los_antiguos_rituales_judios_y_cristianos_[1]

8/2/2019 los_antiguos_rituales_judios_y_cristianos_[1]

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Los Antiguos Rituales Cristianos y Judos y larelacin que guardan con las Prcticas del

Templo

John A. Tvedtnes

http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/1999_Early_Christian_and_Jewish_Rituals_Related_to_Temple_Practices.html

Traducido por Juan Javier Reta Nmigahttp://mormontranslator.blogspot.com

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Una cierta cantidad de documentos antiguos tanto judos como cristianos tratan de elementosencontrados en los modernos templos SUD. Como tales, son una confirmacin de la antigedad denuestro ritos del templo1 El volumen de informacin es tal, que no es posible discutir todos losaspectos en este breve documento. Adems, existe una cierta cantidad de artculos que se refieren a la

temtica, escrito por investigadores SUD tales como Hugh Nibley, John M. Lundquist, Donald W.Parry, Stephen D. Ricks, y Matthew B. Se Doran.

A manera de ejemplo, djenme sealar que yo, de manera particular , hasta la fecha, heencontrado quince documentos cristianos antiguos que hablan del bautismo por los muertos, junto convarios textos Mandeistas, as como textos judos. Esta informacin ser incluida en mi artculo"Baptism for the Dead in Early Christianity," programado para publicarse a ms tardar ao en otrovolumen de FARMS.

La iniciacin

En mi "Olive Oil as a Symbol of the Holy Ghost"2

previamente publicado y en "TempleClothing in Bible Times,"3 discut la naturaleza inicitica del lavamiento, el ungimiento, y lainvestidura, los cules son conocidos tanto en las iniciaciones sacerdotales como en las de la realeza.Estos tres elementos son encontrados en la ordenacin sacerdotal de Levi, descrito en un Textoprocedente del segundo siglo AC conocido como Testamentos de los Doce Patriarcas:

Y vi a siete hombres vestidos con ropas blancas, quienes me dijeron 'Levntate, ponte los ornamentosdel sacerdocio, la corona de rectitud, el orculo de la comprensin, la tnica de la verdad, el pectoral de la fe,la mitra para la cabeza, y el delantal para el poder proftico.' Cada uno llevaban uno de estos y los pusieronsobre m y me dijeron, ' De Ahora en Adelante sers un sacerdote, t y toda tu posteridad.' El primero, me ungicon santos leos y me dio un nombre personal. El segundo me lav con agua pura, me aliment de su mano conpan y vino sagrado, y puso en m una vestidura sagrada y gloriosa. El tercero, poso en m algo hecho de ropa

blanca, como un ephod. El cuarto acomod. . . Alrededor de m una faja como de prpura. El quinto me dio unarama de oliva. El sexto coloc una corona de flores en mi cabeza. El sptimo coloc la diadema sacerdotalsobre m y llen mis manos de incienso, a fin de poder ejercer las funciones de sacerdote para el Seor Dios.(El Testamento de Levi 8:2-10.)4

El trasfondo sagrado de esta ceremonia se refleja tambin en la historia de la ascensin de Enocal cielo encontrado en la versin medieval de Enoc 22:8-10 2:

Y el Seor dijo a Miguel, " Has venir a Enoc y despjalo de su ropa terrenal, Y ngele con mi aceitesagrado, y cmbialo con las ropas de mi gloria". Y as es que Miguel hizo, tal como el Seor le haba dicho. lme ungi y l me visti. Y la apariencia de ese aceite es mayor que la mxima luz, y su ungento como roco

1 Cuando Jos Smith introdujo la investidura del templo en mayo de 1842, l se refiri a la misma como "la orden delAnciano de Das" (D y C 27:11 (History of the Church 5:1-2), el mismo se refiere a uno de los para de Adn; (D y C116:1; 138:38). Esto sugiere que las ceremonias del templo se retrotraen al principio del gnero humano en la tierra.

2 John A. Tvedtnes, "Olive Oil as a Symbol of the Holy Ghost," in Stephen D. Ricks and John W. Welch, The Allegory ofthe Olive Tree (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1994), 427-459.

3 Donald W. Parry, Temples in Antiquity (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1994)4 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (Garden City: Doubleday, 1983), 1:791.

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dulce, y su fragancia como mirra; Y es como rayos del sol brillante. Y me mir, y vi que era como uno de ellos.5

Encontramos un relato paralelo en 1 Enoc 71:3, escrito en el segundo siglo D.C., en lencontramos a Enoc declarando:

"Y el ngel Miguel, uno de los arcngeles, agarrndome de mi mano derecha y levantndome, me guien todos los secretos de la misericordia; Y l me mostr todos los secretos de la rectitud".6

Existen relatos que son reminiscencias de un texto judo medieval atribuido al Rab judo Akibaque vivi en el Siglo segundo DC, en el cual, declara que en el da de la redencin, el Seor estsentado en el Paraso explicando la torah cuando l oye voces del Gehenna contestando, "amn". Enrespuesta, l enva a los ngeles Miguel y Gabriel con las llaves para abrir las puertas del Gehenna ysacar a estas almas arrepentidas. El texto contina as:

Qu, hicieron luego, Miguel y Gabriel? En esa hora agarraron la mano de cada uno de los malvados ylos levantaron como un hombre que cuida de su prjimo y lo saca de un hoyo. . . Y Gabriel y Miguelpermanecieron. . . Y cuando alcanzaron la entrada del paraso terrenal, Entraron primeramente Gabriel y

Miguel y pidieron consejo al Muy Santo, y dijeron bendito sea l, Como respuesta l los mir y les dijo"Djalos entrar y que vean mi Gloria". (Midrash di Rabbi Akiba.)7

Ropas Sagradas

En la Cristiandad de los primeros siglos, despus de la apostasa, la iniciacin relacionada conel templo eventualmente se anex con la iniciacin bautismal, lo cual incluy tanto los lavamientoscomo el ungimiento con aceite, junto con el vestir ropas blancas y algunas veces la recepcin de unnombre nuevo.8 As, en los Hechos de Toms 157, se lee que el apstol le dio a Mygdoniainstrucciones de desnudar a sus hermanas y de poner sobre ellas" fajas" , despus de lo cul l lasbendijo con aceite de olivo y ungi a cada una de las hermanas, luego le dijo a Mygdonia que as

hiciese con las dems. l luego los meti al agua y las bautiz.9

En otro pasaje (los Hechos de Toms5), el apstol unge la parte superior de su cabeza, los orificios de la nariz, sus orejas, sus dientes, y elrea alrededor de su corazn.10

Especialmente significativos a este respeto estn las cinco homilas catequsticas dadas por elobispo San Cirilo del siglo IV dirigidas a los cristianos recin bautizados. En la primera homila(19:10-11), l habla de los conversos estando "vestido en la prenda de salvacin, aun Jess Cristo". Yles recuerda lo siguiente:

5 Ibid., 1:138-9. Comparese con el relato que se encuentra en en Moiss 7:2-46 Ibid., 1:49.

7 El Texto hebreo fue publicado en Adolph Jellinek, Bet haMidrasch (orig. 1938; reprint, Jerusalem: Wahrmann, 1967),3:27-29. La traduccin al ingls fue tomada de Raphael Patai, The Messiah Texts: Jewish Legends of Three ThousandYears (Detroit: Wayne State University, 1988), 252-53.

8 Aunque l no discuta el bautismo como parte de la iniciacin, vase a William J. Hamblin, "Aspects of an EarlyChristian Initiation Ritual," in John M. Lundquist and Stephen D. Ricks, eds., By Study and Also By Faith (Salt LakeCity: FARMS andDeseret Book Company, 1990), volume 1.

9 Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1955), 433.10 Ibid., 366-67

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"estas cosas se hicieron en la cmara exterior. Pero si Dios lo permite, cuando en lassubsiguientes homilas en los Misterios hemos entrado en el lugar Santsimo, nosotros all sabremos elsignificado simblico de las cosas que all se realizan".11

En la segunda homila (20:2-4), l les recuerda a sus oyentes que:"esas cosas, que se hicieron por usted en la cmara interior, fueron simblicas. Tan pronto, como ustedesentraron, se quitaron su tnica; Y sta fue una imagen de abandonar al hombre viejo con sus acciones.

Habindose despojado de sus ropas, estuvieron desnudos. . . Luego, cuando ustedes fuerondesnudados,fueron ungidos con aceite santificado, desde los mismos cabellos de su cabeza hasta sus pies, y de esta manerase hicieron participes del buen olivo, Jesucristo. . . Despus de estas cosas, ustedes fuera guiados a la pilasagrada del Sagrado Bautismo".12

En la tercera homila(21:3-4, 6), l explica que la uncin es simblicamente aplicado en lafrente y en "sus otros sentidos;

Y mientras el cuerpo est ungido con el ungento visible, el alma es santificada y vivificada por EsprituSanto... Y ustedes fueron primero ungidos en la frente. . . Luego en sus orejas; A fin de que sus odos se den prisa para or los Misterios Sagrados. . . Luego en las entradas de la nariz...Despus en su pecho, luego l seala que los que son ungidos, lo son para llegar a ser sumos sacerdotes yreyes

Es decir, sugiere que el iniciado se convierte en un sacerdote y rey.13

En el cuarto sermn dice "Deje sus prendas de vestir estar todo el tiempo blancas "(22:8),Cirilo se refiere a Eclesiasts 9:8";En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungentosobre tu cabeza. y agrega," Pero ahora, despus de haberse quitado sus prendas de vestir viejas, y

ponerse estas que son espiritualmente blancas, usted debe estar continuamente cubierto con unatnica blanca: Por supuesto que no queremos decir con esto, que usted siempre va a traer puesto elvestido blanco; Pero usted debe estar vestido en las prendas de vestir que son verdaderamente blancasy brillantes y espirituales ".14

La iniciacin como rey y sacerdote (o como obispo), aun en nuestro siglo, tambin involucra elrecibir un nombre nuevo. Ciertamente, la investidura asociada con la adquisicin de un nombre nuevodurante los ritos iniciticos es comn en muchas culturas, como aprend al trabajar en mi postgrado enantropologa. Sin embargo existe informacin adicional que podra ser aadida a lo que ya ha sidopublicado, me refiero al excelente estudio hecho por Bruce H. Porter y Stephen D. Ricks en este tema.15Aqu simplemente agregar una referencia de los Mandestas, una comunidad religiosa de Irak e Irn

11 Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (original 1894; reprint, Peabody,Massachusetts: Hendrickson, 1994), 7:146.

12 Ibid., 7:147.13 Ibid., 7:15014 Ibid., 7:152.15 Bruce H. Porter and Stephen D. Ricks, "Names in Antiquity: Old, New, and Hidden," By Study and Also By Faith,

edited by John M. Lundquist and Stephen D. Ricks (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1990), 1:501-522.



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que reclama ser descendiente de los discpulos de San Juan Bautista. Aqu abrimos comillas deldocumento conocido como Diwan Masbuta D Hibil Ziwa ("el Rollo de Papel del Bautismo de HibilZiwa"), lo cual se refiere a los sellos, los apretones de manos (llamado en el Mandeismo ku ta), y losnombres:

Y los reyes (cada uno) tomaron ku ta con l y confirieron en l una cierta cantidad de su gloria (losespritus). Le dieron siete revestimientos y le sellaron con un primer sello; Su nombre, un nombre secreto,estaba grabado por consiguiente. Luego (le sellaron con) un segundo sello, "El sello-Makiel" fue grabado porconsiguiente. (Luego) un tercero; Su nombre fue "que le proteja Zarziel" y un nombre secreto fue agregado porconsiguiente. El cuarto sello, "Gran Luz" fue grabado por consiguiente, un nombre secreto. El quinto sello,"Luz" fue grabado por consiguiente, un nombre secreto. El sptimo sello, "el Nombre de la Vida"fue grabadopor consiguiente (y?) "Radiante," un nombre secreto.16

El Apretn de Manos

El Apretn de Manos o el asir de las manos para revelar secretos son conocidos en un buenacantidad de documentos antiguos17 Aqu, examinaremos simplemente unos cuantos. En uno de losdocumentos del cristianismo Gnstico del siglo V encontrados en Nag Hammadi, Egipto en 1945, en elSegundo Apocalipsis de Santiago (V, 4), Jess le dice al apstol que l le revelara las cosasverdaderas, luego Jess le dice "Extienda su mano. Ahora, sujteme".18Uno de mis pasajes favoritos es encontrado en la pseudepigrfica de Jos y Aseneth, lo cual ha sidofecha diversamente entre 100 AC y 200 D.C.:

Y Levi estaba en la derecha de Aseneth (a lado) y Jos a la izquierda( de ella). Y Aseneth asi la mano

de Levi. Y Aseneth am a Levi mucho ms que ha todos los hermanos de Jos, porque l fue quien la sell a len la presencia del Seor, y l fue un hombre de prudente y un profeta de lo Ms Alto y de vista aguda con susojos, y l soli ver letras escritas en cielo por el dedo de Dios y l supo lo indecible (los misterios) del Ms AltoDios y los revel a Aseneth en secreto, porque Levi, amaba a Aseneth muchsimo, y quera ver a ella tomar sulugar en lo ms alto, y sus muros como las muros eternos , y y sus fundamentos como la roca del sptimo cielo.(Jos y Aseneth 22:12- 13.)19

El apretn de manos juega un papel en una historia Etiope Cristiana que narra el conflicto entreAdam y Satans(70:11-16).

Y Satans se apareci ante la primera pareja en la apariencia de un ngel y quiso que Adn juraraque l recibira la palabra de Dios por medio de l. "Luego Adn dijo, ' no s cmo jurar y prometer.' Y Satans

le dijo a l, Extiende tu mano, y pnla dentro de mi mano.' Luego Adam tendi su mano, y la meti en la mano

16 E.S. Drower, The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (Biblioteca Apostolica Vaticana, 1953), 32.17 Para un estudio de este tema, Todd M. Compton, "The Handclasp and Embrace as Tokens of Recognition," By Study

and Also By Faith, volume 1, editado por John M. Lundquist and Stephen D. Ricks. 8 James M. Robinson, The NagHammadi Library (3rd ed., San Francisco: HarperCollins, 1990), 274.

18 James M. Robinson, The Nag Hammadi Library (3rd ed., San Francisco: HarperCollins, 1990), 274.19 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 2:239.

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de Satans; Cuando Satans le dijo, ' Mira, ahora as como el verdadero Dios vive, piensa, y habla, quienlevant los cielos en el espacio, y estableci la tierra en las aguas, y me ha creado fuera de los cuatroelementos, y del polvo de la tierra - no quebrantar mi promesa, ni renunciar a mi palabra.' Y Adn jur as".20

Las Palabras Secretas

Muchos de los primeros Padres de la Iglesia escribieron sobre misterios y enseanzas secretas.Simplemente listar todas las referencias nos tomara ms tiempo del que podemos disponer. As queconcentrmonos en algunos pasajes que tratan sobre este asunto. En los Testamentos de los DocePatriarcas, nos encontramos con que Jud, hijo de Jacob (Israel), dos veces quebrant su voto desecretismo como resultado de la ebriedad.

l le advirti a sus hijos, "los misterios de Dios son revelados por el vino del hombre, tal comorevel a la mujer cananea los mandamientos de Dios y los misterios de Jacob, mi padre, los culesDios me haba dicho que no revelara21 (Testamento de Jud 16:4).21 Jud tambin discute su enlaceadltero con su nuera Tamar, quien se haba disfrazado de una ramera (Gnesis 38:13-26). Al descubrirembarazo, Jud estaba a punto de castigarla cuando ella le present a l ciertas pertenencias que lhaba dejado con la "ramera," y l las reconoci. Pero ella aparentemente le dio a l an otro signo:"La llam y o las palabras habladas en un misterio, cundo estaba borracho y acostndose con ella.As es que no la podra matar, porque estaba del Seor " (Testamento de Jud 12:6).22

Los Hechos de Toms tienen varios pasajes que parecen aplicarse a los ritos del templo, unacierta cantidad de la cual ya hemos visto. En un pasaje, el apstol tiene la posibilidad de orar y dice:

"T Seor eres quien revela los misterios ocultos y manifiestas las palabras que deben serdichas en secreto".23 (Hechos de Toms 10)

En una oracin subsiguiente, l comienza diciendo:

"Jess, t has mostrado a nosotros muchos misterios; Me has llevado aparte de todos, hasenseado las palabras y frases que debo guardar en m, palabras por medio de las cuales soyexaltado, y no puedo hablarlas con otros" (Hechos de Toms 47).24

El el siglo segundo un escritor cristiano llamado Hiplito escribi contra el "hereje" Basilides ycontra "los punto de vista" de Isodorus ya que stos ltimos decan "que el apstol Matas les comunica ellos los discursos secretos, el cual, estando especialmente adiestrado, l escuch del Salvador".25

20 S.C. Malan, The Book of Adam and Eve, also called The Conflict of Adam and Eve With Satan (London: Williams andNorgate, 1882), 85-86.

21 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:799.22 Ibid., 1:798.23 Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament, 368-369.24 Ibid., 387.25 Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers (original, 1886; reprint, Peabody, Massachusetts:

Hendrickson, 1994), 5:107.

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El Crculo de Oracin

El Crculo de oracin es tambin conocido en antiguos textos cristianos, y ha sido discutidoampliamente por otros.26 En mi "Temple Prayers in Ancient Times," que aparecer el ao siguiente en

FARMS Temples volume, discuto otros aspectos de la oracin en el antiguo templo, en particular lapostura y la forma en que la oracin abre el velo para permitirle uno disfrutar la presencia de Dios.

Es particularmente impresionante las descripciones del crculo de oracin encontradas en lasobras Gnsticas cristianas conocidas como la Pistis Sophia y los Libros de Jeu, que se piensan datan delsegundo siglo. En 1 Jeu 41, el Cristo resucitado dice la los doce: Rodenme a m, todosustedes.'"luego l les ofrece darles la misma gloria que el Padre le ha proporcionado y ofrece unaoracin. Al final de cada expresin de la oracin, los apstoles, al unsono, repitieron, " Amn. Amn.Amn ".27

Una de las descripciones ms notables est en el quinto libro de la Pistis Sophia, donde

encontramos a Jess frente al altar orando, rodeado por sus apstoles y sus mujeres y los discpulos sonvestidos con prendas de lino (Pistis Sophia 138). Un breve tiempo despus, Jess les ordena a losdiscpulos que bendigan y repartan el vino y el pan. l luego se levanta antes de que terminen, y con losdiscpulos ya vestidos con sus ropas de lino confeccionadas de manera exquisita, el extiende sus manospara orar y ellos le siguen en la oracin frente al altar (Pistis Sophia 142).

Encontramos otro relato similar en el documento copto, 2 Jeu 45-47, dnde Jess tiene a losdiscpulos y sus mujeres y les viste de prendas de vestir de lino y ellos hacen un crculo mientras lpresenta las ofrendas en el altar y ora. La escena es seguida por las instrucciones de Jess en cmopueden usar los discpulos los signos y nombres para pasar al lado tanto de los dioses como de losngeles para ser introducidos en la presencia del Padre (Jeu 2 48-50). En 1 Jeu 41, Jess se encuentra

rodeado de los doce mientras l ora y ellos repiten despus de l. En los siguientes captulos (Jeu 2 42-43, en vez de Jeu 1), Jess pide que los doce y sus mujeres le rodeen para que l les puede ensear losmisterios de Dios. El texto a continuacin es un debate de signos, sellos, y cmo pasar al lado de losguardianes en los velos para entrar en la presencia de Dios.

Pasando A los ngeles

Un buena cantidad de otros antiguos documentos tambin discuten sobre guardianes en losvelos celestiales. Para colocar a estos antiguos testigos en la perspectiva, debemos notar la definicin

26 Para un estudio de los crculos de oracin de los antiguos cristianos, vase High Hibley, "The Early Christian PrayerCircle", BYU Studies 19/1 (Fall 1978): 41-47, reimpreso como el captulo 3 en Hugh Nibley, Mormonism and Early

Christianity (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1987), 45-99, y Hugh Nibley, Old Testament andRelated Studies (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1986), 158-63, 182-3. For sud prayer circles, seeD. Michael Quinn, "Latter-day Saint Prayer Circle," BYU Studies 19/1 (Fall 1978): 79- 105, and the entries for "Altar"and "Prayer Circle" in Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992).El lector debera notar, sin embargo, que Todd Compton estaba en lo correcto cuando l escribi "una cierta cantidad delos ejemplos a los que se refiri Nibley no son oraciones realmente en coro, no son crculos, etctera, sin embargo hayalgo de similitudes para los crculos de oracin" (Review of Books on the Book of Mormon 3:?).

27 Carl Schmidt and Violet MacDermot, The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: Brill, 1978),92-98.



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de la investidura tal y como fue dada por Brigham Young:

Su investidura consiste en recibir todas esas ordenanzas en la Casa del Seor,que son necesarias para usted, despus de que ha partido de esta vida, para permitirle caminar de regreso a lapresencia del Padre, pasando a los ngeles guardianes quienes como guas, que estn habilitados para darleslas palabras claves, los signos y las seales, relacionados con el Santo Sacerdocio; y para obtener su exaltacineterna a pesar de la tierra y el infierno (Journal of Discourses 2:31,).

El presidente Young habl sobre tema varias ocasiones,28 as como lo hicieron una cierta cantidad delos otros apstoles en su da.29 que El Seor tambin le seal a Jos Smith que quienes entran en el

28 Will you abide our counsel? I say again, my soul for any man's, if they will abide our counsel, that they will go rightinto heaven. We have the signs and token to give to the porter at the door, and he will let us in" (History of the Church7:240).

"I and my brethren have received our endowments, keys, blessings - all the tokens, signs, and every preparatory ordinance,that can be given to man, for his entrance into the celestial gate" (Journal of Discourses 1:278).

"When we talk of the celestial law which is revealed from heaven, that is, the Priesthood, we are talking about the principleof salvation, a perfect system of government, of laws and ordinances, by which we can be prepared to pass from one gate toanother, and from one sentinel to another, until we go into the presence of our Father and God" (Journal of Discourses2:139).

"He has taught you how to purify yourselves, and become holy, and be prepared to enter into His kingdom, how you canadvance from one degree to another, and grow in grace and in the knowledge of the truth, until you are prepared to enter thecelestial kingdom; how to pass every sentinel, watchman, and gate keeper" (Journal of Discourses, 2:315).

"All the riches, wealth, glory and happiness that we shall ever possess in heaven will be possessed on and around this earthwhen it is brought up into the presence of God in a sanctified and glorified state; and the sanctified ones who enter throughthe gate and pass the sentinel into the New Jerusalem, andinto the presence of the Father and the Son, are the ones who willinherit the new heavens and the new earth in the presence of God, for here is the eternity, the glory and the power" (Journal

of Discourses 10:35)."Those who are counted worthy to dwell with the Father and the Son have previously received an education fitting them forthat society; they have been made fully acquainted with every pass-word, token and signwhich have enabled them to passby the porters through the doors into the celestial kingdom" (Journal of Discourses 10:172).

"It is absolutely necessary that the Saints should receive further ordinances of the house of God before this short existenceshall come to a close, that they may be prepared and fully able to pass all the sentinels leading into the celestial kingdomand into the presence of God" (Journal of Discourses12:163-164).

29 Heber C. Kimball: "Heber C. Kimball: "Jos siempre nos dijo que tendramos que pasar por los centinelas que secolocan entre nosotros y nuestro Padre y Dios. Luego, por supuesto, se llevan a cabo a lo largo de este perodo deprobacin a otro y de una dispensacin a otra, por aquellos que llevaron a cabo las dispensaciones "(Journal of

Discourses 6:63).Orson Pratt"Vamos a disfrutar todo lo que se ha puesto sobre nuestras cabezas, y, a travs del sacerdocio, y signos ysmbolos que han sido revelados, saldremos en la primera resurreccin, y pasaremos por los centinelas y los dioses queiguardan el camino de la vida eterna (Journal of Discourses 8:106).Orson Hyde: "As te digo, Jos tiene las llaves, y ninguno de nosotros puede entrar en el reino celestial sin pasar por l.No nos hemos librado de l, sino que l se queda como los centinelas, quienes tiene las llaves del reino de Dios, y haymuchos de ellos junto a l. Como te digo, tendremos que pasar por a los que han convivido con nosotros, y nos conocenmejor, y tienen derecho a conocernos mejor, probablemente podemos pasar todos los centinelas en la medida que seanecesario, o hasta donde deseemos. Pero yo os digo, el pase ser con los que han convivido nosotros, de pie junto a

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matrimonio eterno, si permanecen dignos, pasarn al lado de los ngeles, y los dioses, que estuvieranall, para recibir su exaltacin y se gloriaran en todas las cosas, que han sido selladas en sus cabezas,cuya gloria ser una plenitud y una continuacin de las simientes para siempre jams" (D y C 132:19).Los guardianes de las entradas celestiales o los velos son mencionados en varios textos antiguos. El

escritor cristiano del tercer siglo, Origenes, repar en que los Gnsticos Orphianos creyeron que sietearcontes protegan las puertas por las cuales el alma asciende al cielo (Contra Celsum 6:24-38) .30 Deacuerdo con 3 Enoch 18:3-4, 5 un ngel protege cada uno de las puertas de los siete palacios celestiales.Los ngeles que protegen las puertas de cielo son mencionados en 3 Enoch 18:3; el la Crnica deJerahmeel 18:1, cf. 20:1-2; Y Hekalot Rabbati 22:1. Los guardas de las puertas de los enes sontambin mencionados en Pistis Sophia 32, mientras Pistis Sophia 86 hace destacar los nueve guardianesde la Cmara de la luz, el cual es el ms alto de los cielos en el conocimiento general y popular sobreeste tpico en los gnsticos. Aun la Biblia seala que doce ngeles protegen las doce puertas de laJerusaln celeste.(Apocalipsis 21:12-13) A este respecto, estos porteros celestiales son comparados conlos sacerdotes Leviticos (los siervos) que prestaron servicio en el tabernculo y en el templo.31

El papel de los guardianes celestiales, a menudo llamados "tronos" porque estn algunas veces

descritos como encontrndose sentado sobre el trono

32

, tal y como se seala en el Apocalipsis de Elas1:7-11 , un texto del Tercer siglo:

" Por consiguiente convirtase en hijos para l, a fin de que l sea un padre para ustedes. Recuerdenque l ha preparado tronos y coronas para ustedes en el cielo, y ha dicho, ' Todo el Mundo que me obedezcarecibir tronos y las coronas entre aquellos que son mos.' El Seor dijo, ' escribir mi nombre en su frente y yosellar su mano derecha, y no tendrn hambre ni tendrn sed. Ahora, por lo que respecta a los pecadores,sern avergonzados y no pasarn por los tronos, sino que los tronos de muerte los agarrarn y predominarnsobre ellos porque los ngeles no estarn de acuerdo con ellos ".33

En uno de los textos de Nag Hammadi (el Segundo Tratado del Patriarca Seth), Jess prometeque aquellos que le aceptan pasarn por cada puerta sin temor y sern perfeccionados en la tercera

gloria".34

Epiphanius, un obispo del cuarto siglo de Chipre, refirindose al Evangelio de Felipe cita:

"el Seor revel en m lo que el alma debe decir a los guardianes celestiales para ser levantadoal cielo, y cmo debe contestar a cada uno de los poderes que estn por encima m" (En contra de losHerejes 36:13).35

nosotros, quienes evaluaban a nuestros espritus, quienes trataron con nosotros, y fueron probados con nosotros: habrun apretrn, en mi opinin, para llegar ms all de ellos, por ejemplo, si el hermano de Jos est satisfecho con usted,puede pasar. Si todo est bien con l, est bien conmigo" (Journal of Discourses 6:154-5).

30 Comparese con los siete pasos a Dios mencionado en Questions of Ezra A:19-21.31 1 Crnicas 9:17-27; 15:18; 16:38, 42; 26:1-19; 2 Crnicas 8:14; 23:4-5, 19; 31:14; 34:13; 35:15; Esdras 2:42, 70; 7:7,24; 10:2?; Nehemias 7:1, 45, 73; 10:28, 39; 11:19; 12:25, 45, 47; 13:5. La banda y los oficiales enviados por los sumossacerdotes para arrestar a Jess fueron sin duda, los guardas levticos.

32 Los tronos son la hueste anglica (Vase. Colosenses 1:16 y muchas de las primeras obras cristianas pseudoepgraficas).Por lo tanto, en orden ascendente al cielo, hay que "pasar por" los ngeles ..

33 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:736-37.34 James M. Robinson, The Nag Hammadi Library, 366.35 Citado Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament, 12.

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En los captulos 33-40 de 1 Jeu (texto copto) se describe cmo instruy Jess a los apstolesensendoles los sellos, nombres, y signos (con la mano derecha) que deben usar para instigar a los"vigilantes" o guardianes de los diversos cielos, para abrir los velos y consentirles entrar.36El relato en 1 Jeu 33 es tpico. Usa espacios vacos y cdigos de nmero para encubrir material que no

debera revelarse.Cuando usted llegue a este lugar, sllese con este sello: ste es su nombre: . . ., Mientras la

cifra 70331 (?) est en su mano. Adems diga este nombre. . . Tres veces, y los vigilantes y los velossern echados hacia atrs, hasta que usted vaya al lugar de su Padre y l lo permita (entonces usteddar su sello y su nombre) y atravesar el velo y entrar a la cmara santsima .37

Otro pasaje revelador es encontrado en 1 Jeu 49:

Pero cuando usted llegue a los arcngeles del sexto en, ellos le restringirn hasta que usted reciba elmisterio del perdn de los pecados, porque es el gran misterio que est en la cmara ms ntima entre lasntimas. . Y es la salvacin entera del alma. Y todos esos que recibirn ese misterio pasarn por todos losdioses, y todas los regentes de estos enes, los cules son los doce enes del Dios invisible, pues ste es el granmisterio de lo sin par que est en la cmara ms ntima entre las ntimas. Ahora por esto, cada hombre que creaen el Hijo del Dios de la Luz debe recibir el misterio del perdn de pecados, a fin de que l sea completamenteperfeccionado e instruido en todos los misterios. . . No obstante cuando las sendas sean purificadas le dar elmisterio del perdn de pecados, y sus seas y sus sellos y sus signos y sus decodificaciones. Ustedes , misdiscpulos, si ustedes los recibirn y les parecer que sus cuerpos se convertirn en luz pura. Y usted seadelantarn arriba uno tras otro, e irn hacia adelante por los lugares en los cuales todos los enes estnrepartidos, hasta que no haya ninguno en las sendas, hasta que usted alcance la Cmara de Luz. Luego losvigilantes de las puertas de la Cmara de la Luz le pedirn que muestre el misterio del perdn de pecados queusted ha recibido y sus seales y todos sus mandamientos. Y vern el sello en sus frentes, y vern los signos ensus manos. Luego los nueve vigilantes le abrirn las puertas de la la Cmara de Luz, y usted entrar en dichaCmara. Los vigilantes no hablarn con usted, pero le darn el significado de los sellos y su misterio.38

La mayor parte del captulo 50 contiene una lista de los diversos individuos que darn alparticipante sus sellos, misterios, y el nombre que debe de dar en la Cmara de la Luz. Referente aldestino del alma, el texto dice:

Otra vez usted entrar a su interior a el orden dede los velos que se estn delante del gran gobernante(el rey) de la Cmara de la Luz. Le darn su gran misterio y su sello y el gran nombre de la Cmara de la Luz .Y estarn echados hacia atrs hasta que usted cruce al otro lado y pase entre ellos, hasta que usted alcanza algran hombre, l que es el gobernante (el rey) de esta Cmara de la Luz , quin es aquel cuyo nombre es Jeu.39

En uno de los textos Nag Hammadi, el Apocalipsis de Pablo (V, 2) 23, encontramos al apstol

frente a los ngeles que estn en las puertas de cada uno de los diez cielos, las cules se han abierto

36 El trmino "vigilante" se utiliza tanto en la Biblia como en otros textos pseudoepgraficos para designar a los ngelesguardianes que se encuentran alrededor del trono de Dios.

37 Carl Schmidt and Violet MacDermot, The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, 83. IEn 2 Jeu 44,algunos de los nombres y los sellos slo se dan cuando se llega a una de las varias puertas celestiales.

38 Ibid., 117-119.39 Ibid., 122.



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porque l est acompaado por el Espritu Santo. Cuando l logra llegar al sptimo cielo, encuentra alAnciano de Das el cual le hace preguntas. El Espritu instruye al apstol, "Dele el signo que harecibido, y l le dejar pasar.' Y luego que le di a l el signo... el sptimo cielo fue abierto "40.

En un texto Mandesta acerca del ascenso del alma por las regiones de la luz, le es dicho alalma:

"Oh Alma! Deseas ascender por las regiones de la Luz, a fin de heredar la Vida grande ysublime, entonces por qu lloras? Da el nombre y el signo que recibiste en las ondas del agua ".41

La cultura juda sobre este mismo tpico, nos ofrece una similar. En Hekalot Rabbati 17:1-20:3, el experto atraviesa las siete puertas de los siete templos celestiales, despus de pasar por losngeles cuyo nombre l debe conocer, al final debe presentar un sello, para entrar en la presencia deDios. Los nombres y sellos dados a los ngeles son tambin mencionados en 3 Enoc 48D:5.En el Pistis Sophia, el Cristo resucitado seala cmo, cuando l provino de cielo, "los cielos fueron

abiertos" (Pistis Sophia 4). Durante la ascensin despus de la resurreccin, el llega a la primera puertade la primera esfera, las puertas son abiertas y los habitantes de la esfera ven "el misterio de sunombre" en sus ropas y le dejan pasar (Pistis Sophia 12). Lo mismo ocurri en la segunda esfera (PistisSophia 13). Cuando l ascendi por las puertas y los velos de los doce enes, todos fueron abiertos paral (Pistis Sophia 14). l luego ascendi a los velos del treceavo en, el cual se abri para l (PistisSophia 29).

Una historia similar es encontrada en el relato de una visin del profeta Isaas que se cree fueescrita a mediados del siglo segundo DC. En l nos enteramos de que Jess tuvo que darle lascontraseas a los ngeles mientras se descenda a travs de los siete cielos para nacer en tierra:Y los que guardan la puerta del (tercer) cielo exigieron la contrasea, y el SEOR se (las dio) a ellos a fin deque l no fuera reconocido. . . Y otra vez vi cundo l descendi al segundo cielo, que no obstante l les dio la

contrasea, pues ellos mantenan las puertas cerrabas y le demandaban las palabras claves (a l), y el SEORse las (di). . . Y otra vez vi cundo descendi al primer cielo, que all l les dio la contrasea a ellos queguardan las puertas. . . Y otra vez l descendi al cielo donde el prncipe de este mundo mora, y l le dio lacontrasea a los ngeles que guardan la tierra. . . Y vi cundo descendi l y se vi obligado a dar gusto a losngeles del aire. . . pero cuando vino el Enemigo de la Justicia l no le dio la contrasea (Martirio yAscensin de Isaias 10:24-25, 27, 29, 31) .42

En algunas antiguas historias judas, el individuo que se asciende hacia el cielo es desafiado poruno o ms ngeles que amenazan con matarle, pero es entonces rescatado. As, el Rab Ismael comentque que cuando Enoc lleg al palacio celestial, los ngeles estaban a punto de echarle fuera, pero Diosenvi al ngel Metraton. "l me asi con su mano delante de sus ojos y dijo Venga hacia m, ' Sea

bienvenido en la paz y en la presencia del Rey exaltado. (3 Enoc 1:1-5).43

En el texto judo llamado Zohar, que fue compilado el el siglo XIII pero que contiene elementos

40 James M. Robinson, The Nag Hammadi Library, 259.41 Werner Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, traducido al ingls por R. McL. Wilson (Oxford: Clarendon,

1974), 2:247.42 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 2:174.43 Ibid., 1:255-256. 11

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tomados de fuentes anteriores, encontramos que en l Zohar Leviticus 78b dice:

Bendito es el justo en este mundo y en el venidero, porque Dios quiere honrarlos y les revela a ellos secretosprofundos del Nombre Santo que l no le revela a los santos celestiales (los ngeles). Y por eso Moiss pudocoronarse entre esos santos y ellos no pudieron tocarle, aunque son como unos carbones y llama muy calientede fuego. Pues no haba otra manera por la cual pudiera Moiss haberse levantado entre ellos. Cuando Dioscomenz a hablar con Moiss, el le dio a conocer los nombres sagrados, revelados y sin revelar, cada uno consu signo y sea, y as l se acerc y aprendi ms que cualquier otro hombre. Cuando Moiss entr en la nube yvino entre los ngeles, uno llamado Gazarniel vino a l en medio de llamas como de fuego, con ojos y alas muycandentes, y trat de herirle. Luego Moiss mencion un cierto nombre sagrado que se compona de doceletras, y el ngel estaba muy confundido; Y as como hizo con l, hizo con los dems.44

Esta historia parece reflejarse en el Zoh"Baptism for the Dead in Early Christianity."ar deExodo 58a, lo cual dice que cuando Moiss fue ar la montaa, " un cierto gran ngel, cuyo nombre, deacuerdo con la tradicin, es Kemuel, y quin segn esta es el jefe y guardin sealado sobre doce milmensajeros, busc herirle. Acto seguido Moiss abri su boca y pronunci las doce letras del Santo

Nombre que el Muy Santo le haba enseado en la zarza, y el ngel se fue de l para una distancia dedoce mil parsangs. Y Moiss camin por en medio de la nube, y sus ojos llameaban como carbones defuego ".45

Admitido en la Presencia de Dios

El objetivo final de pasar a los guardianes celestiales es entrar en la presencia del Seor, lo cuales logrado a travs de pasar por las puertas o velos. En el Testamento de Isaac 6:4, leemos:

"luego ellos (los ngeles) me tomaron de la mano Y me condujeron delante del Velo del trono delPadre".46

En el texto medieval llamado Sepher Hekhalot (Libro de los Templos Celestiales), se le enseaa Rabbi Ismael como presentarse en el velo a fin de entrar en la presencia de Dios.47

Compare esto con un texto de Nag Hammadi, el Segundo Tratado del Patriarca Set 58:7-14, elcual nos presenta al Cristo resucitado diciendo:

"quienes de mi no se avergonzaron, no se vieron obligados a la vergenza. Dado que notuvieron miedo delante de m, pasarn por cada velo sin temor y sern perfeccionados en la terceragloria".48

44 Maurice Simon and Harry Sperling, The Zohar (New York: Rebecca Bennet Publications, 1958), 5:8645 Paul P. Levertoff, Maurice Simon, and Harry Sperling, The Zohar (New York: Rebecca Bennet Publications, 1958),

3:18046 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:909.47 El texto hebreo fue publicado por Adolph Jellinek, en Bet haMidrasch, 5:187.48 ames M. Robinson, The Nag Hammadi Library, 366

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Una Nota Final

Como conclusin quisiera decir unas palabras a manera de resumen acerca de las enseanzas deltemplo. Tanto el la antiguedad como en nuestros das, el ritual del templo siempre ha estado

acompaado por enseanzas cuya estructura pretende proveernos de compenetraciones adicionales.

Por ejemplo, el templo nos ensea cosas acerca de la creacin y de nuestros primeros padres tal y comose encuentran en las Sagradas Escrituras. Al revisar el siguiente pasaje de un documento armenio,conocido como Concerniente a la Creacin de Adn y la Encarnacin de Cristo nuestro Dios 14-31,usted debera pensar cmo se replantea la historia de la Cada en el templo comparada con lo queleemos en el libro de Gnesis.

"Cundo Adn se fue y paseaba en el huerto, la serpiente se dirigi a Eva y le dijo, "por qu comes detodos los rboles, pero de este un rbol que es bello en apariencia no saboreas"? Eva dijo, "porqueDios ha dicho, 'Cuando comieres de ese rbol, morirs.'"Pero la serpiente le dijo," Dios te ha

engaado, pues anteriormente Dios fue un hombre como t. Cuando l comi de este fruto, l logresta gran gloria. Por esto es que l te dijo que no comas, no sea que comiendo te hagas igual a Dios ".Cuando ella oy el consejo de la serpiente, ella quiso volverse divina. Ella prntamente escogi ycomi de la fruta. E inmediatamente ella qued desnuda, pues fue despojada de la luz. 49

Luego, Adn vino y vio a su esposa desnuda (Es decir que haba perdido la luz que la cubra), y l ledio la vuelta y dijo, " Qu es lo que has hecho? Por qu comiste de ese fruto y has quedadodesnuda? Eva dijo, " Este fruto es sumamente dulce y delicioso; Tu tambin deberas tomarlo ycomer ". Ella quiso engaar a Adn, pero Adn dijo, "comer y quedar desnudo? Y Eva dijo, "comdemasiado y fui desnudada por ello. T come slo un poco ". Adn dijo, " no lo probar y no creo queme guste. Eva dijo, "aun si comes demasiado, no quedars desnudo, porque Dios te ama. Cuando

Adn oy esto llev l tom la fruta en su mano, pero le dio miedo comer. Pero Eva llor y le rog ydijo, " Come y no me separ de t. Si vivimos, cohabitemos (vivamos juntos), y si morimos, muramosjuntos ". Ahora bien, Adn a fondo examin el fruto en su mano por espacio de tres horas. Ahora lquera comerlo, y luego l no quera hacerlo. Pero cuando l mir las lgrimas y el sufrimiento de sumujer, l tuvo compasin en su corazn. Cuando l vio su desnudez, a l le dio miedo comer. Cuandol vio su belleza, l se volvi tonto. Si bien ella fue desnudada, ella fue no obstante era bella porqueella haba sido recin creada y ella refulga como una perla blanca. Pero Adn, por su amor a sumujer, no pudo refrenarse y l comi de la fruta y se despoj a s mismo de la luz .50

49 Es decir, despojado de la prenda celestial con la que Adn y Eva fueron vestidos antes de la Cada. La historia esbastante comn en la literatura juda y cristiana. Vase el debate en "Baptism for the Dead in Early Christianity."

50 W. Lowndes Lipscomb, The Armenian Apocryphal Adam Literature (Armenian Texts and Studies 8) (Philadelphia:University of Pennsylvania, 1990), 262-264.

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