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Arte, humanismoy espiritualidad

Un camino de evangelización con y para los y las jóvenes

Arte, Humanismo y Espiritualidad, una propuesta de evangelización con y para los jóvenes, que integra estas dimensiones de la vida humana de una forma coherente, articulada y creativa, se hizo realidad en el año 2007, con motivo de la celebración del Cuarto Centenario de la fundación de la Orden de la Compañía de María Nuestra Señora. Han pasado ya cinco años y seguimos confirmando que es un camino que aporta sentido y humanidad a todos aquellos que apuestan por la construcción de un mundo más justo y solidario.

AHE bebe de las fuentes de la tradición humanista y espiritual que fundamentan el proyecto educativo de Juana de Lestonnac, y que reactualiza su opción por los jóvenes y la escucha activa a las necesidades del mundo y a los signos de los tiempos.

La construcción conjunta del proyecto, jóvenes - acompañantes, hace de éste un camino abierto, que se va enriqueciendo gracias a la relación, interacción y diversidad cultural de las aportaciones. La firme convicción de que este mundo actual nos llama a unirnos, posibilita de forma novedosa seguir optando por la búsqueda de alternativas de vida para los más pobres y de sentido para todos.

Nuestro agradecimiento a los y las jóvenes y a las religiosas de la generación nueva, que con su dedicación y esfuerzo, han dado forma a intuiciones que conectan con las sensibilidades actuales. Ellos nos ofrecen un proyecto lleno de posibilidades para ser vivido en los diferentes contextos. Nuestro agradecimiento también a las personas de otras generaciones que han creído en el Proyecto y han apoyado con ilusión desde su experiencia, saber y posibilidades.

Están puestas las bases para que AHE, a nivel universal y en cada uno de los países, siga creciendo y consolidándose. El camino continúa, el proceso realizado nos invita a mantener la llama encendida1.

Beatriz Acosta Mesa odny Equipo General

Roma, 15 de mayo de 2012

1 Historia de la Orden, Roma 2012. Libro I, p. 53.

2012Ediciones Lestonnac

Imprime:xxx

Portada barnizada: Cyclus Offset 300 gPapel reciclado 100% libre de cloro: Cyclus Offset 115 g

Fotografía de portada: mural del Colegio Lestonnac, México DF

Diseño y maquetación:www.dosmasdos.info

Depósito Legal:...ISBN:...

1.Arte, Humanismo y Espiritualidad como camino de evangelizaciónFUNDAMENTACIÓN BÍBLICA Y TEOLÓGICA

Introducción

1. Un proyecto de Evangelización2. El camino es el hombre, lo humano3. ¿Humanismo en La Sagrada Escritura?4. El arte en la Biblia5.La espiritualidad ilumina lo que significa ser humanos6. La Espiritualidad en la Biblia: La ruah de Yavhe 7. A modo de conclusión desde la Compañía de María

2.Arte - Humanismo - Espiritualidad EL PROYECTO

1. Punto de partida 2. ¿Por qué Arte, Humanismo y Espiritualidad?3. Rasgos de identidad de AHE: • La interiorización y personalización • El grupo • El compromiso social4. Destinatarios/as: • Jóvenes de distintos lugares del mundo • Personas que les acompañan 5. Procesos a desarrollar6. Metodología AHE: • En cada contexto • Experiencias de Universalidad7. Ubicación y proyección8. Coordinación, organización y funcionamiento: • Funciones del Equipo Coordinador • Funciones del Equipo Animador • Funciones de las personas Enlace9. Coordinación con otras estructuras internacionales Compañía de María • Proyecto Burdeos

• Fundación Internacional de Solidaridad Compañía de María (FISC) y Organización para el Desarrollo de Nuevas Solidaridades (ODNs)

Anexo

Desde el humanismo cristiano que caracteriza la misión educativa de la Compañía, “Arte, Humanismo y Espiritualidad” (AHE) aporta una manera propia de evangelizar, que favorece la interioridad, impulsa al compromiso y potencia la expresión artística como medio de comunicación universal2.

Lo que nació como una intuición, se ha ido haciendo realidad concreta. Aunque su trayectoria es aún corta, lo caminado hasta el momento ratifica su validez y la importancia de saber poner en relación los elementos fundamentales de la pedagogía y espiritualidad de Juana de Lestonnac con las características específicas de cada momento histórico.

Recoger por escrito esta manera específica de evangelizar, después de la experiencia, nos ha ayudado a irla sistematizando para poder compartirla. El texto que ofrecemos a continuación consta de dos partes:

1. La fundamentación bíblica y teológica de AHE

2. Arte-Humanismo-Espiritualidad: El Proyecto

En el anexo se recopila el listado de materiales y recursos que se han ido elaborando. Se pueden encontrar en la página web de AHE:

www.jovenesahe.net

y también solicitar a través del correo electrónico: [email protected]

Esperamos que todo ello posibilite a otros jóvenes, educadores y acompañantes hacer suya esta experiencia y plasmarla en los proyectos pastorales de los diversos ámbitos y niveles para que el mensaje del evangelio llegue al corazón de muchos jóvenes, adolescentes y niños, les ayude a encontrarse con el Dios de la vida, el que nos hace hombres y mujeres nuevos, y a colaborar con él en la construcción de un mundo más humano y más bello, un mundo que anhela sentido y solidaridad.

Grupo Coordinador del Proyecto Burdeos

2 Proyecto Educativo Compañía de María. Ediciones Lestonnac. ODN Bordeaux nº 1, 2011, p. 21.

Fundamentacion3

3 Elaborado por Marta Inés Restrepo Moreno, odn. Medellín (Colombia), 2011.

1 Arte, humanismo y

espiritualidad

como camino de

evangelización

Arte, humanismo y espiritualidad

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introduccionEl arte invita a la belleza, la teología a la revelación: “La belleza y la revelación, el arte y la teología, nos empujan al éxodo, a caminar más allá de nosotros mismos. La percepción estética y el acto de fe despiertan, ambos, la vocación itinerante”. Arte y revelación nos remiten a aquellas palabras de Jesús: “No solo de pan vive el hombre”… ¡Qué seríamos sin la belleza y sin el arte, si ser humanos es nutrirse de ellos!

Una obra de arte nos hace preguntas, nos sorprende, nos enseña, nos entusiasma, nos molesta… “La atracción de la belleza tiene el poder de sacarnos de nosotros mismos tanto como el amor. Nos unifica y nos eleva, nos hace mejores… Tiene que ver con la verdad y la bondad”4.

Juan Pablo II en su carta a los artistas afirma que la belleza es en cierto sentido la expresión visible del bien, así como el bien es la condición metafísica de la belleza y cita a Platón quien llegó a decir que: “la potencia del Bien se ha refugiado en la naturaleza de lo Bello”5.

El ser humano arrebatado por la belleza intuye un más de la realidad que lo transporta a la posibilidad de lo infinito en lo finito, del espíritu en la palabra, en el arpa, en el pincel…, algo que pertenece, podríamos afirmarlo así, al mundo de la Encarnación de Dios.

4 MELLONI, X. El deseo esencial, Sal Terrae, Santander, 2009, pp. 117-123.5 Los griegos, uniendo los dos con-ceptos, acuñaron la palabra «kaloka-gathia», que une «belleza-bondad». A este respecto escribe Platón: «La potencia del Bien se ha refugiado en la naturaleza de lo Bello». Cfr. JUAN PABLO II, Carta a los artistas, (1999) Nº 3.

Fundamentación bíblica y teológica

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Hemos escuchado a los poetas hablar de la hermosura de Dios6: Existe una rara relación entre la Biblia y la belleza, entre la belleza y el arte. San Juan de la Cruz convirtió el Cantar de los Cantares en un “Cántico Espiritual” inspirador de la más fina experiencia mística, y los pintores del renacimiento nos invitaron con sus obras a contemplar las más hermosas páginas de la Escritura convertidas en obras de arte.

Juan Pablo II asocia la belleza al trabajo, especialmente al trabajo de hacerse a sí mismo, de realizar bienes comunitarios, de hacer de la vida misma una “obra maestra”7. Citando a Cyprian Norwid, poeta polaco, afirma que “la belleza sirve para entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir”8. Como Simonne Weil, encuentra la belleza en la dura faena de los obreros, artesanos de condiciones que mejoran la vida de los otros:

“La belleza es quizá un lujo para las otras condiciones sociales. Pero el pueblo, en cambio, tiene necesidad de poesía tanto como de pan. No de poesía encerrada en meras palabras; ésta por propia naturaleza, por abstracta y evasiva, no le sirve de nada. El trabajador tiene necesidad de que la sustancia de su vida cotidiana sea ya poesía y tal poesía sólo puede salir de una sola fuente: Esa fuente es Dios”9.

El arte contemporáneo se orienta a las relaciones, quiere que el artista salga de su ensimismamiento y se comunique con los otros. El máximo arte es la relación con los otros, aquel que hace que la vida misma sea bella, un arte que “provoque la comunidad de vida”10.

El arte sagrado está llamado a provocar una especie de alquimia, de transformación. “El artista entra en sí mismo

6 San Agustín, San Francisco de Asís, Sta. Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz, por nombrar algunos. Cfr.., JUAN PABLO II, o.c. Nº 6.7 Ibíd., Nº 2-3.8 Ibíd., Nº 4.9 WEIL, Simone. Ensayos sobre la condición obrera. En Simone Weil, La conciencia del dolor y de la Belle-za, Ed de EMILIA BEA, Trotta, Ma-drid, 2010, p. 56.10 Ver: BOURRIAUD, N. Esthéti-que relationnelle, Les Presses du réel, 2001.


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para crear, entra en Dios para ser creado por Dios”, afirmaba Thomas Merton. “El arte sagrado es “mágico”, - dice Jorge Oteiza-. Transforma al artista en un ser humano mejor. Le permite adquirir una mayor y mejor sensibilidad estética, ética y espiritual11. No sólo es un medio de autoconocimiento. El arte puede convertirse en “una herramienta para el desarrollo personal y colectivo”.

Pero ¿qué es el arte? Del latín: ars, artis, y en el griego τέχνη, (DRAE) significa tanto una virtud como una disposición, la habilidad y los instrumentos para alcanzar un saber, sobre todo en el campo de la estética y de la belleza. “El arte consiste, en toda época y en cualquier lugar, en un proceso integrador, religador, del hombre y su realidad, que parte siempre de una nada que es nada y concluye en otra Nada que es Todo, un Absoluto, como respuesta límite y solución espiritual de la existencia”. “Es un laboratorio” para la vida. El producto es la vida misma, su sentido12.

El pintor de iconos ora mientras prepara sus lienzos y sus colores. Ayuna antes de pintar los dorados que rodean las imágenes divinas. Ruega para que estas imágenes sean también el modo de transfigurarse él mismo en aquello que pinta: iconos de Jesús o de los santos… Espiritualidad y belleza están definitivamente religados en una pedagogía para que el artista y sus destinatarios se autotransformen. Marc Chagall, el pintor judío de tiempos de guerra, pintaba a su pueblo sobre el manto de Moisés, en la escena de la zarza.

11 OTEIZA, J. EL Arte “Sagrado”. En: Elartesagrado.blogspot.com/ - 22 Oct. 2009.12 Cfr. Ibíd.


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1 Un proyecto de Evangelización

La Iglesia nació para anunciar al Resucitado: el Reino de Dios y su justicia: Id por todo el mundo y anunciad el Evangelio a toda criatura… Nació para anunciar a Jesús. El es la buena noticia de Dios. Al anuncio de Jesús y de su mensaje se ha llamado Evangelio, no sólo como texto, sino sobre todo como mensaje testimonial.

Las primeras comunidades cristianas plasmaron en los Evangelios relatos llenos de colorido, para oyentes que no poseían ni templos ni lugares donde pintar aquello que escuchaban y de lo que daban fe. Las imágenes tocaban la imaginación de los oyentes y quedaban grabadas en los corazones. Los Evangelios en sus comienzos fueron fundamentalmente orales y testimoniales. Nacieron en medio de comunidades radicalmente anicónicas.

Los antiguos escritores cristianos, como Orígenes, Lactancio, Octavio y Clemente el alejandrino se hicieron preguntas como estas: ¿Qué valor pueden tener los templos y los altares? ¿Qué significan las imágenes? ¿Qué imagen voy a fabricar de Dios, si, mirándolo bien, creemos que el hombre mismo es la única imagen de Dios? Las primeras imágenes cristianas fueron anillos o grabaciones sepulcrales decorados con palomas, peces, anclas, panes, un navío a pleno viento, un pescador, un pastor…13

Poco a poco, y más bien tardíamente, y tal vez por su contacto con la cultura helena, los cristianos empezaron a comprender que el misterio de la encarnación de Dios tenía una dimensión

13 Cfr. PLAZAOLA, J. Historia y sen-tido del arte cristiano, BAC, Madrid, 2010, pp. 20-21.


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que no solo asumía sino que valoraba totalmente el mundo de la naturaleza, el mundo humano. Así como Jesús es la imagen visible del Dios invisible, pintar el rostro de un hombre cualquiera era pintarlo también a él.

Todavía hoy los artistas se inspiran en las escenas evangélicas que transforman en vitrales, murales, pinturas, arte musical; los momentos más bellos y más dramáticos sobre la aparición del Hijo de Dios entre los hombres: el pesebre y la cruz, los ángeles y los discípulos, las mujeres del Evangelio, el rostro de Jesús y de María…; en fin, las catedrales y los autos sacramentales, las expresiones más elevadas de la música religiosa como las de Haendel, Juan Sebastián Bach o Mozart, las debemos a un cristianismo que construyó una cultura como expresión de su credo, como un modo de transmitirlo a través de las distintas formas artísticas. “La palabra bíblica se ha hecho innumerables veces imagen, música o poesía, evocando con el lenguaje del arte el misterio del Verbo hecho carne. Todo ello constituye un vasto capítulo de fe”14.

Después de Vaticano II y del documento de Medellín (1968), hemos recibido en la Evangelii Nuntiandi, de Paulo VI (1975), la confirmación de que Evangelizar es la misión de la Iglesia, ya sea a través de la predicación de la Palabra, la celebración de los sacramentos, la educación y los otros ministerios. Juan Pablo II en Santo Domingo, (1992), convocó a la Iglesia a una nueva Evangelización, nueva en su ardor, nueva en sus métodos, con nuevas expresiones para la formación de una humanidad nueva…

Desde 2006 la Compañía de María, fiel a su carisma de educación en la fe, ha escogido, por medio de su programa Arte, Humanismo y Espiritualidad, un camino de formación de nueva humanidad para la evangelización y la educación de los

14 JUAN PABLO II, Carta a los artis-tas, o. c. Nº 5.


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jóvenes. El Pontificio Consejo para la Cultura propuso, en ese mismo año, La Via Pulchritudinis, (el camino de la belleza)15 como camino privilegiado de evangelización y de diálogo.

Trataremos entonces de encontrar en la Biblia y en la Teología fundamentos para el proyecto Arte, Humanismo y Espiritualidad. Profundizaremos lo que en ellas puede entenderse por Humanismo. Buscaremos los rastros de la experiencia estética y del arte como posibilidad de espiritualidad. Desde este ser “más humanos”, “más humanas”, la dimensión de la espiritualidad se fortalece y llega a su plenitud sobre todo en la acogida a Jesús, el Hombre en quien la vida de Dios aconteció totalmente, en tanto Hijo Unigénito de Dios, origen y meta de toda perfección16.

2 El camino es el hombre, lo humano

Ser humanos, profundamente humanos, es ya un gran reto para las mujeres y hombres de hoy. Sobre todo para la pedagogía.

La Humanitas, tal como la entendió la antigua Roma a través de los estoicos, llegó a ser la fuente de los ideales del Renacimiento, de la que bebieron Ignacio de Loyola y Juana de Lestonnac en los siglos XVI y XVII. Fue una preciosa herencia de la paideia griega17. Esta debía ser el fruto de una esmerada educación para hacer hombres libres, capaces de ciudadanía. “Dotaba a los varones de un carácter verdaderamente humano”18. Estaban excluidos las mujeres y los esclavos. “Como tal, no contenía habilidades manuales o erudición

15 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA: La Via Pulchritudi-nis, camino privilegiado de evangeli-zación y de diálogo. Documento final de la Asamblea Plenaria, 27-28 de Marzo 2006.16 Cfr. Via Pulchritudinis, o.c., c. III.17 La noción de paideia se transmitió, sobre todo a través de los filósofos estoicos, a la cultura romana, don-de se tradujo habitualmente como Humanitas, de donde proviene la designación de “humanidades” para los estudios vinculados a la cultura, y el movimiento ideológico, filosófico, pedagógico y cultural conocido como Humanismo que caracterizó el Rena-cimiento grecolatino en Europa. Cfr. JÄGER,W, Paideia. Los Ideales de la Cultura Griega, México: Fondo de Cultura Económica, 1995.18 Bajo el concepto de paideia se com-prendían elementos como gimnasia, gramática, retórica, poesía, matemáti-cas y filosofía, que debían dotar al in-dividuo de conocimiento y control so-bre sí mismo y sobre sus expresiones.


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en temas específicos, considerados mecánicos e indignos de un ciudadano. La paideia se centró en los elementos de la formación que hacen del individuo una persona capaz de participar en la polis. Capaz de democracia y participación ciudadanas.

En la actualidad, aún vigentes, los ideales humanistas se ven confrontados por nuevos retos y corrientes culturales y “contraculturales”. La Iglesia continúa proponiendo el “Humanismo cristiano” como la vía más adecuada para que el hombre llegue a su perfección. No son siempre las religiones la senda de este proceso al que muchos movimientos tienden, tanto de corte psicológico como antropológico y aún en la Filosofía. Menos aún las corrientes fundamentalistas que por épocas recorren los movimientos religiosos. El hombre no acaba de llegar a ser lo que está llamado a ser, y sigue siendo ese inacabado, esa incógnita no resuelta, ese misterio para sí mismo que sólo en la Persona de Jesucristo encuentra un camino que no procede de “una decisión ética o una gran idea, sino (…) del encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva”19. Nuestro reto es el anuncio de este encuentro, el facilitarle a los jóvenes de nuestro tiempo su posibilidad, su encanto, el significado de un compromiso vital y definitivo.

Todos los seres aspiran a la perfección. Como respuesta a la carencia primordial que les acompaña desde la cuna, los humanos aspiran a una perfección que se convierte en llamada a ser. La llamada a la perfección de cada ser está en la esencia misma de su condición creatural. La rosa en cuanto rosa, el hombre y la mujer en cuanto humanos. Hacerse humanos es alcanzar la imagen y semejanza divina del Génesis (1,27), de la que ya Ireneo de Lyon pensaba que sólo en Cristo se había

19 BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, 2005, Nº1.


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dado, y que se alcanza por la cristiconformación, por la gracia, no por naturaleza20. Es obra del Espíritu. Jesús propuso la perfección, el sei/j te,leioi: “Sed perfectos”… (llegados a la plenitud, a la cabalidad, a la perfección…) “como vuestro Padre del cielo” (Mt, 5,48). Esta es pues la Antropología cristiana, la que esclarece nuestra condición de humanos.

Sin embargo, la filosofía contemporánea, nunca como hoy está vivenciando la caducidad de lo humano, la fragilidad de sus discursos21. La filosofía aborda hoy también la cuestión del hombre, más allá de un saber que quiera instaurarse como “rector” de otros, así como lo ha sido el de la antropología. Esta ha sido una cuestión propia de la modernidad desde el Renacimiento. Pero las filosofías de la ciencia y de los sistemas cuestionan el que exista un solo discurso sobre lo humano. Se busca que cada saber entre en juego con otros discursos más allá de cualquier hegemonía de uno sobre los otros.

La fragmentación del conocimiento en los tiempos “hipermodernos”, propone nuevos debates sobre lo humano22. La filosofía de nuestros días no está buscando retornar a los grandes relatos: el hombre, la metafísica, la historia. Por lo menos sus ideas más fuertes se centran en buscar la verdad en el arte, admitir el carácter temporal de los discursos, y una de las líneas más vitales es el pragmatismo de origen norteamericano. Hoy, el mundo es tecnológico para bien o para mal, por eso la idea de los autores que más trabajan el asunto no es condenar ni exaltar la tecnología, buscan medios para que el hombre y la cultura dialoguen con ella. De todas maneras, afrontamos el gran desafío de los medios y redes sociales, en los que el hombre se convierte poco a poco en apéndice de las máquinas, desaparece como sujeto para

20 TRATADO DE SAN IRENEO OBISPO, Contra las Herejías, L. IV,6,3.5.7.21 Ver: ZYGMUNT BAUMAN, Mo-dernidad líquida, Fondo de cultura Económica, 2002, y MOLINUE-VO, J.L. Entre la Tecnoilustración y el Tecnoromanticismo. En: Arte, cuerpo y tecnología. HERNÁNDEZ SÁNCHES DOMINGO, Ed. Uni-versidad de Salamanca, 2003.22 Cfr. ZYGMUNT BAUMAN, Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, México. Fondo de Cultura Económica, 2005.


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convertirse en un nudo más de la red que al mismo tiempo que expande su mundo lo aleja de su entorno inmediato, a veces de sí mismo y de los suyos23; es verdad que las redes sociales pueden abrirlo a la posibilidad de nuevas relaciones, de expansión de su mundo, de convertirse en ciudadano de la “aldea global”24.

La educación y las condiciones del hombre técnico hacen aún más complejo el reto de una nueva humanización y de una nueva evangelización. Hoy decimos, desde Emmanuel Mounier hasta Benedicto XVI, y sobre todo desde Juan Pablo II, que un auténtico camino de personalización es el camino propio de la Nueva Evangelización25. Lo que esto significa es sobre todo la “experiencia subjetiva” y comunitaria de aquellos que han encontrado en el camino de Jesús de Nazareth, el sentido profundo de su vida.

3 ¿Humanismo en La Sagrada Escritura?

Cuando pensamos que la antropología bíblica es sobre todo escatológica, que tiene que ver con el fin (también entendido como finalidad) de los humanos, nos damos cuenta de que el hombre bíblico es ante todo escucha, el ser que se hace por la Palabra que lo llama desde el futuro26, desde su “estar llamado a ser”; entonces podemos también decir que el humanismo bíblico parte de la escucha. Es el Dios que nos está creando desde el comienzo, desde el estar llamados a la realización plena en El. Es el anhelo y el gemido de la creación entera en espera de la libertad gozosa de los Hijos de Dios (Rm 8, 22ss.)

23 Hoy hablamos de nuevas ludopa-tías, que se desarrollan en el uso de los videojuegos, los computadores y el manejo de las redes sociales.24 Herbert Marshall McLuhan, 1968.25 GARRIDO, J. Evangelización y es-piritualidad: el modelo de la persona-lización, Barcelona, Sal Terrae, 2009.26 CARBULLANCA, C. La teología como escucha, Documento inédito. Universidad Católica Del Maule, Tal-ca/Chile, 2011.


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En el libro de los comienzos: el Génesis, dos relatos se yuxtaponen para decirnos los orígenes de la humanidad, del hombre y la mujer: en el capítulo primero ellos son la creación de Dios por excelencia, la del sexto día, después de que Dios ha preparado para ellos el universo: Dios los crea a su imagen y semejanza, hombre y mujer, a imagen suya los creó. Y vio que todo era bueno. En el segundo relato de los orígenes, el autor se muestra más recatado: …no había todavía, se da una carencia, la tierra aparece como un desierto en el que sólo se encuentra un misterioso manantial… Dios “amasa” a Adam, el terreno, con esa agua y esa tierra roja, el Dios alfarero de la cultura egipcia, y le infunde el nefes, el alma, lo hace viviente… después de un profundo sopor con el que este y otros textos bíblicos indican la presencia y la acción divinas, el Señor fabrica a Eva, la talla de un hueso de Adán, de su costilla, afirmando así la igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer. Igualdad en su naturaleza y en su condición de mortales27.

El humanismo bíblico se va dibujando en el emigrar de Abraham porque ha escuchado al Dios que lo llama desde una promesa de tierras, pan y alimento, pero también en sus grandes virtudes de hospitalidad y magnanimidad, en la mansedumbre de Isaac, en las luchas y éxodos de Jacob, en la sabiduría y fraternidad de José, en la humildad de David, en la sabiduría de Salomón, en el sufrimiento de Jeremías...

Los primeros capítulos del Génesis pertenecen a la literatura sapiencial tardía de Israel, que da cuenta de la reflexión de hombres que muchos siglos antes de nuestra era, se abrieron a lo universal. El pueblo judío en particular, desde el exilio y la diáspora tuvieron que confrontar su fe con las culturas circundantes, sobre todo con la babilónica, la egipcia y la griega. Vivieron su fe hebrea y monoteísta a través de una

27 Cfr. QUESNEL, M - GRUSON, Ph. La Biblia y su cultura, Antiguo Testamento, Sal Terrae, 2000. p. 41ss.


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literatura hecha de relatos, poesías y leyendas que sostuvieron su identidad como pueblo de Dios lejos de su tierra y pudieron hacerse preguntas que no se habían quizás formulado antes. Para el libro sagrado el hombre es carne (vulnerabilidad), alma (aliento vital), y espíritu (soplo divino).

En el destierro los israelitas se preguntaron por el sentido de la vida: ¿De dónde venimos y para dónde vamos? (Libro de los Proverbios), ¿Por qué sufrimos? (Job); ¿Qué es pues el amor? (Cantar de los Cantares), ¿Cómo hablar con Dios? (Salmos) ¿La sabiduría, dónde hallarla? Surgieron así los llamados Escritos (Ketubim) o Libros Sapienciales. En forma de sentencias, aforismos, dichos de sabiduría, mashales28 y alegorías. Los israelitas recogieron este saber con intención pedagógica, para iniciar a los jóvenes en el arte de gobernarse y también de gobernar… Era una forma didáctica para educar a los príncipes. La hokma (sabiduría) de Israel es una especie de sensatez, que brota de la observación de la vida, del humano en cuanto humano. El judaísmo no le atribuyó a estos libros un saber venido de Dios, como sí lo hizo respecto a los Libros proféticos.

Pero esta forma de entender lo humano debe inspirarse ante todo en el obrar compasivo de Dios mismo; ya en la época helénica, posiblemente desde Egipto, la diáspora judía pensaba: “Como eres dueño absoluto de tu fuerza, juzgas con serenidad y nos gobiernas con gran indulgencia… Al obrar así, tú enseñaste a tu pueblo que el justo debe ser humano”. (Sab 12,18-19)

Finalmente, si hemos de buscar el humanismo en la Biblia, hemos de encontrarlo en “El Hijo del Hombre”, que asume los rasgos de la mansedumbre y la humildad29, por el

28 Un mashal puede ser una pa-rábola, un enigma, una frase, in-geniosa, lapidaria, que condensa una experiencia concreta y uni-versalizada para hacer pensar.29 Humildad y humanidad gozan de la misma raíz latina: humus, tierra.


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camino del pobre, del Siervo de Yahvé, de aquel que encuentra bienaventuranza desde su misma fragilidad (Mt 5,3;11,29;21,5). Jesús se llama a sí mismo “el Hijo del Hombre, (el humano): (Mc 2,10.28; 8,31.38…). Con sus actitudes, su manera de ser, sus gestos, sus palabras, nos enseñó cómo ser humanos. Pero no es solamente el Hijo del hombre, sino el Maestro de cómo serlo. Era para ellos la sabiduría encarnada: “En El están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y ciencia de Dios”, (Col 2,3). El tiene la última palabra sobre el sufrimiento y sobre la muerte (1Co 1:10-2:15). “En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado”, dirá con toda fuerza Vaticano II en la Gaudium et Spes (22), como culmen de su reflexión antropológica.

De todo esto podemos afirmar que el camino del humanismo cristiano es una puerta ya abierta para la reflexión y la práctica de ser humanos. De hecho los primeros cristianos se experimentaron como “Nueva Creación” (Gál 6,15), “criaturas nuevas” (2 Co 5,17) desde su vivencia del bautismo, obra del Espíritu de Jesús. De esto hablaremos más adelante.

Nos interesa mostrar ahora cómo el arte y la espiritualidad son dimensiones que pueden inspirar y facilitar esa vía ya abierta por el Evangelio.


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4 El arte en la Biblia

El fundamento teológico del arte está en la misma antropología bíblica cuando ve en el poder de las manos creadoras del hombre la imagen y semejanza del Creador y el Aliento divino como parte de su esencia más íntima (Gen 1,27).

El arte es por naturaleza participación del Creador. Emerge como una forma de hacerse a sí mismo, de re-crearse, de recrear el mundo… Si lo bello está relacionado con lo verdadero y lo bueno, también cuando expresa lo horrible lo hace como denuncia de la mentira en una sociedad: “lo feo exorciza la frustración, la fealdad y falta de Ética del entorno”30. La obra de arte se nutre también “de las fuerzas oscuras del alma”31. El arte puede ser una forma de curación para el artista32.

La obra de arte lo es en cuanto comunica algo, en cuanto “dice la verdad del ser”33. Hay obras de arte fundadoras de una cultura, de una civilización, de una época, así podríamos decirlo de la Biblia para occidente. De cierta manera la obra de arte es parte de esa comunión con el Ser del Creador y participa de dos vocablos que utilizamos para decir lo sagrado: inspiración y revelación.

La belleza del arte convoca no sólo a los sentidos, sino también al sentido: el que el arte da a la experiencia humana. En esto el arte está vinculado con otras experiencias de orden intelectual.

La Biblia también es una obra de arte, en cuanto capaz de narrar las experiencias vitales de un pueblo. Ninguna más vital que la experiencia de Dios. La narrativa bíblica es inmensamente

30 Ibid. p 115.31 CAMUS, A.: Al revés y al derecho, cit. Melloni, X. o.c. p. 114.32 RAMÍREZ, M. E, Grupo de es-tudio: el despertar de la Primavera, sesión sobre Joyce: Retrato del artista adolescente. NEL, Medellín, 2011.33 HEIDEGGER, M. El origen de la obra de arte, Madrid, Alianza, 1996.


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variada en sus géneros y formas literarias, en su capacidad de decir.

Benedicto XVI en su alocución a los artistas34, renueva la antigua amistad del cristianismo con el arte, diez años después de la carta de Juan Pablo II a aquellos que con apasionada entrega buscan nuevas «epifanías» de la belleza para ofrecerlas al mundo a través de la creación artística35.

Es preciso decir ante todo que el texto de Gen 1,1-31 es un texto fundador para expresar la belleza del universo: Y vio Dios que todo era bueno en gran manera (v.31). La relación de lo bello y lo bueno es indisociable en el pensamiento bíblico. En Dios su bondad y su hermosura son una misma realidad. Y estas son el sello de su creación. Ahora bien, el Primer Testamento da fe de una experiencia religiosa que prohíbe radicalmente cualquier representación de Dios: No te harás imagen ni semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra”(Ex 20,4). Es pues normal que el arte del pueblo judío y del primer cristianismo haya conservado esta actitud frente a todo lo que no fuera la Palabra, la arquitectura, la música, la danza.

Lo primero que se podría considerar en la Biblia es el arte narrativa. Pero esta da cuenta de las otras en los distintos momentos de sedentarización y urbanización del pueblo Judío, ya desde David y Salomón, durante su monarquía. En esta época encontramos un verdadero florecimiento del arte. Llega a su plenitud en los tiempos postexílicos, cuando el judaísmo ha madurado en contacto con los otros pueblos orientales, especialmente Babilonia y Egipto. Su literatura entronca con la literatura del antiguo oriente: La poesía de los salmos, del Segundo Isaías, el dramatismo de los textos autobiográficos de

34 Benedicto XVI. Alocución a los ar-tistas: La belleza camino hacia Dios, 2009.35 JUAN PABLO II. Carta a los ar-tistas, o.c.


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Jeremías y del libro de Job, la novela satírica o el cuento en el libro de Jonás, el lirismo del Cantar, la visiones escatológicas como aquella del carro de fuego de Ezequiel…

En los libros bíblicos es posible vivir no solamente una experiencia religiosa sino también estética, en la que la belleza se transforma en escatología. Dios nos hala hacia el futuro. Nos construye desde lo que estamos llamados a ser. Las metáforas, los paralelismos, la riqueza imaginativa al contar una visión, una parábola, un hecho histórico, una crónica. La experiencia estética misma de las letras cuadradas del hebreo sobre las páginas color marfil, con sus márgenes en los que aparece el contraste entre la caligrafía y el pergamino o papiro, que las hacen ver como textos iluminados, son una obra de arte. Se necesitan los ojos del artista para apreciar el arte mismo de escribir…

Se podría decir que Israel no concibe la experiencia de Dios, sino vinculada a la Palabra36. Sin embargo, La Palabra resuena sobre todo en el Templo. Tiene que ver con su arquitectura, con la experiencia que se vive en el canto y en la música que acompañan la liturgia. La nube que desciende sobre el tabernáculo, la shekinah de Yahvé que hace exclamar al salmista: ¡Tú eres santo, tú que habitas la alabanza de Israel! (Sal 22,3). Esa shekinah de Yahvé que acompaña el Éxodo, que arrebata a Elías y que acompaña el camino del exilio de Ezequiel y de los desterrados, habitó largamente en el Templo, sobre las alas de los querubines que cubrían el arca.

La disposición del Templo fue profundamente teológica. El espacio sagrado se organizó en torno al “lugar de la presencia”, el del arca, detrás del debir, la cortina que separaba el lugar santo, del sancta sanctorum, al que sólo el sumo sacerdote

36 Su monoteísmo radical le prohíbe hacerse imágenes de ninguna cosa (Ex 20,4).


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tenía acceso una vez al año, el día del Yom Kipur. El espacio sagrado se construye con los mínimos elementos: el vacío y la luz combinan la posibilidad de expresión del misterio. Estas características se extienden a la construcción de las catedrales y de los monasterios en el medioevo. El arte cristiano es minimalista.

Entre los profetas, sobre todo en la escuela de Isaías, se cultivó una impresionante literatura llena de fuerza y colorido, sobre todo en 40-55. Es posible que el contacto con Babilonia, al mismo tiempo que el sufrimiento allí vivido hicieran brotar los más bellos textos proféticos.

La literatura apocalíptica no es menos figurativa. Ante la escasez de signos icónicos y escultóricos, aparecen los auditivos e imaginativos, el canto y la danza. Las fiestas judías están impregnadas de la belleza, el goce y la simplicidad de un pueblo de origen nómada seducido por la esperanza.

No podemos callar la literatura lucana, a pesar de que Agustín y Jerónimo la hubieran minusvalorado, pero sus relatos pronto se convirtieron en la inspiración iconográfica de todos los tiempos. Por algo se le ha llamado a Lucas, el Evangelista Pintor.


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5 La espiritualidad ilumina lo que significa ser humanos

La espiritualidad es un vocablo que ha vuelto a ponerse en los labios de todos a partir del intercambio religioso entre las culturas y de la búsqueda de una “cuarta dimensión”37 de la existencia humana.

¿Podrán encontrarse un hombre, una mujer “plenamente humanos”, sin la dimensión del Espíritu? Los dos últimos siglos han conocido el humanismo ateo, o materialista, o por lo menos formas de humanismo con una mayor tendencia a una propuesta de vida ética más bien que espiritual o religiosa. Humanismos que ponen entre paréntesis, si no es que la niegan radicalmente, la obra creadora y santificadora del Espíritu.

Hoy vivimos un tiempo particularmente sensible al diálogo interreligioso y el sentido del término no es unívoco. Así hablamos de espiritualidad en el hinduismo, en el humanismo de Tolstoi, o en el “Humanismo Universal” de Silo38.

La interioridad es una dimensión de la espiritualidad que se opone a superficialidad, a una vida exterior. Desde una antropología integral comprendemos bien que el ser humano no sea sólo exterioridad y desde ese sustrato profundo que llamamos conciencia, se construyen las religiones. Incluye los fenómenos de la conciencia, del discernimiento de los valores, del cultivo de la meditación que son el contenido de una vida “interior”, que ya conocían los filósofos estoicos. De hecho entendemos por espirituales a las dimensiones del ser que ama, que comprende, que sueña, que hace proyectos, que le busca un sentido a su existencia, que ordena su mundo

37 Entender la espiritualidad como una “cuarta dimensión”, es una pos-tura contemporánea que podría ser aceptada como una nueva manera de entender lo humano. Véase, YON-GGI CHO, La Espiritualidad de la Cuarta dimensión, 2006.38 Ver: El Movimiento Humanista de los años 70, de RODRÍGUEZ CO-BOS, M, (Silo) en es.wikipedia.org/wiki/Movimiento-Humanista.


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desde una dimensión ética39. La madurez espiritual supone interioridad.

En la teología católica, el término espiritualidad se refiere a la acción del Espíritu de Dios en los seres humanos, a la comunicación de Dios como experiencia de inmediatez de lo divino en lo humano, al dinamismo de la vida del Espíritu como historia de salvación, y a la disciplina que estudia esta vida, que bajo estos presupuestos, es vida espiritual.

También llamamos Espiritualidad, a los aspectos propios de los carismas fundadores, tanto para las grandes religiones, como para las órdenes y congregaciones dentro de la Iglesia. El estudio de la espiritualidad se ocupa de las experiencias religiosas personales, como los fenómenos de conversión, de vocación, de la dimensión mística de los pueblos y de las personas. Se trata de la subjetivación que opera el espíritu humano de los símbolos, ritos y relatos en una determinada época o grupo religioso. Así hablaremos de la espiritualidad hindú, budhista, sufí, pero también de la espiritualidad de los pobres de Yahvé, de la espiritualidad mariana, de la espiritualidad ignaciana.

6 La Espiritualidad en la Biblia: La ruah de Yavhé

Cuando nos acercamos al texto sagrado, encontramos La Ruah de Yahvé, desde el primer capítulo del Génesis, en una actividad creadora llena de movimiento y potencia: “se cernía sobre las aguas”… le da fuerza creadora al Dabar de Dios, a su palabra: “Dijo Dios”… y se fue dando orden en el caos, noche,

39 Spiritualité. En: DTS, T.XIV-XV, p. 1142-1154.


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día, luminarias, plantas, animales sobre la tierra o que vuelan en el cielo…

El Espíritu de Dios que in-spira la palabra del profeta, es también la Sabiduría de Dios en los libros poéticos de Israel. Es el soplo divino que acompaña al escritor sagrado, que mueve la mano del que toca la lira o el salterio en las peregrinaciones al templo, en el compositor de los cantares para Dios.

El cristianismo primitivo vinculó muy pronto el Espíritu al rostro materno de Dios: La Ruah de Yahvé, es la dadora de vida y tiene el oficio de consolar a sus hijos. Las comunidades de Siria (joánicas) en el cristianismo primitivo lo sintieron hondamente, como lo sentía Israel, consciente de un Dios de entrañas maternales. La Ruah, vocablo femenino en hebreo, pasó a ser pneuma (neutro) en griego y spiritus-i, (masculino) en latín y en español40.

El Espíritu habla, dice. También el hombre participa de ese soplo divino que lo hace capaz de Dios mismo, que le da vida a unos huesos secos. Está en los artistas, en los orfebres, es la sabiduría en persona. Cuando nos acercamos al texto sagrado, encontramos los primeros textos del cristianismo, tales como los del apóstol Pablo, plantean una antropología, una oposición entre el hombre carnal y el espiritual (1Cor 2,14-3,3)41. Para el apóstol existen dos maneras de vivir la vida: desde su temporalidad y vulnerabilidad, desde el estar centrado “en el sí mismo”, en los límites de una existencia precaria en la que es muy importante vivir para sí, o desde su espiritualidad, en la dimensión del don a los otros, cuando aún el morir tiene sentido, desde Dios y en comunión aún con el universo (Rm 8, 20-22).

40 Cfr. MOLTMANN, J: El Espíri-tu Santo y la Teología de la vida, la fuente de la vida. Verdad e Imagen, Salamanca, 2000, p. 50.41 Spiritualité. En: DTS, T.XIV-XV, p. 1142-1154.


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Los textos bíblicos hablan con naturalidad del Espíritu del Señor como dinamismo profundo de la primitiva iglesia. Basta recorrer el libro de los Hechos. Los apóstoles son hombres de Espíritu, lo son Esteban y Bernabé. Felipe es arrebatado por el Espíritu a Samaria, Pablo no da un paso sin que el Espíritu del Señor se lo señale.

Los nombres del Espíritu de Dios en el Nuevo Testamento nos ponen en el camino de su comprensión más profunda: Espíritu de la verdad: (Jn.16,13). Consolador, Defensor, Abogado (Paráclito) (Jn 16,7), Espíritu Santo, (Jn 16,26); Espíritu de Dios y de Cristo (Rm 8,9); Espíritu del Hijo de Dios (Gál 4,6); Espíritu de Cristo (1Pe 1,11), Espíritu de Jesucristo (Flp 1,19).

Isaías había profetizado a propósito del Retoño del tronco de Isaí, El Emmanuel, que El Espíritu reposaría sobre El: El Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. (Is 11,2).

Pablo le llama: Espíritu de Santificación (Rm 1,4), de adopción, (Rm 8,15); de revelación (Ef 1, 17), Espíritu de la promesa (1,13). Espíritu de gracia (Heb 10,29).

7 A modo de conclusión desde la Compañía de María

La teología utiliza el término espiritualidad cuando trata los aspectos propios de los diferentes carismas o dones que hacen que cada ser humano pueda ejercer una misión en el mundo. La Compañía de María atribuye su Carisma Fundador a una experiencia única de Juana de Lestonnac en la así llamada


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Noche del Císter42, y su historia ha sido iluminada no sólo por lo que Juana significa para las generaciones de educadores que la han sucedido durante más de cuatrocientos años, sino que su carisma, vivificado por el de Ignacio de Loyola acompaña en la actualidad a laicos y religiosas en el espacio de “la espiritualidad ignaciana”.

La profundización en la espiritualidad propia de la Compañía de María, una espiritualidad femenina, mariana, educadora de la fe, es una fuente de vida y un gran reto a la supervivencia de su carisma, de su especificidad en el mundo. Cada vez más urgidos por la construcción de la identidad de la mujer y de su aporte específico a la humanización de nuestro mundo, es un don para la Iglesia el que cada una de nosotras, de nosotros, llenemos nuestro nombre, como le pedía Santa Juana de Lestonnac, su fundadora.

Esta invitación a profundizar en nuestro carisma y a realizar la tarea de educadores, hace que el proyecto Arte, Humanismo y Espiritualidad como camino de Evangelización, nos convoque de nuevo para repensar nuestra manera de educar, de darle fundamentos que hagan posible una propuesta para y con los jóvenes de nuestro tiempo, de ser hombres y mujeres nuevos en un mundo que anhela nuevas fuentes de espiritualidad. El arte no lo es solamente el de los artistas en el pensamiento clásico, sino en el de educar en un nuevo humanismo inspirado en el dar razón de nosotros mismos, de construir nuestra vida dignificándola, haciéndola bella y comprometida en la construcción de un mundo más justo y más humano desde la más viva inspiración evangélica.

42 O: Des Feuillantines. Ver RESTRE-PO MORENO M. I. El Relato de la Noche del Císter (1996) Tesis docto-ral, UPB Medellín, 1966.

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43 Elaborado por el Equipo Coordinador Internacional AHE, a partir del primer Proyecto (mayo 2008). Junio de 2011, Fiesta de Pentecostés.

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2 Arte, humanismo y

espiritualidad

el proyecto

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1 Punto de partidaDesde su origen, la Compañía de María ha querido priorizar la opción por los jóvenes y, en el marco de la celebración de los 400 años de su aprobación por la Iglesia, renovó y confirmó la autenticidad del compromiso con ellos y ellas44. Uno de los objetivos de la celebración, a nivel universal, fue: “adentrarnos en el mundo de los jóvenes, acogiendo sus valores y carencias, explicitando con lenguajes nuevos, entendibles y sugerentes, el mensaje de Jesús”.

44 “El anuncio de la Buena Noticia de Jesús y su Reino a las y los jóvenes es una urgencia, si queremos contribuir a la formación de otras generaciones de cristianos comprometidos en la tarea de humanizar el mundo al esti-lo de Jesús de Nazaret, y si queremos que su mensaje liberador siga siendo fuente de sentido y esperanza para ellos. Es un desafío y una responsa-bilidad en la que, con creatividad, lucidez y sin ahorrar esfuerzos, hemos de poner empeño”. La Formación en la Compañía de María, nuestro modo de proceder. Ediciones Lestonnac, IV centenario nº 1, 2006, p. 55.

“adentrarnos en el mundo

de los jóvenes, acogiendo

sus valores y carencias,

explicitando con lenguajes

nuevos, entendibles y

sugerentes, el mensaje de

Jesús”

buscamos

nuevoslenguajes

El Proyecto

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45 A través del I Encuentro de Arte, Humanismo y Espiritualidad, nos reencontramos con la vida y la obra de Santa Juana de Lestonnac, fuimos capaces de seguir su camino desde tres enfoques diferentes: El primero fue el Arte, que logró el vínculo esencial de entregar como testimonio nuestras culturas y plasmar, a través de la ex-presión corporal, musical, tecnológica y creativa, nuestros sueños y anhelos vividos. El Arte nos permitió saltar las barreras lingüísticas, posibilitando la comunicación y el diálogo, y observar las realidades diversas como partes de un todo. El segundo, el humanismo: ser noso-tros, seres únicos creados por Dios, con una misión en este mundo que ha ido evolucionando a pasos agigan-tados; comprender que siempre hay tiempo para volver a nacer y para vol-ver a vivir, que depende de nosotros el apasionarnos y apasionar al otro.Y por último, Espiritualidad, que fluye dentro y se expresa en obras, haciendo camino desde el deseo de seguir a ese Cristo que vive en cada uno de nuestros corazones y que nos lleva de la mano, como llevó a Juana de Lestonnac, sintiéndonos así conec-tados e interpelados por su Proyecto. Resumen de lo que fue AHE para un grupo de jóvenes que asistieron al en-cuentro de 2007. 46 En este encuentro, además de los países que ya estuvieron en el prime-ro, participó Perú.47 Se incorporan jóvenes de Cuba, Ja-pón y Filipinas.48 Historia de la Orden, Roma 2012. Libro III, p. 98.

El encuentro “Arte, Humanismo y Espiritualidad”, vivido en Barcelona, Burdeos, Taizé y Orvieto, durante el mes de julio de 2007, por setenta y dos jóvenes y veintitrés acompañantes (14 religiosas y 9 laicos) de Albania, Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Estados Unidos, España, Egipto, Francia, Italia, Líbano, México, R.D. del Congo y Paraguay, hizo posible la consecución de este objetivo y abrió nuevas perspectivas en el diálogo con los jóvenes45 .

Este primer encuentro ha ido gestando otros a nivel internacional: Brasil, julio 2009: “A la paz por la justicia”, que hizo realidad el deseo de tender la mano a diferentes situaciones sociales46 y Burdeos – España, agosto 2011:“Con María al encuentro del mundo”47 , con motivo de la XXVI jornada mundial de la Juventud y desde la llamada que Santa Juana de Lestonnac ya hacía a sus primeras compañeras allá por el año 1605: “apresurémonos, unamos nuestras fuerzas para socorrer la Iglesia, tanto como podamos” 48.

El Proyecto que presentamos a continuación quiere dar continuidad a lo vivido en dichos encuentros y a lo que se va gestando en cada realidad local. “Arte, Humanismo y Espiritualidad” (AHE) quiere seguir siendo una manera específica de responder como Compañía de María al mundo de los jóvenes, a su búsqueda de sentido para vivir, creer, esperar y comprometerse.

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El humanismo sitúa a la persona en primer plano, cada una es única e irrepetible, es un horizonte de capacidades que hay que acompañar para que alcance su máximo desarrollo. Se trata de animar a cada ser humano a ser alguien conviviente y comprometido con su época y con un futuro mejor.

La espiritualidad es lo más hondo de nuestro propio ser: creencias, ideales, utopías, pasiones… es lo que redimensiona nuestra humanidad, nos hace tomar conciencia de nuestro ser criaturas de Dios, nos abre a vivir intensamente de sus deseos, a dejarnos conducir por su Espíritu, a ofrecer nuestras manos para la construcción de su Reino.

El arte es ese vehículo esencial de comunicación humana, especialmente valorado hoy por los y las jóvenes, en el que todo lo que la persona es se integra sin encontrar fronteras, que pone en contacto culturas y lenguas diferentes y hace posible dialogar sin palabras, expresarnos en gratuidad, comunicarnos con un lenguaje universal…

Humanismo y espiritualidad, en la tradición de la Compañía de María, es el arte de vivir y expresar a Dios en la vida.

2 ¿Por qué Arte, Humanismo y Espiritualidad?

Humanismo y espiritualidad son dos aspectos nucleares del Proyecto educativo de Juana de Lestonnac:

Se trata de animar a cada ser humano a ser alguien conviviente y comprometido con su época y con un futuro mejor.

El Proyecto

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3 Rasgos de identidad de AHEArte, Humanismo y Espiritualidad (AHE) es una peregrinación por el corazón humano que, en el caminar individual y como grupo, y a través de diferentes experiencias, propicia que las vivencias profundas se expresen a través del arte.

AHE es una experiencia que abre fronteras, que va al encuentro del que es distinto de uno mismo; es una oportunidad para enriquecerse al sumergirnos en la realidad intercultural y multilingüe y para globalizar utopías y deseos de fraternidad.

AHE habla el lenguaje de la paz, de los colores, de la alegría, de gozar con lo bueno y con lo bello.

AHE es una posibilidad de encuentro con el Señor de la Vida, que recrea cada corazón, nos hermana con los y las que nos rodean, nos sitúa en armonía con la naturaleza y con el mundo.

AHE es una experiencia que necesita comunicarse y proyectarse, que impulsa a tender la mano, a ser cauce de solidaridad y de justicia.

En AHE servir es un modo de agradecer, de reconocer el dinamismo que guarda la vida y la posibilidad de cambio y de mejora.

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AHE tiene como fundamento la Buena Noticia del Evangelio y algunos de los rasgos de la espiritualidad de la Compañía de María:

• La interiorización y personalización de esta Buena Noticia: el descubrimiento de Dios en cada persona, de su presencia en todos los acontecimientos, es llamada a hacer posible estilos de vida coherentes con el evangelio, a “mantener la llama”49 y a “llenar hoy el nombre de María”50.

• El Grupo: “ser amigos y amigas en el Señor”51 y mantener esa amistad52 como referente comunitario, para que la vida personal se exprese eclesialmente y sea contextualizada, interpretada e interpelada comunitariamente.

• El compromiso social: “tender la mano”53, como consecuencia del encuentro con el Señor de la Vida, que implica un compromiso con las personas y situaciones más necesitadas.

49 Historia de la Orden, Roma 2012. Libro I, p. 53.50 “Dar y entregar la vida, defenderla, no dejarla morir. Favorecer la acogi-da, la hospitalidad, y cultivar la sen-sibilidad. Expresar la creatividad y el sentido de lo estético en lo cotidiano, valorar lo gratuito y lo simbólico. Saber unir contenidos y experiencia, teoría y vida, razón y corazón. Cuidar la interioridad y profundidad que fe-cundan nuestra misión y nuestra en-trega”. La Formación en la Compañía de María, nuestro modo de proceder. Ediciones Lestonnac, IV centenario nº 1, 2006, p. 48.51 “Decir amigos en el Señor, según la expresión de Ignacio de Loyola, es re-conocer en primer lugar una amistad humana, con todo lo que ella tiene de límite y grandeza. Pero decir ami-gos en el Señor es, a su vez, marcar la fuente de la amistad y su meta; allí está el secreto de su fortaleza y du-ración”. Formación AHE, Tema nº 7: Como amigos y amigas en el Señor queremos construir espacios de vida y solidaridad. Paula Lascala, odn. Ar-gentina, noviembre 2006.52 En palabras de Juana de Lestonnac: “Nada os recomiendo más que la amis-tad entre vosotras”. Juliá (François de Toulouse). La vie de la vénérable Mère de Lestonnac, Fondatrice de l’Ordre des Religieuses de Notre-Da-me. Toulouse, 1671, p. 194.53 “Sentí la llamada del Señor que me invitaba a ser yo la que tendiese esa mano, ese puente hacia la juventud. Mis planes cambiaron radicalmen-te...” Juana de Lestonnac, en búsqueda de Dios. Montserrat Massó, odn. San-tos y santas nº 102. Centre de Pasto-ral litúrgica. Barcelona, 2005.

El Proyecto

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4 DestinatariosAHE está profundamente enraizado en aquella intuición primera de Juana de Lestonnac: “tender la mano a los jóvenes que estaban a punto de descender por la pendiente del abismo…”54 , hace ya más de 400 años.

“En Juana encontramos un vínculo, un proyecto, una opción... Juana no fue indiferente ante el dolor, la crisis, el vacío de los jóvenes de su tiempo. Un grito rompió su silencio y ella supo traspasar la noche, caminar con otros, abrazar un reto. Se empeñó en creer y en crear. Le apostó a la novedad y caminó incluso contracorriente en pos de esa intuición arriesgada, valiente y profundamente comunitaria...”55

En este siglo XXI, al igual que a lo largo de toda su historia, la Compañía de María sigue apostando por la novedad y busca caminos de evangelización acordes con el mundo de hoy.

54 Cfr. Historia de la Orden, Roma 2012. Libro I, p. 82.55 Cf. Prólogo del Equipo Coordinador. I Encuentro Internacional Jóvenes Compañía de María. Libro del peregrino, 2007, p. 7.

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El proyecto está destinado a:

• Jóvenes de distintos lugares del mundo56:

Con ganas de acoger la vida, la propia y la que nos rodea, sin miedos ni prejuicios, para descubrir potencialidades y oportunidades en donde otros ven desorden y caos.

Con deseos de caminar hombro a hombro con otros y otras jóvenes en búsqueda de horizontes de realización y sentido de la existencia.

Que se saben frágiles y vulnerables, con deseos de seguir conociendo, aprendiendo, buscando…

Que apuestan por un estilo de vida ágil, sencillo y sin ataduras que impidan dar pasos hacia un mayor compromiso.

Que se organizan de manera que cada persona tenga algo que aportar57.

Que buscan una relación constructiva con el medio ambiente, con la naturaleza, con la tierra.

Que quieren hacer crecer la presencia de Dios en sus vidas.

Capaces de llevar ternura allá donde la vida está más amenazada, de acompañar soledades, de ser presencia amiga.

Que saben de la falta de justicia en nuestro mundo, de la desigualdad entre varones y mujeres... y buscan caminos de acercamiento y equidad.

56 Entre 18 y 30 años.57 “Los jóvenes consti-tuyen para la sociedad y la Iglesia una elocuente profecía que demanda acogida, denuncia exclu-siones y solicita que se cuente con ellos”. ¿Jóvenes sin fe? José Luís Moral. Ed. PPC. España 2007.

El Proyecto

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En definitiva, a los y las jóvenes amantes de lo humano, con deseos de descubrir cada chispa divina que esto encierra. Capaces de descubrir al Dios que se nos hace encontradizo en las diferentes situaciones de nuestra historia y expresarlo a través de manifestaciones artísticas diversas.

• Personas que acompañan a estos jóvenes caminantes, para:

Ayudar a que surja lo mejor de cada persona y favorecer su crecimiento constante.

Avivar el deseo de contemplación, el gusto por el silencio, el disfrute con lo cotidiano.

Motivar a vivir en autenticidad y libertad, a apostar por lo comunitario.

Escuchar los silencios y ofrecer una palabra oportuna y a tiempo.

Buscar conjuntamente nuevas formas de solidaridad, de lucha por la justicia y la paz, de cuidado de la vida y de la tierra para que el mundo sea cada vez más humano.

Ayudar a mantener la memoria del amor de Dios y a hacer anuncio explícito de Jesús de Nazaret.

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La flexibilidad en la pertenencia a AHE, permite que participen en el Proyecto personas y grupos de procedencias e identidades diferentes.

AHE pretende desarrollar los siguientes procesos:

• Despertar la propia conciencia de sí y de la realidad en la que estamos inmersos; abrirse a la vida como don.

• Descubrir otras culturas, otros lugares y sus gentes, de manera que se pueda comprender el mundo desde el diálogo intercultural y crecer en una mundialización del “tender la mano”.

• Descubrir el lenguaje del silencio y la contemplación; ejercitarse en ser contemplativos en la acción y en mantener una actitud de discernimiento.

5 Procesos a desarrollarCada uno de los jóvenes que participa en el Proyecto AHE, tanto si lo viven como proceso como si forman puntualmente parte del mismo, está en un momento de vida distinto, cada uno tiene su lugar respecto a la búsqueda de Dios; AHE ofrece una compañía en este camino.

El Proyecto

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• Tener experiencias de contacto y encuentro con los más necesitados; recorrer caminos de justicia y solidaridad.

• Potenciar la expresión artística como diálogo con nosotros mismos, con la vida y con Dios.

• Encontrar la propia misión en el mundo; vivir la vida como vocación.

• Vivir la fe y un compromiso coherente con ella.

• Optar por un estilo de vida que privilegie lo humano: el respeto por la diferencia, la búsqueda de la paz, el cuidado de los demás seres y del planeta.

• Descubrir la grandeza que encierra la fragilidad, la vulnerabilidad, lo pequeño; vivir la reconciliación y la acogida incondicional.

• Descubrir a María como Compañera de camino, referente de una vida según Dios. pintemos

nuestra misión

en el mundo

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AHE es un proceso que permea la totalidad de la vida y en el que convergen armónicamente la contemplación y la acción. Un proceso con intencionalidad clara, en el que conviven infinidad de experiencias, actividades y posibilidades, tantas como el Espíritu suscite en las personas que lo asumen y en los contextos y culturas que lo acogen.

Una evangelización en clave de Arte, Humanismo y Espiritualidad se constituye no sólo en un desafío a la creatividad, sino sobre todo en una llamada a permitir que sea el Espíritu que se revela en la vida quien vaya orientado nuestro caminar. Sorprenderse y dejarse conducir son dos actitudes básicas para todo aquel que desea caminar por la vida al ritmo de Dios y en Compañía de María.

6 MetodologíaMetodología es una palabra compuesta por tres vocablos griegos: Meta: más allá, Odos: camino, Logos: estudio. Arte, Humanismo y Espiritualidad concibe la metodología como el camino que permite ir más allá en la conquista del auténtico aprendizaje. Es el proceso a través del cual es posible anclar la experiencia para hacerla vida, traducirla en compromiso y proyecto que dé sentido a la existencia.


El Proyecto

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Los tres ejes que dan identidad al proyecto: arte-humanismo-espiritualidad, poseen cada uno sus propios rasgos y énfasis, pero interactúan, se nutren y se expresan mutuamente acogiendo la belleza, la verdad y la profundidad que subsiste al interior de cada uno de ellos. No se conciben aislados, siempre en comunión, siempre de manera circular y complementaria.

Arte, Humanismo y Espiritualidad es un estilo de vida, una manera de asumir la cotidianidad y de celebrar la fe; de acoger el compromiso cristiano y proyectarse personal y comunitariamente en la Iglesia.

Las dimensiones que integran el proyecto: formativa -la interiorización y personalización-, comunitaria -el grupo- y solidaria -el compromiso social-, interactúan con los ejes inspiradores: arte, humanismo y espiritualidad y le dan identidad.

AHE ofrece un proceso humano y espiritual a los jóvenes, a través del encuentro con lo diferente, con los otros, a través de la interculturalidad y del servicio solidario. El joven tiene como meta vivir este proceso hasta asimilarlo, dejarse transformar, y escoger una respuesta personal. Acompañarle y poner los medios para que esto sea posible es la misión del acompañante. Esta manera de hacer ya es arte, el arte de ver y situarse en la vida, el arte de vivir, acoger y expresar a Dios en lo cotidiano.

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EN CADA CONTEXTO

AHE es un proyecto CON los jóvenes. Con ellos se sueña, se busca, se realiza, se evalúa… No hay protagonismos aislados, sino experiencias comunitarias de encuentro, diálogo y comunión que hacen posible la construcción colectiva.

Arte, Humanismo y Espiritualidad toma forma cuando se enraíza en cada contexto y en cada cultura. Es en los lugares específicos donde es posible desarrollar experiencias que respondan a la realidad de los jóvenes con los que hacemos camino y a los matices de la cultura y de los procesos de evangelización que se acompañan.

Desde una metodología inspirada en los valores del Evangelio, activa, participativa, en la que cada uno se siente responsable del proceso, se ofrecen talleres de: formación en la fe, análisis de realidad y creación artística; Ejercicios Espirituales de tres y de ocho días, experiencias de proyección social, tertulias mensuales…

Existen los siguientes núcleos de formación permanente, a los que se puede acceder de manera virtual, que permiten la interiorización personal y el encuentro comunitario para el análisis, reflexión y puesta en común:

Formación Humana

Espiritualidad de la Compañía de María

Creación Artística

Acompañamiento

El Proyecto

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Construir los Proyectos de Pastoral en diferentes ámbitos y niveles, desde la clave de AHE, es un camino a recorrer en el que la comunicación y el compartir experiencias es un aspecto importante.

EXPERIENCIAS DE UNIVERSALIDAD

El proyecto AHE posibilita experiencias de universalidad en las que se integra:

La peregrinación a las fuentes de la identidad Compañía de María

Un proceso de tres semanas, con estaciones bien diferenciadas y a la vez complementarias, que permiten conocer los lugares relacionados con la vida y la obra de Juana de Lestonnac, y posibilitan el encuentro con espacios y símbolos que hablan de tradición, memoria, promesa de futuro… como una oportunidad para vislumbrar horizontes y despertar deseos.

La dinámica del acompañamiento es fundamental en esta experiencia en la que la pausa ignaciana se constituye en el lente desde el cual se fortalece la comunidad y es posible leer el paso de Dios e intuir su querer.

Misión en contextos de marginación y pobreza

Se trata de convivir, durante tres semanas, en un contexto de pobreza y exclusión. Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola se convierten en el hilo conductor que le da identidad a esta experiencia. Es necesaria la preparación remota en clave de “Principio y Fundamento” y una vez finalizada la experiencia, la lectura del paso de Dios para discernir su querer desde la “contemplación para alcanzar amor”.

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Para cada una de estas experiencias se propone un ciclo que inicia con una preparación previa en cada contexto. El material para este proceso lo elabora un Equipo internacional, dicho equipo elige la temática teniendo como criterios:

• Que permita profundizar en los elementos fundantes del humanismo cristiano y de la espiritualidad de la Compañía de María.

• Que responda al momento histórico, y posibilite dialogar con la realidad y asumirla.

• Que prepare para la vivencia de grupo y la convivencia comunitaria.

• Que motive a la experiencia de creación artística y posibilite el desarrollo de sensibilidades y habilidades.

Este material se ofrece vía internet a las personas responsables de acompañar el proceso de preparación de los jóvenes en cada lugar. Ellas les hacen entrega de este material y organizan espacios de encuentro en los que es posible socializar el fruto de la reflexión personal, acrecentar la identidad del grupo, discernir mociones, reconocer llamadas de Dios y preparar el corazón para la experiencia de universalidad.

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La convocatoria para la vivencia de cada una de estas experiencias se hace a la vez en los diferentes contextos, de tal forma que, con conciencia de cuerpo universal, jóvenes de todos los lugares en los que la Compañía está presente se dan cita para compartir la fe, la vida, la pasión por el arte y el empeño por construir un mundo mejor.

Las experiencias están enmarcadas en una serie de ejercicios y actividades que permiten una vivencia profunda de arte, humanismo y espiritualidad:

La oración, la búsqueda atenta al querer de Dios en dinámica del discernimiento, la celebración de la Eucaristía, la profundización en la Palabra de Dios y en las fuentes de la Compañía, la reflexión personal y comunitaria, la confrontación de la propia experiencia, el silencio, la contemplación, la pausa ignaciana, las expresiones cargadas de arte, belleza y profundidad…, permiten ahondar en la vivencia espiritual.

La lectura creyente de la realidad, la posibilidad de acercarse al mundo de los menos favorecidos desde la solidaridad y el compromiso, la iluminación de expertos, los trabajos en grupo, los talleres, la profundización en documentos, el eco de los testimonios de personas creyentes y comprometidas, posibilitan una experiencia en clave de humanismo cristiano y acercan a la realidad para abrazarla, asumirla y aportar a la transformación de la misma.

Los talleres

El arte es una dimensión fundamental en el proyecto AHE, es la manera propia de hacer del proyecto, es parte de su esencia. Esta dimensión artística se vehicula a través de los

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talleres. Articulado con otros instrumentos, el taller ofrece un espacio, medios y acompañamiento para expresar las experiencias a través de diferentes expresiones artísticas. Es un lugar privilegiado para ayudar al joven en su proceso humano y espiritual.

Los talleres tienen objetivos distintos dependiendo de si se realizan al principio o al final de un encuentro o una experiencia.

Al inicio estarán centrados en:

• expresar y tomar conciencia de lo que cada persona lleva consigo al iniciar la experiencia (deseos, miedos, prejuicios…)

• crear un clima de confianza, que posibilite la relación con los otros y el encuentro con lo diferente

• posibilitar que cada persona se disponga a la escucha atenta de lo que suscita en ella lo vivido

Al finalizar, los objetivos girarán en torno a:

• acoger lo vivido, escuchar las resonancias

• leer el paso de Dios: lo que se ha aprendido y a qué nos invita

• descubrir las nuevas llamadas y los límites y posibilidades para poderlas vivir

• expresar la experiencia, compartirla con los demás

El Proyecto

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Cada taller ha de estar al servicio de la experiencia y de los objetivos que se quieren conseguir, posibilitando los medios necesarios para expresar con un nuevo lenguaje las vivencias. El reto es no instrumentalizarlo reduciéndolo a unos medios de expresión, por eso es fundamental que el grupo de acompañantes trabaje en equipo, releyendo cada día y cada propuesta, teniendo en cuenta los siguientes puntos:

• construir el taller (y cada propuesta) dentro de la dinámica de AHE

• irlo adaptando según lo que va viviendo el grupo y cada persona

• cuidar a cada persona para que pueda, en su momento, entregar su experiencia, expresarla, compartirla

• acompañar a cada persona y al grupo, escuchar qué necesitan para vivir lo que están experimentando a “nivel existencial”; buscar los medios que les ayuden a ser los protagonistas de su proceso

• ofrecer buenas técnicas utilizando medios sencillos, que se puedan encontrar en los diferentes contextos

• trabajar conjuntamente con el Equipo Animador para ajustar la propuesta general

• mantenerse al servicio de lo que está haciendo el Señor en los corazones

El ejercicio de reconocer el propio don y ponerlo en común, de crear y creer con otros, de plasmar sobre un lienzo la vida, de expresar con el cuerpo la vivencia, de danzar al ritmo de

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las experiencias más profundas, de moldear en arcilla lo más frágil, sutil o hermoso, de denunciar hecha música una injusticia, de captar a través de una lente lo imperceptible en lo cotidiano…Y el poder celebrarlo todo, desde un lenguaje común hacen real el arte.

Después de cada una de las experiencias, es importante ofrecer a los jóvenes participantes un acompañamiento en su lugar de origen, que posibilite el compartir sencillo de la vida, la lectura del paso de Dios en cada persona, la vivencia del discernimiento, la toma de decisiones…

Acompañar exige ponerse en el lugar del otro, conocer su historia, abrazar su realidad, caminar a su ritmo, intuir sus sentimientos, sondear su vivencia. Supone invertir el tiempo y la vida, escuchar, ver más allá de las evidencias, renunciar al propio interés y darse sin medida, valorar la vivencia del otro, ofrecer una palabra oportuna, un consejo sabio, una mano amiga.

También es importante que los jóvenes del mismo contexto mantengan relación entre sí, de manera que se ayuden a vivir y asumir la vida en clave de AHE. Aprovechando las facilidades de comunicación actual: a través de la web, del blog y de otras herramientas virtuales pueden, a la vez, mantener la relación con los jóvenes de otros países, compartir experiencias vitales y significativas y seguir creciendo en el sentido de pertenencia a una comunidad universal.

después

El Proyecto

49

7 Ubicación y proyecciónEl Proyecto se llevará a cabo en lugares donde está presente la Compañía. Inserto en cada realidad concreta tendrá, además, un marcado carácter de universalidad. AHE busca interrelacionar a jóvenes de diferentes partes del mundo: tenderse la mano para crecer en el seguimiento de Jesús, en el compromiso con la vida y la justicia.

AHE pretende estar al servicio de la Evangelización de jóvenes y la Pastoral de cada Provincia y, en complementariedad con ella, potenciar formas nuevas de evangelización.

Se concretará en:

• Programas de formación para animadores de AHE y personas responsables de otros grupos de jóvenes que estén interesados en ello.

• Programas para jóvenes, de iniciación y profundización, sobre arte, humanismo y espiritualidad.

• Encuentros en cada país e internacionales, que ayuden a releer la propia vida desde la de Juana de Lestonnac y el Carisma de la Compañía de María.

• Campos de trabajo en cada país e internacionales, en contextos de marginación y exclusión, que den respuesta a necesidades reales y donde los jóvenes se puedan comprometer con jóvenes y personas que viven en estos contextos.

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La universalidad se vivirá en la interrelación sistemática, vía Internet, de los diferentes Grupos y a través de encuentros e intercambios entre las diferentes realidades58.

8 Coordinación, organización y funcionamiento

La dirección general del Proyecto la llevará a cabo el Equipo Coordinador AHE, formado por un grupo de religiosas y jóvenes de diferentes contextos y países. Estas serán nombradas por el Equipo General de la Compañía de María. Tiene como objetivo la dinamización del Proyecto AHE, en sus diferentes áreas de actuación: formación, encuentros, seguimiento y comunicación-información. Este Equipo tendrá una Coordinadora.

58 Así se señalaba en “La misión educativa de la Compañía de María: desafíos y respuestas”. Edic. EdiMend, S.A. México D.F. 1ª ed. Marzo 2008. Documento final, Caminos de respuesta como Compañía Universal, p. 21:Propiciar el encuentro y la creación de lazos entre las personas jóvenes de los diferentes contextos: Potenciar la identidad y el sentido de pertenencia a una Compañía Universal, que quiere ofrecer referentes y elementos de ayuda en esta etapa en que se consolida la identidad y se forja la personalidad. Utilizar para este fin las nuevas tecnologías y los medios de comunicación actuales. Posibilitar experiencias de contraste y vinculación con personas y mundos diversos: Ofrecer a los jóvenes experiencias de conocimiento a través de intercambios, colaboraciones en los lugares en los que estamos presentes como Compañía..., que supongan situaciones de contraste, enrique-cimiento y apertura a planteamientos y formas de vida diferentes, que les ayuden a cuestionarse y comprometerse. Compartir experiencias y recursos: Intercambiar lo que en cada contexto se va realizando sobre los procesos de formación y acompañamiento de los jóvenes.

El Proyecto

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El Equipo Coordinador contará con un grupo de jóvenes de diferentes países, que hayan participado en los Encuentros Internacionales de AHE, con preparación e inquietudes en los campos de animación socio-cultural y evangelización. Participarán en la dinamización de las áreas de encuentros, seguimiento y comunicación-información. El Equipo Coordinador y este grupo de jóvenes constituirán el Equipo Animador.

Los y las jóvenes serán nombrados por el Equipo General a propuesta del Equipo Coordinador.

Cada país contará con un Enlace AHE, será el vínculo de unión entre el Equipo Animador y cada contexto. Esta persona puede ser una del mismo equipo u otra; en los países en los cuales no sea posible contar con un joven para dicha responsabilidad, una religiosa hará de enlace si se ve conveniente.

Funciones del Equipo Coordinador:

• Diseñar el plan de acción cuatrienal y su desarrollo anual59. Presentarlo al Equipo General para su aprobación.

• Hacer un seguimiento de las dinámicas AHE, generadas en cada país a raíz de los Encuentros Internacionales de jóvenes Compañía de María.

• Hacer propuestas de evangelización, que se puedan llevar a cabo en cada realidad.

• Elaborar materiales que estén al servicio de la formación de los jóvenes, participen o no en AHE.

59 Está en marcha el segundo Plan de Acción Internacional AHE: 2011-2015 (México DF. Enero 2011)

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• Elaborar los presupuestos de los encuentros y campos de trabajo internacionales y del funcionamiento del Equipo Coordinador y del Equipo Animador y buscar formas de financiación de los mismos.

• Participar directamente en las actividades programadas, de acuerdo a las posibilidades.

• Coordinación con los Equipos de Pastoral de las Provincias, comunicar la metodología AHE.

• Ofrecer formación AHE para religiosas y pastoralistas laicos; aprovechar los encuentros programados por las Provincias: asambleas, encuentros internacionales, otras reuniones…

• Mantener la vinculación con otras estructuras de la Compañía.

Funciones del Equipo Animador:

• Acoger las iniciativas de los jóvenes y dar cauce a aquellas que respondan a sus necesidades.

• Buscar, conjuntamente con los Enlaces, la manera de que AHE tenga una incidencia real en el ámbito local.

• Elaborar el diseño de los encuentros y campos de trabajo internacionales y hacer el seguimiento de su puesta en marcha y realización.

El Proyecto

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• Llevar a cabo, junto con los Enlaces, encuentros provinciales que preparen y motiven a la participación en los encuentros internacionales.

• Planear los campos de trabajo, conjuntamente con los Enlaces de los países en los que se realizará, buscando que den respuesta a las necesidades existentes en el contexto.

• Dar a conocer las distintas experiencias que se estén llevando a cabo sobre AHE, y todas aquellas que ayuden a hacer crecer el Proyecto.

• Evaluar periódicamente tanto las acciones planeadas con carácter anual, como el proyecto AHE en general.

• Otras encomendadas por la Coordinadora del Proyecto AHE.

Funciones de las personas Enlace:

• Mantener comunicación frecuente con la Coordinadora de la Comisión de Evangelización y Pastoral de jóvenes en la Provincia, Delegación Territorial o Ámbito Interprovincial, para buscar la mejor manera de implantar y/o afianzar AHE en cada realidad y coordinar las acciones a realizar.

• Mantener comunicación frecuente con la Coordinadora del Proyecto AHE y con el Equipo Animador sobre la puesta en marcha del proyecto y su desarrollo en cada realidad.

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• Motivar la participación en los encuentros internacionales y en los campos de trabajo a los jóvenes de su contexto, de acuerdo a las orientaciones dadas por el Equipo Animador.

• Participar en la preparación y puesta en marcha de los campos de trabajo que se realizan en su contexto.

• Otras encomendadas por la Coordinadora del Proyecto AHE.Interrelación

Comunicación

Responsabilidad

Compromiso

Participación

ofrecemos

paranuestras manos

hacerlo posible

El Proyecto

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9 Con otras estructuras Compañía de María

PROYECTO BURDEOS

El Proyecto AHE forma parte del “Proyecto Burdeos” de la Compañía de María, que tiene como objetivos:

- Posibilitar un espacio de encuentro, interiorización, formación e investigación en diversas áreas, desde la espiritualidad, filosofía y pedagogía de la Compañía de María.

- Poner en común los talentos y recursos con los que se cuenta en cada contexto para ofrecer un mayor servicio al cuerpo universal.

- Favorecer la interrelación y articulación entre las personas, plataformas, obras y proyectos Compañía de María.

- Intercambiar miradas, experiencias y prácticas para obtener una visión complementaria que ayude al compromiso de construir un mundo más humano60.

La Coordinadora internacional de AHE será la misma persona que anime el área de “Arte, Humanismo y Espiritualidad” del Proyecto de Burdeos.

60Proyecto Burdeos. Compañía de María, mayo 2008.

56


FISC y ODNs

Fundación Internacional de Solidaridad Compañía de María (FISC) y Organización para el Desarrollo de Nuevas Solidaridades (ODNs)

Los campos de trabajo internacionales y otro tipo de actividades que favorezcan la solidaridad y la apuesta por la justicia, se llevarán a cabo en coordinación y con el apoyo de FISC y de ODNs, a través de los órganos de gestión y dirección de las mismas.

El Proyecto

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Arte, Humanismo y Espiritualidad:

Una pequeña llama que, con sus destellos, enciende el deseo de seguir a Jesús.

Una llama cuyas chispas prenden nuevos fuegos que alumbran el sentido de la vida y de la historia.

Una intensa y cálida llama que alienta sueños de solidaridad y justicia.

Una llama que, junto a otras, alcanza la belleza de una hoguera luminosa que danza en armonía y complementariedad.

Atravesando el tiempo, una llama cuidada por siglos, sigue hoy iluminando nuestro caminar en Compañía de María.

A Arte, humanismo y

espiritualidad

anexo

60


2006

I Encuentro Internacional de Jóvenes Compañía de María, julio 2007. Temario de preparación:

• Guía para acompañantes. Equipo Internacional odn AHE

• Tema 0: Para acompañar caminantes. Liliana Franco odn, Colombia

• Tema 1: Juana de Lestonnac en diálogo con su época. Mª José Dach odn, España

• Tema 2: Todos los nombres de mi vida. Mª Luz Sarabia Lavín odn, España

• Tema 3: Presencia y Compañía de María. Marcela Bonafede odn, Argentina

• Tema 4: Comunidad de Taizé. Equipo Internacional odn AHE

• Tema 5: Llamados a ser… una espiritualidad añeja para un corazón joven. Mª Luz Sarabia odn, España

• Tema 6: La bella Orvieto. Equipo Internacional odn AHE

• Tema 7: Como amigos en el Señor queremos construir espacios de vida y solidaridad. Paula Lascala odn, Argentina

Boletines informativos: Presentación del I Encuentro Internacional de Jóvenes Compañía de María, noticias sobre la preparación del encuentro en los distintos países, temario, artículos sobre arte y espiritualidad… centenariojoven@compañíademaria.odn

• Agosto 2006. Año 1, nº1

• Octubre 2006. Año 1, nº2

• Enero 2007. Año 1, nº3

• Abril 2007. Año 1, nº4

• Junio 2007. Año 1, nº5

mat

erial

es y

recu

rsos

ANEXO

61

2007

Libro del peregrino 2007:

• Oraciones, materiales, recursos, talleres… Barcelona-Burdeos-Taizé y Orvieto.

• Himno del encuentro: Juana compañera. Marcela Bonafede odn, Argentina

Ponencia Congreso de educadores Compañía de María: I Encuentro Internacional de Jóvenes: Arte, Humanismo y espiritualidad. M.Luz Sarabia Lavín odn y Equipo Coordinador odn

CD: teatro-musical sobre la figura de Santa Juana de Lestonnac “Tiende tu mano”. Nico Montero, cantautor cristiano español

Además de las canciones y el guión del musical, contiene las guías para trabajar las canciones en grupos de catequesis, tutorías…etc.

Artículo “Arte, Humanismo y Espiritualidad: un itinerario, un proyecto, un horizonte para peregrinar y acompañar a los y las jóvenes, desde el estilo propio de la Compañía de María”. Liliana Franco odn, Colombia

2008

Tema 8: Servir en todo. Mª Luz Sarabia odn, España

Diseñado con el fin de recoger y proyectar en la vida cotidiana la experiencia vivida en julio de 2007 (Ayer: Experiencia internacional, la memoria... conocer; hoy: por dónde discurre mi día a día… amar; mañana: un proyecto para mi vida... servir en todo y siempre)

62


Oraciones para la Semana Santa y tiempo de Adviento. Equipo internacional de jóvenes

Proyecto de Arte, Humanismo y Espiritualidad, mayo 2008

Presentación en power Point del Proyecto AHE, realizada por los jóvenes españoles Silvia Sainz y Fernando Aguilar, a partir de lo elaborado por el Equipo Internacional

Presentación del proyecto AHE en el primer Foro de Pastoral Juvenil de España. Silvia Sainz y Mónica Arnal, Madrid octubre de 2008. (Proyecto seleccionado como innovador en el campo de la Pastoral Juvenil)

2009


II Encuentro Internacional de Jóvenes Compañía de María. Brasil, julio 2009. Temario preparación:

• Tema 1: Yo, misionero/a como Pablo. Elba Marina Pedraza, México y Mª Luz Sarabia odn, España

• Tema 2: Interculturalidad. Liz González odn México

• Tema 3: Una mirada hacia América Latina. Margareth Araujo, Brasil

• Tema 4: A la paz por la justicia. Liliana Franco odn, Colombia y Elba Mariana Pedraza, México

• Tema 5: Invitación para los Ejercicios de San Ignacio. Véronique-Marie Hervé odn, Francia

ANEXO

63

Libro del peregrino 2009:

Oraciones, materiales, recursos, celebraciones con la Iglesia de Bello Horizonte y Paraíso

Himno del encuentro: Lleva una bandera de esperanza. Marcela Bonafede odn, Argentina

Boletín Niña María, 21 de noviembre. Volumen 1, nº1

2010

Tema 6: Relectura del encuentro Brasil 2009: Belo Horizonte… seis meses después. Véronique-Marie Hervé odn, Francia

Boletín Muerte de Santa Juana de Lestonnac, 2 de febrero. Volumen 1, nº2


Boletín Fiesta de Santa Juana de Lestonnac, 15 de mayo. Volumen 1 nº 3

III Encuentro Internacional de Jóvenes Compañía de María, agosto 2011. Temario preparación. Alicia Ruiz odn, España:

¿Quién reza?

• Guía 1: gente que aplica los sentidos

• Guía 2: gente con sed

• Guía 3: gente con interioridad

• Guía 4: gente con impronta de Dios

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• Guía 5: gente que marca la diferencia

• Guía 6: gente con arte

• Guía 7: gente con amigos por todo el mundo

• Guía 8: gente que nunca está sola

• Guía 9: gente que permanece en las fronteras

• Guía 10: gente con corazón

• Guía 11: gente que se atreve a vivir sin controlar

Formación para acompañantes: Acompañar en Arte, Humanismo y Espiritualidad. Diana Gaviria odn, Colombia

Boletín Niña María, 21 de noviembre. Volumen 2 nº1

2011

Plan de acción AHE Internacional 2011-2015. México D.F., enero 2011

Boletín Muerte de Santa Juana de Lestonnac, 2 de febrero. Volumen 2 nº2



ANEXO

65

Libro del peregrino 2011: III Encuentro Internacional de Jóvenes Compañía de María, un carisma con vocación eclesial. Burdeos- España (Participación en el MAGIS y en las Jornadas Mundiales de la Juventud)

Oraciones, materiales, recursos, teatro-musical “Tiende tu mano” sobre la figura de santa Juana de Lestonnac.

Himno del encuentro: Vamos con María. Marcela Bonafede odn, Argentina

Boletín Niña María, 21 de noviembre. Volumen 3 nº1

2012

Boletín Muerte de Santa Juana de Lestonnac, 2 de febrero. Volumen 3 nº2

Oraciones para la Semana Santa y tiempo de Adviento. Equipo internacional de jóvenes.


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En elaboracion

Emaús, una aproximación al acompañamiento desde el arte. Eliane Burnet, profesora de Filosofía, Estética y Arte, en colaboración con Véronique-Marie Hervé odn, Francia

Bioética para jóvenes: tertulias bioeticistas. Blanca Cecilia Ruiz odn, Colombia y Mª Luisa Morales odn, España

María, Mujer e Iglesia, una oportunidad de recrear nuestro ser Compañía de María. Carmen Castellanos odn, México

Eclesiología para jóvenes: sentir con la Iglesia. Armando Cervantes, Estados Unidos, en colaboración con Mª Luz Sarabia odn, España

Espiritualidad del misionero laico. Silvia Vallejo odn. Colombia

[email protected]

nº2 • ODN Bordeaux

nº2 arte, humanismo · arte, humanismo y espiritualidad, una propuesta de evangelización con y...

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