TESTIMONIO de Autores Católicos Escogidos®

Dr. Juan LLaDó Santacreu, Pbro.

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ste libro ha sido escrito, para atraer las almas a Dios por medio de la “Confianza”. Reconocer lo que somos y podemos de nosotros mismos: nada, impotencia, fragilidad, inconstancia, insolvencia… Solo así puede el amor del Corazón de Jesús, “triunfar en la humildad”, y abrir camino en nosotros a la esperanza.

Solo un corazón que “confía” en capaz de grandes cosas. Un corazón desconfiado y desanimado todo lo empequeñece, no sale del cerco estrecho de sus limitaciones y miserias.

La vida que Jesús quiere darte, por el camino de la “Confianza”, es completamente nueva. Dios es siempre mayor que todas tus limitaciones y miserias. Que al concluir esta lectura puedas decir con tu vida: “¡Jesús, confío en ti!”.

¡Confía!Los tres grandes motivos

de nuestra confianzaPrólogo de Mons. Ramón Del Hoyo, Obispo de Jaén

9 7 8 8 4 8 6 8 6 6 4 3 3

ISBN 978-84-86866-43-3

DiStribuye:

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¡Confía!Los tres grandes motivos de nuestra confianza

por el

Dr. Juan Lladó Santacreu, Pbro.

¡Confía!

Agradecimiento

A Nuestra Señora del Encuentro con Dios, Patrona príncipe de la Unión Lumen Dei, que con su amorosa y maternal Providencia ha hecho posible la publicación de estas páginas para gloria de su Divino Hijo y salvación de muchas almas.A Ella se la dedicamos como un homenaje y se la confiamos como instrumento para llevarnos a todos al encuentro con Dios.

Omnis Terra Gloria Dei

A Nuestra Señora del Encuentro con Dios, que con su amorosa y maternal Providencia ha hecho posible la publicación de estas páginas para gloria de su Divino Hijo y salvación de muchas almas. A Ella se la dedicamos como un homenaje y se la confiamos como instrumento para llevarnos a todos al encuentro con Dios.

Agradecimiento

¡Confía!

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Plan General de esta obra

PRIMERA PARTE

NUESTROS PECADOS

A muchos les parecerá extraño el enunciado de esta primera parte del libro. Y, no obstante, es así: Nuestros pecados son el primer motivo de nuestra confianza. Para comprenderlo empezaremos por estudiar las condiciones para que haya verdadero pecado. Después distinguiremos las faltas o imperfecciones del verdadero pecado. Se-guiremos luego con las tentaciones, inquietudes y escrúpulos para entrar, finalmente, en lo que constituye propiamente la materia de esta primera parte del libro. Y al considerar las ventajas que propor-cionan los pecados cometidos a aquellos que de veras los detestan, sentiremos abrirse nuestros corazones a una confianza ilimitada.

Es imposible que al reflexionar cómo no debemos extrañarnos, ni turbarnos, ni desalentarnos por nuestros pecados; al considerar que nos hacen practicar las virtudes del agradecimiento, de la obe-diencia, de la mansedumbre, de la caridad, de la humildad y de la esperanza; al ver que nos sirven para satisfacer a la Divina Justicia; que nos hacen más fervorosos, nos afirman en la perseverancia, y, finalmente, nos aumentan la devoción a la Virgen Santísima; es imposible, digo, que no nos sintamos tentados a exclamar: “¡Oh feliz culpa!” Veámoslo.

PRIMERA PARTE

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CAPÍTULO II

nuestras miserias

I Las Imperfecciones. II Los defectos. III Las distracciones en la oración.

I

Para cometer un pecado venial se necesita voluntad, por lo tanto, donde no haya voluntad de disgustar a Dios, aunque sea en una cosa mínima, no hay pecado ya sea deliberado, sino falta o imperfección.

No confundamos, pues, el pecado venial, que no se puede co-meter –aunque por un imposible pudiésemos salvar con él todos los infieles de la tierra y todos los condenados del infierno–, con las imperfecciones, las cuales son el sello o la marca de fábrica de nuestra alma miserable. Estas faltas, detestadas, no nos impiden amar a Dios, sino que excitan su compasión. “Como un padre se compadece de sus hijos, así se ha compadecido el Señor de los que le temen: Porque conoce bien Él la fragilidad de nuestro ser. Tiene muy presente que somos polvo”1.

1. Sal 102, 13-14

PRIMERA PARTE

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CAPÍTULO III

las tentaCiones

I Su origen. II Sus bienes. III Sus remedios.

I

«La tentación –dice Spirago– es un interior estímulo al pecado, producido ya por la mala inclinación de nuestra naturaleza corrom-pida, ya por la operación del mal espíritu»1.

Por efecto del pecado original, hay en nuestra naturaleza, dice San Juan, tres malas inclinaciones: la soberbia, la concupiscencia de la carne y la concupiscencia de los ojos, o avaricia2; además en la Sagrada Escritura3 llama al diablo el Tentador. He aquí el origen de nuestras tentaciones.

Si somos tentados es señal de que somos amados de Dios. Dijo el ángel a Tobías: “Por cuanto fuiste acepto a Dios, fue necesario que te probase la tentación”4. Por esto todos los santos tuvieron fuertes tentaciones. San Hugo, obispo de Grenoble, fue mucho 1. Catecismo Popular Explanado. nº 1.1022. 1Jn 2, 16 3. Mt 4,3 4. Tb 12,13

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tiempo molestado de pensamientos de blasfemia; San Francisco de Sales, obispo de Ginebra, del pensamiento de que estaría reprobado por Dios; San Benito, de representaciones deshonestas; las cuales echó de sí revolcándose sobre ortigas y espinas; Santa Catalina, de pensamientos horribles e impuros, que la hacían sufrir enorme-mente; San Francisco Javier echó sangre por la boca, resistiendo a una tentación contra la pureza, y Santa Teresita del Niño Jesús se vio molestada por pensamientos horrorosos contra la fe. Los perros, dice San Juan Crisóstomo, no ladran a la gente de casa, sino sólo a los extraños.

Si vivieses hasta el fin del mundo, hasta entonces serías tenta-do, porque el demonio vivirá eternamente; pero cuanto más tiem-po dure la tentación, más cierto puedes estar de que no has consen-tido. Cuando el demonio insiste en llamar a las puertas de vuestro corazón señal es de que aún no ha entrado.

No te preocupes, pues, por las tentaciones. Si fueses la persona más tentada del mundo, serías seguramente la más rica en méritos.

II

A tres pueden reducirse los bienes de las tentaciones:1º Nos purifican. Para el alma que ama de veras a Jesucristo,

no existe tormento mayor que las tentaciones, pues lo exponen a separarse de Dios. Estas pruebas como todo sufrimiento, son para las almas un crisol que purifica y perfecciona. Las tentaciones, dice San Francisco de Sales, vienen del demonio y del infierno; mas la aflicción que causan, viene de Dios y del cielo. Las madres son de Babilonia; pero las hijas, de Jerusalén. Despreciemos, pues, la tentación y abracemos la amargura con que Dios purifica nuestras almas para darle a su tiempo la corona prometida al que luche.

2º Nos humillan. El Señor permite que las almas más tierna-mente amadas por Él sufran violentas tentaciones, para que sean humildes. “Se me ha dado, dice San Pablo, el estímulo o aguijón de

PRIMERA PARTE

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mi carne, que es como un ángel de Satanás, para que me abofetee”5. El agua estancada se corrompe; el alma, sin tentaciones, está ex-puesta a perderse, por alguna vana complacencia en sus propios méritos. Por esto San Alfonso Mª de Ligorio aconseja al alma ten-tada que diga humildemente resignado: «Señor, bien merezco en castigo de mis pasadas culpas el verme abandonado a semejante tentación; mas, por vuestra gracia, socorredme, y no permitáis que yo sucumba a ella»6.

3º Nos unen con Dios. Las tentaciones nos desprenden de las cosas de la tierra y nos hacen suspirar por el cielo. Las almas buenas, al verse tentadas, exclaman: “¡Ay de mí, que mi destierro se ha pro-longado!” 7 y suspiran por la hora en que podrán decir: “fue roto el lazo y nosotros quedamos libres”8 . Luego que un niño descubre el lobo, dice san Francisco de Sales, corre a arrojarse a los brazos de su padre o de su madre, y allí se cree seguro. Imitémosle.

III

Los medios para vencer las tentaciones pueden reducirse, a cuatro:

1º La paciencia: El que en la tentación se impacienta, prueba que confía poco en Dios, y, en castigo, es más atormentado del demonio. Al que pierde la paz en la tentación, le acontece, dice San Francisco de Sales, lo que al avecilla que se ve presa en la red: cuanto con más fuerza procura desasirse de ella, tanto más se en-reda. Por esto el Salvador nos dice: “En vuestra paciencia poseeréis vuestras almas”9.

2º La lucha indirecta: En las tentaciones contra la fe o contra la castidad, debemos rechazar la tentación indirectamente haciendo 5. 2Co 12,76. Práctica del Amor a Jesucristo. Cap XVII, nº 1.102 7. Sal 109, 5 8. Sal 123, 7 9. Lc 21, 19

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actos de amor o de contrición y ocupándonos en alguna cosa indi-ferente que pueda distraer el ánimo, ya que la ociosidad es un foco de tentaciones; pues si emprendiésemos una lucha directa contra la tentación, ésta tomaría cuerpo. El demonio es muy soberbio y el des-precio pone furibundo al orgulloso. Cuando el caminante, dice San Juan Crisóstomo, no mira al perro, pronto deja éste de ladrar. Al que está quieto cerca de una colmena, observa San Francisco de Sales, no le pican las abejas, pero al que las sacude le acometen. No te turbes, ni contestes al enemigo, y permanecerás tranquilo.

3º La manifestación de las tentaciones al director espiritual. El abrir el corazón cuando está intranquilo, dice San Francisco de Sa-les, produce desde luego alivio, como el abrir un tumor o el sangrar a un enfermo. Y San Félipe Neri asegura que el que descubre sus malos pensamientos a su confesor, tiene ya medio vencida la tenta-ción. Probémoslo y experimentaremos su eficacia.

4º La oración. Es el más necesario y el más seguro de los me-dios, según San Alfonso María de Ligorio.

¿Cómo habremos de temer no ser socorridos por Jesucristo cuando Él ha dicho: “Venid a mí todos los que andáis agobiados con trabajos y cargas, que Yo os aliviaré”10. “Invocaré al Señor con alabanzas, dice David, y me veré libre de mis enemigos”11. Si siem-pre se invocase a Dios en las tentaciones, no se pecaría jamás. “In-vócame, dice el Señor, y Yo te oiré benigno”12. “Velad, y orad para que no caigáis en la tentación”13

Cuando venga pues, la tentación, distráete en seguida con algo que te exalte la fantasía más que la tentación, invoca los nombres de Jesús y de María y podrás decir a la tentación con San Antonio Abad: “Veo, pero no miro”.

10. Mt 11, 28 11. Sal 23, 4 12. Jr 33, 2 13. Mc 14, 38