SeminarioTeológico“AnnaSanders”Materia:ProfetasdeIsraelyJudá.Profesor:JoséLuisCarmonaLozano.__________________________

�

SOFONÍASJohn D. Hannah

Traducción: Diana M. de Peláez

INTRODUCCIÓN

Título. El nombre “Sofonías” también lo llevan otros tres hombres del A. T. y significa “Jehová se esconde”, “Jehová se ha escondido” o “Jehová ha atesorado”. Este significado puede ser una referencia a la protección de Dios para su pueblo durante las inminentes y terribles dificultades que lo amenazaban en los días de Sofonías, o bien, a la protección de Dios para Sofonías en su infancia, durante el reinado impío de Manasés (2 R. 21:16).

Autor. Aparte de la información que aparece en Sofonías 1:1, poco se sabe acerca de ese profeta. Su ascendencia se traza cuatro generaciones atrás, lo que es un detalle único entre los profetas. Esto sugiere que era un hombre prominente o que pertenecía a la nobleza. Era tataranieto de Ezequías, rey de Judá, y es el único profeta conocido del A.T. con una posición social tan elevada. Por tanto, era pariente lejano del rey Josías, durante cuyo reinado profetizó. Además, el profeta pudo haber sido residente de Jerusalén, por sus palabras “de este lugar” (v. 4) y por su amplio conocimiento de la ciudad (vv. 10–11).

Fecha. Según 1:1, el ministerio de Sofonías se desarrolló durante el reinado del rey Josías (640–609 a.C.). Los estudiosos difieren acerca de si el profeta ministró antes o después de que Hilcías recuperara la ley y del avivamiento religioso que esto produjo en 622 a.C. (2 R. 22–23; 2 Cr. 34). Es probable que la profecía de Sofonías fuera después del avivamiento que se dio en el reinado de Josías por las siguientes razones: (1) La erradicación de lo que quedaba del culto a Baal (Sof. 1:4) sugiere que estaba en proceso un avivamiento religioso. (2) Jeremías, que profetizó mucho después del año 622 (así como previamente también), describió la condición religiosa y moral de Judá en forma muy parecida a como lo hizo Sofonías (cf. Jer. 8:2; 19:13 con Sof. 1:5; cf. Jer. 5:2, 7 con Sof. 1:5b; y cf. Jer. 8:8–9 con Sof. 3:4). (3) El hecho de que los hijos del rey utilizaban vestidos extranjeros (1:8) sugiere que ya eran lo suficientemente grandes como para tomar sus propias decisiones. (4) Las citas frecuentes que Sofonías hace a la ley, sugiere que utilizó las fuentes que recuperó Hilcías (cf. v. 13 con Dt. 28:30, 39; cf. Sof. 1:15 con Dt. 4:11; cf. Sof. 1:17 con Dt. 28:29; y cf. Sof. 2:2 con Dt. 28:15–62). (5) El mensaje de Sofonías tocante al juicio inminente sería apropiado para aquellos que se negaron a participar en el avivamiento religioso realizado por Josías. Así que esta profecía fue dada en algún momento después del avivamiento de Josías de 622, pero antes de la destrucción de Nínive en 612, la cual todavía era—según indicaciones de Sofonías (Sof. 2:13)—capital del imperio asirio.

Escenario. En la esfera política, Judá estaba sacando provecho del vacío de poder que existía entre las superpotencias de esos días, a tal punto, que el rey Josías extendió su influencia por medio de las armas hacia el norte hasta llegar a Neftalí. En aquel tiempo, Asiria—que había llevado cautivas a las 10 tribus del norte en 722 a.C., bajo el liderazgo de Sargón II—se estaba eclipsando de manera rápida. Cuando Sin-shar-ishkun (623–612 a.C.), hijo de

�1

SeminarioTeológico“AnnaSanders”Materia:ProfetasdeIsraelyJudá.Profesor:JoséLuisCarmonaLozano.__________________________

�

Asurbanipal, estaba reinando en Asiria, comenzó a emerger el imperio neobabilónico bajo el gobierno de Nabopolasar en 626. También, los medos, bajo Ciajares II en 625, se independizaron de la autoridad asiria. Así que Josías determinó remover las prácticas religiosas asirias de Judá. Como resultado, Judá prosperó en el orden político. El colapso del imperio asirio se demoró debido a que los egipcios, bajo el liderazgo de Psamtik I (664–609) formaron una alianza con ellos. Sin embargo, una coalición entre los medos y los babilonios destruyó a Nínive la capital de Asiria en 612 a.C.

Antes del reinado de Josías, Manasés (695–642) y su hijo Amón (642–640) introdujeron prácticas paganas en Judá. Manasés construyó altares a Baal y adoró al sol, la luna y las estrellas. Construyó altares para esos cuerpos celestes y los colocó en los patios del templo (2 R. 21:4–5). Hizo también un poste tallado de Asera (una imagen de la diosa Asera) y la colocó en el templo (2 R. 21:7). El sacrificio de infantes y la astrología proliferaron (2 R. 21:6; 23:10–11). El rey Amón, quien pudo haber recibido su nombre de una deidad egipcia, continuó con las políticas de su padre, hasta que fue asesinado (2 R. 21:19–26; 2 Cr. 33:21–25). Josías sucedió a Amón en 640 a la edad de 8 años. En 632, a la edad de 16, Josías buscó al Dios de su antecesor David. En 628, Josías comenzó un movimiento de reforma y por medio de éste, fue erradicada gran parte de la idolatría en Jerusalén y Judá. Alrededor de ese tiempo (627), Jeremías empezó su ministerio y Judá luchó por su independencia de Asiria, con el probable resurgimiento de la idea de una nación unida, como la que existió en los tiempos de David y Salomón. Después, en el año 18 del reinado de Josías (622), el sumo sacerdote Hilcías descubrió una copia de la ley (2 R. 22:3–8). Esto provocó que la renovación religiosa se acentuara. Inclusive, surgió un entusiasmo renovado para celebrar la pascua (2 R. 23:1–25). Infortunadamente, el prometedor movimiento de reforma fue superficial, pues no afectó de manera profunda la vida política-religiosa de la nación. Se restableció la adoración a Jehová, pero la idolatría no fue eliminada por completo. Tanto Sofonías como Jeremías profetizaron acerca del juicio inminente a un pueblo que estaba prosperando en lo político, pero que seguía sin obedecer las reformas de Josías.

Tema. “El día del Señor” es una expresión que se utiliza con más frecuencia en este libro que en ningún otro del A.T. Así, el tema de este libro es el juicio inminente de Dios sobre Judá por su desobediencia. Un corolario del patrón del juicio que encontramos en Sofonías y en los otros profetas, es la preservación del remanente fiel gracias a que Dios es misericordioso y guarda su pacto. Aunque el juicio era inevitable, las promesas que Dios había hecho de proteger a su pueblo y de cumplir su pacto, permanecían firmes porque son eternas. El tema de este libro se resume en Sofonías 1:7a: “Calla en la presencia de Jehová el Señor, porque el día de Jehová está cercano”.

BOSQUEJO

I. Introducción (1:1)II. El día del juicio de Dios (1:2–3:8)

A. Juicio sobre toda la tierra (1:2–3)B. Juicio sobre Judá y Jerusalén (1:4–2:3)

1. Los objetos del juicio (1:4–13)a. Los idólatras (1:4–7)b. Los príncipes (1:8)

�2

SeminarioTeológico“AnnaSanders”Materia:ProfetasdeIsraelyJudá.Profesor:JoséLuisCarmonaLozano.__________________________

�

c. Los opresores (1:9)d. Los comerciantes (1:10–11)e. Los indiferentes (1:12–13)

2. Descripción del juicio (1:14–18)a. Su cercanía (1:14a)b. Su horror (1:4b–18)

3. El impedimento del castigo (2:1–3)a. Llamado a la nación: Arrepentíos (2:1–2)b. Llamado a los humildes: Buscad a Dios (2:3)

C. Juicio sobre las naciones vecinas (2:4–15)1. Sobre Filistea (2:4–7)2. Sobre Moab y Amón (2:8–11)3. Sobre Etiopía (2:12)4. Sobre Asiria (2:13–15)

D. Juicio sobre Jerusalén (3:1–7)1. Acusación del profeta (3:1–5)2. El castigo de Dios (3:6–7)

E. Juicio sobre toda la tierra (3:8)III. El día de la restauración de Jehová (3:9–20)

A. Restauración de las naciones (3:9–10)B. Restauración de Israel (3:11–20)

1. Redención de la nación (3:11–13)2. El gozo de la nación (3:14)3. El soberano de la nación (3:15–17)4. La recompensa de la nación (3:18–20)1

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquías 1

(Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2001), 255–257.�3