mujeres. poder y conocimiento

Mujer: Poder y Conocimiento

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MUJER: PODER Y CONOCIMIENTO

Sara Beatriz Guardia

Resumo

Hacia 5000 a.C., aproximadamente, se produjo uno de los ms importantes y definitivos descubrimientos para el desarrollo de la humanidad: la agricultura. Lo que permiti que los clanes familiares que se encontraban en constante movimiento en bsqueda de sustento se asentaran en el valle conformado por los ros Tigris y Eufrates, en Mesopotamia, y se iniciara la construccin de las primeras ciudades. Es en esta etapa que la primera divisin del trabajo, segn la cual los hombres se dedicaron a la caza y las mujeres a la recoleccin de frutos y plantas, se produce fundamentalmente por razones biolgicas; incluso la historiadora Gerda Lerner formula la posibilidad de que la menstruacin haya significado un obstculo para que las mujeres accedan a la caza por el efecto que tiene sobre los animales el olor a sangre1. Mientras los hombres realizaban tareas de carcter colectivo que requeran de la mutua cooperacin y organizacin para enfrentarse a los grandes rebaos de animales, e inventaban herramientas y armas, lo que les permiti adquirir un mayor conocimiento y, por lo tanto ms poder, el trabajo de las mujeres fue por lo general individual, solitario y sin que apremie el esfuerzo de la comunidad2. Abstract

In 5,000 b.C., approximately, one of the most important and ultimate discoveries was produced for the development of mankind: the agriculture. It allowed the family clans, who were in constant moving in search of sustenance, to settle the valley formed by the rivers Tigris and Eufrates in Mesopotamia, and the construction of the first cities began. It was at this time that the first division of work, according to which men dedicated to hunting and women to the harvesting of fruit and plants, a product from fundamentally biological reasons; the historian Gerda Lerner formulates the possibility that menstruation may have

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an obstacle meaning so that women could not hunt for the scent of their blood would have some effect over the animals. Afterwards the economical practice of the agriculture reinforced the masculine control. Not only by the utilization of the surplus, factor of development of the private property, as well as the uneven division of free time. While the women had, beyond their work in the land, to take care of their children and prepare the food in a permanent and uninterrupted way, the men had a time of their own.

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ara el filsofo francs, Michel Foucault, la historia y el

conocimiento adquirido y organizado a lo largo de los siglos,

expresan inequvocamente las relaciones de poder entre los hombres y la

lucha contraria entre estos poderes. El poder y el conocimiento estn,

pues, estrechamente vinculados al desarrollo de la humanidad. En esa

perspectiva, la formacin del sistema patriarcal es el resultado de un

proceso histrico vinculado a la cultura, el conocimiento y las relaciones de

poder que predominaron. Por ello, la interpretacin del pasado basado en

determinismos biolgicos referencias simblicas es equivocado.

P

Actualmente, la tercera revolucin industrial plantea

respuestas a situaciones nuevas e impredecibles. A diferencia del

complejo harware que caracteriz las dos primeras revoluciones

industriales desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XX, la

tercera revolucin industrial es suave, de software. Lo que necesariamente

exige nuevas formaciones polticas y sociales. Entre otras razones porque

los hombres registran una fatiga de poder que no viene a ser sino la

internalisacin subjetiva de su fracaso objetivo al crear un mundo de

masculinidad excluyente en lo econmico, tecnolgico, social y poltico3.

Precisamente, este mundo de masculinidad excluyente tiene

su origen en determinadas relaciones de poder y su vinculacin con el

conocimiento. Desde el perodo neoltico cuando la mujer y lo femenino

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estuvieron asociados a la vida, al principio de creacin y lo divino, hasta la

posterior predominancia del hombre y lo masculino, transcurren varios

miles de aos plenos de grandes y complejos cambios.

Las sociedades del paleoltico superior nos han dejado

importantes vestigios de pintura rupestre y pequeas figuras de mujeres

con pechos, caderas y nalgas prominentes, que hablan de un perodo

donde el culto a la fertilidad estuvo asociado a la Gran Madre venerada

como el origen de la vida. Esta profunda devocin hacia poderosas diosas

celebrada por hombres y mujeres se explica porque la madre era

considerada como la nica progenitora y, adems, porque las difciles

condiciones de supervivencia le otorgaron un extraordinario poder sobre el

nio. De sus cuidados y sustento dependa su vida, y cualquier negligencia

poda significar la muerte.

En ciudades neolticas antiguas como Catal Hyk y

Hacilar en Anatolia, que datan del sexto y octavo milenio a.C., se han

encontrado numerosos templos con esculturas y pinturas rupestres

sagradas. La mayora representa el principio femenino o la Madre Diosa.

Es probable que entonces el concepto del Creador de toda la vida

humana, se haya formulado de acuerdo a la imagen que tena el clan de

la mujer que haba sido su antecesora ms antigua y primitiva, y que esa

imagen fuera deificada como la Ancestra Divina4.

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El destacado rol que cumplieron las mujeres en el culto

religioso y su activa presencia en las sociedades prehistricas no quiere

decir que los hombres hayan ocupado un lugar subordinado o de

opresin, puesto que tanto los hombres como las mujeres eran hijos de la

Diosa, al igual que eran hijos de las mujeres que encabezaban las familias

y los clanes. El poder que ejercieron las mujeres parece haber sido un

poder ms parecido a la responsabilidad y al amor que a la opresin, al

privilegio y al temor5.

No slo no existi ninguna exclusin sino que el principio o

divinidad femenina estuvo generalmente acompaado del principio

masculino. Hecho que se observa en un ritual muy practicado en la

antigedad: la hierogama o unin sagrada cuando el rey asuma el papel

de dios y la suprema sacerdotisa representaba a la diosa. Unin que

aseguraba la fertilidad de la tierra y otorgaba larga vida al rey como

esposo de la diosa y protegido por ella. La importancia que tena el

matrimonio sagrado o hierogama se refleja en la profusin de poemas y

canciones que inspir a lo largo de varios siglos. Algunos de ellos

encontrados en Sumeria, permiten una aproximacin a su significado

ritual y al profundo contenido sensual de la unin. En uno de los himnos,

la sacerdotisa representando a la diosa Inanna dice:

Mi vulva, el cuerno,

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El bote al paraso

Est lleno de ansias como la joven luna.

Mi tierra sin labrar yace en un pramo.

En cuanto a m Inanna,

Quin labrar mi vulva?

Quin labrar mi campo alto?

Quin labrar mi tierra hmeda?6

A pesar del erotismo que expresa, era su virginidad lo que

aseguraba la fertilidad de la tierra. Innana era virgen, lo cual no le

impeda enamorarse y cantar himnos de amor y deseo. Pero es en la

epopeya de Gilgamesh, el ms famoso rey de Erech que por sus hazaas

se convirti en un principio de la mitologa sumeria, donde se revela el

aspecto mtico de la fuerza ertica y materna a la vez. Dice la leyenda que

con su extraordinaria fuerza, Gilgamesh lleg a entablar combate con

seres sobrehumanos y bestias feroces en su bsqueda del secreto de la

inmortalidad. Pero cuando empez a oprimir al pueblo, los dioses

enviaron a Enkidu al templo. Seducido por la sacerdotisa, Enkidu hizo el

amor con ella durante seis das y siete noches hasta saciarse. Solo entonces

la sacerdotisa se convierte en una madre para adoctrinarlo y prepararlo

pacientemente al encuentro con el hroe Gilgamesh que es derrotado.

Hacia 5000 a.C., aproximadamente, se produjo uno de los

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ms importantes y definitivos descubrimientos para el desarrollo de la

humanidad: la agricultura. Lo que permiti que los clanes familiares que

se encontraban en constante movimiento en bsqueda de sustento se

asentaran en el valle conformado por los ros Tigris y Eufrates, en

Mesopotamia, y se iniciara la construccin de las primeras ciudades. Es

en esta etapa que la primera divisin del trabajo, segn la cual los

hombres se dedicaron a la caza y las mujeres a la recoleccin de frutos y

plantas, se produce fundamentalmente por razones biolgicas; incluso la

historiadora Gerda Lerner formula la posibilidad de que la menstruacin

haya significado un obstculo para que las mujeres accedan a la caza por

el efecto que tiene sobre los animales el olor a sangre7.

Mientras los hombres realizaban tareas de carcter

colectivo que requeran de la mutua cooperacin y organizacin para

enfrentarse a los grandes rebaos de animales, e inventaban herramientas

y armas, lo que les permiti adquirir un mayor conocimiento y, por lo

tanto ms poder, el trabajo de las mujeres fue por lo general individual,

solitario y sin que apremie el esfuerzo de la comunidad8.

Posteriormente la prctica econmica de la agricultura,

reforz el control masculino. No solo por la utilizacin de los excedentes,

factor de desarrollo de la propiedad privada, sino tambin por el reparto

desigual del tiempo libre. En tanto que las mujeres tenan, adems del

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cumplimiento del trabajo en la tierra, que cuidar a los hijos y preparar la

comida en forma permanente e ininterrumpida, los hombres disponan de

un tiempo que slo les perteneca a ellos.

Otro factor importante es que si bien Engels sostiene que la

propiedad privada ocasion la derrota histrica del sexo femenino9, Lvi-

Strauss identifica el intercambio de mujeres como la principal causa de

esta subordinacin10. Incluso, Claude Meillassoux, seala que origin la

aparicin de la propiedad privada. Con semejante expropiacin del

poder de las mujeres, las relaciones individuales entre los hombres y las

mujeres tuvieron que sufrir. Este desequilibrio caus una profunda

desconfianza entre los sexos y llev al control y la regulacin de la vida

sexual de las mujeres por parte de los hombres y, a veces, a la represin de

sus necesidades sexuales Las mujeres pasaron a ser consideradas como

propiedad por su capacidad reproductiva y fueron tratadas como objetos

que podan intercambiarse o robarse. No obstante, continuaron

ejerciendo un papel activo y respetado en su calidad de reinas y

sacerdotisas, inclusive mucho despus del registro de importantes hechos

como la formacin de clases, jerarquas y la aparicin de la propiedad

privada.

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Diosas y Reinas

El retrato ms antiguo de una mujer, probablemente

sacerdotisa, se encontr en Uruk, ciudad sumeria que al igual que Eridu,

Nippur, Lagash, Kish y Ur se construyeron alrededor de templos

hacia 3500 a.C. Se trata de una cabeza esculpida finamente de gran

belleza y majestad. Pero, la ms importante de ese perodo fue la reina

Ku-Baba, que fund la dinasta de Kish, una de las primeras asentadas

en las ciudades de Kish, Warka y Ur. No solo es la nica reina que

aparece en la relacin de los monarcas que gobernaron con derecho

propio, sino que se trata de una personalidad histrica y divina a la vez,

puesto que posteriormente se la identific con la diosa Ku-Baba, venerada

en el norte de Mesopotamia.

Entre las 1.850 tumbas pertenecientes al perodo dinstico

antiguo en UR, que datan aproximadamente de 2500 a.C., diecisis son

reales. La tumba de la reina Ninbanda, esposa de Mesanepada, y de la

reina Pu-abi, que llevaba escrito su nombre en un sello de lapislzuli,

fueron descubiertas en las excavaciones arqueolgicas realizadas por

Leonard Woolley del Museo Britnico entre 1922 y 1934. Ambas

estaban rodeadas de otros cuerpos probablemente de sirvientes. Mientras

que en la tumba denominada El gran foso de la muerte se encontr un

squito conformado por seis hombres y 68 mujeres ricamente adornadas.

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Las tumbas reales de UR significan una clara evidencia de

la presencia de reinas que compartieron poder y riqueza, adems del

status de supremas sacerdotisas. Otro importante testimonio data del

2350 a.C., cuando el rey Lugalanda de la ciudad de Lagash, se apoder

de importantes templos dedicados a los dioses Ningirsu, Shulshag y la

diosa Bau, y coloc a su esposa Baranamtarra al frente de la

administracin. Segn los registros encontrados que abarcan el reinado de

Lugalanda y su sucesor Urukagina, en el templo de la diosa Bau las

mujeres desempearon varios papeles y funciones. Precisamente bajo el

reinado de Urukagina, su esposa, la reina Shagshag ejerci la

administracin del templo con total autoridad legal y econmica como

suprema sacerdotisa.

Sin embargo, el mismo rey Urukagina, promotor de las

primeras reformas dirigidas a otorgar derechos legales bsicos a los

ciudadanos, es autor de varios edictos que muestran ya las difciles

condiciones de vida de las mujeres que no pertenecan a la elite

gobernante. En uno de stos Urukagina dice: En otros tiempos las

mujeres se casaban con dos hombres, pero las de hoy han tenido que

abandonar este crimen. Aquellas que no cumplan sern lapidadas. Y,

aade: si una mujer se dirige irrespetuosamente a un hombre se le

aplastara la boca con un ladrillo al rojo vivo11.

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En el largo proceso de transvase del poder, las reinas que

gobernaron como esposas de los reyes y supremas sacerdotisas, fueron

reemplazadas por sus hijas nombradas sacerdotisas del dios de la Luna y

de la diosa Ishtar, pero sin ningn tipo ya de injerencia en el poder. As

el rey Sargn de Acad, nombr a su hija Enkheduanna, suprema

sacerdotisa del templo a luna de la ciudad de UR y del templo del cielo

en Uruk. Naram-Shan el Grande, convirti a su hija Enmenanna en

sacerdotisa de UR. Los cdigos de Ur-Nammu, de la tercera dinasta de

UT y de Lipit-Isthar, mencionan la presencia de la sacerdotisa

Enannatumma. Y cuando el rey Shin- Kashid de Isin conquist Uruk y

fund una dinasta en 1965 a.C., nombro a su hija Nin-shatapad

suprema sacerdotisa.

Esta prctica se prolong durante 500 aos y segn

registros escritos existieron trece sacerdotisas con titulo real que ostentaron

el cargo entre 2280-1800 a.C.12. De todas ellas, la ms importante es la

hija de Sargn de Acad, Enkheduanna. Se trata de la primera poetisa

conocida en la historia por sus himnos a la diosa Inanna.

Aunque todava en una coleccin de documentos reales que

datan de 1790 al 1745 a.C., pertenecientes a la ciudad de Mari, situada

al norte de Sumeria, se describe una sociedad que conceda a las mujeres

participacin en actividades econmicas y polticas, el poder de stas ya

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haba disminuido considerablemente. La presencia de la reina Shibtu,

esposa del rey Zimri-Lim de Mari, que tuvo una gran influencia y

desempe funciones de gobierno durante las ausencias de su marido, as

como los matrimonios polticos que concert este rey para sus hijas eran

casos aislados. Lo mismo, Kirum, hija del rey Zimri-Lim nombrada por

su padre gobernadora de la ciudad de Khaya-Sumu.

Poder y Conocimiento

Cuando hacia 3100 a.C, los sumerios inventaron la

primera forma de escritura originaron un trascendental acontecimiento en

la historia de la humanidad. La invencin de la escritura se inici con las

actividades comerciales realizadas por los hombres y la necesidad de llevar

un registro de cuentas. A partir de un sistema de smbolos de contabilidad

posteriormente se cre la escritura. Dan cuenta de ello las primeras

tablillas de arcilla de Sumeria, conformadas por anotaciones de

provisiones y donaciones. Slo despus del 3000 a.C., se produjo el

desarrollo de una escritura con elementos gramaticales.

La escritura consolid el papel de la clase dirigente. Pronto

el escriba se convirti en un profesional capacitado para trabajar en

templos y palacios. Mientras unos se dedicaban a componer himnos y

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poemas, otros se empleaban en la administracin de posesiones privadas.

Surgi la Edubba, la escuela de Mesopotamia, donde solo los hombres

podan ser admitidos. Varios registros de la Edubba encontrados en

excavaciones arqueolgicas, entre los que figuran libros de texto, ejercicios

de los estudiantes y ensayos de la vida escolar, indican que all se

enseaba lenguaje, matemticas, geografa, lgebra, trigonometra,

estudios jurdicos, medicina, as como el arte de la adivinacin con el fin

de conocer la voluntad de los dioses.

Los hombres, principalmente de la elite, pasaban un

prolongado perodo de educacin dedicando varios aos de su vida al

estudio en la Edubba. Asistan a la escuela desde la primera adolescencia

hasta que comenzaban a ser hombres. Durante el ao tenan seis das

libres por mes, tres das santos y otros tres festivos; los restantes das de

escuela, eran como observ un graduado largos das en verdad. La

enseanza era montona y la disciplina rigurosa13.

Con el monopolio de la educacin los hombres se

apropiaron del conocimiento, de las definiciones y fueron transformando

los principales smbolos del poder de la diosa-madre y de la fertilidad en

una cuestin subalterna y sin importancia. Excluida de la educacin y del

conocimiento, restringida a la monotona de las tareas domsticas, y

teniendo como nico destino la crianza de los hijos, las mujeres no

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pudieron originar un sistema de pensamiento abstracto, ni crear nuevas

ideas y menos convertir el conocimiento en modelos conceptuales

orientados a la formacin de teoras. No se las prepar para el

intercambio de ideas; el pensamiento cientfico no tena cabida en la

cocina.

Posteriormente, bajo el reinado de Hummurabi, sexto de la

lnea de monarcas de Sumuabun, el dominio patriarcal de practica

privada se convirti en ley publica con el Cdigo de Hammurabi que data

de 1800 a.C. Se trata de la ms completa compilacin de leyes y el

primer cdigo de leyes del mundo que, al igual que las Leyes Mesoasirias

y las Leyes Hititas, le dedica una especial atencin a la regulacin de la

conducta social donde las mayores restricciones pesaban sobre las mujeres.

De 282 leyes que tiene el Cdigo de Hammurabi, 73 se ocupan de temas

relacionados con el matrimonio y cuestiones sexuales, y de las 112 Leyes

Mesoasirias, 59 tratan de lo mismo.

Estas leyes constituyen ideales de conducta social y al

establecer los lmites de lo permitido y prohibido describen los valores de

esa sociedad. A travs del Cdigo de Hammurabi sabemos que se

reconoca a tres clases de personas: los patricios (sacerdotes y funcionarios

del gobierno), los plebeyos y los esclavos. Los matrimonios eran

concertados por los padres , y una vez acordados los trminos de la

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negociacin, el padre de la novia entregaba una dote (seriktum) que era

administrada por el marido. Por lo tanto las familias babilnicas

concedan mayor valor al nacimiento de hijos varones porque continuaban

el nombre familiar e incrementaban el patrimonio a travs de la dote de

sus futuras novias. Al interior de las familias la autoridad paterna era

absoluta. Segn el Cdigo de Hammurabi la rebelda de un hijo era

castigada con la imputacin de la mano, y la simple acusacin de adulterio

poda ser fatal para las mujeres.

La devaluacin simblica en relacin con la vida y lo

sagrado constituy una derrota para las mujeres, pero lo que defini la

subordinacin convirtindola en un ser incompleto algo natural en el

sistema simblico patriarcal - fue la exclusin de la educacin y del

conocimiento. Como en la alegora de la caverna de Platn, las mujeres

tuvieron que permanecer atadas y sin poder moverse; mientras que a sus

espaldas brillaba una luz que no las alcanzaba ni podan ver hasta despus

de haber superado el sufrimiento producido por la oscuridad, la terrible

sombra de la ignorancia.

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Notas 1 Gerda Lerner. La creacin del patriarcado. Editorial Crtica. Barcelona,

1990, p. 73 2 Sally Slocum. Woman the Gatherer. En: Rayna R. Reiter. Torward an

Anthropology of Women. Montly Review Press, London, 1975, p. 20 3 Pablo Macera. Prlogo, en: Sara Beatriz Guardia. Mujeres Peruanas. El

otro lado de la Historia Librera Editorial Minerva. 3ra. Edicin. Lima, 1995, p. 12

4 M.Stone. When God was a Woman. Harcourt Brace Jovanovich, Nueva York, 1976, p. 13

5 R. Eisler. The Chalice and the Blade: Our History, Our Future. Harper & Row, San Francisco, 1987, p. 28

6 D. Wolkstei Kramer. Innana: Queen of Heaven and Earth. Harper & Row, Nueva York, 1983, p. 37

7 Gerda Lerner. La creacin del patriarcado. Editorial Crtica. Barcelona, 1990, p. 73

8 Sally Slocum. Woman the Gatherer. En: Rayna R. Reiter. Torward an Anthropology of Women. Montly Review Press, London, 1975, p. 20

9 Federico Engels. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Editorial Claridad, Buenos Aires, 1957

10 Claude Lvi-Strauss. The Elementary Structures of Kinship. Boston, 1969, p. 115

11 Gerda Lerner. O. Cit., p. 104 12 William Hallo. The Women of Sumer. En Schmandt-Besserat, Legacy of

Sumer, p. 30 13 Samuel Noak Kramer. La cuna de la civilizacin. Times Inc., Nueva

York, 1968, p. 123

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ReitorPr-Reitor de Ps-GraduaoCoordenador de MestradoConselho EditorialConselho ConsultivoEditor ResponsvelProjeto Grfico Editorao EletrnicaCapa / DiagramaoFundao Educacional Severino SombraCentro Grfico da FUSVEUniversidade Severino SombraPraa Martino Nbrega, 40 Centro VassourasPr-Reitoria de Ps-GraduaoCoordenao de MestradoA Experincia Humana como Experincia NaturalSonia Regina de MendonaCampo e cidade na vida da mulherrio-platense da primeira metade do Sculo XIXEscravos, Senhores E Policiais: O Tringulo DaDesordem No Rio De Janeiro De Dom Joo VI*O Ensino Sob Napoleo Bonaparte

A Experincia Humana como Experincia NaturalRenata Rodrigues VerezaResumoNotas

Campo e cidade na vida da mulher rio-platense

AbstractCristina Maria Teixeira Martinho

AbstractVictorian mentality encouraged dreams of progress with values, conventions and ideas of European bourgeosie in two basic works: The Crystal Palace and Bleak House. The Crystal Palace Exhibition is a construct that testifies the material progress of mankind led by the British Empire. It became an enormous work of popular culture that expressed both the product of conscious wishes and the disturbing sexual and sadistic imagery of the unconscious. Bleak House, a novel written by Charles Dickens, unites an ironic counterpart of the great Exhibition with the atmosphere and tradition of the tale of terror. These works became metaphors that contain the fears that lurked behind the facade of Victorian optimism, building materials for another kind of visionary architecture more in tune with the monster of the modern world: the aggressive city.A Cidade e seus AvataresA Literatura e a CidadeReferncias BibliogrficasCarlos Eugnio Lbano SoaresConclusoNotas Diosas y ReinasPoder y ConocimientoNotasO Ensino Sob Napoleo BonaparteJos Augusto dos SantosResumoAbstractOrganizao do Ensino no Perodo NapolenicoEnsino Tcnico e Instruo Popular Gratuita no Perodo Napolenico

Notas

As frases feitas, como lies de comportamento, mencionam casos especficos para extrair concluses genricas; se so, esses casos especficos, reais ou fictcios no importa muito na obteno dos resultados pretendidos que passar uma frmula de domesticao. Um dos recursos para conferir s frases feitas um valor-verdade citar exemplo de outras pessoas que esto ou estiveram em situao semelhante, nomeando essas pessoas, de forma a obter, na locuo, um efeito de sonoridade agradvel. Pesquisou-se, em coletneas de provrbios, a freqncia no uso de antropnimos, observando a preferncia por determinados campos, como nomes bblicos, nomes de santos populares, nomes mitolgicos e hipocorsticos. Constatou-se ser aprecivel o nmero de citaes envolvendo antropnimos, relacionados, na maioria dos casos, ao campo religioso, de forma consciente ou no. Fazendo trabalho comparativo, ainda em coletneas, verificou-se ocorrer o mesmo fato em locues correntes em algumas outras comunidades lingsticas. Deduz-se no poder ser justificado o uso de antropnimos nas frases feitas, ao menos sincronicamente. Se houve, ou no, um fato verdadeiro na sua origem, quase nunca se pode comprovar, a no ser que se inventem teorias fantasiosas. Comanda a escolha de um ou outro antropnimo a sonoridade, que se obtm por efeitos de aliterao, mtrica, ritmo e rima.Notas

mujeres. poder y conocimiento

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