Dios Siacute

7 iquestEste Hijo [esDios] Siacute

8 iquest[Este] Espiacuteri-tu Santo es DiosSiacute

9 iquestSon tres dio-ses No uno creoDios Sentildeor

3 iquestQuieacuten hizoel cielo y la tierray todas las cosasDios nuestroSentildeor

4 iquestQuieacuten esDios La Santiacutesi-ma Trinidad

5 iquestQuieacuten es laSantiacutesima Trini-dad Dios PadreDios Hijo y DiosEspiacuteritu Santotres personas dis-tintas y un soloDios verdadero

6 iquestEl Padre esDios Siacute

7 iquestEl Hijo esDios Siacute

8 iquestEl EspiacuterituSanto es Dios Siacute

9 iquestSon tres Dio-ses No sino unsolo Dios verdade-ro que aunque enDios hay tres per-sonas todas son un


10 iquestQuieacuten sehizo hombre [La]segunda persona[el] Hijo DiosDios Jesucristo

11 iquestQuieacuten [esel] Sentildeor Jesucris-to Este creo [quees] divinidad creo[que es] hombreverdadero hombre[el] Sentildeor Jesucris-to

12 iquestQuieacuten nacioacutede Mariacutea [La]poderosa Mariacutea[es] santa por elEspiacuteritu Santomadre [del] hom-bre

13 iquest[Por] queacute sehizo hombre [el]Sentildeor Jesucristo[A] nosotros peca-dores [de] lospecados librarnos

10 iquestQuieacuten sehizo hombre [La]segunda persona[el] Hijo SentildeorJesucristo

11 iquestQuieacuten [esel] Sentildeor Jesucris-to Eacuteste creo [quees] divinidad creo[que es] hombreverdadero hombre[el] Sentildeor Jesucris-to


13 iquest[Por] queacute eacutelmandoacute [como]hombre [al] SentildeorJesucristo [Para]nosotros pecadores[de] los pecadoslibrarnos

10 iquestQueacute perso-na [se hizo] hom-bre divino Estasegunda personallegoacute a ser [el]Hijo Dios SentildeorJesucristo

11 iquestQuieacuten [esel] Sentildeor Jesucris-to Eacuteste creo Diosy creo hombre

12 iquestCoacutemo sehizo hombre ver-dadero [el] SentildeorJesucristo Eacutesteestuvo en el vientre[de] Mariacutea [que]siempre creo vir-gen por obra pororden [del] Espiacuteri-tu Santo

13 iquestY quieacuten [es]la siempre virgenmadre MariacuteaSanta Mariacutea llegoacute aser madre siemprevirgen y llena [de]toda abundancia[de] gracia ydones Dios en su

mismo Dios por-que tienen unmismo ser y natu-raleza divina

10 iquestCuaacutel de lastres personas sehizo hombre Lasegunda que es elHijo al cual des-pueacutes de habersehecho hombre lla-mamos Jesucristo

11 iquestQuieacuten esJesucristo Es ver-dadero Dios y ver-dadero hombre

12 iquestDoacutende sehizo hombre Enel vientre virginalde la Virgen SantaMariacutea por obra delEspiacuteritu Santoquedando ellasiempre Virgen yverdadera Madrede Dios

13 iquestPor queacute sehizo hombre elHijo de Dios Parasalvar a nosotrospecadores


14 iquestQueacute hizo[el] Sentildeor Jesucris-to cuando [estuvo][en la] tierraLibrarnos [del] elcastigo padecioacutepor orden [de]Poncio Pilato cru-cificado [del] todo[en la] cruz muer-to y sepultado bajoacute[al] infierno [al]tercer diacutea resucitoacute

14 iquestQueacute hizo[el] Sentildeor Jesucris-to cuando [estuvo][en la] tierraLibrar a nosotros[del] castigo pade-cioacute por orden [de]Poncio Pilato con-denado crucifica-do [del] todo [enla] cruz muerto ysepultado bajoacute [al]infierno [al] tercer

interior estaacute perocrecioacute nacioacute elduentildeo [del] cielo ytierra es madresiempre

14 iquestY doacutendeestaacute doacutende [la]madre siempre vir-gen Mariacutea En elcielo permanece[con] cuerpo yalma [en] premiofue subida y todosa la divinidadDios pero() pedi-mos [por] Mariacutea ala Trinidad

15 iquestY por queacutefue hombre verda-dero el Sentildeor Jesu-cristo Para [a] losmalos pecadores[de] eacutestos [peca-dos] librar

16 iquestQueacute hizo elsentildeor Jesucristo[al] vivir [en la]tierra a librarnosEacuteste castigo sufrioacutepor orden [de]Poncio Pilato fuecrucificado en lacruz muertosepultado descen-dioacute al infierno [al]tercer diacutea resucitoacutede entre los muer-

14 iquestQueacute hizoCristo en la tierrapara salvarnosPadecioacute debajo delpoder de PoncioPilato fue crucifi-cado muerto ysepultado descen-dioacute a los infiernosresucitoacute subioacute alos cielos y estaacutesentado a la dies-tra de Dios Padre


salioacute de entre [los]muertos subioacute alcielo a la derechaestaacute sentado [del]Padre Dios todopoderoso descen-deraacute [a] juzgarvivos y muertos

15 Al morir[del] todo [en la]cruz [el] SentildeorJesucristo iquestmurioacute[como] divinidad y[como] hombreNo murioacute [como]divinidad sino[como] hombremurioacute

diacutea resucitoacute salioacutede entre [los]muertos subioacute alcielo estaacute sentadoa la derecha [del]Padre Dios todopoderoso descen-deraacute [a] juzgarvivos y muertos


tos subioacute al cieloallaacute estaacute sentado [ala] derecha delPadre Sentildeor y dedonde vendraacute [a]juzgar [a] los vivosy los muertos

17 El sentildeorJesucristo iquestfuemuerto [como]divinidad o[como] hombreNo murioacute [como]divinidad sino[como] hombre

18 Y despueacutes[de] muertos [en]la tierra nosotrosiquest[queacute] se hacemuere el alma ymuere el cuerpoNo muere el almasino el cuerpomuere

19 iquestY queacuteiquest[para] siempremuere [el] cuerpoNo pues por obra(iquestorden) despueacutesde acabar [la] vidadonde [estaacuten] [los]cadaacuteveres el cuer-po y el alma se reu-niraacuten y siempre

Todopoderoso ydesde alliacute ha devenir a juzgar a losvivos y a los muer-tos

15 Cuandomurioacute Cristo en lacruz iquestmurioacute encuanto Dios o encuanto hombreNo murioacute en cuan-to Dios sino encuanto hombre

16 Y el hombrecuando muereiquestmuere en cuantoal alma No muereen cuanto al almasino en cuanto alcuerpo

17 iquestY el cuerpodel hombre muerepara siempre Noporque el diacutea deljuicio se tornaraacuten ajuntar las almascon sus propioscuerpos y asiacute resu-citaraacuten para nuncamaacutes morir


16 iquest[Las] obras[del] cristiano lle-van [a la] muerte[o] llevan [al]cielo Quien estosmandamientos des-precia [los] man-damientos de ladivinidad [del]Sentildeor Dios verda-dero al mal cristia-no llevan [a la]muerte llevan [al]infierno Los quecumplen los man-damientos [de la]divinidad [que el]Sentildeor Dios orde-na [llevan alcielo]

17 iquest[La] IglesiaCatoacutelica invisibleordena [la] unioacuten[de] todos [los]hombres [que]rezan [al] SentildeorJesucristo [A]todos libra [de la]muerte lleva a lavida perdona invi-siblemente

16 iquest[Las] obras[del] cristiano lle-van [a la] muerte[o] llevan [al]cielo Quien estosmandamientos des-precia [los] man-damientos de lauacutenica divinidad[del] Sentildeor Diosal mal cristiano lle-van [a la] muertellevan [al] infiernoLos que cumplenlos mandamientos[de la] uacutenica divi-nidad [que el]Sentildeor Dios orde-na [llevan alcielo]

17 iquest[La] IglesiaCatoacutelica invisibleordena [la] unioacuten[de] todos [los]cristianos [que]rezan [al] SentildeorJesucristo [A]todos libra [de la]muerte lleva a lavida perdona invi-siblemente

[con] verdaderaalma

20 iquestY doacutendeiraacuten los cristianosdespueacutes de muer-tos Eacutestos al cielopues cumplieronlos mandamientos[que] el SentildeorDios manda

21 iquestY los malospecadores eacutestoscaeraacuten donde [el]infierno pues nocumplieron losm a n d a m i e n t o s[que] el SentildeorDios manda y [losde] la santa Iglesia

22 iquestQueacute es lasanta Iglesia catoacuteli-ca romana Es launioacuten de los bauti-zados cristianos[su] cabeza invisi-ble el sentildeor Jesu-cristo y viven en latierra miran [al]uacutenico visible muysanto padre [que]es el padre uacutenico[en la] ciudad [de]Roma

18 Doacutende vanlas almas de losbuenos cuandomueren sus cuer-pos Al cielo agozar de Dios parasiempre porqueguardaron sus san-tos mandamientos

19 iquestY las de losque mueren enpecado doacutendevan Al infierno apadecer para siem-pre porque noguardaron losmandamientos deDios nuestroSentildeor y los de lasanta Iglesia

20 iquestQuieacuten es lasanta Iglesia Lacongregacioacuten delos fieles cristia-nos los cuales sesalvan muriendoen gracia


18 iquest[Los] vene-rados sacramentos[los] da el padre[Los] sacerdotes[el] padre [de la]misa [con] poder[del] Sentildeor Jesu-cristo [a quien]creo Dios [aquien] creo hom-bre Ameacuten Jesuacutes

18 iquest[Los] vene-rados sacramentos[los] da el padre[El] sacerdote [el]padre [de la] misa[con] la invisibleautoridad [del]Sentildeor Jesucristo [aquien] creo Divini-dad [a quien] creohombre AmeacutenJesuacutes

23 Y los aacutengelessantos Eacutestos sonalmas verdaderaspremiadas [por] elEspiacuteritu Santo loscuales siempre pre-miados honran [y]alaban al DiosSentildeor donde [estaacuteen] el cielo

24 iquestCoacutemo sal-van [nuestras]obras No y [a]los cristianos todosjuzgaraacute a los hom-bres [por] las faltas[a] los manda-mientos los meacuteri-tos santos dondeordena el sentildeor[Jesucristo]

25 iquest y cuan-do () los con-denados al poderdel infierno [y] deldemonio

26 Santo ()los sacramentossalvan [por] DiosSentildeor () elhombre [con] Dios[en] el cielo

21 iquestQuieacuten estaacuteen el SantiacutesimoSacramento delaltar Jesucristonuestro Sentildeor ver-dadero Dios y ver-dadero hombre

22Cuando co-mulgamos iquestqueacutedebemos hacer

Las preguntas 15ordf y 16ordf del Catecismo breve asignado a Castantildeotiene su paralelo en el Pictograacutefico naacutehuatl luego las finales 22ordf 23ordf y24ordf del de Castantildeo son las que no tienen ninguacuten precedente Pero elresto las otras 18 preguntas tienen una notable similitud en cuanto alfondo de la doctrina que proponen asiacute como en cuanto a la forma suredaccioacuten con los tres catecismos pictograacuteficos Examinadas una a una seaprecia una mayor carga teoloacutegica en la 9ordf del texto de Castantildeo que seexpresa con mayor exactitud y precisioacuten con lenguaje maacutes abstracto queel que permite el texto pictograacutefico Algo similar sucede en la pregunta12ordf tambieacuten de Castantildeo

La pregunta 16ordf de los dos primeros catecismos pictograacuteficos citadostiene redaccioacuten distinta pero se encuentra bastante bien reflejada en elconjunto de las preguntas 18ordf y 19ordf de los textos Pictograacutefico naacutehuatl y elde Castantildeo

Tambieacuten es preciso caer en la cuenta de otra no despreciable seme-janza global el orden en que se desarrolla la doctrina con las salvedadesde los incisos que se antildeaden a uno u otro testimonios es praacutecticamente el


Llegar en ayunas yconfesados situvieacuteremos alguacutenpecado mortal

23 Y para confe-sarnos iquestqueacute debe-mos hacer Pensarprimero nuestrospecados confesartodos los mortalescon arrepenti-miento y propoacutesitode la enmienda

24 Y para salvar-nos iquestqueacute debemoshacer Guardar losmandamientos dela Ley de Dios y losde la santa Iglesia ylas obligaciones denuestro estado

mismo lo que habla con bastante claridad de un mismo punto de partidaaunque luego quedara alterado con variantes

Con el paso del tiempo

A la vista de lo precedente creo que se puede afirmar que el conte-nido del que casi siempre se ha denominado Catecismo breve y se hapuesto (iquesta partir de queacute momento) bajo el nombre de Bartolomeacute Casta-ntildeo se encuentra ya sustancialmente en la seccioacuten de preguntas y respues-tas incluidas en el catecismo pictograacutefico atribuido a Pedro de Gante asiacutecomo en su paralelo el catecismo pictograacutefico mucagua e igualmente enel pictograacutefico naacutehuatl

Estos dos catecismos el que se asignoacute a Gante y el mucagua noresultan faacuteciles de datar pero es posible situarlos hacia el segundo terciodel siglo XVI (de 1540 en adelante) No veo nada de singular que si yacirculaban en copias pictograacuteficas se pasaran a hacer copias en lenguajeno pictograacutefico tanto manuscritas como impresas pues ya estaba dispo-nible la imprenta en Meacutexico La subsistencia de esas copias su transmi-sioacuten su repeticioacuten y multiplicacioacuten no ha dejado rastro que actualmenteresulte conocido

Cuando estudieacute el catecismo pictograacutefico naacutehuatl sin haber recaba-do la informacioacuten actual en torno al que se suponiacutea catecismo de Casta-ntildeo escribiacute

laquono comparto en absoluto la razoacuten de la posible identidad con el catecis-mo de Ripalda o de otros catecismos afines porque lo que aparece en estecatecismo pictograacutefico no tiene nada que ver directamente con eacutel sino conel catecismo denominado como de Bartolomeacute Castantildeo este detalle se leha pasado totalmente a Leoacuten-Portilla Por consiguiente no hay que buscarapoyaturas para la fecha en la similitud con Ripalda El argumento de lagrafiacutea lleva a datar el manuscrito a caballo entre los siglos XVI y XVII Noes posible hacer maacutes precisiones No hay ninguacuten otro dato que permitaavanzar maacutes en la cuestioacuten Y el cotejo con el catecismo de BartolomeacuteCastantildeo con las matizaciones que precisareacute maacutes adelante no altera estafecha poco precisa de principios del XVIIraquo33


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash33 L RESINES Estudio sobre el catecismo pictograacutefico naacutehuatl en ldquoEstudio Agusti-

nianordquo 40 (2005) 449-529

Lo que afirmeacute entonces para datar el pictograacutefico naacutehuatl a partirdel de Bartolomeacute Castantildeo y situarlo a principios del XVII hoy carece devalidez Si hay que remontarse hasta los tiempos de Pedro de Gantehacia mediados del XVI la fecha del pictograacutefico naacutehuatl queda comoincoacutegnita porque los argumentos de Leoacuten-Portilla tampoco determinannada

Con el paso del tiempo no es nada raro que este Catecismo breve sesiguiera replicando Es perfectamente posible que alguna de esas copiasllegara hasta Diego de Naacutejera y que eacuteste la incorporara a su libro Tam-bieacuten se pudo trasvasar al lenguaje pictograacutefico no por simple copia de losprecedentes pictograacuteficos sino por creacioacuten de nuevos y diferentes picto-gramas que expresaban baacutesicamente el mismo contenido de la fe Estacopia pictograacutefica (el pictograacutefico naacutehuatl) podriacutea ser anterior a Diegode Naacutejera o posterior a eacutel sin poder precisar maacutes

Tampoco tendriacutea nada de particular que Bartolomeacute Castantildeo sehubiera servido de alguna copia para su labor misional En alguacutenmomento imposible de precisar ndashsospecho que despueacutes de la muerte deCastantildeondash alguien antildeadioacute el nombre de este misionero a la siacutentesis queprocediacutea de antes de eacutel y que tanto eacutel como otros utilizaron A ello pudocontribuir que puesto que Castantildeo llegoacute a dominar seis idiomas indiacutege-nas hiciera versiones de esta siacutentesis a todos o a alguno de ellos y que sedijera simplificando que era lo que Castantildeo habiacutea elaborado cuandosimplemente lo habriacutea traducido Una conjuncioacuten asiacute pudo tener eacutexito serepitioacute se consolidoacute y se dio por vaacutelida sin maacutes discusioacuten y se aceptoacutecomo una verdad histoacuterica segura que nadie puso en tela de juicio y fuerepetida y aceptada por todos Tendriacuteamos pues el ceacutelebre texto delCatecismo breve reproducido por un mecanismo de pura repeticioacutenaceptado como escrito autoacutenomo

Sommervogel incluye a propoacutesito de la entrada sobre Castantildeo unabreve y luacutecida nota laquoLa premiegravere eacutedition est de longtemps anteacuterieureraquoNo precisa maacutes Pero de la misma forma que rastreando hacia sus oriacutege-nes creo haber podido dar con la fuente de donde surge esta pequentildeasiacutentesis en forma de preguntas y respuestas avanzando hacia nuestrosdiacuteas he localizado y consignado una serie de ediciones que en modoalguno pretende ser una serie completa Carezco de datos para podercotejar unas y otras pero tengo la certeza de que aun siendo un textobreve se le han podido hacer modificaciones cambios retoques Esposible que el ejemplar que pudo utilizar el mismo Castantildeo en sus diacuteas


no fuera en todo ideacutentico a los que se han editado tiempo despueacutes con sunombre

Las modificaciones que se han efectuado sobre este texto denomi-nado como de Castantildeo han sido muacuteltiples Casi siempre han ido por laviacutea de antildeadir alguna otra pregunta De ahiacute que haya que ser cautos alcotejar el texto denominado como de Castantildeo con los que le precedie-ron y de donde parece que hay que deducir con certeza que procede Esprecisamente en las diferencias con los catecismos de donde procededonde se aprecian fundamentalmente dos detalles el primero que el len-guaje escrito no pictograacutefico permite una precisioacuten teoloacutegica muchomayor el segundo que las adiciones es decir las preguntas que no tienenparalelismo con los catecismos pictograacuteficos han de ser puestas bajo sos-pecha como preguntas antildeadidas y si fuera posible averiguar quieacuten hasido su autor

Este catecismo ha pasado por tantas manos que es poco menos queimposible rastrear los cambios y asignar a cada uno nombre concretocasi todas las modificaciones que se han hecho han quedado anoacutenimasEstas modificaciones van desde la incorporacioacuten de un tiacutetulo (que havariado de unos a otros) hasta la adicioacuten de nuevas preguntas la traduc-cioacuten a diversas lenguas la fusioacuten de dos preguntas en una

En el momento presente habriacutea que saber mantener para esta siacutente-sis apretada de la fe cristiana el tiacutetulo ancestral de Catecismo breve de loque precisamente debe saber el cristiano Hasta aquiacute seriacutea el tiacutetulo maacutesexacto Despueacutes habriacutea que adicionar bien diferenciado tipograacuteficamen-te que laquoSe utilizoacute con la adicioacuten de sacado a luz por el R P BartolomeacuteCastantildeo de la Compantildeiacutea de Jesuacutesraquo

Catecismo breve de lo que precisamente debe saber el cristiano

laquoSe utilizoacute con la adicioacuten desacado a luz por el R P Bartolomeacute Castantildeo

de la Compantildeiacutea de Jesuacutesraquo


Libros

Sagrada Escritura

KRAumlMER Michael Die Entstehungsgeschichte der synoptischen Evangelien Das Lukas-evangelium Echter Verlag Wuumlrzburg 2016 225 x 14 236 pp

En el fasciacuteculo anterior ya aparecioacute la recesioacuten de un libro del mismo autor dedicadoal evangelio de Marcos donde se exponiacutea su meacutetodo para aclarar el problema sinoacuteptico unevangelio primitivo judeocristiano (U) fue traducido al griego para una comprensioacuten ade-cuada de los gentiles cristianos (H) y de esta versioacuten griega a su vez dependeriacutean de formaindependiente tanto Mc como Lc Con estas premisas analiza el evangelio de Lucas quiencompuso su evangelio dirigido a cristianos provenientes de la gentilidad especialmente paraTeoacutefilo en una eacutepoca en que varios testigos oculares ya habiacutean fallecido Se reconocen en elevangelio de Lucas donde algunas mujeres juegan un papel relevante los conflictos que ocu-pan y preocupan a la comunidad la disyuntiva entre la ley de la puerta estrecha conforme ala Tora y la puerta ancha a la que se accede mediante la fe tal y como predicaba Pablo

Lucas sigue la sucesioacuten de periacutecopas de un evangelio anterior destinado a los gentilesLas tradiciones apostoacutelicas que surgen de eacutel y que el autor ha investigado diligentemente lasincluiraacute en bloques en el lugar adecuado Interesante es la cuestioacuten del calendario de los uacutel-timos diacuteas de Jesuacutes donde coincide la cena de despedida con la cena pascual asiacute como tam-bieacuten su muerte en Cruz con el sacrificio de los corderos pascuales Estas coincidencias sonplausibles y posibles soacutelo suponiendo que Jesuacutes celebrara la cena pascual seguacuten el antiguocalendario sacerdotal que ya no estaba en vigor en el templo y murioacute en cruz cuando se sa-crificaban el cordero pascual en el templo seguacuten el nuevo calendario lunar para lo que sepuede ver el recuadro cronoloacutegico de la semana santa seguacuten el calendario lunar y solar que nospropone el autor en la uacuteltima paacutegina del libro El comentario es de faacutecil lectura por lo que cons-tituye una buena herramienta para quienes deseen conocer mejor este evangeliondash DA CINEIRA

BAUMERT Norbert ndash Maria-Irma SEEWAN Israels Berufung fuumlr die Voumllker Uumlbersetzgungund Auslegung der Briefe an Philemon an die Kolosser und an die Epheser (Paulus nuegelesen) Echter Verlag Wuumlrzburg 2016 225 x 14 557 pp

Nuestros autores postulan que las tres epiacutestolas son cartas auteacutenticas paulinas lo queva en contra del consenso general que considera Col y Ef escritos deuteropaulinos Es suge-rente el tiacutetulo del libro ldquola llamada de Israel para los pueblosrdquo por lo que los destinatariosde Col y Ef seraacuten judiacuteos cristianos Por su parte la epiacutestola a Filemoacuten agradece la generosi-dad para con los ldquosantosrdquo es decir los judiacuteos Esta nueva lectura estariacutea en consonancia conel resto de las cartas paulinas Posiblemente el apoacutestol quien se sintioacute enviado a los pueblosbuscara clarificar ese enviacuteo ante el foro de la teologiacutea y tradicioacuten judiacuteas Es al mismo tiempouna explicacioacuten y fundamentacioacuten de su enviacuteo a causa de la historia salviacutefica de Israel y ellono soacutelo ante los destinatarios directos sino ante todo Israel

EstAg 51 fasc 3 (2016)

La estructura del comentario sigue el siguiente modelo para cada texto se ofrece unanueva traduccioacuten con su interpretacioacuten y justificacioacuten Asimismo contiene 16 anexos que abor-dan cuestiones especiacuteficas relativas a la semaacutentica sintaxis y teologiacutea especialmente de Ef yCol aunque algunas cuestiones son transversales para el corpus paulino (pp 368-471) Pro-sigue con la traduccioacuten de trabajo de las cartas (pp 475-514) y concluye con unas ideas parareflexionar sobre los grandes contenidos de las tres cartas al tiempo que ello posibilita ubi-carlas en la vida y en la obra del autor Pablo A colacioacuten de esa temaacutetica el libro expone losargumentos que hablan a favor de la autoriacutea paulina y en contra de la pseudoepigrafiacutea yaborda las cuestiones de quieacutenes son los destinatarios coacutemo tendriacuteamos que ordenar estascartas dentro de la biografiacutea de Pablo y doacutende colocarlas en su concepcioacuten teoloacutegica Final-mente indica de forma sucinta la recepcioacuten de las mismas

Las tres misivas pudieron ser escritas al inicio de su actividad misionera tal vez durantesu estancia en Galacia El estilo y las circunstancias de las mismas muestran que son cohe-rentes entre siacute y debieron surgir en un breve espacio de tiempo Se dirigen a los creyentes ju-diacuteos en Cristo La secuencia de la composicioacuten propuesta es que la misiva circular a los ju-diacuteos creyentes en Jesuacutes (Ef) seriacutea la primera epiacutestola escrita y su profunda reflexioacuten presuponeun periodo amplio de composicioacuten mientras que Col surgioacute al poco tiempo despueacutes por unmotivo circunstancial grave al igual que Film Por tanto tendriacuteamos aquiacute las cartas maacutes an-tiguas de Pablo Pronto no se entendieron las afirmaciones dirigidas a los judiacuteos y de formaconsciente o inconsciente se consideraron apropiadas para cristianos gentiles La lectura dellibro pretende ser una invitacioacuten a reexaminar el sentido y la autoriacutea de cada carta realizandopropuestas sugerentes pero que difiacutecilmente encontraraacuten mucho eco en la investigacioacuten exe-geacuteticandash DA CINEIRA

Teologiacutea

DrsquoAMBROSIO Marcellino Cuando la Iglesia era joven Las voces de los Padres de los pri-meros siglos Ediciones Palabra Madrid 2014 24 x 17 270 pp

Por su contenido el libro se podriacutea equiparar a una patrologiacutea elemental Pero el autorno piensa en un destinatario que se mueva en el aacutembito acadeacutemico al que suele asociarse unmanual de patrologiacutea Lo que pretende es ldquofamiliarizar al lector con las personalidades sin-gulares y la vibrante pasioacutenrdquo de los antepasados comunes de toda la familia cristiana no solocatoacutelica

La obra consta de 26 capiacutetulos y un epiacutelogo De los 26 capiacutetulos 19 estaacuten dedicados a18 de los maacutes significativos Padres de la Iglesia dos a eventos particularmente relevantes (lagran persecucioacuten y el concilio de Nicea) y tres a otros tantos escritos (la Didajeacute el Martiriode Policarpo y la Carta a Diogneto) La serie la abre un capiacutetulo sobre los Padres de la Igle-sia y lo concluye otro sobre ldquoLa voz en las vocesrdquo que recoge los principales datos teoloacutegicoso aspectos de la vida eclesial que han ido apareciendo a lo largo del estudio El contenido dellibro juzgamos que quedariacutea mejor reflejado si el tiacutetulo pasase a subtiacutetulo y el subtiacutetulo a tiacute-tulo Asiacute se evitariacutea que la Iglesia quede determinada solo por sus eacutelites dejando una imagenque no responde a la realidad con el peligro que conlleva toda idealizacioacuten

Con un estilo que hace faacutecil y agradable su lectura el autor busca tanto instruir comomover o mejor edificar al lector El contenido se adapta al objetivo Al tratarse en la mayorparte de los capiacutetulos de personajes de primera fila su perfil es dibujado solo con los rasgosmaacutes significativos Se cuida maacutes la visioacuten global que los detalles en los que a menudo falta pre-

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cisioacuten exactitud o hasta veracidad La afirmacioacuten por ejemplo de que san Agustiacuten encontroacuteen san Ambrosio el ldquopadre espiritualrdquo que buscaba confirma tanto esa falta de exactitud comola voluntad de orientar en una direccioacuten precisa La misma conclusioacuten se saca cuando se leeque la dieta del monje de Hipona aun cuando teniacutea invitados de todo el imperio era estric-tamente vegetariana pues el verdadero alimento consistiacutea en la conversacioacuten entablada entorno a la mesa afirmacioacuten en que se auacutenan falta de verdad y voluntad de edificar Son soloejemplos que se podriacutean multiplicar Con todo la obra permitiraacute al lector conocer a perso-nas y eventos quienes dieron especial brillo a la Iglesia de los primeros siglos aunque algu-nos fueran en siacute mismos particularmente tenebrosos como es el caso de la persecucioacuten de Dio-clecianondash P DE LUIS

Antologiacutea de san Agustiacuten El rostro de la Iglesia Introduccioacuten y seleccioacuten de textos por HansUrs von Balthasar Fundacioacuten Mayor Madrid 2016 14 x 21 356 pp

En esta obra se juntan dos conocidas magnitudes De una parte san Agustiacuten de otraH U von Balthasar El gran activo de la obra que son los textos del gran padre de la Iglesiase ve enriquecido con el comentario del gran teoacutelogo catoacutelico del s XX El nuacutemero de tex-tos recogidos de variada extensioacuten alcanza los 293 Todos han sido extraiacutedos del conjunto dela obra de predicacioacuten del santo (Sermones y las Exposiciones sobre los Salmos sobre el Evan-gelio seguacuten san Juan y sobre la primera Carta de san Juan) y se hallan distribuidos en nuevecapiacutetulos La redencioacuten (I) La Iglesia en la antigua alianza (II) Cristo y la Iglesia (III) El antildeode la Iglesia (IV) Las fuentes de la salud (V) Miembros y funciones (VI) La Iglesia comoamor (VII) El escaacutendalo (VIII) La esperanza de la Iglesia (IX) Como puede verse el co-muacuten denominador a todos es la realidad de la Iglesia

Hemos hablado de comentario teoloacutegico de H Urs von Balthasar Asiacute designamos labreve pero jugosa introduccioacuten de solo 13 paacuteginas a la obra es decir a los textos Como puntode partida toma el paulatino pero incesante desplazamiento del centro de gravedad que tuvolugar en Agustiacuten de la problemaacutetica personal a la problemaacutetica de la Iglesia hasta el puntoque el Agustiacuten maduro no es otra cosa que hombre de Iglesia Luego muestra la profunda re-lacioacuten de la Iglesia con los otros dos centros focales de la imagen catoacutelica del mundo Dios yCristo ldquoDios en Cristo en la Iglesiardquo tanto en la direccioacuten ascendente como en la descendentey la consiguiente relacioacuten no menos profunda entre existencia religiosa existencia cristianay existencia eclesial En la miacutestica de la Iglesia tiene su lugar la miacutestica sobre Cristo y la miacutes-tica trinitaria Su dogmaacutetica o es eclesial o no es nada dogmaacutetica que no existe separada deuna doctrina de la vida criterio que ha orientado la seleccioacuten de los textos El aspecto dog-maacutetico de la Iglesia le lleva a la doctrina del Cristo total que constituye su centro El radica-lismo que adquiere en san Agustiacuten no es sino el radicalismo de la teologiacutea de la encarnacioacutenPero la auteacutentica cruz de la reflexioacuten sobre la Iglesia la constituyen sus liacutemites que lleva a con-tinuacioacuten al teoacutelogo al problema del sacramento y de la gracia de la forma y el contenido Unbreve apunte sobre Mariacutea y el Primado da paso a la doctrina de la vida existencial cristianaque surge de la profundidad de la doctrina sobre la Iglesia

Estamos convencidos de que la obra satisfaraacute tanto a los interesados en el pensamientodel santo obispo de Hipona como a los interesados en esa misteriosa realidad que es la Igle-sia Pero lamentamos que el libro no disponga de un iacutendice de textos agustinianosndash P DE LUIS

EstAg 51 fasc 3 (2016) LIBROS 659

CORBIN Michel La doctrine augustinienne de la Triniteacute Cerf Paris 2016 24 x 155 448 pp

El libro consiste en un comentario a la obra maestra del obispo de Hipona De Trini-tate De hecho solo en casos muy puntuales acude el autor a otros textos del santo sobre laTrinidad No es un comentario al uso en que el autor aprovecha para mostrar una gran eru-dicioacuten al contrario las referencias a autores modernos son muy limitadas Los autores conlos que el lector se encuentra son personajes de primera fila de la Iglesia antigua sea ante-riores sea posteriores a san Agustiacuten que se acercaron tambieacuten al misterio trinitario san Ire-neo san Basilio Magno san Gregorio de Nisa san Gregorio Nacianceno san Hilario de Poi-tiers ndashentre los que le precedieronndash y san Anselmo Magno y san Bernardo de Claraval juntocon santo Tomaacutes de Aquino ndashentre los que le siguieronndash En la mayor parte de los casos es-tos autores aparecen en contraposicioacuten a las ideas sostenidas por el teoacutelogo de Hipona comoaquellos de los que se aparta el santo obispo o como aquellos que llegaron a entender o su-pieron expresar lo que eacutel no logroacute El comentario sigue el texto libro por libro y capiacutetulo porcapiacutetulo presentando su comprensioacuten del contenido del texto agustiniano Cuando consideraque este tiene un significado especial por el motivo que sea es citado a continuacioacuten en suliteralidad

Esencial para el autor del De Trinitate y para su comentarista es la profesioacuten de fe queaparece ya en el primer libro (Trin 147) Para san Agustiacuten constituye una liacutenea roja que noha de traspasar quien se acerque al misterio para el comentarista la liacutenea roja que llevoacute a sanAgustiacuten a apartarse de la Escritura en que queriacutea apoyarse a romper con la tradicioacuten de laIglesia griega y en uacuteltima instancia a fracasar en su intento

Esencial en esa profesioacuten de fe es la idea de una naturaleza comuacuten en la Trinidad cuyoprimer abogado fue el papa Daacutemaso en el antildeo 382 a la que van asociadas la consustanciali-dad de la Trinidad y la inseparabilidad en el ser y en el obrar de las divinas Personas La uni-dad de las tres Personas deja de tener su fundamento en el Padre para tenerlo en la natura-leza comuacuten De esta deriva el teoacutelogo de Hipona la distincioacuten entre propiedades personalesy atributos esenciales

Tal profesioacuten de fe la considera el autor del libro como una pieza sobreantildeadida al te-jido de las Escrituras La defensa que de ella hace san Agustiacuten ha sido a costa de violentar lostextos de la Escritura La expresioacuten ldquocoup de force hermeneutiquerdquo aparece con frecuenciaa lo largo del libro Halla su expresioacuten maacutes clara en referir el teacutermino ldquoDiosrdquo a la Trinidad en-tera cuando resulta evidente que el hagioacutegrafo lo refiere al Padre Del santo se afirma queno respeta la complejidad de los textos y de la profesioacuten de fe que se vuelve un vestido de-masiado estrecho para honrar la Escritura y el testimonio que ella da de Dios

Desde el punto de vista de la historia del pensamiento cristiano tal profesioacuten de fe llevaal obispo de Hipona a romper con la tradicioacuten griega en varios puntos (distincioacuten entre pro-piedades personales y atributos esenciales unidad de la Trinidad fundada en la naturaleza co-muacuten y no en el Padre relaciones entre las Personas divinas separadas de la economiacutea de lapiedad (1 Tim 316) modo de interpretar Geacuten 126 o 1 Cor 117 oposicioacuten entre ve y visioacutenetc)

La profesioacuten de fe se presenta como fuente de aporiacuteas maacutes que como un progreso enla inteligencia de la fe De hecho implica poner la creacioacuten inicial por encima de la re-crea-cioacuten que tuvo lugar en Pascua dejada a menudo entre pareacutentesis Dios deja de ser recono-cido como tal en el libre exceso de su bondad para con el hombre no se establecen lazos en-tre las distinciones ad intra y la accioacuten ad extra para crear y re-crear maacutes divinamente alhombre con otras palabras la relacioacuten de la criatura al creador queda desligada de las rela-ciones trinitarias El modo de entender la simplicidad divina se aleja de la historia sagrada enla que Dios se revela como el que es a partir de su misericordia que supera toda medida


La profesioacuten inicial de fe modifica la comprensioacuten de las misiones y vaciacutea de contenidolas declaraciones del evangelio sobre el enviacuteo del Padre por el Hijo Como dato concreto lavenida de Cristo se entiende solo como la simple manifestacioacuten de la Trinidad y no como lamanifestacioacuten y realidad de su relacioacuten con el Padre que es mayor que eacutel (Jn 1018) Lo mismose puede afirmar de las teofaniacuteas del Antiguo Testamento cuya interpretacioacuten por parte deAgustiacuten se ajusta a la tesis inicial de la inseparabilidad del ser y obrar de las divinas Perso-nas sin tomar en cuenta la re-creacioacuten pascual La interpretacioacuten de las teofaniacuteas se ha car-gado su lectura cristoloacutegica No extrantildea pues que el autor vea falsificada de antemano la con-templacioacuten de Jesuacutes mediador y santificador del libro IV del De Trinitate

La reflexioacuten sobre el tema de la imagen de Dios esencial en la segunda parte de la obraagustiniana estaacute condicionada tambieacuten por la profesioacuten inicial de fe y por el coup de forcehermeneutique pues comienza con una interpretacioacuten equivocada de Geacuten 116 referir el ldquoHa-gamosrdquo y el ldquonuestrardquo a la Trinidad y no al Hijo con el Padre rompiendo con la tradicioacuten pa-triacutestica anterior a eacutel En su reflexioacuten sobre la imagen el santo separa la teologiacutea de la eco-nomiacutea a la vez que se alinea con el concepto filosoacutefico de ldquoprincipiordquo que coloca a Dios porencima de todo La manera como distingue la ciencia de la sabiduriacutea estaacute atravesada por unpensamiento que se opone a las Escrituras cuya inteligencia quiere lograr Separa la trinidadde la fe de la trinidad de la sabiduriacutea negando a la primera la condicioacuten de imagen de Diosy vinculando la visioacuten futura con la desaparicioacuten de la fe mediante la cual el hombre llega amerecer tal visioacuten El autor sentildeala que buscar la imagen de Dios maacutes allaacute de la fe solo llevaa un vaciacuteo El santo deja entre pareacutentesis la re-creacioacuten pascual esencial a la buacutesqueda de laimagen maacutes allaacute de la fe San Agustiacuten ndashse dicendash abandona el evangelio y lo sustituye por lasrepresentaciones de la ontologiacutea no piensa la imagen a partir del anuncio del evangelio comola inscripcioacuten en el alma del amor de Dios sino como presupuesto ontoloacutegico Al sostener quela imagen permanece independientemente de que el alma se vuelva a Dios o no se identificacon la memoria la inteligencia y el amor que el hombre tiene en siacute antes de toda relacioacuten conDios es decir presenta una trinidad de la sabiduriacutea en la que el alma se repliega sobre ellamisma sin relacioacuten a aquel de la que es y debe ser imagen

Idea repetida por al autor es que la profesioacuten inicial de fe hace que san Agustiacuten acabea menudo en desacuerdo consigo mismo Mantener la fidelidad a ella le ha puesto ante difi-cultades insuperables y le ha llevado a una visioacuten reducida de la revelacioacuten divina en JesuacutesLa acusacioacuten de falta de loacutegica de incoherencia personal y de contradecirse a siacute mismo ndashdelo que unas veces es consciente y otras nondash aparece constante en el libro asiacute como sus ldquoolvi-dosrdquo De hecho el santo la trasgrede en diversos momentos de la obra Aunque luego vuelvaa las andadas ndashldquocontradiciendo la Escritura que ha citado y rompiendo la belleza de lo queha confesadordquondash en determinados momentos cambia de rumbo y se olvida de sus exigenciaspasando ldquode la friacutea abstraccioacuten de los atributos esenciales a la tierra caacutelida de la economiacuteade Dios donde Dios se muestra maacutes digno de nuestra fe y amorrdquo (cf libros IV XIII y XV)El autor destaca frases vibrantes que indican doacutende estaacute el corazoacuten del santo pero que no ha-llan lugar en la profesioacuten de fe santo que se debate sin cesar entre dicha profesioacuten y su amorprofundo a Jesuacutes

El autor del libro se ha presentado a siacute mismo como lector beneacutevolo y criacutetico a la vezEn lo que precede aparece sobre todo el aspecto criacutetico pero la benevolencia tambieacuten es pa-tente Si por una parte a veces se manifiesta desconcertado expresa su extrantildeeza y hasta selamenta de que san Agustiacuten no haya seguido cierto camino por otra no deja de proclamar lagrandeza de un hombre al que la Sagrada Escritura le impide encerrarse en un sistema si eacutelpiensa que es conforme a la verdad O el asombro que le produce su confesioacuten de que su planresultoacute maacutes un conato que una realidad O la admiracioacuten que le suscita el que ldquosu intento dellegar a la inteligencia de la Escritura partiendo de la creacioacuten deja lugar a su testimoniordquo


La obra que hemos presentado es una obra maciza Ya de entrada imponen respeto suscerca de 500 paacuteginas en caja amplia y el tema objeto de estudio la Trinidad agustiniana Eslibro para leer con tiempo suficiente y con la mente despejada Cuando por circunstanciascomo en el caso presente la lectura ha sido maacutes bien raacutepida al final se impone el propoacutesitode hacer una segunda lectura maacutes reposada El libro concluye sin iacutendicesndash P DE LUIS

GONZAacuteLEZ NINtildeO Andreacutes Ejercicios Espirituales con san Agustiacuten San Pablo Madrid 201621 x 14 375 pp

El autor es muy veterano en estas lides pues ya hace maacutes de 50 antildeos publicoacute un grantemario de Ejercicios Espirituales junto con J Moraacuten con el tiacutetulo de ldquoProyecto de unos ejer-cicios espirituales agustinianosrdquo en Revista Agustiniana de Espiritualidad 3 (1962) 48-79 4(1963) 17-51 221-253 5 (1964) 38-79 362-427 hoy Revista Agustiniana nacida al calor del cen-tenario de san Agustiacuten de 1954 y del IIordm Congreso de Perfeccioacuten y Apostolado de los Agus-tinos espantildeoles de 1959 En ese temario se desarrollaron varios toacutepicos siguiendo los famo-sos Ejercicios de san Ignacio pero con una orientacioacuten agustiniana Con motivo del Centenariode la conversioacuten de san Agustiacuten de 1986 el autor se planteoacute actualizar aquellos Ejercicios Es-pirituales para ver la manera de afrontar las dificultades y problemas surgidos de la situacioacutenantropoloacutegica actual en especial la dispersioacuten de la personalidad postmoderna y otros temascomo ldquolas fuentes del yordquo tal como aparecen en el famoso libro de Ch Taylor o en el ldquoyo de-seadordquo de E Conn y el misterio del yo de J L Marion (A G NINtildeO p59 nota 4) para faci-litar la reparacioacuten del hombre light de E Rojas o del hombre del ldquoyo divididordquo que estudioacuteel psiquiatra R Laing y su ldquoneurosis profundardquo o su ser vital ahora ldquodesprovisto de esenciasrdquocomo dicen R Saravia o W Stinissen al encontrarse ni consigo mismo ni con los demaacutes ni conDios (JA PAGOLA Experiencia de Dios y Evangelizacioacuten San Sebastiaacuten 2004 4ordf 15-17)Para ello tuvo ademaacutes en cuenta A G Nintildeo el sentido de la construccioacuten y desarrollo de lapersona adulta y sus ldquopasajesrdquo en Levinson y en Erikson o H Kohut entre otros tal como nues-tro autor explicoacute en su artiacuteculo ldquoDesarrollo adulto Transicionesrdquo publicado en EstudioAgustiniano 21(1986) 115-147 Tambieacuten ha recogido Andreacutes G Nintildeo en su libro el tema delos ldquoejercicios espiritualesrdquo en el mundo antiguo un aspecto muy bien tratado y desarrolladopor P Hadot entre otros un autor muy respetado por el conocido pensador estructuralistaM Foucault y el ldquocuidado de siacute mismordquo pues eacutel mismo le reconocioacute a Hadot su influencia ensu famoso ldquole souci de soirdquo (A G NINtildeO p 26 nota 10 y otros muchos lugares) En este pro-ceso es san Agustiacuten un autor clave y fundamental por su peregrinaje intelectual y espiritualen busca del hombre y de Dios como nos dicen P Brown o OrsquoDonnell y otros expertos Setrata de recuperar al hombre entero por la conversioacuten que es el retorno a la interioridad yal corazoacuten desde su dispersioacuten y que transforma toda la persona y la empuja a la trascen-dencia Aquiacute los temas se centran en el libro de las Confesiones sin excluir otros porque ahiacutese encuentra bien descrito el proceso de conversioacuten del Santo y la narracioacuten de su propia his-toria que el ejercitante puede saborear y experimentar en propia carne (Cfr J BYASSEEReading Augustine A Guide to Confessions 2006)

Con estas perspectivas Andreacutes G Nintildeo hizo una nueva propuesta de Ejercicios Espi-rituales agustinianos actualizados que publicoacute en G NINtildeO A ldquoEjercicios espirituales en lasConfesiones de san Agustiacutenrdquo Revista Agustiniana 42 (2006) 81-117 Sobre esta propuesta detemario y procesos trabajoacute coordinado por A G Nintildeo y con Feacutelix R Olmo de gran anfitrioacutenun grupo de Agustinos expertos en teologiacutea espiritualidad y antropologiacutea agustiniana que sereunioacute perioacutedicamente en el Centro Agustiniano de Espiritualidad Fr Luis de Leoacuten de Gua-darrama (Madrid) El fruto de ese trabajo se publicoacute en la Revista Agustiniana 49 (2008) 369-


672 Sus compantildeeros de viaje aquiacute fueron entre otros M Garciacutea Grimaldos P Luis MoraacuteisM Saacutenchez Tapia D Natal F Galende Fincias R Sala P Sahelices Feacutelix R Olmo y R Laz-cano Sin olvidar al anterior Director de la Revista Agustiniana que acogioacute el nuevo proyectode Andreacutes G Nintildeo Gonzalo Tejerina Arias actual Decano de Teologiacutea de la Universidad Pon-tificia de Salamanca y encargado de los cursos de Licencia en Teologiacutea Fundamental del Es-tudio Teoloacutegico Agustiniano de Valladolid

En la obra que ahora presentamos su autor A G Nintildeo nos va ofreciendo su abundantey rica cosecha de experiencia en espiritualidad agustiniana y psicologiacutea cliacutenica que sintetizaen unos temas fundamentales y que con unas praacutecticas concretas y propuestas de oracioacuten me-ditacioacuten y lectio divina va desgranando asiacute I- La Memoria de Dios y de siacute mismo a traveacutesdel diaacutelogo interior que lleva a una praacutectica de revisioacuten personal de vida que puede ser es-crita imitando las Confesiones de Agustiacuten II- La Dispersio que nos ensentildea a conocernos desdelo profundo (de profundis) de nuestra vida por el silencio ante el espejo de Dios y el ansiade felicidad III- La Interioritas como retorno a nuestra propia casa y encuentro con el ldquomeacute-dico iacutentimordquo ldquomeacutedico divinordquo para nuestra sanacioacuten discernimiento y clarificacioacuten IV- ElOrdo amoris dada la primaciacutea del amor (ldquocada uno es lo que es su amorrdquo dice Agustiacuten) y lanecesidad de aprender a amar ordenadamente mediante el ldquoamor en Diosrdquo la meditacioacuten yla oracioacuten para rehacer y sanar la propia historia de amores V- El Magister que es Cristo elmaestro interior En diaacutelogo con Eacutel aprendemos el ars vivendi el verdadero arte de vivir por-que Eacutel es el verdadero camino que nos lleva a la verdad y a la verdadera vida VI- El Corunum Es la comunioacuten de los santos y de los pecadores que tienen ldquouna sola alma y un solocorazoacuten en Diosrdquo ldquomis compantildeeros de peregrinacioacutenrdquo nos llama Agustiacuten la Madre Iglesiade la fraternidad y el amor camino de la Jerusaleacuten del cielo que es nuestra madre Alliacute ldquove-remos y amaremosrdquo en la plegaria de la liturgia celestial contemplativa que es la vida de lacriatura nueva VII- La Peregrinatio nos ensentildea a vivir en camino hacia Dios eternos viato-res junto con los hermanos peregrinos de la Nueva Evangelizacioacuten siempre en camino ha-cia la ldquobelleza infinitardquo y la patria definitiva de los seres libres bajo la gracia (Regla VIII)donde como nos dice la Santa que se convirtioacute leyendo Las Confesiones ya viviremosldquoAquella vida de arriba que es la vida verdaderardquo La obra termina con unos Apeacutendices so-bre el Proyecto y Cronologiacutea de Las Confesiones de san Agustiacuten una Bibliografiacutea selecta deR Lazcano que recoge la reflexioacuten de otros autores sobre estos temas y la traduccioacuten de laRegla de san Agustiacuten de Piacuteo de Luis que ya se hecho claacutesica Hay que felicitar a ediciones sanPablo por su buena acogida a este proyectondash D NATAL

TESTOacuteN TURIEL Juan Antonio La vivencia monaacutestica en las tradiciones regulares de sanIsidoro de Sevilla y san Fructuoso de Braga Origen y diferencia de una doble corrienteespiritual en la Antiguumledad tardiacutea hispana Burgos 2015 245 x 17 506 pp

El presente libro es una tesis elaborada con el objetivo de conseguir el Grado de Doc-tor en Teologiacutea espiritual en la Facultad de Teologiacutea del Norte de Espantildea Sede de BurgosSu extenso tiacutetulo refleja con claridad la doble liacutenea de investigacioacuten

Precedidas de una amplia introduccioacuten general a tono con el geacutenero tesis la obra constade dos partes apuntadas ya en el tiacutetulo La primera versa sobre el origen de una doble tra-dicioacuten espiritual en el mundo hispano y la segunda sobre la diferencia de la doble corrienteespiritual a traveacutes de dos Reglas monaacutesticas seguidas de un apartado con las conclusiones ge-nerales Cada una de las partes desarrolla su contenido en sendos capiacutetulos Las Reglas en sucontexto social y espiritual y La formacioacuten y estructuras de las Reglas monaacutesticas la primeraparte y La organizacioacuten espiritual del monasterio hispano y La espiritualidad del monje his-


pano la segunda Las Reglas monaacutesticas a que se ha hecho referencia son la de san Isidorode Sevilla y la de san Fructuoso de Braga expresioacuten legislativa de dos modos diferentes devivir la realidad monaacutestica Distintos motivos las hacen importantes a la primera su influenciaa la segunda el hecho de ser el exponente de la nueva cultura hispana que comenzoacute con sanLeandro de Sevilla

Las conclusiones a las que llega el estudio son claras En cuanto al origen el monacatofructuosiano ahonda sus raiacuteces en el mundo visigoacutetico con su tradicioacuten cultural en el sentidomaacutes amplio de la palabra mientras que el isidoriano se muestra anclado en la tradicioacuten ro-mana San Isidoro aparece como el representante de una cultura humaniacutestica mientras quesan Fructuoso lo es de una cultura asceacutetica y de mayor exigencia Cada autor tuvo un itine-rario personal propio que influyoacute en lo que dejoacute consignado por escrito Aunque ambos le-gisladores monaacutesticos conocieron las mismas fuentes resultaron dos espiritualidades distin-tas con diferentes experiencias de Dios a las que se adaptaron los espacios fiacutesicos elegidosFue la espiritualidad la que organizoacute el espacio monaacutestico en que iba a ser vivida de ahiacute quela faacutebrica de los edificios fue tambieacuten distinta Aunque ambos monacatos se ubican en elmundo rural el isidoriano se mantuvo maacutes cercano a la ciudad San Fructuoso conectoacute conla tradicioacuten oriental del monacato copto san Isidoro con la tradicioacuten occidental del monacatoagustiniano y benedictino El monacato de san Isidoro tuvo una componente filosoacutefica y teoloacutegica y asistencial de que carece el de san Fructuoso Datos todos derivados de las res-pectivas Reglas

Hecha esta presentacioacuten general vamos a seguir maacutes de cerca un tema concreto el delpapel asignado a san Agustiacuten en la doble liacutenea del monacato hispano Por supuesto el autorhace deudores a ambos legisladores del obispo de Hipona En el caso de san Isidoro no existeduda alguna aunque se quede corto a la hora de identificar las huellas agustinianas en el textoisidoriano No es tan claro en el caso de san Fructuoso Siguiendo a J Oroz Reta el autor ad-vierte la presencia en el texto del espantildeol de la Regla del africano aunque las coincidenciasparecen livianas y nos llevan a preguntarnos si estamos ante una dependencia o ante un pa-trimonio ya comuacuten

Resulta curioso el modo como es tratado el obispo de Hipona Se reconoce su influjoen el monacato hispano de la eacutepoca e incluso como la fuente maacutes importante usada por sanIsidoro pero luego se le ignora en las informaciones de alcance general A la hora de men-cionar la serie de legisladores monaacutesticos de la eacutepoca se le pasa por alto como si eacutel no hu-biera sido tambieacuten un legislador influyente (cf p 160-161) De igual manera a la hora de pre-sentar la historia monaacutestica de los posteriores tres votos no se le menciona como si eacutel nohubiera ofrecido una palabra tan digna como la de otros legisladores de ser tenida en consi-deracioacuten (en relacioacuten a la castidad p 338 en relacioacuten a la pobreza p 343 en relacioacuten a la obe-diencia p 378) aunque se le utiliza Por otra parte entiende como ldquosu Reglardquo el Ordo Mo-nasterii y el Praeceptum tomados en conjunto sin hacer referencia alguna a la problemaacuteticavinculada a la relacioacuten entre ambos textos (p 142) De hecho cita indistintamente un textou otro texto no obstante que ya bien entrado el estudio haga referencia a la dudosa pater-nidad agustiniana del primero de los textos Seraacute entonces cuando mencione tambieacuten la Re-gularis informatio pero sin la menor indicacioacuten de la naturaleza de este texto (p 212) En ge-neral se echa de menos aunque hubiera sido en breve nota una indicacioacuten de la problemaacuteticaasociada a los textos monaacutesticos agustinianos Por otra parte abundan afirmaciones concre-tas que no han sido contrastadas por el autor Entre otras sentildealamos las siguientes identifi-car la Isla Cabrera en que residiacutea el destinatario de la carta 48 de san Agustiacuten con la homoacute-nima isla del archipieacutelago balear (p 144) confundir el concepto laquointerioridadraquo conlaquointeriorismoraquo (cf Diccionario de la Academia) (p 143 214) afirmar que san Agustiacuten no lle-gariacutea a las 80 citas biacuteblicas sin indicar de queacute textos estaacute hablando (p 174) destacar entre los


planteamientos filosoacuteficos de san Isidoro el neoplatonismo antropoloacutegico recibido de sanAgustiacuten y proyectado en la Regla monaacutestica en conformidad con el cual laquoentiende al hom-bre como un ser compuesto de alma y cuerpo y que las dos dimensiones han de ser cuida-das ambas pueden enfermar y ambas son salvadasraquo (p 216) afirmar que en su Regla sanAgustiacuten dedica un amplio capiacutetulo a la oracioacuten cuando la realidad es que se trata de un ca-piacutetulo breve e incluso el maacutes breve de todos (p 301) etc

Este estudio concluye con una amplia bibliografiacutea sin iacutendice alguno al haber presen-tado al comienzo el Iacutendice generalndash P DE LUIS

SENN Felix Verantwortet glauben Fundamentaltheologie (Studiengang Theologie V) Theo-logischer Verlag Zuumlrich 2016 225 x 15 329 pp

La asincroniacutea durante maacutes de un siglo entre teologiacutea creencia cristiana e Iglesia por unaparte y la forma de vida moderna en los otros aacutembitos de la vida ha producido muchas cri-sis personales y ha perjudicado a la credibilidad del mensaje cristiano Ante esta situacioacuten sehace necesaria una comprobacioacuten teoloacutegica sobre las buenas razones para una fe cristianacomprometida y motivada biacuteblicamente En primera liacutenea se pide por tanto una teologiacutea fun-damental cuya tarea sea presentar y reflexionar la fe en Dios su revelacioacuten en Cristo asiacute comola presentacioacuten de esa fe como razonable

Este manual ldquocreer de forma responsablerdquo es fruto de la actividad docente del autormuy bien presentado a nivel pedagoacutegico y didaacutectico y cumple el objetivo de ofrecer una in-troduccioacuten asequible a las cuestiones fundamentales a temas y campos discutidos en la teo-logiacutea fundamental actual para quienes se inician en el estudio de la misma o para personasinteresadas Asimismo se presentan intentos de respuesta provenientes de la tradicioacuten y deautores modernos con quienes el autor entra en diaacutelogo Pero ante la avalancha de nuevaspropuestas tras el concilio Vaticano II el libro se centra en las grandes liacuteneas de argumenta-cioacuten y arroja una primera visioacuten de la materia

En cuanto a la estructura consta de un capiacutetulo dedicado a definir queacute es teologiacutea fun-damental mostrando a su vez las caracteriacutesticas y la singularidad del manual Prosigue conuna breve comprobacioacuten acerca de los fundamentos de la reflexioacuten teoloacutegica es decir conreflexiones sobre la doctrina del conocimiento teoloacutegico la tensioacuten entre fe y racionalidad yla opcioacuten por determinar los criterios de una teologiacutea responsable (cap 2) Continuacutea con trescapiacutetulos dedicados a los tratados claacutesicos sentido legitimidad de la religioacuten y la fe en Dios(cap 3 iquestreligioacuten Libertad y universalidad la teodicea) sentido legitimidad de la fe cristianaen la revelacioacuten (cap 4 iquestrevelacioacuten Parcialidad y solidaridad) y finalmente el sentido legi-timidad de la especialidad de la fe (cap 5 iquestLa Iglesia Hermandad y participacioacuten) Estos trescapiacutetulos se estructuran primeramente con una presentacioacuten breve de las novedades queaportoacute el Vaticano II para cada tema concreto a la que sigue la exposicioacuten de dos temas can-dentes que de alguna forma hace referencia el tiacutetulo del capiacutetulo Al margen de emplear li-teratura especiacutefica de teologiacutea fundamental su autor utiliza libros populares (G Weber D Souml-lle) que faciliten la comprensioacuten al lector Asimismo ofrecen una lectura de textos para sertrabajados en pequentildeos grupos o a nivel personal por lo que el lector se confrontaraacute con tex-tos originales relevantes para la reflexioacuten criacutetica Finalmente cada capiacutetulo concluye con losresultados formulados en siete tesis con una reflexioacuten y resumen sobre la responsabilidad ra-cional de la fe Los anexos presentan una serie de materiales de lectura y de trabajo que elautor ha empleado en sus clases destinados a grupos pequentildeos tipo seminario o a lecturaspersonales al tiempo que aporta indicaciones de coacutemo emplear dicho material Quien desee


profundizar en los temas abordados dispone en cada capiacutetulo de bibliografiacutea especiacutefica y ge-neralndash DA CINEIRA

ORDEIG Manuel Eucaristiacutea y unioacuten con Dios Editorial Palabra Madrid 2016 19 x 12 188pp

El mensaje evangeacutelico invitaba a todos a ser santos como Dios es santo a ser perfec-tos como Dios es perfecto Por su parte el Concilio Vaticano II ha insistido en la vocacioacuten uni-versal a la santidad Para alcanzar esta meta uno de los medios esenciales es precisamentela participacioacuten activa en el sacramento de la eucaristiacutea

Tomando una imagen ya usada por Sta Teresa de Lisieux Manuel Ordeig presenta estesacramento como el ldquoascensorrdquo que puede alzarnos hasta la contemplacioacuten de Dios y ayu-darnos no soacutelo a no desfallecer en el camino sino a acrecentar cada diacutea maacutes los deseos de Diosy los horizontes de nuestra vida espiritual y apostoacutelica Siguiendo la doctrina ensentildeada porel Concilio de Trento en uno de sus decretos sobre la eucaristiacutea se nos recuerda ademaacutes quela eucaristiacutea concede fuerzas impensables para la lucha contra las tentaciones y defectos asiacutecomo aacutenimos para servir mejor a la Iglesia y a los hombres

En palabras del propio autor el objetivo de este libro es ilustrar coacutemo conseguir quela participacioacuten eucariacutestica sea ese ldquoascensorrdquo que el alma cristiana necesita para volar al en-cuentro con Dios La lectura atenta y meditada de esta obra no cabe duda que ayudaraacute a con-seguir esa meta deseadandash B SIERRA DE LA CALLE

NORIEGA Roberto La responsabilidad eacutetica en el ministerio sacerdotal El arte de servir (Bi-blioteca Manual Descleacutee 76) DDB Bilbao 2016 235 x 15 397 pp

Los muacuteltiples casos de abusos y corrupcioacuten que salen a la luz puacuteblica casi a diario enlos medios han hecho que se escriba mucho hoy sobre la moralidad de los curas Hay una con-tundente respuesta del magisterio de la Iglesia a esas deplorables situaciones a traveacutes de nu-merosos documentos disciplinares exigiendo ldquotolerancia cerordquo Se sigue abordando estaproblemaacutetica desde la perspectiva psico-social sobre todo desde los antildeos 90 a raiacutez del de-monizado libro de E Drewermann Cleacuterigos En el aacutembito de los estudios eclesiaacutesticos secuenta con buenos manuales sobre la teologiacutea espiritualidad y pastoral del ministerio queen mayor o menor medida tocan la cuestioacuten Tambieacuten interesa mucho al derecho canoacutenico(cf CIC 247 y 273-289) Pero las implicaciones morales de la vida y del trabajo de los minis-tros ordenados es un tema difiacutecil y poco explorado todaviacutea con rigor sistemaacutetico Esta publi-cacioacuten constituye un valioso aporte en esta liacutenea Vaya por delante la felicitacioacuten al prof RNoriega agustino por su brillante trabajo

Con la experiencia de antildeos como formador y docente de candidatos al presbiterado elautor doctor en Teologiacutea moral pretende con esta obra ldquoofrecer pistas para buscar esa cua-lificacioacuten eacutetica en las diversas competencias que tendraacute que asumir el ministro ordenadordquo Eltrabajo estaacute dividido en dos partes La primera (caps 2-4) es un estudio de eacutetica aplicada cen-trado en la teologiacutea del ministerio ordenado Se trata de la dimensioacuten moral de la vida del pres-biacutetero a partir de las fuentes de la teologiacutea En esta parte se recorren los fundamentos biacuteblico-teoloacutegicos y patriacutestico-agustinianos del ministerio para compendiar las principales actitudesmorales de la persona del ministro ordenado que se derivan de aqueacutellos En concreto la op-cioacuten fundamental de la ldquocaridad pastoralrdquo y los elementos que la integran las actitudes rela-tivas al ser (fe humilde y obediente compromiso eclesial y por la justicia social) al tener (aus-


teridad sencillez de vida y autodominio) al actuar (generosidad responsabilidad confiden-cialidad y prudencia) y ante todo la importancia del testimonio Seguacuten el autor la principalactitud moral del presbiacutetero se podriacutea expresar en teacuterminos de ldquodedicacioacutenrdquo a las cosas deDios y de su Iglesia y por tanto a los hombres (pp 151-152) En una reflexioacuten titulada ldquoloque un laico espera del sacerdoterdquo que G Greshake reproduce al final de una de sus obrassobre el ministerio ordenado (Ser sacerdote hoy Teologiacutea praxis pastoral y espiritualidad Sa-lamanca 20062 470-473) se afirma que ldquola tarea maacutes importante del sacerdote es la de tenertiempo para las personasrdquo Me parece sumamente significativa la coincidencia de aprecia-ciones

La segunda parte del libro maacutes extensa gira en torno a la deontologiacutea profesional delministerio Se compone de siete capiacutetulos Trata de las responsabilidades del ministro en aacutem-bito de su trabajo En la presentacioacuten del libro el autor advierte que dada su gran amplitudel estudio no aborda todas las funciones ministeriales posibles Por ejemplo no se tratan loscampos maacutes especiacuteficos de la pastoral penitenciaria o vial Asimismo en relacioacuten al trabajode los presbiacuteteros religiosos la exposicioacuten reclama ser completada desde el carisma propiode los institutos de vida consagrada Despueacutes de un cap inicial que presenta los ldquodeberes yderechos profesionales del presbiacuteterordquo (cap 5) esta parte desarrolla los criterios deontoloacute-gicos en torno a cinco aacutereas Comienza con el munus regendi la funcioacuten de los pastores en suldquogestioacuten del poderrdquo (cap 6) No es baladiacute dar prioridad a este oficio porque para la concep-cioacuten catoacutelica del ministerio ordenado los ministros de la Iglesia son ante todo guiacuteas del pue-blo de Dios Luego siguen los dos caps principales del libro Estaacuten dedicados respectivamentea la administracioacuten de los bienes econoacutemicos y la atencioacuten a los pobres (cap 7) y a las res-ponsabilidades afectivo-sexuales (cap 8) Deben considerarse fundamentales porque tocanlos temas clave de la moral (tanto sexual como social) en la misioacuten del presbiacutetero Por uacuteltimose revisan las obligaciones del munus docendi o la funcioacuten de ensentildear y de la tarea del acom-pantildeamiento espiritual en particular (cap 9) y a continuacioacuten las del munus sanctificandi elministerio de los sacramentos o propiamente ldquosacerdotalrdquo y de la pastoral de la salud (cap10) Con ello se completa el anaacutelisis eacutetico del claacutesico triple munus del trabajo ministerial Elcapiacutetulo conclusivo justifica la necesidad y propone las orientaciones para elaborar un ldquocoacute-digo eacuteticordquo para el ministerio ordenado En el uacuteltimo de los cinco ldquoanexosrdquo que completan ellibro se ofrece un modelo concreto (p 379) Ademaacutes de la bibliografiacutea final clasificada el au-tor proporciona unas ldquolecturas para profundizar el temardquo de cada capiacutetulo

Como sentildeala el prof Noriega seriacutea de una ingenuidad inaceptable ndashldquoangelicalrdquondash dar porsupuesta la integridad moral de los ministros ordenados Hoy ya no podemos seguir creyendoque la gracia de estado puede por siacute sola mantener la rectitud moral de los ministros de laIglesia en casos de comportamientos que delatan graves anomaliacuteas Y no hay que pensar enlos casos maacutes patoloacutegicos y delictivos de abusadores violadores o estafadores Presbiacuteteros queldquoviven como curasrdquo daacutendose la buena vida sin privarse de nada (ropa restaurantes viajes dis-positivos electroacutenicos de uacuteltima generacioacutenhellip) ambiciosos tecnoacutecratas del poder tiranos queusan a los laicos ndashsobre todo a las mujeresndash para su propio servicio curas con pareja o solte-rones cleacuterigos xenoacutefobos misoacuteginos u homoacutefoboshellip Son solamente varios ejemplos reco-nocibles por todos Delatan una mala seleccioacuten de los candidatos al presbiterado y profun-das carencias formativas en los aacutembitos afectivo teoloacutegico moral o pastoral La experiencianos dice que la taacutectica del avestruz no sirve ocultar los problemas no soacutelo no los resuelve sinoque siempre resulta desastrosa y tambieacuten escandalosa en muchos casos Por contraste son mu-chos maacutes los curas anoacutenimos que llevan una vida sencilla ejerciendo su ministerio ldquocon olora ovejardquo de forma ejemplar ldquoLos buenos pastores de hecho nacen en medio de buenas ove-jasrdquo (Sermoacuten 4630) dice san Agustiacuten En este sentido no estaacute de maacutes recordar que el ambiente


familiar y de las comunidades eclesiales se refleja necesariamente en la calidad moral de lasvocaciones al ministeriondash R SALA

NAVARRO SORNIacute Miguel - ESTEVE PINEDA Vicente Edgar (eds) LAUS MEA DO-MINUS Homenaje al profesor D Jaime Sancho Andreu (Valentina LXVII) Facultadde Teologiacutea Vicente Ferrer Valencia 2015 22 x 14 470 pp

El libro que resentildeamos es un libro homenaje que la Facultad de Teologiacutea San VicenteFerrer dedica al profesor Jaime Sancho Andreu El volumen es una obra colectiva a modo deagradecimiento al profesor Sancho por su aportacioacuten en los uacuteltimos cuarenta antildeos a la litur-gia a la pastoral la espiritualidad y la conservacioacuten del patrimonio artiacutestico en la Archidioacute-cesis de Valencia El libro refleja la trayectoria vital e intelectual respecto de la liturgia de nues-tro autor y por eso las diferentes colaboraciones que lo componen sentildealan las liacuteneas maestrasde una vida dedicada a la liturgia y al patrimonio histoacuterico-artiacutestico eclesial Se recogen lasfacetas de don Jaime como maestro y profesor sus actividades docentes en la Facultad loscursos de liturgia especial etc El profesor Sancho tambieacuten ha sido miembro de la delegacioacutendiocesana de liturgia y presidente de la misma su preocupacioacuten por aplicar la reforma lituacuter-gica del Vaticano II Tambieacuten ha propiciado la formacioacuten lituacutergica del laicado mediante cur-sos impartidos en el Instituto de Ciencias religiosas e incontables charlas y conferencias En-contramos artiacuteculos sobre la teologiacutea lituacutergica en general Otro grupo de colaboracionesrecoge diversos aspectos de la liturgia hispaacutenica El propio homenajeado aporta uno sobrela confesioacuten de fe de los padres en el bautismo de los nintildeos en el rito hispaacutenico Otros estu-dios se centran en la catedral de Valencia pues el agasajado ha trabajado y continuacutea hacieacuten-dolo a favor del esplendor de la Seo Valentina D Juliaacuten Loacutepez obispo de Leoacuten y buen amigodel profesor Sancho nos aporta la perspectiva de la pastoral lituacutergica y nos recuerda que tam-bieacuten fue cura paacuterroco en sus primeros antildeos y ha continuado esta actividad a lo largo de suvida Con estos trabajos y artiacuteculos quedan recogidos los intereses y pasiones de D Jaime San-cho y sirve por tanto de adecuado homenaje al pastor y al profesor al investigador y al di-vulgadorndash J ANTOLIacuteN

LOumlSER Werber Bausteine fuumlr eine Theologie der Religionen Blicke und Schritte uumlber dieGrenzen Echter Wuumlrzburg 2016 225 x 14 183 pp

Ha pasado ya maacutes de medio siglo desde que la Iglesia Catoacutelica en el Vaticano II en ladeclaracioacuten Nostra Aetate ofreciera una visioacuten del mundo de las religiones completamentenuevo El libro presenta los fundamentos de lo que puede ser en la actualidad una teologiacuteade las religiones Despueacutes de una breve introduccioacuten donde describe la funcioacuten de la teolo-giacutea de las religiones presenta la Biblia para ver el lugar que ocupaban las religiones tanto enel antiguo como en el nuevo Testamento Dedica una parte importante a estudiar los diferentesitinerarios en la historia de la Iglesia y su teologiacutea que puedan ayudarnos en la situacioacuten ac-tual para establecer una teologiacutea de las religiones De modo especial hace referencia a la re-lacioacuten del cristianismo con el judaiacutesmo y el islam en la Edad Media resaltando el diaacutelogo yel entendimiento en muchos momentos En este sentido sobresalen las reflexiones de RamoacutenLlull Nicolaacutes de Cusa y Lessing con su paraacutebola del anillo en Nataacuten el Sabio Este es el ca-piacutetulo maacutes importante y extenso del libro pues va repasando los diferentes momentos de lahistoria de la teologiacutea ofreciendo diferentes aportes para una teologiacutea de las religiones con-cluyendo con la contribucioacuten de las ciencias de las religiones el Vaticano II la teologiacutea evan-


geacutelica y los nuevos desarrollos de la teologiacutea en el siglo XX En el uacuteltimo capiacutetulo del librose presentan los temas de una teologiacutea de las religiones insistiendo en el diaacutelogo que tieneque tener la iglesia cristiana con las religiones sentildealando el propoacutesito y los temas del diaacutelogoDesde el Vaticano II se ha dado una nueva visioacuten y acercamiento hacia las religiones la Igle-sia cristiana ha dejando a un lado los momentos en los que se hablaba del cristianismo comoldquola verdadera religioacutenrdquo ldquola absolutidad del cristianismordquo o ldquoextra eclesiam nulla salux La Igle-sia ha estudiado las religiones desde la fenomenologiacutea que nos describe el hecho religioso anivel general y desde la teologiacutea de las religiones Sentildealamos la importancia del libro que re-sentildeamos pues en nuestro mundo plural cada diacutea estaacuten maacutes presentes las diferentes religio-nes y si queremos convivir las personas de distintas creencias y culturas es necesario el co-nocimiento mutuo Por eso el cristianismo siempre tiene que tender la mano y salir alencuentro y diaacutelogo con las personas que viven y profesan otras religionesndash J ANTOLIacuteN

GARCIacuteA AacuteLVAREZ Jaime Santo Tomaacutes de Villanueva la misericordia hecha vida y pen-samiento Editorial Agustiniana 2016 Madrid 21 x 15 288 pp

Este antildeo en el mes de noviembre se clausura el antildeo de la misericordia Es muy opor-tuno en este contexto dar a conocer la vida y el pensamiento de alguien que en vida se con-virtioacute en testigo de la misericordia Nos referimos a Santo Tomaacutes de Villanueva apodado ennuestros santorales como el Santo limosnero El libro quiere presentarnos a traveacutes de una se-leccioacuten de textos de sus sermones la otra faceta de ser un limosnero espiritual

El autor considera que en los sermones su actividad de pedagogo muestra su preocu-pacioacuten por el bienestar espiritual del pueblo Asiacute el libro nos ayuda comprender que el santono era un mero repartidor de monedas sino que su profunda meditacioacuten y vivencia del amordivino se expresoacute en su faceta de limosnero Por tanto el tiacutetulo del libro Santo Tomaacutes de Vi-llanueva la misericordia hecha vida y pensamiento es muy acertado pues ya era de sobras co-nocidas sus obras de misericordia habiendo quedado muy oculta su limosna espiritual en-carnada en sus sermones y escritos para los cristianos

El libro se alimenta de los textos de los sermones del Santo que la editorial BAC pu-blicoacute hace poco en 10 voluacutemenes En el primer plano como es de esperar los textos nos pre-sentan el pensamiento del Santo con respecto a la misericordia De otra parte sirve tambieacutencomo una invitacioacuten para acercarnos a los mismos voluacutemenes de los Sermones para conoceral Santo en sus propias palabras en el contexto de la renovacioacuten de la Iglesia en el siglo XVIde Espantildea Tiene una divisioacuten interna de 13 temaacuteticas con reflexiones propias sobre las cita-ciones en una exposicioacuten meditativa Pueden ser aprovechadas como material de vida co-munitaria y oracioacuten asiacute mismo seraacute uacutetil como un primer acercamiento para quienes no tie-nen la posibilidad de acceder a las obras de Tomaacutes

En el antildeo de misericordia es un intento acertado iluminar el pensamiento del Santodesde la oacuteptica de la misericordia Porque como las obras de misericordia sirven al bienestarmaterial del pueblo los sermones a su vez se convierten en limosna espiritual de misericor-dia Para el Santo fue expresioacuten de la vida de fe nutrida con la reflexioacuten teoloacutegica convir-tieacutendose en sermones y escritos Por tanto Santo Tomaacutes nos da una visioacuten integral de la mi-sericordia para hoyndash A PALLIPARAMBIL JOSEPH OSA


Filosofiacutea

ALBERO ALABORT Gonzalo (ed) Logos y Vida Homenaje al Profesor D Juan Joseacute Ga-rrido Zaragoza Facultad de Teologiacutea San Vicente Ferrer Valencia 2015 23 x 16 644 pp

Se recoge aquiacute el Homenaje al Profesor J J Garrido Zaragoza escrito por diversos com-pantildeeros y amigos de profesioacuten y actividades Despueacutes de ofrecer su semblanza intelectual lasaportaciones temaacuteticas aunque diversas son de muy alto nivel desde la Iordf parte que se refierea ldquola razoacuten que busca la verdadrdquo Asiacute se estudia a Aristoacuteteles sobre retoacuterica y demagogia porJ Montoya Saacuteenz o el problema de la causalidad a y la actio in distans en F Suaacuterez por S Cas-tellote Cubells y el empirismo y el auto-conocimiento por C J Moya Espiacute o el sujeto en Ri-coeur entre todo y nada de J S Pons Domeacutenech Llama mucho la atencioacuten el estudio de MJimeacutenez Redondo sobre la existencia moderna y la pura fe donde se acerca la ilustracioacuten ya Hegel a san Juan de la Cruz A Peris Suay estudia la razoacuten histoacuterica en Ortega y la idea denacioacuten y JV Puig Raga la antropologiacutea de Zubiri como metafiacutesica de la realidad humana MTorrevejano Parra afronta el gran tema de la renovacioacuten de la Filosofiacutea en la obra de Zubiriy G Albero Alabort en educar y amar se adentra en las ideas pedagoacutegicas de J Xirau En laIIordf parte se estudia ldquola verdad inteligible desde el hombre y desde Diosrdquo M Ruiz Camposrepasa las pruebas de la existencia de Dios tanto en san Anselmo como en las 5 viacuteas de santoTomaacutes E Benavent Vidal invita a dar razoacuten de nuestra esperanza como dice la 1ordf carta desan Pedro con humildad mientras que M Gelabert Ballester afronta el problema de la creacioacuten y la evolucioacuten para mejorar la relacioacuten de la imagen de Dios y la ciencia actual JMDiacuteaz Rodelas trata el tema de la Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura tal como la propone elreciente documento de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica del 12 2 2014 J Vidal Taleacutens se cen-tra en el problema de la redencioacuten cristiana por medio de la ldquorepresentatividadrdquo humano-di-vina de Cristo Y F Salom Climent nos pone ante la misericordia divina con el ldquoDios miseri-cordioso el hombre misericordioso y todos misericordiososrdquo En la IIIordf parte ldquoen diaacutelogoconstante con el mundo y la culturardquo Don M Herrero R de Mintildeoacuten estudia la identidad re-ligiosa y su reflejo en el derecho constitucional actual comparando diversos paiacuteses del mundoy las distintas religiones D B Goerlich estudia el transagrario eucariacutestico barroco de la igle-sia de Campanar para exponernos coacutemo en estas construcciones artiacutesticas siempre ldquoLatetmysticum splendor atque harmoniardquo M Navarro Sorniacute nos presenta la enorme riqueza desermones recogidos en la Biblioteca de san Juan de Ribera del Seminario del Corpus Christitanto del propio Santo como de otros muchos autores P Peacuterez Garciacutea estudia el hecho delnombramiento de san Juan de Ribera como Arzobispo de Valencia con muchas precisionesbiograacuteficas y del itinerario de su viaje a Valencia A Mestre Sanchiacutes presenta la obra de V Xi-meno sobre escritores del Reino de Valencia y V Leoacuten Navarro recuerda las oposiciones acanonjiacuteas en la Seo valenciana y las pugnas entre foraacuteneos y naturales que merecieron muyiroacutenicos versos de los que no se libra ni el ilustre G Mayans sobre todo por la actitud de suhermano Se cierra la obra con la colaboracioacuten de J L Villacantildeas Berlanga sobre la toleran-cia en el siglo XVI en Espantildea y Antonio Corro el protestantismo el judaiacutesmo y M Servet en-tre otros Aquiacute tenemos un muy merecido homenaje a un gran Profesor que se ha aprovechadomuy bien para desarrollar temas muy cercanos a su pensamiento y a su experiencia de vi-dandash D NATAL


ARBIZU Joseacute Mariacutea El universo de la realidad Uno Editorial Albacete 2015 382 pp

Joseacute Mariacutea Arbizu nacido en Oco ndashNavarrandash el 1 de mayo de 1936 pertenece a la Or-den Trinitaria Es Licenciado en Teologiacutea por la Universidad Gregoriana de Roma y Doctoren Filosofiacutea por la Universidad de Salamanca Ha desempentildeado una larga carrera como pro-fesor desempentildeaacutendose en aacutereas como Psicologiacutea general Gnoseologiacutea Eacutetica y Teodicea Enla Facultad de Teologiacutea de San Esteban de Salamanca ha ejercido la ensentildeanza durante antildeosEscritor por vocacioacuten De su produccioacuten da cuenta una serie de libros que tocan diversas aacutereasAntropologiacutea ldquoEl Yoscienterdquo ldquoRadiografiacuteas del hombrerdquo ldquoSancho primer inteacuterprete deDon Quijoterdquo Teologiacutea ldquoY la Palabra dice Dios El milagro de Diosrdquo Hermeneacuteutica ldquoApro-ximacioacuten de Jesuacutes de Nazaretrdquo Filosofiacutea ldquoEl universo de la realidadrdquo el que aquiacute presenta-mos al lector

Se percibe que Joseacute Mariacutea Arbizu despueacutes de un largo camino de estudios lecturas en-sentildeanza y observacioacuten de la realidad (ello realizado a lo largo de un siglo tan plural cambiantee intenso en voces voluntades y modos como lo es el s XX) ha logrado crear una siacutentesis per-sonal que resume su visioacuten del universo la realidad el hombre Dios No es faacutecil hacerse unaidea del esfuerzo invertido en este proyecto pero se puede imaginar al leer el iacutendice de unaobra que combina dos estilos arduos ensayo y manual El texto comprende cinco seccionesIntroduccioacuten antropoloacutegica El meacutetodo El universo inteligible El universo inteligible en trans-cendencia y Realidad Posibilidad Divinidad Algunos temas tratados por secciones son 1ordf)Niveles de la filosofiacutea El hombre comuacuten el filoacutesofo y la abstraccioacuten La verdad Geacutenesis ela-boracioacuten y lectura filosoacuteficas El individuo y el sujeto la estructura coacutesmica del hombre 2ordf)Pedagogiacutea introductoria Diversos meacutetodos filosoacutefico didaacutectico noeacutetico filosoacutefico significanteesencial puro categorial 3ordf) El universo inteligible en encuentro La realidad (r) puesta elencuentro con la r puesta la figura y medida de la r el contenido de la r el lugar y modode la razoacuten emergente de la r Filosofar categorialidad y universalidad inteligible 4ordf El darse(d) de la r el d original el d trascendente 5ordf) La r la posibilidad la divinidad

Aunque la obra tiene forma de resumen y no usa referencias directas a pensadoresobras bibliografiacutea se percibe en la articulacioacuten e inspiracioacuten del recorrido ecos de muchosautores Asiacute por ejemplo S Agustiacuten Sto Tomaacutes R Descartes I Kant N Hartmann E Hus-serl M Heidegger J Ortega y Gasset M Blondel X Zubiri P Teilhard de Chardin K Rah-ner U von Balthasar

Alguien podriacutea plantear en tiempo de grandes transformaciones penurias decadenciasiquesttodaviacutea hacer escribir editar filosofiacutea Precisamente para no perderse para auscultar lostiempos por venir Son dos razones hay otras E Triacuteas trabaja la imagen del lsquohilo de Ariadnarsquondashmito griego reelaborado en Espantildea por Calderoacuten de la Barca- para referirse al papel quela Filosofiacutea ha jugado (y jugaraacute seguro) en el advenimiento del hombre hacedoroidor de pre-guntas y respuestas buscador de guiacutea sabiduriacutea y en la construccioacuten de unas culturas queresumiendo podemos llamar Europa Y A Badiou hablaba en una entrevista de lo que eacutel con-sideraba eran ldquolas cuatro condiciones de la filosofiacuteardquo Lo que explicaba asiacute ldquoSabioa artistamilitante y amante son los roles que la filosofiacutea exige a su sujetordquo A lo que Joseacute Mariacutea Ar-bizu antildeade fe trascendencia Tan audaz ejercicio de saber contribuye ndashen palabras de este au-torndash a no petrificarse perderse caer en tentaciones del presente tan reales como ldquola domes-ticacioacuten social de las ideasrdquo y el ldquomiedo a pensarrdquo (p 6)ndash J CANO PELAacuteEZ


Historia - Otros

CAMPOS FERNAacuteNDEZ DE SEVILLA Javier OSA - MADRONtildeAL DURAacuteN AbrahamLa relacioacuten de las fiestas por la beatificacioacuten de fray Tomaacutes de Villanueva de los Infan-tes Universidad Libre de Infantes ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo Villanueva de los In-fantes (Ciudad Real) 2016 24 x 17 127 pp

Es sorprendente y agradable tratar de leer el original y hasta ahora ineacutedito trabajo delculto proliacutefico escritor y muy bien reconocido maestro de Gramaacutetica Bartolomeacute Jimeacutenez Pa-toacuten (Almedina1569-Villanueva de los Infantes 1640) acerca de las entusiastas fiestas cele-bradas con motivo de la beatificacioacuten de Santo Tomaacutes de Villanueva en su ciudad natal en elantildeo de 1620 y que propiamente como viacutesperas comenzaron el 17 de septiembre Se titula ldquoRe-lacioacuten de las fiestas a la beatificacioacuten de fray Tomaacutes de Villanueva en Villanueva de los In-fantesrdquo Pero lo interesante estaacute en que previamente nos encontramos con una detallada ymuy bien documentada biografiacutea de Patoacuten hecha por los editores con su vivir en lo religiosointelectual profesional familiar y social codeaacutendose y siendo amigo por ejemplo de Que-vedo y Lope de Vega Ademaacutes un estudio minucioso y muy bien documentado sobre el textooriginal y sobre el tema de las fiestas de esta celebracioacuten ldquoLa eleccioacuten de la fecha de la ce-lebracioacuten no fue casual aunque Jimeacutenez Patoacuten no diga nada en la Bula de beatificacioacuten delPapa Paulo V establece el 18 de septiembre como fiesta lituacutergica para honrar al nuevo bien-aventurado concediendo a la Orden de San Agustiacuten a Valencia y a Villanueva de los Infan-tes que se pueda rezar el oficio lituacutergico del Beatordquo En la bibliografiacutea presentan los autorestreinta obras de Bartolomeacute Jimeacutenez Patoacuten una bibliografiacutea especiacutefica sobre las fiestas y unaamplia bibliografiacutea sobre el autor la temaacutetica que desarrolla y la eacutepoca en la que se desen-vuelve de los siglos XVI-XVII En la parte final del libro estaacute editado el texto manuscrito dela obra ineacutedita que durante mucho tiempo se consideroacute perdida Han revisado los textos la-tinos y traducido el poema los padres Laureano Manrique e Isaiacuteas Diacuteez del Riacuteo OSA Se pre-senta en edicioacuten respetuosamente modernizada y es muy significativa para la recieacuten consti-tuida Universidad Libre de Infantes ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo que la ha editado y parala misma ciudad de Villanueva de los Infantes cuna del santo tal como nos dicen los edito-resndash E ALONSO ROMAacuteN

CAMPOS F Javier (Coord) Las dos Ciudades Relaciones Iglesia-Estado (Coleccioacuten del Ins-tituto Escurialense de Investigaciones Histoacutericas y Artiacutesticas 53) Estudios Superioresdel Escorial RCU Servicio de publicaciones San Lorenzo de El Escorial Madrid 201624 x 17 866 pp

Javier Campos y Fdez de Sevilla siguen apoyando con gran entusiasmo la investigacioacutenhistoacuterica sobre aspectos importantes de la Iglesia tanto de Espantildea como de LatinoameacutericaRecoge en este abultado volumen estudios de importantes investigadores El tema se refierea las relaciones de Iglesia-Estado pero bajo la perspectiva agustiniana de ldquoLa Ciudad deDiosrdquo Manuel Villegas Rodriacuteguez da con el primer trabajo el enfoque en breve siacutentesis deestudios anteriores realizados por eacutel sobre la obra magna de S Agustiacuten ldquoLa ciudad de DiosrdquoPasa por la estructura de la obra las dos Ciudades anaacutelisis del texto del libro XIV 28 Dosamores hicieron dos ciudadeshelliprdquo Santiago Montoya Belentildea en su artiacuteculo sobre ldquoLos lsquoCo-mentarios a la Ciudad de Dios de San Agustiacutenrsquo de Juan Luis Vivesrdquo acaba dando cuenta dela importancia de su descubrimiento ldquoVamos a ocuparnos ahora del ejemplar de Campillode Altobuey de cuya existencia queremos avisar a los especialistas en Vives y Agustiacuten para


darlo a conocer y por si de su consulta pudieran obtener algo maacutes de luz e informacioacuten so-bre esta obra tan rara valiosa y escasahellip en el Archivo Parroquial de Campillo (Cuenca) du-rante el antildeo 1995 me encontreacute con el ejemplarhellip Formaba parte de un pequentildeo fondo de li-bros procedentes de la biblioteca del convento agustiniano-recoleto de Nuestra Sentildeora dela Loma de esta localidadrdquo Fue publicado en Basilea (Suiza) con mucho eacutexito en 1522 Sinembargo tuvo censura de la Inquisicioacuten Javier el coordinador de la obra sabe rodearse demuy buenos investigadores y cuarenta y ocho renombrados especialistas llenan las 866 paacute-ginas de este significativo tomo con trabajos sobre las relaciones de Iglesia y Estado desdeeacutepocas distintas y desde diferentes puntos de vista con perspectivas histoacutericas socioloacutegicascanoacutenicas teoloacutegicas religiosas Se trabaja el primer encuentro entre la Iglesia y el Estado enel 313 bajo el reinado de Constantino y uno de los desencuentros maacutes fuertes entre las dosinstituciones en el siglo XI con la ldquoQuerella de las Investidurasrdquo entre Gregorio VII y Enri-que IV Siguen desenvolvieacutendose las paacuteginas entre encuentros y desencuentros entre ciuda-des regiones y Estados e inclusive naciones como Venezuela y su Concordato o los famososConcordatos de Espantildea con la Santa Sede cuestiones con la Inquisicioacuten la corona y la Igle-sia en las Indias justicia y misericordia en Santo Toribio de Mogrovejo Nuestro antiguo PriorGeneral agustino emeacuterito Miguel Aacutengel Orcasitas como historiador da un toque especial pre-sentando ldquoIdeologiacutea y praacutectica en las relaciones Iglesia-Estado en la Espantildea del s XIXrdquo Nofaltan toques de la problemaacutetica en tiempos de la guerra fratricida de 1936 Tambieacuten se tra-baja ldquoLa representacioacuten de la santidad en la notafilia en los siglos XX y XXIrdquo o la duplici-dad de los coacutedigos de Derecho Canoacutenico del siglo XX-XXI con sus diferencias y semejanzasintercodiciales El estudio nos da una amplia panoraacutemica del tema de las relaciones entre Igle-sia y Estado con cuestiones proacuteximas desde los tiempos de Constantino hasta la actualidadfundamentalmente por los espacios de Espantildea y Latinoameacutericandash E ALONSO ROMAacuteN

GONZAacuteLEZ VELASCO Modesto OSA Cuatro palentinos de la Pentildea Maacutertires en Para-cuellos Editorial Agustiniana Paseo de la Alameda 39 28440 Guadarrama Madrid2016 20x12 203 ppndash Beato Conrado Rodriacuteguez de Villanueva de la Pentildea Agustino maacutertir en Paracuellos(1901-1936) Editorial Agustiniana Paseo de la Alameda 39 28440 Guadarrama-Ma-drid 2016 20x12 199 pp

El P Modesto asiduo y tenaz investigador sigue haciendo entrega de las biografiacuteas delos agustinos martirizados en Paracuellos Esta vez le llega el turno a cuatro palentinos de laPentildea Los Beatos Agustiacuten Renedo Martiacuten Samuel Pajares Garciacutea Maacuteximo Valle Garciacutea y Viacutec-tor Cuesta Villalba Y en el segundo vol el joven maacutertir beato Conrado Rodriacuteguez Gutieacuterrez

Estos son los nuacutemeros 15 y 16 de la coleccioacuten umlTestigos de Cristouml Y como en sus an-teriores trabajos el autor nos presenta las biografiacuteas de cada uno de estos beatos siguiendoel mismo esquema basado en tres apartados I- Algo de historia del pueblo donde nacieronnacimiento padres nintildeez juventud y estudios II- Religioso agustino y lugares donde traba-jaron y en el III- Persecucioacuten religiosa en Espantildea En un cuarto apartado y precediendo unareferencia a las fuentes de informacioacuten el autor refiere lo relacionado con la prisioacuten caacutercely la muerte de los biografiados Se completa el trabajo con un breve perfil biograacutefico de cadauno de los religiosos un compendio del proceso diocesano de beatificacioacuten y una relacioacuten delos escritos de cada uno de los biografiados terminando con un Apeacutendice de siglas de los Ar-chivos consultados y fuentes bibliograacuteficas

El segundo vol ademaacutes de lo mencionado arriba en el cap 3 el autor escribe sobre laProclamacioacuten de la II Repuacuteblica y las tres comunidades de agustinos de El Escorial El Real


Monasterio el Real Colegio de Alfonso XII y el Real Colegio Universitario de Mariacutea Cris-tina por pertenecer al Patrimonio Real y ser propiedad del Estado estaban en el punto demira del nuevo Gobierno Y a raiacutez del 14 de Abril de 1931 el anticlericalismo hasta entoncesmedio soterrado afloroacute incontrolado y se convirtioacute en un verdadero huracaacuten en las declara-ciones de algunos poliacuteticos y en algunos medios sociales de comunicacioacuten de prensa y radiocreando un ambiente social anticristiano y antirreligioso contra las personas los edificios ylos objetos eclesiaacutesticos de culto Y apenas pasado un mes desde la proclamacioacuten de la II Re-puacuteblica en mayo se llevoacute a cabo la quema de conventos e iglesias en varias ciudades de Es-pantildea v gr Madrid Valencia Alicante Murcia Sevilla Caacutediz Maacutelaga etc En Maacutelaga los agus-tinos de El Escorial ademaacutes de la iglesia muy rica en arte regentaban un Colegio con 300alumnos internos y externos Ambos fueron abrasados la noche del 11 al 12 de mayo Y paraempezar el Gobierno establecioacute la censura en las tres casas o conventos de El Escorial Obli-gaacutendoles a eliminar todo aquello que externamente tuviese un signo monaacuterquico obligaacutendolesa suprimir la palabra Real Alfonso XII y Mariacutea Cristina pasando a llamarse Colegio de SanLorenzo o de El Escorial y Colegio de Estudios Superiores hasta su cierre en el verano de1933 Y en el cap IV el P Modesto de una forma breve escribe acerca de los 112 religiososresidente en El Escorial que fueron hechos presos su prisioacuten y martirio Y en el cap VI pp174-185 nos presenta los escritos del P Conrado que aunque joven prometiacutea ser un gran es-critor

Queremos dar las gracias una vez maacutes al P Modesto por su buen trabajo en dar a luzestas hermosas biografiacuteas de nuestros hermanos maacutertires agustinosndash P HERNAacuteNDEZ

LOacutePEZ PICHER Mercedes Magia y sociedad en Castilla en el siglo XVII Adivinacioacuten y cu-randerismo en los procesos por Hechiceriacutea del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisi-cioacuten de Toledo (Coleccioacuten del Instituto Escurialense de Investigaciones histoacutericas y ar-tiacutesticas 52) RCU Escorial-Mariacutea Cristina San Lorenzo del Escorial Madrid 2016 24x 17 314 pp

La autora hace un estudio muy serio con detalladas fuentes documentales exhaustivabibliografiacutea y notas No se queda en relatar datos sino que tiene en cuenta que ldquolas manerasde vivir pensar hablar y actuar reflejan verdadero depoacutesito de tradiciones arcaicas que se hanconservado maacutes en unas civilizaciones que en otras generando una serie de conflictos inter-nos entre ambas ndashla civilizacioacuten tradicional y la modernandash porque la primera es muy difiacutecilde desarraigarrdquo Por eso comienza clarificando el concepto de etnohistoria y en esa liacutenea tra-baja el tema de Castilla en la primera mitad del siglo XVII su situacioacuten poliacutetica econoacutemico-social y llega a la magia desde una perspectiva histoacuterica y antropoloacutegica Nos presenta ellaclaramente lo que pretende con el libro ldquoEl objetivo de este trabajo es precisamente el anaacute-lisis de algunas manifestaciones de esa cultura primitiva de la sociedad castellana de la pri-mera mitad del siglo XVII (1600-1649) tomando como fuentes documentales los expedien-tes inquisitoriales en los que el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten de Toledo actuacuteaen proceso judicial contra personas acusadas de realizar praacutecticas de hechiceriacutea en cualquierade sus formas y maacutes concretamente contra adivinos y curanderosrdquo Estudia el perfil socio-loacutegico la formacioacuten y la clientela situado en la circunscripcioacuten que abarca la Inquisicioacuten deToledo los poderes del hechicero con sus sistemas de adivinacioacuten formas de adivinacioacuten yrituales de sanacioacuten tocando aquiacute la medicina popular con su curandero causas de la enfer-medad terapeacuteutica empleada con la localizacioacuten geograacutefica de los casos de curanderismo ycartografiacutea de este fenoacutemeno Nos dice la autora que los expedientes del Tribunal del SantoOficio de la Inquisicioacuten de Toledo dan pie para conocer la cultura popular castellana y apa-


recen en ellos los intereses inquietudes aspiraciones y temores por los que los castellanos bus-can a los adivinos ensalmadores y curanderos para solucionar sus problemas La misioacuten delTribunal era salvaguardar la ortodoxia religiosa y ejerciacutea un control rigidiacutesimo sobre las men-talidades de los habitantes Lo interesante es que cada uno de los procesos contiene una ri-queza muy grande de datos que valen para ser tratados desde una perspectiva etnohistoacutericaLa magia estaba muy extendida en la sociedad castellana por la primera mitad del siglo XVIIespecialmente en la clase media y baja No simplemente los hechizos amatorios o para con-seguir fortuna o librase de la Justicia o suerte en el juego o salir bien de peligros sino quebuscan valerse de la magia en circunstancias vitales varones y mujeres de la maacutes variada con-dicioacuten social hombres para encontrar tesoros o lograr el amor de una mujer las joacutevenes paraconseguir novios y saber su futuro las mujeres casadas para ldquohacer maacutes tratables a sus ma-ridos recuperar sus amantes o alcanzar beneficios econoacutemicosrdquo inclusive sortilegios enconventos para saber el futuro de las monjas tambieacuten por otros lados maleficios para cau-sar dantildeo a los enemigos El curandero era muy visitado cuando se padeciacutean enfermedadesLa mujer es la protagonista de la realidad maacutegica castellana y sobresale en ella el papel debruja Nos acaba diciendo que se notan dos niveles culturales que se interfieren con frecuenciael eclesiaacutestico contrarreformista y barroco y el de caraacutecter popular mucho maacutes antiguo ta-chado por la Inquisicioacuten como ldquomarcado por acciones supersticiosasrdquo y aparece que no es sim-plemente de sociedades primitivas sino que subyaciacutea en la sociedad castellana del sigloXVII Tenemos en nuestras manos un estudio profundo y enriquecedorndash E ALONSO RO-MAacuteN

FAETA Francesco Fiestas imaacutegenes poderes Una antropologiacutea de las representaciones SanSoleil Ediciones Vitoria-Gasteiz Buenos Aires 2016 278 pp

El volumen reuacutene cuatro ensayos del antropoacutelogo italiano Francesco Faeta caracteri-zados por las imaacutegenes sacras el modo en el que estaacuten manipuladas y mostradas en el con-texto festivo contestando a las relaciones entre visioacuten y memoria a las trasformaciones delculto a los muertos en los uacuteltimos cincuenta antildeos a los complejos y oscuros significados quese perfilan tras un peregrinaje mariano a las relaciones de sentido entre una representacioacutenviviente de hoy y una sacra representacioacuten escultoacuterica de ayer

El primer ensayo Visioacuten semejanza memoria Simulacros y praacutecticas rituales estaacute de-dicado al rol que desempentildean los simulacros sacros muchas veces relacionados con un ima-ginario legendario en el aacutembito de las fiestas cuaresmales del Mezzogiorno italiano en par-ticular en Calabria campo privilegiado del Autor en el caso paradigmaacutetico de NoceraTerinese Crecida su relevancia bajo el impulso de la Contrarreforma y del Barroco los si-mulacros y las imaacutegenes sacras materializan el universo simboacutelico y el nuacutecleo ritual en el quese mueven las fiestas religiosas El Autor poniendo en evidencia el aspecto eideacutetico de esasmanufacturas analiza detalladamente los procesos de manipulacioacuten a los que estaacuten someti-das por parte de los actores sociales y su colocacioacuten dentro de las diferentes dinaacutemicas de lamirada En el contexto ritual y festivo la observacioacuten de un simulacro sacro es objeto de uncomplejo trabajo de definicioacuten de negociacioacuten y de intercambio entre grupos personas fa-milias y estaacute por lo tanto estrictamente conectada a la memoria y a las dinaacutemicas del recuerdoconcretaacutendose en una gramaacutetica ritual que alimenta y anima de hecho las praacutecticas socialesLos conceptos de visioacuten semejanza y memoria constituyen entonces las claves para interpretaresos procesos de manipulacioacuten

En el aacuterea calabresa en las lindes de Conflenti (pueblo de la provincia de Catanzaro)estaacute el santuario de la Virgen del Roble objeto del segundo ensayo intitulado La madre de


fuera Un peregrinaje en Calabria Al acabar el mes de agosto la estatua de la Virgen es en elcentro de la procesioacuten que anima las calles del pueblo favoreciendo los procesos de nego-ciacioacuten y de manipulacioacuten entre nativos pero convirtieacutendose al mismo tiempo en una metadel peregrinaje para los habitantes de los pueblos limiacutetrofes Sobre la base de fuentes bi-bliograacuteficas del siglo XVIII de las fuentes demoloacutegicas calabreses desde la segunda mitad delsiglo XIX hasta nuestros diacuteas y de los testimonios orales recogidos en el campo Faeta dejaemerger la compleja estratificacioacuten simboacutelica que pone en relacioacuten figuras femeninas so-brenaturales (fate magare fantastiche puppiddrhe) protagonistas de un conjunto de creen-cias radicado en el imaginario popular con la Virgen del Roble y con el ambiente salviacuteficode su santuario Dejemos que sea el mismo Autor quien nos explique la importancia de losprocesos de construccioacuten y de estratificacioacuten simboacutelica que se han acumulado sobre una de-terminada praacutectica ritual hasta encontrar de hecho en el simulacro sacro y en las praacutecticasrituales conectadas su siacutentesis laquoDe este modo un peregrinaje actual puede manifestarse comoresultado de una artificiosa operacioacuten de manipulacioacuten y reduccioacuten como desenlace de unadraacutestica intervencioacuten de control de la estratificada complejidad del siacutembolo en la perspectivadel dominio del imaginario y de la llamada al orden de las masas que lo animanraquo (p 63)

Tras el silencio de los cementerios Duelo y luto en el Mezzogiorno contemporaacuteneo ita-liano es el tiacutetulo del tercer ensayo fruto de las investigaciones realizadas en los cementeriositalianos y europeos tanto urbanos como rurales Faeta conduce un anaacutelisis atento de la di-mensioacuten fuacutenebre calabresa y del modo de concebir la muerte el luto y el duelo El ensayo ex-plora las trasformaciones experimentadas en comparacioacuten con los antildeos setenta y ochenta delsiglo pasado donde una nueva estructura urbana de los cementerios ha influido sobre los re-giacutemenes comunicativos y las praacutecticas de conmemoracioacuten del difunto La muerte ndashya no in-terpretada como un peregrinar incierto y peligrosondash tiene hoy la necesidad de un lugar es-table y seguro pero eso provoca una reduccioacuten fuerte de la relacioacuten vivos-muertos sustituyela confusioacuten y el caos por el silencio e involucra en menor medida la fotografiacutea en las praacutec-ticas ceremoniales

En el cuarto ensayo el Autor recoge los primeros resultados de una investigacioacuten to-daviacutea en acto relativa a la performance ritual de la Pasioacuten ndashllamada localmente Santa Crusdi Shervegrave y celebrada cada diez antildeosndash en el pueblo de Cerveno una localidad del territoriobresciano En este pueblo de la Val Camonica un grupo escultoacuterico realizado por BeniaminoSimoni constituye el nucleo ritual de la manifestacioacuten festiva que enciende el imaginario co-lectivo actual activando procesos de construccioacuten de la localidad (termino seguacuten Faeta pre-ferible al de comunidad) El grupo en cuestioacuten que representa el Viacutea Crucis antildeade a la teacutec-nica constructiva de los Sacro Montes elementos caracterizantes suyos propios y estaacute a su vezconstruido sobre la base de las narraciones del pasado de modo que se convierte en eje pers-pectivo y en punto de relacioacuten entre pasado y presente como el Autor sentildeala en los paacuterra-fos intitulados Tiempo 1ordm Voces e imaacutegenes del pasado y Tiempo 2ordm Voces e imaacutegenes del pre-sente Interactuando dialeacutecticamente esas narraciones escanden analizan examinan dehecho los tiempos pasados y presentes las voces de ayer y de hoy seguacuten el criterio metodo-loacutegico de la laquoetnografiacutea remotaraquo adoptado por Faeta como apuesta heuriacutestica de una inves-tigacioacuten antropoloacutegica haacutebil al enfrentar la problemaacutetica continuidad-discontinuidad de losfenoacutemenos rituales respecto al concepto de tradicioacuten

Fiestas imaacutegenes poderes Una antropologiacutea de las representaciones es un trabajo an-tropoloacutegico que quiere presentar al lector y al estudioso en una dimensioacuten diacroacutenica (tiem-pos diferentes de investigacioacuten en el campo) y en una dimensioacuten sincroacutenica (diferentes aacutereasgeograacuteficas y culturales italianas comprendidas en el maacutes grande aacutembito de Europa meri-dional) las reflexiones antropoloacutegicas derivadas del anaacutelisis de las imaacutegenes y de las repre-sentaciones que se producen en contextos sociales como instrumento de relacioacuten poliacutetica


Como Faeta ha podido comprobar rito y fiesta constituyen los aacutembitos privilegiados de ex-presioacuten de las imaacutegenes y de las representaciones que producen poniendo en acto diferen-tes mecanismos de construccioacuten identitaria y social de la localidad Por este camino el libromuestra la importancia de las relaciones nuevas entre antropologiacuteas a menudo lejanas al mainstream para aquel enriquecimiento del estudio de las imaacutegenes al cual han contribuido au-tores como Georges Didi-Huberman David Freedberg Ernst H Gombrich ya publicados encastellano en la misma editorial que hoy acoge este precioso e innovador volumen sentildeal deuna atencioacuten a la antropologiacutea italiana a nivel internacional no ciertamente frecuentendash S LI-PARI

DE LOS REYES Manuel Economiacutea social en Valladolid Caja de Ahorros Popular ndash CasaSocial Catoacutelica (1947-1990) Ediciones Encuentro Madrid 2016

El presente libro aborda la historia de la Caja de Ahorros Popular de Valladolid enti-dad fundada en 1916 perteneciente a la Iglesia Catoacutelica Es destacable el proacutelogo del ObispoAuxiliar de Valladolid D Luis Arguello En la primera parte se relata prolijamente la histo-ria de la entidad desde sus modestos oriacutegenes en un pequentildeo piso de la calle Muro de Va-lladolid hasta su integracioacuten con varias Cajas castellanas en Caja Espantildea en 1990 Sentildeala elautor coacutemo la influencia de los poderes puacuteblicos cambioacute los fines iniciales de la entidad y coacutemolas diversas modificaciones legales restaron peso a las entidades fundadoras en favor de de-positantes sindicatos y fundamentalmente los partidos poliacuteticos Este hecho fue determinantepara que la entidad acabase siendo fusionada con el resto de Cajas que hicieron surgir CajaEspantildea

En el resto del libro se detallan las muy notables labores sociales que la Caja desarro-lloacute en Valladolid la promocioacuten inmobiliaria de ldquocasas baratasrdquo en favor de las personas conescasos recursos los actos y eventos culturales la labor educativa y de promocioacuten de valoresy otras obras sociales todo ello financiado con la impagable labor de los directivos y traba-jadores de la entidad sin cuya entrega muchos de estos logros no hubieran sido posibles Ellibro finaliza con una semblanza de P Manuel Mariacuten Triana SJ el alma de la Caja Popularde Valladolid presente como Consiliario de la entidad y persona muy dedicada al crecimientoy engrandecimiento de la Obra Social de la Caja

En resumen se trata de una obra necesaria para conocer la historia econoacutemica de Cas-tilla y Leoacuten en la que entidades como Caja Popular descuellan por la orientacioacuten eminente-mente social de los beneficios logrados por la actividad bancaria Soacutelo cabe lamentar el he-cho de que la crisis econoacutemica que arrancoacute en 2008 praacutecticamente haya hecho desaparecerlas Cajas en nuestro paiacutes con la consiguiente merma de las labores de apoyo y promocioacuten delos maacutes desfavorecidos que veniacutean realizandondash J CARMONA GONZAacuteLEZ

IVEREIGH Austen - Yago DE LA CIERVA Coacutemo defender la fe sin levantar la voz Res-puestas civilizadas a preguntas desafiantes Ediciones Palabra Madrid 2016 335 pp

Siacute planteado para la vida cotidiana pensando en los ldquolaicos que quieran intervenir enlos medios de comunicacioacutenrdquo se trata de un libro acerca de la manera de decir las cosas Portanto con implicaciones retoacutericas y apologeacuteticas Dicho ello sin complejos Comentaba un fi-loacutesofo ndashya muertondash reflexionando sobre la biografiacutea de San Agustiacuten que llamaba su atencioacutencomprobar que habiendo criticado duramente la sombra hueca de la retoacuterica en siacute mismo ndashofi-cio desempentildeado con haacutebil profesionalidad siendo jovenndash nada tras convertirse al cristia-


nismo le impidioacute usar del lsquohablarrsquo y del lsquoescribirrsquo de manera prolongada en el tiempo y conevidente cuidado cada vez iquestEs que deberiacutea haber dejado el lenguaje la comunicacioacuten puedealguien preguntar Quien busca la Verdad y descubre a Dios tiene maacutes necesidad de ello pueses una de las caras de la responsabilidad frente a Dios al proacutejimo y al mundo Una religioacutenque confiesa la creacioacuten del mundo como un acto de comunicacioacuten del Dios vivo una reli-gioacuten que cree en Jesuacutes revelacioacuten del Padre como ldquoVerbo hecho carnerdquo y una religioacuten quecree que Dios le regala el lenguaje (ldquoponer nombresrdquo) para habitar la tierra nunca se des-entenderaacute del lenguaje de sus aacutembitos y circunstancias Hacer retoacuterica o apologiacutea me obligaa conocer el mundo la cultura la posicioacuten del otro y la miacutea los marcos de comunicacioacuten queusan y generan los medios los mecanismos e intencionalidades delen el discurso de los liacute-mites linguumliacutesticos sociales por tanto saber guiarse en nociones de antropologiacutea sociologiacuteafilosofiacutea teologiacutea No asustarse El libro estaacute pensado para ayudar a un cristiano a hablar detemas de su fe o de su Iglesia cuando aparecen ldquoen las charlas de tres minutos en el bar o enun debate de media hora surgido en la hora del almuerzo a raiacutez de una noticia [hellip] en los pla-toacutes en la oficina [hellip] entre amigos y en esas cenas que se enfriacutean de repenterdquo (pp 26 34)

Tomamos unas palabras de Mons Carlos Osoro Arzobispo de Madrid autor del proacute-logo ldquoEn estas paacuteginas encontrareacuteis razones argumentos modos de explicar convincentes so-bre diez temas en los que a veces es maacutes difiacutecil explicarnos porque nuestra fe choca con lacultura dominante Junto a ello los autores ofrecen un meacutetodo para enfrentarse a las preguntasdifiacuteciles y responder con serenidad y mesura con espiacuteritu constructivo con ganas de atraermaacutes que vencer en el debaterdquo (p 8) Los diez temas escogidos que guiacutean otros tantos capiacute-tulos son ldquoLa Iglesia y la poliacutetica Igualdad y libertad socios no rivales De cintura para abajola Iglesia y el sexo La Iglesia en la frontera poblacioacuten desarrollo sida y ecologiacutea Protegerel matrimonio el cimiento de la sociedad La defensa del no nacido en la lsquocultura del descartersquoLa Iglesia y la educacioacuten Nunca maacutes el toacutexico legado de los abusos sexuales Luz al final deltuacutenel en contra del suicidio asistido Asignatura pendiente la mujer y la Iglesiardquo Antes deiniciar el primer capiacutetulo se explica el Meacutetodo de lsquoCatholic Voicesrsquo en diez puntos Se tratade un proyecto formativo cuyo objetivo es capacitar al catoacutelico para hablar en medios de co-municacioacuten como TV y radio sobre temas difiacuteciles Estaacute difundido en varios paiacuteses

Austen Ivereigh es escritor y periodista britaacutenico Ha trabajado en la revista catoacutelica se-manal The Tablet ha asesorado comunicacionalmente al antiguo cardenal arzobispo de Wes-tminster (Londres) Cormac Murphy-OrsquoConnor Con Jack Valero fundoacute en 2010 lsquoCatholic Voi-cesrsquo Yago de la Cierva es licenciado en derecho maacutester en comunicacioacuten y doctor en filosofiacuteaSe ha desempentildeado en mundos varios periodismo empresarial y formativo Participoacute en ladireccioacuten ejecutiva de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011 Austen Ivereigh es elautor del libro cuya primera edicioacuten inglesa es de 2012 Yago de la Cierva edita esta primeraedicioacuten en castellano Y aclara ldquono es una traduccioacuten sino una adaptacioacuten a las circunstan-cias de la Iglesia del ordenamiento juriacutedico y de la opinioacuten puacuteblica en Espantildea [hellip] [haciendo]guintildeos a los paiacuteses hermanos de Ameacuterica] (p 28) Felicidades por la visioacuten y lo oportuno deltrabajondash J CANO PELAacuteEZ

ATZORI Simona iquestQueacute te falta para ser feliz Ediciones Palabra Madrid 2016 206 pp

Acercarse a la vida de Simona Atzori lleva a encontrarse con un ser extraordinario en-trantildeable de excepcional talento de infinito sentir y capacidad expresiva enamorada y em-bajadora de la vida nacida para romper paradigmas cuando se trata de moldear luchar va-lorar la existencia y ordenarse para seguir su ritmo seductor y sorprendente Simona tienemucho que decir y aportar cuando la pregunta interroga al lsquosuperarsersquo o la inquietud persi-


gue el lsquocrearsersquo desde lo que se recibe como don por ejemplo una familia una comunidaduna sociedad y todos entienden y participan de las mismas experiencias suentildeos valores de-safiacuteos

Simona Atzori nace en Milaacuten en 1974 Nace sin extremidades superiores lo que no leimpide desarrollar una gran personalidad y alcanzar ndashes su lenguajendash muchos suentildeos estu-diar bailar pintar escribir No como actividad de tiempo libre sino como vocacioacuten y laborAlgunos hitos de su admirable camino son bailar en el Roberto Bolle and Friends en 1992junto con la Asociacioacuten de pintores que pintan con la mano y con el pie tiene una audienciacon el Papa Juan Pablo II a quien regalaraacute un retrato pensado para eacutel ser embajadora de ladanza en el Jubileo del 2000 obtener el tiacutetulo en Artes Visuales en la Universidad de Wes-tern Ontario Canadaacute en 2001 muestra sus pintura en paiacuteses como Suiza Austria PortugalChina Canadaacute inaugurar los Juegos Paraliacutempicos de invierno de Turiacuten en 2006 realizar Meun espectaacuteculo creado todo por ella bailar en una coreografiacutea de Pablo Lando frente al EtoileMarco Pierin en 2005 el periodista Candido Cannavograve ex director de ldquoLa Gazzetta delloSportrdquo publica el libro Y les llaman discapacitados Historias de vidas difiacuteciles valientes ma-ravillosas el cual incluye la historia de Simona Atzori junto a la Fundacioacuten Fontana prestasu trabajo para recabar ayuda para la educacioacuten en Kenia en 2011 publica el libro iquestQueacute tefalta para ser feliz bajo el sello Ediciones Palabra aquiacute presentado escribiraacute otro libro en2014 Despueacutes de ti ademaacutes su vitalidad caraacutecter fuerte actitud positiva frente a la vida y em-patiacutea le permiten realizar reuniones de motivacioacuten a estudiantes y trabajadores de empresas

Hasta aquiacute un esbozo de la trayectoria de Simona Atzori El regalo ahora es escucharde su voz y leer coacutemo ve siente confiacutea enfrenta comparte construye su vida queacute hace conlos dones que vive como regalo y tarea ldquoEs nuestra responsabilidad darnos la forma que que-remos liberarnos de excusas y llegar a ser lo que queremosrdquo (p 69) afirma Una de sus divi-sas es ldquoYo puedordquo pues el resultado final tambieacuten lo decide el punto de vista asumido El li-bro referido tiene un estilo autobiograacutefico que conecta con la sensibilidad actual vivenciasmaacutes que teoriacuteas Su tiacutetulo alude y simboliza un enfoque valorar y usar lo que se tiene en vezde lamentar ausencias vaciacuteos Afirma ldquoEstoy convencida de que todos tenemos un talentoNo necesariamente artiacutestico el talento es una oportunidad es dar un sentido a la propia vidardquo(p 189) Su voz suena osadamente bizarra ldquoSoy feliz desvergonzada y desenfrenadamentefelizrdquo (p 199) Sabiduriacutea libertad humor pasioacuten trabajo inteligencia aceptacioacutenhellip marcanla diferencia que anula cualquier recelo Asiacute se expresa ldquoA veces no seacute por queacute pienso en mismanos Extrantildeo iquestverdad Pensar en algo que no existe pero que deberiacutea existir [hellip] iquestParaqueacute me serviriacutean las manos Mi respuesta podriacutea sonar extrantildea a los que tienen manos alos que no conocen el mundo que creo a traveacutes de mis pies a quien no sabe que existe otramanera Las manos no me hacen falta [hellip] Mis pies siacute que son preciosos Hacen magia Ha-cen de manos iquestQuieacuten podriacutea pensar que necesita cuatro manosrdquo (pp 140-141) Simona nopropone recetas ldquoNo tengo una respuesta sobre la felicidadrdquo (p 127) Pero la acepta comouna vocacioacuten hecha de magia esfuerzo misterio y gratuidad Su libro regala preguntasldquoiquestQuizaacute por eso soy felizrdquo (p 73) Gracias Simonandash J CANO PELAacuteEZ


Libros recibidos

CAAMANtildeO LOacutePEZ Joseacute Manuel La eutanasia Problemas eacuteticos al final de la vida humanaComillas ndash San Pablo Madrid 2013 19 x 12 338 pp

MORENO ORTEGA Resti Bioeacutetica y Excelencia San Pablo Madrid 2013 25 x 17 575 pp

SAacuteNCHEZ Gustavo La muacutesica en el monasterio del Escorial Los nintildeos del Seminario de losJeroacutenimos (Muacutesica y musicologiacutea 2) Universidad Autoacutenoma de Madrid ndash Ed Escuria-lenses ndash Asociacioacuten Amigos de la Escolaniacutea Madrid 2015 24 x 17 399 pp

GRADL Hans-Georg ndash Mirijam SCHAEIDT ndash Johannes SCHELHAS ndash Werner SCHUumlSS-LER Glaube und Zweifel Das Dilemma des Menschseins Echter Verlag Wuumlrzburg2016 20 x 12 160 pp

IVANI Tomislav Mit dem Geist fuumlr eine bessere Welt Echter Verlag Wuumlrzburg 2016 225 x14 183 pp


IacuteNDICE GENERAL

Volumen LI 2016

DIacuteEZ BARROSO Santiago Ecclesiam suam (1964-1914) Para un justiprecio dePablo VI el papa lsquotransfiguradorsquo (III) (IV) 213-263 535-589

JERICOacute BERMEJO Ignacio Desde Cristo hasta la Iglesia A propoacutesito de anotacionesde J Ratzinger 265-308

MIQUEL Esther Marco teoacuterico para el estudio de las experiencias religiosas extraor-dinarias 125-159

MONTES PERAL Luis Aacutengel Jesuacutes de Nazaret y el evangelio de la misericordia 449-520

MONTES PERAL Luis Aacutengel Pedro en la historia de Jesuacutes seguacuten Marcos 5-36NORIEGA Roberto La importancia (y necesidad) de la retractacioacuten en bioeacutetica teo-

loacutegica 81-124PEacuteREZ CORNEJO Manuel La explicacioacuten de los fenoacutemenos paranormales en las

filosofiacuteas de A Schopenhauer y E von Hartmann Antecedentes desarro-llo y repercusiones 161-199

RESINES LLORENTE Luis Amados hermanos 201-209RESINES LLORENTE Luis Estudio sobre el catecismo pictoacuterico F 341-411RESINES LLORENTE Luis El Catecismo breve que Bartolomeacute Castantildeo nunca escri-

bioacute 631-655ROMERO BAROacute Joseacute M X Jornadas Pensar y conocer a Dios en el siglo XXI 413-

418SAAVEDRA Mauricio Corpus Polycarpianum Buacutesqueda de una coleccioacuten literaria

perdida (s II-IV) 521-534SAAVEDRA Mauricio La ldquosucesioacuten episcopalrdquo en la Iglesia de Esmirna 37-80SOMAVILLA RODRIacuteGUEZ Enrique Viaje apostoacutelico a Cuba y a Estados Unidos de

Ameacuterica 591-630TORRES JUMBIM F The Vicariate of the Orient in the threshold of the union of the

Augustinian Provinces in Spain A Reconstruction of Governance andFunction 309-340

LIBROS

Sagrada Escritura

ALBERTZ Rainer Exodus Bd II Ex 19-40 (Zuumlrcher Bibelkommentare 22) 419BAUMERT Norbert ndash Maria-Irma SEEWAN Israels Berufung fuumlr die Voumllker Uumlber-

setzgung und Auslegung der Briefe an Philemon an die Kolosser und andie Epheser 657-658

BOSHARD-NEPUSTIL Erich Schriftwerdung der hebraumlischen Bibel Thematisierun-gen der Schriftlichkeit biblischer Texte im Rahmen ihrer Literaturgeschich-te 420-421

DURAND Jean Marie - MARTI Lionel - ROumlMER Thomas Colegraveres et repentir divinsActes du colloque organiseacute par le Collegravege de France 421-422

HAKIZIMANA Giscard Der Mensch als Gefaumlhrte Gottes Untersuchungen zu Struk-tur und Theologie von Ps 139 (Forschung zur Bibel 132) 420

JOumlRIS Steffen The Use and Function of genea in the Gospel of Mark New Light onMk 1330 423-424

KOumlHNLEIN Manfred Passion und Auferstehung Jesu Dimensionen des Leidensund der Hoffnung 424-426

KRAumlMER Michael Die Entstehungsgeschichte der synoptischen Evangelien DasMarkusevangelium 422-423

KRAumlMER Michael Die Entstehungsgeschichte der synoptischen Evangelien DasLukasevangelium 657

MANRIQUE CAMPILLO Andreacutes El evangelio de San Mateo Comentario actualizadoa los principales relatos 422

MEIJER Fik Paulus Der letzte Apostel 426

Teologiacutea

ANGLET Kurt Auferstehung Jesu Christi als messianische Zeugung 429Antologiacutea de san Agustiacuten El rostro de la Iglesia Introduccioacuten y seleccioacuten de textos

por Hans Urs von Balthasar 659CORBIN Michel La doctrine augustinienne de la Triniteacute 660-662DrsquoAMBROSIO Marcellino Cuando la Iglesia era joven Las voces de los Padres de

los primeros siglos 658-659DUCAY Antonio Jesuacutes el Hijo Salvador Breve Cristologiacutea 429FRIES Thomas Eucharistische Spiritualitaumlt bei Augustinus von Hippo (Cassiciacum

53) 427-428GARCIacuteA AacuteLVAREZ Jaime Santo Tomaacutes de Villanueva la misericordia hecha vida y

pensamiento 669GARCIacuteA MURGA Joseacute Ramoacuten Mariacutea-Mujer-Iglesia iquestPor queacute Mariacutea si ya tenemos

a Cristo 431-432

682 IacuteNDICE GENERAL Est Ag 51 fasc 3 (2016)

GNAU Dorothea Person Werden Zu Wesen und Bestimmung des Menschen in derTheologie von Panagiotis Nellas Christos Yannaras und Ioannis Zizioulas430-431

GONZAacuteLEZ NINtildeO Andreacutes Ejercicios Espirituales con san Agustiacuten 662-663LOumlSER Werber Bausteine fuumlr eine Theologie der Religionen Blicke und Schritte

uumlber die Grenzen 668-669LOumlSER Werner Geschenkte Wahrheit Annaumlherungen an das Werk Hans Urs von

Balthasars 430NAVARRO SORNIacute Miguel - ESTEVE PINEDA Vicente Edgar (eds) LAUS MEA

DOMINUS Homenaje al profesor D Jaime Sancho Andreu 668NORIEGA Roberto La responsabilidad eacutetica en el ministerio sacerdotal El arte de

servir 666-668ORDEIG Manuel Eucaristiacutea y unioacuten con Dios 666ORIacuteGENES Sobre los Principios Introduccioacuten Texto Criacutetico Traduccioacuten y Notas

Samuel Fernaacutendez 428RAMOS CENTENO Vicente Pensando con Ratzinger Reflexiones filosoacuteficas a partir

del lsquoJesuacutes de Nazaretrsquo 436RODRIacuteGUEZ PANIZO Pedro La herida esencial Consideraciones de Teologiacutea Fun-

damental para una mistagogiacutea 429-430SENN Felix Verantwortet glauben Fundamentaltheologie 665-666SUAacuteREZ RODRIacuteGUEZ Joseacute Luis Alegato contra el fanatismo religioso 433TESTOacuteN TURIEL Juan Antonio La vivencia monaacutestica en las tradiciones regulares

de san Isidoro de Sevilla y san Fructuoso de Braga Origen y diferencia deuna doble corriente espiritual en la Antiguumledad tardiacutea hispana 663-665

VALADO DOMIacuteNGUEZ Oacutescar La muacutesica como Porta Fidei en la conversioacuten deManuel Garciacutea Morente (1886-1942) Una interpretacioacuten teoloacutegica a partirde la relectura teoloacutegico-musical del ldquoHecho extraordinariordquo 432

Filosofiacutea

ALBERO ALABORT Gonzalo (ed) Logos y Vida Homenaje al Profesor D JuanJoseacute Garrido Zaragoza 670

ARBIZU Joseacute Mariacutea El universo de la realidad 671GARCIacuteA LOZANO Francisco Joseacute Los caminos de la accioacuten Un recorrido a traveacutes

de la obra de Paul Ricoeur 434HOumlSLE Vittorio - Fernando SUAacuteREZ MUumlLLER (Hrsg) Idealismus heute Aktuelle

Perspektiven und neue Impulse 434KARFIKOVAacute Lenka Von Augustin zu Abelard Studien zum christlichen Denken (58

Paradosis) 435

Est Ag 51 fasc 3 (2016) IacuteNDICE GENERAL 683

Historia

CAMPOS FERNAacuteNDEZ DE SEVILLA Javier OSA - MADRONtildeAL DURAacuteN AbrahamLa relacioacuten de las fiestas por la beatificacioacuten de fray Tomaacutes de Villanuevade los Infantes 672

CAMPOS Y FERNAacuteNDEZ DE SEVILLA F Javier - GUTIEacuteRREZ ARBULUacute Laura Cataacutelo-go de las Secciones Papeles Importantesrsquo y lsquoEmancipacioacutenrsquo del archivo delArzobispado de Lima 437-438

CAMPOS Y FERNAacuteNDEZ DE SEVILLA F Javier iquestImagen del Poder (Lisonja y mece-nazgo en el arte) 438-439

CAMPOS F Javier (Coord) Las dos Ciudades Relaciones Iglesia-Estado 672-673DE LOS REYES Manuel Economiacutea social en Valladolid Caja de Ahorros Popular ndash

Casa Social Catoacutelica (1947-1990) 677FAETA Francesco Fiestas imaacutegenes poderes Una antropologiacutea de las representa-

ciones 675-677GONZAacuteLEZ VELASCO Modesto OSA Beato Conrado Rodriacuteguez de Villanueva de

la Pentildea Agustino maacutertir en Paracuellos (1901-1936) 673-674GONZAacuteLEZ VELASCO Modesto OSA Cuatro agustinos burgaleses martirizados en

Paracuellos 439GONZAacuteLEZ VELASCO Modesto OSA Cuatro palentinos de la Pentildea Maacutertires en

Paracuellos 673-674GONZAacuteLEZ VELASCO Modesto OSA Tres palentinos maacutertires en Paracuellos 439LOacutePEZ PICHER Mercedes Magia y sociedad en Castilla en el siglo XVII Adivina-

cioacuten y curanderismo en los procesos por Hechiceriacutea del Tribunal del SantoOficio de la Inquisicioacuten de Toledo 674-675

MIGUEL GARCIacuteA Isidoro La dioacutecesis de Zaragoza en el siglo XVI El pontificadode don Hernando de Aragoacuten (1539-1575) 436-437

SERRA ESTELLEacuteS Xavier Inventari dels Arxius parroquials de la Vall dlsquoAlbaida437

Espiritualidad

CASTELLANOS Nicolaacutes El Espiacuteritu sopla desde el Sur Las reformas de Francisco442

GARCIacuteA ROJO Jesuacutes (Ed) Teresa de Jesuacutes V Centenario de su nacimiento Histo-ria Literatura y Pensamiento Actas del Congreso Internacional TeresianoUniversidad Pontificia de Salamanca 22 al 24 de Octubre 2014 440

GOacuteMEZ MANZANO Rafael - M C BERMEJO POLO OSC (Ed) La corporalidad enla vida consagrada 442

IVEREIGH Austen - Yago DE LA CIERVA Coacutemo defender la fe sin levantar la vozRespuestas civilizadas a preguntas desafiantes 677-678

ORDEIG Jorge El Dios de la alegriacutea y el problema del dolor 440


ROSSINI C - P SCIADINI (Eds) con la colaboracioacuten de L BORRIELLO - E CARUA-NA - MR DEL GENIO Enciclopedia de la oracioacuten 439-440

VIAL Wenceslao Madurez Psicoloacutegica y Espiritual 443Viacutectimas de la Iglesia Relato de un camino de sanacioacuten (Joseacute Luis Segovia Berna-

beacute Testimonio anoacutenimo Javier Barbero Gutieacuterrez) 441

Varios

ATZORI Simona iquestQueacute te falta para ser feliz 678-679LOacutePEZ CASANOVA Ivaacuten El silloacuten de pensar Problemas culturales soluciones cultu-

rales 443MARCO TULIO CICEROacuteN Acerca de la vejez Versioacuten realizada por Alberto del

Campo Echevarriacutea 444PLUTARCO Vida de Ceacutesar Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Eduardo Fernaacutendez

444


bull ARCHIVO AGUSTINIANOPaseo Filipinos 747007 Valladolideditorialagustinosvalladolidorg

bull ESTUDIO AGUSTINIANOPaseo Filipinos 747007 Valladolideditorialagustinosvalladolidorg

bull LA CIUDAD DE DIOSReal Monasterio28200 San Lorenzo de El Escorial (Madrid)edesedeses

bull RELIGIOacuteN Y CULTURAColumela 1228001 Madridrycagustinos-esorg

bull REVISTA AGUSTINIANAPaseo de la Alameda 3928440 Guadarrama (Madrid)editorialagustinianacom

PUBLICACIONES PERIOacuteDICAS DE LOS

AGUSTINOS OSA EN ESPANtildeA

Nuacutem 51 Fasc 3 Septiembre ndash Diciembre 2016

ARTIacuteCULOS

MONTES PERAL Luis Aacutengel Jesuacutes de Nazaret y el evangelio de la mi-sericordia





LIBROS


449

521

535

591

631

657

ESTUDIO AGUSTINIANO

























IVA no incluido









Est Ag 51 (2016) 449-520















Introduccioacuten











































































13 Consecuencias




















































32 Paraacutebolas





















































332 Los milagros
































































































































































(Papa Francisco)
























































































































































Est Ag 51 (2016) 521-534




















































































(2000) 21-33




4 Conclusioacuten
























Est Ag 51 (2016) 535-589


Presentacioacuten










































































































































83 Justicia y Paz






























91 Es 5692 Es 57



































































































































1980 10








































































































Conclusioacuten









Est Ag 51 (2016) 591-630

Introduccioacuten






(1936) 64-65




























09-2015) 8







(18-09-2015) 8






















































2015) 23-30






















2015) 39




























2958 (03-09-10-2015) 8-13






























(25-09-2015) 8-9















Nueva 2958 (03-09-10-2015) 14
























































Balance
























Conclusioacuten
















































Est Ag 51 (2016) 631-655































El Catecismo breve

























1 Los tiacutetulos

























23 Ver nota 10


















































PICTOGRAacuteFICO

GANTE



PICTOGRAacuteFICO

MUCAGUA



PICTOGRAacuteFICO

NAacuteHUATL




ASIGNADO

A CASTANtildeO












































































[con] verdaderaalma































nianordquo 40 (2005) 449-529














Libros

Sagrada Escritura









Teologiacutea










































































Filosofiacutea










Historia - Otros














































Libros recibidos







IacuteNDICE GENERAL

Volumen LI 2016














LIBROS

Sagrada Escritura












Teologiacutea






a Cristo 431-432













Filosofiacutea





Paradosis) 435


Historia













Espiritualidad










Varios




444









ESTUDIO AGUSTINIANO

























IVA no incluido









Est Ag 51 (2016) 449-520















Introduccioacuten











































































13 Consecuencias




















































32 Paraacutebolas





















































332 Los milagros
































































































































































(Papa Francisco)
























































































































































Est Ag 51 (2016) 521-534




















































































(2000) 21-33




4 Conclusioacuten
























Est Ag 51 (2016) 535-589


Presentacioacuten










































































































































83 Justicia y Paz






























91 Es 5692 Es 57



































































































































1980 10








































































































Conclusioacuten









Est Ag 51 (2016) 591-630

Introduccioacuten






(1936) 64-65




























09-2015) 8







(18-09-2015) 8






















































2015) 23-30






















2015) 39




























2958 (03-09-10-2015) 8-13






























(25-09-2015) 8-9















Nueva 2958 (03-09-10-2015) 14
























































Balance
























Conclusioacuten
















































Est Ag 51 (2016) 631-655































El Catecismo breve

























1 Los tiacutetulos

























23 Ver nota 10


















































PICTOGRAacuteFICO

GANTE



PICTOGRAacuteFICO

MUCAGUA



PICTOGRAacuteFICO

NAacuteHUATL




ASIGNADO

A CASTANtildeO












































































[con] verdaderaalma































nianordquo 40 (2005) 449-529














Libros

Sagrada Escritura









Teologiacutea










































































Filosofiacutea










Historia - Otros














































Libros recibidos







IacuteNDICE GENERAL

Volumen LI 2016














LIBROS

Sagrada Escritura












Teologiacutea






a Cristo 431-432













Filosofiacutea





Paradosis) 435


Historia













Espiritualidad










Varios




444









núm. 51 fasc. 3 septiembre - diciembre 2016...núm. 51 fasc. 3 septiembre - diciembre 2016 estudio...

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