las_mujeres_lechuza

5/17/2018 Las_mujeres_Lechuza

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LAS MUJERES LECHUZA- Historia, cuerpo y brujerfa en Boyaca -

CARLOS E. PINZ6N CASTANOROSA SUAREZ PRIETO

4 - :CcliculturaleAN c e r e c


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(C;) CERECCalle 26 No.5-52 torre BTel: 2.828974[CANInstiuuo Colombiano de Antropo log iaCalle 8 No. 8-97Tel: 2461()40Bogota. Colombia. rnurz o de 1992[SBN 9.58-906.1-60-5

Edic ion: Martha Cardenas y Hernan Dar io CorreaColaboruciun especial: Glor ia Gar ay A.l nvextir adora ICAN. Universidud Nac ionalLevallt7unientos de textos y artes finales: Grupe Editorial 87Irnpresion y e n cuad ernaci on: Edit ori al PresenciaCarritula: Carnila CostaForo car.itula: Aldo BrandoCEREC: Serie Arncrindiu NO.4

A J oaqu ill Saenz, nuestro nne stroA Gerardo y Alicia Reichel Dolrnatoff, nuestros orientadoresA Alberto Vejarano , quien crey6 en nosotros.A la memoria de Miguel Prieto y Esposa ,v especiulmente a la memoria de Luis Carlos Gal an .Carlos E. Pinzon Castano es profesor de la Univer-.idud Naciunal e investig ador dell nsr itu to Colo ruh iano de Ant rnpolt) g:i a.

Rosa Sudrez Prieto cs invesrigudor dellnstituto Col.uuhiuno de Anlropulogia y Direc-tora del Dcpurtarne nto de Sicologfa de Unincca.

Ministcrio de Educucion NacionulDr. Carlos Holrne-. Trujillo - MinistroInstituto Co lrrmb iano de Culture - ColculturuDr. Rarniro Osorio - DirectorInstitute Colornbiano de AntropologfaDra. Miryarn Jimeno Santoyo Directora


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/34 Socializacion y estrategias comlillilariasZ asume la fonna de una contrafobia, en la cual el chofer torna riesgOs( innecesarios, andando a velocidades desproporcionadas, etc.

Los "castigos de Dios": Hay dos entidades clararnente definidas:la "gota coral" y la "gota serena". Elias ocurren cuando una personarompe con casi todas las nonnas morales de la comunidad, sin atenderconsejos I11 suplicas, ni replicas e incluso , forma parte de1as maldicio_nes lanzadas por los padres del infractor. La "gota coral" es una gotade agua que cae del cielo en la cabeza del infractor, produciendole Unataque similar al de la epilepsia, pero con la caracterfstica principalde que la persona se pone cianotica , "coral". Los ataques generalmenteson los Viemes Santos y los Domingos, repitiendose cada vez COnmayor intensidad y solo ceden cuandola persona se decide a modificarsu forma de vida.La "gota serena", por el contrario, al caer la gota sobre la cabeza

produce episodios de apatia, tan profundos, que la persona ql1edapracticamente absorta y ensimismada, como si estuviera en una etemaserenidad Inmovil. Ocurre solo unavez y asf permanece la personahasta que se para del asiento 0 de donde hayaquedado postrada unavez que sedecide a cambiar de vida. Sedice "serena" porque serenaa la persona, antes violenta, compulsiva, impulsiva, etc.

Destutanarse . Aquf la percepcion es ernp irica. Se trata de cambiosde cornportamiento --entre los cuales se incIuye laamnesia- prece-didos por un trauma fisico en la cabeza. Su tratamiento se realiza enel sistema formal.

La brujeria . La locura par esta causa es complejisima de diagnos-ticar , porque puede asumir las Iormas anteriores. Variarfa en que esotro el agente que produce la enfermedad: asi , incluso una bruja puedeenviar "gotas". Sin embargo, en el caso de la "gota coral" hay irregu-laridades con respecto al dfa de ocurrencia de los episodios. En casode los traumas, el accidente puede haber sido inducido por una bruja.Igualrnente las penas 0 la situacion que las desencadenan (viudez,ruina, etc .). S610 un rnuy habil curandero esta en capacidad de diagnos-ticar la brujerfa en estos casos.Hay un capftulo de transtomos mentales ocasionados por brujerfa

que son facilmente reconocibles: los causados por las brujas espiritistas,por las cosrnicas 0 por las transforrnativas , de las cuales nos ocuparemosmas adelante.

IV

BRUJAS Y CURANDEROS CONSTRUCTORESDE IDENTID AD


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LOS EFECTOS DE SUPERFICIE

En este capitulo nos vamos a centrar en la vida actual de los pobla-dores de Sora,."..analiZci.ndo las fuerzas sociales quet=ntran en conflictoy la consecuente produccion de las estrategias actuales Demodo queesta poblacion no sea-vIsta aisladarnente del marco cultural en queesta inmersa, ni de la historia que ha vivido, aunque generar estecontexto ha sido gran parte de la funcion de los capitulos anteriores.Al analizar actualmente los resultados del trabajo de campo realizado

durante 1980 y 1981, estos se muestran aleccionadores en cuanto a lasexigencias que este mismo puede plantear hoy al estudio de una sociedaden conflicto consigo misma y con las instituciones del Estado. Averiguarsobre brujerf a, en una comunidad que vive y que resuelve gran partede sus conflictos dentro de esa constelacion , no es tare a facil de encarar.y no 10 es, porque si los investigadores no saben desplegar una estra-tegia que les evite entrar en conflicto con la comunidad, el resultadopuede ser desastroso.Esto es importante sefialarlo aquf , porque rnuchos investigadoresnunca cuentan como se realize el trabajo de campo y se 1imitan .a decirque 10 realizaron, olvidandose muchas veces que la forma de abordarla comunidad es la linea directa que conduce a la calidad de Ia infor-macion y esta a la veracidad de los resultados, Ocurre por cierto, confrecuencia, que 10 que el investigador termina por recoger como "su"informacion de campo, es el conjunto de estrategias que la comunidadtiene para no revelar ante sf misrna 0 ante otros , el verdadero caracterde su identidad. De modo que el trabajo de campo debe sortear , prirnero ,las estrategias tejidas para evitar la emergencia del discurso , pues la


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/38 Brujas Y curandcros, constructore s de idenridadfuncion que cumple el encubrimiento de la informacion, en nuesn-,caso, par ejemplo, es el de no desatar una guerra frontal entre gruposde la comunidad. Asf Sora aparece en primera instancia como unpequeno poblado , con un paisaje de herrnosos contrastes , habitado portranquilos "carnpesinos" y por la presencia de un silencio que inundatodo el habitat de una sensacion de paz y lentitud. A medida que unoavanza por los dos escasos kilometres que separan ala carretera troncaldel casco urbano de Sora, los pocos campesinos que se cruzan en elcamino repiten la misrna forma ceremonial del saludo "buenos d ias".Uno repite el mismo saludo anadiendole "como esta" y ellos respondensiempre 10 mismo "ahi regularcito". Toda esta descripcion de saludospodrfa parecer trivial, pero mas adelante veremos el sentidc de estemensaje.

EI casco urbano es semejante al de cualquier pueblo colonial deBoyaca, una plaza central alrededor de la cual se encuentran la Alcaldia,el juzgado, el puesto de Pol ic ia, el Colegio Cooperativo , el alrnacende v iveres , la Casa Cural y una imponente y barroca iglesia colonial ,!lena en su interior de valiosas joyas pictoricas. EI silencio allf es masdenso , rota solo de vez en cuando por un pari ante lieno de interferenciasque murmura llamados de la Alcald ia , de la parroquia 0 de la AccionCornunal, a los vecinos de las veredas. Hay un solo restaurante y doschicherias. EI pueblo tiene la forma de un rectangulo atravesado portres calles que se unen 0 se entroncan con los caminos que llevan alas veredas. En las casas del pueblo, ya se hace evidente el minifundio,casi todas tienen , en la parte trasera, .una huerta que oscila entre mediay una hectarea ,

Cuando nosotros le presentamos a las autoridades del pueblo, elproposito de nuestra perrnanencia , nos dijeron:"Se van a deseneantar; aquf ya no hay euranderos y la gente cuandonecesita curarse , va al puesto de salud 0 al hospital; por ahise conservanuna que otra hierb ita, pero para aliviar pequenas doleneias, 10 que hacefalta es mas drogas en el puesto de salud".

Luego , fuimos presentados a algunos l ideres de la comunidad a loscuales les expresamos igualmente la naturaleza de nuestra investiga-cion.

"Ve nirnos a estudiar la medieina tradieional, a tratar de rescatar 10que ustedes saben sobrc plantas curativas y a hacer un diagn6stieo sobreel estado de salud de la comunidad".

Los efec tos de superficie /39Obtuvimos la misma respuesta; pero se mostraron cooperativos yafables. Nos ubicamos desde el comienzo en terreno neutral, tomamosuna pequefia casa para nosotros en el casco urbano , dejando de ladocortes mente otras ofertas de convivir en casas de "carnpesinos" y lfderesde la comunidad, pues, aunque esto nos hubiera facilitado el estudio

de la cotidianeidad de una familia, no sabiamos si esa aceptacion , sinproponemoslo , nos llevar ia a tomar partido en las disputas de la comu-nidad y, ademas, a ser aleccionados en contra de otros grupos, 10 cualnos privaria de la obtencion de informacion de otros y posiblementenos indispondria con sectores de la comunidad. Desde luego , estapuesta en accion de nuestra estrategia, antes que ser el resultado degrandes disquisiciones teoricas , era producto del trabajo de campo enlos hospitales siquiatricos , en donde permanecer mas tiernpo con ungrupo que otro, creaba celos y resentimientos. La misma experienciala habf'amos encontrado en nuestro trato con curanderos urbanos.Decidimos empezar el estudio en el casco urbano y despues despla-zamos a las veredas. Eramos conscientes de las dificultades que Ibamosa tener para poder hablardebrujerfa , pues sabfamos -por la experien-cia en. Bogota- 10 que entrana para una personaabordar este topicoy mas ante personas extrafias "que no se sabe para que fines quierenesta peligrosa informacion". Y tienen razon , pues si alguien tieneenemigos y un pariente suyo ha caido enfermo por brujerf'a y la infor-macion se filtra, pueden ser objeto de otros ataques , pues declarar queha surtido efecto el maleficio, significa que los medios de proteccionestrin fallando y que toda la familia se encuentra expuesta. De maneraque se trata de la vida de quien responde 0 de la de su familia.Perdonara el lector la insistencia en sefialar las dificultades paraencarar el abordaje de la brujeria , pero como verernos mas adelante,esta es una de las instituciones centrales en la vida de Sora.EI primer perf odo de trabajo consistio , basicamente , en una obser-vacion de la cotidianeidad mas externa , desde la hora de levantarse ,el fogon y el dialogo alrededor de el durante el desayuno , la formacionde Ia cuadrilla para los trabajos de agricultura, la formacion de losgrupos de nifios para ir a la escuela, las rnujeres aprestandose para ira cuidar los animales. Mas tarde la maquina socio-agricola esta a todovapor realizando las labores de acuerdo con el rnomento del cicIo delas cosechas. Las mujeres ya le han dado de comer a los animales yse van a preparar el almuerzo para llevarselo a sus familiares a loscampos de labranza; las hijas mayores , en sus hogares, se entregan aIa tarea de cuidar de los pequerios; los hombres, hacia las diez de 1amanana, descansan y consurnen, en grupo , las primeras dos botellas


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140 Brujas Y curanderos, constructores de idelltidadde guarapo; el dialogo versa en tomo al tiempo, a la calidad de lassernillas , las plagas que atacan la cosecha , los fungicidas que hay queutilizar.; en realidad son cIases informales de agricultura para los masjovenes, quienes escuchan en silencio, sin preguntar nada. A la horadel almuerzo , la unidad productiva se rompe y cede su lugar a la unidadfamiliar, la mujer por 10 general alrnuerza con su esposo , mientras suhija mayor les da en el hogar el alrnuerzo a sus hermanos. Si la hijamayor es todav ia rnuy pequeria , es ella quien le !leva el almuerzo asu padre y alrnuerza con el invirtiendo las funciones con su madre.Por la tarde, mientras los hombres reanudan su faena, las mujeres

se reunen en los "pozos" a Iavar; este espacio social, es bien importante,pues allf , segun los grupos , los discursos mas secretos se fraguan yson puestos en marcha. Cuando analizemos los efectos de profundidadde la maquina social, veremos su significado.Hacia las tres de la tarde es el segundo descanso en las labores

agrfcolas. Los ternas-clase son retornados, 10 cual rnuestra que, aunqueinformal, el aprendizaje sigue una logica interna que solo un "carnpe-sino" puede captar , como 10 Vi1110S en el capitulo anterior, y tresbotellas de guarapo acornpafian este descanso. A las cinco de la tarde.termina la jomada de los hombres, la cual celebran con dos botellasde guarapo. Las mujeres han lavado la ropa y regresan a las casas apreparar la comida. Entre tanto. los nifios se recrean en sus juegos ylos adolescentes buscan lugares secretos para arnarse en silencio y conprernura. Los mayores buscan a sus compadres para ir a beber ch i cha ,en la chicheria. AlJf los discursos giran en tomo a la vida y aconteci-mientos de la familia; por este espacio social tarnbien fluyen los secre-tos. Bastenos enunciar esto por ahora.Los "campesinos" se recogen temprano en la noche, a las ocho de

la noche no se yen personas en movirniento , solo el silbido del vientodespeinando los trigales y un cielo limpio vestido de estrellas.Esta prirnera aproxirnacion a los efectos de superficie, la cual fuelenta y progresiva , nos rnostro , en prirnera instancia, una comunidad

aparentemente fluida y armonica , en donde la maquina social funcio-naba sin trabas. EI silencio, la paz y la lentitud se rnostraban comolos ritmos y las naturalezas de este cngranaje fluido; sin embargo,observando la cotidianeidad mas exterior. hab iarnos detectado dos he-chos bien importantes; los dialogos sostenidos con los "carnpesinos"estaban llegando a un punto muerto en donde ernpezaban a aflorarindicios de resistencia , y porotro lado , las conversaciones abruptarnentedetcnidas en los pozos y en las chicherIas. eran claros punros de fugadel discurso aparente. Adernas , toda la comunidad parec ia estar al

Las efectos de superficie 141tanto de todos nuestros movimientos. Era claro que exist fan redes decomunicacion a traves de las cuales discurrfa el secreta y se forrnabaun consenso comunitario , Estabarnos , sin duda, girando en la dimensionde los efectos globales de superficie. Ten iarnos que desenrnarafiar Iaestrategia de los macro-efectos , para penetrar en las profundidades delas maquinas sociales parciales y poder acceder al secreto y sus desa-rrollos.Pero hab ia que hacerlo sin romper el efecto global, es decir,sin traumatismos. Optarnos entonces por visitar las unidades residencia-les para llegar al individuo y a la familia, partiendo de la consideracionde que esta unidad opera como una pieza integrada pues el cornpartirel espacio vital en el campo es Fuente de unidad hacia afuera , por 10rnenos en 10 que a la brujerfa concierne ,Ya Ia comunidad estaba enterada de nuestros prop6sitos. Deb iarnos ,

ahora , lograr la veracidad en la informacion, asunto dificil tratandosede indagar por la concepcion del rnundo , pues la vision de la sa.lud yla enfermedad, dentro de la medicina popular, implica de suyo el JUegode las fuerzas macrocosmicas y microcosrnicas , cuyo ajuste 0desajustegeneran el bienestar 0 la enfermedad. Esto ya 10sabfamos por el estudioque hab iamos realizado en Bogota. El cometido fundamental consistiaen determinar las causas de las enferrnedades, el modo de clasificarlas,el tipo de tratamiento empleado , la dosis ----en el caso de que la terapiase basara en plantas 0 preparados-s- el pronostico y las expectativasfrente a los resultados esperados. 0 sea, la torna de decisiones frentea las enfermedades durante el cicIo vital y esto durante tres generacio-nes; retornamos este terna aquf aunque ya ha sido tratado en el capituloanterior, para reubicar al lector en el abordaje del problema, pues enel capitulo anterior mostrarnos el movirniento de la poblacion a travesdel ciclo vital, pero sin tocar la brujer ia, ya que esta institucion muestrade manera clara el trasfondo de la medic ina popular. POI' otra parte,merec ia un capitulo especial el significado cultural de la institucioncuranderil y, pOI' ultimo, la vision-accion del rnundo soportada por lasdos instituciones ya sefialadas ,Para indagar sobre la brujer'Ia y su significado, partfarnos de .dos

premisas fundarnentales: en primer lugar, la cultura no era un arqueupo ,sino una dinarnica de fuerzas , cuya dialectica se expresaba en unalucha entre-las .ihsfituciones aculturadoras y las instituciones de re.sis-tencia etnico~p(JpUlares:To!J:eh;lcj6n de fuerzas, sieI1 1 pre cambiante.Adem as no todos los cacicazgos muiscas 0 subgrupos culturales fueracual fuera su patron de agrupamiento resistieron con la misma intensi-dad 0 fueron sornetidos a la misrna intensidad de las fuerzas de acul-tura~ion, 10 cual dio por resultado diferentes sfntesis culturales activas


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142 Brujas Y curanderos . construct ores de identidaden las comunidades que hoy pueblan el altiplano cundiboyacense. Demanera que en el altiplano hay pueblos-que conservan mejor queotro,instituciones de caracter rnuisca, 0 han creado instituciones de caracte;popular. Esto se capta muy bien en los c6digos de salud y enfermedadde las distintas comunidades; c6digos que a su vez entrafian la vision-a-,ci6n del mundo como ya 10 hemos senalado .

En segundo lugar, ese forcejeo intercultural y social ha tenido impac-tos decisivos en diferentes areas de las estructuras en relacion con laeconomia colonial y la economfa de la republica, que se impusieronirreversiblemente sobre las formas de economfa aborigen. Esta impo-sici6n definitiva y tajante ha hecho que las instituciones etnico-popu-lares enotras esferas de la vida adquieran un significado distinto ,muchasveces , del esperado y operan con una dialectic a perversa; esto1 0 verernos claramente al penetrar las maquinas parciales en Sora ymostrar sufuncionamiento; con todo, era necesario hacer estas aclara-ciones previas.

,AI ir a las unidades residenciales, partimos de la investigaci6n deluso de las plantas como medio de arribar a la brujerra, "hab iamosobservado la naturaleza del uso de la sabila en la ciudad como factorde protecci6n contra La brujer ia y al encontrarsiempre en las casas enSora esta planta, pensarnos que esta serra iiribuen asidero y asi result6,pues asumimos la brujerfa como caracter de verdad y con base en losconocimientos adquiridos con curanderos urbanos sobre este terna. Noslanzamos a explorar por ese camino y asientre pregunta y preguntasobre las bondades terapeuticas del ajo, del toronjil, de la yerba mora,del tinto, llegabamos a la sabila; primero nos hablaban de c6mo usarel zurno para los accesos de tos , y luego nosotros les dec iarnos: "estabonita la mata , se ve que les debe ir bien y adernas se nota que no seles ha entrado ningun hechizo". Se ref an y se miraban maliciosameruey luego afiadfamos: "sf, porque si se seca, la cosa es grave". Actoseguido contabarnos sobre un caso quehabiamos visto en la ciudad ycomo hab ia hecho el curandero para curarlo , y asf terrninabamos ha-blando primero sobre casos hipoteticos de la comunidad y, finalmente ,nos pedfan la mayor reserva sobre casos reales y aveces afiad ian:"ustedes le pican la lengua a uno; tengan cuidado; Sora esta plagadade ese maldito mal". No sin antes advertirnos: "no vayan a recibirnada por ah i,orque en la comida 0 en las bebidas les echan porquerfasporque no es, sumerce , que le yean mas gorditos los animales; 0masbonita la cosecha 0 lin chiro nuevo y pOl' cualquier vaina les entra laenvidia y ah imesmito les estan haciendo el dano". .

Los cfectos de superficic 143La envidia una y otra vez aparecfa como el motor del "dane". Pero ,

(,de que rnanera hay que en tender el significado cultural de ella? DouglasSharon, quien investig6 sobre curanderismo en el Peru, nos dice:

"Paralelarnente a los mecanismos de control que son fundamental-mente econornicos en su origen , estan los mecanismos psicologicoscomo la envidia institucionalizada que pueden encontrar expresion envarias manifestaciones como el chismorreo, ataques de mal de ojo 0enel miedo y en la practica de la brujerfa ( ... ) La brujerfa , asf como formamas tenue de envidia institucionalizada, tien.e un efecto integrador alrestringir la conducta no tradicional, en la medida en que las relacionessociales no sufren un quebranto serio. Minimiza los fenornenos desin-tegradores como la movilidad econornica, el abusodel poder consagradoo la exposicion conspicua de la riqueza individual. En el plano indivi-dual. acnia para mantener al individuo en equilibrio con sus vecinos.En el plano social, reduce his influencias disgregadoras de la sociedad


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UNA VIA DE INTERIORIDAD A LA BRUJERIA

Ahora recordemos que en el mito rnuisca, es Huitaca la madre delahechicerfa y de Ia muerte , que es ella quien siernbra laenvidiay ladisoluci6n y que Bochica Ia castiga convirtiendola en lechuza; puesbien, es hora de entrar en la rnaquina de rnuerte y destruccion y para-dojicarnente , de efectos inregradores. Querenios aCiararqueTas catego-rias de clasificacion del tipo deBrujas son clasificaciones hechas porlos pobladores de Sora, de modo que en 10 relativo a conceptualizacion ,nosotros estudiamos como piensan ellos y no como pensamos nosotrosque piensan ellos.A medida que en el texto vayan apareciendo las categorfas de ana-lisis, las integrarernos para dar un cuadro completo de la brujerfa y susignificado cultural. Para ello es necesario , primero, ver las clasifica-ciones de los distintos tipos de brujas, sus modes de accion a travesde casos reales y luego cornplernentarlas con los tipos de curanderosy sus rituales; de este modo se podra apreciar CGn claridad toda laIogica del sistema cosrnovisivo de los soranos , a tiempo que se harantransparentes las resistencias institucionales muiscas y su funcion ac-tual , asf como el graclo de penetracion de las instituciones de la medicinapopular europea.Para los soranos hay tres clases de brujas y cinco medios de transrnitirla brujerfa: . .

La prirnera clase de bruja es la "bruja escu.~hl)na". Esta siernpre esrnujer , lleva el cabello largo y su naturaleza es transformativa; setransforrna en lechuza; para lograr ese efecto debe desnudarse cornple-tarnente , tornar cierta cantidad de escopolarnina (principio activo delcacao sabanero 0 floripondio del genero Brugmanciai, luego debe

Una via de interioridad a Labrujeria 145arrancar un cabello y amarrarlo ala cintura. Acto seguido debe sentarsefrente a un espejo en donde la imagen refleja s610 se vea del omblizopara arriba, invocar su espfritu guia e inmediatamente se transformaen lechuza del ombligo para arriba, dejando la otra parte del cuerpodesnudo en la silla. En su vuelo magico , ella se orienta por la lunaque es la que Ie da fuerza rnagica a traves de susrayos. Ella es brujade airey siempre ataca directarnente , pero no sin antes fastidiar a susvictimas. Comienza su accion con vuelos rasantes sobre el tejado,luego se pasea freneticamente sobre el techo , haciendo que sus garrasse escuchen en forma pertinaz; seguidarnente se entremezcla en lasconversaciones enredandolas y estallando en carcajadas chil lonas; estoocurre durante las tres primeras noches de su ataque; ella solo es audibleen su voz human a asf como visible, para su vfctima; las dernas personassolo "sienten" su presencia 0 escuchan sus pisadas de animal.En el segundo periodo de tres dfas, ataca por medio de pesadillas enlas cuales Ie hace ver a lavictima la forma en que 10 va a matar. En lostres dias siguientes, la vfctima es devorada en sus entrafias 0 experimentaque Ie estan saliendo gusanos por todas partes; si la victima no acudea un curandero antes del novenodfa, muere en medio de los masespantosos dolores y presa de horribles imageries que Ie atormentan lamente. Los "carnpesinos" aseguran que cuando Ia victima esta murien-do, debe ver el verdadero cuerpo de la bruja porque se rnuere pronun-ciando eI nombre de una rnujer y pidiendole que no la atormente mas.

Dicen que s610 hay dos medios radicales de frenar la acci6n de unabruja escuchona: el primero es esperar a que este en vuelo:"Entonces uno se Ie mete al rancho y levanta la parte que quedo enla silla y Ie mete sal en el culo y asi,euando vuelva del vuelo, no sepuede volver a coyuntar ; asf , tratando de coyuntarse la agarra la claridady entonces los rayos del sol matan la parte de lechuza y queda ahf tiradaen eI sueIo en forma hurnana pero partida por la mitad".

El otro medio es"Coger en un platen 0 en una vasija , agua de la laguna de Iguaque.por ejemplo, y ponerla a hcrvir; traer un curandero que sepa leer elvapor, porque dizque allf se yen perfectas las caras y los cuerpos delas brujas , entonces tan pronto usted sabe quien es , hay que agarrarlade dia , descuidada y con un hacha arranca y la parte por la mitacl. Esosf, tiene que scr exacto , porque si no, entonees queda herida y por lanoche ella se descoyunta y vuelve y se pega. Entonces, cuando 1 0 vue lvc

a atacar , es fulminante".


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146 Brujas Y curanderos , construct ores de identidadAseveran que los dafios que causa una bruja escuchona rara.vez son

reversibles , al menos que se trate de un curandero brujo; mas adelanteexplicarernos esta categorfa de curandero. .Veamos ahora un caso paradigrnarico relatado por la propia vtctima

cuya identidad ha sido modificada en aspectos puramente formaleslas razones son obvias: '

"Mire, yo nunca he sido amigo de peleas; toda rni vida la he dedicadoal trabajo; desde chiquito Ie of hablar a mi taita de las tales brujas ysiempre les tuve como coraje , pero Ie juro por diosito lindo que jarnascref que yo me fuera a ver en enredos con esos espantajos del demonio:pero en despues que regrese de la milicia, me entre las ganas de conocermujer , pero pa' yo casarrne , no con mala voluntad , y asf se 10 hicesaber a un amigo muy cercano. El me dijo que en Ja vereda habra unaindia de 10mas linda en edad de merecer, yo Ie dijeque me la presentarnel d ia de misa y asf quedamos. El domingo me vestf que ni pa fiestas,lleguea la igJesia y me hice al Jado de mi amigo, Je pedf que la sefialara,asf lohizo , 10 iinico que pude apreciar fue una mujer como solo miDios sabe hacerlas de cuerpo y una rnechas renegras hasta la cintura.Yo taba reloco de ganas de que se acabara la rnisa pa' delantarrne yverla de jrente. Ay, cuando la yeo venir yo que nada se me da, mepuse relancino". Una india morena, de unos ojazosverdes , de modoque nos conocirnos y ernpece a frecucntarla. Vivfa en un rancho bienapartao con una vieja grefiuda que ni tantico se Ie parecia. A la viejaesa no Ie tuve confianza desde el principio y ella como que tambienrecelaba de mf,

Yo me juf enamorando de laindia y ella ernpezo a garlarme" devainas raras: que 1&ayudara a conseguir borrachero y que endespuesme iba a contar secretes panacernos ricos. Yo, al principio no menegue para nada. Entonces la vieja que dizque era la mama, se ernpezoa rnostrar diferente con yo, me invitaba a comer y nos dejaba solos;una neche of rezos raros en el cuarto; yo pense que eran rarezas de lavieja y cuando le pregunte a mi novia se puso a re irse sin parar, perodespues me dijo con los ojos llenos de malicia y de rnaldad: es que ellaes bruja. Yo pense que se taba burlando y le dije que se dejara dechanzas que esas vainas eran bien serias. Despues me fui quedandocomo dorrnido , hasta que no supe mas, solo cuando me desperte frentea la puerta de mi rancho me sentia mareado como borracho y tenfa elcuerpo toitico adolorido. Cuando entre al rancho y me quite la camisanote que en los brazos y en las tetillas tenia unos moretones enorrnes:

I . a ler ta .'i hablarrne ,

Una PI a de intcrioridad a la brujeria 147ento~ces me acorde que a esas vainas las llarnaban chupoues de bruja.Ay jue el susto tan verraco que me pegue , porque dizque cuando labruja 10 quiere ligar a uno, Ie chupa la sangre pa ir robandole el almay despues cuando ya uno no tiene voluntad , entonces 1 0 hace pactarcon el chiras y se vuelve soplon dela bruja y ffjese 10 bien que 10escogen a uno. pues como yo ten go .rancho aparte porque rnis taitasrnurieron cuando yo era pelao y con mi hermano no nos entendimos vcada uno hizo rancho aparte y Ie digo todo esto porque las brujas busea~es hombres solos pa que anden regando eJ cuenro pero bien disimulado ,del mal que Ie hacen a alguien.

El cuento es que desde esed ia le cog! repulsa a esas mujeres perome sent fa can una pena que solo Dios sabe que tanto sufrf por aguantarrnepa no volver donde la india. Me dio entonces fue por la bebida y meernborrachaba hasta perder eJ sentido. Mi amigo me aconsejaba que medistanciara de a poquitos , que disimulara para que no se fueran a darcuenta; como a los quince .d ias de no ir por alia, ernpece a sentir comosi un ave pasararozando el techo y caminara encima de el. Sentfa risasy ernpece a sentir que me estaba volviendo loco; me acoste y sent facomo si el ave se estrellara cada vez mas duro contra el techo.Asfpasaron tres naches y despues tuve pesadillas en que veia que me estabansaliendo gusanos de la cara. Al otro dfa ernpece a ver que me sal f angusanos de la cam pero estando despierto , entonces me juf con mi amigopara donde un curandero para que me atajara la brujerfa. El me dijoque afortunadamente hab ia ido a tiernpo , que como ella era una brujade aire y tratar de matarla era muy peligroso, 10 mejor era atacarlausando su misrno don. Me ordeno que ese misrno dfa me fuera delpueblo y me acornpario hasta el rancho. cogio tabaco y 1 0 furno pmtoda la casa: desrnonto el techo y cogio plantas de betiver e hizo elconjure quernando el betiver e implorando a los cinco elementos ypidiendo la potencia del rayo solar que dizque corta toda clase dehechizos: nos alejarnos y me dijo que no vol viera al pueblo por 10 menosdurante dos rneses y que me juera para un lugar bien distante donde labruja no alcanzara a ir y volver durante la noche. A mf me cerro elcuerpo con el conjuro del esp iritu santo que es la paloma sagrada deaire para rnatar las lechuzas si tratan de entrar al cuerpo. Me hizo bafiara las se is de la manana en una laguna y luego cogi6 una paloma. lamato y Iuego me hizo comer el corazon porque allf reside la fuerza delesp iri tu santo y que a uno desde ese memento la paloma se vuelveinvisible y queda alereandole enc ima de la cabeza. para s iernpre , recha-zando toda mala intluencia.

Asf jue que me JU I a vivir bien lejos y sc510 vol vicomo seis meses des-pues y me contaron que la vieja y la hija hac ia como cinco meses sehabfan largado del pueblo. A I 1 1 f jarnas me ha vuelto a pasar nada perol a e rnbrujada sf j ue terrible; si no es por don ... yo ya serfa un finado":


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148 Brujas y curanderos , constructores de idelllidadEI segundo tipo de bruja es la "bruja cosmica",elICl actua por mediode.ibrebajes , filtros, tabaco.: imagenes, tierra de cemeiiierio, huesos

humanos , cabellos, semen y prendas deropa; a veces utiliza figurasde mafz aunque este ultimo elemento estacayendo en desuso; luegoanalizaremos par que ella es bruja de aire , tierra, agua y fuego.

Este tipo de bruja no es transformativa, por 10 tanto es muy diffcilde identificar , ya que en su cuerpo no hay ningun rasgo especial 0"rnarca" que la distinga. Se especializa en la magia amorosa, aunqueesta capacitada para cumplir casi todas las funciones del quehacer dela brujerfa. Su designacion de aire , es por el uso del tabaco , ya queella no se puede desplazar par los aires.

Como es obvio, el humo del tabaco se propaga por el aire. Sudesignacion de agua se debe al hecho de utilizar bebedizos y filtrospreparados can l iquidos de potencial magico; generalmente Ie da a susvictimas en cl guarapo , 0 en otras bebidas de usa generalizado , peque-fias dosis de escopolamina, con el fin de debilitarles la voluntad , hacer-las propensas al efecto del rumor y generar ansiedad y miedo. Estasdosis nunc a llevan a una intoxicacion mortal y Ie son repetidas a lavfctima par tres 0 seis :veces, dependicndo de la resistencia de lapersona a la accion del toxico , Las dosis pueden ser administradas porel informante de Ja bruja, por Ja bruja misrna 0por Ja persona interesadaen dobJegar la voluntad de la vfctirna; este tipo de accion , junto conlos filtros, se utiliza como medio acuatico para Ja brujerf a amorosa.

La designacion de fuego nace del uso de este eJemento como mediopara hechicerfa agresiva y hechicerfa amorosa. En cuanto aJ uso arno-roso , se refiere a un retrato, imagenes de cera. cabellos, pedazos deufias 0 prendas , las cuales son colocadas entre cuatro velas 0 bien enlas esquinas del rancho 0 en medio de los ejes de los puntos cardinales.Las velas se dejan encendidas por la noche , durante nueve df'as. Parafines agresivos se utiliza el mismo ritual basicamente , solo que Iafotograffa es quernada al final del noveno d ia en la parte 0par ies dondese quiere causar dario. Lo misrno. ocurre con las urias , el pe lo 0 lasprendas de vestir. Otra rnodalidad en el uso agresivo del fuego consisteen cazar una Iagartija. arnarrarle un cordon en la parte del cuerpo dondese quiere causar dana a la vfctirna y arrojar el animal al fuego.

EI uso de la tierra tarnbien sirve para propositos agresivos y arnoro-sos; entre los mas agresivos esta el de usar la tierra de eementerio,enterrando el hueso 0 la parte del cucrpo humane que corresponde a1 0 que se quiere dafiar , durante nueve neches.

EI ritual cosrnico de la muerte por brujerfa se realiza utilizando laconjuncion de los cuatro elementos. de la siguientc rnanera: se torna

Vila via de interioridad a la brujeria 149tierra de cementerio , se entierran huesos hurnanos , se Ie colocan cuatrovelas , Iuego , durante las tres prirneras noches , a las doce de la noche ,se torna el retrato de la v ictirna y se Ie conjura eon "fumes" de tabaeo.A los tres d ias siguientes , el retrato se bana encima del entierro canagua hasta Iograr que laimagen quede deslefda y durante el lapso finalse va quernando , noehe a noche , parte por parte, hasta reclucirIo el dfafinal del ritual a cenizas , esparcicndolas por encirna del "entierro":

Es necesario aclarar que no solo se utilizan forrnas de conjunciontotal para realizar el dafio. Hay formas diadicas 0 triadicas. Se puedenusar el agua 0 la tierra, dandole a beber a la victima guarapo con tierrade cernenterio 0 tarnbien utilizar guarapo y cernir huesos de culebracascabel. La culebra pertenece a la serie de elementos tierra.

La brujerfa con maiz , se realiza construyendo el euerpo hurnanocon ma iz amarillo y colocando en ese cuerpo un maiz rojo en la partedel cuerpo que se quiere danar. .

Todos los rituales deseritos anteriormente no son efectivos dentrodel contexte que les es propio si no son hechos y eonjurados por labruja , si no son previarnente realizados los conjuros lunares y si no esaprovechada durante el episodio ritual, la energfa lunar que se roba laenergia de las vfctimas en tiernpos de luna Ilena. La denorninacion debrujas cosmicas nace de la consideracion 0 rnejor del criterio de verdaclde la comunidad; de que estas brujas utilizan como medics operativeslos elementos conforrnantes de la naturaleza del cosmos y que seencuentran reprodueidos en conjunci6n dinarnica en el euerpo humano .Ya tendremos oportunidad de volver sobre este topico de vital interesen el terna que nos ocupa.

Vamos a relatar un episodio de brujerfa cosrnica que ocurrio durantenuestra permanencia en terreno. Dejernos que sea la propia v Ictirnaquien con sus propias palabras de cuenta del hecho:

"Resulta que yo me enarnore de un muchacho del pueblo, pero a rnitaita no Ie gustaba parque era mas pobre que nosotros. EI taita de elhab ia teniclo problemas con el mio por linderos de tierras , pero e l sfno ve ia con males ojos nuestro noviazgo. Mi taita me prohibio tcrrninan-ternente seguir relaciones con este rnuchacho , Sin embargo, nosotrosseguimos viendonos a escondidas: pero como aqui en el pueblo hay unsolo ojo que 10 sigue a uno y a todos a todas partes, le fueron COIl e lchisrne a mi taita. EI se enccndio de ira; me dio una golpizu y mearnenazo con hucerrne internal' en un colegin de rnonjas lejos de aqu i.No nos pudirnos volver aver y a rni me entre una pc nsude ra q uc nohac ia sino llorar. Mi rnarna Ie COIll.) a mi taita y e l dizque diju qUCSdvaina era pOI' brujer ia, que me habra mandado hacer e l ta itu de m i no vio


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150 Brujas Y curanderos . coustructorc s de idemidadpara que yo me enamorara del muchacho y con eso no iban sino traslas tierras de el. Como a los dos dias , viendo que yo seguia con lapensadera y la lloradera, me llevo donde un profesor que era espiritistaEI me pregunto que si yo le habfa dado una foto. Yo le dije que st.Entonces el me dijo que me habfan hecho una brujerf'a, que iba a invoeara sus esp iritus para saber como me hab ian hecho el dana y como retirarlas influencias. Hab ia una mesa con dos velas , un vasa de agua. EIdijo que iba a entrar en trance. Despues de un rata de estar comodormido , se rio y me dijo que era un heehizo heche par una brujacosrnica , pero que era el heehizo mas facil de deshaeer; que eso Iehabfan dicho los espir itus y me pregunto: i,sumeree esta de pelo largoen la foto 0 de peloeortieo? Yo le dije que de pelo largo, entoneesentre earcajadas me dijo: corteselo , y as! fue. Me corte el pelo y se mequito la pensadera".

Si bien entre los muiscas no existfa la noci6n de alma, se incorpor6la noci6n del alma de Occidente y se la superpuso a la del alter-ego,noci6n que vinculaba alhombre con sus totems. De ahf .que todavfaen la brujeria c6smica se utilizan animales, como el lagargo , paraserialarlos con un cord6n y echarlos al fuego, a fin de herir la partecorrespondiente a la que es atada en el lagarto.El espfritu, alma y astra son significantes tomados de Occidenteque corresponden a los de sornbra y de alter-ego que, como hemosdicho , se exitienden al retrato , a las urias , al pelo , a la imagen de cera,etc., y que aunque pertenecen 0 son similares a las nociones de brujeriatraidas por los espanoles , han sido incorporadas ,en pleno , al repertoriode la brujerf a "campesina". En un capftulo anterior hicirnos una descrip-cion de la brujeria europea, con el fin de que el lector mismo observaralas posibles superposiciones.

A la tercera categoria de brujas se les denomina espiritistas, porquehacen la brujerIa a traves de espiritus. Cada bruja tiene su propiorepertorio, pero si son brujas maestra y discipula , comparten basica-mente los mismos espfritus. Lo mismo ocurre si son miembros de lamisma legion". Las brujas espirit istas por 10 general son tratadas comoexpositas 0huerfanas , es decir , que estan ligadasaldemonio desde su

3. Al igual que los curanderos , las brujas tambien tienen sus propias redes. Enel caso de las brujas espir ir istas estas redes se dividen en legiones. Cada legion tieneuna bruja ancestral, mitica 0 real, ennombre de la cual se hace el bauiismo y, adernris ,cornparten un conjunto de esp iritus basicos , dorninados por esa bruja, los cuales sonlegados a sus discipulas.

Una via de interioridad a la brujeria 151nacimiento, porque segun los "campesinos", hay algunas parteras queson brujas y aprovechando su oficio, cuando atienden un parto , sevalen de argucias para sacar el nino del cuarto y se 10 exponen aldemonio y les nombran al demonio como el papa y de este modo lasconsagran como brujas. La partera busca la forma de hacerse comadrey vigil a el crecimiento de su abijada con un esmero pocas veces vistoen este tipo de relaciones. Cuando la nina llega a los cuatro afios , debeser iniciada en el dominio de espiritus menores mediante la tecnica dela paralisis estatica; debe dejarse posesionar del espfritu pero no debepermitir que este logre ningun tipo de accion 0 movimiento en sucuerpo. Desde luego , para evitar la intromisi6n de la familia, la ninaaparecera como enferma de "enduendarniento" y la partera podra actuarlibrernente , presentando el entrenamiento como si formara parte de laterapia. Las pesadillas y terrores infantiles de la nina seran canalizadosy explicados en terminos de posesiones espirituales, 10 cual es total-mente normal en este contexto cultural. La partera le va dando formay accion progresiva a los espiritus hasta ensefiarla en el arte del trance,de ese modo, en adelante, los espiritus del .repertorio brujeril entraranen contacto con la aprendiz; ella coriocera sus movimientos, sus habitos,gestos, caracter y su modo de hablar , los irnitara basta el cansancio,pero no podran fluir por su cuerpo hasta no ser iniciada, hecho queocurre con la aparicion de la menstruacion de la muchacha, la cualdebe ofrendar esta primera menstruacion a su espfritu tutelar. Este ritode of rend a dura cinco dfas y debe realizarse en cinco sesiones quecomienzan a las doce de la noche. La bruja mayor coloca a la rnuchachadesnuda a la intemperie y la hace entrar en trance; el contenido de larnenstruacion es enterrado en un cementerio; cuando la intensidad deltrance llega a su punto climatico , el espiritu tutelar se presenta enforma invisible y copula con la muchacha. La bruja ha recogido previa-mente semen de un brujo, el cual introduce en la vagina para que elespiritu tutelar se sirva de el durante la eyaculacion. Esta misma accionritual se repite durante cinco d ias , al final de los cuales la muchachaes considerada oficialmente bruja.La etapa siguiente consiste en dejar fluir libremente los esp irituspor su cuerpo , operacion hartodolorosa para la recien iniciada, ya quelos espfritus que vienen a ella son almas condenadas al infiemo y susintenciones son rnaleficas , de modo que cuando posesionan a la iniciadala hacen estrellar contra las paredes; hacen que por diversos mediosse mortifique el cuerpo , tratando de debilitarle la voluntad . EI entrena-miento durante esta etapa no se da por terminado basta que la iniciadano arnarre los espfritus , operacion- que consiste en poder dominarlos


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15 2 Brujas Y curanderos , constructores de identidady atraerlos a voluntad, previa invocacion. La ultima etapa debe conducira poder disparar los espiritus hacia su objetivo. Aqui es necesariosefialar que casi ninguna bruja logra dominar todos los espiritus queafIuyen, porque en esta accion desempefia un importante papel la em-patia del espfritu hacia la bruja, de modo que, por 10 general, soloconsiguen dorninar unos cuantos de los que posesionan; con todo ocurr-frecuentemente quecuando aumenta su destreza, con el tiempo, intentadorninar nuevos espiritus.Para disparar los espfritus es necesario que la bruja se deje poseer delespfritu, uno por uno si son varios, durante nueve dias y solo al final,potenciar su energia exponiendose durante los dos ultimos dfas al fIujolunar colocada en direccion espacial mas 0menos en linea recta haciadonde quiere enviar eI espiritu 0 esp iritus. La potencia de envio v laintensidad del dafio , 10 mismo que su cualidad, son previamente pac-tados con el cliente; sin embargo, eI buen ex i to de la acometida depen-dera del buen calculo de la bruja, pues es la etapa del cicIo de la luna,la que regula la intensidad del dafio , de modo que sise le pide enloquecera la victirna sin matarIa, tendra que realizar sus rituales en cuartocreciente, porque un error de intensidad agrava 0 disminuye el dafio.

La localizacion del organo que se quiere dafiar esta dada mediantela exposicion del rnisrno hacia Ia luna, cubriendose el resto del cuerpocan una sabana blanca porque, como ya 10 hemos sefialado antes, laluna roba energfa can las sombras; por 10 tanto, el color negro serobarf a la energfa potenciadora. El ritual no solo consta de los rneca-nismos ya descritos; es necesario privar 10 mas posible la zona deldafio , por ejemplo: si se va a atacar la cabeza, para producir locura,la bruja no debe dormir; debe hacer la mayor cantidad de accionesposibles para sobre-excitar la mente con el fin de que el espiritu secargue de las cualidades del "dafio" y se sienta mortificado. As], cuandoocupe el cuerpo de la victima, se ensanara perturbando la mente delcuerpo ocupado.Los espiritus utilizados como actores y portadores del "dano", sonespfritus de gente de Ia regiorr..esto le rrnprirne un caracter local a 1 3brujeria permitiendo la construccion de un consenso cultural, valga laredundancia. Los espiritus de una zona son "reclutados" entre losrnuertos famosos en la region por su audacia, violencia y algunos hastapor sus fechorias: son personajes adrnirados en el inconsciente de lagente, principalmente aquellos que han logrado convertirse en persona-jes miticos.En la zona que nos ocupa , los espfritus mas requeridos por las brujasson los de los guerrilleros de la epoca de la violencia , en especial los

Vila via de interioridad (/ III brujeria 153del grupo de Efrain Gonzalez. Esta eleccion obedece principal menteaI grado de popularidad aIcanzado por este guerrillero, por las hazanasmilitares que Iogro frente al ejercito nacional , hasta el punto de que,en vida, se Ie atribuyeron cualidades charnanicas , tales como la trans-formacion en animales y plantas, como el gallo y Ia mata de platano.Cualidades que para el pueblo explicaban la evasion ante cercos mil i-tares imposibles de romper 0 eludir , si no se poseen esos atributos depoder magico , Llego este guerrillero a inmortalizarse dentro de lamftica popular porque adernas de muchas orras acciones sensacionales,por poco escapa en un barrio de Bogota al asedio del Ejercito que 10cerco en forma desproporcionada y a la cual hizo frente el solo. EIsigue viviendo , cultural mente, en la zona que fue el centro de opera-ciones y se Ie rinde culto popular como santo, en tanto que sus com-pafieros caracterizados como feroces guerreros , son utilizados por !asbrujas de esta zona. EI uso cultural de estos esp iritus no solo estnbaen las razones ya expuestas, sino tarnbien porque la tradicion oral losha recreado conservando hasta las mas mmimas y sutiles forrnas desu ser y estar en el rnundo , asf nadie se llama a equivocaciones paraidentificar la accion espiritual de cualquiera de eIlos, pues todos cono-cen Ia identidad cultural del espfritu basta por Ia forma de caminar dela vfctima posesa.Siguienclo el orden del discurso que nos hemos trazado , entremosa leer el relato de una vfctima de brujerfa espiritista, a tiempo queobservamos el ritual que el curanclero utiliza , pues de esta forma vamosaproximandonos a la coherencia interna de las instituciones de estacultura:

"Hab ia yo tenido disputas con una mujer de esta vereda po:que ~llaandaba echando a correr el chisrne de que dizque yo y rm mandotenfamos pactos can el dernonio , s610 porque nosotros te~em.os en ~orrallos animales y los vacunarnos , mientras que ella es una india sU~la queno les hace corral ni los vacuna. EI cuento es que se Ie rnurieron ycomo los de nosotros no, rego la vaina por taos laos, que los pactos yque no se que vainas. Un d ia que fuirnos a los pozos a lavar la ro~ayo la encare delante de sus cornadres y las m ias , que pOI' desgraclaiavamos a la misrna hora, que porque andaba regando too ese chismero:que la bruja deb ia ser ella, que por andar en esas vainas no ten ia rutiempo de atender a los anirnales. Y Ie dije: Aqui del ante de tuestagente deja constancia de que yo loy bien y que como nada debo nadatemo. Ya verernos me dijo lindia.Yo le conte a mi marido y el me dijo que va en serio , hay que rejorzarla sabila y el mirto , pues asf jue , mandarnos conjurar la sabila y ahi


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154 Brujas Y curcmderos, constructores de idemiduddejamos la vaina. Como a los tres d ias que volv ia lavar la ropa, lindiano taba , seguro se hab ia cambiado de pozo 0 de hora de lavar con tooy sus cornadres; cuando llegue al pozo note que las cornadres se quedaroncalladas y metieron a darle al trabajo sin prestar mirada. Uy , como tangarladoras, ques 10que pasa y dejernos de silencios. A quien Ie guardansecretos y una de ellas dijo: que secretos cornadre ni que carajo , si estavaina que Ie voy a decir ya la sabe toitico el mundo , pues que a yuste,lindia esa Ie mando hacer brujerfa con una bruja espiritista y que Ieecharon de galle jino al esp iriru del gringo y dizque pa matarla.

Yo senti que el cuerpo se me helaba. Ay, virgencita, deje tiraos toeslos chiros y eche a correr como un almaespantada pa donde mi rnaridoCuando l legue tertia la lengua ajuera y taba verde. Apenas Ie conte ami marido , el dijo: Ay madrecita , toca conseguir un curandero ni elverriondo: porque el gringo es cos a verraca y mas si 10 echaron pamatar. Despues de averiguar con unos compadres de mucha conjianza,nos juimos pa donde el curandero mas tenaz pa trancar esta brujerfa,pero ah! mala suerte , estaba en recorrido y que no vol via sino hastadentro de veinte dfas. La mujer de el nos rccornendo una china formadapOl' e l , pero eso nues 1 1 misma vaina ; pero sin otra alternativa , echamospa donde ella. Ella me dijo que como eso dura nueve dfas y que alosumo habr ian pasado cuatro , habra que esperar a los nueve pa ver comola plantaba el espfritu. Ella recogi6 su ropa y nos dijo: va a ser unalucha larga y diffciL yo calculo , por ahf un rues: de verdad que laquieren malar. Ella se instalo en la casa y me ordeno corner lllUY biendurante esos dfas.

Cuando llego el nove no elfa yo perd iel senti do y no recuerdo nada;todo 1 0 que de aqu ipal ante le cuento , me 1 0 conto despues la curanderay mi rnarido , Que despues de haber cafdo fulminada como por un rayo ,dure asf como dos d ias , que luego ernpece a re volcarme y a sacudirrney a echar babaza por la boca. Asi , con sacudidas dure como tres d iasy despues dizque ernpece a hablar como el gringo y a insultar a too elmundo , que yo quer ia coger a machete a la curandera y a mi marido ,que jue necesario traer a mis hijos y a mi comadre mas querida paraque me arnarraran a mi carna. Que la curandera entro en trance y sernet io dentro de mi cuerpo , convertida en Jose Gregorio y que el gringodijo que la guerra era a muerte pero espiritual. Queso quie re decir queel gringo reta a la curandera a pe lear en el cuerpo de ella y contra losali ados de ella. Como Ie explico , ella me da SlI alma. la de ella comopersona julana de tal pa que yo Ie guarde su alma y ella torna lu mi.la personal y asise Ie mete en el cLierpo de el 0 della. tambicn e l almadel gringo y trata de matarla COmo si juera mi cuerpo en el cuerpo della,pero a ella Ie ayuda Jose Gregorio y sus espfritus los arni ao-, de lacurandera , que pe lean contra el gringo pa ver quien puede m~as y si elgrrngo mara a la curandera. despues me mala a mi. Pero si la curandera

Una via de interioridad a /0 brujeria 155gana, sigue de vuelta al gringo, en espiritual , ella puede descubrir labruja y matarla 0 hacer un pacto , Este pacto consiste en que la brujadesarnarra al gringo y se vuelve espiritu de la curandera.

En mi caso, la curandera fue golpeada 0 su cuerpo 10 hizo meter enel r io y casi se .ahoga. La hizo beber whisky como diez botellas en tresdias , fumo tabaco durante dos dfas seguidos, la hizo saltar pOl'barrancos.ni el herrnanito Jose Gregorio le sirvio , Sino es que ella es amigaespir itual de Efrafri Gonz~lez y 10 invoca , casi muerta, y el viene einsulta a1 gringo y 10 echa como un perro par cobarde , por pe garle alas mujeres , quien sabe que serfa de la vida de ella y de la rn Ia. Esasguerras son como peleas de gallos 0 como la lucha libre. Gracias aDiosestoy sanita pero la espiritista sf se quedo herida por salvarme , Delindia, ahora me tiene miedo y me huye pero yo no quiero vengarmeporque ese es un sentimiento que a mi Dios no le gusta".

Cuando la brujeria espiritista no es interferida en su curso por laaccion del curandero 0 el curandero no puede cortar el hechizo , labruja para dar por terminado su contrato con el cliente , debe procederal ritual para la traf'da del espiritu, para tal efeeto debe colocarse denuevo en exposicionfrente a la luna. EI casoque tornamosde ejernplosobre la locura, nos sirve para el cornetido propuesto. Como recordarael lector, la bruja, para guardar la intensidad , utilize el ciclo de cuartocreeiente. Ahora debera utilizar el proceso inverso , 0 sea, hacer usode la luna en cuarto menguante, invocar la vuelta del espiritu colocan-dose en la posicion original de disparo para que el espiritu encuentrela ruta de regreso.Cuando el espiritu regresa, entra en el euerpo de la bruja, ella ahora

debe apaciguarlo. En este caso que venimos mostrando , el espfrituhabfa sido mortificado con sobreestimulacion; el procedimiento quesigue es retornarlo a la normalidad. La bruja tendra entonces quedescansar.Ya hemos visto la clasificacion de las brujas y su "modus operandi".

Vamos a ver ahara como se realizan los pactos de la bruja escuchonay de la bruja cosmica, as! como la diferencia con los pactos de los brujos.Las brujas escuchouas pactan con el dernonio , pOl' generacion , es

decir, el demonio tiene derecho de filiaei6n sobre la descendencia delas brujas. EI elegira mediante signos que aparecen en los suerios delvastago elegido. La madre debera estar atenta a estas sefiales parainiciar el aprendizaje. La elegida , si no cumple , sera sometida a viviren 1'1locura 0 a padecer enfermedades degenerativas de por vida. EJaprendizaje en este caso comienza con la pubertad y es basicamente


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Brujas Y curanderos, constructores de identidadentrenamiento en el dominio de la ingesta de alucin6genos y en elmejo de las dosis de los mismos. .El manejo de los-alucinogencs', en este contexto, exige control deloceso alucinatorio, aprendiendo a dominarfunciones como memoria,

encion , juicio de realidad , con el fin de alcanzar la meta de autoper.birse como lechuza, y por ende, dirigir el citado proceso para realizarI su interior, el vuelo y todos los quehaceres que irnplica su oficio.irque , al cornienzo , las alucinaciones fluyen sin direcci6n, entoncestrata de poner en marcha, mediante el dominio de las funciones.rebrales , los enunciados de la cultura que deben pasar pOl' su cuerpoarea nada Iacil, pues basicarnente es un aprendizaje como el de cual.rier charnan y los entendidos en la materia saben cuanto tiempo puede::var el conseguir estos fines.Encauzar e1 proceso desencadenado en el cerebro poria ingesta deucinogenos , para hacerlo fluido dentro del orden del discurso, es ,ues , la tarea de la bruja. Este dominio se hunde en 10 profundo de

1cuerpo; hay que regular el tiempo y el espacio, orientar las sensacio-es propias y aloperceptivas, disrninuir la ansiedad , la taquicardia, noerder la memoria, ya que este es uno de los principales sintomas de1 intoxicacion por escopolamina. Reproducir en cada viaje el mismoluido alucinatorio; en otras palabras, dominar plenamente una sicosisnducida.Las brujas cosrnicas , eligen convertirse , pOI' su propia voluntad, en.rujas. La cultura ha estipulado los caminos institucionales para con-'ertirse en bruja. El pacto se !leva a cabo de la siguiente manera: laispirante debe comprar dos mufiecos , hombre y rnujer , hechos deirc illa; ir a una piedra en forma de martillo , donde los "carnpesinos"licen que el diablo esconde su tesoro, encaramarse a las doce de laroche en la plataforma del martillo y consumir una dosis c1eescopola-ri ina; colucar los muiiecos frente a sf y una vez que las alucinacionesracen presa en su cerebro , uno de los dos mufiecos planteara el pacto.Si del mufieco sale hurno de tabaco , ella sera bruja de aire; si saleagua , sera de agua; y asf sucesivamente. Si salen todos los elementos,sera una bruja cosrnica de gran poder. Por 10 general, la expectativay la alucinacion cultural coinciden , aSI, la mayorf a de las brujas , sonbrujas de gran poder , adquieren las facultades de conjurar , ya sca para

4. Hoy en d ia denominados erueogenos. en la rncdida en que son sustancias quecrean eri tidades val idas dentro de la cultura y no aluc inaciones patolog icas .

Una via de interioridad a fa brujeria 157fines de brujeria agresiva 0 amorosa. El pacto se hace a cambio deque la bruja, al morir, ira al infierno. . . ,Despues de realizado este ritual, la b~J

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