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parrokia-eliza hau herriaren erdian dago. Silarrizko hormak ditu, kontrahorma zabalekin burualdean eta hegoaldean, bai eta dorre bat, nabearen oinaldean,

eta hegoaldeko hormari itsatsiriko eliz ataria ere. Silarrixkaz egindako kanpandorre handia gailen-

du egiten zaio altueran oinplano karratuko nabeari. Do-rrearen goialdera igotzeko, barruan eskailera kiribil bat daukan gorputz zilindriko batetik igotzen da. Goiko aldea, kanpaiak dauzkana, alde bakoitzeko erdi-puntuko bina arkuk itxuratzen dute.

Eliz atariak hiru zutabetan bermaturiko bi arku handi ditu; zutabeotako bi alboetako hormei itsatsirik daude, eta hirugarrena, banandurik, bi arkuen elkargunean. Portadak ateburua du, eta moldura batek markoztatzen du; beheko aldean, mentsula ildaskatu irtenak dituzten bi pilastra fin ditu alboetan.

Mijancas herria Añanako koadrilan dago, Araba hegoaldean, Berantevilla herriburu duen udalerria-ren baitan, herri horretatik 4,5 km-ra eta Gasteiz-tik 31ra. Bertara heltzeko, N-102 errepidetik joan-go gara, eta, BU-P-7442ra daraman irteera hartuta, Añastroko zeharbidera helduko gara. Han, A-3122 errepidetik jarraitu eta, ondoren, helmugara era-mango gaituen A-3214 hartuko dugu.

Herria Erdi Aroan sortu bazen ere, lehenago ere bizi izan zen jendea lurralde horretan, Mijan-cas eta Santurde artean dagoen Larrenkeko aztar-nategian aurkitutako paleolito-osteko hondarrek frogatzen dutenez.

Erdi Aroan, jaurerri bihurtu zenean, Beran-tevillak Foru titulua jaso zuen, 1299an, Fernando IV.a erregearen eskutik, eta inguruko herrixkak –Mijancas tartean– hari erantsi zitzaizkion. Proze-su hori udalerrian oso garrantzi handia izan zuen Estuñigatarren leinuarekin jazo zen. Pascual Ma-dozek eta beste zenbait autorek diotenez, bertan San Bizente ermita ere bazegoen, baina ez dakigu non.

La localidad de Mijancas se encuentra en la comar-ca de la Cuadrilla de Añana, al sur de la provincia de Álava. Dista 4,5 km de Berantevilla, capital del ayuntamiento al que pertenece, y 31 km de Vitoria-Gasteiz. Este camino se puede recorrer por la N-102, tomando la salida de BU-P-7442 para alcanzar la travesía de Añastro. Se continúa por la A-3122, tomando luego la carretera A-3214 para llegar a esta localidad alavesa.

Pese al origen medieval de la localidad, el po-blamiento de estas tierras es anterior, como ates-tiguan los restos postpaleolíticos del cercano ya-cimiento de Larrenke, entre Mijancas y Santurde.

Durante la señorialización en época medieval, Berantevilla recibió el título de Fuero por privile-gio de Fernando IV en 1299, integrando las aldeas próximas, entre ellas Mijancas. Este proceso está vinculado directamente con el linaje de los Estúñi-ga, que tuvieron un papel muy importante en este municipio. Varios autores, como Pascual Madoz, señalan la existencia de la ermita de San Vicente, pero hoy desconocemos su ubicación.

MIJANCAS

Jasokundeko Andre Maria elizaIglesia de Nuestra Señora de la Asunción

encontramos esta iglesia parroquial en pleno centro urbano. Se presenta con los muros de sillares, con anchos contrafuertes en la cabecera y el alzado sur,

una torre en los pies de la nave y un pórtico adosado al muro sur.

La torre-campanario, de grandes dimensiones y de sillarejo, que sobresale en altura con respecto a la nave, es de planta cuadrada. A la parte superior se accede por un husillo cilíndrico que alberga una escalera de caracol. La parte más alta, donde se encuentran las campanas, está formada por dos arcos de medio punto en cada uno de los lados.

El pórtico tiene dos grandes arcadas que apoyan sobre tres columnas, dos adosadas a los muros laterales y la ter-cera exenta, soportando el paso de los dos arcos. La porta-da es adintelada, enmarcada por una moldura y flanqueada

– araBa / Álava –

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Elizaren barrualdea nabe bakarrekoa da eta bi kapera ditu alboetan; hori dena gurutze-ganga gotikoek estaltzen dute. Aldarearen eskuinaldean, ontzi liso leun eta apaindu gabea duen bataiarria dago. Horren oina goialdean zabal-xeagoa den modulu bat du oinarri zilindrikoaren gainean, ontziari egonkortasun handiagoa ematearren, eta plinto karratu baxu baten gainean ezarritako toru eta eskoziadun harroin batean bermatzen da.

Elizako sakristian, testuingurutik kanpo, erditzen ari den emakume bat erakusten duen kapitel bat dago. Gela horren ezkerraldean, erdi-puntuko arkuko ate handi bat duen silarrizko eraikin bat dago; horren hormen goial-dean, dirudienez, almenak daude. Eskuinaldeko motiboa ezin da ondo ikusi, baina, itxuraz, motibo geometrikoz osaturiko zerrenda estu bat dago kapitelaren goialdean. Zalantzarik gabe, ikonografia interesgarriena erdiko gaia-rena da: erditzen ari den emakumea, alegia. Emakumezko irudi oso zabala da, buru borobildukoa; zutik dago eta go-ra begira dago, min-aurpegieraz, agian, baina irudikapena-ren egoera txarrak ez digu hori ziurtatzen uzten. Oso sama zabala du, tolesik gabeko jantzi laburra darama, sabelaren gainean ditu ipinita eskuak eta ortozik dago. Umetxoaren burua haren hanken artetik azaltzen da.

Kapitel honetan irudikatutako gaiari dagokionez, Apokalipsira jo dezakegu azalpen bila (Ap. 12, 2), bertan, eguzkiz jantziriko emakume haurdun bati buruzko esze-na bat aurkezten baita, eta horrekin batera, su-koloreko

por dos finas pilastras, con unas ménsulas sobresalientes y estriadas en la parte inferior.

El interior de la iglesia es de una sola nave y dos ca-pillas laterales, cubierto todo con bóvedas góticas de cru-cería. A la derecha del altar se encuentra la pila bautismal, con una copa lisa, pulida y sin decorar. El pie está formado por una base cilíndrica con un módulo algo más ancho en la parte superior, para dar más estabilidad a la copa, y aca-ba sobre una basa con toro y escocia, encima de un plinto cuadrado muy bajo.

En la sacristía de la iglesia se encuentra un capitel, fuera de contexto, con una representación de una mujer dando a luz. En el lado izquierdo de esta estancia hay un edificio de sillares con una gran puerta de arco de medio punto, cuyos muros parecen acabar en almenas. En el la-do derecho, no puede distinguirse el motivo ornamental, pero parece que se trata de una estrecha cenefa seriada de motivos geométricos, dispuestos en la parte superior del capitel. Sin duda, la iconografía más interesante es la del tema central: la mujer pariendo. Es una representación de una figura femenina de gran anchura, que se muestra de pie, con la cabeza redondeada y mirando hacia el alto, tal vez con expresión de dolor en su rostro, aunque su mal estado de conservación no nos permite asegurarlo. Tiene un cuello muy ancho y lleva una corta vestimenta sin pliegues, muy sencilla, las manos sobre el vientre y está descalza. La cabeza de un bebé asoma entre sus piernas.

Kapitel erromanikoa

Capitel románico

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herensuge bat ere, semea jaiotzeko zain, jateko asmoz. Emakumea Elizarekin erlaziona daiteke, eta erditzea kris-tauen ikurra litzateke. Erdi Aroko beatoek eta beste mi-niatura batzuek Apokalipsiari eta, zehazki, pasarte horri ematen dieten garrantzi handia kontuan hartuta, egilearen inspirazio-iturria horixe izan zela pentsa dezakegu. Gai-nera, Bibliako liburu horretan ere aipatzen den Jerusalem Zerutarra edo Hiri Santua (Ap. 21, 10-12) kapitelaren ezkerraldeko gotorlekuak irudikatu lezake. Edonola ere, amatasunaren gorespen hutsa ere izan liteke, honako hau ez baita erditzen ari den emakume baten irudikapen baka-rra Iberiar penintsulako iparraldean. Oso antzekoak diren beste ale batzuk aurkitzen ditugu Cervatos herriko San Pedro kolegio-elizan (Kantabrian), Corullón-go San Mi-guel elizan (Leonen) edo Villanueva de Nía-ko San Juan Bautista elizan (Kantabrian).

Testua eta argazkia: JCE/MLAI

Respecto a la temática que se presenta en este capitel, buscando posibles fuentes de inspiración, recordemos que el Apocalipsis (Ap. 12, 2) nos relata una escena en la que había una mujer encinta vestida del sol, mientras un dragón color de fuego aguardaba a que diera a luz para devorar al hijo varón. A la mujer se puede asociar con la Iglesia, y su parto simbolizaría a los cristianos. Los beatos medievales y otras miniaturas dan gran importancia al Apocalipsis y a este pasaje en concreto, por lo que pudo inspirar al autor. Además en este libro de la Biblia aparece también la Jerusalén Celeste o Ciudad Santa (Ap. 21, 10-12), que podría estar plasmada por la fortaleza en el lado izquierdo del capitel. En cualquier caso podría tratarse simplemente de un ensalzamiento del papel maternal de la mujer. Éste no es el único ejemplo de representación de una mujer dando a luz en el norte de la Península. Otros ejemplos muy parecidos los encontramos en varios cane-cillos de San Pedro de Cervatos (Cantabria), San Miguel de Corullón (León) o en San Juan Bautista, de Villanueva de Nía (Cantabria).

Texto y foto: JCE/MLAI

Bibliografia / Bibliografía

lópez de guereñu, G., 1962, p. 44.