SeminarioTeológico“AnnaSanders”Materia:ProfetasdeIsraelyJudá.Profesor:JoséLuisCarmonaLozano.__________________________

OSEASRobert B. Chisholm, Jr.

Traducción: Bernardino Vázquez

INTRODUCCIÓN

Paternidad literaria. Según Oseas 1:1, el autor de esta profecía fue Oseas, hijo de Beeri. No obstante, algunos comentaristas atribuyen parte del material de su libro a un editor posterior. Según esos eruditos, la forma presente del libro es producto de un proceso evolutivo en que el material original de Oseas fue revisado y aumentado (cf., e.g., William Rainey Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea, “Comentario crítico y exegético de Amós y Oseas”, págs. clix–clxii; Hans Walter Wolff, Hosea, “Oseas” págs. xxix–xxxii). En especial, se han presentado las referencias a Judá y los paralelismos con el lenguaje y teología usados en Deuteronomio como ejemplos de adiciones al texto. Sin embargo, no es necesario negar los pasajes referentes a Judá que aparecen en Oseas porque aunque su principal objetivo fue el reino del norte, su mensaje abarcó a todo el pueblo de Dios. Al igual que Oseas, otros profetas del s. VIII a.C., hablaron a ambos reinos al desarrollar sus profecías (para una explicación detallada acerca de los pasajes de Judá que aparecen en Oseas, V. R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, “Introducción al A.T.”. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969, págs. 868–870). Los paralelismos de Oseas con Deuteronomio no pueden ser etiquetados como adiciones tardías si es que Deuteronomio se fecha correctamente como anterior y no posterior a Oseas.

Fecha. El ministerio de Oseas se extendió por varias décadas, comenzando cerca del final de los reinados de Uzías de Judá (ca. 790–739 a.C.) y Jeroboam II de Israel (ca. 793–753 a.C.) y concluyendo en los primeros años del reinado de Ezequías. El gobierno de éste último comenzó alrededor de 715 a.C., después de un período de vicerregencia con su padre Acaz. Debido a que Israel fue el destinatariooriginal de Oseas, parece extraño que en 1:1 se mencionen cuatro reyes de Judá y sólo uno de Israel. Sedesconoce la razón por la que se omiten los seis reyes de Israel que sucedieron a Jeroboam II. Quizá estosugiere la legitimidad de la dinastía davídica (cf. 3:5) en contraste con la inestabilidad y desintegracióndel linaje real en el norte (cf. 7:3–7).

Trasfondo histórico. Los eventos de los reinados de los monarcas mencionados en 1:1 se registran en 2 Crónicas 26–32. Oseas comenzó su ministerio cerca del final de un período de éxito militar y prosperidad tanto de Israel como de Judá (cf. 2 R. 14:25–28; 2 Cr. 26:2, 6–15). Durante la primera mitad del s. VIII a.C. ya había declinado la influencia asiria en el occidente, circunstancia que permitió que florecieran los reinos de Jeroboam II y Uzías. Sin embargo, la situación cambió pronto. Como fue previsto por Oseas, los asirios, comandados por Tiglat-pileser III (745–727 a.C.) reactivaron su política expansionista en el occidente. En 733–732 a.C. el reino del norte se convirtió en estado títere del imperio asirio (2 R. 15:29). Tras planear una revuelta, Israel fue derrotado en 722 a.C. por los asirios y su población fue deportada (2 R. 17:1–6; 18:10–12). Judá también fue incorporado como estado vasallo del imperio asirio en tiempos de Oseas (cf. 2 R. 16:5–10).

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Propósito y mensaje. El propósito primordial de la profecía de Oseas, como la de sus contemporáneos del s. VIII, Amós, Isaías y Miqueas, tiene que entenderse tomando en cuenta el trasfondo del mensaje y teología de Deuteronomio. Éste último registra el pacto concertado entre Dios e Israel, que debía mantener su lealtad al Señor adorándolo sólo a él y obedeciendo sus mandatos. La obediencia al pacto produciría bendición (cf. Dt. 28:1–14) pero la desobediencia atraería el castigo y, a fin de cuentas, el exilio (cf. “Los castigos del pacto”, en el Apéndice, pág. 347). La función de Oseas como profeta era denunciar a la nación que había quebrantado el pacto y anunciar la intención divina de aplicar las maldiciones pactales. Al mismo tiempo, Oseas afirmó la promesa de Deuteronomio acerca de la restauración final de Israel (cf. Dt. 30:1–10).

Los temas principales del mensaje de Oseas pueden resumirse en tres palabras: pecado, juicio y salvación. Al exponer el pecado de Israel, Oseas remarcó su idolatría (e.g. Os. 4:17; 8:4, 6; 10:5; 11:2; 13:2). Comparó la relación pactal entre Israel y el Señor con el matrimonio, y acusó al pueblo (la “esposa” de Dios) de adulterio espiritual. Ellos se habían vuelto a Baal, el dios cananeo de la tormenta y la fertilidad (cf. 2:8, 13; 11:2; 13:1), en su deseo de promover la fertilidad agrícola y humana. Para ilustrar la infidelidad de Israel, Oseas se casó con una mujer que al igual que la nación, sería infiel a su marido. Además, se mencionan muchos otros pecados en el libro, entre los que se incluyen la injusticia social (12:7), crímenes violentos (4:2; 6:9; 12:1), hipocresía religiosa (6:6), rebelión política (7:3–7), alianzas extranjeras (7:11; 8:9), arrogancia (13:6) e ingratitud espiritual (7:15).

Aunque la profecía de Oseas contiene exhortaciones al arrepentimiento, él no esperaba una respuesta positiva de parte del pueblo. Por tanto, no podría escapar del castigo. Al derramar sus maldiciones, el Señor haría que la nación experimentara infertilidad, invasión militar y cautiverio. Oseas remarcó varias veces la justicia de Dios al indicar que el castigo divino se ajustaba de manera perfecta a los crímenes cometidos.

Sin embargo, el Señor no abandonaría a Israel del todo. A pesar de su severidad, cada juicio era disciplinario y tenía el propósito de que el pueblo se volviera a Dios. La reconciliación de Oseas con su esposa descarriada ilustró la restauración final de Israel. La estructura del libro refleja ese énfasis positivo. Se pueden descubrir cinco ciclos de castigo y salvación a través de la profecía:

Juicio Salvación

1. 1:2–9 1:10–2:1

2. 2:2–13 2:14–3:5

3. 4:1–5:14 5:15–6:3

4. 6:4–11:7 11:8–11

5. 11:12–13:16 cap. 14

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BOSQUEJO

I. Los tiempos de Oseas (1:1) II. La experiencia de Oseas: Representación de los tratos de Dios con Israel (1:2–3:5)

A. Significado simbólico de la familia de Oseas (1:2–2:1) 1. El matrimonio de Oseas: Infidelidad de Israel (1:2–3a) 2. Los hijos de Oseas: El castigo de Israel (1:3b–9) 3. El simbolismo revertido (1:10–2:1)

B. Restauración por medio del castigo (2:2–23) 1. El Señor castiga a Israel (2:2–13) 2. El Señor restaura a Israel (2:14–23)

C. Restauración del matrimonio de Oseas (cap. 3) 1. Mandato divino (3:1) 2. Respuesta obediente de Oseas (3:2–3) 3. La ilustración explicada (3:4–5)

III. Mensaje de Oseas: Juicio de Dios y restauración de Israel (caps. 4–14) A. Querella del Señor contra Israel (4:1–6:3)

1. Denuncia de la culpabilidad de Israel (cap. 4) 2. Anuncio del juicio contra Israel (5:1–14) 3. Oseas vislumbra la restauración de Israel (5:15–6:3)

B. Ampliación de la querella del Señor contra Israel (6:4–11:11) 1. Culpabilidad y castigo de Israel (6:4–8:14) 2. Reiteración de la culpabilidad y castigo de Israel (9:1–11:7) 3. El Señor renueva su misericordia (11:8–11)

C. Conclusión de la querella del Señor contra Israel (11:12–14:9) 1. Acusación final (11:12–13:16) 2. Exhortación final (cap. 14) 1

JohnF.WalvoordyRoyB.Zuck,Elconocimientobíblico,uncomentarioexpositivo:AntiguoTestamento,tomo6:Daniel-Malaquías(Puebla,México:1

EdicionesLasAméricas,A.C.,2001),73–75.�3