métodos visuales representaciones fotográficas de la sociedad del cansancio y la … ·...

Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018 (2ª edición)

ISBN-13: 978-84-17314-13-2/ D.L.: TF 44-2019/ DOI del libro: 10.4185/cac155 Página | 338

Libro colectivo enlínea: http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/libro-colectivo-2018-2.html

Métodos visuales Representaciones fotográficas de la sociedad del cansancio y la pobreza

Rogelio Del Prado Flores – Universidad Anáhuac México –

[email protected]

Luz Zareth Moreno Basurto– Universidad Anáhuac México –

[email protected]

Mariana Chávez Castañeda – Universidad Anáhuac México –

[email protected]

Resumen, El objetivo de la propuesta es realizar un análisis hermenéutico

analógico de fotografías tomadas por jóvenes estudiantes de la carrera de

comunicación y periodismo de tres entidades federativas de México (Estado de

México, Morelia y Querétaro) sobre las temáticas la sociedad del cansancio

(Byung-Chul, Han) y la pobreza. Se trata de contrastar percepciones, de

analizar encuadres y miradas sobre el otro (que parece vivir en cansancio y

pobreza). El rostro del otro (E. Lévinas) revela una resistencia a la objetivación,

una alteridad que responsabiliza al Yo. sin embargo, el encuadre y la

percepción (Mereleau-Ponty) efectuada por jóvenes a través de la fotografía

permite analizar la interpretación de lo real (de la fotografía) de manera

analógica. La analogía es un modo de conocer por semejanza, punto

intermedio entre lo unívoco y el equivocismo (desde la tradición de Aristóteles,

santo Tomás de Aquino, M. Beuchot) de lo real (en este caso de la sociedad del

cansancio y la pobreza). El estatus epistémico de la fotografía se encuentra

situado en un punto intermedio entre el registro como simulacro (J. Baudrillard)

y objetivación univocista. El punto teórico sobre la sociedad del cansancio en

México es tomado de la filosofía de Byung-Chul, Han, que en contraste con las

http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/libro-colectivo-2018-2.html

mailto:[email protected]




sociedades opulentas del Atlántico Norte, viven en situación de pobreza y

desigualdad extrema. El contexto socioeconómico de México está conformad

por 52% de personas que viven en pobreza, el 10% vive en pobreza extrema.

La desigualdad es muy marcada en la población mexicana. Nos interesa

analizar la mirada sociológica de jóvenes que estudian comunicación y

periodismo en tres localidades diferentes de México a través de registros

fotográficos de encuadre documental, bajo la mirada sociológica de P. Bourdieu

y W. Benjamin. Metodológicamente se tomará una muestra de un universo de

207 registros fotográficos para efectuar la hermenéutica analógica, poniendo

atención al rostro del Otro, y al encuadre de la percepción de jóvenes con el

apoyo de la filosofía y las teorías sociológicas antes mencionadas.

Palabras claves: fotografía, cansancio, pobreza, percepción,

alteridad

1 La perspectiva hermenéutica y la mirada del otro.

La hermenéutica es interpretación del signo, del lenguaje, incluso de lo real

(hermenéutica ontológica). Existen hermenéuticas univocas y equivocistas. La

mediología integra la hermenéutica con la comunicación (con el uso y efectos

de las tecnologías). Si redescribismos la hermenéutica analógica de Mauricio

Beuchot (2009) en términos mediológicos obtenemos que los resultados que

ofrece la mediología están preñados de analogicidad. El icono es un enclave no

equivocista de interpretaciones:

El ícono es algo intermedio, un signo que no es completamente

artificial, convencional o cultural. No es completamente cultural

porque no es mero producto del acuerdo, sino que requiere cierta

semejanza con lo que representa. Tampoco es completamente

natural, pues requiere la intervención del hombre, que lo capta ya

interpretándolo.” (Beuchot, 2007, p. 18).

Porque, siguiendo a Beuchot, “el ícono no es únicamente visual, también es

verbal. De modo que también el icono visual contamina las palabras que se

usan para describirlo y el icono verbal contamina las imágenes con las que se





lo trata de representar. El ícono, además, privilegia el plano del discurso, con lo

cual posibilita la función generalizadora del lenguaje.” (2009, p. 20) Los bienes

simbólicos adquieren relevancia porque advierten la presencias de aspectos

híbridos, combinación entre tecnología-cultura-espíritu (Latour, 2007).

. El icono que ocupa un cabo en el anudamiento hibrido en tanto objeto de

estudio de la mediología, es signo que se presta para una comprensión

analógica de lo real, “la iconicidad es analogicidad, analogía, y esta nos ayuda

a interpretar con mucho riesgo de error pero con suficiente objetividad”

(Beuchot, 2007: 16).

En efecto, el ícono digital aparece en un contexto de comunicación virtual, que

le posibilidad aumentar la flexibilidad, combinar el potencial de fluorecencia

eléctrica, con audio; significa desde la imagen y el audio en anudamiento con

otro íconos digitales, significando más de sí mismo, recreando sentidos a partir

de otros. La imagen digital cumple “de otro modo que ser” el ícono

convencional. De este modo, la comunicación digital cumple el cometido

universal del lenguaje, nos habla, nos dice, más allá de las diferencias

culturales y contextuales. El otro ser humano, redescribiendo a Emmanuel

Lévinas (1995) se convierte en prójimo, no en usuario, ni en consumidor, la

comunicación digital revela el sentido de proximidad que tiene que ver

conmigo, que me incumbe

¿Cómo cambia la comunicación digital nuestra responsabilidad con el otro, la

comunidad y la democracia? ¿Qué dificultades se presentan a la convivencia

simulada? Justo, cuando en el simulacro se vuelve una cuestión de

indecidibilidad entre lo real y la ficción de una comunicación digital. Para

Baudrillard (2000a) el olvido del ser deja de ser un problema, el simulacro es

apremio de lo actual.

La fantasía de la comunicación digital acecha cuando el drama humano, ya sea

individual o social, pasa o se agota en el ámbito de las redes digitales como

apariencia de realidad o simulacro de encuentro con el otro. Hiperrealidad

como analogía con el consumo de drogas (Baudrillard, 1988) La hiperrealidad

es la apreciación que tenemos de lo real a través de los soportes tecnológicos.





Hiperrealidad o éxtasis de la comunicación, en palabras de Baudrillard (1988),

se trata del vértigo seductor de la inmediatez artificial de la interacción humana.

La interacción digital no se reduce al acto de compartir información, va más

allá, se traduce en escenario, en hiperrealidad, en la exacerbación de la

imagen, en videoesfera.

De cara al simulacro, la mediología nos ofrece entender el icono digital

como diagrama en que se revela un sentido analógico de participación

comunitaria y democrática, no como algo absolutamente porvenir, sino como

diagrama que opera para que las cosas sucedan en el presente sin perder de

vista la noción de justicia, así el icono digital que se revela como diagrama

operante de justicia (Beuchot, 2007, pp. 18-19).

de tal forma que el recurso que nos quedan es asumir una “la analogía, modo

de significar (e, incluso de hablar y de conocer) intermedio entre la univocidad y

la equivocidad, pero en ella, a pesar de la semejanza predomina la diferencia”

(Beuchot, 2007: pp. 15-16.). De manera precavida, en serenidad y

responsablemente, se puede cuestionar qué es lo que le ocurre a nuestra

interacción digital que a la vez es simulación y encuentro con el prójimo. El

mismo cuestionamiento se puede hacer respecto a la sociedad: qué le ocurre a

nuestra convivencia una vez que dependemos de la comunicación digital.

¿Cuál es el resultado de un éxtasis de la comunicación digital? El ecosistema

digital es una analogía impropia con riesgos de equivocismos, en estas

alegorías la libertad del hombre es cuestionada. Lo que se nos hace prudente

decir es que el abuso, la dependencia total de la comunicación digital comporta

el riesgo de lo que Baudrillard (2000b) llama como la desertización de lo social

y de la misma naturaleza. Se trata de la muerte de lo real o su eclipse por

medio de la invasión de pantallas digitales. En efecto, actualmente las

carreteras de la información son el paradigma de las carreteras por donde

transitamos a pie o en auto: invadidas de publicidad, y como fondo, la

naturaleza muerta (Baudrillard, 2000b). Pantallas de todo tipo, pantallas planas,

simples, sin trascendencia, pero en el centro, ocupando el lugar principal, más

que decoración, armonización del entorno, ecosistemas de pantallas. La





mediología, la producción ética de bienes simbólicos, resiste al consumo

desmedido, se aparta de la vida materialista, valora la utilidad de los móviles,

de las computadoras y de la tecnología en función de propiciar encuentros

reales con el otro, cara a cara con el prójimo, en la proximidad con el otro,

condición preoriginaria de la ética (Levinas, 1995). En cambio, el abuso, un uso

imprudencial y desmedido de la producción técnica de la imagen propicia una

comunicación obscena, que no respeta nada, no hay lugar para el secreto y la

intimidad, todo queda expuesto en la web. La mediología revisa el proceso de

transición de intencionalidades, la intencionalidad del lector y del autor revela

un entramado de vida interna que puede ser comparado con otros procesos de

comunicación. El ícono digital se revela como medio entre una estructura

referencista y procesual que se engarza a la intención del autor y del lector,

como dicen algunos del “prosumidor”, este aspecto híbrido, de producción de

bienes simbólicos remite a un carácter realista en tanto provocación para el

pensamiento.

2 El Rostro del otro y el ícono de la Alteridad

En Lévinas la relación de un existente con el otro se da en la comunidad

de la no-presencia, en consecuencia, de la no-fenomenalidad. Proximidad y

distancias absolutas: eros donde, la proximidad del otro, la distancia se

mantiene íntegramente, y cuya relación “patética” viene a la vez de esta

proximidad y de esta dualidad. No comunidad sin luz, “no sinagoga con los ojos

vendados”, sino comunidad anterior a la luz platónica. Luz1 2 antes de la luz

neutra3, antes de la verdad que se presenta como tercera y como dialéctica.4

1

Utilizo el término luz metafóricamente. La fuerza poética de la metáfora es muchas veces la

huella de esta alternativa rehusa (de la lógica formal) y de esta herida en el lenguaje. Cf. DERRIDA J.,

Op. Cit., p. 123. 2

“La Torá está dada en la Luz de un rostro.” LÉVINAS E., Cuatro lecturas talmúdicas, p. 84. 3

Haciendo referencia nuevamente al <<símil>> de la caverna de Platón. “Y después de haber

hecho todo esto, también debería mostrarse capaz de concluir lo siguiente sobre el sol, esto es, que es él el

que permite que haya estaciones y años y domina todo lo que se encuentra en el círculo ahora visto (de la





Lo otro, lo completamente otro, sólo puede mostrarse como lo que es, antes de

la verdad común, en una cierta no-manifestación y en una cierta ausencia. Sólo

de él puede decirse que su fenómeno es una cierta no-fenomenalidad, que su

presencia (es) una cierta ausencia. No ausencia pura y simple, pues de esta

forma la lógica terminaría aplicando sus infalibles argumentos, sino una cierta

ausencia. Se trata de cuestionar a la lógica de la no contradicción desde su

raíz. Esta raíz no sólo pertenece al conjunto de nuestro lenguaje sino a la

tradición filosófica occidental, en particular a la ontología. Esta raíz ha impedido

pensar lo otro.

Lévinas afirma que “lo infinitamente otro no se enlaza en un concepto,

no se piensa a partir de un horizonte que es siempre horizonte de lo mismo”.

Este encuentro con lo Otro que no tiene la forma del contacto intuitivo,

sino de la separación es llamado por Lévinas religión. Y ésta abre a la ética. La

relación ética es una relación religiosa. Esta tesis se puede mostrar con el

siguiente análisis. 1) En la ética heterónoma de Lévinas, la prohibición central

es la del contacto. El encuentro entendido como separación es el encuentro

con lo imprevisible, es la única abertura posible del tiempo, el único porvenir

puro más allá de la historia como economía. 2) Este porvenir no es otro tiempo,

un mañana de la historia. Está presente en el corazón de la experiencia.

Presente no de una presencia total sino de la huella. 3) En el cara a cara con

el otro, mediante una mirada y una palabra se mantiene la distancia y se

interrumpen todas las totalidades. Este estar-juntos como separación precede o

desborda la sociedad, la colectividad, la comunidad, la asimilación del individuo

a la totalidad. La religión no se deja asimilar por lo Mismo. 4) Esta

trascendencia está más allá de la negatividad, instaura el lenguaje donde la

primera palabra es la interpelación, la designación a la responsabilidad.

Interpelación que es un mandato a una libertad, el único imperativo ético

posible, la única no violencia encarnada.

luz del sol), en efecto, que incluso es él (el sol) el que es causa de todo lo que aquellos (que permanecen

abajo, en la caverna) tienen en cierto modo ante sí.” HEIDEGGER M., Op. Cit. p. 179 4

Dialéctica en el sentido de la espiral que provoca la negación de la negación.





3 La realidad de la pobreza y sus representaciones sociales a través de

la fotografía

En México, el combate a la pobreza se realiza a partir políticas públicas

asistencialistas, que responden a una forma particular de compensar las

carencias sociales; se trata de la obligación de atender a los derechos

humanos de la población más vulnerable establecidos en el artículo primero de

la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. La pobreza es una

situación que afecta el potencial desarrollo de las personas, inhibe las

capacidades de autodeterminación, divide a las familias dificultando construir

comunidades, además, el mismo Estado se ve debilitado en la construcción de

un desarrollo sostenido. Es un problema que no tiene una sola causa que la

origine, sin embargo, con el paso del tiempo se hace cada vez más evidente

que encierra la complicidad de aquellos que no la padecen.

A partir de los indicadores que establece Banco Mundial la pobreza se divide

en índices que miden las carencias y el consumo de las personas. Bajo el

esquema unidimensional, la pobreza parte de agrupar a las personas a través

del índice de ingreso-consumo per cápita. Sin embargo, existen metodologías

de medición multidimensional que contemplan, además del ingreso, las

Necesidades Básicas Insatisfechas (educación, vivienda, servicios médicos,

movilidad, entre otros)5.

A pesar de los grandes esfuerzos en inversión social, sigue latente utilizar

estrategias que ataquen las causas que la originan. El reto más difícil en una

sociedad democrática liberal, es la elección de los elementos que permitan

mantener el pacto social, con el objetivo de erradicar la pobreza y compensar

las desigualdades. Para ello es importante tener un parámetro correcto de lo

que es un ingreso bajo: “El Banco Mundial, por ejemplo, eligió hace veinte años

un dólar diario por persona para determinar ingresos bajos en todo el mundo

para medir pobreza. Hoy ha elevado este umbral a 1.90 dólares. Lo anterior

5

CEPAL. (2013). La medición multidimensional de la pobreza. Informe Duodécima reunión del Comité Ejecutivo de la Conferencia Estadística de las Américas de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe, Santiago de Chile.





equivale a $4,323 pesos por hogar (de cuatro personas) al mes. Por cierto, éste

es el umbral actual de pobreza para los Objetivos de Desarrollo Sostenible

2030 que determinó la ONU.” (CONEVAL, 2017b)

Si bien es cierto que la pobreza es multifactorial, conocer adecuadamente las

causas estructurales que la provocan, permitirá a los actores sociales aplicar

estrategias exitosas. El concepto de pobreza tiene varios ámbitos que se

interrelacionan: el político, el económico, el cultural, el social y un sentido ético.

Aquí, sobre todo interesa el sentido de participación ciudadana para el combate

a la pobreza, porque es importante que las personas que viven en situación de

pobreza sean actores que construyan escenarios de participación comunitaria

para combatir las causas que originan la pobreza. Del potencial comunitario se

pueden innovar e implementar políticas públicas diferenciadas. Si el Estado

considera que las comunidades que viven en situación de pobreza tienen el

potencial de auto-determinarse, se justifica entonces la inversión en educación

de nuevas capacidades que permita que las personas atiendan su realidad

social.

4 Diseño metodológico del estudio empírico

Nos interesa analizar la mirada sociológica de jóvenes que estudian

comunicación y periodismo en tres localidades diferentes de México a través de

registros fotográficos de encuadre documental, bajo la mirada sociológica de P.

Bourdieu y W. Benjamin. Metodológicamente se tomará una muestra de un

universo de 207 registros fotográficos para efectuar la hermenéutica analógica,

poniendo atención al rostro del Otro, y al encuadre de la percepción de jóvenes

con el apoyo de la filosofía y las teorías sociológicas antes mencionadas.

La selección de la muestra obedeció a la división de un grupo de 30

estudiantes por cada Entidad Federativa (Estado de México, Querétaro,

Morelia) conformación de grupos de 5 personas que seleccionaron tres

fotografías que a su modo de ver representaban la pobreza y la sociedad del

cansancio. Una vez que se tenían la selección de cada grupo de estudiantes,

se expusieron las quince fotografías seleccionadas. De este conjunto, todo el

grupo selecciono las tres fotografías que de acuerdo a su mirada





representaban mejor la pobreza y el cansancio. Al realizar la misma operación

en las tres entidades federativas, se obtuvieron las 9 fotografías que a

continuación se analizan.

A. Nivel epistémico cuantitativo

Alimentaria Patrimonial Capacidades Otredad

Dimensión Pobreza

Dimensión Sociedad del Cansancio

Autoexplotación Ambiente Exclusión social

B. Nivel epistémico de Análisis Cualitativo

Niveles de análisis hermenéutico analógico de las fotografías

La hermenéutica analógica de la imagen se basó en un análisis textual de la

fotografía. Pero realizar el análisis de una fotográfica enfrenta una serie de

riesgos, dada la posibilidad de caer en los extremos, entre el univocismo y el

equivocismo. La fotografía mantiene una relación de analogía con la realidad lo

que revela una especial característica, que podría hacer pensar que la imagen

fotográfica es un mensaje que va de la gramatología (logocentrismo) a la

iconología analógica.

En cierto modo, el análisis fotográfico se puede convertir,

empujados por la fiebre positivista, en una suerte de estudio

anatómico-forense o taxidermista, como si el analista tuviera que

limitarse a describir con frialdad y distancia la materialidad de la

imagen (como si esto fuera posible), perdiendo de vista el

problema de la significación de la fotografía (Marzal, 2009, p.

171).

Otro riesgo en el trabajo del análisis de una imagen es el de la interpretación

que puede conducir a trascender la materialidad del texto icónico. Es lo que

Jacques Derrida ha descrito en su deconstrucción de los límites de la

interpretación sabiendo que todo texto puede interpretarse infinitamente.





Susan Sontag en Contra la interpretación advierte de este riesgo

al hablar de la arrogancia de la interpretación por excesiva

atención al contenido, y al proponer la descripción rigurosa de la

forma como antídoto necesario. En efecto son numerosos los

críticos que, fascinados por la escritura derridiana, apelan a la

inexistencia de límites en la interpretación del texto icónico, una

vez ha quedado despojado el signo de su referente al carecer el

texto de márgenes o límites (Marzal, 2009, p. 172).

Siguiendo con la metáfora de lenguaje, se trata aquí de examinar

cómo se relacionan los elementos anteriores desde un punto de

vista sintáctico, conformando una estructura interna en la imagen.

En el análisis, se ha optado por incluir en este nivel los llamados

elementos escalares (perspectiva, profundidad, proporción) y los

elementos dinámicos (tensión, ritmo), que aunque poseen una

clara naturaleza cuantitativa (los primeros) y temporal (los

segundos), como ha señalado pertinentemente Justo Villafañe,

tienen efectos considerables en lo que se conoce como la

composición plástica de la imagen. Por otro lado, en este nivel se

analiza también, de forma monográfica, cómo se articulan el

espacio y el tiempo de la representación, dos variables

ontológicamente indisolubles que, por razones operativas, son

examinadas de forma independiente (2009, p. 175).

El modelo de análisis se cierra con el estudio del nivel enunciativo de la

imagen. A diferencia de otras propuestas metodológicas, este método pone

acento en el estudio de los modos en que es articulado el punto de vista.

Existen análisis icónicos que ignoran el problema de la enunciación, pero en

esta tesis, esto será enfatizado.

Cualquier fotografía, en la medida en que representa una parte de la realidad,

un lugar donde se realiza la toma fotográfica, presupone la existencia de una

mirada enunciativa. Es así que deben proponerse una serie de conceptos para

reflexionar. Se empieza con el punto de vista físico, es decir, la actitud de los





personajes, la presencia o ausencia de calificativos y marcas textuales, la

transparencia y los mecanismos enunciativos, hasta llegar al examen de las

relaciones intertextuales que prácticamente toda imagen fotográfica posee.

Un esquema del flujo de los niveles de análisis es el siguiente (Marzal, 2009, p.

176):

Un axioma esencial de la filosofía de la ciencia nos advierte que la

explicación científica más sencilla y que despliega un número más

bajo de instrumentos analíticos siempre será mejor, más eficiente,

que una metodología compleja, que incluya muchos ítems a tratar

(Marzal, 2009, p. 177).

Siguiendo a Beuchot, “el ícono no es únicamente visual, también es verbal. De

modo que también el icono visual contamina las palabras que se usan para

describirlo y el icono verbal contamina las imágenes con las que se lo trata de

representar. El ícono, además, privilegia el plano del discurso, con lo cual

posibilita la función generalizadora del lenguaje.” (2009, p. 20) Los bienes

simbólicos adquieren relevancia porque advierten la presencias de aspectos

híbridos, combinación entre tecnología-cultura-espíritu.

NIVEL CONTEXTUAL (Marzal, 2009, pp. 178-180):





NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título. Autor. Universidad. Fecha. Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro

PARÁMETROS TÉCNICOS

Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG

NIVEL MORFOLÓGICO

NIVEL MORFOLÓGIC

O

Planos

ELEMENTOS MORFOLÓGIC

OS

El punto. Plano-Espacio. Escala. Iluminación Encuadre.

EL NIVEL COMPOSITIVO

NIVEL COMPOSITIV

O

SISTEMA SINTÁCTICO O COMPOSITIVO

Perspectiva. Distribución de pesos Regla de los tercios. Orden icónico. Simetría. Posición de la toma

ESPACIO DE LA REPRESENTACIÓ

N

Campo/fuera de campo. Interior/exterior. Concreto/abstracto. Puesta en escena

TIEMPO DE LA REPRESENTACIÓ

N

Instantaneidad. Duración. Temporalidad/atemporalidad.

NIVEL ENUNCIATIVO

NIVEL ENUNCIATIVO

ARTICULACIÓN DEL PUNTO DE

VISTA

Punto de vista físico. Actitud del personaje. Miradas del personaje. Enunciación.





Relaciones intertextuales. Relaciones teórico-analíticas.

INTERPRETACIÓN (HERMENÉUTICA) ANALÓGICA DEL TEXTO

FOTOGRÁFICO

Resultados

207 fotografías Categoría: Persona/Sujetos

48 personas de la

tercera edad

17 niños

adolescentes

.

46

Jóvenes,

60 adultos

Categoría Otredad

Animales 22 Naturaleza 14

Categoría: Corporalidad

Rostro 98

Categoría: Soledad: 83

Actividades Manuales: 46

Resultados de la Hermenéutica Analógica





NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título. Al mal rato… una siesta Autora: María Fernanda Posadas Chávez Universidad Anáhuac México Fecha del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen Estado de México Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título: Pasión por aprender Autor. Ana Lucía Guzmán Fernández Universidad. Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Morelia Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título: Un hombre bueno Autor: Samantha Padilla Rodríguez Universidad: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Morelia Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título. Infancia sin juegos Autor: Ana Paula Macouzet Ruiz Universidad: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Morelia Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título. Autor. Rocío Angélica Martínez Universidad. Universidad Autónoma de Querétaro Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título. Filarmónico del Puente Autor. Carlos Alberto Tejada Vargas Universidad. Universidad Autónoma de Querétaro Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título: En las llantas Autora: Martha Hernández Aguirre Universidad Anáhuac México Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen: Estado de México Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título: La cotidianidad Autora: Arantxa Morales González Universidad Anáhuac México Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen: Ciudad de México Género. Retrato documental Blanco y Negro







NIVEL CONTEXTUAL

NIVEL CONTEXTU

AL

DATOS GENERALES

Título. Para ella no hay días festivos Autor. Ulises Valencia Valdez Universidad. Universidad Autónoma de Querétaro Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro



Análisis

“El rostro es una presencia viva, es expresión” (Levinas, 1995, p. 89),

actualmente cede su lugar a la interacción con espectros digitales. En efecto,

el otro, el prójimo, no habita en la fotografía, sin embargo, al parecer su





persona se revela igual que yo en la interacción fotográfica. La comunicación

en fotográfica, icónica, hace que la experiencia se vuelva contradictoria, es

decir, fantasmagórica, real y ficticia (Derrida, 1995). Las apariencias son el

vector que enlazan con el otro (Han, 2014). El ecosistema fotográfico pone en

situación de crisis las capacidades de resistencia de los individuos, la tristeza

del pensamiento. El rostro del otro (E. Lévinas) revela una resistencia a la

objetivación, una alteridad que responsabiliza al Yo. sin embargo, el encuadre y

la percepción (Mereleau-Ponty) efectuada por jóvenes a través de la fotografía

permite analizar la interpretación de lo real (de la fotografía) de manera

analógica. La analogía es un modo de conocer por semejanza, punto

intermedio entre lo unívoco y el equivocismo (desde la tradición de Aristóteles,

santo Tomás de Aquino, M. Beuchot) de lo real (en este caso de la sociedad del

cansancio y la pobreza).

5 Referencias

Beuchot, M. (2009). Tratado de hermenéutica analógica. Hacia un nuevo

modelo de interpretación. México, Universidad Nacional Autónoma de México,

Editorial Itaca,

Beuchot, M. (2007) “Interpretación, analogía e iconicidad”, en Lizarazo, D.

(Coord.) Semántica de las imágenes. Figuración, fantasía e iconicidad, México,

Siglo XXI, 2007

Bourdieu, P. (2003). Cuestiones de Sociología. Ediciones Itsmo

Bourdieu, P. (2007). Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona:

Anagrama.

Debray, R. (2001). Introducción a la mediología. Barcelona: Paidós

Derrida, J. (1995). Espectros de Marx. El estado de deuda, el trabajo de duelo y

la nueva internacional. Madrid: Trotta.

Han, Byung-Chul (2012). La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder.

Han, Byung-Chul (2017). La expulsión de lo distinto. Barcelona: Herder.





Marzal, J. (2009). Como se lee una fotografía. Interpretaciones de la mirada.

Madrid: Cátedra.


métodos visuales representaciones fotográficas de la sociedad del cansancio y la … ·...

Documents