nippon kendo kata. factores a tener en cuenta para su enseñanza

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Nippon Kendo Kata. Factores a tener en cuenta para suenseñanza

Conferencia/Simposio realizada por el Profesor Sakudo Masao(Universidad de Salud y Ciencias Deportivas de Osaka)

IntroduciónCuando se decidió que la enseñanza delKendo(y elBudo) sería obligatoria en los

institutos, los expertos estaban bastante asombrados ya que hay muchos problemascomplejos que necesitan ser resueltos. Hace algún tiempo en la Escuela Federativa deKendo(Gakko Kendo Renmei) la Asamblea General se reunió en el Torneo Nacional deProfesores, y se determinó que la Asociación Atlética de Institutos (Chutairen) deberíatomar el liderazgo delKendoen los institutos del país. El Ministerio de Educación,Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología ( MEXT) debía dirigir desde un nivel ocial,

pero la Escuela Federativa debería iniciar la promoción real en los institutos. En otraspalabras, la realidad es que se espera que las federaciones regionales deKendoprovean losfondos y recursos humanos necesarios para facilitar los objetivos educativos.

Hay de hecho muchos profesores que nos son practicantes y están a cargo de clubsdeKendoo de la instrucción en institutos, y de seguro van a encarar muchas dicultadesa partir de ahora. El MEXTha dedicado una cantidad considerable de recursos encuestión de tiempo y dinero para crear los planes de esta iniciativa, pero ahora tenemosque preguntarnos si el estado actual de preparación es o no suciente para conducir demanera efectiva las clases deKendo. Parece inminente que todos necesitaremos cooperar

para que el esquema de trabajo funcione, pero al nal esto está relacionado directamentecon la base de la educación regional.

Estoy muy contento de estar aquí en la 41ª Convención de la Academia deBudoen la Universidad de Keio. Me atraé particularmente el logo de la universidad formadopor una espada y una pluma cruzadas, así como los sombreros tradicionales que losestudiantes solían llevar. Como la vieja máxima suele decir, es más poderosa la pluma quela espada, que es lo que el logo indica – una noción sobre la que se sostiene la Academia

Japonesa deBudo.

Solía ser ayudante en esta universidad, dos veces por semana durante cuatro años,bajo Nakano Yasoji, que eraShihandel club deKendode la universidad. Aún era jovenpor aquel entonces, pero fui testigo de como la fortuna del club fue en declive y resurgiópara dominar a su rival tradicional,Waseda, y también conseguir grandes resultados en elCampeonato Estudiantil Absoluto. Deberíamos respetar el espíritu de esta escuela. Fuiafortunado por entrenar hace unos días con algunos de los antiguos alumnos en el MitaDojo, y me enfrasqué en una conversación muy informativa con un joven profesor.

En cualquier caso, por favor echar un vistazo a las copias impresas. En el simposio

del año pasado, el Foro de la División deKendose basó en el tema deKata KenjutsuyKendo Shinai– Rastreando al Transición de la Técnica Física desde el Corte y la Estocada



hasta el Golpe. Vimos la conexión entre elKendomoderno usando elShinaiy las formasclásicas de esgrima en relación con la metodología del corte y la estocada ( Zantotsu).

Me gustaría considerar la transición entreKendo KatayKendo Shinaiuna vez más.Con esto, espero podamos obtener una imagen completa de la correlación con el

Zantotsuy de manera simultanea apreciar como nuestros predecesores acumularon susabiduría en la creación de un nuevo Camino para estudiar de por vida.

1. ¿Por qué estudiar elKendo Kataahora?

Siguiendo a partir de las metodologías delDatotsu(golpear) y Zantotsu(cortar yestocar) de nuestra anterior reunión, hoy me gustaría investigar las formas de enseñar elKendo Kata.

¿Por qué deberíamos estudiar elKendo Kataahora? En la raíz de esta preguntayace la inquietud que elKendo Shinaiactual se está desviando delKendocompetición , y

de hecho está convirtiéndose en un deporte competitivo. Como todos sabreís, laaliación delKendocon laGAISFrepresenta el segundo estadio de estainternacionalización. ¿Cómo deberíamos ver la espada en los precintos de la historiamarcial, y qué aspectos de su cultura necesitamos mantener e integrar en las reglas decombate como características competitivas, estableciendo de ese modo un nuevoconjunto de valores relevantes? Casi ha pasado un siglo desde la creación delNipponKendo Kata, pero para ser sinceros su propagación es lamentable. Parece que la únicarazón por lo que la gente las practica es para pasar los exámenes de grado.

Inoue Masatake escribió el libroNippon Kendo Kata no Riron to Jissai(La teoría ypráctica delNippon Kendo Kata, Taiiku Sports Shuppansha, Nov. 1999). Hizo la duraobservación que elKendo Katahabía sido apartado de los practicantes deKendoy dejadode enseñar., y todavía no se ha establecido o popularizado. La enseñanza actual delKataes supercial, y se centra en la forma básica, de manera que el auténtico espíritu delKatanunca puede salir a relucir.

Alguien hizo la pregunta en una de las presentaciones anteriores, ¿cómo deberíamosaproximarnos al problema de actitud, de acción y de pensar en elKendo? En este sentido,creo que elKataestá lleno de signicado, y la forma en la que consideremos dicho

signicado es muy importante. Hay muchas formas en las que elKatapuede serinterpretado, pero encontrando un hilo común en nuestra percepción permitirá a lacultura tradicional delKendopermanecer viva. La forma en que varios aspectos ypatrones del comportamiento pueden desarrollarse a través delKataes de extremaimportancia en elKendo. Hoy, me gustaría dirigirme ha ciertos errores en la forma deenseñar elKata, y a la falta de búsqueda tangible que ha conducido esta materia.

2. La razón de aprenderKata

Las primerasKatadeKenjutsufueron sistematizadas a través de la experiencia delasRyuhaprogenitoras en combates mortales, y englobaba la forma en que cuerpo ymente trabajaban conjuntamente para un efecto óptimo en el uno contra uno, en



relación a la oportunidad y distancia espacial. Aquellos que aprendían lasKatadebían deencarnar los movimientos, y a través de la repetición constante eran capaces deexperimentar a través de otra persona el conocimientos de sus ancestros. En otraspalabras, lasKatapueden ser explicadas como un vehículo en el cual el practicante eracapaz de forjar de forma unísona la mente, la técnica y el cuerpo (Shin-Gi-Tai) en un

proceso de entendimiento, aprendizaje y maestría de las técnicas.Durante el periodo Tokugawa, la actitud de los guerrerosBushihacía sus espadas

vivió una transición desde ser una herramienta para matar (Setsunin-To) hasta convertirseen una herramienta para ensalzar la vida (Katsunin-Ken). A través de la práctica de lasKata, las artes marciales evolucionaron y sirvieron para realzar el entendimiento delguerrero respecto de los fundamentos de la vida. Ya por la era Bakumatsu, a principiosdel siglo XIX el número deKenjutsu Ryuhahabía crecido hasta alcanzar las 500, con másde 200 escuelas centrales.

LasNippon Kendo Katafueron formuladas por primera vez al principio delperiodo Taisho, a principios del siglo XX. El esfuerzo por crear una nueva serie deKatapuede verse como algo simbólico, la necesidad de unicar las varias escuelas deKenjutsupara el proceso de modernización delKendotras la era Meiji. Fue también un remediopara varios problemas que surgieron en elKendo Shinai, como unTenouchiincorrecto,malas posturas de ataque, golpear sin tener en cuenta el ángulo del lo (Hasuji), entreotros. No obstante, esta claro que no ha tenido absolutamente ningún efecto a esterespecto.

Empecé a trabajar en la Universidad de Salud y Ciencias Deportivas de Osaka enla primavera de 1974, e implementé lasNippon Kendo Katacomo componente centraldel entrenamiento por primera vez. Hasta aquel momento, el entrenamiento de lasKataconsistía principalmente en dominar la forma exterior correctamente, como apéndice delos exámenes de grado. La idea de estudiarKatacomo un programa para cultivar lastécnicas físicas y ser consciente de nuestro propio cuerpo a través de la reexión denuevos movimientos se deduce de la confrontación real con el oponente, punto traspunto, no se tuvo demasiado en consideración. Mas que hablar de lasKataa losestudiantes, sentí que era mejor simplemente ofrecerme en todos y cada uno de los

ataques, un estudiante tras otro.Tras seguir este proceso durante quince años, empecé a darme cuenta queextraordinarias eran realmente lasKata. Hasta esta revelación siempre había pensado enlasKatade forma separada alKendo Shinai, pero empecé a entender que ofrecían unapercepción muy importante. Empecé a formular formas para enseñar lasKatade formaefectiva, y todavía continuo enseñando varios métodos, principalmente a estudiantes deinstituto.

En relación a los problemas referidos a lasKata, hoy me gustaría hablar sobre lospatrones (Yoshiki) y las confrontaciones (Shobu). A través de la ejecución de losmovimientos prescritos en lasKata, al mismo tiempo debemos también buscar formas detranscender la forma preestablecida de la técnica. En una presentación realizada por el



Profesor Mitsuhashi de la Universidad de Chukyo titulada “Shobu – Senron” (La teoríadelSenen la confrontación), investiga el método y signicado de tomar elSeno lainiciativa en laKata. Me gustaría centrarme en estos dos puntos, y considerar losmétodos de instrucción de lasKatabasados en los tres elementos, de atención física(Ishiki), sensación (Kankaku) y técnica (Giho).

3. Enseñando lasKata

1) Los patrones de las Kata

En lasKatados personas se encaran desde una distancia segura de nuevos pasos, yasumen una postura universal y completa (basada en los cinco elementos).Permaneciendo enKamae, cada protagonista se desliza hacia delante (Suri-Ashi), y lasarmas se transmutan de los sensoriales (Shoku-Ha) a los cruzados (Ko-Ha) conforme sealcanza la distancia de peligro y la iniciativa para atacar (Sen) es alcanzada. Se ejecuta la

técnica apropiada, y el Zanshinse demuestra manteniendo una preparación física ypsicológica. Las espadas se cruzan de nuevo en Ai-Chudan, se bajan (no se expresa comola rotura delKamae), y entonces ambos se mueven enSuri-Ashihacía atrás a susposiciones originales (separados por nueve pasos).

LasKataconsisten en la repetición de este proceso. Ambos participan en elencuentro moviéndose repetidamente hacía y desde la distancia humana (Ningen-No-Ma)donde los protagonistas se encaran a nueve pasos, hasta la distancia del encuentro( Zantotsu-Kobo-No-Ma) donde se efectúan las técnicas de ataque y defensa.

Creo que la forma en la que se percibe este patrón es lo que falta en la enseñanzade lasKata. Los protagonistas avanzan hacía su oponente pero sus sentimientos no seconectan tan fácilmente. Se les dice a los estudiantes que hagan esto o aquello durante elencuentro sin entender el signicado real de acortar la distancia.

En la última mitad del siglo XVIII, Kashibuchi Ariyoshi escribió el GeijutsuBukoron en el que nos enseña que Ma-ai(distancia), es la distancia en la que el enemigopuede acercarse, y tu puedes proceder. Él intenta tomar su posición, y tu intentas tomartu medida. Esto crea un equilibrio (Tsuri-Ai). Ambos están repletos de espíritu (Ki) ybuscan una oportunidad. Esto se llamaKi-ai. Todos estos elementos de Ma-ai, Tsuri-aiy

Ki-aise maniestan en la conguración de laKata, y cuando la distancia crucial seacerca, a través de una transformación mutua, tanto física como psicológica, da comoresultado un encuentro de victoria y derrota, esto puede describirse comoKi-Sho-Ten-Ketsu(introducción, desarrollo, giro y conclusión), muy similar a la poesía china y

japonesa.

Un relación peculiar entre dos seres humanos comienza desde la distancia de nuevepasos. Conforme la distancia disminuye el Ma-ai, Tsuri-aiyKi-aise hacen más intensos.El sentimiento de peligro inminente cuando la distancia se acorta es de suma

importancia y es parte integral en el patrón secuencial de lasKata. Cómo se relaciona ymantiene elKamaemientras avanzamos es, a mi entender, imperativo y se convierte en



una parte ja del patrón de lasKataen el periodo Tokugawa con la inuencia de lacultura estética (Geido Bunka).

Yuasa Yasuo denió los métodos de practica en el Budismo como Zazen, donde elpracticante se sienta en contemplación silenciosa (método meditativo sereno); y Dozen,en el que el practicante medita mientras camina (método meditativo dinámico). Tambiénseñala que las artes y las artes marciales japonesas tienen una tradición de adoptar esteacercamiento meditativo en movimiento para, gradualmente, alcanzar un estado demente-vacía ( Mushin).

Esto concuerda con la idea del monje Zen,Hakuin, que el trabajo producido enmovimiento es un trillón de veces mejor que el trabajo producido con tranquilidad. Lacontienda delWaza(técnica) es prescrita de antemano por la medición de la distancia( Ma) y el posicionamiento (Ba). Es parecido a preparar varios platos de comida paraconseguir el efecto más atrayente, y también indica la importancia del signicado y

movimiento de los patrones de lasKata. A veces hago la comida en casa ya que es tedioso comprar alimentos precocinados

del supermercado. Es más graticante tener un gran plato decorativo e inventar formasllamativas de disponer los alimentos, y por supuesto sabe mucho mejor que los decompra. En este sentido, creo que los distintos patrones de movimiento en lasKatasirven para generar una preparación mutua conforme ambos protagonistas se aproximanal encuentro, y por lo tanto son parte integral del atractivo de lasKata.

2) Shōbu – La importancia de ganar el Sen

Aun que lasKataconsisten en movimientos predeterminados, su esencia seencuentra en trascender las barreras prescritas. En otras palabras, elShobuo lucha se ganaideando una forma de tomar elSen(iniciativa) en el punto en el que las espadas setransforman de los sensitivos a los cruzados en el momento del encuentro. En elTachi-no-Katacon las espadas largas, el ataque inicial se realiza tras ver la oportunidad(Ki Wo Mite), pero en elKodachi-no-Katacon la espada corta, la acción antes delcontraataque se describe como una entrada recta para forzar una apertura (Irimi). Serecalca que crear esta oportunidad ganadora es muy importante, pero hoy en día esta

noción parece tener poco peso a la hora de enseñar.En la primera explicación ocial de lasKataque se produjo cuando el conjunto de

las mismas se formuló, menciona que la 1ª, 2ª , 3ª y 5ª se ganaban a través delSen-Sen-no-Sen, y que la 4ª, 6ª y 7ª por elGo-no-Sen; pero no se hizo ninguna referencia a lasKodachi-no-Kata. El profesor Mitsuhashi explica el uso de estas dos variedades deSenpara conseguir la victoria. Enseñó en la Universidad de Educación de Tokio y en laUniversidad de Keio, y fue un miembro activo de la Academia deBudode Japón. Susinterpretaciones delSen-Sen-no-Seny delGo-no-Senhan sido extremadamente útiles parami cuando enseño a mis estudiantes, y me gustaría compartir sus conocimientos convosotros.



Desde tiempos antiguos, la oportunidad de conseguir la victoria se ha expresadocon el termino “Sen”. En lasNippon Kendo Kata, las dos variaciones deSen-Sen-no-SenyGo-no-Sense utilizan para imponerse, y estos principios se inculcan en estas formas.Sen-Sen-no-Senes ganar por anticipación (antes que la técnica del oponente empiece);mientras queGo-no-Senes ganar a través del movimiento reexivo condicionado.

Especialmente en aquellos deportes donde el resultado se decide en un instante, no hayotra manera de ganar que no sea a través de la anticipación o de la acción reexiva. Porsupuesto, ninguna es necesariamente excluyente, y hay algunos casos en las que están tancerca que es imposible distinguirlas. Hay otras ocasiones en las que están coordinadas.

Aun que la relación entre estas dos acciones sea variada, la premisa básica todavía se basaen anticipación o reexión. EnKendo,Sen-Sen-no-Senes ganar a través de un estudioprofundo de las intenciones del oponente, yGo-no-Sena través de la reacción reexiva.

Este es un concepto bastante complicado de alcanzar, pero para demostrar supunto de vista nos explica el fundamento de la 1ª y 6ªKatadonde categoriza lasoportunidades perceptibles de victoria, y las substanciales oportunidades de victoria dematiz psicológico.

En este aspecto, es común clasicar las técnicas comoShikake-Waza(ataque), Ai-Uchi(ataque simultaneo) yOji-Waza(contraataque). EnShikake-Wazahay victoria através de la anticipación (Sen-Sen-no-Sen), del mismo modo que la hay a través de laacción reexiva (Go-no-Sen). De forma similar, haySen-sen-no-SenyGo-no-Senen el Ai-Uchiy en lasOji-Waza. Si uno no es capaz de determinar esta importante perspectiva, nopuede entenderse simplemente observando. Los protagonistas deben ser capaces de

observar mutuamente su mente, y para interactuar a este nivel, el contenido debeestudiarse cuidadosamente en el entrenamiento diario. Este era el argumento del profesorMitsuhashi.

En elKendoactual, la explicación ocial de lasKata(Kata no Kaisetsu) no puedeentenderse sólo desde la perspectiva de las oportunidades de victoria perceptibles, peropuede esclarecerse a través de la teoría del “Sen” de Mitsuhashi y las formas de conseguirla victoria (por anticipación o acción reexiva). No obstante, el problema persiste encomo ejercitar esta teoría en términos concretos cuando se enseña a los principiantes.

Entender un concepto y enseñarlo son dos cosas diferentes.Oportunidadesde victoriaperceptibles

Oportunidades de victoria substanciales

1. Shikake-wazaa. Victoria por anticipaciónb. Victoria por acción reexiva

2. Ai-uchi a. Victoria por anticipaciónb. Victoria por acción reexiva

3. Ōji-waza a. Victoria por anticipaciónb. Victoria por acción reexiva



Me gustaría citar el trabajo de Ota Ryuho para ofrecer algunas pistas para abordareste problema:

Sen-Sen-no-Sen: Hay dos tipos – unSen-Sen-no-Sentangible con forma (Ukei), yotro intangible sin forma ( Mukei). El primero se reere al hecho de aplicar presiónprimero, y en el momento en el que el oponente está apunto de reaccionar, esquivandode forma precisa o controlando su movimiento, atacar. El intangible es adelantarse alKidel oponente, y en el momento justo en que se maniesta su intención de atacar, la pista(Nioi) del objetivo previsto resuena en tu propio corazón, entonces respondes atacandoantes de que el ataque de tu adversario se forme. Golpeas su intención con la tuya propia,por lo tanto también se denomina “Nioi-no-Sen”.

Combinando las ideas de Ota delSen-Sen-no-Sentangible e intangible con lateoría delSende Mitsuhashi y enseñándolas a los principiantes, creo que puede crearseun cierto grado de realismo. Dentro del tema de los patrones de lasKata, comprender

parcialmente la teoría delSenpermitirá incluso a los principiantes sentir un grado derealismo en elSen-Sen-no-Senjunto al choque delKicon la vocalización del ¡Ya!

De esta forma, es posible obtener una dirección para enseñar lasKataa losprincipiantes con unSen-Sen-no-Sentangible, y uno intangible para los practicantes másavanzados. Al enseñar a los novatos, concebir unUkei Sen-Sen-no-Sen(haciendo señas,insistiendo o haciendo que el oponente ataque primero) aumentará el sentido de larealidad a la hora de hacerse con la oportunidad de atacar en lasKata, y por lo tantofacilitará el aprendizaje del Ai-Ki(Kimutuo y harmonioso). Minimizando o reduciendolos movimientos para los practicantes experimentados es posible abrir un camino alNioi-no-Sendonde más que ver la intención del oponente, la sentimos. Por tanto, combinandolas teorías expuestas por estos dos profesores, los practicantes principiantes y expertospueden beneciarse mucho del estudio de lasKata.

3) Principios Técnicos y Movimientos Físicos

Antes de hablar sobre los principios técnicos y movimientos físicos de lasKatacreoque es necesario subrayar la progresión transitoria vista a principios del periodo moderno,cuando lasKata Kenjutsuy elShinai Kenjutsucoexistían. El profesor Nagao Susumu ha

analizado en gran detalle la forma en que el juego de pies se desarrolló. De acuerdo a esteestudio, es evidente que tiempo atrás en la época de Miyamoto Musashi el juego de pies Ayumi-Ashise explicaba de la siguiente manera:YinyYang. Esto es fundamental.“Cuando cortamos, tiramos hacia nosotros, o incluso al recibir, muévete con el pieizquierdo y luego con el derecho, izquierdo y derecho,YinyYang.” Nagao tambiénarma que además de esta forma básica de moverse ( Ayumi-Ashi) arrastrar los pies(Okuri-Ashi) también existía en elKendomoderno.

También señala que el uso frecuente delOkuri-Ashise estableció alrededor de laEra Tempo (1831-45), la misma época en la que Oishi Sususmu apareció en escena consuShinaiextra-largo. Es más, con el creciente uso delOkuri-Ashi, también vemos uncambio importante en la forma en que se usaba el pie de atrás (normalmente el



izquierdo). Concluye que a partir de este periodo era convencional que el talón izquierdoestuviera ligeramente elevado sin tocar el suelo y que permaneciera en la misma posiciónal moverse o golpear. La punta de laKatanatiende a oscilar cuando andamos con ellaagarrada con ambas manos, y es difícil maniobrar suavemente con ella. Esto se hace másdifícil aún con una espada más larga. Es más, elOkuri-Ashise hizo cada vez más común a

través de las innovaciones puestas en práctica por maestros de esgrima como ChibaShusaku, para incrementar la velocidad en elShinai Kenjutsu. Se descubrió que levantarel talón izquierdo y evitar tener los pies abiertos era más efectivo a la hora de facilitar laceleridad.

El primer grupo de sieteKatasse componen de las siguientes técnicas: tresNuki-Waza(1ª,2ª y 7ª); dosSuriage-Waza(5ª –Omote, y 6ª –Ura);Ire-Tsuki(3ª); y

Makikaeshi-Waza(4ª). En el grupo de las tres Katas deKodachihay dosUkenagashi-Waza(1ª –Omote, y 2ª –Ura); y una combinación deSuriage, Suri-Otoshi, Suri-NagashiySuri-Komiusado para dominar al oponente (3ª).

Cuando los protagonistas están separados más allá de la distancia de cruce, ambosse mueven en Ayumi-Ashi, no obstante, cuando la distancia se acorta,Shidachise muevegeneralmente conOkuri-Ashi, y dependiendo delWaza, se retirará, o se moverá hacia loslados (Hiraki-Ashi). En todos los casos el movimiento se hará fundamentalmentedeslizándose por el suelo (Suri-Ashi).

A continuación, me gustaría considerar el tema de los principios técnicos en laejecución individual delWaza, y en los movimientos físicos. Examinando detenidamentela explicación ocial de lasKata, me gustaría echar un vistazo a lasKataen relación a lostres componentes de postura, respiración y movimiento.

(a.) Tatsu (Postura) – Shizentai (Postura natural)

Con la parte superior del cuerpo relajada, y con tensión en la parte inferior (Jokyo-Kajitsu). La postura debería ser simple, limpia, erguida y digna.

Koshi wo Tateru (Alzando las caderas)

Los talones de ambos pies deberían estar separados aproximadamente a la distancia

de un puño, con las puntas de los dedos de los pies a la distancia de los hombros. Laparte trasera de las rodillas no debería estar demasiado estirada, y la postura deberíaasentarse entre medias de los dos pies, sobre los empeines (Ni-Soku-Yusen-Dachi). Lascaderas deberían elevarse fundirse con la espalda. Esto hará descender el diafragma, yconcentrará la tensión en la región abdominal inferior que servirá para asentar lascaderas. La espalda debería estar recta, y los hombros hacia atrás y relajados. El pecho estarelajado, el cuello recto, y los ojos jos en una posición. Esta sensación es fácil decomprender si alguien por sorpresa te da una palmada en la séptima vertebra cervical. Siel centro de gravedad está situado en triángulo entre la suela de ambos pies, esto facilitará

el Joko-Kaijitsu(parte superior del cuerpo relajada y parte inferior en tensión) en lapostura para completarShizentai, que a su vez funcionará como plataforma paramaniobrar.



El encuentro directo en Tachi-Keiko

ElKendosupone un enfrentamiento constante en una posición en la que se encarade frente al adversario, e incluso si el contacto visual se pierde, solo en por una fracciónde segundo. Los protagonistas se enfrentan desde una distancia aproximada de 2 metros,

y se encuentran en elTachi-Keiko(posición deKeiko), igualando sus respectivosShizentai(estado de alerta, sentidos, técnica). Fijando la mirada en la cara del oponente sin llevarlaa los ojos, el practicante subyuga cualquier expresión que denote dicultad, incomodidado cansancio. Esto se denominaEnzan-no-Metsuke(mirar la montaña lejana), y los ojospermanecen centrados en un punto en el centro de la cara del oponente llamadoSeigan.

(b.) Moviéndose= Maniobrar en Shizentai

Se piensa que todo el trabajo de pies se convirtió enSuri-Ashi(deslizamiento)cuando el entrenamiento paso del entorno exterior a realizarse sobre suelos de madera.Suri-Ashies un grupo cerrado de movimientos en el que ambos pies mantienen elcontacto con el suelo, permitiendo rápidos movimientos estables y suaves en cualquierdirección. Al mantener la estabilidad, la espada puede blandirse mientras elKamaepermanece preparado, mientras el practicante se mueve para encontrarse con su oponentedesde la distancia más sutil; y también permite continuar elFumikomi-Ashi(zapatazo) enel caso delKendo Shinai.

Me abstendré aquí de ahondar en los diversos modos de juego de pies usados enKendo. Baste decir que no se puede considerarSuri-Ashisi los talones son lentos y las

suelas de los pies se levantan al moverse. Uno debe tener la sensación de tener los talonesrmes, pero maniobrando ecientemente sin entorpecer los dedos de los pies. Asegurateque los pies no están levantados, y que las caderas están estables con la región abdominalinferior repleta a través de una respiración alargada., rodillas exibles y talonespreparados para mover el cuerpo uniformemente por el suelo.

(c.) Respiracion

El siguiente punto se reere a la respiración. La respiración consciente (presiónabdominal prolongada – bajando el diafragma constantemente) es un método derespiración que sólo el ser humano puede conseguir. Está vinculado inextricablementecon todo tipo de actividades vitales, y se alude a él en los escritos de Chiba Shusaku,donde arma que la espada se manipula con respiración explosiva –Shin-Ki-Ryoku-Itchi(mente, fuerza y técnica al unísono). En Junio de este año, fui a un instituto en Nara,para comprobar el entrenamiento de los profesores. Una de las unidades de estudio serefería al sistema circulatorio y al respiratorio. Ya que el instituto se encontraba en unaregión abrupta, los estudiantes iban al instituto cada día atravesando en bicicleta callesmuy empinadas. Fui capaz de ver a los niños en el estadio de desarrollo de la resistencia,de la capacidad cardiorrespiratoria y cardiovascular, lo que me dio la oportunidad depensar sobre la importancia de la respiración. La respiración consciente sólo puede seralcanzada por seres inteligentes. Cuando dormimos respiramos de forma instintiva, pero



no respiramos cuando estamos hablando. De esta forma, tenemos el control de cuandoinspiramos y espiramos.

Esto se relaciona con el problema de cuando respirar durante el entrenamiento delasKatao conShinai, o como respirar cuando ejecutamosKirikaeshi,UchikomioKakari-Geiko. En el caso de la práctica delKata, hay numerosos momentos en los que te handicho “no respires aquí, mantén la respiración aquí”, entre otras. ¿Qué supone el procesorespiratorio desde el ¡Ya! hasta la demostración del Zanshin? ElKataes un método valiosopara estudiar la metodología respiratoria.

Respiración prolongada

La respiración prolongada siempre es activa, y es muy importante por motivosprácticos cuando el ser humano busca completar una actividad en una sola respiración.Esto se asocia con la habilidad de desatar una técnica en cualquier momento cuando

encaramos a un oponente.Exhalación instantánea

Los hombros ascienden con la inhalación ya que el diafragma desciende al mismotiempo que coges aire. Sin embargo, exhalando instantáneamente sin dejar que loshombros asciendan, por ejemplo ser capaz de exhalar de forma instantánea incluso enmedio de una inhalación, es algo que necesitamos estudiar.

Exhalación abdominal instantánea

Esto puede llevar al Musei(silencio), pero normalmente se reere a la ejecución deuna técnica junto a una vocalización aguda. Ideando diversas formas de asentar lascaderas y consiguiendo esta clase de exhalación conforme el cuerpo pivota, es posibleutilizar los miembros superiores e inferiores de varias formas.

Cada Kata en dos respiraciones

En la antigüedad, la gente era capaz de conseguir proezas notables, como cruzar elPuente Nihonbashi con una sola respiración. Ya no podemos competir con nuestros

ancestros, pero creo que podríamos intentar completar cadaKatacon dos respiraciones.Inspira y adoptaKamaea 9 pasos de distancia, exhala a medida que la distancia se acortay las espadas se tocan, se cruzan, y la técnica es ejecutada,“Zanshin” - “Ai-Chudan”. Todoesto se realiza con una sola respiración. Entonces, inhala conforme las espadasdescienden, exhala mientras te retiras a la posición original. (De esta forma se realiza laKataen dos respiraciones.)

Aiki-awase (Harmonizando el Ki)

Los protagonistas enfrentan suKiconforme entran y salen de la distancia de

encuentro (Ningen-no-Ma) y la distancia para atacar y defender Zantotsu Kobo-no-Ma.De forma especial, cuando enseñamos a los principiantes, deberías asegurarte que



ejecutan laKatamientras unen sus conciencias, sus sentidos y técnicas a la vez que semueven desdeChudan-no-Kamae. En este punto, introducir las cinco vocalizaciones (Iii,Yaa, Haa, Iei, Toh) para unicar la respiración, y permitirles prolongar su respiración.Realizar la exhalación larga desde el primer paso, y hacer que exhalen al pronunciarIiii,Yaaaa, Haaaa, Iei, Toh. Esto hará que la exhalación sea continua e integrada.

Los niños se emocionan cuando gritan en voz alta, por lo tanto deberían sercapaces de alcanzar la idea delKiunicado de forma sencilla. Entonces, incorporando lasdos respiraciones porKataque he mencionado, moviéndose ( Ayumi-Ashi) con lavocalización (Iii, Yaa, Haa) y prolongando la respiración entran en la distancia deencuentro (choque de Ki). Cuando el aliento cesa en este momento,Uchidachiexhalamientras avanza para atacar conIei, mientrasShidachiretrocede y entonces entra con unarespiración abdominal instantánea (Toh). Ambos asumen Ai-Chudan, inspiran conformeelKensendesciende, y entonces exhalan mientras retroceden a los puntos de inicio,haciendo dos respiraciones en total.

Resumen

El año pasado, debatimos la transición delDatotsuy Zantotsuy el procesosubsiguiente. Esta vez, he introducido varios temas en relación a lasNippon Kendo Kata,y hemos echado un vistazo a la transición del ZantotsualDatotsu. Con esto se completala imagen, y concluye mi intento de captar la continuación intermitente entre estos dosaspectos. Hay todavía muchas áreas que necesitan ser investigadas, y es necesario paraasegurar la continuación delKendoen concordancia con la noción delShinai-espada, esto

quiere decir, la espada que se apunta al oponente también se apunta hacia uno mismocomo un camino para el auto-desarrollo.

Zantotsu/Datotsu

Zantotsu –Corte estirando

Datotsu –Corte empujando

El uso de la espada (Katana, Bokuto, Shinai) ha sido establecido a través de lanaturaleza reestrictiva del uso de ambas manos, de la punta (Kesen), dirección del lo

(Hasuji) y la supercie (Shinogi). El pináculo de esta procedimiento se encuentra en lasideas fundamentales de las escuelas tradicionales como laYagyu Shinkage-Ryuy laItto-Ryu, y representadas por técnicas tales como Jumonji-GachiyKiri-Otoshi. En lasNipponKendo Katase expresa con el término común de ver a través de la oportunidad (de atacar)(Ki-Wo-Mite). También, en elKendo-Shinaise encuentra en técnicas comoDe-Gashiray

Ai-Uchi.

En la última presentación, analicé el movimiento y la acción de golpear como unaacción unicada, golpear conSuri-AshiyFumikomi-Ashicomo los dos patrones típicos.Los jóvenesKendokasde estos días tienen una explosividad enorme y una conanzaconsiderable en el poder generado en elFumikomi-Ashiy en los golpes de Men, y tiendena pensar que elFumikomi-Ashiy elSuri-Ashison entidades separadas.



Sin embargo, si observas al transición de estos movimientos, está claro que nodeberían considerarse de manera separada. Como ya traté en mi presentación anterior,Suri-Ashies un círculo cerrado de movimiento en el que la pierna izquierda propulsa lascaderas, y la pierna derecha empuja el cuerpo hacia delante en un movimiento integrado.También es círculo abierto de movimiento, similar al pitcheren elbaseballque usa todas

sus articulaciones para lanzar la bola con una fuerza increíble. El círculo abierto demovimiento es extremadamente inestable, y en el medio del lanzamiento cuando el piederecho se mueve y la rodilla gira para concentrar fuerza en las extremidades del cuerpo,ese instante se convierte en un círculo cerrado. El círculo cerrado de movimiento seconvierte por un momento en círculo abierto.

Cuando esto ocurre las caderas se mueven de manera considerable. Este proceso esun círculo abierto pero instantáneamente se cierra, lo que es esencialmente un círculocerrado dinámico. Teniendo esto en cuenta, moverse enSuri-AshiySuburies contiguo.

Aun que los estudiantes tengan una gran fuerza de salto en sus golpes, esto es de hechouna extensión delSuri-Ashi. Nuestros predecesores pensaban en este método como unaforma de moverse rápida y libremente dentro de unDojocon suelos de madera.

Hace un año cuando introduje mis ideas sobre el círculo cerrado dinámico demovimiento tenía un entendimiento intelectual del concepto, pero realmente llegué acomprenderlo mejor durante elKeikocuando recientemente me lesioné algunasarticulaciones y era difícil hacerFumikomi. Me dio la oportunidad de pensarprofundamente sobre la noción que elFumikomino está separado delSuri-Ashi, sino quede hecho están conectados, es una extensión.

Siempre me ha impresionado elKendodel maestro Hashimoto Akio debido a suprecioso juego de pies. Cuando lo conocí el otro día en Matsuyama, le conté mirevelación que elFumikomies una extensión delSuri-Ashi. Se sorprendió que me hubierallevado tanto tiempo. Después de todo este tiempo, también entendí la teoría de MoritaBunjuro en la que explica que, para mantener una linea denida en la parte izquierda delcuerpo conectando la rodilla izquierda y la cintura, muévete en con una sola sacudidadesde la cadera izquierda al unísono con la rodilla derecha. La forma en la que explicaeste concepto es diferente, pero es esencialmente lo mismo.

El problema de moverse hacia delante desde la cadera izquierda y el delmovimiento paralelo diagonal están conectados aquí, aun que el inicio sea diferente, yaque ambos pies, izquierdo y derecho se mueven simultáneamente. Como maniesta elProfesor Morita, pivotar la cadera izquierda y la acción diagonal deberían coordinarse deforma precisa al mismo tiempo. En otras palabras, formando una trinidad al moverse enuna suave acción facilita el manejo perfecto de la espada.

La perfección se alcanza teniendo elHara(área abdominal) y la espalda integradasen la parte izquierda (Hidari no Hase Ichimai), y este a su vez se relaciona con elOkuri-

Ashi. Llegué a entender que el Suri-Ashi y Okuri-Ashi se encuentran simplemente dentrodelFumikomi-Ashi.



Espero que esto ofrezca algunas pistas en relación a la pregunta de cómo enseñarFumikomi-Ashia los niños. Tienes que dar un paso hacia delante desde las caderas en unalinea diagonal izquierda o derecha para golpear. El problema de una postura destartaladaa la hora de golpear conFumikomi-Ashiestá relacionado con la importancia delmovimiento unicado desde el abdomen y la espalda (Hase-Ichimai). Esto crea la

conexión indisoluble entreShinai-Kendoy el juego de pies, y siempre que puedasreconocer que elSuri-Ashiy elFumikomi-Ashiestán asociados, será posible enseñar un juego de pies correcto permitiendo un mayor entendimiento delKendoconBogu.

Hay muchos otros aspectos en la enseñanza de lasKatade los que podría haberhablado, pero he decidido centrarme en el tema delSuri-Ashiy la conexión física ytécnica entre ZantotsuyDatotsu.

Preguntas y respuestas

Sugie (Universidad de Osaka): Me gustaría preguntar a cerca del uso de:Ii, Yah, Ha,

Ei,Toh.Sukudo:Yah,Tohme parece quizá demasiado básico.Yahse usa normalmente como untipo de saludo. Hay también algunos instructores que arman puede lograrse un nalmás sólido con las vocalesEiyToh. Creo que se pensó mucho sobre esto cuando lasKatafueron creadas por primera vez. Sin embargo, todavía creo que se requiere más análisis apartir de ahora. En última instancia, creo que es importante alcanzar la sensación detensar el abdomen.

Hashizume (Universidad de Toyama): En el Libro de los Cinco Anillos, Miyamoto

Musashi escribó; No vocalices al mismo tiempo que realizas el ataque. Sin embargo, en1955 Takano Sasaburo armó que; La vocalización tiene lugar al mismo tiempo que elataque. ElKendomoderno también enseña a vocalizar al tiempo que se ataca. Me gustaríasaber su opinión respecto del momento para la vocalización. También, ¿Qué ocurrecuando esto se transforma en Musei(ausencia de vocalización)?

Sakudo: Tampoco estoy familiarizado con eso. Sin embargo, cuando los niños hacenKatame doy cuenta que suelen gritarIi – Haaen una sola respiración, pero inhalanbrevemente cuando vocalizanTohyEi. Al enseñar, intento disuadirles de esto y les insto a

usar respiraciones prolongadas. Enfatizo la importancia de moverse con una respiracióndesde la distancia inicial de los 9 pasos hasta que el espacio se reduce y el intercambio deataques comienza.

Respecto al tema del ritmo, Musashi también enseña a alzar la voz con la victoria.Pero ¿no crees que un oponente que va por ahí gritandoyah- yahtras golpearte puederesultar un tanto irritante? Este tipo de vocalización no es correcta. Como ya he dichoantes, es el hecho de la presión continua desde elHara(abdomen) lo que forma lavocalización. Y enKendo, este es el punto que recomiendo a la gente para que centre suatención. La vocalización y el movimiento sólido y compacto deberían estar unicados.

Enomoto (Universidad de Nanzan): Al considerar la respiración en relación alSen-Sen-No-Sentangible y alNioi-no-Senintangible (presentimiento, intuición), me pregunto si



es razonable pensar en esto como una parte de la transformación de la vocalización en Musei(ausencia de vocalización). He escrito un artículo sobre el tema de la vocalización,y creo que el proceso en que la vocalización se desarrolla en Museiaún no se comprendebien.

Sakudo: Creo que fue Takano Sasaburo quien dijo que uno debería acortar la distancia( Maai) mientras expresaIi, Yaa, Haaen su interior sin llegar a vocalizarlo.Enomoto: Supongo que es una cuestión de comenzar conIiy no vocalizar después, comosi la vocalización fuera abreviada.

Sakudo: ¿Todo el mundo está familiarizado con lo que implica elUkei-No-Sen(Sentangible)? Esto es extremadamente efectivo cuando enseñamos a los principiantes. Porejemplo, cuando realizamos la segundaKata, la punta de la espada deShidachi(Kensen)debería dirigirse hacía la parte izquierda del pecho del oponente. Avanzando recto demodo que elKoteno pueda ser alcanzado porUchidachiya que el ataque teóricamente se

pararía contra elKensen. En resumen, uno debería tener en cuenta comoShidachideberíainducir al ataque, y cual será la respuesta deUchidachi. Entonces la cuestión deriva encomo crear una circunstancia para leer o predecir la acción subsiguiente. Hay variasformas a través de las que podemos experimentar esto, pero generalmente en el caso delos principiantes, necesitas enseñar como evadir el ataque del oponente después de queaparezca una apertura y haberse aprovechado de ella. La idea delUkei-No-Senofrece unacomprensión útil, y puede animar ese sentido del realismo en una confrontación (Shobu).

Incluso en elKeiko(entrenamiento), el tema de la vocalización se reere a como el

Kidel oponente es subyugado cuando dos practicantes enfrentan sus espíritus.Presionando elUkei-No-Sen, el adversario es obligado a realizar un ataque. Enseñandoasí, dará como resultado que los niños produzcan una vocalización que hará “tambalearseel techo”. Aprenderán a alargar su respiración, y verás que gradualmente cambian. Estohace que elKendoea muy interesante cuando se enseña a los principiantes.

Anima un sentido intensicado del espíritu entre los estudiantes cuando seenfrenten con sus armas, y acaba el proceso con Zanshin. Esto se parece alKabuki(teatro

japonés). Ahí está la intensidad que corrobora el corte, y debe también haber unelemento teatral. Al igual que en el mundo delKabuki, enseñar al estudiante a no ser

excesivamente entusiasta es también muy importante. Básicamente lo que intento decires que si uno entiende que elSuri-Ashiy elFumikomi-Ashiusados en elKendo Shinaiestán conectados, entonces puede entender que elKendoconBoguestá estrechamenterelacionado con lasKata.

Nakamura (Universidad de Fukushima): Al igual que el comportamiento tradicional, elShizentai(postura natural del cuerpo), elSuri-Ashiy los métodos de respiración etc,también son formas del pensamiento cultural tradicional. Puedo ver que hay unaconexión entre estos conceptos y el uso de lasNippon Kendo Katacomo material

didáctico completo.



Sakudo: El relación cambiante entre los dos protagonistas es de la máxima importancia.Es esencial darse cuenta de l que es importante, de otra manera nadie entenderá lacultura delKendo, o como transmitirla.

nippon kendo kata. factores a tener en cuenta para su enseñanza

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