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MONASTERIO DESAN JORGE DE
VORONET
NOMBRE: CezaraRebecaAPELLIDO: CretuCURSO: 20152016GRUPO: 3º BASIGATURA: Historia y gestión del patrimonio artístico
INDICE
1. INTRODUCCIÓN …....................................................................................................................3
1.1 Historia …....................................................................................................................3
2. ANÁLISIS TÉCNICO...................................................................................................................6
2.1. Tipología constructiva.....................................................................................................6
2.1.1. Decoración interior...........................................................................................6
2.2. Programa iconográfico exterior.......................................................................................8
3. ESTADO DE CONSERVACIÓN.................................................................................................12
3.1. Restauraciones................................................................................................................12
4. PATRIMONIO CULTURAL DE LA UNESCO.........................................................................14
5. CONCLUSIÓN.............................................................................................................................15
6. BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................................16
1.INTRODUCCIÓN
El objetivo del presente trabajo, aparte de la divulgación del arte medieval moldavo, es el
análisis del Monasterio de Voronet, tipo arquitectónico representativo para su contexto cultural de
origen. En este sentido, aparte del acercamiento técnico, se esbozarán también las intervenciones
sufridas a lo largo del tiempo y especialmente sus consecuencias para la pervivencia y el desarrollo del
edificio, que en el presente se halla en la Lista del Patrimonio Mundial de la Unesco1.
Para facilitar la lectura, el presente estudio está dividido en tres capítulos principales acompañados por
las conclusiones y un anexo fotográfico. La primera parte, dedicada al aspecto histórico del monasterio
tal como se halla mencionado en las fuentes, servirá tanto de introducción, como para subrayar la
importancia del edificio desde el mismo comienzo de su existencia, en 1488. A continuación, el
segundo capítulo trata de profundizar los aspectos más técnicos, como los materiales empleados y los
parámetros arquitectónicos pero también el programa iconográfico de su decoración. Sin adentrarse en
la interpretación iconológica, el estudio continuará con la tercera parte, dedicada al aspecto cultural y a
la integración del Monasterio en el Patrimonio Mundial.
1.1. Historia
Para una mejor comprensión del trabajo es conveniente hacer una introducción histórica de las
tierras que forman la actual Rumanía conocida asimismo como la antigua Dacia. En el s.III después del
abandono romano por parte del emperador Aurelio, las tierras dacias tuvieron que enfrentarse a las
oleadas migratorias de los pueblos eslavos, ávaros, gépidos, búlgaros, alemanes y húngaros. A pesar de
las frecuentes guerras, la población romanizada conservó la lengua e identidad latina. La presencia de
palabras como Dios , Iglesia y Pascua en rumano sugiere una primera cristianización en el idioma latín.
Después los protorumanos fueron influenciados por el patriarcado bizantino y el búlgaro2.
Durante estas frecuentes guerras se gestaron tres grandes principados. Por una lado en el s.XVI se
produjo la derrota de los húngaros frente a las tropas turcas en la batalla de Mohács en 1526, lo que
llevó a formar un principado autónomo de Transilvania, vasallo del Imperio otomano hasta el s.XVIII.
1 “ Holy Murals of blue: churches of Moldavia”.<< http://www.unesco.org/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/NHK/pdf/eunorthamerica/churches_moldavia_romania_rev.pdf >>(1XI2015).
2 “Historia”.<< http://www.inforumania.com/historia.html >>(1XI2015)
Asimismo a principios del s.XIV se fundó los otros dos principados el de Valaquia y Moldavia, donde
la Moldavia histórica comprendía el territorio de la actual región de Rumania, junto con Basarabia3 y el
norte de Bucovina. Posteriormente estos tres principados se unirán para acabar con la invasión
otomana, y como consecuencia de esta unión se establecerá las bases de la Rumania moderna. No
obstante durante la ocupación otomana de los territorios dacios, recibieron una gran influencia cultural
del Imperio bizantino siendo observable especialmente en las iglesias rumanas del norte, a pesar de que
no hubo una dominación política constante del Imperio en todas las tierras de la actual Rumania.
Como hemos mencionado anteriormente, hay un gran número de iglesias que son un inigualable
conjunto de obras maestras del arte bizantino situadas en la región de la Moldavia histórica. Se trata de
siete iglesias con las fachadas exteriores pintadas al fresco entre el siglo XV y comienzos del XVI .
Dentro de un radio que no llega a los cien kilómetros, las siete iglesias pintadas llevan las advocaciones
de la Anunciación, en Moldovita (en plenos Cárpatos), la Decapitación de San Juan Bautista en el
pueblo de Arbore, las cruces sagradas de Patrauti, las dos iglesias de San Jorge, una en Suceava y la
otra en Voronet, la Iglesia de San Nicolás en Probota y, por fin, la Asunción de la Virgen y San Jorge
del monasterio de Humor. Estas iglesias fueron construidas todas ellas por Esteban el Grande, rey de
Moldavia y Besarabia, conocido principalmente por sus victorias contra los turcos contribuyendo a la
obstaculización del Imperio Otomano hacia Europa central4. Cabe destacar que fue comandante del
ejército y un hombre político, persiguió el fortalecimiento de la autoridad real, se hizo cargo de la
organización y la prosperidad económica del país, apoyando el desarrollo de la artesanía, comerciantes
y ferias, fortaleció el ejército y ciudades, haciendo de Moldova un Estado fuerte. Conviene subrayar
asimismo la importancia que tuvo y sigue teniendo la religión en la sociedad y cultura rumana,
promovida en aquella época principalmente por el rey. Según la historia tradicional, el rey Esteban
después de cada victoria construía una nueva iglesia en señal de gratitud a Dios, y la más destacada es
la Iglesia de San Jorge del Monasterio de Voronet.
El Monasterio de Voronet fue fundado hace seis siglos sobre una antigua iglesia de madera,
consolidándose como centro monacal alcanzando su apogeo en la época más fructífera del arte y de la
cultura rumana, durante el reinado de Esteban el Grande y de su seguidor Petru Rares. El monarca
3 Besarabia: actual República Moldava. Besarabia formaba parte de Rumania hasta el 1940 cuando fue anexionada por la URSS, y en 1991 se proclamó como estado independiente.
4 “Domnia lui Stefan cel Mare al Moldovei(14571504)”. En:<< http://istoria.md/articol/67/Domnia_lui_%C5%9Etefan_cel_Mare_al_Moldovei,_cronologie >> (20XII2015).
encargó su construcción con el fin de conmemorar la victoria sobre el rey otomano en la Batalla de
Vaslui de 1475 siguiendo los consejos del ermitaño Daniel. Tras su construcción el mismo ermitaño fue
nombrado abad del monasterio y sus restos descansan en el mismo.
La Iglesia fue levantada en 1488 y entró en la Lista de Monumentos Históricos de Rumanía y en la
Lista de Patrimonio Mondial de la UNESCO5 como monumento arquitectónico representativo del
estilo moldavo medieval, pero sobretodo por sus impresionantes frescos y su característico azul, que se
conserva en su versión original. En la iglesia se conserva hoy en día el sepulcro de Daniel Sihastru, uno
de los santos más venerados de Moldavia, contemporáneo de Esteban el Grande y del metropolitano
Grigore Rosca. Gracias al esfuerzo y dedicación de este último, el monasterio alcanzó gran prosperidad
en el siglo XVI6.
Desde el dominio de Esteban el Grande y sobretodo después de 1488, el monasterio se convirtió en un
importante centro de peregrinaje y cultura medieval. Parece ser que desde sus comienzos, fue habitada
por los más ilustres eruditos de la época y fue la llegada del monje Daniel lo que dio un impulso hacia
un nivel más alto no solo de espiritualidad sino cultural. Se dice que fue esa atmósfera cultural
espiritual la que despertó el interés de Estebansegún la tradición marcada por Ion Neculae7, éste vino
a ver al monje Daniel para confesar sus pecados y alcanzar un grado superior de espiritualidad para
poder llevar a cabo la batalla contra las tropas turcas. Las visitas de Esteban el Grande iban
acompañadas generalmente de obsequios en su mayoría vestimentas, vestigios y libros sagrados como
por ejemplo el Tetraevanghelul de 14908, acción que fue reproducida por sus sucesores. Asimismo se
considera que durante el paso de siglo XV al XVI o incluso antes se copiaron numerosos textos
litúrgicos. Desafortunadamente a causa de las continuas guerras y las difíciles condiciones, la mayoría
de esos textos fueron quemados o robados y otros desaparecidos.
Siguiendo los modelos de otros monasterios, Voronet fue asimismo un centro didáctico muy
prestigioso con el fin de educar e instruir a los hijos del clero, burguesía y nobleza moldava. Estudiaban
en rumano y lengua eslava los textos sagrados de la Biblia. Las actividades de esta escuela monástica
quedaron recogidas en textos y inscripciones visibles que se encuentra en el exterior de la misma
5 FLOREA ,Vasile,(2007),p.45.6 FLOREA ,Vasile,(2007),p.45.7 ESANU Andrei,ESANU Valentina.”Voronet Monasteryimportant center of culture and spirituality”. Akademos,
Moldova,2010,vol.18, nº 3,p.117119.8 ESANU Andrei,ESANU Valentina.”Voronet Monasteryimportant center of culture and spirituality”. Akademos,
Moldova,2010,vol.18, nº 3,p.117119.
iglesia, siendo muchas de ellas nombres de maestros y sacerdotes. Según los textos que se conservan
hoy en día la escuela monástica siguió activa incluso después de su cierre en 1785 con anexión de
Bucovina por parte del Imperio Habsburgo9.
Su reapertura después de 206 años fue gracias a la labor de la abadesa Irina10, que consiguió anudar el
hilo de la historia y el sagrado templo consiguió recuperar gradualmente su antigua fama.
2. ANÁLISIS TÉCNICO
2.1. Tipología constructiva
2.1.2. Decoración interior
Se trata de una iglesia de una sola nave con cabecera tripartita dividida en
tres estancias: él ábside, naos y posteriormente se le añadió un exonartex. La
separación de la naos y exonartex se realiza mediante un muro de piedra con
una grosor de más de un metro.
El altar situado en el ábside, esta iluminado por un gran ventanal central y
dos laterales de menor tamaño. Las pinturas de la nave y del Santo Altar
están muy ennegrecidas por el humo de las velas por lo que apenas se puede
distinguir las representaciones. En 2001 se realizaron las primeras limpiezas
hechas por especialistas gracias a las cuales se pueden ver los colores
originales de la composición. A pesar de esto es un trabajo exigente y costoso que se lleva a cabo
gracias a las donaciones locales y de los creyentes turistas amantes de Voronet11.
El iconostasio es de madera de tejo dorada cuyas puertas son una verdadera obra maestra.
La naos alberga el trono del Metropolitano Grigore Rosca y la imagen principal del fundador, junto a
María,(pintado en 1496), la señora Maria Vochita y Bogdan el futuro heredero, entregando el templo a
Dios Todopoderoso mediante la intercesión de San Jorge, como muestra de agradecimiento por la
victoria contra los turcos12. Esa naos esta rematada exteriormente por una gran torre de dieciséis lados
9 FLOREA ,Vasile,(2007),p.45.10 FLOREA ,Vasile,(2007),p.45.11 MALES Codrin, APARASCHIVEI Constantin. “Manastirea Voronetde la origini pana azi”.En <<
http://pesq.3x.ro/frame.php?id=autori.html >>(4XI2015)12 ULEA, Sorin.“Originea si semnificarea ideologica a picturii exterioare moldovenesti(I)”. Scia,1963,vol.1, nº.10,p.72.
Ilustración 1: Planta Iglesia de San Jorge.Fachada lateral sud.
iluminada por cuatro ventanas.
El exonártex se ubica en el extremo oeste del templo, iluminado mediante las dos puertas, la norte y la
sud cuyas soluciones estéticas evidencia ese paso del gótico al renacimiento. En la parte derecha se
encuentra el sepulcro del monje Daniel, el primer abad del monasterio, cuya festividad se conmemora
el 18 de diciembre en el Calendario Ortodoxo13. Desde el exonártex, pintado en 1550 bajo la dirección
del Metropolitano Teophan, se ve una un icono de Virgen Glykophilousa14 y una inscripción sobre
puerta que da acceso a la naos: “Este pronaos fue decorado por Teophan el Arzobispo Moldavo en
7058(1550) el 21 de juliosu memoria sea eterna”15. También se puede leer la inscripción que da a la
entrada del exonártex: “ Yo Esteban el Príncipe mediante la misericordia de Dios, artífice del País
Moldavo, hijo de Bogdan el Príncipe, patrocino las obras del Monasterio de Voronet en el nombre del
santo y gran mártir y portador de victoria San Jorge, en el año 6996 del mes de mayo día 26 después
del lunes de Pentecostés y se acabó en el mismo año en el mes de septiembre día 14 del año 1488”16.
En el restos del exonártex se representa el calendario ortodoxo y iconos, la mayoría de ellos
conservados en muy mal estado, consecuencia de más de 200 años de asolamiento. El medio siglo que
separó la realización de las pinturas de dicha estancia de las de la naos, el arte moldavo evolucionó de
una estructura seria y rígida hacia una complejidad decorativa y llena de vida. La decoración floral
llenaba todos los espacios en blanco, estructurando las escenas mediante registros y elementos
arquitectónicos como los nichos o las arcadas. Las vestimentas de los personajes pasan de simples a
suntuosas y el blanco se convierte en decoración vegetal.
13 CIOBANU Ioan Constantin.”Profetiile inteleptiilor antichitati de la Biserica Sfantul Gheorghe a Manastiri Voronet”. Arta, Arte visuale,2011, vol.1, nº45, p.1132.
14 Se representa a la Virgen y el Niño Jesús abrazados y, a la madre dándole un beso en la mejilla.15 ULEA, Sorin.“Originea si semnificarea ideologica a picturii exterioare moldovenesti(I)”. Scia,1963,vol.1, nº.10,p.72.16 ULEA, Sorin.“Originea si semnificarea ideologica a picturii exterioare moldovenesti(I)”. Scia,1963,vol.1, nº.10,p.72.
Ilustración 2: Altar de la Iglesia de San Jorge.
Ilustración 3: : Puera de acceso a la naos rodeado de representaciones del Calendario Ortodoxo.
Ilustración 4: Acceso a la naos.
La entrada del templo es de madera, cuyo suelo es de losas de piedra al igual que en todo el templo. El
techo está cubierto de zinc corrugado(revestimiento de tablones colocados en un marco de madera para
soportar la cubierta de un techo), de madera, con amplios aleros de más de tres metros17. Estas
soluciones son fruto de una serie de influencias exteriores, la del Bizancio y de Serbia. Sin embargo
Moldavia se distingue del modelo serbio mediante la ausencia de pilastras en el muro que flanqueaba el
ábside y sostenía la torre campanario encima de la nave. Su función es asumida por los arcos de
balanceo que apean en los muros. Por lo tanto la presión es transmitida a los contrafuertes siguiendo el
modelo gótico, además los maestros moldavos hallaron un sistema original de reducir el diámetro
interior de la torre mediantes arcos de bóveda dispuesto oblicuamente o cruzados en el mismo plano
que sostienen sólo las cúpulas. Este solución se asemeja con las soluciones constructivas armenias y
orientales18.
2.2. Programa iconográfico exterior
Todos los especialistas que han estudiado y comentado las pinturas exteriores moldavas, están de
acuerdo de que hallamos temas representados únicos no vistos en otra parte. Los frescos se distinguen
por el empleo de un colorido vivo que nos acerca a la naturaleza circundante y el predominio del verde
y azul en composiciones desarrolladas en diferentes escenas.
La fachada occidental narra la impresionante escena del Juicio Final, composición de gran interés no
17 FLOREA ,Vasile,(2007),p.46.18 MANDRU, Doina. “The outer wall painting churches of north Moldova”.Cimec, Romania, 1999, nº14, p.8192.
Ilustración 5: Decoración interior.
Ilustración 6: Detalle de la decoración interior.
Ilustración 7: Detalle de las pinturas del interior de la cúpula.
solo por su significado escatológico y su poder moralizante, sino por su tratamiento peculiar. La
composición goza de toda la fachada oeste, distribuida en cinco registros, compacta y sin huecos
necesarios para la iluminación de la estancia interior.
En la parte superior se encuentra Dios Padre que atraye nuestra atención mediante el fuego y luz que
emana su vestimenta de blanco inmaculado que se dirige hacia la hetimasia. Siguiendo los registros, el
segundo narra la Déesis enmarcado por apóstoles sentados, y de los pies de Juez Supremo surge un río
de fuego repleto de pecadores. En el tercero se representa la Hetimasia del Espíritu Santo, representado
en forma de paloma, el Evangelio y los padres de la nación rumana. En la parte norte del mismo
registro se representa al Apóstol Pablo guiando un conjunto de fieles, y en el lado sud Moisés con un
grupo de inconversos que reciben amonestación de parte de este. El cuatro registro comprende en el
centro una balanza que pesa las almas, en la parte derecha brota una multitud salvada, al lado el muro
de oro del Paraíso, el Jardín de Abraham en el quinto registro. A la izquierda invadiendo ya quinto
registro se representa el río maldito, tropas paganas enviados a defender su castigo eterno, la
resucitación de los muertos que salen de sus tumbas, y los días venideros mencionados en el
Apocalipsis.
Ilustración 8: Fachada Occidental: Juicio Final.
Ilustración 9: Grupo de mártiles, santos y sacerdotes.
Ilustración 10: San Pedro abriendo las puertas del Paraíso.
En cuanto a la fachada norte se desarrolla varias escenas;
la Creación, el Génesis, la caída de Adán, expulsión de
Paraíso y especialmente el contrato de Adánrepresentación
única de su pacto con el Diablo en el cual Adán reconoce y
firma la maldición de sus descendientes. Todo este ciclo se
divide en catorce escenas19. El pacto de Adán es una leyenda
popular, cuya representación pictórica se inspira en un texto
bogomil20 muy difundido en la época, copiado en el s.XVI por
el mismo Rares. En ese se advierte del peligro que constituye la libertadad de pensamiento y una
errónea dirección espiritual. Otro tema tratado con una originalidad única es la del Limbo otra leyenda
popular inspirada en la vida de Santo Basileo el Nuevo, conocido en esa época gracias a un manuscrito
moldavo que data del s.XVI21 también. Este último tema está representado cerca de la escena del Juicio
Final, semejante desde el punto de vista simbólico. Al lado de estos temas mayores se narra las vidas de
San Jorge y San Nicolas, de los padres de la Iglesia Ortodoxa Antonie, Gherasim y Pahomie22 y
escenas inspiradas en los hechos de los apóstoles.
En la fachada sud se figura dos grandes temas ocupando la gran mayoría de la superficies. La primera
19 MUSICESCU, Ana Maria, ULEA Sorin(2001),p.63.20 Doctrina cristiana dualista que no reconoce la Iglesia Ortodoxa y la autoridad del Estado. Hace una separación radical
entre el Bien y el Mal. Nace en Bulgaria y se expande por la Península Balcánica y Rusia.21 ULEA, Sorin.“Originea si semnificarea ideologica a picturii exterioare moldovenesti(I)”. Scia,1963,vol.1, nº.10,p.7222 MUSICESCU, Ana Maria, ULEA Sorin(2001),p.63.
Ilustración 11: El rey David cantando un salmo con su laud.
Ilustración 12: Trono de la Hetimasia.
Ilustración 13: Fachada norteeste.
es la Oración de Todos los Santos o la Gran Oración, considerada por algunos autores como la
ilustración de la Iglesia Triunfante en la cual participa una procesión de querubines, serafines, profetas,
los padres de la Iglesia , los mártiles y los monjes representados en el ábside avanzando solemnemente
en hieratum. Y el segundo tema es el del Himno Acatista23, ilustrado en veinticuatro estrofas. En la
primera estrofa (proemiun),evocando la intervención de la Virgen en 626 durante el asedio de
Constantinopla por parte de los persas24, adquirió el significado de una invocación por la victoria contra
los agresores otomanos. Sin excepción, encontramos el árbol de Jesé al lado de las estrofas del Himno
Acatista referiéndose a la Anunciación al igual que la misa, a la invocación de los antepasados de
Jesús. La historia se desarrolla en siete registros y alberga una amplia genealogía de Jesús, la
Anunciación, la Natividad y la Crucifixión, esto denota la especial importancia conferida a este tema
que evoca en la relación íntima entre el Antiguo y Nuevo Testamento y al mismo tiempo a la doble
ascendencia, humana y divina, de Dios25. A continuación se representa la parábola del hijo pródigo con
el propósito de recordar el esfuerzo escatalógico personal y la preparación espiritual de todos los
cristianos. Siguiendo el muro, en el ábside se representa a los filósofos grecolatinos, un total de
catorce figuras con el fin de ilustrar el testimonio profano de la Encarnación, y son testimonios que
reflejan el pensamiento antiguo, además de los santos ortodoxos como San Onofre26.
23 Es el himno mariano más importante de la Iglesia Ortodoxa. Esta compuesta por veinticuatro estrofas.24 MUSICESCU, Ana Maria, ULEA Sorin(2001),p.63.25 Ibídem,p.63.26 Ibídem,p.63.
Ilustración 14: Fachada sud: árbol de Jesé Ilustración 15: Fachada sud: los flilósofos latinos.
3. ESTADO DE CONSERVACIÓN
3.1. Restauraciones
En este sentido, es relevante la presentación comparativa
del estado de conservación determinado durante las
intervenciones llevadas a cabo en la pintura de paredes
exteriores de la fachada norte de la iglesia del Monasterio
Voronet en los años 80 y los problemas relativamente
recientes descubiertos durante las investigaciones puestas
en marcha en 2008. Hay que recordar que en 20002001 y
2003 se llevaron a cabo intervenciones de menos
importancia que consistían levantar el polvo de la capa de pintura mediante métodos adecuados para su
conservación y la naturaleza de los pigmentos. Por lo tanto, nos interesa dar un seguimiento a las
intervenciones de estabilización de la capa de color.
Después de 28 años de la primera restauración, la capa del color se enfrenta al mismo fenómeno de
pérdida de adherencia al sustrato y la pérdida de la cohesión entre las partículas de pigmento. La
degradación de tipo exfoliación de la superficie pintada que daba lugar a grietas, fueron detectadas
Ilustración 16: Fachada sud: detalle del Himno Acatista.
Ilustración 17: Detalle Himno Acatista
Ilustración 18: Detalle del techo restaurado en 2001.
aplicando una luz especial a la sal del mismo sustrato27.
Las intervenciones de los años 80, que se llevaron a cabo con urgencia para salvar las pinturas murales
exteriores de la iglesia del monasterio consistieron en : replantar frescos separados de la parte superior
del ábside, la eliminación de morteros de restauraciones anteriores indebidos empezando con las grietas
del exonártex y el naos y restauración de la estructura de mampostería, el fortalecimiento de sustrato,
llenando los huecos con mortero de cal, seguido de integración en ciertas áreas de morteros cromáticos
y la integración al fresco de la técnica tratteggio, la estabilización y fijación de la capa de color28.
Las investigaciones estratigráficas realizadas en los años '80, en especial en el lado norte y sud, la zona
de unión del exonártex y la naos pone en evidencia tres tipos de mortero de restauración, lo que denota
que hubo tres tipos de intervenciones para reparar el sustrato. Esto es, en la primera intervención hubo
una reparación homogénea de la mampostería(ladrillo y piedra) después se llena los huecos con
mortero de cal, en la siguiente intervención se utilizó yeso y en la última intervención se empleó
cemento29. Los materiales inadecuados se retiraron, después de lo cual las brechas del sustrato fueron
rellenadas con mortero de calarena. El trato diferencial del sustrato tuvo en cuenta la conservación y al
mismo tiempo se procuró encontrar un arreglo óptimo para poner en evidencia la pintura mural
original. En este sentido las intervenciones realizadas por el profesor Oliviu Boldura y Tatiana Pogonat
se discutieron previamente en reuniones de comités especializados que tenían como miembros
destacados estudiosos de la historia del arte de la actualidad: Vasile Dragut, Corina Popa, Razvan
Theodorescu, Alexander Efremov y el arquitecto Cristian Moisescu. También vale la pena mencionar
la asistencia especializada permanente del ingeniero químico y biólogo, John Istudor y Ioan Ionita cuya
contribución en la restauración es notable30.
La inflitración de las aguas provenientes de la fuertes lluvias que azotan continuamente la zona, en el
techo fueron un punto de mira por lo cual el conjunto arquitectónico a finales de 1977 fue dotado con
27 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
28 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
29 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
30 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
un techo galvanizado con amplios aleros (elaborado y puesto en práctica entre 1962'70 por el
arquitecto. Ioana Grigorescu)31 . En el mismo período se han añadido las paredes del recinto en el lado
oeste, norte y este de la torre del campanario por motivos de protección de las pinturas murales de las
fuertes corrientes de aire. Esta actividad fue llevada a cabo por el Departamento de Monumentos
Históricos tras realizar un estudio del impacto sobre las corrientes de aire aplicadas a las pinturas
murales mediante un tubo aerodinámico32.
Mientras tanto, otro facor fue la vegetación madura que rodea la muralla impide la ventilación interior
de la misma y el espacio que rodea la iglesia junto con el exceso de humedad que se halla en lado
norteste. Este problema al igual que en los años '80, en 2008 33los restauradores aconsejaron la tala de
los árboles que sobrepasan la altura de la muralla para permitir la evaporación de la humedad estancada
en el muro norte.
4. UNESCO
Esta iglesia se unió a la lista de Monumentos Históricos de Rumania y a la Lista del Patrimonio
Mundial de la EAC EDIF UNESCO en 199334, como monumento histórico y arquitectónico
representante del estilo moldavo medieval35. Este monasterio fue declarado Patrimonio cultural, junto a
otras iglesias moldavas de similares carácteres, siguiendo unos exigentes criterios. El primer criterio es
la pintura exterior de las iglesias del norte de Moldavia como un fenómeno artístico único en el arte
bizantino, una obra maestra de la pintura mural. La pintura tiene un valor estético excepcional que se
extiende por las fachadas de la iglesia mientras se logra una perfecta simbiosis entre el color y la
arquitectura por el uso ingenioso de los espacios arquitectónicos36. Al mismo tiempo, los colores de la
31 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
32 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
33 BOLDURA Oliviu,DROBOTA MariaMagdalena, ISTUDOR Ioana.” Particularitati si perspective ale conservarii in timp a picturilor murale exterioare de la biserica Manastirii Voronet”. En <<http://acs.org.ro/ro/conservare/355picturaexterioaraabisericiimanastiriivoronet >>(14XI2015).
34 “Exterior painting churches from the First Half of the 16th Century”<<http://www.cimec.ro/monumente/unesco/UNESCOen/indexC37.htm >>(8XI2015).
35 ESANU Andrei,ESANU Valentina.”Voronet Monasteryimportant center of culture and spirituality”. Akademos, Moldova,2010,vol.18, nº 3,p.117119.
36 “Exterior painting churches from the First Half of the 16th Century”<<http://www.cimec.ro/monumente/unesco/UNESCOen/indexC37.htm >>(8XI2015).
pintura exterior se adapta perfectamente al paisaje de los alrededores. El segundo criterio es la idea de
pintar las superficies exteriores enteras que ha sido tomada por otras iglesias de Moldavia: la Iglesia del
Monasterio Rasca, pintado en 1552, la del Monasterio de Sucevita, pintado desde 1595 o 1596, o la
Iglesia de San Eliaj cerca de Suceava, cuyo exterior fue pintado entre 1632 y 165337.Y el último
criterio, en el arte europeo de la época, la pintura mural exterior de las iglesias del norte de Moldavia
representa un fenómeno único. Teniendo en cuenta el arte rumano, el complejo de las iglesias con
pintura exterior constituye un fenómeno específico, tanto desde el punto de vista arquitectónico como
pictórico una solución original del arte moldavo de la primera mitad del siglo XVI38.
5. CONCLUSIÓN
En conclusión, el Monasterio de Voronet es una joya arquitectónica con una decoración interior y
exterior, única y impresionante, que se ha ganado el sobrenombre de Capilla Sixtina del Este. No sólo
logró conservar casi intacto el conjunto arquitectónico y sus pinturas sino que su prestigio y fama
también. A pesar de que su actividad monástica y escolástica fue cancelada en 1785 fue retomada 206
años después por una orden femenina consiguiendo ser actualmente un importante centro de
peligración y una atracción turística muy activa. Fue declarada monumento histórico de la UNESCO en
1993 por sus pinturas pero asimismo por su historia y significado religioso. Es una prueba viva de la
importancia de la religiosidad en la sociedad rumana donde esta ocupa un lugar privilegiado.
En cuanto a los temas tratados en el exterior, destaca el ciclo del Juicio Final considerado como el
modelo representativo de la pintura moldava medieval junto a otros temas únicos como el pacto de
Adán con el Diablo que se inspira en un texto bogomil de la época.
Para finalizar, citaré a Costel Zagan, que afirmaba que Voronet es la lágrima más serena de la historia
de Moldavia.
37 “Exterior painting churches from the First Half of the 16th Century”<<http://www.cimec.ro/monumente/unesco/UNESCOen/indexC37.htm >>(8XI2015).
38 “Exterior painting churches from the First Half of the 16th Century”<<http://www.cimec.ro/monumente/unesco/UNESCOen/indexC37.htm >>(8XI2015).
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