libro de oseas

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

Estudio del libro de Oseas

Esmerita Rosario Delgado

[email protected]

curso final

maestria en estudios teoligicos

mencion consejeria famaliar

(IMAFA-MINTIS)

Santo Domingo, R. D. del 2012

Oseas

NDICE

Prefacio Gua de estudio LECCIN UNO ANTECEDES HISTRICOS Introduccin. 1. Contexto histrico 1.1 Contexto geogrfico 2. El principio de Jehov por medio de Oseas 2.1.1 El profeta y su medio. 2.1.2 El libro y su mensaje 3. Jehov le puso nombre a Jezrue 3.1 Estilo literario. 3.2 Estructura del libro Conclusin Preguntas y respuestas Estudio bblico personal LECCIN DOS EL PROFETA Y SUS MEDIOS Introduccin 2.1 El amor de Jehov hacia un pueblo infiel 2.1.1 Problemas de interpretacin 2.1.2 El uso del libro en el Nuevo Testamento 2.2 La mujer adultera 2.2.1 El profeta Oseas (la persona) 2.2.2 Fe soporte de la vida Conclusin Preguntas Estudio bblico personal LECCIN TRES INFIDELIDAD DE UN PUEBLO Introduccin 3.1 Controversia de Jehov con Israel 3.1.1 Situaciones religiosas 3.1.2 Profeca 3.2 Conforme a la grandeza as pecaron 3.2.1 Los pecado Teologales 3.2.2 Los pecados morales Conclusin Preguntas Estudio bblico personal

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LECCIN CUATRO EL AMOR HACIA EL PUEBLO NFIEL Introduccin 4.1 Contra Jehov prevalecieron porque han engendrado hijos extraos 4.1.1 La prediccin que haba hecho Dios a Oseas 4.1.2 Nota de Gomer para Oseas. 4.2 Insinceridad del arrepentimiento de Israel 4.2.1 Oseas compra a su esposa 4.2.2 Fidelidad de Gomer a Oseas 4.3 Porque misericordia quiero no sacrificio 4.3.1 La profeca se esta cumpliendo en la actualidad Conclusin Preguntas Estudio bblico personal LECCIN CINCO UN PUEBLO PECADOR Introduccin 5.1 Iniquidad y rebelin de Israel 5.2 Oseas pronunci condenacin las diez tribus de Israel 5.3 Mientras curaba y a Israel se le descubra la iniquidad 5.4 Represin de la idolatra de Israel 5.5 Contra Jehov prevalecieron porque han engaado reyes extraos Conclusin Preguntas Estudio bblico personal LECCIN SEIS CONSECUENCIA DEL PECADO DE ISRAEL Introduccin 6.1 Castiga de la infidelidad de Israel 6.2 Aplicacin su semejante a un horno 6.3 La soberana de Israel testificara contra el en su casa y no se volvieron a

Jehov su Dios Conclusin Preguntas Estudio bblico personal LECCIN SIETE MISERICORDIA DE DIOS HACIA UN PUEBLO PECADOR Introduccin 7.1 Dios se compadece de ser pueblo obstinado 7.2 La misericordia divina 7.3 Jehov habla la tierra de Egipto diciendo su jerarqua 7.4 Efran reprendido por su falsedad y opresin Conclusin Preguntas Estudio bblico personal

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LECCIN OCHO ARREPENTIMIENTO Y RECONCILIACION DEL PUEBLO

CON JEHOVA Introduccin 8.1 Destruccin de Efran por sus pecados 8.2 Te perdiste oh Israel, mas en mi esta tu ayuda 8.3 Suplica de Israel para que se vuela a Jehov 8.4 Efran y los dolos Conclusin Preguntas Estudio bblico personal Apndice Bibliografa Biografa

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PREFACIO

Dehabertenido laoportunidaddeelegirun libroparaanalizarbblicamentepienso que nunca pensara en el del libro de Oseas, aunque cuando se trata de estudiar un libro de la biblia es importante porque de alguna forma te deja un buen mensaje y una enseanza para tu vida personal y espiritual.

Tena el concepto de que esto hecho no deban ser tocado, sino mas bien asimilarlos tal y cual fueron concebidos; debo admitir que aunque el inicio fue muy difcil en la medida que profundizaba este libro me resultaba cada vez ms interesante, al descubrir la importancia del amor que tenia Oseas por su mujer.

El amor de Dios para su pueblo quien siendo un pueblo infiel., le levanta, restara y perdona cuando se arrepiente y se humilla de corazn.

En este anlisis, encontr una de las historias mas bella de amor desglosndose en los siguientes captulos 1 al 3 la primera parte de esta historia de amor y del 4 al 14 el desenlace final de la muestra de amor mas grande antes vista mas que cuando Dios mando a su hijo unignito a morir por nuestros pecados, todo lo que puede hace el amor.

Los primeros 3 captulos tratan de la vida de la familia de Oseas, ni siquiera en la vida actual vemos situaciones tan penosas y dolorosas como lo que vi en esta historia, para simbolizar la relacin de Dios y su pueblo. Ordeno a Oseas a tomar una prostituta como esposa, los tres hijos que les nacieron de esa relacin eran hijos de fornicacin, segn la orden de Dios Oseas les puso nombres muy descriptivos, estos nombres se le dieron con el fin de decir algo claro en cuanto la actitud de Dios frente al pueblo.

Jezeel, significa el Seor siembra esparce.

Lo-ruhama, significa no compadecida con este nombre Dios prometi una suspensin de su misericordia.

Lo-ammi, Dios quera decir que el proceso que el haba comenzado con Abraham, la eleccin y preparacin de un pueblo suyo ya haba fracasado con este nombre.

A pesar de las palabras de juicio y castigo, lo impresionante del libro son los pasajes donde Dios habla de su amor hacia ese pueblo infiel.

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GUA DE ESTUDIO PROPSITO DEL CURSO El propsito del curso es un estudio comprensivo del libro de Oseas. OBJETIVOS DEL CURSO 1. Reflexin personal e intercambio de ideas con otros estudiantes. 2. Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso. 3. Leer el comentario sobre Oseas. 4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analtico sobre Oseas. 5. Recordar datos importantes sobre Oseas. RESPONSABILIDADES DEL CURSO 1. Participar en 15 horas de tiempo en clase. 2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor. 3. Leer el comentario sobre Oseas e incorporar ideas del comentario en su

exgesis. 4. Escribir un estudio inductivo, expositivo, analtico, literario y devocional sobre

versculos claves de Oseas. 5. Tomar el examen final. EVALUACIN DEL CURSO 1. Un punto por cada hora de clase a la que se asisti y particip por un total de

15 puntos. 2. Total de 30 puntos por completar las respuestas a las preguntas

puntualmente. Tres puntos por cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente.

3. Total de 30 puntos por completar los 8 ejercicios de exgesis. Tres puntos por completar cada exgesis puntualmente y un punto extra por completarlas todas a tiempo.

4. Examen final 25 puntos.

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ACTIVIDADES EN CLASE Las actividades en clase consistirn de 4 horas de orientacin del curso y 11 horas de clases de continuacin. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunin, pero se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas. A. Orientacin (4 horas).

Primera hora de orientacin. 1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes. 2. Introducir el formato del curso. 3. Repasar las lecciones uno y dos. 4. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas: Lecciones 1,2

para la clase de seguimiento 1; lecciones 3,4 para la clase de seguimiento 2; lecciones 5,6 para la clase de seguimiento 3; lecciones 7,8 para la clase de seguimiento 4. Los estudiantes tienen que venir a la clase con las respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrn recuperar los puntos.

Segunda hora de orientacin: 1. Repasar las lecciones tres y cuatro. Tercera hora de orientacin. 2. Repasar las lecciones cinco y seis. Cuarta hora de orientacin: 3. Repasar las lecciones siete y ocho. 4. Explique el examen final (15 preguntas de las 8 lecciones). 5. Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de

seguimiento. B. Clases de seguimientos. Clase de seguimiento No. 1 (2 horas). 1. Tomar asistencia (2 Pts.). 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 1 y 2 estn

completadas (3 Pts.). 3. Escuchar la exgesis de las lecciones uno y dos (6 Pts.). 4. Asignar los versculos de la exgesis para las lecciones tres y cuatro.

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Clase de seguimiento No. 2 (2 horas). 1. Tomar asistencia (2 Pts.). 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 3 y 4 estn

completadas (3 Pts.). 3. Escuchar la exgesis de las lecciones tres y cuatro (6 Pts.). 4. Asignar los versculos de la exgesis para las lecciones 5 y 6. Clase de seguimiento No. 3 (2 horas). 1. Tomar asistencia (2 Pts.). 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 5 y 6 estn

completadas (3 Pts.). 3. Escuchar la exgesis de las lecciones cinco y seis (6 Pts.). 4. Asignar los versculos de la exgesis para las lecciones 7 y 8. Clase de seguimiento No. 4 (2 horas). 1. Tomar asistencia (2 Pts.). 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 7 y 8 estn

completadas (3 Pts.). 3. Escuchar la exgesis de las lecciones 5 y 6 (6 Pts.).

Clase de seguimiento No. 5 (2 horas). 1. Tomar asistencia (2 Pts.) 2. Escuchar la exgesis de las leccin 7 y 8 3. Repaso para examen final. Clase de seguimiento No. 6 (2 horas). 1. El estudiante tomar su examen final. 2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio

local; se le otorga al estudiante un Certificado del curso y los archivos del estudiante son enviados al Director Acadmico en Miami.

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LECCIN UNO

ANTECEDENTES HISTORICOS

Introduccin

En este capitulo tratare de todo los acontecimientos histricos de la vida de Oseas, como Dios tuvo tanto amor al pueblo de Israel que mando a Oseas como muestra y detallare a continuacin cada etapa de la este verdadero amor parecido al amor de Dios.

1. Contexto histrico

El contexto histrico trata de dar a conocer un panorama de lo que estaba sucediendo con el pueblo de Israel, el libro que estamos estudiando nos da una idea clara de la poca en la cual estaban sucediendo los eventos citados por el profeta. Veamos lo que dice el texto Bblico. Oseas 1:1. Palabra del Seor que vino a Oseas, hijo de Beeri, en das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel.La duracin del ministerio de Oseas pudo ser de aproximadamente 40 aos pues Jeroboam II muri en el ao 753 y Ezequas subi al trono hacia el 715. Aunque el libro no nos provee informacin especfica acerca de los tiempos, los acontecimientos narrados nos permiten observar lo siguiente: Cuando naci el primer hijo del profeta, la dinasta de Jeh todava reinaba, porque el Seor especfica que an deba castigarse a la casa de Jeh (1:4) pero no es claro si el gobernante en ese momento era Jeroboam II o su infortunado hijo Zacaras, asesinado por Salum 752 a.C. Si su ministerio comenz al cerrar el reinado de Jeroboam, en su mayora se desarroll en la era convulsionada de Mnahem (752 - 742 a.C.). Peka (740 - 732 a.C.) y Oseas (732 722 a.C.). Fueron tiempos desesperantes los que se vivieron cuando los ejrcitos asirios se abalanzaron hacia el oeste repentinamente y los israelitas buscaron en vano preservar su integridad y seguridad como nacin, ya fuera por la guerra o por la conciliacin.La actividad de Oseas, como ocurre con otros profetas, estuvo muy condicionado por la situacin poltica de Israel y por el influjo enorme del baalismo. Ejerci su ministerio en tiempo de clara decadencia de Israel. Otro aspecto imprescindible para comprender el mensaje de Oseas es la influencia del culto a Baal. Ante esta situacin Oseas vendr a ser el hroe del monotesmo en abierto contraste con el pensar y obrar de sus contemporneos. 1

1http://www.recursosteologicos.org

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2Http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/

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3http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/

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1.1. Contexto geogrfico

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Realmente hemos visto que para la comprensin del libro de Oseas se hace necesario el reconocimiento de la situacin geogrfica de Israel. En el contexto histrico vimos que la divisin del reino trajo sus propias consecuencias tanto a nivel poltico, religioso y social.

Por tanto presentamos el mapa No.8 donde encontramos la divisin tribal, para as tener una mejor ubicacin del lugar donde se instalaron las doce tribus ya que en Oseas se mencionan algunas de ellas, como Efran (aunque tambin se usa como sinnimo de Israel) Benjamn, Jud; y lugares especficos como Mizpa, Tabor, Ram, Gabaa, Bet-avn, Galaad, Samaria, Tiro, Bet-el, Gilgal y otros.

4http://www.recursosteologicos.org

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Jud puede evitar la suerte de Israel si permanece junto a Dios. Bet-avn (casa de iniquidad) se usa en lugar de Betel (casa de Dios). Gilgal y Betel era lugares del culto pagano.

Mizpa: Sitio en Galaad sobre la margen este del ro Jordn. Tabor es una montaa redondeada en el valle de Jezreel al occidente el Jordn. Ambos se haban convertido en lugares del culto idlatra. Gabaa estaba a 5 km al norte de Jerusaln; Ram, 8 km al norte de Jerusaln.

En el segundo mapa vemos la conformacin de los dos reinos, el del norte: Israel; y el del sur: Jud. En el primero se desarrolla la vida de Oseas, bajo el mandato de Jeroboam II, aunque su mensaje va dirigido a todo el pueblo de Israel.

Con esto podemos tambin apreciar el conocimiento que Oseas demuestra de su contexto geogrfico, ya que no se est refiriendo nicamente a lugares cercanos de su territorio, sino que hay una concepcin clara de lo que son los reinos de Jud e Israel y de que el mensaje va dirigido a los dos.

Mapas: DOWLEY, Tim. Atlas Bblico Portavoz. Grand Rapids: Portavoz, 1991

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2. El principio de Jehov por medio de Oseas

El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas: Ve, tmate una mujer fornicario, e hijos de Fornicacin; porque la tierra fornica apartndose de Jehov. Encontramos muchas respuestas a esta profeca de Oseas. Si continuamos leyendo este libro podemos entender muy claramente que Dios est hablando de su iglesia//su pueblo. Oseas se junt con una mujer fornicaria llamada Gomer y con ella tuvo tres hijos, el primer hijo se llamo Jezreel que significa (puercas del dios) o el puercas y a la segunda, que fue un hija, le llamo Lo-ruhama que significa (no digno de lstima) y a su tercer hijo le llam Lo-ammi, que significa (no es mi gente).

2.1. El profeta y su medio

Oseas hijo de Beeri ejerci su actividad proftica aproximadamente entre los aos 750 y 730 a.C., durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel Oseas 1.1. dice: Palabra de Jehov que vino a Oseas hijo de Beeri, en das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel. Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms tiempo que l y predicando en el mismo escenario: Israel Amos 7.12 dice Y Amasas dijo a Ams: Vidente, vete, huye a tierra de Jud, y come all tu pan, y profetiza all de donde Oseas proceda.5

El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783743) an no haba finalizado cuando este profeta comenz a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino del norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de Samaria, arrasada en el 721 a.C. por el furor del ejrcito asirio, en 2da Reyes 17.16 dice: 1 En el ao duodcimo de Acaz rey de Jud, comenz a reinar Oseas hijo de Ela en Samaria sobre Israel; y rein nueve aos.2 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, aunque no como los reyes de Israel que haban sido antes de l. 3 Contra ste subi Salmanasar rey de los asirios; y Oseas fue hecho su siervo, y le pagaba tributo. 4 Mas el rey de Asiria descubri que Oseas conspiraba; porque haba enviado embajadores a So, rey de Egipto, y no pagaba tributo al rey de Asiria, como lo haca cada ao; por lo que el rey de Asiria le detuvo, y le aprision en la casa de la crcel.5 Y el rey de Asiria invadi todo el pas, y siti a Samaria, y estuvo sobre ella tres aos. 6 En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel cautivo a Asiria, y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozn, y en las ciudades de los medos. Respecto a si el propio profeta fue o no

5http://elreyyaviene.zxq.net/oseas.htm

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testigo presencial de aquellos trgicos acontecimientos que determinaron el final de la independencia poltica de Israel, nada dice el libro. 6

2.1.2 El libro y su mensaje

El libro de Oseas est compuesto de dos secciones. La primera (captulos. 13) se caracteriza por su unidad temtica. La segunda, de contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro (captulos. 414).

El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel hacia Jehov, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo escogido.

Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su expresin de las relaciones entre Dios e Israel como una relacin de amor y frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha dejado de amar a Israel.

Del captulo 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en que se halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est deteriorado o trastocado: el culto, el sacerdocio, la justicia, la moral y la poltica, e Israel sufrir las consecuencias de su desvo. Con todo, an queda lugar para la esperanza, evocada en el capitulo. 11 con acento emocionado: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor (v. 4), por ms que Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m (v. 7 Entre tanto, mi pueblo est adherido a la rebelin contra m; aunque me llaman el Altsimo, ninguno absolutamente me quiere enaltecer). Luego, en el captulo 14, habiendo suplicado: Vuelve, Israel, a Jehov, tu Dios(v. 1), el profeta anuncia: Yo los sanar de su rebelin, los amar de pura gracia (v. 4). Nadie antes haba proclamado con tan pattica intensidad que es mayor la profundidad del amor divino que los abismos del pecado; que sobre el enojo causado por la ofensa, prevalecen en Dios la compasin y el perdn. 7

La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas haban sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente a dioses de la fertilidad propios de otras gentes pobladoras de Canan.

Oseas 8.414 dice:

Versculos 4 dice: Ellos establecieron reyes, pero no escogidos por m; constituyeron prncipes, mas yo no lo supe; de su plata y de su oro hicieron dolos para s, para ser ellos mismos destruidos. 6http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Oseas/Oseas.htm7http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Oseas/Oseas.htm

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Versculo 5 dice: Tu becerro, oh Samaria, te hizo alejarte; se encendi mi enojo contra ellos, hasta que no pudieron alcanzar purificacin.

Versculo 6 dice: Porque de Israel es tambin ste, y artfice lo hizo; no es Dios; por lo que ser deshecho en pedazos el becerro de Samaria.

Versculo 7 dice: Porque sembraron viento, y torbellino segarn; no tendrn mies, ni su espiga har harina; y si la hiciere, extraos la comern.

Versculo 8 dice: Devorado ser Israel; pronto ser entre las naciones como vasija que no se estima.

Versculo 9 dice: Porque ellos subieron a Asiria, como asno monts para s solo; Efran con salario alquil amantes.

Versculo 10 dice: Aunque alquilen entre las naciones, ahora las juntar, y sern afligidos un poco de tiempo por la carga del rey y de los prncipes.

Versculo 11 dice: Porque multiplic Efran altares para pecar, tuvo altares para pecar.

Versculo 12 dice: Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.

Versculo 13 dice: En los sacrificios de mis ofrendas sacrificaron carne, y comieron; no los quiso Jehov; ahora se acordar de su iniquidad, y castigar su pecado; ellos volvern a Egipto.

Versculo 14 dice: Olvid, pues, Israel a su Hacedor, y edific templos, y Jud multiplic ciudades fortificadas; mas yo meter fuego en sus ciudades, el cual consumir sus palacios). Eran rituales politestas en splica de ayuda y proteccin para los ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia y combate.

Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin con que se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss, pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de Egipto (Oseas 12.13 dice: Y por un profeta Jehov hizo subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado). En Moiss y en el ministerio proftico ve Oseas el principal instrumento del que Dios se sirve para hacerse or de Israel (Oseas 6.5 dice: Por esta causa los cort por medio de los profetas, con las palabras de mi boca los mat; y tus juicios sern como luz que sale. Oseas 9.8 dice: Atalaya es Efran para con mi Dios; el profeta es lazo de cazador en todos sus caminos, odio en la casa de su Dios. 8

8http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Oseas/Oseas.htm

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Y Oseas 12.10-13 dice:

Versculo 10: Y he hablado a los profetas, y aument la profeca, y por medio de los profetas us parbolas.

Versculo 11: Es Galaad iniquidad? Ciertamente vanidad han sido; en Gilgal sacrificaron bueyes, y sus altares son como montones en los surcos del campo.

Versculo 12: Pero Jacob huy a tierra de Aram, Israel sirvi para adquirir mujer, y por adquirir mujer fue pastor.

Versculo 13: Y por un profeta Jehov hizo subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado.). En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en alianzas con Egipto o Asiria ( Oseas 12.1 dice Efran se apacienta de viento, y sigue al solano; mentira y destruccin aumenta continuamente; porque hicieron pacto con los asirios, y el aceite se lleva a Egipto. Oseas 14.3 dice: No nos librar el asirio; no montaremos en caballos, ni nunca ms diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el hurfano alcanzar misericordia. E Isaas 30.15 dice:

Versculo 1: Ay de los hijos que se apartan, dice Jehov, para tomar consejo, y no de m; para cobijarse con cubierta, y no de mi espritu, aadiendo pecado a pecado!

Versculo 2: Que se apartan para descender a Egipto, y no han preguntado de mi boca; para fortalecerse con la fuerza de Faran, y poner su esperanza en la sombra de Egipto.

Versculo 3: Pero la fuerza de Faran se os cambiar en vergenza, y el amparo en la sombra de Egipto en confusin.

Versculo 4: Cuando estn sus prncipes en Zon, y sus embajadores lleguen a Hanes,

Versculo 5: todos se avergonzarn del pueblo que no les aprovecha, ni los socorre, ni les trae provecho; antes les ser para vergenza y aun para oprobio), sino solamente en Dios.

La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a Jehov y ha adorado los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as merecedor de castigo; sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn, porque sigue amndolo y cuidando de l, en Osas 2.14 dice: Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn) y le dar por morada tiendas de campaa,

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(Oseas 12.9 dice: Pero yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; an te har morar en tiendas, como en los das de la fiesta), y all le dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder: Dios mo (Oseas 2.23 dice: Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: T eres pueblo mo, y l dir: Dios 9

Los acontecimientos del Cpitulo1, si eran reales, abarcaran aos, teniendo en cuenta el nacimiento de varios hijos, en este caso, la enseanza de la accin alegrica desaparecera. Esta tercera objecin, sin embargo, no es vlida: Una vocacin proftica se presenta en ocasiones por etapas; la experiencia adquirida en el curso de los aos puede afirmar aun ms las convicciones. El largo sufrimiento de Oseas le habra permitido comparar mejor la infidelidad de Gomer hacia l y la de Israel hacia Dios. 10

Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el hombre a quien tanto ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn, es tambin el profeta de la ESPERANZA toda traicin humana al amor de Dios tiene esperanza de perdn y de una nueva oportunidad para ser fiel al Seor. 11

3. Jehov le puso nombre a Jezrue

Jezreel: (Dios Dispersa o Dios esparce). Es el nombre del primer hijo de Oseas con Gomer. Jezreel era el nombre del lugar donde Jeh mat a los 70 hijos de Acab (2 Reyes 10:11dice: Mat entonces Jeh a todos los que haban quedado de la casa de Acab en Jezreel, a todos sus prncipes, a todos sus familiares, y a sus sacerdotes, hasta que no qued ninguno). Por esta razn Dios hara cesar toda la dinasta de Israel. 12

3.1 Estilo literario La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, ms que en la de ningn otro profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusin. La indiferencia de Israel y su rebelda frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de Dios se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rpidas que a veces resulta oscuro y de traduccin difcil e insegura. El estilo literario de Oseas es muy hermoso, con brillantes figuras lxicas y un nutrido vocabulario. El captulo 2 es especialmente bello, porque su verba florida le impide reiterarse aunque mencione los mismos temas ms de una vez. 13 9Reina-Valera 196010http://www.recursosteologicos.org/Documents/Oseas.htm11http://www.rosario.org.mx/doctrina/forma0304/tema%2017.htm12Reina-Valera 196013http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Oseas/Oseas.htm

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3.2 Estructura del libro El libro de Oseas tiene dos partes bien diferenciadas en su forma y extensin. Los captulos 13, escritos en parte en prosa, se centran en la experiencia personal del profeta, con aplicaciones a la realidad moral y religiosa de Israel. De estos tres, los captulos 1 y 3 contienen la narracin y el captulo 2 constituye un sermn que se basa en los hechos, y los aplica a la relacin de Jehov con Israel. Los captulos 414, en la forma de orculos y profecas, contienen principalmente reproches y anuncios de juicios por la entrega de Israel a otros dioses y cultos no judos, y por la traicin de los prncipes y sacerdotes. El captulo final es un llamado al arrepentimiento y un anuncio de esperanza para el pueblo en crisis. 15

14Http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/15https://lasteologias.wordpress.com/2009/04/06/oseaslibrode/

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Oseas escribi este libro para recordar a los israelitas y a nosotros- que el nuestro es un Dios de amor, cuya lealtad al pacto con Su pueblo es inalterable. A pesar del continuo extravo de Israel al ir tras falsos dioses, la fidelidad del amor de Dios es representado en el sufrimiento del esposo de la mujer infiel. 16 El mensaje de Oseas es tambin uno de advertencia para aquellos que dieran la espalda al amor de Dios. A travs de la presentacin simblica del matrimonio de Oseas con Gomer, el amor de Dios por la nacin idlatra de Israel es revelado en una rica metfora en los temas del pecado, el juicio y el amor que perdona. Versos Clave: Oseas 1:2, El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas. Dijo Jehov a Oseas: Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica apartndose de Jehov. Oseas 2:23, Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: T eres pueblo mo, y l dir: Dios mo. Oseas 6:6, Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. Oseas 14:2-4, Llevad con vosotros palabras de splica, y volved a Jehov, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios. No nos librar el asirio; no montaremos en caballos, ni nunca ms diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el hurfano alcanzar misericordia. Yo sanar su rebelin, los amar de pura gracia; porque mi ira se apart de ellos.

16https://lasteologias.wordpress.com/2009/04/06/oseaslibrode/

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17 Conclusin Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el hombre a quien tanto ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn, es tambin el profeta de la ESPERANZA toda traicin humana al amor de Dios tiene esperanza de perdn y de una nueva oportunidad para ser fiel al Seor.


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Preguntas para la Leccin 1

1. Quin fue Oseas? 2. Cmo se llama las esposas de Oseas? 3. Qu significa Oseas? 4. Cmo fue la vida de gomer? 5. Cuntos hijos tuvo Oseas con su esposa? 6. cmo compra Oseas a su esposa? 7. Qu hizo Oseas por su esposa? 8. Dios abandono a gomer? 9. Cuntos hijos tuvo Gomer con otro marido?

ESTUDIO PROPIO Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario

Oseas

APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

Oseas

LECCIN DOS

EL PROFETA Y SUS MEDIOS

Introduccin

Este captulo queda en mi un gran deseo de seguir investigando sobre el profeta Oseas el amor que el tenia por su mujer y el plan que Dios tenia con el su mujer aunque ella fuera una prostituta, Oseas la amaba tanto que perdonaba su falta.

Casarse con una ramera se puede ver que se trata de mostrar el amor de Dios tenia, a Israel por medio de esa decisin del profeta amor a gomer no tendra sentido si se hubiese casado engaado con una mujer arrepentido.

2.1 El amor de Jehov hacia un pueblo infiel

2.1.1 Problemas de interpretacin

El evento principal del libro ha levantado toda una discusin en cuanto a su interpretacin, si debe ser literal, alegrica (o como una parbola) o como si fuese una historia real, pero que Gomer era una mujer ligera arrepentida. En el Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado lo amplan de la siguiente manera: La experiencia de Oseas da la mejor explicacin de este mensaje, que bota del sufrimiento del profeta. La posicin coherente es aceptar que hubo matrimonio; pero es plausible admitir que o bien Gomer era una mujer ligera arrepentida, o bien que sus tendencias a la El extrao matrimonio del profeta ha suscitado a lo largo de la historia diversas interpretaciones: 1. Se argumenta por un lado que se trata de un mensaje recibido en visin, pero no de un hecho real. 2. Otra postura muy parecida a la precedente es que se le da a esta unin el sentido de una parbola por las siguientes razones: 1. Es imposible que Dios haya ordenado al profeta que se casara con una prostituta, un matrimonio odioso que hubiera debilitado su autoridad sobre los mejores elementos de la poblacin. 2. La ley de Moiss prohiba que un sacerdote se casara con una mujer deshonrada; aunque los profetas no eran sacerdotes, Dios no incitara a un profeta a que se casara con una mujer deshonesta. Los acontecimientos del Capitulo1, si eran reales, abarcaran aos, teniendo en cuenta el nacimiento de varios hijos, en este caso, la enseanza de la accin alegrica desaparecera. Esta tercera objecin, sin embargo, no es vlida: Una vocacin proftica se presenta en ocasiones por etapas; la experiencia adquirida en el curso de los aos puede afirmar aun ms las convicciones. El largo

Oseas

sufrimiento de Oseas le habra permitido comparar mejor la infidelidad de Gomer hacia l y la de Israel hacia Dios. Se pueden as refutar las opiniones anteriores (1 y 2): 1. Lo que sea reprensible en el mundo real desde el punto de vista moral y religioso no lo ser menos cuando se presente en forma de visin o de parbola. 2. Este episodio ficticio, esta parbola de Oseas, hubiera arrojado una mancha sobre la reputacin de sus hijos, constituido una calumnia contra Gomer, que no hubiera sido culpable de adulterio, ridiculizando en vano al profeta, y provocando tensiones sin causa en la familia. 3. Oseas no da ni la mas mnima indicacin de que todo ello sea una mera alegora o parbola. d.) El nombre de Gomel, hija de Diblaim, no indica ningn simbolismo. 4. El hecho de que el segundo hijo fuera nia no constituye ningn simbolismo. 5. Otros profetas menores como Ahas )1 Reyes 11:29-31) y Sedequas (22:11) haban usado gestos realistas. 6. Los profetas tenan la costumbre de dar a sus hijos nombres simblicos (cfr. Los nombres de los hijos de Isaas Isaas 7:3; 8:3]). 7. En Oseas 1:2-4, 6 el profeta figura en tercera persona, y en primera en 3:1-3. Se puede hacer este cambio en el curso de un relato real, pero una alegora o una parbola no lo toleraran). Infidelidad no se manifestaron ms que despus de su matrimonio Las palabras de Oseas 1:2 pueden ser comprendidas como una anticipacin o un presagio.Ante la posicin de estos autores, pensamos que as como se establece en el texto las dos primeras opciones son poco probables por el nmero de argumentos que las refutan, y en cuanto a la tercera opcin, nos parece que el texto bblico es claro en cuanto al mandato de Dios a Oseas, de casarse con una ramera, por lo tanto, este texto no puede ser tomado como un presagio, sino que se trata precisamente de mostrar el amor de Dios a Israel por medio de esa decisin del profeta de amar a Gomer, no tendra sentido si Oseas se hubiese casado engaado o con una mujer que se ha arrepentido, pues esta no es la situacin entre Dios e Israel: Dios escogi a su pueblo, no porque fuera bueno, sino porque decidi amarlo, este pueblo desde el principio demostr su infidelidad y se prostituy ante otros dioses y pueblos. Adems Israel en esta etapa estaba lejos de querer arrepentirse, pues se haba enorgullecido por su prosperidad y su creencia en otros dioses.18

2.1.2 El uso del libro en el Nuevo Testamento y la traduccin cristiana

Dentro del Nuevo Testamento encontramos cmo Oseas es citado por los autores de este. Dando cumplimiento a palabras y elementos que dan ms luz al texto bblico o brindan mayor comprensin del texto.

18http://www.recursosteologicos.org/Documents/Oseas.htm

Oseas

La primera cita que encontramos del libro de Ams en el Nuevo Testamento es: Romanos 9:26 que dice: Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo, All sern llamados hijos del Dios viviente y corresponde a Oseas 1:10 dice: Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente, que nos presenta el lugar donde los hijos que no eran hijos seran llamados hijos del Dios viviente. Pablo en este texto de romanos aclara que esto corresponde a los gentiles. 19

Otra cita es Oseas 2:23 dice: Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: T eres pueblo mo, y l dir: Dios mo. la cual es presentada en Romanos 9:25 que dice: Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, Y a la no amada, amada. Pablo en este texto aclara de quin esta hablando y esto corresponde a los gentiles.

1 Pedro 2:10 tambin hace referencia a los que no eran pueblo, pero ahora si lo son. Oseas 6:2 Nos remite a Lucas 24:46 y 1 Corintios 15:4, estos nos hablan de la resurreccin de Cristo .Oseas 6:6 Nos remite a Mateo 9:13 y 12: 7 que nos indican la misericordia de Dios para con los seres humanos. Oseas 9:7 Nos remite a Lucas 21:22 expresando juicio de parte de Dios para dar cumplimiento a la profeca. Oses 10:8 Nos enva a Lucas 23:30 y Apocalipsis 6:16, declarando juicio sobre los habitantes de Israel pues la ira del cordero ser derramada.

Oseas 11:1 Nos remite a Mateo 2:15 el cual nos habla de el cumplimiento de la profeca para decir que de Egipto llam a su hijo, refirindose a Jess. Oses 13:14 nos remite a 1Corintios 15:55, Pablo cita este texto en forma de pregunta Dnde est oh muerte tu aguijn? Refirindose a la victoria sobre la muerte.

Podemos concluir entonces que la mayora de los textos de Oseas que fueron citados en el Nuevo

Testamento forman parte del cumplimiento de la profeca dada por Oseas, este habla de el llamado a los gentiles, la resurreccin de Cristo, la misericordia de Dios, el juicio de Dios y su ira derramada sobre quienes no le obedecen el llamado a Cristo de Egipto y por ltimo el triunfo sobre la muerte de parte de Dios.

La lgica de Oseas es totalmente original: no sigue la secuencia pecado-conversin-perdn, sino que el perdn precede a la conversin. En esto es el gran precursor del NT, segn el cual la propia conversin es un don gratuito: La prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por nosotros cuando todava ramos pecadores (Rom 5,8; 1Jn 4,10). Esto no significa que la

19BibliaReinaValera1960

Oseas

conversin sea innecesaria, sino que se produce como respuesta al amor de Dios, siempre dispuesto a perdonar.. 20 La originalidad de las imgenes de familia: la esponsal y la paterno-filial, hacen de Oseas un permanente punto de referencia. Se recoge la expresin del cap. 6 (misericordia quiero y no sacrificio) para subrayar que el amor est por encima de los ritos (Mt 9,13). Las tradiciones religiosas de Israel son tratadas con la misma carga teolgica que tendrn en los profetas ms tardos y que tienen en el Pentateuco. Cuando Mt 2,15 cita a Os 11,1, sigue la misma orientacin teolgica del xodo. Como se ha indicado, la imagen esponsal tiene en el NT una importancia primordial para expresar la relacin de Cristo con su Iglesia.21

El libro de Oseas, en resumen, contiene una riqueza doctrinal inestimable: es el primero que establece el amor de Dios como punto de arranque de la eleccin. Israel que no tiene mritos propios y cuya historia est cargada de pecados, sigue siendo objeto de predileccin de Dios y alcanzar la salvacin por pura gratuidad. Tambin la Iglesia y cada uno de los fieles experimentan permanentemente la predileccin divina.

22

20BibliaReinaValera196021ResumendellibrodeOseasenlabibliareinaValera196022Http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/

Oseas

2.2 La mujer adultera 2.2.1 El profeta Oseas (la persona)

En torno al 750, cuando Ams terminaba su ministerio, profetiz en Israel Oseas, hijo de Beer, originario del Reino del Norte; l fue testigo de los mismos males que vio Ams en Israel (injusticia social, idolatra, olvido de Dios, falsa seguridad religiosa), porque predic al final del ocaso del reinado de Jeroboam II. El ao 745 a.C. sube al trono de Asiria Tiglat pileser III y reinar hasta el 727; con l, Asiria empieza a extender su supremaca hasta el Mediterrneo mediante su poltica de intimidacin. Los aos de bonanza para Israel desaparecieron, pues termin pagando vasallaje a Asiria (2da de Reyes 15:16 dice: El rey entonces sali, con toda su familia en pos de l. Y dej el rey diez mujeres concubinas, para que guardasen la casa). Los reyes sucesores de Jeroboam II se sucedieron por golpe de estado y desarrollaron una poltica imprudente, que llev a la destruccin del reino del Norte en 722/1 a.C.23

Del matrimonio de Oseas con Gomer nacieron tres hijos: dos nios y una nia, a quienes puso nombres simblicos para mostrar el rechazo de la infidelidad de Israel.24

23http://enrique60.wordpress.com/2011/05/15/enelministerioycasadoconunaprostituta/24Http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/

En los tres primeros captulos del libro, se describe el drama familiar vivido por Oseas con la infidelidad de Gomer, su esposa. Ese engao le sirve al profeta para leer la situacin de infidelidad de Israel para con Dios que viene desde la misma salida de Egipto. Dios es el esposo fiel e Israel es la esposa que, lo abandona para irse con otro (Baal) o con otros (Asiria y Egipto) desconfiando de Dios.

Oseas

2.2.2 Fe soporte de la vida

En tiempos de Oseas, la vida religiosa del reino estaba contaminada por el baalismo. Esperaban que Baal fecundara el suelo y para ello adaptaban rituales cananeos como la prostitucin sagrada y ritos de fertilidad, o bien, atribuan a Yahve las mismas funciones de los baales cananeos.

La moral estaba divorciada de la prctica religiosa: solo se preocupaban de ofrecer oraciones, ofrendas, ceremonias pomposas con las que crean contentar a Dios y lo que el quera era que se convirtieran y siguieran sus caminos, practicando el derecho y la justicia y que el culto estuviera respaldado por una vida santa. Yahve sigui siendo el Dios de Israel, pero quien satisfaca las necesidades primarias era Baal. Es una religin muy moderna, pues hoy mucha gente se considera creyente pero su vida moral es peor que si Dios no existiera, al margen de Dios. No quieren que Dios les diga como tienen que comportarse pero, eso si le piden que les de todo! Oseas dir que Yahve es un Dios que no permite competencia de ninguna clase.

Conclusin

Al concluir con esta leccin queda en mi un gran deseo de seguir investigando sobre el profeta Oseas, el amor que el tenia por su mujer y el plan que Dios tenia con el, su mujer aunque ella fuera una prostituta el la amaba tanto que perdonaba todas sus faltas.

Casarse con una ramera se puede ver que se trata de mostrar el amor que Dios le tenia a Israel, por medio de esa decisin del profeta amo a Gomer no tendra sentido si se hubiese casado engaado con una mujer arrepentido.


1. Cmo se llama la esposa de Oseas?

2. Qu es el contexto histrico?

3. Aproximadamente cuento duro el ministerio de Oseas?

4. Cundo comenz el ministerio de Oseas?

5. Cunto capitulo tiene el libro de Oseas?

6. El profeta Oseas su nombre significa?

Por qu llora el profeta Oseas?

Oseas

8. Los grande mensaje de Oseas son?

9. El largo sufrimiento de Oseas le cobraba Permitido comparar mejor la infidelidad de Gomer hacia el y la de Israel hacia Dios?

10. Dios escogi a su pueblo, no porque fuera bueno, sino porque decidi amarlo?

Oseas

ESTUDIO PROPIO Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

Oseas

LECCIN TRES

INFIDELIDAD DE UN PUEBLO

Introduccin

Con el inicio de esta lesin veremos el panorama del matrimonio de Oseas y su esposa que era adultera, Dios le manda a amarla y compara este matrimonio con el amor de Jehov y los hijos de Israel que ignoraban a Jehov para buscar dioses falsos.

Dios se compromete con ellos y le perdona con la condicin de que pongan su vista en Jehov no en los baales y busquen a Dios. A pesar de ver la muestra de amor de Dios, Israel se resista y lo rechazaba.

3.1 Controversia de Jehov con Israel

3.1.1 Situaciones religiosas

Este caos social, poltico y econmico llevo tambin a la degradacin moral y religiosa, a la que Oseas alude en forma permanente: la piedad juda se desva de la verdad, llegando a adorar a un becerro de oro en lugar del Seor Yahv, vicios que se apoyaban en la prosperidad econmica de los aos previos. 25

Ante la tribulacin presente, el profeta echa en cara a los judos su impiedad pasada.

Al estallar la guerra civil tras la muerte de Salomn (931) el reino del Norte, Israel, alcanz la independencia. El primer rey fue Jeroboam I (931-910). Haba sido un alto funcionario de Salomn que se revel contra el monarca y tuvo que huir a Egipto (1 Reyes 11,26-40 dice: 26

Versculo 26: Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomn, cuya madre se llamaba Zera, la cual era viuda, alz su mano contra el rey.

Versculo 27: La causa por la cual ste alz su mano contra el rey fue esta: Salomn, edificando a Milo, cerr el portillo de la ciudad de David su padre.

Versculo 28: Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado; y viendo Salomn al joven que era hombre activo, le encomend todo el cargo de la casa de Jos.

25http://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Oseas#Situaci.C3.B3n_religiosa26http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/03/06/oseasylasituacionreligiosadesutiempo/

Oseas

Versculo 29: Aconteci, pues, en aquel tiempo, que saliendo Jeroboam de Jerusaln, le encontr en el camino el profeta Ahas silonita, y ste estaba cubierto con una capa nueva; y estaban ellos dos solos en el campo.

Versculo 30: Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos,

Versculo 31: y dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Jehov Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus;

Versculo 32: y l tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel;

Versculo 33: por cuanto me han dejado, y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amn; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre.

Versculo 34: Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutos.

Versculo 35: Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar a ti, las diez tribus.

Versculo 36: Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en Jerusaln, ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre.

Versculo 37: Yo, pues, te tomar a ti, y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel.

Versculo 38: Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel.

Versculo 39: Y yo afligir a la descendencia de David a causa de esto, mas no para siempre.

Versculo 40: Por esto Salomn procur matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levant y huy a Egipto, a Sisac rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomn).

Oseas

Al proclamarse la independencia del reino del Norte ocup el trono y edific la capital en Siqun. 1 Reyes 12, 16-25 dice:

Versculo16: Cuando todo el pueblo vio que el rey no les haba odo, le respondi estas palabras, diciendo: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el hijo de Isa. Israel, a tus tiendas! Provee ahora en tu casa, David! Entonces Israel se fue a sus tiendas.

Versculo 17: Pero rein Roboam sobre los hijos de Israel que moraban en las ciudades de Jud.

Versculo 18: Y el rey Roboam envi a Adoram, que estaba sobre los tributos; pero lo apedre todo Israel, y muri. Entonces el rey Roboam se apresur a subirse en un carro y huir a Jerusaln.

Versculo 19: As se apart Israel de la casa de David hasta hoy.

Versculo 20: Y aconteci que oyendo todo Israel que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la congregacin, y le hicieron rey sobre todo Israel, sin quedar tribu alguna que siguiese la casa de David, sino slo la tribu de Jud.

Versculo 21: Y cuando Roboam vino a Jerusaln, reuni a toda la casa de Jud y a la tribu de Benjamn, ciento ochenta mil hombres, guerreros escogidos, con el fin de hacer guerra a la casa de Israel, y hacer volver el reino a Roboam hijo de Salomn.

Versculo 22: Pero vino palabra de Jehov a Semaas varn de Dios, diciendo:

Versculo 23: Habla a Roboam hijo de Salomn, rey de Jud, y a toda la casa de Jud y de Benjamn, y a los dems del pueblo, diciendo:

Versculo 24: As ha dicho Jehov: No vayis, ni peleis contra vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto lo he hecho yo. Y ellos oyeron la palabra de Dios, y volvieron y se fueron, conforme a la palabra de Jehov.

Versculo 25: Entonces reedific Jeroboam a Siquem en el monte de Efran, y habit en ella; y saliendo de all, reedific a Penuel. La divisin poltica implic la fractura religiosa.

Oseas

La Biblia censura dos aspectos del comportamiento religioso de Jeroboam lo que transmitir como herencia a todos los reyes del Norte: 1) El rey tema que las gentes de su reino continuaran peregrinando a Jerusaln para dar culto al Seor; por eso, despus de aconsejarse, construy dos becerros de oro y dijo al pueblo Se acab el subir a Jerusaln! Israel, aqu tienes a tu Dios el que te sac de Egipto (1 de Reyes 12,28 dice: Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto). Reedific los santuarios de Dan y Betel, situados en las fronteras norte y sur del reino, y coloc un becerro en cada templo. Jerobon ha sustituido al Dios que libera por un dolo de oro.27

2) Adems Jerobon I erigi santuarios en los altozanos y nombr sacerdotes entre la gente del pueblo que no perteneca a la tribu de Lev (l Reyes 12,31 dice: Hizo tambin casas sobre los lugares altos, e hizo sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Lev).28

Los israelitas eran una comunidad nmada desde sus orgenes pero, al asentarse en Palestina, se hicieron sedentarios dedicndose principalmente a las tareas agrcolas. En el nuevo territorio, conocieron la religin de los cananeos que habitaban la regin. Los cananeos eran una civilizacin agrcola cuyo panten religioso estaba poblado por dioses que otorgaban la fertilidad a los campos y abundancia a las cosechas. El dios ms invocado era Baal que era el responsable de dar fertilidad a la tierra. Baal tena sus santuarios en los altozanos o lugares altos, situados junto a. las aldeas, y reciba un culto especial que culminaba en la prostitucin sagrada: los agricultores suban al templo a implorar la buena cosecha y, terminada la plegaria y en las inmediaciones del santuario, se unan sexualmente con otra persona. El acto sexual simbolizaba la fuerza con que el agricultor imploraba a Baal la fecundidad de sus tierras. Cuando Jerobon I levant los santuarios en los altozanos foment el culto a Baal en detrimento de la adoracin de Yahv. Lo peor del culto a Baal no era la lujuria de la prostitucin sagrada, sino el cambio que implicaba en la concepcin de Dios por parte de Israel. Es decir, los cananeos procuraban ofrecer un culto exuberante (prostitucin sagrada, sacrificios humanos, lesiones fsicas, auto laceraciones), para conseguir as el favor de baal y enviara la lluvia a su tiempo. Se trata de convencer a un dios para que intervenga en la historia con todo tipo de medios y cueste lo que cueste.Los israelitas observaron que la accin de Yahv en la historia ocurra con independencia de ellos y en cierto modo se les adelantaba siempre. El culto hebreo consista fundamentalmente en agradecer al Seor la salvacin y amor que le haba regalado. El culto israelita poco a poco dej de ser un acto de agradecimiento a Dios para convertirse en un ejercicio montono (ciclo de la naturaleza) y orgistico que imploraba el favor de un dios caprichoso y lejano. Israel comenz a dejar de sentirse querido y sostenido por las buenas manos de 27http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/03/06/oseasylasituacionreligiosadesutiempo/28http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/03/06/oseasylasituacionreligiosadesutiempo/

Oseas

Dios y comenz a sentir pnico ante la divinidad lejana. Este miedo se sembr en el corazn del pueblo, y el miedo desemboc en el sometimiento a los caprichos de sacerdotes y reyes que podan aprovecharse o enriquecerse a costa de este miedo.29

3.2 Conforme a la grandeza as pecaron

Los Pecados que nos echa en cara a Israel, y a ti y a m, son de dos categoras:

3.2.1 Los pecado Teologales

Los Pecados que nos echa en cara a Israel, y a ti y a m, son de dos categoras: Teologales y Morales.

1- Los "Pecados Teologales", es hacer algo malo directamente contra el mismo Dios. Los "Pecados Morales", es hacer algo malo contra una criatura de Dios. Es lo mismo que yo lo puedo ofender a usted, pegndole un puetazo en la cara, o pegndole a su perro o su carro. Lo primero sera un pecado teologal, directamente contra su persona; lo segundo sera un pecado moral, contra algo que usted ama. Pues el primer pecado, el ms grande, que nos echa en cara, es fiarse en los "baales", en vez de fiarse en Dios. Es el gran pecado del espiritismo, la brujera, la adivinacin, astrologa, santara. ya lo indica en Oseas 2:13, donde nos recrimina el usar anillos o collares de santeros o adivinos; lo repite luego varias veces, as en 4:12 expresa su mayor indignacin, porque "mi pueblo consulta a sus dolos de madera, por medio de varas practica la adivinacin, se prostituye apartndose de su Dios". Es el pecado contra el primer mandamiento, y es directamente contra Dios, en lo ms entraable de Dios: Es como la esposa que no se fa del marido, que se entrega a otro hombre, es la maldad mayor que una mujer puede hacer a su marido, la ms entraable, la ms directamente contra su persona!, mucho peor que si le pegara un puetazo o que si le escupiera en la cara... pues eso mismo le hacemos a Dios cuando nos fiamos y nos entregamos al espiritismo o brujera o astrologa o santera... es prostituirse contra Dios!.. ... Y no slo el espiritismo, sino que es la misma prostitucin el fiarse y confiar y entregarse por entero a la influencia de alguien poderoso, en vez de a Dios; o fiarse en el dinero, o en mis esfuerzos, o en el bingo o el baile, para sacar fondos, eso tambin es pecado teologal, directo contra el amor de Dios!.... Este pecado es contra todo el pueblo, pero muy especialmente contra los "sacerdotes", a partir de Oseas 4:4 dice: Ciertamente hombre no contienda ni reprenda a hombre, porque tu pueblo es como los que resisten al sacerdote.30

29http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/03/06/oseasylasituacionreligiosadesutiempo/30http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20071014121734AAexDnS

Oseas

3.2.2 Los pecados morales

Surgen como consecuencia de este gran pecado teologal, no directamente contra Dios, sino contra sus criaturas amadas, y as "no existe fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en el pas... Perjuran, mienten, asesinan, roban, adulteran, oprimen, y las sangres se suceden a las sangres", dice en Oseas 4:1-2 dice: Mi pueblo a su dolo de madera pregunta, y el leo le responde; porque espritu de fornicaciones lo hizo errar, y dejaron a su Dios para fornicar. los abortos suceden a las injusticias y a los crmenes y a los robos... cuando uno anda mal, termina haciendo barbaridades... y todo empieza por el gran pecado teologal de no tener fe en Dios, de no amar a Dios sobre todas las cosas!. 31

El "da del Castigo": Lo anuncia varias veces, y no es por maldad o rencor, sino que es el gran cario de Dios para volvernos al camino, para conquistarnos a su amor. ... Es duro, terrible. En Oseas 5:9, lo anuncia tocando la trompeta, la bocina, la alarma, porque Efram ser campo de devastacin... y luego dice el mismo Dios, "yo ser como polilla para Efram, como carcoma para la casa de Jud... hasta que hayan expiado su pecado y busquen mi rostro. En su angustia ya me buscarn". Oseas 5:12-15 dice:

Versculo 12: Yo, pues, ser como polilla a Efran, y como carcoma a la casa de Jud.

Versculo 13: Y ver Efran su enfermedad, y Jud su llaga; ir entonces Efran a Asiria, y enviar al rey Jareb; mas l no os podr sanar, ni os curar la llaga.

Versculo 14: Porque yo ser como len a Efran, y como cachorro de len a la casa de Jud; yo, yo arrebatar, y me ir; tomar, y no habr quien liberte.

Versculo 15: Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro.

En su angustia me buscarn y luego repite, "yo ser para ellos como len que desgarra sus corazones, como pantera acechar en el camino, me echar sobre ellos como osa privada de sus cras... se secar su fuente, se agotarn sus manantiales", en el capitulo.13:7,15 dice:

Versculo 13: Dolores de mujer que da a luz le vendrn; es un hijo no sabio, porque ya hace tiempo que no debiera detenerse al punto mismo de nacer.

31http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20071014121734AAexDnS

Oseas

Versculo 14: De la mano del Seol los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y ser tu destruccin, oh Seol; la compasin ser escondida de mi vista.

Versculo 15; Aunque l fructifique entre los hermanos, vendr el solano, viento de Jehov; se levantar desde el desierto, y se secar su manantial, y se agotar su fuente; l saquear el tesoro de todas sus preciosas alhajas.

Tu y yo tambin somos "pecadores" y tambin tendremos nuestro "da del castigo", duro, terrible, pero con mucho amor de Dios, que nos lo regala en forma de devastacin de nuestra vida privada o familiar, devastacin econmica o social o de salud, o todas a la vez!... hasta que busquemos el rostro de Dios!...

En el captulo 8 lo llama "da de Yav", y en el 9, otra vez "das de castigo", en el que "se volar como pjaro nuestra gloria, no habr ni parto, ni maternidad, nos dar entraas estriles y senos enjutos" 9:11-17 dice:

Versculo 11: La gloria de Efran volar cual ave, de modo que no habr nacimientos, ni embarazos, ni concepciones.

Versculo 12: Y si llegaren a grandes sus hijos, los quitar de entre los hombres, porque ay de ellos tambin, cuando de ellos me aparte!

Versculo 13: Efran, segn veo, es semejante a Tiro, situado en lugar delicioso; pero Efran sacar sus hijos a la matanza.

Versculo 14: Dales, oh Jehov, lo que les has de dar; dales matriz que aborte, y pechos enjutos.

Versculo 15: Toda la maldad de ellos fue en Gilgal; all, pues, les tom aversin; por la perversidad de sus obras los echar de mi casa; no los amar ms; todos sus prncipes son desleales.

Versculo 16: Efran fue herido, su raz est seca, no dar ms fruto; aunque engendren, yo matar lo deseable de su vientre.

Versculo 17: Mi Dios los desechar, porque ellos no le oyeron; y andarn errantes entre las naciones). Despus lo describir diciendo que "morirn a filo de espada, sus nios sern estrellados contra el suelo, y las embarazadas sern abiertas en canal", al final del capitulo.13, y en otras biblias al principio del 14.

Oseas

Conclusin

En la culminacin del anlisis de la leccin anterior he observado que Israel por sus mltiples transgresiones seria castigada, no escucho a Dios, se resisti a escuchar su voz y le falto conocimiento y olvidaron la ley de Dios.

Este pueblo del pecado come, es decir, del pecado subsiste vive en ellos es lo que respiran esto esta en su corazn, dejaron de servir a dios, se volvieron fornicario, dados al vino, al mosto, adlteros, adoradores de dolos a estos crean. En su corazn no haba nada de lo que agrada a Dios solo que le avergonzaba, le hera, entristeca, lo que lo llevo a que cayera su castigo sobre Israel.


1.- Con que hace comparacin de esta mujer?

2) Que pasara en Israel por muchos das?

3) Despus de estos que harn los hijos de Israel?

4) Por qu se le dice a Israel que oiga la palabra de Jehov?

5) Por qu Jehov le dice hombre no contienda ni reprenda a hombre?

Qu pasara como consecuencia?

7) Por qu fue destruido el pueblo?

8) Por olvidar las leyes de Dios de quien se olvidara Dios?

9) Cmo ser el pueblo, que har Dios y como le pagar?

10) Qu hacen el vino, la fornicacin y el mosto?

Oseas

ESTUDIO PROPIO

Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

Oseas

LECCIN CUATRO

EL AMOR HACIA UN PUEBLO INFIEL

Introduccin

Esta leccin es una representacin de lo que Dios siente a ver. Como a pesar del gran amor que el siente por nosotros su pueblo, tiene que sufrir por la infidelidades que cometemos al voltear nuestros ojos hacia otros amores.

Nos muestra lo grande que es el amor por nosotros que nos recibe y perdona nuestras infidelidades.

Nos ensea su misericordia y lo que realmente quiere de su pueblo.

4.1 Contra Jehov prevalecieron porque han engendrado hijos extraos

Oseas 5:7 dice: Contra Jehov prevaricaron, porque han engendrado hijos extraos; ahora en un solo mes sern consumidos ellos y sus heredades 32

4.1.1 La predicacin que haba hecho Dios a Oseas

Despus de esto ya no hubo ms nio en la casa de Oseas y Gomer comenz a cumplir la triste prediccin, que haba hecho Dios cuando le dijo a Oseas que se casara con ella. Que terrible sufrimiento debi causarle a este joven predicador escuchar los rumores que comenzaron a circular acerca de su esposa y sobre lo que suceda cuando l se ausentaba y se iba a predicar a otros lugares. Hasta es posible que sus propios hijos hiciesen inconscientemente algn comentario acerca de los hombres que iban de visita a la casa cuando el padre estaba ausente y no paso mucho tiempo antes de que los nios quedasen sin atender mientras Gomer se pasaba todo el tiempo acostndose con todos aquellos hombres.

4.1.2 Nota de Gomer para Oseas

Un da Oseas llego a su casa y se encontr una nota de Gomer: haba decidido buscar la felicidad que se mereca y le dejaba a el y a sus hijos para seguir al hombre que realmente amaba. Ya saben ustedes como son esas notas: Querido Juan

Para entonces Oseas haba introducido un nuevo tono en su predicacin. Segua aun advirtiendo acerca del juicio y es hecho de que Dios iba a enviar a los asirs sobre la tierra, pero ya no lo anunciaba con voz tronante, sino que les hablaba con lgrimas.


Oseas

Y comenz a hablar acerca de un da en el que el amor triunfara por fin, cuando, la amarga leccin aprendida, dejara claro que la manera de actuar del transgresor es dura, e Israel an habra de regresar al Dios que la amaba. Entonces en lugar de ser llamada "la ciudad de la que no se tiene compasin sera llamada "la ciudad de la que se tiene compasin y en lugar de ser conocida como "no es mi pueblo volvera a ser llamada "mi pueblo.

Pero la pobre Gomer iba pasando de un hombre a otro, hasta que cay por fin en manos de un hombre que pudo pagarle su alimento y su ropa. Su primer amante le haba regalado una estola de visn, pero ste hacia que se tuviese que vestir con la ropa que encontraba en la beneficencia.

Al profeta le llegaron noticias de la vida tan desgraciada que llevaba su mujer y fue a buscar al hombre con el que estaba viviendo. Saba dnde le encontrara, en la taberna de la ciudad, y cuando se encontr con l es muy posible que la conversacin se pareciese a esta: Eres t el hombre que ests viviendo con Gomer, la hija de Diblaim? El hombre debi contestarle: "Si es que es asunto tuyo, lo soy efectivamente.

Oseas le dijo: Pues yo soy Oseas, su marido a lo cual siguieron unos momentos de profunda tensin. Pero el hombre le pregunt: "qu quieres? Yo no he hecho nada malo. Oseas le dijo: "escucha, no es mi intencin causar ningn problema, pero s que tienes dificultad para que te llegue el dinero. Quiero que cojas este dinero y que le compres a Gomer algo de ropa y que te asegures que tenga toda la comida que necesite.

Si necesitas ms dinero te lo dar. Es posible que aquel hombre pensase "no hay loco peor que un viejo loco. Si este cretino quiere ayudarme a pagar los gastos, mejor para m. De modo que cogi el dinero, le compr algunos alimentos y volvi a su casa.

4.2 Insinceridad del arrepentimiento de Israel.

Oseas 5:15 dice: Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn.

4.2.1 Oseas compra a su esposa

No sabemos con seguridad cunto tiempo dur esta situacin, pero por fin lleg la noticia de que la mujer a la que amaba Oseas iba a ser vendida como esclava. El marido con el que se encontraba en aquellos momentos se haba cansado de ella y deba ser vendida como esclava. El profeta, con el corazn destrozado, no saba lo que hacer y acudi a Dios llorando. Dios le dijo: "Oseas, amas a esta mujer a pesar de lo que te ha hecho? Oseas asinti con la cabeza mientras le caan las

Oseas

lgrimas y Dios le dijo: "entonces ve y mustrale tu amor por ella de la misma manera que yo amo a esta nacin de Israel.

De manera que sea fue al mercado y se qued mirando a Gomer mientras la traan y la colocaban en el banquillo y all estaba aquella mujer, a la que haban despojado de su ropa, totalmente desnuda ante la multitud. El subastador la pellizc, la toc y mostr lo fuerte que era y entonces comenz la puja.

Alguien ofreci tres piezas de plata y Oseas subi a cinco. Alguien subi la oferta a ocho y Oseas a diez. Otra persona ofreci once y l ofreci doce. Entonces Oseas ofreci quince piezas de plata y una medida de cebada, cay el martillo del subastador y Oseas recuper a su mujer.

Se acerc a ella, la visti y se la llev de la mano a su casa. Y a continuacin aparece el que es posiblemente el versculo ms hermoso de toda la Biblia. Al llevrsela Oseas consigo le dijo: "Te quedars conmigo muchos aos. No te prostituirs ni sers de otro hombre; lo mismo har yo contigo." (oseas 3:3 dice: Y le dije: T sers ma durante muchos das; no fornicars, ni tomars otro varn; lo mismo har yo contigo) 33


Oseas

34

4.2.2 Fidelidad de Gomer a Oseas

El volvi a prometerle su amor y fue todo cuanto pudo aceptar esta mujer, que haba cado y se haba arrastrado en el pozo de la desgracia y de la vergenza, pero el amor de este hombre quebrant su corazn y a partir de ese momento Gomer le fue fiel a Oseas y se convirti en una esposa honesta, trabajadora y fiel y el resto del libro de Oseas sencillamente nos cuenta el efecto de esta historia sobre la nacin de Israel, a la que Dios le haba dicho: 35

34Http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/35http://www.pbc.org/system/message_files/3111/0228sp.html

Oseas

"Cmo puedo abandonarte? Les record su amor por ellos a lo largo de todos aquellos aos, les record su bondad para con ellos y cmo una y otra vez le haban vuelto la espalda a Dios. La imagen final del libro es una de gran belleza y gloria, porque es la esperanza del da en el que Israel habr de volver a Dios, que es su verdadero esposo, y dir: "Qu tengo yo que ver con los dolos? Le he visto, le he escuchado y se ha ganado mi corazn.

4.3 Porque misericordia quiero no sacrificio

Oseas 6:6 dice: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos.

De manera concisa y densa Dios puntualiza lo que espera de su pueblo, le indica as cual es el verdadero fundamento de toda la piedad. Israel piensa que Dios se complace con sacrificios y holocaustos, pero no es as. Lo que Dios quiere es amor y conocimiento de Dios. Con esto se significa la actitud fiel, generosa del creyente con Dios y su prjimo, vivificada por un sentido de ternura personal caracterstico de la piedad. Se trata de un conocimiento que implica la adhesin de corazn a la voluntad de Dios, de acuerdo con los trminos de la alianza.La repulsa de los sacrificios aunque parece total no lo es. Oseas no condenaba el culto en s mismo sino en cuanto se reduca a formalismo externo y careca de alma, de piedad y de amor, que son parte esencial del culto. En este mismo sentido es enunciado Os 6,6 por Jess en Mt 9,13.36

4.3.1 La profeca se est cumpliendo en la actualidad

Los hijos de Israel vivirn durante mucho tiempo sin rey, sin que exista un gobierno abiertamente y de manera reconocida. Desde la destruccin de Jerusaln en el ao 70 A.D. a manos del General Tito de los ejrcitos romanos, Israel ha estado sin rey o prncipe, sin nadie que haya disfrutado del derecho reconocido como para reinar sobre Israel. Y vivirn sin sacrificio.37

Cuando los judos del mundo celebran la cena de la Pascua estn acordndose de la cena instituida en Egipto cuando Israel fue librado de la mano del faran. Y Dios le haba dicho a Israel que cada vez que comiesen la Pascua deban matar un cordero, pero durante dos mil aos los judos no han matado nunca a un cordero. Por qu no? Por qu ofrecen un hueso, un hueso quemado, como holocausto? Dios les haba dicho que viviran durante muchsimo tiempo sin sacrificio y desde la destruccin del templo nunca ha habido un sacrificio en Israel, ni piedras rituales, ni efod ni dolos domsticos y han vivido sin idolatra. Vivirn como un pueblo religioso, pero sin entregarse a los dolos.

36Http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2010/05/28/presentacionenpowerpointdelprofetaoseas/37http://www.pbc.org/system/message_files/3111/0228sp.html

Oseas

Conclusin

El libro de Oseas, en resumen, contiene una riqueza doctrinal inestimable: es el primero que establece el amor de Dios como punto de arranque de la eleccin. Israel que no tiene mritos propios y cuya historia est cargada de pecados, sigue siendo objeto de predileccin de Dios y alcanzar la salvacin por pura gratuidad. La originalidad de las imgenes de familia: la esposa y la paterno-filial, hacen de Oseas un permanente punto de referencia.

En el anlisis de la lesin anterior aqu, Israel se haba llenado de soberbia y contra Jehov prevaricaron, la prostitucin, inmundicia, mancha de sangre y la fornicacin reinaba en ellos y no pensaban en arrepentirse tampoco reconocer a Dios.

Por esta razn nuestro seor Jehov le dice a Israel que ser castigado y la ira de Dios le caera y su juicio le advierte que ser para Israel como polilla. Carcoma y len.

Dios lo que quiere es misericordia y no sacrificio, temor a Jehov mas que holocausto. Que le amemos con toda el alma no tradiciones o parecer muy religioso y santo Dios quiere un amor genuino, verdadero y sincero, de este amor surgirn frutos agradables a Dios.


1) Por qu el espritu de fornicacin esta en medio de ellos?

2) Cundo Efran ser asolada?

3) Israel es dejado quebrantados en juicio?

4) Israel vera su enfermedad y Jud sus llagas?

5) En la casa de Israel que clase de inmundicia hay?

6) Oseas haba introducido un nuevo tono en su predicacin?

7) Oseas tuvo problemas con alguno de los maridos que tena Gomer?

8) Qu le dijo a Oseas que se casar con Gomer?

9) Porque Dios quiso que Oseas se casara con una ramera?

10) Oseas era un muchacho tmido?

Oseas

ESTUDIO PROPIO

Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

Oseas

LECCIN CINCO

UN PUEBLO PECADOR

Introduccin

Puede que piense usted "vaya una locura, que un hombre haga semejante cosa! Pero quin puede explicar las locuras que comete el amor? El amor existe aparte de la razn y segn su propia naturaleza y lo que hizo Oseas lo hizo por amor. No cabe duda de que debi de contemplar a distancia para ver si poda contemplar durante unos segundos a la mujer que amaba mientras ella acuda apresuradamente a la puerta para coger los alimentos que llevaba el hombre en sus manos y darle las gracias por lo que le haba trado, por los regalos que haba hecho posible el verdadero amor, que haba ofrecido la infamia y que la insensatez haba aceptado.

5.1 Iniquidad y rebelin de Israel

Oseas 7 dice: Cuando yo cure a Israel, se pondr al descubierto la iniquidad de Efran y las maldades de Samaria; porque obran con engao. Mientras el ladrn se mete adentro, la pandilla despoja Afuera, y no consideran en su corazn que yo mantengo el recuerdo de toda su maldad. Ahora los tienen cercados sus propias acciones; estn delante de m! Con su maldad alegran al rey, y a los gobernantes con sus mentiras. Todos ellos son adlteros. Son como un horno encendido por el panadero que cesa de avivar el fuego despus que est hecha la masa, hasta que est leudada. En el da de nuestro rey, los gobernantes se enfermaron con el calor del vino; y l extendi su mano a los burladores. Porque como un horno aplican su corazn a planear intrigas: Toda la noche dormita el furor de ellos, y al amanecer arde como llama de fuego. Todos ellos arden como un horno y devoran a sus jueces. Todos sus reyes han cado; no hay entre ellos quien me invoque. Efran se mezcla con los pueblos; Efran es como una torta a la cual no se le ha dado la vuelta. Los extraos han devorado sus fuerzas, pero l no se da cuenta. Aun las canas se han esparcido sobre l, pero l no se da cuenta. La soberbia de Israel testifica contra l en su propia cara. Con todo eso, no se ha vuelto a Jehov su Dios, ni lo ha buscado. Efran ha sido como una paloma, incauto y sin entendimiento, llamando a Egipto y acudiendo a Asiria. Cuando vayan, extender sobre ellos mi red y los har caer como aves del cielo. Los atrapar al escuchar su ruido de bandada en descenso.38


Oseas

5.2 Oseas pronunci condenacin las diez tribus de Israel

Por esa infidelidad y dejar atrs las leyes de Jehov para seguir dioses ajenos y convertirse en idolatras de estos dioses. Pero tambin seal el camino para la liberacin de Israel a travs de la compasin y la misericordia de Jehov. As como lo ilustro en su matrimonio Oseas que tuvo compasin, piedad, misericordia, amor y perdn hacia esta mujer infiel que no mereca ms que su repudio y rechazo no tal muestra de amor de buscarla a pesar de todo y amarla, y comenzar una nueva vida limpia y fiel entre ambos.

El rea de destruccin estaba floreciendo en las condicione morales y sociales estaban avanzando encamino de perversidad de degradacin aqu creca la pobreza mas impetuosa. Por completamente deshonestos los fuertes se apoderaron de los dbiles (Oseas 12:7 dice: Mercader que tiene en su mano peso falso, amador de opresin). En 722 acabaron los das de Israel como nacin soberana. Se advierte del severo castigo que pende sobre el pueblo por quebrantar el pacto de Dios.39

5.3 Mientras curaba y a Israel se le descubra la iniquidad

Cuando restauraba la fortuna de mi pueblo, se hizo evidente el pecado de Efran y las maldades de su ciudad capital samaria sus pecados fueron: engaar, robar y despojar por fuera. Los gobernadores no consideraron en su corazn que Dios es juez de todos sus actos. Le rodearon sus obras y vieron atrapados y rodeados por sus pecados delante de Dios y no pudieron escapar de l. Los prncipes y el rey eran tan malvados y de corazn perverso que estos gozaban de la maldad e iniquidad que abundaba en Israel. Los gobernantes y todas las autoridades del pueblo estaban corrompidos. 40

Oseas describe un incidente de orgia de embragues en que el rey y el pueblo se vio involucrado. Por lo que dice todos ellos adlteros perversos sus deseos era tal que arda dentro de ellos como un horno encendido Israel estaba tan corrompida que no descansaban despus de una indulgencia antes de iniciar infamias aun peor que la que acababan de realizar estaba Israel tan sumido en el pecado que cada vez buscaban mas y mas grave el agravio contra Dios y sus leyes, se puede decir que estaban ciegos, borracho en maldad, mentira, impiedad, deseos, e impureza solo vea esto y nada ms.

El da de nuestro rey era una ocasin especial, que poda ser una coronacin, un cumpleaos real, este rey participaba en orgia. Extendi sus manos con los escarnecedores es decir hombres burladores, soberbios, presuntuosos e insolentes eran compaeros del rey con ellos se reunan celebraba y hacia las cosas que ellos hacan. Beba vino con ellos, estos eran sus amigos. Estos hacan 39BibliaReinaValera196040BibliaReinaValera1960

Oseas

todo lo que desagradaba a Dios pues estaban sumidos en el pecado y se burlaban de la ley de Jehov.

5.4 Represin de la idolatra de Israel

Se presenta como un juicio del Dios de los ejrcitos estos en lucha defienden sus causas ante el estrado judicial de Dios. Y el juicio cae sobre Israel y el juez rinde una decisin adversa Israel no segua los mandamientos adems de ser acusado de idolatra, Jeroboam I ordeno a Israel que adorara un becerro de oro en Bet-el. Dios asemeja la destruccin que caera sobre Israel por sus pecados, a la obra de la polilla y a la carcoma que consume una casa, estas trabajan en silencio. Las polillas vienen de afuera, la carcoma opera desde dentro. Efran estaba siendo destruido tanto por su propia corrupcin interna como sus propios enemigos externos. Este consciente de lo que le suceda busco ayuda pero donde no deba no se enfoco en quien si poda ayudarlo, busco fuerza humana Asiria, rey Jareb, Tiglat-pileser III etc. 41

Dios le dice que ser como un Len llevndose a Israel como presa. Nadie es suficientemente fuerte como para desafiar un len en sus propsitos contemplados al idoltrico Israel, Dios dice volver a mi lugar. Dejando a su rebelde pueblo que sufra por sus pecados cuando en angustia, llanto y dolor busquen a Dios.

Despus de su sufrimiento y desesperacin al sentirse abandonado Israel podra buscar a Dios y el estara dispuesto a ir en su ayuda para socorrerle mostrando una vez ms que la correccin, reprensin y juicio son dada por amor y pueden cambiar de un camino errado al camino recto delante de Dios y entender que debemos seguir siempre sus mandatos que son para nuestro bien, para darnos vida y no muerte, nos va mal y tenemos castigo cuando no los guardamos pues al no seguirlos mostramos que no amamos a Dios.

5.5 Contra Jehov prevalecieron porque han engaado reyes extraos

Ay de ellos, porque se apartaron de m! Destruccin sobre ellos, porque contra m se rebelaron! Yo los redimira, pero ellos hablan mentiras contra m, y no claman a m en sus corazones cuando gimen en sus camas. Por el trigo y el vino se amotinan y se rebelan contra m y aunque les instru y fortalec sus brazos, ellos traman el mal contra m.

Se vuelven, pero no al Altsimo. Son como arco que falla. Sus dirigentes caern a espada por la furia de su lengua. Esto ser su escarnio en la tierra de Egipto.


Oseas

Conclusin

La leccin que podemos aprender del capitulo anterior es sobre la misericordia de dios para con su pueblo.

Es increble ver el mal comportamiento del pueblo de Israel acaso no era mejor olvidarse de ese pueblo y dejarlos a su suerte? Pero es tan grande su misericordia que al escuchar sus angustias y su clamor estaba dispuesto a socorrerles y demostrarle que todo lo hace por amor a ellos.

Porque el quiere que tengamos vida y no muerte y al seguir a Dios le mostramos el amor y la fidelidad que sentimos por el

Pregunta para la leccin 5

1) Qu puso mientras Jehov curaba Israel?

2) Con que se alegraban los prncipes y el rey?

3) Por qu dice Oseas que todos ellos son adlteros?

4) Quin extendi su mano con los escarnecedores?

5) Porque contra Israel vinieron los enemigos?

6) Por qu el enemigo=(Asiria) persegua a Israel?

7) Cmo Israel ayuda?

8) Cmo eran estos reyes?

9) Qu dolo hizo Samaria?

10) Cules fueron las consecuencias de este dolo?

Oseas

ESTUDIO PROPIO Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

Oseas

LECCIN SEIS

CONSECUENCIA DEL PECADO DE ISRAEL Introduccin

En el estudio de esta lesin me propongo saber mucho ms sobre este interesante libro de Oseas, ver como el pueblo de Israel es infiel y su corazn cada vez se aleja de Dios.

Deseo saber que pasara en esta lesin como Dios actuara sabiendo que el es clemente y misericordioso para con nosotros y lento para la ira. Sin duda no merecemos su amor.

Israel conociendo a Dios y su poder e inmenso amor prefera buscar ayuda en poderes polticos y reyes. Y no en nuestro Dios.

6.1 Castiga de la infidelidad de Israel

Aplicaron su corazn semejante a un horno los corazones de los malvados cortesano estaban ardiendo con intriga. Ellos cobijan la malicia en el corazn mientras que queda adormecida la conciencia y sus perversos designios solo esperan la ocasin propicia para llevarse a cabo.

Su corazn en el horno su panadero el caudillo del complot, disturbios interno y el asesinato de un rey tras otro despus de Jeroboam II. Su corazn estaba tan daado sucio, duro y cruel que se haban convertido en asesinos para lograr sus oscuros propsitos.

Todos ellos arden como un horno. En la ltima dcada de Israel, Salum mato a Zacaras y Salum fue muerto por Menehem. Cuatro de los seis ltimos reyes de Israel fueron asesinados. En su afn de causar disturbios universales devoran a jueces y magistrados como el fuego del horno devora la lea, cayeron todos sus reyes no hay quien clame a m.42

La perversidad de Israel es tan majestuosa en medio de toda la calamidades nacionales que ninguno busca el socorro de parte de Jehov. Estaban tan envueltos en sus pecados que se olvidaron de Dios.


Oseas

6.2 Aplicacin su semejante a un horno

Oseas se que