los fantasmas del eros agamben

8/10/2019 Los Fantasmas Del Eros Agamben

1/9

Giorgio Agamben

LOS FANTASMAS DE EROS

ENSAYO SOBRE LA MELANCOLIA

Nar

ciso

El

demonio

meridiano

Durante

toda

la Eda d Me dia un flagelo

peor

que la peste

que

infesta los cas tillos las villas y los pa lacios de las

ciuda

des del mu ndo se abate sob re la s mo

radas

de la vida espiri

tual pe

netra

en las celdas y en los cla ustros de los monaste

rios en las tebaidas de los

ermi

ta os en las trapas de los re

clusos .

cedia

tristitia

taedium

vitae

desidia

son los

nombr

es

que los pa dres de la iglesia da n a la muerte que eso induce en

el

alma

y aun

que

en las listas de las umma e oirtutum et vititi-

mm

en las miniat uras de los manuscritos y en las representa

ciones populares de los siete pecados cap ita les su desolada

.

d H.

El

pr e

se nte tex to es un fragmento del l

ibro / jlll ml jiJII-

l 1 1111 I/I/

T orcidrntalr,

de

Giorgio gamben

. Agamben naci en Rom a

en 1942. ha enseado en Pa r s y Londres y en 1970

pub

lic 1 I 0 1 / / ) ' 0 // -

/1 11/

.

El texto se

reproduce

con autor izacin de

Einaudi

ed itores

Traduccin de Ida Vitale

figura p r ~ z en el quinto puesto una antigua trad icin

hermenutica hace de l el ms leta l de los vicios el nico

par a el cua l no hay perdn posib le.

Los padres se lanzan con p

arti

cular fervor contra los peli

gros de est e demonio merid i

ano

qu e elige sus vctimas en

tre los

homines religiosi

y los asa lta cuando el sol culmina en el

horizont e ; y qu iz par a ningu na otra tenta cin del n ima

sus esc ritos dan muest ra de una tan desp iadada penet racin

psicolgica y de una tan pun tillosa

y

tan helada fenomenolo

ga :

La

mi ra da

del acidioso

p 0 ; o lst' S

i C1IlH

1l1t'

en

la

\ ( ' n l ;1I1i1

y.

con la a n

lasa .

r i l l

ltl im. un-n de qu e viene ,1 visi tarl o;

l 11 11

crujido de la

pllt 'l'l l CI lla sobre di'

pirs :

Sie llll una \'()/ y corre l

asn

mars a la v('u ta ll a

par ;1

m irar: y

l l l tS eh hiljar a la e;

e ya

ha

vu c li o a scn t.

us

donde

rs ta

ha,

l p (' y couluudi d .

Si lec,

SI' iuu-rrum p

inquieto

y 1I11 .n inu to des

PU(S se desliz, rn ( 1Sll( IW; st' fl l Il i l la

ra

ro n 1.

1

man os. eSlirl losdedo s

25


2/9

y. apart ando los ojos del libro. los detiene sobre la pared; de nuevo los

pone sobre el libro. adela nta algunas lineas, balbuciendo el final de cada

palab ra que lee; y mi

entras se llena la cabeza con clculos ociosos. cuenta

el

nmero de las pginas y los folios de los cuadernos ; y se le hacen odio

sas las letrasy las hermosas miniaturas que tiene ante los ojos, hasta que,

por ltimo, vuelvea cer ra r

el

libro, usndolo comoalmohadnpara su ca

beza, y cayendo en un sueo breve y no profundo, del cual lo despierta

una sensacin de carencia y de hambre que debe saciar.

Apenas este demonio comienza a obsesionar la mente de algn desventu

rado , insinale dentro horror del lugar en el queseencuentra , fast idio de

la propia celda y asco de los hermanos que viven con l,que ahora le pare

cen descuidados y groseros . Lo vuelveinerte para cualquier actividad que

se desarrolle entre las paredes de su celda , le impide qu

edar

se en paz y

atender a su le

ctur

a ; y he aqu que el desdichado comienza a quejarse de

no extraer ningn goce de la vida conventual, y suspira y gime que su es

pritu no producir ningn fruto mientras se encuentre donde est ; que

josamente se proclama inepto para hacer frentea cualqu ier c lculo del es

pritu y se aflje por esta r vaco e inmvil siempre en el mismo punto, l

que habra podido ser til a los dems guindolos, y en cambio noha con

cluido nada ni servido a nadie. Se prodiga en desmesur ados elogios de

monasterios ausentes y lejanos y evoca los lugares donde podra ser sano

y feliz; describe cenobios suaves de hermanos y flagran tes de conversacio

nes espirituales; y, por el contrario, todo lo que tiene al alcance de la

mano le resulta spero y difcil, sus hermanos carentes de cualquier cuali

dad e incluso le parece no poderse procurar la comida all sin gran fatiga.

Al cabo se convence de que no podr esta r bien hasta que no haya aba n

donado su celda y que, de quedarse,encontrar en ella la muerte. Luego,

hacia la hora quinta o sex ta le sobreviene una languidez de cuerpo y un

rabioso apetito de comida , como si estuviese extenuado por un largo viaje .

o por un duro trabajo, o hu biese ayunado dos o tres das. Ent onces co

mienza a mirar en derredor, aqu y all, entra

y

sale ms veces de la celda

y pone sus ojos en el sol como si pudiese retardar el ocaso; y, por ltimo,

invade su mente una enloquecida confusin, semejante al calor que en

vuelve la tierra , y lo dej a inerte y como vaciado.

Pero donde la mentalidad alegorizante de los

padres

de la

Iglesia ha fijado magistralmente la alucinada constelacin

psicolgica de la aceda ha sido en la evocacin del cortejo

infernal de las liae acediae. Aqulla genera antes que nada

malitia, el ambiguo e irrefrenable odio-amor hacia el bien en

cuanto tal , y rencor la rebelda de la mala conciencia frente a

aquellos que

exhortan

al bien;

pusillanimitas,

el

nimo

pe

queo y el escrpulo que se retrae turbado ante la dificul

tad y el compromiso de la existencia espiritual; desp

eratio

, la

oscura y presuntuosa certeza de estar ya condenado antici

padamente y la complacida profundizacin de la propia rui

na, hasta e

punto

de

que

nada, ni siquiera la

gracia

divina,

pueda salvarnos;

torpor,

e obtuso y somnoliento

estupor

que

paraliza cualquier gesto que pudiera curarnos; y, por lti

mo, evagatio mentis, la huida del nimo y el inquieto discurrir

de fantasa en fantasa manifiesta en la verbositas, e hueco

discurso vanamente proliferante sobre smismo, en la curiosi-

tas,

la insaciable sed de ver por ver que se dispersa en siem

pre nuevas posibilidades, en e

instabilitas loeioel propositi

y en

e

importun istas

mentis la petulante incapacidad de fijar un or

den y un ritmo al propio pensamiento.

La psicologa

moderna

ha vaciado hasta tal punto e tr

mino

aceda

de su significado original, convirtindolo en un

pecado contra la tica capitalis ta del trabajo,

que

es difcil

reconocer en la espectacular personificacin medieval de

demonio meridiano y de sus

f iliae

la inocente mezcla de pere

za y dejadez que estamos habituados a asociar con la imagen

del acidioso. Sin embargo, como muchas veces ocurre, la

mala interpretacin y la minimizacin de un fenmeno, lejos

de significar que nos es remoto y extrao, son indicio, em

cambio, de una

proximidad tan

intolerable como

para

tener

que ser disfrazada y reprimida. Esto es cierto

hasta

tal

punto

que muy pocos

habrn

reconocido en la evocacin patrstica

de las

filiae acediae

las mismas categoras de las

que

se sirve

Heidegger en su famoso anlisis de la trivialidad cotidiana y

de la ca da en la dimensin annima e inautntica del si

que ha proporcionado el punto de partida (en verdad no

siempre a propsi to) para

innum

erables cara cterizaciones

sociolgicas de nuestra existencia en las llam

adas

sociedades

de masas. Y sin embargo, la concor dancia es tambin t

erm

i

nolgica . Evagatio ments se convier te en la fuga y en la di

de las posibilidades ms autnticas del espritu; ver-

bositas es la char

la

qu e incesantemente disimula lo que

tendra

que

revelar y conservar as el equvoco; curiositases la

c

uriosidad, que busca lo nue vo s lo par a volver a salta r

hacia lo que es todava ms nuevo e, incapaz de preocupar

se verdad

eram

ente por lo que se le ofrece, logra, a travs de

esta imposibilidad de det enerse (la instabilitas de los Da-

dre s), la constante disponibilidad de la distraccin. '

La resurreccin de la sabidura psicolgica

que

el medievo

haba cristalizado en la tipologa de acidioso puede por lo '

tanto llegar a ser algo ms que un ejercicio aca dmico y, mi

rada

de cerca, la mscara repugnante de demonio mer idia

no revela

ms

familiares de lo qu e se podra prever.

Si examinamos, en efecto, la int

erpret

acin

que

de la esen

cia de la aced a dan los doctores de la Iglesia , vemos que no

est pues ta bajo el signo de la pereza, sino haj o e de la an

gustiosa tristeza y de la desesperacin. Segn Santo TrJ

ms, que en la Summa theologicaha recogido las observaciones

de los padres en una sntesis rigurosa y exhaustiva, es preci

samente una

species trstitiae

y, ms exa

ctam

ente, la tri steza

relacionada con los esenciales bienes de espritu del hom

bre , es decir con la especial dignidad espir itual que le ha sido

conferida

por

Dios. No aflige al acidioso, pues, el conoci

miento de un mal , sino por e contrario la consideracin del

mayor de los bienes : aceda es precisamente el vertiginosu y

despavorido retraerse

r

ece

ssus

frente al compromiso de la

estacin del h

ombr

e ante Dios. Por tanto, en la medida en

que consiste en la fuga horrorizada de aquello que no pucde

ser eludido de ninguna manera, la ace da es un mal mort al ;

es, incluso, la enfermedad mortal

por

excelencia, cuya de

sencajada imagen ha fijado Kierkeg

aard

en la descripcin de

la ms temible de sus hijas:

l a

desesperacin que es cons

ciente de ser desesperacin, consciente por lo

tanto

de que

hay un yo en e que existe algo de

eterno

y pret ende desespe

radamente no ser ella misma o ya serlo .

El sentido de este

recessus a bono divino,

de es ta

huida

del

hombre ante la riqueza de sus propias posibilidades espiri

tuales, contiene en s, sin embargo, una ambigedad funda

mental, cuyo establecimiento es uno de los ms sorprenden

tes resultados de la ciencia psicolgica medieval. Que e aci

dioso retroceda ante su finalidad divina no significa , en los

hechos ,

que

logre olvidarlo o que deje, en realidad, de de

searlo. Si, en trminos teolgicos, lo qu e le impor ta no es la

salvacin , sino la

va

que a ella

condu

ce, en trminos psicol

gicos, e desistimiento del acidioso no denota uneclipse de

deseo sino, ms bien, el que su objeto se vuelva inalcanzable:

la suya es la perversin deunav

oluntad

quequiere elobjeto, pero noel

caminoque la condu a l, y a la vezque desea, lecierrael camino al

propio deseo.

Santo Toms

registra perfectamente la ambigua relacin

entre la desesperacin y e propio deseo: lo que no anhela

mas , escribe, no puede ser objeto ni de nuest ra esperanza

ni de nuestra desesperacin ; y a su equvoca constelacin

ertica se debe que , en la umma theolgica, la aceda no est

opues ta a la sollieitu

do

es decir , al deseo y al cuidado, sino al

gaudium,

es decir a la satisfaccin del espritu en Dios.

Esta persistencia y exaltacin del deseo ante un objeto que

l mismo ha vuelto inalcanzable es

expr

esada por la ingenua


3/9

caracterizacin popular de Jacopone de Benevento diciendo

que J aceda toda cosa quie re poseer, pero no quiere fati

garse ; y Pascasio R

adb

erto la os

cur

ece con

una

de aquellas

etimologas fant sticas a las cuales los pensadores medieva

les confiaban sus ms audaces intuiciones especulativas:

desperntio dicta est, ea quod desit illi pes in via,

quae

Chris

tus est. gradlendi - l a desesperacin es llamada as, por

que le [al ta el pie par a caminar por la va que es Cristo . De

tenido en la escandalosa contemplacin de

una

meta que se

le muestra en el mismo ac to en que le es clausurada y que se

le vuelve ms obsesiva cuanto ms inalcanzable, el acidioso

se encuentra as en una situacin paradojal en la cual , como

en el aforismo de Kafka, existe un

punto

de llegada, pero

ning

n camin

o

y desde la cual no hay salvacin, puesto que

no se puede huir de lo que ni siquiera se

puede

alcanzar .

. Est e desesperado profundizar en el abismo

que

se extien

de

entre

el deseo y su inasible objeto ha sido fijado por la ico

nografa medieval en e tipo de la aceda,

representada

como

una mujer que deja caer desoladamente por tierra la mirada

y

abandona

su cabeza al sostn de la mano, o como un bur

gus o un religioso que confa su propio desconsuelo al almo

hadn que el diablo le acerca. Lo que la intencin mnemo

tcnica del medievo ofreca aqu a la edificacin de contem

plador

no era una representacin naturalista del

sueo

cul

pable del desidioso, sino el gesto ejemplar de

dejar

caer la

cabeza y la mirada como emblema de la desesperada parli

sis del nimo

ante una

situacin sin salida. Sin embargo, y

justamente

por sta su fundamental contradiccin, la aceda

carece de una

polaridad

negativa. Con su intuicin de la ca

pacidad de vuelco dialct ico propia de las categoras de la

vida espiritual,

junto

a la tristitia

mortifera

(o diabolica otristi-

tia

saeculi

los padres colocan una tristitiasalutfera ( o utilis o

secundum

deum que es obradora de salvacin y ureo est-

mulo del a lma y, como tal, no ha de ser considerada como

vicio sino como virtud . En la esttica ascensin de la Scala

Paradisi

de Giovanni Climaco, el sptimo grado est ocupa do

por el luto que crea alegra , definido como una tri steza

del alma y una afliccin del corazn que busca siempre

aquello de lo que est ardientemente sedienta; y, hasta ser

privada de ello ansiosamente lo persigue y con aullidos y la

mentos le va detrs si le huye .

Precis

am

ente la ambigua pol

arid

ad negativa de la aceda

se convier te as en la levadura dialcti ca capaz de cambiar la

privacin en posesin. Puesto que su deseo permanece j ado

en aquello que se ha vuelto inaccesible, la aceda noesslouna

fugade sino incluso una huida para que comunica con su

objeto medi ante la forma de la negacin y de la carencia.

Como en aquellas figura s ilusorias que pueden ser int

erpr

e

tadas de una manera o de otra,as cada uno de sus rasgos d i

buja en su concavidad la plenitud de aquello de lo que se

aparta y cada gesto que realiza en su huid a da fe de la p

erdu-

racin del vnculo que la relaciona con aqu ello.

En cuanto su tortuosa intencin abre un espacio a la epifa

na de lo inasible, el acidioso da testimonio de la oscura sabi

dura

segn la cual slo se ha concedido la esperanza para

quien no tiene esperanza y slo para quien en ningn caso

podr alcanzarlas han sido establecidas las metas . Hasta

este punto es dialctica la naturaleza de su

demonio

meri

diano .

Como

la enfermedad mortal que encierra en s mis

ma la pos ibilidad de su propia curacin, tambin de ella se

puede decir que l a mayor desgracia es no haberla nun ca te

nido

.

Melancola

En la serie de los cuatro humores del cuerpo

humano

, que

un aforismo del

Rgimen

sanitatis palermitano condensa en

tres versos:

Quatuo r humores in humano corpor e constant:

San gui s cum cholera, phlegma, melan choli a.

Terra

melancholia, aqua phlegma, aer sanguis, cholera ignis.

la melancola, o bilis negra (-Irt, sri) , es aquello cuyo de

sorden

puede

producir las ms nefastas consecuencias. En la

cosmologa medieval de los humores, est asociada tradicio

nalmente a la t ierra, al otoo (o al invierno) , al elemento se

co, al fro, a la tramontana, al color negro , a la vejez (o a la

madurez), y su planeta es

Saturno

, entre cuyos hijos el me

lanclico encuentra un lugar junto al ahorcado , al cojo, al al

deano, al que juega al azar, al religioso y al porquerizo. El

sndrome fisiolgico de la

abundant

ia melancholiae incluye e

ennegrecimiento de la piel, de la san gre y de la orin a, el en

durecimiento del pulso , la sequedad de vientre , la flatulen

cia , la eru

cta

cin cida , e silbido en el odo izquierdo, la

const ipacin o el exceso de heces, los sueos tenebrosos, y

entre las enfermedades que puede aparejar figuran la histe

ria, la demencia, la epilepsia, la lepra, las hemorroides, la

sarna

y la mana suicida. En consecuencia, el temperamento

que deriva de su prevalecer en el cuerpo hum ano est pre

sentado bajo una luz siniestra : el melanclico es pexime

U1I -

plexionatus t r i ste , envidioso, malvado, vido, fraudulento,

timorato y terroso.

Sin embargo , una antigua tradi cin asociaba precisamen

te al ms desdi chado de los humores el ejercicio de la poesa ,

de la filosofa y de las artes. P or qu , dice uno de los ms

extravagantes probl

emata

aris totlicos , los hombres que se

han

distinguido en la filosofa, en la vida pbli ca, en la poe-


4/9

ntonello da Messina an ernimo en su celda

; ;


5/9

sa o en las artes son melanclicos, y algunos hasta el punto

de sufrir de los morbos que provienen de la bilis negra? La

respuesta que dio Aristteles a esta cuestin seala el punto

de

partida

de un proceso dialctico durante el cual la doctri-

na del genio se enlaza indisolublemente a aquella del humor

melanclico en la fascinacin de un complejo simblico cuyo

emblema se ha fijado ambigamente en el ngel alado de la

el n

cola de Durero:

Aquellos cuya bilis es abundante y fra, se vuelven torpes y extraos ; pero

otros que la tienen abundante y caliente, se vuelven maniticos y alegres,

muy enamorados y fciles de apasionar . .. Y muchos, puesto que elcalor

de la bilis est cercano a la sede de la inteligencia, son presa de furor y en-

tusiasmo, como ocurre con las Sibilas y las Bacantes y con todos aquellos

que estn inspira dos por los dioses, loscuales estn hechos as no por un

morbo sino por un temperamento natural. De este modo

Maraco

Siracu-

sano nunca era tan buen poeta como cuando estaba fuera de s. aque-

llos en los cuales el calor afluye hacia el medio, son tambin ellos melan-

clicos, pero ms sabios y menos excntricos,y superan a los dems hom-

bres, quin en las letras, quin en las arte s, quin en la vida pblica.

Esta doble polaridad de la bilis negra y su enlace con la pla-

tnica mana divina fue recogida y desarrollada con parti-

cular fervor por aquella

cur

iosa mezcla de secta mstica y de

cenculo de vanguardia que , en la Florencia de Lorenzo el

Magnfico, se reuna en torno de Marsilio Ficino . En el pen-

samiento de Ficino, que reconoca tener un temperamento

melanclico y cuyo horscopo mostraba Saturnum in

Aquario ascendentem , la rehabilitacin de la melancola

iba unid a al ennoblecimiento del influjo de Saturno, que la

tradicin astrolgica asociaba el temperamento melanclico

como el ms maligno de los planetas, en la intuicin de una

polaridad de los extremos en la cual coexistan frente a frente

la ruinosa experiencia de la opacidad y la esttica ascencin

a la contemplacin divina. Dentro de esta perspectiva, el in-

flujo elemental de la tierra y el astral de Saturno se unan

par a conferirle al melanclico una natural propensin al re-

cogimiento interior y al conocimiento contemplativo:

La naturaleza del humor melanclico sigue la calidad de la tierra, que no

se dispersa tanto como los dems elementos, sino que se concentra ms

estrechamente en s misma ... tal es tambin la naturaleza de Mercurio y

de Sat urno, en virt ud de la cua l los espritus, recogindose en el centro,

reclaman el avance del nima de aquello que lees extraoa aquello que le

es propio, la fijan en la contemplacin y la disponen a penet rar el centro

de las cosas.

As el dios canbal y castrado, que la im gerie medieval repre-

sent aba cojo y en el acto de blandir la hoz segadora de la

muerte, se converta ahora en el signo bajo cuya equvoca

dominacin la ms noble especie de hombres, la de los reli-

giosos contemplativos , destinada a la investigacin de los

supr

emos misterios, encontraba su sitio junto a la fila zafia

y material de los desventurados hijos de Saturno.

No es fcil precisar en qu momento la doctrina moral del

demonio meridiano sale de los claustros para unirse con el

antiguo sndrome mdico del temperamento atrabiliario. Es

verdad que cuando el tipo iconogrfico del acidioso y el del

melanclico aparecen fusionados en las ilustraciones de los

calendarios y de los almanaques populares a fines del medie-

vo, ya el proceso deba haberse iniciado tiempo

atrs

y slo

el mal entendimiento de la aceda , identificada con su tardo

disfraz como s ueo culpable del perezoso, puede explicar

el escaso puesto

que

Panofsky y Saxl

han

reservado a la lite-

ratura patrstica sobre el demonio meridiano en su tenta-

tiva de reconstruir la genealoga de la Melan

col

dureriana.

y

de este mal entendimiento se debe incluso la errnea opi-

nin (repetida tradicionalmente por todos aquellos que se

han ocupado de este problema) segn la cual la aceda tena

en el medievo una valoracin puramente negativa. Se puede

suponer, por el contrar io, que precisamente el descubri-

miento patrstico de la doble polaridad de tristitia acedia

pudo contribuir a preparar el terreno para la revaloracin

renacentista del temperamento atrabiliario en el mbito de

una visin en la cual el demonio meridiano como tentacin

del religioso, y el humor negro como enfermedad especifica

del tipo humano contemplativo, deban aparecer como asi-

milables y en los cuales la melancola, sometida a un gradual

proceso de moralizacin, se presentaba, por as decirlo,

como la herencia laica de la tristeza claustral .

En la edicin dellanima de Ugo di San Vittore el proceso

de transfiguracin alegrica de la teora de los humores apa-

rece, complementariamente,

junto

. Si todava en Hildegard

von Bingen la polaridad negativa de la melancola se inter-

pretaba como el signo de la cada original, en Ugo el humor

negro se identifica ahora, en cambio, con la tristiti utilisen

una perspectiva en la cual la patologa humoral se vuelve el

vehculo corpreo del mecanismo soteriolgico :

El alma humana adopta cuatro humores : como sangre, la dulzura, como

bilis roja, la amargura, como bilis negra, la tristeza ...

a

bilis negra es

fra y seca, pero hielo y sequedad pueden interpretarse o en elbuen senti-

do o en el malo .. . Ella vuelve a los hombres ya somnolientos, ya vigilan-

tes, es decir, o graves de angust ia, o vigilantes y atentos a los deseos celes-

tes. .. Si tuvisteis a travs de la sangre la dulzura dela caridad, tened aho-

ra a travs de la bilis negra, o melancolla , la tristeza por los pecados .

Slo en relacin con esta recproca compenetracin de ace-

da y melancola, que mantena intacta su doble polaridad

en la idea de un riesgo mortal dentro de la ms noble de las

intenciones humanas, o de una posibilidad de salvacin es-

condida en el peligro ms extremo, podemos comprender

porqu en los escritos del jefe de la escuela mdica salernita-

na, Constantino Africano , figura entre las causas ms im-

port antes de la melancola el anhelo de ver el sumo bien

de los religiosos y por qu , por otra parte, un telogo como

Guillermo d Auvergne pueda afirmar sin rodeos que en su -

poca muchsimos hombres muy pos y religiossimos desea-

ban ardientemente elmorbo melanclico . En la tenaz voca-

cin contemplativa del temperamento saturnino revive el

Eros perverso del acidioso, que mantiene fijo en lo inalcan-

zable su propio deseo.

Eros melanclico

La misma tradicin que asocia el temperamento melancli-

co a la poesa , a la filosofa y al arte, le at ribuye una exaspe-

rada inclinac in al eros. Aristteles, despus de haber afir-

mado la vocacin genial de los melanclicos, pone a la luju-

ria entre sus caracteres esenciales :

El

temperamento de la bilis negra

scribe

tiene la naturaleza del so-

plo.. . De ah que, en general, losmelanclicos sean intemperantes, por-

que incluso el acto venreo tiene la naturaleza del soplo. La prueba est

en que el miembro viril se hincha repentinamente porque sellena devien-

to.

A

partir

de ese momento el desorden ertico figura entre los

at ributos tradicionales del humor negro , y si, del mismo mo-

do, tambin el acidioso es representado en los tratados me-

dievales sobre los vicios como ql o v o ~ y Al-

cuino puede decir de l que se entorpece los deseos car-

nales , en la interpretacin muy moralizada de la teora de

los humores de Hildegard von Bingen el Eros anormal del


6/9

Acualquier parte donde seinclina la asidua intencin del alma, all aflu

yen tambin los espritus, que son el vehculoy los instrumentos del alm...

Los espritus son producidos en el corazn con la parte ms sutil de la

sangre. Elalma del amante es arrastrada hacia la imagen del amado ins

crita en la fantasa y hacia el

amado

mismo. Allson atraldos tambin los

espritus en su obsesivovuelo, se agotan. Por esto es necesario un cons

'tante refuerzo de sangre'pura para recrear los esp ritus consumidos, alll

donde las partlculas ms delicadas ytransparentes de la sangre seexha

lan cada dla para regenerar a los espritus. A causa de esto se disuelve la

sangre ms

pura

y clara y slo queda la sangre impura, espesa, rida y '

negra . Entonces el cuerpo seseca y agota, Ylos amantes sevuelven melan

clicosEs pues la sangre

seca, espesa y negra la que produce la melanco

lIa o bilis negra, que llena la cabeza con sus vapores, ardece el cerebro y

oprimesin descanso, dla y noche, el nimacon ttricas

y

espantosas visio- .

nes. .. Por haber observado este fenmeno, los indicos de la antigedad '

afirmaron que el amor es una pasin cercana al morbo melanclico. El

mdico Rasis prescribe, por ello, para

curar, elcoito, elayuno, la embria

guez, caminar. :.

. l l ~ v a r su inteligencia ms

all

del espacio y de la grande

za .

Aqu

no se trata simplemente, como se ha credo de un

lmite estt ico de la estructura mental de los melanc licos

que los excluye de la esfera metafsica sino ms bien de un

l ~ i

dialctico q u ~ .

cobra sentido

respecto al impulso

eronco de transgresin que transforma la intencin contem

plativa en concupiscencia de fusin . Por lo tanto la inca

pacidad ?e concebir lo incorpreo y el deseo de h a c ~ r l o obje

to de

fusin

son las dos caras del mismo proceso,

durante

el

cual se revela que la tradicional vocacin contemplativa del

melanclico est expuesta a un trastorno del deseo que la

amenaza desde dentro.

Es curioso que esta constelacin ertica de la melancola

se les haya escapado tan

tenazmente

a los estudiosos que

han tratado de

trazar

la genealoga y los significados de la

Melancola

de Durero.

Cada interpretacin

que prescinda de

la fundamental pertinencia del humor negro en la esfera del

deseo ertico, pertinencia que radica en que puede descifrar

una por.una las figuras inscritas en su recinto,

est

condena

da a

pasar

de largo junto al misterio que se ha fijado emble

mticamente en esta imagen. Slo si se

comprende

que est

puesta

bajo

el signo de Eros es posible velar y, a la vez, deve

lar

el secreto,

cuya

intencin alegrica va

totalmente

por de

bajo del espacio entre Eros y sus fantasmas .

melanclico

toma

directamente el aspecto de un

trastorno

sdico y ferino:

(los melanclicos) tienen grandes huesos que contienenpoca mdula, que

adems arde

tan

fuerte, que son incontinentes con las mujeres comovbo

ras ... son excesivas en su lujuria y sin medida con las mujeres como as

nos, tanto que si cesaran en su depravacin fcilmente se volveran lo-

cos su abrazo es odioso,tortuoso y mortfero como elde loslobos rapa-

ces tienen comercio con las hembras y no por eso dejan de odiar las.

Pero el nexo

entre amor

y melancola tena desde hada tiem

po su fundamento terico en una tradicin mdica que con

sidera constantemente amor y melancola como enfermeda

des afines, si no idnticas.

Dentro

de esta tradicin, que apa-

rece ya cumplidamente

articulada

en el

Viaticum

del mdico

rabe

Haly

Abbas (que, a travs de la traduccin de Cons

tantino

Africano, influy profundamente en la medicina eu

~ o p medievalj. el amor, que aparece con el

nombre

de amor

heteos o

a OT

heTOY US y la melancola, estn catalogados

entre

las enfermedades de

la

mente en rbr icas cont iguas y a ve

ces, como en el SpeculuTT doctnnale de Vicente de Beauvais, fi

guran

directamente' bajo la misma rbrica: d e melancolia

nigra et canina et de amore

qui

ereos

dicitur

.

Esta

sustan

cial proximidad de.las patologas ertica y melanclica est

expresada en el

De amore

de Ficino. El proceso mismo del

enamoramiento se convierte

aqu

en el mecanismo que viola

y subvierteel equilibrio humoral, miefttras, para el converso,

la encarnizada obsesin contemplativa del melanclico lo

impulsa fatalmente a la

pasin

amorosa. La soberbia

s n t e

figural que resulia de ello y que hace

asumir

a Eros los oscu

ros trazos saturninos del ms siniestro de los temperamentos

deba seguir

actuante

' por siglos en lasimgenes populares

del

enamorado

melanclico,

cuya

enflaquecida

y ambigua

caricatura

ha mucho tiempo que aparece entre los emblemas

del humor negro en el frontispicio de los tratados sobre la

melancola del seiscientos: .

En el mismopasaje, el

carcter

propio de eros melanclico es

identificado por Ficino con una dislocacin y un abuso: es-

to suele acaecerle , escribe, a aquellos que abusando del

amor transforman

lo que respecta a la contemplacin en de

seo de fusin . La intencin ertica que desencadena el de

sorden melanclico se presenta aqu como la que pretende

poseer y tocar lo que slo debera ser objeto de contempla

cin; la trgica insania del temperamento saturnino encuen

tr a

as su raz

en

la nt ima contradiccin de un gesto

que

quiere asir lo inasible. En esta perspectiva se

interpreta

el

pasaje de

Enrique

de Gand que Panofsky relaciona

con

la

imagen de Durero y segn la cual los melanclicos no

pue-

den concebir lo incorpreo en cuanto tal, porque no

saben

objeto perdido

En 1917 aparece en el Internationale Zeitschrift fr Psy

choanalise

(vol. IV) el ensayo

titulado ut

y

melancola

uno

de los raros textos en que Freud enfrenta

temticamente

la

interpretacin psicoanaltica del antiguo complejo humoral

saturnino. La distancia que separa al psicoanlisis de las l

timas ramificaciones de la

medicina humoral

del mil seis

cientos coincide

con

el nacimiento y desarrollo de la moder

na ciencia psiquitrica, que clasifica la melancola entre las

formas graves de enfermedad

mental;

de ah que no deje de

sorprendernos el encontrar, en el anlisis freudiano del me

canismo de la melancola, aunque naturalmente traducidos

al lenguaje de la lbido, dos elementos que tradicionalmente

aparecan

en las descripciones patrsticas de la acedia y en la

fenomenologa del

temperamento

atrabiliario, cuya persis

tencia en el texto freudiano testimonia la extraordinaria fije

za en el tiempo de la constelacin melanclica : el abandono

del objeto y el ret irarse en s

misma

de la intencin contem

plativa.

.Segn

Freud, en efecto, el mecanismo dinmico de la me

lancola

toma

sus caracteres esenciales en

parte

del lutoy en

parte de la regresin narcsstica. Como en el luto, la lbido

responde a la prueba de la realidad que muestra que la per

sona amada ha dejado de existir, fijndose en

cada

recuerdo

yen

cada objeto relacionados con ella; tambin la melanco

la es una reaccin a la

prdida

de un objeto de amor, de lo

que no se desprende, sin embargo, pese a lo que se

podra

es

perar, una transferencia de la lbido hacia un nuevo objeto,

sino un retraerse en el yo, narcssticarnente identificado con

, el objeto perdido. Segn la concisa frmula de Abraham, cu

yas conclusiones, en su estudio sobre la melancola, publica

do cinco aos antes, const ituyen la base de la indagacin de

Freud:

despus

de haber sido retirado del objeto, la identi

ficacin libdica regresa al yo y, simultneamente, el objeto

es incorporado al

yo .

Sin embargo, en relacin al proceso gentico del luto, la

melancola representa en su origen una circunstancia parti

cularmente

dificil de explicar. En efecto,

Freud

no esconde


7/9

Rubens: erclito mel n li o fragmento

su embarazo ante la irrefutable comprobacin de que, mien

tras que el luto sucede a una prdida realmente sobrevenida,

en la melancola no slo no est nada claro qu es lo que se

ha perdido, sino que ni siquiera es seguro realmente que

haya habido una prdida de la que se pueda hablar. Hay

que adm itir

escribe

con cierta incomodidad- que se ha

producido una prdida, pero sin llegar a saber qu se ha per

dido , y tratando de atenuar la contradiccin por la que ha

bra una prdida pero no un objeto perd ido, habla poco des

pus de una prdid

desconocida , o de una prdida obje

tual que escapa a la conciencia . El examen del mecanismo

de la melancola, as como est descrito por Freud y por

Abraham, muestra, en efecto, que el receso de la libido es el

dato original , ms all del cual no es posible remontarse; de

modo que, queriendo mantener la analoga con el luto, ha

bra que decir que la melancola ofrece la paradoja de una

intencin luctuosa que precede y anticipa la prdida del ob

jeto. El psicoanlisis parece haber llegado aqu a conclusio

nes muy similares a aquellas a las que haba arribado la in

tuicin psicolgica de los padres de la Iglesia, que conceban

la aceda como receso de un bien que no haba sido perdido e

interpretaban la ms terrible de sus hijas, la desesperacin,

como anticipacin del no cumplimiento y de la condena. Y

como el receso no proviene de un defecto, sino de una conci

tada

exacerbacin del deseo que vuelveinaccesible el propio

objeto en su desesperado intento de asegurarse contra su

prdida y de adherirse a l al menos en su ausencia, se dira

que la retraccin de la libido melanclica no tiene otro fin

que el de hacer posible una apropiacin en una situacin en

la que , en realidad, no es posible ninguna posesin. Desde

esta perspectiva, la melancola no seria tanto la reaccin re

gresiva hacia la prdida del objeto de amor como la capaci

dad

fantasm tica

de hacer aparecer como perdido un objeto

inapropiable. Si la lbido se conduce o osi hubiese ocurrido

una prdida, aunque en realidad

nada

se haya perdido, es

porque est montando una simulacin en cuyo mbito lo

que no poda perderse porque nunca sehaba posedo apare

ce como perdido y lo que no poda poseerse porque, quiz,

nunca haba sido real, puede pasar a ser propiedad en cuan

to objeto perdido. En este punto, se vuelve comprensible la

ambicin especifica del ambiguo proyecto melanclico, que

la analoga con elmecanismo ejemplar del luto haba en par

te desfigurado y vuelto irreconocible y que con mucha razn

la antigua teora humoral identificaba con la voluntad de

transformar en objeto de abrazo lo que slo habra debido

ser objeto de contemplacin. Recubriendo su objeto con los

fnebres adornos del luto, la melancolia leconfiere la fantas

magrica realidad de lo perdido; pero en cuanto es luto por

un objeto no apropiable, su estrategia abre un espacio a la

existencia de lo irreal y delimita una escena en la cual el yo

puede entrar en relacin con l e intentar una apropiacin

que ninguna posesin podra equiparar y ninguna prdida

asediar.

Siesto esas, si lamelancola logra apropiarse de su objeto

slo en la medida en que afirma su prdida, se comprende

entonces porqu Freud qued tan impresionado con la am

bivalencia de la intencin melanclica, hasta convertirla en

uno de sus caracteres esenciales. La tenaz batalla que elodio

yel amor libran en torno al objeto uno para separar de l la

lbido, otro para defender del ataque esta posicin de la libi

do , coexisten en la melancola y se ajustan en uno de aque

llos compromisos que slo son posibles bajo el dominio de

las leyes del inconsciente y cuya individualizacin es una de

las adquisiciones ms fecundas que el psicoanlisis ha deja:

do en herencia a las ciencias del espritu.

Como en la

erleugnung

fetichista, en el conflicto entre la

percepcin y la realidad, que lo obliga a renunciar a su fan

tasma, y su deseo que lo insta a negar la percepcin, el nio

no hace ni una cosa ni otra , o ms bien hace las dos simult

neamente, desmintiendo, por un lado, la evidencia de su.per

cepcin y reconociendo, por otra, la realidad mediante la

asuncin de un sntoma perverso; as, en la melancola, el

objeto no sufre apropiacin ni es perdido, sino ambas cosas a

la vez. Y como el fetiche es, a la vez, el signo de algo y de su

ausencia, y debe a esta contradiccin su propio estatuto fan

tasmal , as el objeto de la intencin melanclica es a la vez

real e irreal, incorporado y perdido, afirmado y negado. No

esde asombrarse que Freud haya podido hablar, a propsito

de la melancola, de

un triunfo del objeto sobre el yo, pre

cisando que el objeto ha sido, s, suprimido, pero se ha

mostrado ms fuerte que el y

o

. Curioso triunfo, que consis

te en triunfar a travs de lapropia supresin: y, sin embargo,

precisamente en el gesto de abolir el melanclico manifiesta

su fidelidad extrema al objeto.

Desde esta perspectiva se entiende incluso el sentido de la

correlacin que Freud (tras las huellas de Abraham) esta

blece entre la melancola y l a fase oral o canibalistica de la

evolucin de la libido , en la cual el yo aspira a incorporarse

el propio objeto devorndolo, como la singular obstinacin

con la que la psiquiatra legal del ochocientos clasifica como

formas de melancola los casos de canibalismo que llanan de

horror las crnicas criminales de la poca . La ambigedad

de la relacin melanclica con el objeto se asimilaba as a la

manducacin canibalistica que destruye y a la vez incorpora

elobjeto a la lbido; y detrs de los ogros melanclicos de

los archivos legales del ochocientos vuelve a levantarse la

sombra siniestra del dios que se traga a sus hijos, de aquel

Cronos-Saturno cuya tradicional

asociac n

con la melanco

la encuentra aqu un fundamento ulterior en la identifica

cin de la incorporacin fantasmtica de la lbido melancli-

~ i i i i i i i i i


8/9

ca con la comida homofgica del depuesto monarca de la

edad de oro.

os f nt sm s de

Eros

En su ensayo sobre Lutoy melancola Freud apunta apenas el

eventual carcter fantasmal del proceso melanclico, obser

vando que la revuelta contra la prdida del objeto de amor

puede alcanzar el punto en que el sujeto se

aparta

de la rea

lidad y se aferra al objeto perdido gracias a una psicosis alu

cinatoria del deseo . Es necesario remitirse, por lo tanto, a

su Complemento

metapsicolg

ico a la doctrina de lossueos (que en

trara a formar parte, con el ensayo 'sobre lamelancola.jun

to al cual fue publicado, del proyectado volumen de Prepara-

cin

de

una metapsicologa

para encontrar esbozada, paralela

mente a un 'anlisis del mecanismo del sueo,

una

indaga

cin sobre el proceso por el cual los fantasmas del deseo lo

gran eludir aquella institucin fundamental del yo, que es la

prueba de la realidad; y penetrar en la conciencia. Segn

'Freud, en el desarrollo de la vida psquica, el yo pasa en los

hechos

por

un estadio inicial en el que todava no dispone de

una facultad que le permita diferenciar las percepciones rea

les de las imaginarias:

Al comienzo nuestra vida pslquica

-escribe-

cada vez que sentimos

la necesidad de un objeto apto para sat isfacernos, una alucinacin nos lo

hacia creer realmente presente: Pero en este caso, no sobrevenla la espe

rada satisfaccin y elfracaso debla pronto incitarnos a crear una organi

zacin capaz de hacernos distinguiruna similar percepcin de deseo de la

realidad verdadera y propia y ponernos a continuacin en condicionesde

evitarla. En otros trminos , hemos abandonado precozmente la sat isfac-'

cin alucinatoria del deseo y construido una especie de pruebade la reali

En algunos casos, todava, la prueba de la realidad puede ser

eludida o puesta temporalmente fuera de juego. Es lo que

ocurre en la psicosis alucinatoria del deseo, que se presenta

como reaccionante una prdida que la realidad afirma pero

que el yo tiene que negar por no poder soportarla :

El yo rompe ahora sus lazos con la realidad y retrae su propio choque al

sistema consciente de las percepciones. A travs de esta anulacin de lo

real la prueba de la realidad esevitada y los fantasmas del deseo, perfec

tamente conscientes, sin destitu ir. pueden penetrar en la conciencia y ser

aceptadas como realidades mejores. \

Freud, que en ninguno de sus escritos ha elaborado una ver

dadera y apropiada teora orgnica del fantasma, no precisa

en qu parte sta se desarrolla en la dinmica de la intros

peccin melanclica. Sin embargo,

una

antigua y tenaz tra

dicin consideraba el sndrome del humor negro tan estre

chamente ligado

auna

-morbosa hipertrofia de la facultad

fantstica, que se puede decir que slo si se le coloca dentro

del complejo de la teora medieval del fantasma es posible

entender plenamente todos sus aspectos. Y es probable que

el psicoanlisis contemporneo, que ha revalorado el papel

del fantasma en los procesos psquicos y parece adems que

rer considerarse cada vez ms.explcitamente como una teo

'ra general del fantasma, encontrara un punto de referencia

til en una

'doctrina que, con muchos siglosde anticipacin,

haba concebido a Eros como un proceso esencialmente fan

tasmal, otorgndole al fantasma una parte importante en la

vida del espritu. La fantasmologa medieval naca de

una

convergencia de la teora de la imaginacin de origen aristo

tlico, con la doctrina neoplatnica del pneuma como ve

hculo del nima, la teora mgica de la fascinacin y aquella

mdica de los influjos entre espritu y cuerpo. Segn este

multiforme complejo doctrinal, que se encuentra ya diversa

mente anunciado en la Teologa pseudoaristotlica, en el Li

berdespirituetanima de Alquero y en el einsomn iis de Sinesio

la fantasa ,( , ;

q

a.J ta.CLxo J lt JEJ l a ,

tus phantasticus se concibe como una especie de cuerpo sutil

del alma que , Situado en la

punta

extrema del

alma

sensible

recibe las imgenes de los objetos, forma los fantasmas de los

sueos y, en determinadas circunstancias, puede separarse el

cuerpo para establecer contactos y visiones sobrenatura

les; es, por lodems , la sede de las influencias astrales, el ve

hculo de los influjos mgicos

y

como quid m

ediu

m entre cor

preo e incorpreo, permite

dar

razn de toda una serie de

fenmenos , de otro modo , inesplicables, como la accin de

los deseos maternos sobre la materia blanda

del feto, la

aparicin

de los demonios y el efecto de los fantasmas de

acoplamiento sobre el miembro genital. La misma teor a

permita tambin explicar la gnesis del

amor

; sobre todo,

no es posible comprender el ceremonial amoroso que la lri

ca trovadoresca y los poetas del dolce stil novodejaron en he

rencia a la poesa occidental moderna, si no se tiene en cuen

ta que desde los orgenes se presenta como un

pro

ceso fan

tasmal. No un cuerpo externo, sino una imagen interior, es

decir el fantasma impreso, a travs de la mirada, en los esp

ritus fantsticos, y el origen y el objeto del enamoramiento; y

slo la

atenta

elaboracin y la descomedida contemplacin

de este fantasmal simulacro mental se consideraba que te

nan la capacidad de generar una autntica pas in amorosa.

Andrea Cappellano, cuyo eamore est considerado como la

teorizacin ejemplar del amor corts, define as el amor

como Immoderata cogitatio del fantasma interior y agre

ga que ex sola cogitatione... passio illa procedit.

No sorprender entonces,

dada

la fundamental pertinen

cia del

humor

negro en el proceso ertico, que el sndrome

melanclico est desde el origen tradicionalmente unido a la

prctica fantasmal. Las imaginationes malae hace mucho

que aparecen en la literatura mdica entre los signa melan

coliae en posicin tan eminente, que puede decirse que el

morbo atrabiliario se configuraesencialmente, segn la ex

presin del mdico paduano Girolamo Mercuriale, como un

vitiurn corruptae imaginationis. Ya Lulio menciona la afi

nidad entre la melancola y la facultad imaginativa, preci

sando que los saturninos a langa accipiunt per ymaginacio

nem, que

cum

melancolia maiorem habet concordiam quam

cum alia compleccione; y en Alberto Magno se encuentra

escrito que los melanclicos multa

phantasm

ata inve

niunt

porque el vapor seco retiene ms slidamente las

imgenes. Pero, una vez ms, es en Ficino y en el neoplato

nismo florentino que la capacidad de la bilis negra de dete

ner y fijar los fantasmas es afirmada en el

mb

ito de una teo

ra mdico-mgico-filosfica que identifica explcitamente la

contemplacin amorosa del fantasma con la melancola, que

correspondera al proceso ertico precisamente por una ex

cepcional disposicin fantasmal. Si en la

Teologa

platnicase

lee que los melanclicos, a causa del humor trreo fijan con

sus deseos ms establemente y ms eficazmente la fantasa ,

en el pasaje arriba citado del eamare ficiniano, el obsesivo y

enervante precipitarse de los espritus vitales en tono del fan

tasma

impreso en los espritus fantsticos caracteriza, a la

vez, el proceso ertico y el desencadenamiento del sndrome

atrabiliario. Desde esta perspectiva, la melancola resulta

esencialmente un proceso ertico empeado en un ambiguo

comercio con fantasmas;

ya

la doble polaridad, demoniaco

mgica y anglico-contemplativa de la naturaleza del fantas

ma sedeben tanto la funesta tendencia de los melanclicos a

la fascinacin necrornntica como su aptitud para la ilumi

nacin esttica.


9/9

Grabado del siglo

X

: sp rtilio

La influencia deesta concepcin que relacionaba indisolu

blemente el temperamento saturnino con la frecuentacin

delfantasma se extiende muy pronto fuera de su mbito ori

ginal y es evidente en un pasaje del Trattatodelta

nob

ilt delta

pittur de Romano Alber ti que ha sido citado a menudo a

propsito de la historia del concepto de melancola sin re

gistrar que ms de cuatro siglos antes que el psicoanlisis

echaba las ba ses de una teora del .arte considerada como

una operacin fantasmal :

Los pintores se vuelven melanclicos - escribe Romano Alberti- por

que queriendo imitar es necesario que retengan los fantasmas fijosen el

intelecto a fin de que despus los expresen de aquel modo como lo ha

ban visto en presencia; y esto no slo una vez sino continuamente sien

do ste su ejercicio; por lo que de tal modo tienen la mente abstrada

y

separada de la materia que consecuentemente de ello vienela melanco

la la cual sin embargo dice Aristteles que significa ingenio pruden

cia porque como l mismo dice casi todos los ingeniosos

y

prudentes

han sido melanclicos.

La tradicional asociacin de la melancola con la actividad

ar t stica encuentra aqu su justificacin precisamente en la

exacerb ada prctica fantasmal que constituye su rasgo co

mn

. Ambas se ponen bajo el signo del Spiritusphanta

i cus el

cuerpo sutil

que

no slo proporciona el vehculo de los sue

os del

amor

y de los influjos mgicos sino que incluso apa

rece estrecha y enigmticamente unido a las creaciones ms

nobles de la cultura humana . Si esto es verdad resulta en

tonces

una

circunstancia llena de significado

que

uno de los

textos en los que Freud se detiene ms en el anl isis de los

fantasmas del deseo sea precisamente el ensayo sobre la

a

ci

n liter ri y el sueode o osabiertos

en el que intenta es

boza r una teora psicoanaltica de la creacin artstica y for

mula

la hiptesis de que la obra de arte sera de todos mo

dos

una

continuacin del juego infantil y de la inconfesada

pero nunca abandonada prctica fantasmal del adulto.

Llegados a este punto comienza a hacerse visible la re

gin a cuya configuracin espiritual se diriga un itinerario

que i ~ i o tras los rastros del demonio meridiano y de su

cortejo infernal nos ha conducido hasta el genio alado de la

m ~ l n ~ o l dureriana y en cuyo mbito la antigua tradicin

cristal izada en este emblema puede encontrar quizs un

nuevo fundamento . La prdida

imaginar

ia que

tan

obsesi

vamente ocupa la intencin melanclica carece de

todo

ob-

jeto real

porque

su fnebre estrategia se dirige hac ia la im

posible captacin del fantasma. El objeto perdido.no es ms

que la

aparienc

ia que el deseo crea para su corte jo del fan

tasma y la introyeccin de la l bido es apenas una de las fa

ses de un proceso en el cual lo que es real pierde su realidad

para que lo que es irreal se vuelva real. S en

e f e ~ t o

el

mun-

do externo es narcissticamente negado como objeto de

amor

por el melanclico el fantasma recibe a cambio de

~ s t

~ e g -

cin un principio de realidad y sale de la muda cripta mte-

rior para entrar en una nueva y

fundament

al dimensin . Ya

no fanta

sma

y todava no signo el objeto ir rea l de la intro-

yeccin melanclica abre un espacio que no es la alucinada

escena onrica de los fantasmas ni el mundo indiferente de

los objetos naturales; pero en este intermediario lugar ep if

nico s ituado en la t ierra de nadie entre el amor narcisstico

y la eleccin objetual externa se podr situar un da a las

creaciones de la cultura humana el entrebescar de las formas

simblicas y de las prcticas textuales a travs de las cuales

el hombre entra en contacto con un mundo ms cercano

que

ningn

otro y del cual

dependen

ms

directamente

que

de la naturaleza fsica su felicidad y su des

ventura

. l ocus se-

uerus

de la melancola la cual sin embargo dice Aristteles

que significa ingenio y prudencia es tambin el lusus

seoerus

de la palabra y de las formas simblicas a

tra

vs de las cuales

segn las palab ras de Freud el hombre lo

gra

gozar de los

propios f

ant

asmas sin escrpulo ni vergenza la topologa

de lo irreal que dibuja en su inmvil dialctica es al

mismo

tiempo una topologa de la cultura.

No nos asombra desde esta perspectiva que la melanco-

la haya sido iden tificada por los alquimistas con Nigredo el

primer estadio de la Gran

Obra que

consista precisamente

segn la antigua mxima estagirtica en

darle

un

cuerpo

a

lo incorpreo y volver incorpreo lo corpreo. En el espacio

abierto

por

su obstinada intencin fantasmagrica comien

za la incesante fatiga alqumica de la

cultura humana

para

apropiarse de lo negativo y de la

muer

te y

para plasmar

la

mxima

realidad aferrando la mxima irrealidad.

Por esto si volvemos ahora la m irada hacia el

grabado

de

Durero se adecua a la inmvil figura alada atenta a sus

pro-

pios fantasmas y a cuyo flanco es t Spiritus ph nt sticus re

presentado

en forma de amorcil lo que los instrumentos de

la vida activa yazgan abandonados por el suelovueltos cifra

de

una

enigmtica sabidura. El

inquietante alejamiento

de

los objetos familia res es el precio

pagado

por el melanclico

a las potencias que custodian lo inacces ible . El ngel

medi-

tante no es segn una interpretacin ya tradicional el sm

bolo de la imposibilidad de la Geometra y de las artes que

se fundan sobre ella

para

alcanzar el incorpreo

mundo

me

tafsico sino por el contrario el smbolo del

intento del

hombre en el lmite de un esenc ial riego fsico de

corporizar

sus propios fantasmas y de dominar

mediante

una

prctica

artstica aquello

que

de otro

modo

no podra ser ni

aferrado

ni conocido. El comps la esfera la muela de

moler

el

mar-

tillo la balanza la regla vaciadas de su sentido hab itual y

trans

formadas en smbolos de su propio luto por la inten-

cin melanclica no tienen

otro

significado que el espacio

que ellos traman en la epifana de lo inasible. Y puesto que

su enseanza es que slo podemos asir

verdaderamente

lo

inas ible el melanclico est

cmodo

a solas entre estos am-

biguos despojos emblemticos. Como reliquias de un pasa-

do en el que est escr ita la cifra ednica de su infancia han

capturado para siempre una vislumbre de lo

que

puede po-

seerse a condicin de haber sido perdido para siempre.

los fantasmas del eros agamben

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