libro pensamiento sistemico
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Universidad Nacional del
Centro del Per
PENSAMIENTO
SISTMICO: Un camino de aprendizaje
Robensoy Marco Taipe Castro 2009
Entorno: PRIMARIO
Entorno: SECUNDARIO
INTORNO
ENTRADA SALIDAT R A N S F O R M A C I O N
REGULACION
CONTROL
MANTENIMIENTOSOPORTE
Entorno: PRIMARIO
Entorno: SECUNDARIO
INTORNO
ENTRADA SALIDAT R A N S F O R M A C I O N
REGULACION
CONTROL
MANTENIMIENTOSOPORTE
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PENSAMIENTO SISTMICO: Un
camino de aprendizaje
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER
PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje
Primera edicin
Robensoy Marco Taipe Castro Ingeniero de Sistemas
Magster en Gestin Pblica email: [email protected]
Huancayo Per
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PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje Robensoy Marco Taipe Castro Primera edicin Reservado todos los derechos Universidad Nacional del Centro del Per. Carretera Central km 5, Ciudad Universitaria, El Tambo. Huancayo Per Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, Por cualquier medio, sin la autorizacin escrita por el autor Explicacin de la tapa. La tapa muestra el proceso de pensamiento sistmico y el observador del fenmeno complejo. ISBN: Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2009-12003 Primera Edicin, septiembre 2009 Diagramacin: Robensoy Marco Taipe Castro Per 2009
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Dedicatoria
Para quienes verdaderamente valoran el PENSAMIENTO SISTMICO
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Contenido I GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico? ....................................... 1
1. Origen del pensamiento sistmico......................................................................... 1
2. Inicios del mtodo cientfico. ................................................................................ 3
3. Retomando el pensamiento sistmico.................................................................... 4
4. Insistencia en el MECANICISMO (1709-1939) ........................................................ 5
5. Nueva presencia del pensamiento sistmico. ......................................................... 7
6. Actual muestra del pensamiento sistmico .......................................................... 11
II PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica? .... 17
1. Filosofa y Pensamiento sistmico 17
2. Biologa y Pensamiento sistmico . 22
3. Ingeniera de control y Pensamiento sistmico . 30
4. Teora de la organizacin y Pensamiento sistmico 34
5. Ciencias fsicas y Pensamiento sistmico .... 35
III EL CAMINO DE APRENDIZAJE Es posible pensar sistmicamente?........... 39
1. Qu es un sistema? .......................................................................................... 39
2. El proceso de pensamiento sistmico .................................................................. 40
3. Proceso de pensamiento sistmico contextual...................................................... 42
4. Los discernimientos del pensamiento sistmico.................................................... 44
5. Proceso de pensamiento sistmico procesal......................................................... 45
6. Proceso de pensamiento sistmico: Ciberntica ................................................... 46
IV PRACTICA Y ENFOQUE Cmo practicar la sistmica? .................................. 51
1. Cmo definir un sistema? Contextual y procesal ................................................. 51
2. Caracterizacin de un sistema ............................................................................ 52
3. Cmo puede presentarse la realidad vinculada al observador, sin que ello implique
que la perspectiva de cada observador distorsione dicha realidad?...... ..................... 54
V METODOLOGIAS Es permitido aplicar el pensamiento sistmico?... 59
1. Pensamiento sistmico e Ingeniera de Sistemas .. 59
2. Pensamiento sistmico y la Metodologa Sistmica Blanda .. 62
3. El pensamiento sistmico y Dinmica de Sistemas (DS) 65
4. Pensamiento sistmico y Ciberntica Organizacional .. 68
VI EL APRENDIZAJE POR SISTEMISTAS Cmo fortalecer nuestro aprendizaje
del pensamiento sistmico? ..73
1. Ludwig Von Bertalanffy: La teora general de los sistemas en educacin ..... 73
2. West Churchman: el enfoque de sistemas 75
Bibliografa en Pensamiento Sistmico
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Acerca del Autor
Robensoy Marco Taipe Castro
Ingeniero de Sistemas
Maestra en Gestin Pblica
Correo electrnico: [email protected]
Presidente del Captulo de Ingeniera de Sistemas del Colegio de Ingenieros del Per sede Junn
Investigaciones de sistemas realizadas: Intervencin Sistmica a la Funcin Acadmica
ENCINAS 2000; LA INVESTIGACION EN INGENIERIA DE SISTEMAS UNCP; Las organizaciones
pblicas desde la perspectiva holista caso de la Municipalidad Distrital de El Tambo.
Artculos publicados: Gestin del conocimiento. Revista AUREANA; Intervencin sistmica en la
funcin acadmica. Revista ENCINAS 2000 y aportaciones realizadas a la REUNION REGIONAL
DE ALAS (ASOCIACION LATINOAMERICANA DE SISTEMAS) Buenos Aires, Argentina y al VI
CONGRESO LATINOAMERICANO DE DINAMICA DE SISTEMAS Santiago de Chile, Chile.
Experiencia laboral en Gestin Pblica, Gestin del conocimiento, Gestin de procesos y crculos
de calidad, Planeamiento Interactivo, Prospectiva, Dinmica de Sistemas, Ciberntica
Organizacional (Modelo del Sistemas Viable), Metodologa Sistmica Blanda; Sistemas y
tecnologa de informacin.
Docente y conferencista de varias universidades en la especialidad de Ingeniera de sistemas
(Universidad Nacional del Centro del Per, Universidad Nacional Hermilio Valdizan, UDH, UPLA,
UCCI).
Ponente y conferencista de seminarios regionales y nacionales en Sistmica.
Autor del Modelo de Universidad, Modelo de Facultad viable de la UNCP, Enfoque de sistema
viable a la ingeniera de procesos (Identificacin, Anlisis, Diagnstico y Diseo).
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Introduccin
El pensamiento sistmico como filosofa y principio de la Ingeniera de Sistemas, es la
actitud del ser humano, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de
totalidades para su anlisis, comprensin y accionar.
El propsito de PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje, es facilitar un
proceso de aprendizaje para iniciantes en el pensamiento sistmico y su aplicacin. Asimismo,
desarrollar un gua paso a paso a travs de metforas y argumentos para aprender a pensar
sistemicamente.
El camino de aprendizaje es el siguiente: describir la GENESIS Cmo se inici el
pensamiento sistmico?. Luego, analizar-sintetizar los PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La
realidad es sistmica?. En seguida, plantear EL CAMINO DE APRENDIZAJE Es posible pensar
sistmicamente?. Despus, acreditar la PRACTICA Y ENFOQUE Cmo practicar la sistmica?.
Sin antes concluir, explicar las METODOLOGIAS Es permitido aplicar el pensamiento sistmico?
y EL APRENDIZAJE POR SISTEMISTAS Cmo fortalecer nuestro aprendizaje del pensamiento
sistmico?.
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Introduccin
El pensamiento sistmico como filosofa y principio de la Ingeniera de Sistemas, es la
actitud del ser humano, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de
totalidades para su anlisis, comprensin y accionar.
El propsito de PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje, es facilitar un
proceso de aprendizaje para iniciantes en el pensamiento sistmico y su aplicacin. Asimismo,
desarrollar un gua paso a paso a travs de metforas y argumentos para aprender a pensar
sistemicamente.
El camino de aprendizaje es el siguiente: describir la GENESIS Cmo se inici el
pensamiento sistmico?. Luego, analizar-sintetizar los PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La
realidad es sistmica?. En seguida, plantear EL CAMINO DE APRENDIZAJE Es posible pensar
sistmicamente?. Despus, acreditar la PRACTICA Y ENFOQUE Cmo practicar la sistmica?.
Sin antes concluir, explicar las METODOLOGIAS Es permitido aplicar el pensamiento sistmico?
y EL APRENDIZAJE POR SISTEMISTAS Cmo fortalecer nuestro aprendizaje del pensamiento
sistmico?.
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Bibliografa
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I GENESIS Cmo se inici el pensamiento
sistmico? El pensamiento sistmico tiene su origen en los mismos orgenes de la filosofa y la
ciencia. La palabra Sistema proviene de la palabra systma, que a su vez procede de
synistanai (reunir) y de synistmi (mantenerse juntos).
Desde la antigedad se halla planteamientos que se relacionan con el marco conceptual
de sistemas.
1. Origen del pensamiento sistmico En Oriente, Lao-Tse (hace unos 28 siglos), filsofo chino
considerado el fundador del taosmo. Ciertamente un carro es
ms que la suma de sus partes, demuestra que los elementos
aislados no constituyen el conjunto, y que si se cambia
simplemente el orden de sus partes, deja de existir el objeto. El
taosmo recalca la importancia de la unidad irreflexiva con el orden
del Universo y que lleva al fluir natural de las cosas.
Las creencias filosficas y msticas esenciales taostas se encuentran en el Tao-te
Ching (Clsico del Camino y su poder), un texto que data del siglo III A.C.
atribuido a la figura histrica de Laozi (Lao-ts), y en el Chuang-tzu, un libro de
parbolas y alegoras que tambin data del siglo III A.C., pero atribuido al
filsofo Chuang-tzu. Mientras el confucionismo exhorta a los individuos a
someterse a las normas de un sistema social ideal, el taosmo mantiene que el
individuo debe ignorar los dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la
pauta subyacente del universo, el tao (camino), que no puede ni describirse con
palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el tao, uno
tiene que "hacer nada" (wu wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A
travs de la obediencia espontnea a los impulsos de la esencia natural propia de
cada uno y al despojarse a s mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la
unidad con el Tao y de ello deriva un poder mstico (T). Este poder permite
trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distincin entre la vida y la
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 2
muerte. En el orden sociopoltico, los taostas pedan un retorno a la vida agraria
primitiva.
Fuente: LA PGINA DE LA VIDA http://www.proyectopv.org/1-verdad/laotse.htm
Herclito (576-480 a. C) deca: La sabidura reside en una
sola cosa: conocer la razn que gobierna todo, penetrndolo todo.
Es decir encontrar la causa que sustenta una situacin dada.
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la
naturaleza, podemos destacar: a) la afirmacin del cambio, o
devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo
ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego
eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se
produce debido a: b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada
por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la
guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las
cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra"
est sometida a: c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como
razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo
a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la
afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto,
dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia
atrs, como en el arco y en la lira".)
Fuente: Herclito de feso http://www.webdianoia.com/presocrat/heraclito.htm
Hipcrates (460-377a. C) el mdico ms importante de
la antigedad, es considerado el padre de la medicina. ... la
constitucin del cuerpo humano es el punto de partida de la
ciencia mdica ... el mdico debe tener en cuenta la
constitucin total del hombre, su medio ambiente climtico y
local y el cambio del acontecer csmico. Entre las obras ms
importantes de la Corpus hippocraticum est el Tratado de los
aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de atribuir un origen divino a las
enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que consideraciones tales como
el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los vientos sean
favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus
habitantes.
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 3
Aristteles (384-322 a.C) filsofo y cientfico griego,
considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los
pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y
posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa
occidental. El todo es ms que la suma de sus partes.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las
posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter
naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el
mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad
de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las
tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben
separarse de las cosas, sino que estaban inmersos en ellas, como forma
especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios
cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones
de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y
sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral,
poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi
170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.
Fuente: Biografa y vidas http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm
2. Inicios del mtodo cientfico. Rene Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico
francs, considerado el fundador de la filosofa moderna. Formula
cuatro reglas aplicables al trabajo cientfico y son las siguientes:
- El primero consista en no admitir jams cosa alguna como
verdadera sin haber conocido con evidencia que as era; es
decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y la
prevencin, y no admitir en mis juicios nada ms que lo que
se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese motivo
alguno para ponerlo en duda.
- El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes
como fuera posible y necesario para su mejor solucin.
- El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los ms complejos, y suponiendo incluso un orden
entre aqullos que no se preceden naturalmente unos a otros.
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 4
- Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada.
Fuente: Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Estudio preliminar, traduccin y notas de Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987. Galileo Galilei (1564-1642), fsico y astrnomo italiano que,
junto con el astrnomo alemn Johannes Kepler, comenz la
revolucin cientfica que culmin con la obra del fsico ingls Isaac
Newton.
La ltima obra de Galileo, Consideraciones y demostraciones
matemticas sobre dos ciencias nuevas relacionadas con la
mecnica, publicada en Leiden en 1638, revisa y afina sus
primeros estudios sobre el movimiento y los principios de la mecnica en general.
Este libro abri el camino que llev a Newton a formular la ley de la gravitacin
universal, que armoniz las leyes de Kepler sobre los planetas con las
matemticas y la fsica de Galileo. La contribucin ms importante de Galileo a la
ciencia fue su descubrimiento de la fsica de las mediciones precisas, ms que los
principios metafsicos y la lgica formal.
Fuente: Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Isaac Newton (1642-1727), matemtico y fsico britnico,
considerado uno de los ms grandes cientficos de la historia, que
hizo importantes aportaciones en muchos campos de la ciencia.
autor de los Philosophiae naturalis principia mathematica, ms
conocidos como los Principia, donde describi la ley de gravitacin
universal y estableci las bases de la Mecnica Clsica mediante
las leyes que llevan su nombre. Entre sus otros descubrimientos
cientficos destacan los trabajos sobre la naturaleza de la luz y la ptica (que se
presentan principalmente en el Opticks) y el desarrollo del clculo matemtico.
La mecnica clsica es una formulacin de la mecnica para describir el
movimiento de sistemas de partculas fsicas de sistemas macroscpicos y a velocidades
pequeas comparadas con la velocidad de la luz.
Existen varias formulaciones diferentes, atendiendo a los principios que utilizan, de la
mecnica clsica que describen un mismo fenmeno natural. Independientemente de
aspectos formales y metodolgicos, llegan a la misma conclusin.
- La mecnica vectorial, deviene directamente de las leyes de Newton, por eso
tambin se le conoce con el gentilicio de newtoniana. Es aplicable a cuerpos
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 5
que se mueven en relacion a un observador a velocidades pequeas
comparadas con la de la luz. Fue construida en un principio para una sola
partcula movindose en un campo gravitatorio. Se basa en el tratamiento de
dos magnitudes vectoriales bajo una relacin causal: la fuerza y la accin de
la fuerza, medida por la variacin del momentum (cantidad de movimiento).
El anlisis y sntesis de fuerzas y momentos, constituye el mtodo bsico de
la mecnica vectorial. Requiere del uso privilegiado de sistemas de referencia
inercial.
- La mecnica analtica (analtica en el sentido matemtico de la palabra y no
filosfico). Sus mtodos son poderosos y trascienden de la Mecnica a otros
campos de la fsica. Se puede encontrar el germen de la mecnica analtica
en la obra de Leibniz que propone para solucionar los problemas mecnicos
otras magnitudes bsicas (menos oscuras segn Leibniz que la fuerza y el
momento de Newton), pero ahora escalares, que son: la energa cintica y el
trabajo. Estas magnitudes estn relacionadas de forma diferencial. La
caracterstica esencial es que, en la formulacin, se toman como
fundamentos primeros principios generales (diferenciales e integrales), y que
a partir de estos principios se obtengan analticamente las ecuaciones de
movimiento.
Fuente: Mecnica Clsica http://www.lfp.uba.ar/Minotti/mecanica/cursomec.pdf
3. Retomando el pensamiento sistmico. Gottfried Wilhelm, Leibniz (1646-1716) Filsofo,
matemtico y estadista alemn, considerado como uno de los
mayores intelectuales del siglo XVII. Existe un ser indivisible y
completo de los seres que constituyen el universo. En la
exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de
innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa,
conocidos como mnadas. Cada mnada representa un
microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y
evolucionan con independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por
estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo,
con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte
como partes integrantes de la armona universal.
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 6
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) ... cada individuo,
que por l mismo es un todo perfecto y solitario, es parte de un
todo mayor del cual recibe en cierta manera la vida y el ser.
En Del contrato social (1762), Rousseau intenta
articular la integracin de los individuos en la comunidad;
las exigencias de libertad del ciudadano han de verse
garantizadas a travs de un contrato social ideal que
estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su
extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene
respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular. La voluntad general
seala el acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se
expresa la racionalidad que les es comn, de modo que aquella dependencia se
convierte en la autntica realizacin de la libertad del individuo, en cuanto ser
racional.
Fuente: Biografa y vidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm
Georg Hegel (1770-1831) Nosotros queremos ver las
partes singulares en su relacin esencial con el todo. El
propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera
abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco
conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro
pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales.
Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad
misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la
materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo
aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el
cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en
primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar,
demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia
humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir,
mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.
4. Insistencia en el MECANICISMO (1709-1939) Mecanicismo (en griego, mchan, mquina), en la filosofa occidental, trmino
que designa cualquier concepto segn el cual el universo es explicable en trminos de
procesos mecnicos. Puesto que esos procesos mecnicos se entienden mejor a travs
de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 7
universo no es ms que un vasto sistema en movimiento. En este sentido general, el
mecanicismo es casi equivalente al materialismo. El trmino mecanicismo, sin embargo,
se emplea a menudo como sinnimo de naturalismo (filosfico), doctrina segn la cual
los fenmenos de la naturaleza no estn regulados por una inteligencia divina o
supranatural sino explicados de forma exacta por las leyes mecnicas de la qumica y de
la fsica. En este ltimo sentido, el antnimo habitual de mecanicismo es teleologa, a
veces llamada finalismo, doctrina para la que la naturaleza y la creacin estn ordenadas
por un plan divino y cumplen unos fines marcados por la divinidad creadora.
Julien Offray de la Mettrie (1709 1751) Mdico y filsofo
francs mecanicista y materialista. En 1747 escribi su obra
principal, El hombre mquina que, aunque obtuvo un gran xito,
provoc que tambin fuese perseguido en Holanda. Mientras en
sus primeras obras La Mettrie se mostr seguidor del mecanicismo
cartesiano, en El hombre mquina desarrolla las tesis de la
identidad entre funciones psquicas y estados corporales. A partir
de ah radicaliz la posicin de Descartes que consideraba el cuerpo vivo de los animales
como mquinas, extendiendo esta tesis tambin al ser humano.
En El hombre mquina, la experiencia y la observacin son pues las nicas
que deben guiarnos (...) todas las investigaciones que la mayora de los filsofos
han hecho a priori, es decir, queriendo servirse de algn modo de las alas del
espritu, han sido vanas. As, slo a posteriori, o tratando de discernir el alma,
como a travs de los rganos del cuerpo, se puede, no digo descubrir con
evidencia la naturaleza misma del hombre, pero si alcanza el mayor grado de
probabilidad posible (...).
El cuerpo humano es una mquina que compone por s misma sus resortes, viva
imagen del movimiento perpetuo. (...) El alma sigue los progresos del cuerpo, as
como los de la educacin. (...) Los diversos estados del alma son pues siempre
correlativos a los del cuerpo. (...)
(...) Qu era el hombre, antes de que se inventaran las palabras y se conocieran
las lenguas? Un animal de su especie, el cual, con mucho menos instinto natural
que los dems (...) no se distingua del mono y de los restantes animales (...) Las
palabras, las lenguas, las leyes, las ciencias y las bellas artes llegaron y, gracias a
ellas, se puli al fin el diamante bruto de nuestro espritu. Se ha adiestrado al
hombre como un animal (...) a adquirido el conocimiento simblico (...) !nada
ms simple que la mecnica de nuestra educacin!.
(...) Si la organizacin es un mrito, el primer mrito y la fuente de todo lo
dems, la instruccin es el segundo. Sin ella el cerebro mejor construido lo
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 8
estara intilmente, como el hombre mejor formado, sin los usos de la buena
sociedad, se reducira a un campesino grosero. Pero asimismo, cul sera el
fruto de la escuela ms excelente, sin una matriz completamente abierta a la
entrada o a la concepcin de ideas? (...) As es, a mi parecer, la generacin del
espritu. (...) La naturaleza nos haba hecho pues para estar por debajo de los
animales, o al menos, para as hacer destacar mejor los prodigios de la
educacin, la cual es la nica en sacarnos de su nivel y elevarnos finalmente por
encima de ellos. (...) El hombre no est formado de un barro ms precioso, pues
la naturaleza no ha empleado ms que una sola y misma pasta, de la que
nicamente ha variado los fermentos. (...)
(...) La naturaleza nos ha creado a todos nicamente para ser felices; (...) Por
este motivo, ha dado a todos los animales alguna porcin de la ley natural (es un
sentimiento que nos ensea lo que no debemos hacer, porque no quisiramos
que se nos hiciera a nosotros), porcin ms o menos exquisita, segn admiten
los rganos bien condicionados de cada animal. (...) la ley natural no es ms que
un sentimiento ntimo, el cual pertenece tambin a la imaginacin como todos los
dems, entre los que se incluye el pensamiento. Por consiguiente, no supone
evidentemente ni educacin, ni revelacin, ni legislador, (...)
(...) No nos perdamos en el infinito, no estamos hecho para tener la menor idea
de l, pues no es absolutamente imposible remontarnos al origen de las cosas.
Por lo dems, para nuestra tranquilidad igual da que la materia sea eterna o que
haya sido creada, y que exista un Dios o no exista. Qu locura atormentarse
tanto por lo que no podemos conocer, ni nos hara ms felices, de conseguirlo.
(...)
Fuente: La Revolucin Francesa: un enfoque multidisciplinar http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/ed99-0257-01/blametri.html
Charles Darwin (1809 1882), cientfico britnico que
sent las bases de la moderna teora evolutiva, al plantear el
concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a
travs de un lento proceso de seleccin natural. Su trabajo tuvo una
influencia decisiva sobre las diferentes disciplinas cientficas, y sobre
el pensamiento moderno en general.
Charles por su parte en El origen de las especies, en el
Captulo IV, titulado La seleccin natural; o la supervivencia de los ms aptos, afirma:
Si, bajo condiciones variables de vida, los seres orgnicos presentan diferencias
individuales en casi todas las partes de su estructura, cosa que no puede
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 9
discutirse; si hay una lucha rigurosa por la existencia, debido a la proporcin
geomtrica de aumento en alguna poca, estacin o ao, y esto tampoco puede
discutirse; considerando la infinita complejidad en las relaciones de todos los
seres orgnicos entre s y con sus condiciones de vida, origen de infinita
diversidad de estructura, constitucin y hbitos que han de ser ventajosos, sera
un hecho muy extraordinario el que nunca se hubiesen producido variaciones
tiles para el propio bienestar de cada ser, de la misma manera que se han
producido tantas variaciones tiles para el ser humano.
Mas si alguna vez se producen variaciones tiles para cualquier ser orgnico,
seguramente los individuos as caracterizados tendrn la mayor probabilidad de
ser conservados en la lucha por la vida; y debido al fuerte principio de la
herencia, tendern a producir descendencia caracterizada de un modo parecido.
A este principio de conservacin, o supervivencia de los ms aptos, yo le he dado
el nombre de Seleccin Natural. Conduce a la mejora de toda criatura en relacin
con sus condiciones orgnicas e inorgnicas de vida; y por consiguiente, en la
mayora de los casos, a lo que debe considerarse como un progreso en la
organizacin. Sin embargo, las formas bajas y simples durarn mucho tiempo si
estn bien adaptadas para sus condiciones de vida tambin simples.
Fuente: Darwin, Charles. El origen de las especies. Traduccin de Juan Godo. Barcelona: Ediciones Zeus, 1970.
Gustav Fechner (1801 1887), fsico, filsofo y psiclogo
alemn, se le considera el fundador de la psicofsica y, por tanto,
de la psicologa experimental.
La Psicologa experimental, es la aplicacin de tcnicas de
laboratorio, semejantes a las de las ciencias naturales, para el
estudio del comportamiento y los fenmenos psquicos, entre los
que se incluyen elementos de estudio tradicionales de la
psicologa, como la percepcin, la memoria, el pensamiento, el aprendizaje y la
resolucin de problemas.
La psicologa experimental como disciplina cientfica comenz con los estudios del
fsico alemn Gustav Theodor Fechner, cuya obra Elementos de psicofsica (1860)
utilizaba datos experimentales para probar e inducir la relacin entre magnitudes fsicas y
sensoriales, relacin que tena una formulacin matemtica logartmica, conocida como
Ley de Fechner, considerada una de las leyes bsicas de la percepcin. Aos despus, en
1879, Wilhelm Wundt, psiclogo alemn, fund el primer laboratorio psicolgico. Wundt
enseaba a los sujetos a describir detalladamente las sensaciones introspectivamente
experimentadas, que provocaban en ellos una serie de estmulos sistemticamente
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 10
controlados. El psiclogo tambin meda los tiempos de reaccin en tests de complejidad
variable, intentando identificar los componentes psquicos internos y descubrir las leyes
que regan sus combinaciones.
Wundt y su concepcin de la psicologa dominaron este campo, al menos en el
mbito acadmico, hasta los inicios del siglo XX, en que los mtodos introspectivos, o el
hecho mismo de considerar los fenmenos psquicos internos como objeto de estudio
cientfico, fueron desestimados, incapaces de aclarar fenmenos como el del
pensamiento sin imgenes. Sus rivales se rebelaron contra las reglas de Wundt: su
compatriota Hermann Ebbinghaus dirigi una monumental investigacin sobre la
memoria que implicaba el aprendizaje de largas series de slabas sin sentido, sentando
un precedente para las generaciones futuras de psiclogos especializados en el
aprendizaje.
Estos profesionales perseguan objetivos similares para dotar a la psicologa de
rigor cientfico, tradicionalmente objeto de las especulaciones filosficas, por lo que
comenzaron a hacer experimentos de laboratorio con animales, tendencia que orient
metodolgica y conceptualmente el estadounidense Edward Lee Thorndike. Ms tarde, el
estadounidense J. B. Watson, fundador del conductismo, defini la psicologa como
ciencia del comportamiento externo, observable y no de la mente, consideracin que
exclua a los fenmenos psquicos internos como objeto de estudio y a los mtodos
introspectivos como tcnica para estudiarlos.
5. Nueva presencia del pensamiento sistmico. Max Wertheimer (1880-1943) psiclogo alemn, uno de los
fundadores de la psicologa de la Gestalt, postul que el todo es
algo ms que la suma de las partes. Segn Wertheimer, existen
determinadas leyes o factores de la configuracin que unen o
agrupan lo que se percibe, y las aplic al anlisis de los fenmenos
psicolgicos. Los principios de la Gestalt se exponen en su libro El
pensamiento productivo (publicado despus de su muerte en 1945).
... Gestalt, escuela que intenta examinar los fenmenos psicolgicos como
formas enteras estructuradas, en lugar de analizar sus componentes como
unidades separadas en la prctica.
A pesar de que el ncleo de la gestalt gira en torno a la percepcin, su alcance
pronto se extendi a otras reas de la psicologa, enfatizando en el anlisis
dinmico y la relacin de los elementos en su estructura total, desde la idea de
que "el todo es mayor que la suma de sus partes".
Fuente: MAX WERTHEIMER Fundador del movimiento gestltico http://www.geocities.com/hotsprings/8646/biografia.html
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 11
El Bilogo alemn Ludwig von Bertalanfy (1901-
1972) sostena Ya que el carcter fundamental de un objeto
viviente es su organizacin, el acostumbrado examen de las
partes y procesos aislados no puede darnos una explicacin
completa de las coordinaciones de partes y procesos.
Ludwig von Bertalanfy denomin a esta concepcin
teora general de los sistemas.
Teora General de los Sistemas (TGS), afirma que las propiedades de los sistemas
no pueden ser descritas significativamente en trminos de sus elementos separados. La
comprensin de los sistemas solamente se presenta cuando se estudian los sistemas
globalmente, involucrando todas las interdependencias de sus subsistemas.
La TGS se fundamenta en tres premisas bsicas, a saber:
1. Los sistemas existen dentro de sistemas; las molculas existen dentro de
clulas las clulas dentro de tejidos, los tejidos dentro de los rganos, los
rganos dentro de los organismos, los organismos dentro de colonias, las
colonias dentro de culturas nutrientes, las culturas dentro de conjuntos
mayores de culturas, y as sucesivamente.
2. Los sistemas son abiertos. Es una consecuencia de la premisa anterior. Cada
sistema que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo
en los otros sistemas, generalmente en aquellos que le son contiguos. Los
sistemas abiertos son caracterizados por un proceso de intercambio infinito
con su ambiente, que son los otros sistemas. Cuando el intercambio cesa, el
sistema se desintegra, esto es, pierde sus fuentes de energa.
3. Las funciones de un sistema dependen de su estructura. Para los sistemas
biolgicos y mecnicos esta afirmacin es intuitiva. Los tejidos musculares,
por ejemplo, se contraen porque estn constituidos por una estructura
celular que permite contracciones.
Norbert Wiener (1894-1964), fundador de la
ciberntica, el estudio del control y la comunicacin en las
mquinas, los animales y las organizaciones. Wiener se
especializ en matemticas y en fsica matemtica. Durante
la II Guerra Mundial, mientras se dedicaba a la investigacin
de tcnicas de defensa antiarea, se interes por el clculo
automtico y la teora de la realimentacin. De este modo
fund la ciencia de la ciberntica, que trata no slo del control automtico de la
maquinaria por computadoras y otros aparatos electrnicos, sino tambin del estudio del
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 12
cerebro y del sistema nervioso humano y la relacin entre los dos sistemas de
comunicacin y control.
La palabra ciberntica proviene del griego (kybernetes) y significa
"arte de pilotar un navo", aunque Platn la utiliz en La Repblica con el significado
de "arte de dirigir a los hombres" o "arte de gobernar". ste es un trmino genrico
antiguo pero an usado para muchas reas que estn incrementando su especializacin
bajo ttulos como: sistemas adaptativos, inteligencia artificial, sistemas complejos, teora
de complejidad, sistemas de control, aprendizaje organizacional, teora de sistemas
matemticos, sistemas de apoyo a las decisiones, dinmica de sistemas, teora de
informacin, investigacin de operaciones, simulacin e Ingeniera de Sistemas.
La ciberntica es una ciencia, nacida hacia 1948 e impulsada inicialmente por
Norbert Wiener que tiene como objeto el control y comunicacin en el animal y
en la mquina o desarrollar un lenguaje y tcnicas que nos permitirn abordar
el problema del control y la comunicacin en general En 1950, Ben Laposky, un
matemtico de Iowa, cre los oscilones o abstracciones electrnicas por medio
de un ordenador analgico: se considera esta posibilidad de manipular ondas y
de registrarlas electrnicamente como el despertar de lo que habra de ser
denominado computer graphics y, luego, computer art e infoarte. La ciberntica
dio gran impulso a la teora de la informacin a mediados de los 60, la
computadora digital sustituyo la analgica en la elaboracin de imgenes
electrnicas. En esos aos aparecen la segunda generacin de computadoras
(con transistores en 1960) concretndose por entonces los 1 dibujos y grficos
de computadora, y la tercera (con circuitos integrados, en 1964) as como los
lenguajes de programacin. En 1965 tuvo lugar en Stuttgart la
exposicinComputer-grafik . Pero la muestra que consagr la tendencia fue la
que tuvo lugar en 1968 bajo el titulo Cibernetic Serendipityen el Instituto de
Arte Contemporneo de Londres. Tambin en ese ao se destac la exposicin
Mindextenders del Museum of Contemporary Crafs de Londres. En 1969 el
Museo Brooklin organiz la muestra Some more Beginnings. En ese mismo ao,
en Buenos Aires y otras ciudades de Argentina, se presentaba Arte y ciberntica,
organizada por Jorge Glusberg con esta muestra se inaugurara los principios de
la relacin arte/ imagen digital en ese pas. En Espaa la primera manifestacin
fue la de Formas computables- 1969- Generacin automtica de formas
plsticas -1970-ambas organizadas por el Centro de Clculo de la Universidad de
Madrid. En los primeros meses de 1972, el Instituto Alemn de Madrid y de
Barcelona han presentado una de las muestras ms completas que ha tenido
lugar en Espaa, titulada Impulso arte computador.
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 13
Las primeras experiencias de lo que luego se llamara net.art. se remontan al ao
1994, es importante aclarar que ya por los 1960 existan algunas antecedentes.
De todas formas se puede establecer, que las primeras experiencias donde la
tecnologa informtica puesta al servicio de la comunidad funciono como soporte
esttico trascurren por aquellos aos y rompe con la idea de lectura lineal de la
obra.
La ciberntica, segn el epistemlogo, antroplogo, cibernetista y padre de la
terapia familiar, Gregory Bateson, es la rama de las matemticas que se
encarga de los problemas de control, recursividad e informacin.
Bateson tambin afirma que la ciberntica es "el ms grande mordisco a la fruta
del rbol del Conocimiento que la humanidad haya dado en los ltimos 2000
aos".
Stafford Beer, filsofo de la teora organizacional y gerencial, de quien el propio
Wiener dijo que deba ser considerado como el padre de la ciberntica de
gestin, define a la ciberntica como la ciencia de la organizacin efectiva.
Segn el Profesor Dr. Stafford Beer, la ciberntica estudia los flujos de
informacin que rodean un sistema, y la forma en que esta informacin es
usada por el sistema como un valor que le permite controlarse a si mismo: ocurre
tanto para sistemas animados como inanimados indiferentemente. La
ciberntica es una ciencia interdisciplinar, estando tan ligada a la fsica como
al estudio del cerebro como al estudio de los computadores, y teniendo tambin
mucho que ver con los lenguajes formales de la ciencia, proporcionando
herramientas con las que describir de manera objetiva el comportamiento de
todos estos sistemas.
Fuente: Ciberntica http://es.wikipedia.org/wiki/Cibern%C3%A9tica
6. Actual muestra del pensamiento sistmico Maturana y Varela (1971) Autopoiesis:
Desde sus inicios, han estado interesados en
caracterizar la vida, los seres vivos, en sus
rasgos esenciales. Su teora esta centrada en la
organizacin de lo vivo; la pregunta a la que
pretenden responder sera la siguiente: qu
clase de sistema es un ser vivo?, dicho de otra
forma, qu tienen en comn todos los sistemas vivos que nos permiten calificarlos de
tales?. Los seres vivos tienen una extrema habilidad para conservarse a s mismos, para
conservar su identidad, a pesar de los cambios continuos en sus entornos, demostrando
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 14
con ello una alta y continuada capacidad homeosttica, una ultraestabilidad como dira
Ashby.
The autopoeisis, the process whereby an organization produces itself. An
autopoietic organization is an autonomous and self-maintaining unity which
contains component-producing processes. The components, through their
interaction, generate recursively the same network of processes which produced
them. An autopoietic system is operationally closed and structurally state
determined with no apparent inputs and outputs. A cell, an organism, and
perhaps a corporation are examples of autopoietic systems.
Fuente: PRINCIPIA CYBERNETICA WEB http://pespmc1.vub.ac.be/ASC/AUTOPOIESIS.html
El trmino derivado del griego (autos- poiein: auto-producir) designa el proceso
por el que un sistema con organizacin se auto-produce y auto-reproduce y ha
sido introducido en la discusin terica por los bilogos chilenos Maturana y
Varela. En su definicin afirman que: los sistemas auto-producidos (una clula,
un organismo, la conciencia o psique, una corporacin etc.) constan de una red
de procesos u operaciones, que pueden transformar o destruir componentes pero
en los que el mismo sistema opera su identidad como contra distinta al entorno y
la mantiene a travs de esa retcula de procesos de interaccin entre sus
elementos.
Fuente: Maturana and Varela, Autopoiesis and Cognition (1980), p.79.
Ilya Prigogine (1917 - 2003), Complejidad y caos:
fsico y qumico belga de origen ruso, es autor de la Teora
de la complejidad creciente, propuso la teora del caos en los
aos 60, teora relacionada con la inestabilidad de los
sistemas. Recibi el Premio Nobel en 1977 por sus estudios
acerca de las estructuras disipativas, una forma avanzada
de autoorganizacin donde el sistema se regenera
constantemente. Comenz a estudiar las disoluciones que se apartan del equilibrio
Cuando una disolucin se encuentra en equilibrio, las propiedades fsicas de la misma,
como la temperatura y la presin, no se modifican, y no hay intercambio de materia o
energa con el exterior. Prigogine descubri que a pesar de los cambios constantes que
se producen en una disolucin, puede haber cierto grado de organizacin u orden en
tales sistemas. Por ejemplo, sus experimentos con determinados lquidos demostraron
que cuando stos se calientan rpidamente desde abajo, pequeos segmentos del lquido
(llamados clulas) se colocan en una disposicin ordenada que se mueve de manera
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 15
previsible por la disolucin. Esto se convirti en un concepto interesante, puesto que el
orden y la previsin no haban estado asociados anteriormente con los estados de no
equilibrio. Prigogine tambin descubri que este fenmeno es irreversible, por tanto, el
sistema no vuelve a su estado inicial cuando el lquido se enfra.
La complejidad es cuando una persona tiene amplios conocimientos sobre un
tema especfico. Se maneja a travs de los conocimientos que posee una
persona.
Tiene dos elementos secundarios que son:
Lgico: Es un orden comn en la Naturaleza e
Ilgico: Lo que los Humanos podemos modificar.
Desde un punto de vista etimolgico la palabra complejidad es de origen latino,
proviene de complectere, cuya raz plecteresignifica trenzar, enlazar. El
agregado del prefijo com aade el sentido de la dualidad de dos elementos
opuestos que se enlazan ntimamente, pero sin anular su dualidad. De all que
complectere se utilice tanto para referirse al combate entre dos guerreros,
como al entrelazamiento de dos amantes. La complejidad y sus implicaciones son
las bases del denominado pensamiento complejo de Edgar Morin.
El trmino puede referirse tambin a: En Fsica la complejidad es el conjunto de
propiedades que exhiben los sistemas complejos. Algunas veces, complejidad es
la cantidad de informacin de un sistema. En Biologa la complejidad hace
referencia a los organismos o a los ecosistemas entendidos como sistemas
complejos. En Informtica, la complejidad se refiere al costo de los algoritmos
con base en diferentes parmetros.
Fuente: Complejidad http://es.wikipedia.org/wiki/Complejidad
El caos (palabra que deriva del idioma griego, ) habitualmente se refiere a
lo impredecible, y es uno de los principales conceptos del Cosmos. Caos deriva de
la raz ghn o ghen del lenguaje protoindoeuropeo ("hueco", "muy abierto").
Debido a variaciones lingsticas, el significado de la palabra se desplaz a
desorden.
Por otro lado, la Teora del Caos surgi cuando Edward Lorenz dio a conocer en
1963 un modelo climtico que, por su comportamiento, atrajo la atencin de
muchos fsicos, aunque se basa en trabajos anteriores, como los de Julia,
Poincar o Lyapunov. Junto a la mecnica cuntica y a la teora de la relatividad,
se considera la tercera gran teora del siglo XX. Algunos la consideran como la
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GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?
Robensoy Marco Taipe Castro 16
ciencia de la totalidad, ya que consideran determinismo e indeterminismo como
uno solo.
La Teora del Caos ha tenido gran relevancia en muchos campos cientficos
actuales como la medicina, la biologa, la ingeniera, la economa y otras.
Metas: Desarrollar un ensayo sobre la concepcin filosfica y/o principios de cada uno de los aportes para el surgimiento del pensamiento sistmico.
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II PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es
sistmica? Lo que se toma en primer lugar es entender las bases sobre las cuales descansa el
proceso de pensamiento sistmico, mediante el transcurso desde sus inicios hasta la
actualidad.
El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es
trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El trmino es comnmente
utilizado como forma genrica que define todos los productos que la mente puede
generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la
imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento,
bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc.
El Pensamiento sistmico; es una visin compleja de mltiples elementos con sus
diversas interrelaciones. Sistmico deriva de la palabra sistema, lo que indica que
debemos ver las cosas de forma interrelacionada.
En los textos siguientes no se han redactado buscando una asimilacin memorstica del
contenido, sino ms bien como una invitacin a ese ejercicio personal de la reflexin que
debe marcar el trnsito del pensamiento cotidiano al proceso de pensamiento sistmico.
No se exige, pues, como un texto que deba recordarse lnea a lnea o siquiera prrafo a
prrafo, sino fundamentalmente en su nivel de problemtica. Uno debe, primero, leer
relajadamente cada tema cuantas veces necesite para entender lo que aqu se
plantea y luego tratar de pensar por s mismo.
1. Filosofa y Pensamiento sistmico Los filsofos clsicos griegos, Aristteles y Platn, establecieron algunas ideas de
sistemas importantes.
Aristteles (384-322 a.C), El todo es ms que la suma de sus partes; las partes
del cuerpo solo pueden ser entendidas en funcin a lo que hace todo el organismo refiere
a una concepcin holstica.
Segn algunos el trmino holismo proviene del ingles whole todo, suma,
completo-, y es aparentemente una derivacin de wholism, que significa algo as como
que tiene que ver con todo. Sin embargo, como holy significa en ese mismo idioma
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PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica?
Robensoy Marco Taipe Castro 18
santo, sagrado, bendito, divino la palabra en realidad esconde un doble significado: una
traduccin quizs mas apropiada podra ser: lo divino que tiene que ver con todo.
El origen del trmino no es reciente; se le atribuye a Jan Smuts, militar,
estadista, botnico aficionado y filsofo de la antigua Unin Sudafricana, quien hace 80
aos escribi en su libro Holismo y Evolucin: ...la creacin de todos o totalidades, y
an mas altamente organizados todos y de la totalidad general como caracterstica de
la existencia, es un carcter inherente del universo... Y el progresivo desarrollo de los
todos resultantes en todas las etapas -desde las mas imperfectas, inorgnicas, hasta las
mas altamente desarrolladas- es lo que llamamos Evolucin. La tendencia a la
construccin del todo, o el Holismo, operando en y a travs de los todos particulares, se
observa en todas las etapas de la existencia, y no est de ninguna manera confinado al
dominio biolgico donde la ciencia lo ha restringido hasta el momento.
La anterior no es la nica interpretacin que existe del holismo. Segn otros, una
forma ms compacta de definirlo sera expresando que el todo es ms que la suma de
sus partes; lo que en cierta forma no deja de ser una verdad: una bicicleta es ms que
la suma de sus ruedas, tornillos y cadenas; si las partes no se acoplan debidamente la
bicicleta no se podr montar. La interconexin de las piezas es lo que permite hacerlo,
creando una nueva cualidad. Y lo mismo sucede con cualquier otra cosa; un libro no es
ms que papel, tinta, ms las ideas del autor ordenadas adecuadamente. Por separado,
desde luego que no son un libro.
Sin embargo, esta nocin perfectamente racional se utiliza a menudo para tratar
de desvirtuar los puntos cardinales que han guiado a la ciencia desde sus mismos inicios.
Al insistir en que las cosas hay que verlas siempre como un todo, sin ofrecer la
metodologa de cmo hacerlo, se niega la forma usual del avance del conocimiento: de lo
simple a lo complejo, de lo particular a lo general, etc. Cmo es posible llegar a conocer
el todo sin conocer previamente las partes que lo componen?
Tambin se suelen presentar afirmaciones confusas, subjetivas, indemostrables,
y de un decidido sabor mstico-religioso aunque los promotores del holismo no gusten
de reconocer esto ltimo-.
A menudo el holismo aparece ligado a las denominadas medicinas alternativas,
normalmente no reconocidas por la medicina convencional: Quiroprctica, Ayurveda,
Reflexologa, Osteopata, Homeopata, Medicina Unani y muchas otras. La filosofa
holstica predica que para evitar las enfermedades y permanecer sano se necesita
mantener la energa vital a un alto nivel, lo que permite a todas las partes del cuerpo
trabajar en armona para mantener la salud. Tal energa (o sus denominaciones
similares como bioenerga, aura, etc.) no es reconocida por la ciencia.
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PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica?
Robensoy Marco Taipe Castro 19
Los aforismos mente sana en cuerpo sano (unin de cuerpo y mente, totalidad),
una mano lava la otra y las dos lavan la cara (interdependencia), en la unin est la
fuerza (unidad), no es posible cruzar dos veces el mismo ro (flujo, cambio), no le regales
un pez, ensalo a pescar (sustentabilidad) y muchos otros ms, son resmenes del
saber popular conocidos desde tiempos inmemoriales, que de novedoso nada tienen.
Adems, estn presentados de una forma mucho ms simple y educativa.
Platn (428-347 a.C.) interesado en como la nocin de control podra ser
aplicado al estado y a la sociedad.
La Repblica (en griego, Politeia, de polis, que significa ciudad-estado) es la
ms conocida e influyente obra de Platn, el compendio de las ideas que
conforman su filosofa. Escrita en forma de dilogo entre Scrates y otros
personajes, como discpulos o parientes, se estructura en diez libros, si bien la
transicin entre ellos no corresponde necesariamente con cambios en los temas
de discusin. En este libro, Platn discute cul sera la mejor filosofa y
organizacin del Estado, de tal forma que ste fuera ideal. Para ello, hace que
Scrates opine sobre la forma de educar a los hombres mientras instruye a los
dems tertulianos. Las ideas clave segn el autor son la importancia de la
educacin de los guerreros para la posterior defensa del Estado, la obligacin
moral de ejercer la justicia y, finalmente, declara abiertamente que la repblica
es la mejor opcin para organizar un Estado.
Fuente: La Repblica http://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblica El holismo fue relegado por mucho tiempo, pero durante los siglos 18 y 19 los
filsofos europeos retoman esta forma de pensar.
Los filsofos europeos: Kant, nunca conoceremos plenamente la realidad porque
es sistmico. Hegel, tesis, antitesis y sntesis. Composicin de un todo por la reunin de
sus partes (sntesis).
Immanuel Kant, es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de
la Europa moderna y del ltimo perodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina
teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica,
ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar
humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye,
segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento
humano.
Esttica trascendental, en la Crtica de la razn pura, se parte, asumiendo los
resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la
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PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica?
Robensoy Marco Taipe Castro 20
experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la
percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir
representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos
vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados
por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un
objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto
sensible es llamado fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello
que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada
perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la
sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina
Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura.
El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander
Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, Esttica en cuanto ciencia de lo bello. El
uso de Kant es en realidad ms fiel a la etimologa ( aisthetike viene
de aisthesis, que significa sensacin, sensibilidad) pero el de
Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la
sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer,
mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin).
Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que
ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos
como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es
necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de
base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no
puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo
lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta
representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea
posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del
entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos
ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como
intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier
experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una
condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones
externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia de todos los
fenmenos.
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Robensoy Marco Taipe Castro 21
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los
fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la
intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble
cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio
posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y
una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos
intuidos.
Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es
presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una
condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en
relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es
un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se
refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la
"apercepcin", es decir la percepcin de la propia identidad emprica, en una
sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la
sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es
percibido como 'fuera-
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos
no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s
misma y en relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus
es decir en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo
anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no
es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en
consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en si
mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a si mismo como
objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin
externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio
determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s
mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es
intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de
la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al sujeto que intuye y
sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la
Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y
que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia.
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PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica?
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Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos
aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por
ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra
sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin
interna, aunque lo consideremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto
trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que
en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio
es adems una forma de las cosas; los objetos en s nos son completamente
desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que
representaciones de nuestra sensibilidad
Analtica trascendental, adems de espacio y tiempo como formas puras de la
sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como funciones del
entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La
sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues
presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin
es la de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha
mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida
(Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier
ente vivo. En efecto, de igual manera que stos organizan y se autoorganizan a
s mismos a partir de las diferentes materias que les servan de alimento, de
respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la capacidad para
hacer emerger desde s misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas
a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En
este sentido -dice Kant en la Crtica de la razn pura-, las impresiones dan el
impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para
realizar la experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una
materia de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos,
extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales,
impulsados por la materia, entran en accin y producen conceptos. El a priori
del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo,
como una capacidad de producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los
materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos
aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba
justificarse a partir de aquellos materiales.
Recapitulando:
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PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica?
Robensoy Marco Taipe Castro 23
1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es
la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la
forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo
interno.
2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del
entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.
3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento:
son ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se
someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro
aparato discursivo.
La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los
objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas
puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos
denominados "metafsicos", como Dios, el alma, el mundo, tal funcin del
entendimiento deriva sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en
que tanto puede demostrarse como verdadera una posicin como la contraria.
Fuente: Immanuel Kant http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#Est.C3.A9tica_trascendental
Georg Wilhem Friedrich Hegel, considerado por la Historia Clsica de la Filosofa
como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo
filosfico y como un revolucionario de la Dialctica,
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases
preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece
fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro
ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado
constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple
personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por
Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y
el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de
esta clasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase
Trada dialctica).
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la
ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos
sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a
fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La
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sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una
justificacin tenuemente velada del gobierno de Federico Guillermo III y que la
idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que
se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como
aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el
surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn
Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel,
el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por
el historicismo de ste y tach la obra de Hegel de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las
"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los
hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades,
y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos
produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle
fantstico retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica,
convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo,
realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es
decir, a aquellos que quieren conocer.
Fuente: Georg Wilhem Friedrich Hegel http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel
2. Biologa y pensamiento sistmico De 1920 a 1930 los bilogos argumentan que el organismo es ms que la suma
de sus partes. Se asume una jerarqua natural: molculas, organelas, clulas, rgano,
organismo. Y en cada nivel una complejidad y emergencia diferente.
La relacin del holismo con la biologa puede sustentarse en el estudio de la
complejidad por entender el organismo como un todo. La biologa es un nivel ms
complejo y no podra ser reducida a trminos de fsica y qumica.
Los organismos, por ejemplo un animal posee lmites que lo separa de su
ambiente y hace posible su propiedad emergente y un grado de autonoma. Adems, el
organismo interacta con su ambiente a travs de sus lmites. Posee una transformacin
interna que le permite adaptarse a su ambiente (homeostasis).
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La Vicua File:Vicua by Rico Hbner.jpg
La Homeostasis (Del griego homos () que significa "similar", y estasis
() "posicin", "estabilidad") es la caracterstica de un sistema abierto o de un
sistema cerrado, especialmente en un organismo vivo, mediante la cual se regula el
ambiente interno para mantener una condicin estable y constante. Los mltiples ajustes
dinmicos del equilibrio y los mecanismos de autorregulacin hacen la homeostasis
posible. El concepto fue creado por Walter Cannon y usado por Claude Bernard,
considerado a menudo como el padre de la fisiologa, y publicado en 1865. Tambien
significa medio interno. Tradicionalmente se ha aplicado en biologa, pero dado el hecho
de que no slo lo biolgico es capaz de cumplir con esta definicin, otras ciencias y
tcnicas han adoptado tambin este trmino.
Por otro lado, la Homeostasis psicolgica, el trmino fue introducido por W.
B. Cannon en 1932, designa la tendencia general de todo organismo al restablecimiento
del equilibrio interno cada vez que ste es alterado. Estos desequilibrios internos, que
pueden darse tanto en el plano fisiolgico como en el psicolgico, reciben el nombre de
genrico de necesidades. De esta manera, la vida de un organismo puede definirse como
la bsqueda constante de equilibrio entre sus necesidades y su satisfaccin. Toda accin
tendiente a la bsqueda de ese equilibrio es, en sentido lato, una conducta.
En 1950, Ludwig von Bertalanffy argumenta que un organismo debiera ser
estudiado como un todo complejo. Sistema abierto: Toma algo del ambiente, trasforma y
lo retorna. Interacta con su ambiente para su misma existencia. Depende de su
ambiente para adaptarse y existir. Sistema cerrado: No intercambia con su ambiente.
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Conceptualizacin de un sistema abierto
La Teora General de los sistemas, se origin como una disciplina en el cual los
sistemas fueran estudiados para ser transferidos a otros campos. La teora general de
los sistemas (TGS) surgi con los trabajos del bilogo alemn Ludwig von Bertalanffy,
publicados entre 1950 y 1968 (Bertalanffy, 1978). La TGS no busca solucionar
problemas o intentar soluciones prcticas, pero s producir teoras y formulaciones
conceptuales que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica.
Los supuestos bsicos de la teora general de sistemas son: a) Existe una
ntida tendencia hacia la integracin de diversas ciencias no sociales, b) Esa
integracin parece orientarse rumbo a una teora de sistemas, c) Dicha teora de
sistemas puede ser una manera ms amplia de estudiar los campos no-fsicos del
conocimiento cientfico, especialmente en las ciencias, d) Con esa teora de los
sistemas, al desarrollar principios unificadores que son verticalmente los
universos particulares de las diversas ciencias involucradas nos aproximamos al
objetivo de la unidad de la ciencia, y e) Esto puede generar una integracin muy
necesaria en la educacin cientfica (Bertalanffy, 1978).
La teora general de los sistemas afirma que las propiedades de los sistemas no
pueden ser descritas significativamente en trminos de sus elementos separados. La
comprensin de los sistemas solamente se presenta cuando se estudian los sistemas
globalmente, involucrando todas las interdependencias de sus subsistemas.
La TGS se fundamenta en tres premisas bsicas, a saber:
1) Los sistemas existen dentro de sistemas; las molculas existen dentro de
clulas las clulas dentro de tejidos, los tejidos dentro de los rganos, los rganos dentro
de los organismos, los organismos dentro de colonias, las colonias dentro de culturas
nutrientes, las culturas dentro de conjuntos mayores de culturas, y as sucesivamente.
2) Los sistemas son abiertos. Es una consecuencia de la premisa anterior. Cada
sistema que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo en los otros
sistemas, generalmente en aquellos que le son contiguos. Los sistemas abiertos son
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caracterizados por un proceso de intercambio infinito con su ambiente, que son los otros
sistemas. Cuando el intercambio cesa, el sistema se desintegra, esto es, pierde sus
fuentes de energa.
3) Las funciones de un sistema dependen de su estructura. Para los sistemas
biolgicos y mecnicos esta afirmacin es intuitiva. Los tejidos musculares, por ejemplo,
se contraen porque estn constituidos por una estructura celular que permite
contracciones.
La autopoiesis (del griego -, auto, "s mismo", y , poiesis, "creacin"
o "produccin"), es un neologismo propuesto en 1971 por los bilogos chilenos Humberto
Maturana y Francisco Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una
descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la condicin de existencia de los seres
vivos en la continua produccin de si mismos. Este trmino nace de la biologa, pero ms
tarde es adoptado por otras ciencias y otros autores, como por ejemplo por el socilogo
alemn Niklas Luhmann.
Desde sus inicios, Maturana y Varela han estado interesados en caracterizar la
vida, los seres vivos, en sus rasgos esenciales. Su teora es una teora centrada en la
organizacin de lo vivo; la pregunta a la que pretenden responder sera la siguiente:
qu clase de sistema es un ser vivo?, dicho de otra forma, qu tienen en comn todos
los sistemas vivos que nos permiten calificarlos de tales?
Los sistemas Autopoiticos son unidades discretas. Se demuestra (por simple inspeccin) que las clulas son sistemas autopoiticos.
Fuente: SISTEMA AUTOPOITICO http://www.educarchile.cl/autoaprendizaje/biologia/modulo2/clase1/texto/autopoietico.htm
La perspectiva de sistema abierto fue desafiada por Maturana y Valera. Es decir,
los sistemas vivos como sistemas autopoiticos, esto es que La autopoiesis guarda
relacin con la idea de que los seres vivos son sistemas que se autoproducen de modo
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indefinido, de tal suerte que un sistema autopoitico es a la vez productor y producto de
s mismo (Francisco Varela y Humberto Maturana). En sistema autopoitico su
estructura es susceptible a cambios, mientras su organizacin se mantiene
inmodificable La estructura es el modo como los componentes del sistema se relacionan
entre s. La organizacin es la identidad del sistema, la que lo define como tal. Si un
sistema pierde su organizacin, es porque ha llegado al lmite de la tolerancia a cambios
estructurales.
El proceso de continuos cambios en la estructura de un sistema a lo largo de su
vida es correlato del proceso de adaptacin a los cambios aleatorios que el sistema
percibe del entorno (o ambiente) en el que existe.
Es importante sealar que la existencia de todo ser vivo se presenta en dos
dominios operacionales: uno interior al sistema, definido por la autopoiesis, y otro
exterior, definido por las relaciones con el entorno. En el segundo dominio es donde todo
ser vivo existe como tal, en interaccin con otros sistemas vivos. Autopoeisis y
adaptacin.
El fenmeno de la reproduccin de los seres vivos implica la generacin de
semejanzas y diferencias. Lo semejante es herencia, lo distinto es variacin reproductiva.
Hablamos de la realidad pero los sistemas autopoiticos no representan ninguna realidad y entonces Qu es realidad?. Pues la realidad surge, se genera en el dominio relacional como un argumento explicativo de la experiencia de vivir (Maturana 1997). Fuente: IMPLICANCIA ONTOLGICA AL ASUMIR LO VIVO COMO UN SISTEMA AUTOPOITICO: LA REALIDAD COMO ARGUMENTO EXPLICATIVO. http://blog.pucp.edu.pe/item/19533
Niklas Luhmann ha utilizado la autopoiesis para presentar un nuevo paradigma
terico: el de los sistemas autopoiticos, como producto de una reflexin
interdisciplinaria sobre los exitosos desarrollos de otras disciplinas. La aplicacin del
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