momento ii elecciÓn de la tÉcnica o precedimiento
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MOMENTO II
ELECCIÓN DE LA TÉCNICA O PRECEDIMIENTO APROPIADO PARA LA INVESTIGACIÓN. ENMARCACIÓN DEL PROBLEMA DESDE EL PUNTO
DE VISTA EPISTEMOLÓGICO, EN EL PARADIGMA CIENTÍFICO CUALITATIVO
2.1- Orientación epistemológica de la investigación
A partir de un marco de referencia interno o subjetividad de quienes
informan específicamente acerca del Pensamiento Pedagógico de Marie
Poussepin como eje transformador en la misión educativa de escuelas
primarias con respecto a la Gerencia del Servicio en el ejercicio de sus
funciones, enlazó de tal forma a la presente investigación una manera de
acercarse a esa vivencia, como a una noción del conocimiento científico.
Ambos aspectos muestran una filosofía de la ciencia o epistemología
según Padrón (2007), de la misma manera este punto de partida crea una
vinculación a una estructura de razonamientos y presupuestos que subyacen
al problema investigado. Tal estructura orienta el estudio facilitando la
justificación de los sistemas de explicación, cabe decir, principios que rigen y
definen el pensamiento y la investigación para dar respuesta al fenómeno a
estudiar desde la propia vivencia de los informantes claves, Martínez (2011).
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Cabe señalar Ortiz (2009), plantea que los paradigmas funcionan a
manera de patrones, reglas operativas o modelos mentales que incluyen
entre sus funciones específicas: (a) establecer los límites de los enfoques
teóricos y prácticos; (b) explicar cómo resolver problemas dentro de esos
límites; (c) determinar y guiar las percepciones; (d) actuar como filtros que
seleccionan información y (e) pautar la actuación más apropiada en cada
caso.
A su vez Chávez (2000), señala que en el marco de la investigación de
las ciencias sociales, se han planteado distintas tendencias que se debaten
entre proposiciones no conciliadoras con respecto a la concepción del mundo
y la problemática metodológica; estos aspectos constituyen un punto de
partida para determinar el paradigma que se sigue en una indagación para
enfocar la realidad que se derivan de las premisas filosóficas de las teorías
del conocimiento.
En este orden de señalamientos, Cerda (2001), refiere que para algunos
investigadores un paradigma no es otra cosa que “la traducción en términos
operativos o metodológicos de las ideas, nociones y representaciones
teóricas que se efectúan sobre un objeto de estudio” (p. 28) asume el citado
autor, que quien investiga se apoya en un paradigma reconocido para
superar las objeciones y diferencias que tradicionalmente pueden surgir entre
la sapiencia y la entorno, entre la teoría y la práctica del fenómeno a ser
estudiado y analizado desde la perspectiva de los entrevistados, quienes nos
darán respuesta a la investigación.
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Al respecto para abordar el problema de investigación, se hace necesario
llevar las interrogantes formuladas y ver que se parte de la propia vivencia de
los individuos en quienes se investiga, estas tienen varias implicaciones: una
de ellas de tipo epistemológico; a fin de manifestar dicha implicación, se
presentan en este capítulo los rasgos esenciales y presupuestos del
paradigma científico en el cual se enmarca el estudio, que no es otro que: el
paradigma científico cualitativo, tal exposición se hace para comprender
tanto la lógica y el curso seguido en el trabajo así como el procedimiento y el
tipo de análisis que se hace de lo investigado (Ver Figura 2).
Figura 2. Orientación Epistemológica de la presente investigación. Fuente: Adaptación de Leal (2008, p.21)
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PENSAMIENTO PEDAGOGICO
DE MARIE POUSSEPIN DESDE LA
GERENCIA DEL SERVICIO
Paradigma Científico
Cualitativo
Principios Posibilitadores
del Método Fenomenológico
Reducción Fenomenológica
Momento Fenomenológico
La Clasificación Epistemológica en la que se enmarca la presente
investigación, se muestra a través de cuatro grandes elementos: (a)
características del paradigma científico, (b) principios posibilitadores del
método fenomenológico, (c) las nociones de momento, (d) reducción
fenomenológica. El progreso y manifestación de estos elementos, se
plantearon a la luz del ajuste que se hiciese del método seguido para el
abordaje cualitativo del Pensamiento Pedagógico de Marie Poussepin en la
misión educativa de escuelas primarias, desde la gerencia del servicio.
Asimismo, la investigación constituye en su esencia una aproximación
de carácter fenomenológico, el cual será empleado para abordar la vivencia
que tienen los docentes y el personal directivo sobre el Pensamiento
Pedagógico de Marie Poussepin en la misión educativa en escuelas
primarias, desde la gerencia del servicio.
De igual manera, se considera conveniente presentar las dos nociones
básicas del método citado: el momento fenomenológico y la reducción
fenomenológica, por cuanto ambas se consideran elementos claves en el
curso y desarrollo del dicho método, al analizar el problema a investigar, se
tomará en cuenta las preguntas generadoras de la investigación y sobre su
base se partirá de la propia vivencia de los docentes a quienes se investigan
para establecer compresivamente las distintas etapas de dicho método, el
cual será abordado en la vivencia de los docentes y directivos de la Unidad
Educativa “Marie Poussepin”.
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2.2- Paradigma científico cualitativo
Ahora bien presentada las características del problema y las
interrogantes formuladas las cuales vinculan el presente estudio con el
denominado paradigma científico cualitativo, de acuerdo con Martínez
(2002), los planteamientos fundamentales del paradigma científico
cualitativo, se pueden emprender a través de cuatro grandes aspectos: (a) la
relación sujeto objeto en el acto de conocer; (b) el papel de la experiencia y
la formación previa; (c) componente externo e interno (observación y
significado) y (d) la estructura y el contexto. Cabe destacar que Leal (2008),
incorpora otro, vinculado a la lógica subyacente a este paradigma.
1. El paradigma cualitativo plantea la relación sujeto-objeto con un
carácter de interrelación en la que ambos se intervienen, en cuanto
considera que el individuo es un sujeto participativo, afectivo que comparte
significados, especialmente cuando el objeto de estudio es el ser humano.
Los significados en virtud de los cuales actúan las personas dependen de la
información previa o de las formas de vida en la que ellas han sido iniciadas;
razón por la cual es necesario descubrir el conjunto de reglas sociales que
dan sentido a un determinado tipo de actividad social.
En efecto, el enfoque cualitativo proporciona profundidad a la vez que
detalla mediante una descripción y registro cuidadoso de lo observado en un
marco referencial que da sentido y significado a lo investigado permitiendo
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sondear más de cerca el fenómeno a tratar, para así darle respuestas a lo
plateado en la investigación.
Sobre la base de las ideas expuestas, del paradigma cualitativo, se podría
señalar dos cosas: (a) que el pensamiento Pedagógico de Marie Poussepin
se ha concebido para los educadores en un significado de la gerencia del
servicio de su interrelación con los seguidores de la Institución que lideran
(contexto social restringido, inmediato) y con otros gerentes de otras
instituciones que forman parte del contexto social en el cual está inserta la
escuela (contexto social, amplio o global) y (b) Tomando en cuenta las
características que se adopta en este estudio y el método seguido presenta
aspectos profundos esenciales y de carácter universal en sentido
fenomenológico, como de lo particular, lo único e irrepetible.
2. Cuando se acepta que la concepción del conocimiento como actividad
humana se construye y no se descubre; se implica con esta aseveración que
los valores sociales y culturales inciden en el proceso de la investigación,
logrando entonces que el conocimiento no sea neutro, ni puro, sino que
conlleva y se hace teniendo como fondo un marco referencial Morín (1982),
producto de la relación con los significados de las personas en interacción y
comunicación con los demás, en un contexto específico pero cambiante.
En este sentido la presente investigación subraya que los docentes sobre
la base de los conocimientos que tienen y la base del deber ser del
Pensamiento Pedagógico de Marie Poussepin han construido un saber, un
conocimiento, una concepción de lo que es la gerencia del servicio, que tiene
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como fundamento la interacción entre su práctica diaria y la definición de lo
que teóricamente es su rol.
Con esta forma de hacer del Pensamiento Pedagógico de Marie
Poussepin una práctica, han construido un saber, un conocimiento, una
concepción de lo que para ellos es la noción de las pedagogías y de lo que
han vivido y han ido forjando a través de los años, por esta razón son ellos
los que le darán al pensamiento pedagógico de Marie Poussepin desde la
gerencia del servicio, mayor vitalidad y firmeza para que se proyecte en el
tiempo.
3. La investigación cualitativa en la que se plantea que la realidad no está
constituida sólo por hechos externos de carácter observable sino que incluye
significados, símbolos, e interpretaciones que va elaborando a medida que
interactúa con los demás, al respecto el sujeto tiene una tendencia a imponer
una determinada forma.
De acuerdo con Schwartz (1996), se señala como ley de la pregnancia,
que la mente humana posee una estructura o componente interno,
conformada por unos presupuestos o reglas generales aceptadas tácitas o
inconscientemente, poniendo énfasis en la comprensión de lo que sucede en
una situación concreta en un contexto desde sus propias creencias, valores y
reflexiones, lo que percibe y el significado, dependen de la información
previa, los intereses, necesidades, experiencias y situaciones vividas que
solo ellos pueden expresar desde lo más profundo de su interior por la
vivencia obtenida en su servicio como profesionales de la docencia.
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En el caso del presente estudio y siguiendo este rasgo, es importante
destacar que la visión de la estructura de significado del Pensamiento
Pedagógico de Marie Poussepin desde la gerencia del servicio, a partir de la
óptica de los docentes y los directivos de la U E “Marie Poussepin”, tiene en
sus bases en la propia investigación a partir del método fenomenológico,
donde se utilizara como técnica una entrevista en profundidad. Las
respuestas de los informantes a dicha entrevista será la fuente primaria para
alcanzar la mostración antes referida, que de ninguna manera explica el
pensamiento pedagógico de Marie Poussepin, sino que lo pone en evidencia
tal como es vivido por los informantes.
4. Con base a las ideas expuestas, es particularmente importante en el
campo de las ciencias sociales el asumir un punto de vista o enfoque para
estudiar el fenómeno, se le observa y explica con la óptica de ese enfoque y
es aquí donde la producción de datos descriptivos y la insistencia de la
relevancia del fenómeno o del hecho mediante el estudio en profundidad de
una situación concreta, es de donde se desprende que dentro del paradigma
cualitativo, la noción de estructura es fundamental, optando por instrumentos
de investigación fiables, diseños abiertos o emergentes, a través de los
cuales no se busca la explicación o la causalidad, sino la comprensión de la
vida social, de su percepción y vivencia desde los individuos.
Siguiendo este rasgo, se declara que la postración de la estructura de
significado de la vivencia de los docentes de las escuelas primarias en el
ejercicio de sus funciones tiene en sus bases una entrevista en profundidad,
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lo cual revela a través de las respuestas a dicha entrevista, y se constituye
en la fuente primaria para alcanzar la postración antes referida de que
ninguna manera explica la teoría de la gerencia del servicio, sino que la pone
en evidencia tal como es vivida por los informantes.
5. Bien se puede señalar que al paradigma cualitativo corresponde y
subyace un momento lógico de interacción, lo que implica una interpretación
del sujeto y solo puede ser comprendida cuando se tiene acceso al
significado que la persona le asigna, pues la acción social como concepto
ciñe cualquier comportamiento humano tal como lo señala Leal (2008).
En el caso del estudio sobre el Pensamiento Pedagógico de Marie
Poussepin en la misión educativa de escuelas primarias desde la gerencia
del servicio se busca en esta investigación el significado que desde su propia
interioridad dan los docentes y directivos de cómo han vivido tal situación
desde una trayectoria vivenciada por cincuenta años, permitiéndole formarse,
crecer y vivir bajo una filosofía que se ha extendido en el tiempo con unos
ideales pedagógicos, ubicándolos en un contexto histórico, social y cultural,
para resignificar los fundamentos de la educación desde el pensamiento y la
gerencia del servicio, colocando en evidencia su experiencia tal como es
vivida por los informantes.
Al revisar los planteamientos de Guba (1990), el paradigma cuantitativo o
positivista sostiene que fuera del ser humano no existe una realidad social
externa y objetiva ya concebida, considera a su vez que todo lo enunciado
tiene sentido si es verificable, tanto para las ciencias físico-naturales como
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para las ciencias sociales, esta imperfección de los sensorios y del intelecto
humano imposibilita y limita la percepción y el conocimiento del mundo y sus
causas tal como se presentan fuera de él Stanley (1979).
Comenta el referido autor que en el orden fenomenológico, un objeto del
conocimiento que a su vez sea sujeto consciente no puede someterse a los
esquemas rígidos de un paradigma científico determinista, mecánico o
matemático, posición esta que fue argumentada por la tendencia
postpositivista al sostener que el conocimiento es el resultado de una
interacción y de una dialéctica entre el conocedor y el objeto conocido en el
cual participan diversos interlocutores, factores biológicos, psicológicos,
culturales y sociales. Todos participan de alguna manera en la
categorización que se haga del objeto.
Refiere Álvarez (1982), que lo que caracteriza a la perspectiva cualitativa
es que ella coloca en la descripción de los hechos observados, para
comprenderlos y explicarlos, en el contexto global en que ellos se producen.
El surgimiento de la fenomenología, corriente filosófica fundada por Husserl
(1986), ha sido muy importante para el paradigma científico cualitativo,
siendo así que tal filosofía y el método que de ella se deriva, plantea y
reconoce la influencia que tienen tanto las actitudes personales como las
posiciones teóricas y la tradición aceptada, sobre las percepciones y por
ende, sobre el proceso de descubrir lo esencial de los fenómenos con las
características y componentes estructurales que le corresponden. Leal,
(2008).
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2.3- Principios que posibilitan el Método Fenomenológico
El cometido de la fenomenología es estudiar las esencias de las cosas y
la de las emociones; sin embargo, Husserl (1986), definió la fenomenología
como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí mismo, el citado autor
denominó este tipo de reflexión reducción fenomenológica porque el estudio
requiere reflexión sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo
demás, es decir, descubrir en el fenómeno singular la esencia, el eidos,
válido universalmente y útil científicamente es decir poder extraer del
informante desde su experiencia de vida el fenómeno a estudiar si que se dé
ninguna alteración del mismo .
Refiere Leal (2008), que la fenomenología en tanto ciencia de esencias,
se deriva un “método de carácter mostrativo al que subyace el planteamiento
de una diferencia substancial entre la cosa física representada por lo fáctico,
el ente psicofísico y los contenidos de conciencia” (p 51), es decir, lo esencial
o eidético; ambas esferas bien pueden ser desglosadas de manera que lo
esencial sea verdadero objeto de la investigación.
En este proceso de comprensión –mostración, el investigador despliega
acciones específicas a través de una serie de etapas que según Martínez
(2000), son las siguientes:
Primera. Etapa previa o de clarificación de los presupuestos de los
cuales parte el investigador.
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Segunda. Etapa descriptiva, en la que se expone una descripción que
refleja lo más fielmente posible, la realidad vivida por el (los) individuo(s), en
relación con el tópico que se investiga;
Tercera. Etapa estructural, que implica el estudio o análisis
fenomenológico propiamente dicho.
Cuarta. Es la etapa donde se discuten el resultado del análisis efectuado,
en contraste con lo planteado por otras investigaciones del tema o tópico
abordado. En este orden, es necesario establecer que esa diferencia entre
entes psicofísicos y contenidos de conciencia descansan en tres principios
que hacen posible la ejecución del método fenomenológico.
Tales principios parten de los planteamientos de Mayz Vallenilla (en Leal,
2008) quién señala que ellos posibilitan su implementación y garantizan una
distinción entre los correlatos propios del mundo subjetivo del individuo y el
contenido trascendental que posee dicho mundo, es decir, una diferencia
entre lo fáctico, lo empírico y lo esencial o irreal como objeto propio de la
fenomenología, la cual justifica la puesta en práctica del epojé o reducción
fenomenológica de los aspectos o elementos psicofísicos, materiales o
empíricos hacia los cuales el individuo dirige su subjetividad en determinado
momento para darle respuesta a los interrogantes formulados.
Los principios de Mayz Vallenilla (en Leal, 2008 pp.60-62) tomados
textualmente y que ayudaran a la investigación en su orientación de la
reducción fenomenológica para llegar a una captación de la realidad
expresada por los informantes son los siguientes:
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Primer principio
Posibilidad esencial de la vivencia (contenido de conciencia) de ser percibido en inmanencia. Imposibilidad esencial de la cosa espacial de ser percibida en inmanencia (p.60).
Este principio señala la diferencia entre los entes psicológicos (el ser
como cosa, la cosa material o física) y los contenidos de conciencia; las
percepciones o actos en general muestran una diferencia porque unos son
trascendentes y otros inmanentes. Su diferencia se centra en que un acto de
dirección inmanente o percepción inmanente es interno y en él percepción y
percepto forman una unidad inmediata, mientras que un acto de dirección
trascendente – percepción de dirección trascendente o percepción
trascendente- es externo y en él percepción y percepto no constituyen una
unidad inmediata. Husserl, (1986).
Razón por la cual el contenido de conciencia tiene la posibilidad esencial
de ser percibido en inmanencia; se dice de una actividad que es inmanente a
su agente cuando permanece dentro del agente en el sentido de que tiene en
el agente su propio fin. Al acto de dirección inmanente corresponde el ser
como vivencia y al acto de dirección trascendente corresponde el ser como
cosa. Este primer principio además de ilustrar la posibilidad de poder
desconectar los entes psicofísicos de los contenidos de conciencia, connota
que unos y otros son de distinta índole o naturaleza. Lo planteado hace
verdadero separar ambas esferas para llegar mediante la reducción, a que
resalten los contenidos de conciencia haciendo así de ellos genuinos objetos
de la investigación fenomenológica (Mayz Vallenilla, en Leal, 2008).
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Segundo principio
Toda esencia referente a cosas –así como toda cosa o ser espacial- sólo puede darse a través de matices y escorzos. Toda esencia referente a vivencias –así como toda vivencia o ser consciente- no puede darse a través de matices ni escorzos. (Primer enunciado, p. 61). Todo ser percibido en un acto de dirección trascendente sólo puede darse a través de matices y escorzos. Todo ser percibido en un acto de dirección inmanente no puede darse a través de matices y escorzos (segundo enunciado, p. 61).
El presente principio contiene dos enunciados, en ellos lo eidético está
implícito, por cuanto la consideración de que una cosa física, un ser espacial
cualquiera, no puede ser aprehendido por todos los lados a la vez; su
presencia ante un observador o sujeto, exhibe sólo un lado y oculta otros si
se ve el anverso de una cosa, en este mismo acto no se ve el reverso, es por
esto que el investigador debe compenetrarse con toda la investigación y
apropiarse de una manera subjetiva con lo que los informantes le van aportar
para así aplicar la reducción fenomenológica .
Sin embargo, al cambiar de lugar en el espacio, surge en el sujeto una
nueva perspectiva que impone en ellas un sistema de matices y escorzos
(reducción de las figuras). Según el proceso que se aplica para depuración
de la información a obtener hasta llegar con detalles en la reducción a unos
resultados más idóneos. Es así como la vivencia de un objeto no tiene
posición espacial, carece de anverso y reverso porque no ocupa un espacio
físico; Leal (2008), “una vivencia no es el objeto físico o real constituido por
lados o superficies espaciales” (p.26).
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En efecto, el segundo enunciado de este principio viene a llamar la
atención de nuevo la diferencia entre la cosa, la realidad y la vivencia o
contenido de conciencia; la diferente modalidad de ser percibidos los
contenidos de conciencia y las cosas reales, es una consecuencia inmediata
de sus diversos modos de darse. Al respecto Mayz Vallenilla (1975), señala
cuatro elementos a tomar en cuenta:
Todo ser aprehendido en un acto de dirección trascendente es
aprehendido en tal forma, porque es espacial. En este se evidencia que hay
un perspectivismo que constituye el resumen sensible de un sistema
determinado de matices y escorzos, bajo el cual se presenta el objeto
percibido, todo este acontecer implica cierta distancia entre el sujeto y el
objeto, ya que es imposible concebir la perspectiva sin distancia, y estudiar
con naturalidad lo expresado por los informantes.
El ser espacial se matiza y escorza porque el acto por medio del cual se
aprehende es de dirección trascendente, en toda trascendencia está
contenida una distancia. Al surgir la perspectiva todo objeto que desde ella
sea divisado, no puede serlo más que a través de matices y escorzos.
Todo ser en inmanencia es percibido de tal forma porque en su modo de
darse no se matiza ni escorza, es decir, porque es una vivencia un contenido
de conciencia.
Todo ser que no se matiza ni escorza en su modo de darse posee esta
característica porque es aprehendido por medio de un acto de dirección
inmanente. Ahora bien, todo acto de dirección inmanente implica que el
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objeto de la percepción sea a su vez, inminente esto genera una suposición
en cuanto a que toda distancia entre sujeto y objeto queda abolida por
esencia, y al no existir distancia alguna entre sujeto que percibe y el objeto
percibido, hay una imposibilidad esencial para el surgimiento de una
perspectiva.
Tercer principio
Toda cosa se percibe como algo no-absoluto, La vivencia (contenido de conciencia) se percibe como algo absoluto (p. 62)
En el presente principio se enuncia una propiedad muy interesante de los
modos de darse y de los modos de aprehensión en las cosas materiales y en
las vivencias. Es así, como el modo disímil en que por principio son
percibidas la cosa y la vivencia, es lo que origina que la percepción de la
cosa sea inadecuada mientras que por el contrario, en el caso de la vivencia,
la percepción es absoluta. Así mismo, un acto de percepción de vivencias, si
se toma en cuenta que la percepción de estas últimas tampoco es totalmente
adecuada.
En tal sentido, es necesario dejar claro lo que en el contexto del sistema
fenomenológico significa absoluto. Refiere Mayz Vallenilla (1975), que en la
percepción de vivencias, estas no se matizan ni se escorzan, por el hecho de
que la percepción es un acto de dirección inmanente; de forma tal que la
percepción asegura su objeto como algo absoluto, es decir, como algo que
asegura su existencia total y definitiva, para que al ser percibido aun estando
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en la corriente de vivencias, no se capte en su totalidad al dar por seguro su
existencia necesaria.
De otra manera, la percepción absoluta de la vivencia alude a la captación
esencial de su existencia. Se puede resumir que este tercer principio
constituye una razón eidética o de principio que hace comprensible y a la vez
justifica el proceder del método fenomenológico, especialmente en lo que
concierne a la separación entre los contenidos de conciencia y sus correlatos
naturales psicofísicos que presenta el entrevistado en el contenido de su
aporte a la investigación con relación a cada uno de los estados por los que
tiene que pasar la entrevista para llegar así a su cientificidad, por medio de la
reducción fenomenológica.
2.4- Nociones de Momento y Reducción Fenomenológica
Momento Fenomenológico
En el contexto del presente estudio se define la noción de momento
fenomenológico como un estadio dentro de la puesta en marcha de este
método para abordar la subjetividad del individuo – sentimientos, recuerdos,
vivencias expresadas de manera oral o gráfica en el cual quien investiga, a
través de una actividad intelectual voluntaria e intencional, pone en
funcionamiento de manera primaria y consciente procesos muy específicos
de pensamiento.
Estos procesos del pensamiento permiten: (a) pasar de la esfera
meramente fáctica de la subjetividad que aborda en su investigación a la
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esfera eidética o esencial de dicha subjetividad; esto es a la esencia de
significado (trascendental) de esa subjetividad; (b) dejar en el fondo de su
propia conciencia otros procesos de pensamiento, para hacer uso de aquel o
de aquellos procesos cognitivos requeridos de acuerdo con los objetivos de
cada una de las etapas y sus pasos.
De este proceso se deriva que en cada etapa corresponde un momento
fenomenológico en particular, donde el investigador pone en funcionamiento
de manera primigenia procesos específicos de pensamiento; se enuncia
entonces que existen cinco grandes momentos fenomenológicos a saber:
psicológico, lógica del significado, constitutivo trascendental, metafísico de la
conciencia e histórico crítico, cuyos rasgos que lo identifican se presentan en
el Cuadro 1.
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Cuadro 1
Rasgos característicos de los momentos del método fenomenológico.
Procesos primarios de pensamiento empleado por el investigador
MOMENTOS
RASGOS CARACTERÍSTICOS
PROCESOS PRIMARIOS DE PENSAMIENTO
PSICOLÓGICO
• Las representaciones son simples datos psicológicos de sujetos empíricos.
• Ciertos contenidos de las representaciones son lo que son, gracias a los muy simples procesos psíquicos del pensamiento en los que se forman.
• Las representaciones presentes en el material de análisis reflejan el punto de vista del (los) individuo (s) que se investigan)
• Observación • Reflexión • Se busca la
descripción, partiendo de que lo descrito se muestra como unidad de un sentido
LÓGICA DEL
SIGNIFICADO
• La reflexión sobre las representaciones presentes en el material de análisis, ya no está ligada a un caso particular.
• El objeto de la reflexión y la descripción no es una vivencia empírica.
• La vivencia se vuelve objeto en la medida en que hace visible –muestra- algo esencial (universal)
• Empleo de la lógica para llegar a irrealidades (esencias)
• Análisis
CONSTITUTIVO
TRASCENDENTAL
• Se cuenta ahora con mundos determinados y con determinadas situaciones que se corresponden respectivamente: se analizan estos mundos
• Se buscan correspondencias mutuas que puedan volverse más nítidas al describirlas (si la reflexión las ha descubierto)
• Lo universal (esencial) alcanza expresión plena
• Reflexión • Análisis • Comparación
METAFÍSICO DE LA CONCIENCIA
• Se procura comprender la conciencia fundamental (conciencia constitutiva del todo).
• Reflexión general
• Percepción de la totalidad
• Comparación
HISTÓRICO CRÍTICO
• Averigua sobre las condiciones que rigen lo dado.
• La razón se eleva sobre la experiencia. • Se plantea el horizonte social, yendo por
comparación a lo teórico previamente establecido.
• Comparación • Análisis • Síntesis
Fuente: Leal (2008, p.66)
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Reducción Fenomenológica
Tomando el planteamiento de Husserl en Leal (2008), queda definida la
noción de reducción fenomenológica o epojé fenomenológica, que alude a la
desconexión de los aspectos psicofísicos, materiales o fácticos de las
vivencias lo que conlleva a una puesta entre paréntesis de esos aspectos,
para dar paso a lo eidético o esencial de dichas vivencias.
Husserl (1986), plantea que la reducción fenomenológica trascendental
en forma alguna delimita la experiencia, que el investigador no se aparte, ni
de la totalidad de la realidad a experimentar, ni de ciertas áreas de ella,
solamente suspende el juicio referente al contexto o validez de lo que está
experimentando del fenómeno a investigar, y así vivenciar desde la contexto
de los informantes dicha investigación.
La reducción fenomenológica como noción general, ha de dar paso como
lo refiere Martínez (2013), a arribar a la descripción de un aspecto del mundo
de vida individual. Considera Leal (2008), que el método fenomenológico
exige que el investigador aplique diferentes y sucesivos tipos de reducción
según el curso de su investigación fenomenológica; tales tipos de
reducciones pueden observarse en Cuadro 2, donde se presenta los
diferentes tipos de reducción fenomenológica y sus rasgos característicos los
cuales permitirán dar el paso para poder desde lo universalmente esencial
llegar a lo intersubjetivo trascendental, y de esta manera poder abordad el
fenómeno que se desea estudiar.
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Tipos de Reducción Fenomenológica
Rasgos característicos
TIPOS DE
REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA
RASGOS CARACTERÍSTICOS
PRIMERA REDUCCIÓN
Se pone entre paréntesis lo teórico previamente establecido con respecto al tema o tópico investigado.
Se pone entre paréntesis cualquier referencia que integre la subjetividad de los sujetos investigados, de acuerdo con el tema o tópico, a otros datos.
SEGUNDA REDUCCIÓN
Se pone entre paréntesis la materialidad de la subjetividad de los sujetos investigados: referencias espacio-temporales y datos específicos de los sujetos (por ejemplo: sexo, nivel socio-económico,… si es el caso)
TERCERA
REDUCCIÓN O EIDÉTICA
Se pasa de la esfera fáctica (lo que dicen o expresan los sujetos, su subjetividad) a la esfera eidética (esencias de significado de lo que dicen o expresan)
CUARTA REDUCCIÓN O
TRASCENDENTAL
Se pasa de la universalidad fáctica de las esencias de significado a la universalidad esencial (esencias de significado, similares)
QUINTA REDUCCIÓN O INTERSUBJETIVA TRASCENDENTAL
Se reduce lo universalmente esencial para dar paso a lo intersubjetivo-trascendental (yendo por comparación a lo teórico previamente establecido)
Fuente Leal (2008, p.67)
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