SESIN 02El ser humano desde la filosofa

Por Yolvi Ocaa

IntroduccinLos primeros filsofos, los jonios, eran principalmente cosmlogos, se preocupaban por elemento originario, el movimiento. Ms adelante durante el siglo V a.c. el pensamiento adquirir una orientacin diferente: de las especulaciones cosmolgicas se pasara al tema del hombre. Son los sofistas los primeros en preguntarse sobre el hombre y su papel en el mundo. Pero es Scrates quien revoluciona el pensamiento filosfico, Scrates nos ensea en que consiste vivir y cmo hacer para lograr una existencia feliz.En este captulo conoceremos el papel de los sofistas en el desarrollo del pensamiento filosfico y la importancia de Scrates como el primer gran filsofo, en quien se fundan armoniosamente la vida y la doctrina.

CapacidadDiscrimina las tesis y los argumentos de las principales teoras filosficas sobre el ser humano.

APOGEO DE LA FILOSOFA, LA SOFSTICA Y SCRATES.

Solo hay un bien, el conocimientoSolo hay un mal, la ignoranciaScrates.

Desde el siglo V a.c. se inicia una fase nueva de la filosofa en Grecia, en este periodo es el hombre el tema de debate principal. En esto influyeron algunas razones ajenas a la filosofa: el predominio de Atenas despus de las guerras medicas contra los persas, el triunfo de la democracia, etctera. Como seala Julin Maras, aparece en primer plano la figura del hombre que habla bien, del ciudadano, y el inters del ateniense se vuelve a la realidad poltica, civil y, por lo tanto, al hombre mismo (Maras, 2007, p. 34).

Grecia cambia y este cambio se refleja en la filosofa, los intereses y reflexiones ya no son la naturaleza, el movimiento o el elemento fundacional. En el centro del pensamiento griego se encuentra ahora el ciudadano, en el sentido del desarrollo de la esencia de la persona y la vida en sociedad. As describe Ortega y Gasset en el Espritu de la letra la sociedad ateniense en el siglo V a.c.:Cada hombre se siente vitalmente ---no como nosotros, idealmente--- parte del cuerpo pblico. No sabra vivir por s y para s. El griego de este tiempo hubiera sentido su propia individualidad como una soledad trgica y violenta, como una amputacin que conlleva el dolor y la muerte (Ortega, 1985, p. 83).Fruto de esta poca es el movimiento sofstico, y frente a este surgir la trascendental figura de Scrates. LOS SOFISTAS En su acepcin actual, la palabra sofista, tiene una connotacin muy peyorativa, designa a un hombre que con igual facilidad puede probar la verdad que la falsedad de la misma afirmacin. Esta definicin no vale, desde luego, para los primeros sofistas. En la poca de su emergencia sofista significaba sabio. Durante el gobierno de Pericles[footnoteRef:1] hubo en Atenas y en otras ciudades griegas profesores de filosofa que se apodaban ellos mismos sofistas. Carl Grimberg afirma la significacin intelectual de los sofistas fue enorme; hicieron posible en este tiempo que la ciencia se divulgara, enseando a pensar al pueblo. El nuevo perodo iniciado por ellos es una poca de intensa vida intelectual, semejante a la corriente cultural que hizo del siglo XVIII el siglo de las luces (Grimberg, 1967, p. 95). [1: Gobernante de Atenas del siglo V a.c., (495 a. C.- 429 a. C.) llamado el Olmpico por sus conciudadanos, su poca de gobierno es considerada la ms brillante de la Grecia clsica, y llamada el siglo de Pericles.]

Al contrario de los filsofos de la escuela jnica que, encerrados en su torre de marfil, trataban de desentraar los enigmas de la existencia, los sofistas tendan a ensear conocimientos y filosofa tiles para la vida. Estos pensadores presentan, tambin, otras esenciales diferencias con respecto a cualquier expresin filosfica anterior: son profesores ambulantes, que van de ciudad en ciudad, enseando a los jvenes; y ensean por dinero, mediante una retribucin, caso nuevo en Grecia y que sorprendi no poco. Tenan gran brillantez y xito social; eran oradores y retricos, y fundamentalmente pedagogos. Pretendan saber y ensear todo, desde luego, cualquier cosa y su contrario, la tesis y la anttesis. Tuvieron una gran influencia en la vida griega, y fueron personajes importantes; algunos, de gran inteligencia. Para Julin Maras, el sofista parece filsofo, pero no lo es. Surgen entonces dos problemas: 1) la filosofa que pueda haber en la sofstica; 2) el problema filosfico de la realidad del sofista (Maras, 2007, p. 35). Se mueve la sofistica en un mbito de retrica. Se trata de decir las cosas de modo que convenzan, de decirlas bien. No importa la verdad, y por eso es una falsa filosofa. Frente a esto, Scrates y Platn reclamarn el bien pensar, es decir, la verdad.

Adems, es algo pblico, dirigido al ciudadano; tiene, pues, una clara tendencia poltica. Y, por ltimo, es una peidea, una pedagoga, la primera que propiamente existe.

Hubo muchos sofistas importantes. Varios de ellos nos son conocidos de un modo vivo y penetrante por los dilogos de Platn y las comedias de Aristfanes. Los de mayor importancia fueron Hipias, Prdico, Eutidemo y, sobre todo, Protgoras y Gorgias.PROTGORAS. Naci en Abdera el ao 481 y muri el 411 a. c. Tuvo gran influencia en Atenas, en tiempo de Pericles. Se ocup de gramtica y del lenguaje, fue gran retorico y mostro gran escepticismo respecto a la posibilidad del conocimiento, especialmente de los dioses. Pero su fama mayor procede de una frase suya, transmitida por varios filsofos posteriores, que dice: El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son. De esta frase se han dado numerosas interpretaciones, que van desde el relativismo al subjetivismo. Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre.

GORGIAS. Gorgias era de Leontinos, en Sicilia, vivi entre el 485 y el 380 a. c. Fue embajador en Atenas en el 427 a.C. donde se radic. Contemporneo deProtgoras. Fue uno de los grandes oradores griegos. Escribi un libro titulado Del no ser, donde afirmaba que no existe ningn ente, que si existiera no sera cognoscible para el hombre, y que si fuera cognoscible no sera comunicable. La filosofa viene a perderse en retrica y en renuncia a la verdad. Sostena que para cada ocasin y para cada persona hace falta un comportamiento distinto, y entonces la moral es un instinto y no un conocimiento resumible en palabras y, por lo tanto, enseable.

No obstante las crticas a los sofistas por su relativismo extremo, su escepticismo, su poca valoracin de la verdad y la excesiva importancia a la retrica, tuvieron el mrito de provocar un constante avance en el conocimiento del lenguaje y de los procesos mentales discursivos, avance que culminara en los primeros tratados sistemticos de Aristteles sobre el estilo literario, oratoria y principalmente la lgica formal.

SCRATES, Sabio de la Antigedad y maestro de los hombres.Scrates llena la segunda mitad del siglo V ateniense; muri a los setenta aos, en 399, al comenzar el siglo IV, que haba de ser el de mxima plenitud filosfica en Grecia. Era el hijo de un escultor y una comadrona. Es Scrates una de las personalidades ms interesantes e inquietadoras de toda la historia griega; apasiono a sus contemporneos, hasta el extremo de costarle la vida. Scrates tuvo una actuacin digna y valiente como ciudadano y soldado; pero, sobre todo, fue el hombre del gora[footnoteRef:2], el hombre de la calle y de la plaza, que habla e inquieta a toda Atenas. [2: Plaza de las ciudades-estado griegas (polis).]

Al principio Scrates pareci un sofista ms, Aristfanes[footnoteRef:3] lo ridiculiz en su obra Las nubes, solo ms tarde se vio que no lo era, sino al contrario, que justamente haba venido al mundo para superar la sofistica y restablecer el sentido de la verdad en el pensamiento griego. Tuvo pronto un ncleo de discpulos atentos y entusiastas; lo mejor de la juventud ateniense, y aun de otras ciudades de Grecia, qued pendiente de las palabras de Scrates; Alcibades[footnoteRef:4], Jenofonte, sobre todo Platn, se contaron entre sus apasionados oyentes. [3: Famoso comedigrafo griego, (444 a. C. - 385 a. C.) principal exponente del gnero cmico ateniense.] [4: Estadista, orador y general ateniense, (450 404 a. C.) tuvo un papel destacado en la segunda fase de la guerra del Peloponeso.]

Scrates afirmaba la presencia junto a l de un genio, cuya voz le aconsejaba en los momentos capitales de su vida. Este damon nunca lo mova a actuar, sino que, en ocasiones, lo detena y desviaba una accin. Era una inspiracin intima que se ha interpretado a veces como algo divino, como una voz de la Divinidad, que nos advierte cuando obramos mal. Quien se acostumbra a escuchar esta voz, obrar siempre bien y llegar a ser un hombre bueno. En otras palabras: Quien sabe lo que es el bien, har igualmente el bien. Y Quin sabe lo que es el bien? Aquel que est tan acostumbrado a escuchar la voz de su conciencia que no puede evitar el obedecerla.

La accin socrtica era exasperante. El orculo de Delfos haba dicho que nadie era ms sabio que Scrates; este modestamente, pretende demostrar lo contrario; y para ello va a preguntar a sus conciudadanos, por las calles y plazas, que son las cosas que el ignora; esta es la irona socrtica. El gobernante, el zapatero, el militar, la cortesana, el sofista, todos reciben las saetas de sus preguntas. Qu es el valor, que es la justicia, que es la amistad, que es la ciencia? Resulta que no lo saben tampoco; ni siquiera tienen, como Scrates, conciencia de su ignorancia, y a la postre resulta que el orculo tiene razn.

Qu sentido tiene esto? Cmo pregunta Scrates, y por qu no saben responderle? La oposicin mayor de Scrates va contra de los sofistas; sus esfuerzos mximos tienden a demostrar la inanidad de sus presunta ciencia; por eso, frente a los retricos discursos de los sofistas pone su dilogo cortado de preguntas y respuestas.

Si nos preguntamos cul es, en suma, la aportacin socrtica a la filosofa, Julin Maras responde categricamente que le debemos dos cosas: los razonamientos inductivos y la definicin universal, ambas cosas se refieren al principio de la ciencia (Maras, 2007, p. 38). Cuando Scrates pregunta, pregunta que es, por ejemplo, la justicia, pide una definicin. Definir es poner lmites a una cosa, y por ello, decir lo que algo es, su esencia; la definicin nos conduce a la esencia, y al saber entendido como un simple discernir o distinguir sucede, por exigencia de Scrates, un nuevo saber cmo definir, que nos lleva a decir lo que las cosas son, a descubrir su esencia. De aqu arranca toda la fecundidad del pensamiento socrtico, vuelto a la verdad, centrado nuevamente en el punto de vista del ser, de donde se haba apartado la sofistica. En Scrates se trata de decir verdaderamente lo que las cosas son.

Scrates no conceba el pensar como una actitud de aislamiento, el pensador no deba mantenerse encerrado en su casa, en su gabinete. l se cri en la calle, en la plaza pblica, y all iba a encontrarse con la gente, compartir sus desgracias y gozar con sus alegras, en discusin, en confrontacin de ideas, en dilogo.Scrates aseguraba haber aprendido el oficio de pensar de su madre, que era partera. El buen filsofo es como una partera que puede ayudar al otro a extraer la verdad que guarda dentro de s. Cmo? A travs del dilogo. Porque el hombre ms ignorante e inculto guarda en su interior la verdad, solo hay que ayudarlo a darla a luz. Dialogando con l, conducindolo con preguntas a la movilizacin, a la introspeccin, hasta que permaneca adormecida en su interior. A este mtodo l lo denominara mayutica.Esta y no otra es la idea bsica de la educacin: la funcin del maestro consiste en ayudar al alumno a gestar la verdad, a producirla. Esta nocin fue luego retomada por su discpulo Platn.Scrates demuestra que pensar no es adoptar ideas ajenas, sino hacerlas emerger desde nuestro interior, ayudados por algo o alguien. Scrates confiaba en este mtodo, confiaba en el hombre y en su poder de pensar y alcanzar ideas correctas siempre y cuando se tomara el camino adecuado.Este mtodo gnero la admiracin de sus conciudadanos, sus discpulos lo admiraban y seguan, muchos le debieron el llegar a ser hombres dignos, pero los enemigos y envidiosos no eran menos. Scrates fue injustamente acusado por sus enemigos de introducir dioses nuevos y extraos a la ciudad y por consiguiente de corruptor de la juventud. Esta acusacin era muy grave, la legislacin ateniense castigaba estos delitos con la pena de muerte..

Segn los testimonios que fueron recogidos por Digenes Laercio en su obra Vidas de filsofos ilustres, la acusacin fue presentada por Meleto, el discurso fue redactado por nito, y todos los preparativos procesales corrieron a cargo del demagogo Licn.

Platn, en su Apologa de Scrates, relata la acusacin, el juicio y la condena que llev a la muerte a su maestro.Scrates se defendi de los cargos que se le hacan de un modo brillante, haciendo gala de una lgica derrochadora contra sus acusadores, sin humillarse ni tratando de despertar la compasin de nadie.Scrates en su defensa reafirm la misin que l consideraba la fuera impuesta por los dioses:Y, por ende, ni an en el caso de que vosotros me absolvieseis, desoyendo a Anito, el hombre que dijo que o yo no deba en modo alguno comparecer aqu o, ya que comparec, no era posible dejar de condenarme a muerte, y afirm ante vosotros que, si yo sala absuelto, vuestros hijos se dedicaran en adelante a cultivar lo que Scrates ensea y todos por entero seran vctimas de la corrupcin ; s, con relacin a esto, me dijerais: Scrates, no vamos hacer caso a Anito, sino que te absolvemos, pero con esta condicin: con la condicin de que dejes esos dilogos examinatorios y ese filosofar; pero si eres sorprendido practicando eso todava, morirs, pues bien, si, como deca, me absolvierais con esa condicin, yo os respondera: Agradezco vuestras palabras y os estimo, atenienses, pero obedecer al dios antes que a vosotros y, mientras tenga aliento y pueda, no cesar de filosofar, de exhortarlos y de hacer demostraciones a todo aquel de vosotros con quien tope con mi modo de hablar acostumbrado, y, as, seguir diciendo: Hombre de Atenas, la ciudad de ms importancia y renombre en lo que atae sabidura y poder, no te avergenzas de afanarte por aumentar tus riquezas todo lo posible, as como tu fama y honores, y, en cambio, no cuidarte ni inquietarte por la sabidura y la verdad, y porque tu alma sea lo mejor posible?, y si alguno de vosotros se muestra en desacuerdo conmigo y asegura preocuparse, no lo dejar marcharse al punto ni yo me alejar, sino que le har preguntas, lo examinar, le pedir cuentas, y, sino me parece estar en posesin de la virtud, aunque lo diga, le echar en cara su poco aprecio de lo que ms vale y que estime en mas lo que es ms vil. Este ser mi modo de obrar con todo aquel con quin yo tope, sea joven o viejo, extranjero o ateniense, pero preferentemente con estos ltimos, por cuanto que estas ms cerca de m por razn de nacimiento. Pues eso es lo que ordena el dios, sabedlo bien, y yo considero que no habis tenido en la ciudad hasta la fecha un bien mayor que mi labor al servicio del dios. Efectivamente, yendo de ac para all, no hago otra cosa que tratar de convenceros, tanto a jvenes como a viejos, de que no debis cuidaros de vuestros cuerpos ni de la fortuna antes ni con tanta intensidad como de procurar que vuestra alma sea lo mejor posible (Platn, 1966, pp. 42-43).

Considero indigno el buscar la compasin:Bien, pues, atenienses: las razones que yo pueda alegar en mi defensa son estas, en suma, y acaso otras semejantes. Tal vez algunos de vosotros se indigne al acordarse de s mismo, si, en tanto que l, envuelto en un proceso de menor importancia que este, rog y suplic a los jueces con abundante lgrimas, no sin haber hecho comparecer a sus hijos, para inspirar la mayor compasin posible, y muchos de sus familiares y amigos, yo, en cambio, como veis, no voy hacer nada de esto, a pesar de que corro, segn parece, el mayor peligro.Es probable, pues, que alguno, al pensar esto, se endurezca hacia m y que, irritado por esto mismo, emita su voto en estado de clera. Pues bien, si en alguno de vosotros se da esa circunstancia no asegur que se d, pero admitamos esa posibilidad-, me parece que yo le contestara cabalmente dicindole: Amigo mo, yo tambin tengo algunos familiares; tambin es vlido para mi aquello que dice Homero, y ni una encina ni de una roca ha nacido, sino de seres humanos, de suerte que tengo parientes, y hasta hijos, Oh atenienses!, tres, uno ya mozalbete, y dos pequeos: pero, no obstante, a ninguno de ellos he hecho comparecer aqu, para pedir que votis a favor mo. Y por qu no voy a hacer nada de esto? No por presuncin, atenienses, ni por desprecio hacia vosotros. Omitamos, por otra parte, la consideracin de que si me encuentro animoso ante la muerte o no, mas, sea ello como fuere, por lo que hace a la fama-la ma, la vuestra y la de la ciudad entera, no me parece decoroso que yo haga nada de lo referido, tanto por la edad que tenga como por el juicio que acerca de mi hay formado, el cual ser verdadero o falso, pero lo cierto es que , segn la opinin general, Scrates se diferencia en algo a la mayora de los hombres. Si aquellos de vosotros que tienen fama de sobresalir en sabidura, valor, o en cualquier otra cosa meritoria, se comportasen as, sera vergonzoso. Yo desde luego he visto ms de una vez escenas de ese tipo en juicios: hombres que pasaban por ser de cierto temple observaban una conducta sorprendente; no pareca sino que pensaban que iban a sufrir algn terrible mal, si moran, y que, en caso de que no lo condenaseis a muertes, seran inmortales. Eso me parece que ocasionan a la ciudad una deshonra: cualquier extranjero puede creer que los atenienses que sobresalen por sus mritos, aquellos a quienes sus conciudadanos prefieren a la hora de elegir a los magistrados que les han de gobernar o a quienes han de alcanzar honores, como no se diferencian en nada de las mujeres. No adoptis, atenienses, los que gozis de algn renombre en lo que quiera que sea, esa actitud suplicante cuando seis juzgados, y, cuando, como ahora, seis jueces, si los acusados obramos as, no debis permitirlo, sino hacer ver que estis mucha ms dispuestos de votar en contra del que pone a escena tales dramas y deja en ridculo a la ciudad, que del que sabe contenerse. Y, dejando a un lado la consideracin del buen nombre, tampoco me parece justo suplicar al juez no salir absuelto merced a las splicas, sino dar explicaciones y tratar de convencer. Pues el juez no asiste a los procesos para sacrificar la justicia al deseo de complacer, sino para juzgar lo que est en litigio, y no se ha comprometido mediante juramento a agradara aquellos a quienes le parezca bien, sino a pronunciar sentencia con arreglo a las leyes (Platn, 1966, pp. 52-54).

Luego de escuchada la acusacin y la defensa, 281 votos se inclinaron por su culpabilidad, 220 trataron de absolverle. En la segunda parte del proceso, los acusadores solicitaron la pena de muerte; de acuerdo a los procedimientos establecidos el acusado podra proponer una pena alternativa. Scrates propuso una que irrit tremendamente al jurado, dijo el maestro:Pasemos a otra cuestin. Ese hombre propone contra m la pena de muerte. Bien. Y yo por mi parte, qu pena voy a proponeros para m? Verdad que debo sugerir aquella que merezco? Pues bien, qu castigo debo sufrir o qu multa pagar por no haber tenido en la vida punto de reposo, por haberme despreocupado de aquello que constituye la preocupacin de la mayor parte de los hombres, las ganancias, el gobierno de la casa, el generalato, los discursos ante el pueblo, todos los cargos pblicos, las conjuraciones y las disensiones que en la ciudad vienen teniendo lugar, por haber credo que yo era demasiado honrado para conservar la vida, si me dedicaba a estas actividades, por no haber ido a aquellos lugares en lo que no haba de reportar utilidad alguna no a vosotros ni a m mismo, y haber acudidos a donde os poda ocasionar los mayores beneficios, como ya os he dicho, de manera privada: por haberme esforzado, por convencer a cada uno de vosotros de que no deba cuidarse de ninguna de sus cosas antes que de procurar ser lo mejor y lo ms prudente posible, ni de las cosas de la ciudad antes que de la propia ciudad, y as sucesivamente? Qu merezco que me ocurra, habiendo sido as? Algn bien, atenienses, al menos si en verdad hay que hacer la estimacin con arreglo a los merecimientos. Y lo que es ms, un bien de tal naturaleza que cuadre a mi persona. Y qu premio cuadra a un hombre pobre, a un bienhechor de la ciudad, que se ha visto obligado a desatender sus intereses personales para dedicarse a instruirlos? No hay cosa ms adecuada, atenienses, que mantener a un hombre en el Pritaneo[footnoteRef:5], con mucha ms razn de que si algunos de vosotros ha resultado vencedor en Olimpia[footnoteRef:6] en las carreras de caballos, en las de carros tirados por una pareja de corceles, o en la de cuadrigas. Pues ese hace que vosotros creis ser felices, y yo que lo seis; l no tiene necesidad de manutencin, y yo s. En resumen, pues, si debo estimar de acuerdo con la justicia la pena que merezco, esa es mi estimacin: la manutencin en el Pritaneo (Platn, 1966, pp. 56-57). [5: Edificio del estado, en el cual eran mantenidos a expensas del mismo determinados ciudadanos, verbigracia, los que triunfaban en los juegos olmpicos.] [6: Ciudad e la regin de Elide, clebre por los juegos panhelnicos, que tenan lugar cada cuatro aos.]

Consider otras alternativas que desech por considerarse inocente, Persuadido pues de que a nadie hago dao, ni mucho menos voy a hacrmelo a m mismo diciendo que merezco algn mal y proponiendo para m una tal cosa. Qu temor podra moverme a eso? Tal vez el de sufrir aquello que Melito sugiere contra m, una cosa que, os lo repito, no s si es un bien o un mal? Debo preferir a eso algunas de las cosas que s s que son males, proponindola como castigo para m? Tal vez la crcel? Pero Qu necesidad tengo yo de vivir en la crcel, sometido invariablemente a los magistrados de turno, a los Once de cada ao? O, tal vez, deber proponer una multa o quedar encarcelado, hasta que pague la ltima moneda? Pero estamos en lo mismo, pues no cuento con ningn dinero con que pagar. Propondr, entonces, el destierro? Pues seguramente me condenarais a eso. Pero muy grande en verdad sera, ateniense, mi apego a la vida, si fuera tan ciego que no pudiera advertir que, si vosotros, que sois conciudadanos mos, no fuisteis capaces de soportar mis conversaciones y mis argumentaciones, sino que os han resultado pesadas y odiosas hasta el extremo de libraros de ellas, Cmo otros hombres las van a soportar fcilmente? Claro estn que no las soportaran, atenienses, Y bonita vida sera la ma, saliendo a mis aos de Atenas, yendo de ciudad en ciudad y arrojado de todas partes (Platn, 1966, pp. 58-59).

Consider la posibilidad de la multa, Y por lo que toca al pago de una multa, si yo tuviera dinero, propondra el desembolso de aquella cantidad que me encontrase en condiciones de abonar, pues ello no me ocasionara ningn dao; pero la verdad es que no es posible, a no ser que vosotros me aceptis la propuesta de pagar la pequesima cantidad de que yo podra desprenderme. Tal vez podra entregaros una mina de plata. Y, de acuerdo con esto, sugiero esa multa. Ahora bien, Platn, Critn Ctritbulo y Apolodoro, asistentes a este proceso, me instan a proponer una multa de treinta minas, y se ofrecen a salir fiadores; de acuerdo con esto, sugiero tal pena, y estos, personas solventes, saldrn fiadores ante vosotros (Platn, 1966, pp. 60-61). Todo esto debe hacer sido tomado una burla por los jueces. Finalmente fue condenado a muerte bebiendo cicuta[footnoteRef:7], por un jurado irritado con la lgica demoledora de Scrates. [7: Planta con flor herbcea de la familia de los opiceos usada por los griegos para quitar la vida a los condenados a pena de muerte.]

En la parte final uno de sus discpulos se lamenta Lo que ms me duele es que te condenen siendo inocente le dice. Scrates le contesta: Acaso queras que me condenen siendo culpable?. Otros le proponen huir todo est asegurado; incluso el mismo jurado estaba dispuesto a hacerse de la vista gorda. Un imposible para Scrates, el hombre que haba vivido respetando la ley y exigiendo que todos la cumplan no poda traicionarse a s mismo. Dice el maestro, pues es mejor morir como hombre bueno que vivir como hombre malo. Su muerte sera, en efecto, la confirmacin de cuanto afirmara durante su vida. Platn pone en boca de Scrates estas palabras finales, dirigidas a los jueces: Ha llegado el momento de partir, yo para morir y vosotros para vivir. Pero slo Dios sabe quin de vosotros se encamina hacia un destino mejor (Platn, 1966, p. 68). Corra el ao de 399 a. c., posiblemente ninguno de los presentes imagino el alcance y trascendencia que este juicio y su sentencia tendra en la historia de la filosofa occidental. Finalmente, entre lamentos de sus discpulos, Scrates bebe serenamente la cicuta, sus ltimos momentos fueron descritos por Platn: l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira.Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl:Critn[footnoteRef:8], le debemos un gallo a Asclepio[footnoteRef:9]. As que pgaselo y no lo descuides.As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos.Este fue el fin, Equcrates[footnoteRef:10], que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo (Platn, 2003, p. 117) [8: Discpulo de Scrates, perteneca a la aristocracia ateniense, se ofreci como fiador de la multa que Scrates propuso pagar al jurado.] [9: Dios de la medicina griego, se le sacrificaba un gallo cada vez que ocurra una curacin.] [10: Discpulo de Scrates a quin Platn coloc como uno de los dialogantes de su obra Fedn]

As de este modo muri el ms grande educador-filsofo que ha conocido la humanidad, en mano de unos sujetos mediocres y envidiosos. Pero sus ideas y su mensaje jams murieron, en cualquier lugar donde se ensee o se hable de filosofa el nombre de Scrates siempre estar presente como un modelo a seguir, para todo aquel que busque la verdad y la virtud.

ACTIVIDADES EN CLASE

Mediante un cuadro comparativo, elaboran tres criterios donde se distinga las principales tesis de los sofistas y Scrates.CriteriosSofistasScrates

Identifique tres cambios y tres permanencias sociales entre la poca de Scrates y el presente.

CAMBIOSPERMANENCIAS

Redacte un comentario, resaltando la importancia del pensamiento socrtico en su formacin acadmico-profesional.

ACTIVIDAD DE EXTENSIN

Revisen la fuente Apologa de Scrates de Platn, identifiquen cinco ideas claves y elabore un artculo, relacionando esas ideas con el estilo de vida contemporneo.