la posada del silencio nº 17, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Tu Dios es un Dios escondido, el Santo de Israel
En las capas más profundas de la tierra se encuentra también lo más precioso. Si no adivinamos que ahí se
esconden misterios de la naturaleza no nos serviríamos de ellos. Pero allí Dios ha dejado tesoros para
nosotros. En esa tierra que somos cada uno hay también grandes tesoros. El gran tesoro es el Dios
escondido; si solo prestamos atención a nuestra vida emocional no descubriríamos la Presencia. Muchas
veces el silencio es como un cavar estas capas duras y resistentes para encontrar ese tesoro de nuestra
vida. No podemos pararnos en la superficie.
Los deseos nos transportan a otros sitios.
Un silencio para ir dando pasos hacia este Dios escondido, hacia este Santo de Israel, que habita en
nosotros. “Verdaderamente tu Dios es un Dios escondido”.
1ª CAMINATA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA. CANDELARIO - GARGANTA
DEL OSO. (FÁCIL)
DÍA 12, SÁBADO
SALIDA: SOTOMAYOR A LAS 9 H.
(TRASERA DEL CONVENTO, JUNTO
CALATRAVA, PARA LOS NUEVOS)
Ruta de La garganta del Oso
Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la
derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducirá hasta una construcción para albergar
ganado. A partir de aquí, el camino se vuelve más empinado, atravesando un bosque de robles, cuya
sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la
izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducirá hasta los picos Colorino, primero, y
después, Peña Alaíz. Si seguimos por la senda que veníamos, llegaremos hasta la confluencia de los
arroyos del Águila y del Oso, cuyo curso baja hasta aquí encajonado en la Garganta del Oso.
El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos
gargantas próximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso
de aguas y que nos conduce al interior de la mismísima Garganta del Oso, justo en el punto en el que
desemboca el otro arroyo de montaña llamado Arroyo del Águila. El lugar es delicioso en cualquier
época del año, siendo habitual en el verano, el baño en sus cristalinas y frías aguas, fruto del deshielo de
las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Río del Barquillo, un
cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicará la senda que se dirige hacia la
Garganta del Oso.
Posteriormente se llega a una bifurcación en el río en forma de V. A la izquierda el Arroyo del Águila y
a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla
del río ya que el camino se pierde en algunos tramos. La última parte de la ruta es un poco mas
complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del
Águila--según se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblación a mano derecha. En menos de quinientos
metros llegaremos hasta esta brecha orográfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos
dejando pozas y pedreras tan características de esta zona. De haber subido en temporada más calurosa,
son múltiples los lugares para disfrutar de un baño, como antes hemos descrito, pero que le vamos a
hacer......hoy el día no estaba para mojaduras.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San
Esteban"
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Ética de la persona ........................ 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
Prof. Ricardo de Luis Carballada
CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
Prof. Gregorio Celada Luengo
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
Prof. Gregorio Celada Luengo
• El Pueblo de Dios........................... 38
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
Prof. Ángel Romo Fraile
CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Bioética .................................................................. 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA
Carmen Rivas Vivéns
¿QUÉ ES EL FORO DE LECTURA?
■ El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teología nace como un proyecto
integrado en la oferta de la Escuela de Teología, se abre a toda la comunidad. La selección literaria girará
en torno a temas:
clásicos
Actualidad literaria
Y mis lecturas: un participante presentará y propondrá un texto que le guste, que sea significativo en
su vida
■ OBJETIVOS.
Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin más pretensiones que aportar lo bueno que
tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compañeros
1-Estimular la curiosidad y el interés por obras de la literatura universal
2-Descubrir obras y autores de otras culturas
3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes
4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.
■MODO DE LLEVARLO A CABO
1- El coordinador ofrece información básica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo,
que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita
2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, género literario.
3-Posibilidad de incluir documentos gráficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios
■ REQUISITOS
1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios
2- Actitudes positivas
■ ACTIVIDADES
1- Ruta literaria: casa de Juan de Álava, ( cuñado de Santa Teresa). Allí llevaremos a cabo una
evocación de la santa, con ayuda del texto de José Lamano
2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con café incluído
■ OFERTA LITERARIA
El primer
hombre,
Albert Camus
Las palabras
calladas-
Pedro Miguel
Lamet
La muerte de
Iván Illich-
Tolstoi
Pequeño Teatro-
Ana María
Matute
¿Dónde
dormirán los
pobres?-
Gustavo
Gutiérrez
Edith Stein:
una mujer ante
la verdad-
García Rojo
Cartas de amor
de un
sexuagenario...
M. Delibes
El cuarzo rojo
de salamanca-
Gonzalez
Egido
La lluvia
amarilla-
Julio
Llamazares
Amaneceres-
Kubler Ross
OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL
ROSARIO.
EL DÍA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA
IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)
Celebración de Fiesta de la virgen del Rosario.
Predicador Mons. Raúl Berzosa, Obispo de
Ciudad Rodrigo
El Arzobispo participa en el claustro de
profesores de la Facultad de Teología San
Vicente Ferrer de Valencia
El arzobispo de Valencia, monseñor Carlos Osoro, ha
participado el pasado 8 de octubre en el claustro de
profesores de la Facultad de Teología con motivo del
inicio de curso.
El encuentro ha permitido informar al profesorado sobre las actividades y objetivos del nuevo
curso, tras la unificación de las dos secciones de la Facultad “Diócesis” y “Dominicos”,
autorizada por la Santa Sede el pasado mes de junio, y la creación reciente del Instituto Superior
de Ciencias Religiosas, institución académica para la docencia, formación e investigación en el ámbito de
la Teología y Pastoral.
En su intervención el Prior Provincial de los dominicos de la Provincia de Aragón y Vice Gran Canciller
de la Facultad, Fr. Martín Gelabert OP, expresó su satisfacción por el buen puerto al que han llegado las
negociaciones, e indicó que esta unión era un signo de comunión entre el clero secular y el regular que
hacía mucho bien a la Iglesia. También manifestó su esperanza de que los asuntos que todavía quedan por
cerrar se puedan resolver con fraternidad y buen entendimiento.
En la actualidad, la Facultad de Teología de Valencia registra 190 alumnos, una veintena más que el curso
pasado, y cerca de 40 profesores.
► Entrevista a Francisco Villacorta por
la Medalla de Plata al mérito social
penitenciario
Picar aquí
Publicado en el Podcast Podcast Dominicos el 09/10/2013, en Mundo y sociedad
Fray Francisco Villacorta Herrero, fraile del Convento San Pablo y San Gregorio, de Valladolid, ha
recibido la...
PICAR AQUÍ
Fray Raimundo Joaquín Castaño
González O.P.
Sacerdote de la Orden Dominicana. Nació el 20 de agosto de 1865 en el barrio de
Oñón, de la villa de Mieres, en el Principado de Asturias (España), y el mismo
día en que recibió el regalo de la vida fue agraciado con el don del bautismo.
Brilló desde la infancia por su buena disposición e ingenio despierto, que
comenzó a cultivar en una escuela de la ciudad de Oviedo. Pronto dirigió sus
pasos hacia el seminario diocesano, que se hallaba entonces en el antiguo
convento de Santo Domingo.
Completados los estudios humanísticos, pidió el ingreso en el noviciado Dominicano de Corias, en la
misma región de Asturias. Transcurrido el año de noviciado hizo la profesión religiosa el 5 de noviembre
de 1881. Después estudió filosofía y teología y, ordenado ya de diácono, lo enviaron al colegio de San
José de Vergara (Guipúzcoa). Formando parte de esta comunidad educativa fue aprobado para ordenarse
de presbítero el 14 de septiembre de 1889. Recibió, en efecto, el presbiterado el 21 de septiembre de 1889
en el oratorio del palacio episcopal de Vitoria, de manos del prelado diocesano Mons. Mariano Miguel
Gómez. En septiembre de 1890 lo autorizaron también para que realizara el primer examen de confesor, y
lo verificara en el «venerable» convento de San Román de Tolosa (Francia).
Bien dotado para la enseñanza permaneció un tiempo en el mencionado colegio de Vergara con generosa
entrega a la educación de la juventud. Después lo enviaron al convento de San Pablo de Palencia para que
se dedicara a la predicación, vocación que sentía muy viva.
Restaurada la provincia de Andalucía o Bética en 1897 dio su nombre para la misma y pasó a Zafra
(Badajoz). Allí se hallaba en 1898 como integrante de la casa de formación, que comprendía unos 60
miembros, tal como escribía él mismo al Socio del Maestro de la Orden, fray Jerónimo Coderch. Por
entonces desempeñaba asimismo el cargo de Secretario del Prior provincial, fray Paulino Álvarez. Fue de
igual modo Ecónomo o Síndico de la nueva Provincia. En 1900 poseía ya el título de Lector, que le
facultaba para la enseñanza en los centros de estudios superiores de la Orden.
En 1902 estaba en el convento de Cuevas de Vera (Almería), adscrito al colegio de Nuestra Señora del
Carmen, que regentaba la comunidad, y donde había enseñado con anterioridad el hoy Siervo de Dios
fray Fernando de Pablos Fernández.
En nombre del Prior provincial recibió en 1903 para la Orden la iglesia de San Agustín de Córdoba. En
1905 pasó al convento de Santo Domingo de Almería, donde los religiosos atendían el Santuario de
Nuestra Señora del Mar, patrona de la ciudad. En 1907 era Prior del convento de Santo Domingo de Jerez
de la Frontera, que tenía unos diez religiosos de comunidad. Como Prior de este convento asistió al
capítulo provincial que se celebró en abril de 1907. En él fue elegido Definidor e hizo de Actuario del
mismo. Un año antes, el 11 de abril de 1906, había formalizado su transfiliación, de la Provincia de
España, a la de Bética.
En 1907 fue nombrado Vice Regente del Estudio de Almagro, comunidad ya numerosa, con más de 50
profesos, y algunos niños formándose en la Escuela Apostólica. Comenzó a enseñar materias teológicas,
Sagrada Escritura e Historia de la Iglesia, principalmente. En este tan importante convento convivió con
varios futuros mártires de la persecución religiosa en España, entre otros, los Siervos de Dios fray Ángel
Marina, fray Natalio Camazón, fray Juan Aguilar, fray Fernando Pablos.
En vistas a la restauración de la provincia de Portugal fue enviado en 1910 con otros dos hermanos a
Viana do Castello, en el territorio de la antigua Provincia de Lusitania, bajo la autoridad de fray Domingo
M. Fructuoso, Vicario general, y en comunicación con fray Maximino Llaneza, de la Provincia de
España. El proyecto no pudo desarrollarse a causa de la revolución portuguesa.
Al año siguiente, sin embargo, pasó al Santuario de Nuestra Señora de las Caldas de Besaya (Santander),
reintegrándose así a su Provincia de origen, que era la de España. En 1915 formaba parte de la comunidad
de San Pablo de Valladolid, donde estuvo hasta enero de 1922. Lo eligieron entonces Prior de San Pablo
de Palencia. Volvía por segunda vez a aquel convento. En este mismo año, 1922, le otorgaron el título de
Predicador general, y le nombraron Cronista de la provincia.
En 1927 moraba en el convento de Nuestra Señora de Atocha, en Madrid, y al año siguiente en la Vicaria
del monasterio de Santa Catalina, en la calle Mesón de Paredes, asimismo en la capital de España, donde
por un tiempo coincidió con fray José María González Solís. Recibió el encargo de gestionar asuntos de
la Provincia ante la curia diocesana de Madrid.
En 1930 era conventual de Santo Domingo de Oviedo, en cuyo recinto, como se ha dicho, realizó en su
niñez estudios propios del Seminario sacerdotal. En 1932 fue nombrado Vicario de las monjas Dominicas
de Quejana (Álava). Continuó allí hasta su apresamiento, asignado primero al convento de Oviedo y,
finalmente, al de San Esteban de Salamanca.
Poseía grandes cualidades para el apostolado y las desarrolló en forma de misiones populares, ejercicios
espirituales y otras formas de predicación por numerosas regiones de España. Su ministerio, que proyectó
con frecuencia hacia los sacerdotes, brotaba de la oración, el estudio, la vida regular y penitente. Acudían
a él muchas personas de toda condición social en busca de dirección espiritual, y trató también a los reyes
de España Alfonso XIII y a su esposa María Cristina. Se mostraba caritativo para con los pobres.
Manifestaba su convicción de que «lo que se da por la puerta retorna por la ventana». Era afable en el
trato, optimista, alegre, muy devoto de la Eucaristía, del Sagrado Corazón de Jesús y de la Santísima
Virgen del Rosario. «Todo le cansaba, menos el Sagrario», solía decir.
Acostumbraba a rezar el Oficio divino delante del Santísimo Sacramento, gran parte del mismo
arrodillado. Se preparaba durante una media hora para la Santa Misa y dedicaba, después, largo rato para
la acción de gracias. Aseguran que antes de predicar se procuraba siempre un guión de los puntos que
pretendía exponer. Confesaba a muchos sacerdotes y organizaba retiros espirituales para los mismos.
Además de recitar él las tres partes del Rosario, rezaba una cuarta acompañado por personas del entorno
de la Vicaría del susodicho monasterio de Quejana.
Era muy metódico y puntual. Gozaba de buena salud, y trabajaba mucho, sobre todo en la tarea de
escribir. Editó un manual de oratoria sagrada orientado a formar buenos predicadores. Publicó sermones y
una biografía de Santo Domingo. Tradujo del francés al castellano las Obras Completas de fray Henri
Dominique Lacordaire, O.P.. Se publicaron dichas obras en Madrid, en la Editorial «Voluntad», y en la de
«Bruno del Amo». Fue un luchador infatigable. Hablaba poco y oraba mucho, y se dedicaba a la
traducción de libros con mucha intensidad. Lo observaban escribiendo sin descanso.
Fray José María González Solís O.P.
Sacerdote de la Orden de Santo Domingo, nació
en Santibáñez de Murias (Aller – Asturias), el 15
de enero de 1877. Fue bautizado el mismo día en
la iglesia parroquial de Santa María. Ingresó en el
noviciado dominicano de Corias (Asturias) el 2
de enero de 1893, y realizó la profesión religiosa
el 3 de enero del año siguiente. Recibió el
presbiterado en la iglesia de San Esteban de
Salamanca el 10 de marzo de 1900.
Fue destinado al colegio de San José de Vergara
(Guipúzcoa), donde impartió disciplinas
especialmente del área de las matemáticas, todo
ello durante diez años. En 1911 estuvo en el
Santuario mariano de Nuestra Señora de
Montesclaros (Santander), y en 1912 fue
Capellán de las monjas Dominicas de San
Sebastián (Guipúzcoa).
A partir de 1913 volvió a la enseñanza en el
colegio dominicano de Segovia. El 6 de abril de
1920 lo eligieron Prior del convento de San José
de Padrón (La Coruña), no lejos de Santiago de
Compostela. Este convento contaba con unos
veinte religiosos. Los sacerdotes estaban dedicados al ministerio pastoral, en su espaciosa iglesia, y por
diferentes zonas de Galicia. Dirigió la asociación de la «Adoración Nocturna» y la congregación de
«Hijas de María».
En 1923 lo destinaron al convento de San Pablo de Valladolid, y fue también profesor de asignaturas de
su especialidad. En abril de 1925 lo eligieron Prior de San Esteban de Salamanca. Sin embargo, el
capítulo provincial de 1926 lo nombró Ecónomo de la Provincia, con residencia en Madrid. En este cargo
permaneció hasta el final de sus días. Estuvo en la Vicaría de las monjas de Santa Catalina, en la calle
Mesón de Paredes y, de ordinario, en el convento de Santo Domingo el Real, en la calle Claudio Coello,
del que fue Superior. Finalmente, en de Nuestra Señora de Atocha, siempre en la capital de España, donde
se hallaba asignado y desempeñaba el oficio de subprior a la hora de la muerte.
Vivió intensamente su consagración religiosa. Era alto de estatura, muy ordenado en su vida de oración y
trabajo, cuidadoso en la preparación y acción de gracias de la Eucaristía. Lo recordaron como un hombre
sencillo, agradable y muy piadoso. Se dedicaba a sus ocupaciones, y hablaba solo lo necesario. En la
prisión no se daba descanso cuando se trataba de la asistencia espiritual a sus hermanos.
Hacía el martirio
A la Vicaría de las monjas
Dominicas de Quejana, donde
ejercía su ministerio como
Capellán fray Raimundo
Castaño, llegó fray José Mª
González Solís el 1 de julio de
1936. Pretendía reponerse de
su delicada salud y predicar,
después, los ejercicios
espirituales del año a las
religiosas. Desatada la
persecución vivieron ambos
serenos y en clima
intensamente comunitario,
hasta el 25 de agosto, en que
los apresaron. Todavía el 15 de
agosto de 1936, vigilado de cerca por milicianos descreídos y a pesar de la oposición de los mismos,
predicó fray Raimundo Castaño con gran fervor sobre el misterio de la Asunción de María en cuerpo y
alma a los cielos. Uno de aquellos escopeteros lo amenazó a continuación con matarle si hablaba de
nuevo.
Detenidos, como queda dicho, el 25 de agosto los llevaron prisioneros a Bilbao y en esta ciudad los
encarcelaron. Pero pocos días más tarde los condujeron al barco-prisión llamado «Cabo Quilates», que se
hallaba anclado en la ría de Bilbao, entre Erandio y Baracaldo. Con verdadera saña los sometieron a
malos tratos, humillaciones y burlas continuas. Quisieron obligar a los dos a que renegaran de su fe
cristina y a que profirieran blasfemias. Se negaron con extraordinaria firmeza, con más énfasis si cabe
fray José Mª G. Solís. Los dos soportaron todo con resignación, serenidad y alegría.
Algún compañero de prisión descubrió en fray Raimundo Castaño un alma pura y atrayente, incapaz no
solo de hacer mal a nadie, pero ni tan siquiera de pensar que existiera alguien positivamente dispuesto a
dañar a otro. Hasta que se lo prohibieron, rezaba las tres partes del Rosario con otros prisioneros. Luego
lo hacía en voz baja con los que estaban cerca. Lo recordaban como persona sencilla y buena. Era la
admiración de los compañeros de infortunio por sus dotes especiales. Uno de los presos comunes que
hacía años que no se confesaba lo hizo con él, y después de su muerte lo vieron llorar como un niño.
Otro que estuvo asociado a fray Raimundo Castaño en la prisión, publicó en un periódico —veinte años
después de los hechos— estas afirmaciones, llenas de emoción:
«A ti, Padre Castaño, debe mi alma su íntimo contacto con Dios. A ti se debe mi completa identificación
con los misterios de la religión. A ti te debo el reafirmarme en mi fe, te debo el acrecentamiento de
resignación cristiana a los designios de la divinidad. Con tu elevado espíritu, tu humildad inigualable, tu
envidiable serenidad, ejemplar conducta, modestia y resignación, fuiste quien en la bodega número 3
infiltró la santidad hasta en los presos comunes, que para mayor vejamen hicieron convivir con nosotros
las amargas horas del barco “Cabo Quilates”. Más de uno, convirtiéndose, recibió de ti la absolución en
el santo sacramento de la confesión. Tú que repartiste el lecho y abrigo, también el pan en los
continuados días de forzoso ayuno, tú que sin una lamentación o queja, soportaste siempre con la frente
alta y la mirada puesta en lo Alto los mayores insultos, las más procaces injurias y las más soeces
actitudes con que te
“distinguían” los milicianos».
En la noche del 2 al 3 de
octubre de 1936 los hicieron
subir a la cubierta del barco.
Fray Raimundo ascendió con
presteza, con las botas puestas,
porque un instinto interior le
impelía hacia la «liberación».
Se iba a encontrar,
efectivamente, con la
«definitiva y plena».
En la cubierta del tristemente
célebre «Cabo Quilates»
fueron fusilados poco después
de las 10 de la noche. Se sabe que algunos de los fusilados en esta ocasión quedaron malheridos, porque
determinados compañeros de cautiverio oyeron, no solo las descargas de las armas de fuego, sino también
los lamentos consiguientes, hasta que a los que gemían los remataron alrededor de las tres de la
madrugada.
Lugar de enterramiento Los testigos del martirio afirmaron que los cuerpos de los mártires fueron trasladados al cementerio
municipal de Santurce. Posteriormente, en concreto el 12 de noviembre de 1938, los restos de fr.
Raimundo Joaquín Castañofueron trasladados desde el Cementerio de Santurce al de Vista Alegre de
Bilbao, a la Cripta Mausoleo, ocupando desde entonces hasta el presente el nicho 121. También se
trasladaron a Vista alegre los restos mortales de fr. José Mª González Solís. Pero este traslado se efectuó
el 18 de noviembre de ese mismo año 1938. Estos restos ocupan el nicho 265 en la Cripta del Mausoleo
del cementerio bilbaino.
En el año 1996, fr. Nicanor Maíllo y fr. Felipe Mª Castro pudieron localizar dos lápidas que dan fe de
estar enterrados allí los restos de los dos mártires. El nicho 121, donde está enterrado fr. Raimundo, está
situado al inicio de la Cripta, parte izquierda, fila 8 vertical nicho 2º, comenzando a contar desde arriba.
El nicho 265, donde está enterrado fr. José Mª González, se encuentra al inicio de la Cripta, parte
izquierda, fial 4, nicho 4, vertical comenzando a contar desde arriba. Así consta en dos documentos del
Instituto Municipal de Funerarias y Enterramientos de Bilbao.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
La espiritualidad de
Santo Domingo,
fundador de la Orden
de Predicadores
Autor: Julián DE COS PÉREZ DE
CAMINO
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocación cristiana.
Precio: 15,00 €
Páginas: 270
Año: 2012
ISBN: 978-84-8260-276-9
Ir a la versión digital
La paquistaní Malala y el médico congoleño Dennis Mukwege, en las
quinielas
Raúl Vera, entre los favoritos al Nobel de la Paz, que se
falla mañana
El obispo de Saltillo, candidato por su defensa de los derechos humanos
Raúl Vera
La paquistaní Malala Yousafzai, la adolescente de 16 años tiroteada el año pasado por los talibanes por
defender la educación femenina en su país; el médico congoleño Denis Mukwege y el obispo mexicano
José Raúl Vera López figuran entre los favoritos para el Nobel de la Paz, que se falla mañana en Oslo.
Vera, obispo de Saltillo -y colaborador desde hace dos años en Religión Digital, con el espacio "¡Ya
basta de silencios!"- es candidato al Nobel gracias a su loable contribución en la defensa de los
derechos humanos, su lucha por mejores condiciones laborales, el apoyo extendido a la comunidad
migrante y la protección de los homosexuales.
Malala, que hoy ha sido elegida premio Sájarov 2013 a la Libertad de Expresión y acaba de presentar
un libro sobre su vida, aparece como indiscutible favorita en las casas de apuestas y suena con fuerza en
los medios noruegos, aunque algunos expertos dudan de la conveniencia de galardonar a una adolescente,
por la atención mundial que conlleva el premio.
"Sólo nos fijamos en los criterios fijados por Nobel. Eso es lo que cuenta", dijo recientemente el líder del
Comité del Nobel de la Paz, Thorbjørn Jagland, al ser preguntado por si sería un problema la edad de
Malala, que reside en Inglaterra desde que fue trasladada para ser atendida de las graves heridas sufridas
en el atentado.
El médico congoleño Denis Mukwege, uno de los ganadores del "Nobel Alternativo" de este año; la
emisora Democratic Voice of Burma, y el obispo mexicano José Raúl Vera López, que ya en 2012 era
señalado como uno de los favoritos, también aparecen en teoría bien situados en las quinielas previas.
Igual que en años pasados vuelven a sonar varios activistas rusos, como Svetlana Gánushkina, fundadora
de la organización de derechos humanos Memorial; Serguéi Kovaliov y Lilia Shibanova, además de la
abogada chechena Lidia Yusúpova.
Yusúpova, como la activista china uigur Rebiya Kadeer o el propio Vera López, tienen a su favor haber
obtenido el premio de derechos humanos de la fundación noruega Rafto, otorgado este año al Centro
de Derechos Humanos de Bahrein.
Ganadores del Rafto como la activista birmana Aung San Suu Kyi; el expresidente de Timor Oriental
José Ramos Horta; el coreano Kim Dae-Jung y la abogada iraní Shirin Ebadi fueron premiados años
después con el Nobel de la Paz.
En contra de los activistas rusos se suele apuntar el hecho de que Jagland lidere el Consejo de Europa, un
puesto en el que no le interesaría enemistarse con las autoridades rusas.
El teórico de la no violencia estadounidense Gene Sharp, su compatriota Betty Reardon, el cardenal
nigeriano John Onaiyekan y la presidenta de la Comisión Afgana Independiente de los Derechos
Humanos (AIHRC), Sima Samar, suenan también para suceder a la UE en el palmarés de uno de los
premios más prestigiosos del mundo.
La polémica ha sido una constante en los cinco años que Jagland ha liderado el Comité del Nobel de la
Paz, con decisiones controvertidas como la del galardón en 2009 al presidente de EEUU, Barack Obama,
o a la UE el año pasado, que provocó no pocas protestas en Noruega.
WikiLeaks y su fundador, Julian Assange, están entre los nominados, al igual que el presidente de
Colombia, José Manuel Santos; el presidente birmano Thein Sein, el expresidente de EEUU Bill Clinton;
el extécnico de la CIA Edward Snowden y el soldado Bradley Manning.
La presencia en la lista de candidatos -que pueden ser nominados por catedráticos de Universidad en
Derecho o Ciencias Políticas, parlamentarios o antiguos laureados de todo el mundo- sólo se puede
conocer si quienes los han propuesto lo hacen público.
El Comité Nobel no difunde la lista hasta pasados 50 años y lo único que confirma ahora es el número de
candidatos, que este año ha alcanzado la cifra récord de 259.
Se sabe también que entre los nominados este año figuran la fiscal general de Guatemala, Claudia Paz y
Paz, y el presidente ruso, Vladimir Putin, entre otros.
El Nobel de la Paz es el único que se otorga y se entrega fuera de Estocolmo, por decisión expresa del
creador de los premios, el magnate sueco Alfred Nobel, ya que en su época Noruega formaba parte del
Reino de Suecia.
(Rd/Agencias)
Un obispo dominico con “olor a oveja”,
¡y eso se le nota!
Un obispo dominico que camina con la imagen de una Virgen Peregrina cargando sobre sus hombros al
pueblo que se le ha confiado y llevando sus nombres grabados en el corazón… Un obispo revestido con
su humilde hábito dominicano, que hace bien sentir sobre sus hombros y en su corazón el peso y el rostro
de nuestro pueblo fiel y de la humanidad doliente del pueblo colombiano caribeño... Un obispo revestido
con un sayal, que no es puro adorno y gusto por los trapos, sino presencia de la gloria de nuestro Dios
resplandeciente en su pueblo vivo y consolado…
LEER NOTA:
Dios es la conversación eterna del Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo
El pasado mes de julio, fr. Timothy Radcliffe, ex-Maestro de la Orden de Predicadores,
vino a España a participar en el Congreso Educar OP organizado por la Fundación
Educativa Santo Domingo. Aprovechamos esa ocasión para hacerle una entrevista sobre
distintas cuestiones en torno a la Iglesia, la Familia Dominicana, la educación, los
jóvenes, la misión, la predicación y el diálogo con el mundo de hoy.
Ofrecemos el vídeo de la entrevista, acompañado de su transcripción.
Entrevista a Timothy Radcliffe
Entrevista a fr. Timothy Radcliffe
Hna. Pilar del Barrio: Buenas tardes Timothy, bienvenido a este espacio que nos
dedicas. Hemos terminado esta misma mañana el Congreso Educar OP. Pedagogías con
otro estilo. Hemos podido escucharte, disfrutar como siempre de la inspiración que
suponen tus pensamientos que has compartido con nosotros. Pero ahora queríamos
abusar un poquito de tu generosidad y pedirte este espacio que es un momento de
sobremesa, si quieres, un momento de Familia Dominicana, quienes nos acompañan son
miembros de la Familia Dominicana todos ellos. Queríamos conversar contigo,
queríamos preguntarte ya un poco más como en la intimidad, desde tu experiencia
personal, conocerte un poco más y poder aprovechar de tu conocimiento, del mundo, de
tantas realidades diversas y de la predicación. Pero siempre tenemos una pequeña
curiosidad para empezar: ¿cómo conociste tú a la Orden?
Timothy Radcliffe. Crecí en una familia muy católica, pero no estaba demasiado
interesado en la religión. Y en la escuela era más bien un niño travieso. Siempre estaba
fumando, yendo al pub, bebiendo. Estuve a punto de que me expulsaran de la escuela
por leer El amante de lady Chaterley durante la exposición del santísimo. Pero cuando
dejé la escuela, por primera vez la gente me preguntó: “pero, ¿es verdad lo que crees?”
Quedé fascinado por la cuestión de la verdad, porque si es verdad tiene que ser
importante, pero si no es verdad, tengo que examinar las consecuencias. Y entonces me
acordé de que había una Orden que tenía el lema “Veritas”, verdad, y me fascinaba
descubrir cuál era es Orden y descubrí que eran los dominicos. Eso fue lo que me trajo a
la Orden, fue esta curiosidad, esta búsqueda de la verdad.
Creo que también, cuando fui a vivir con los frailes, en el noviciado, para ver cómo era
esa vida, quedé sorprendido por la simplicidad, una libertad simple: podías decir
exactamente lo que pensabas. Y había una valoración de la relación entre todos los
frailes que realmente me conmovió. Podría hablar durante mucho tiempo. La última
cosa: en Inglaterra, cuando yo era joven, la sociedad estaba muy dividida en clases, ya
sabes, los pobres, la clase media, la clase media-alta, la clase alta. Cuando llegué a la
Orden encontré por primera vez una comunidad en la que la clase no importaba. Eran
sólo hermanos y hermanas, y para mí esto fue un descubrimiento extraordinario.
P.B. Y treinta muchos años después ¿qué te sigue fascinando de la vida de la Orden?
T.R. Casi cincuenta años, Pilar. Sí, creo que una cosa que me encanta de la vida
dominicana es la magnanimidad. Magnanimidad significa que hay que tener un alma
grande. Y eso acompaña a la relación con Dios, porque sabemos que Dios está más allá
de nuestras pequeñas definiciones. Dios siempre es más. No podemos captar a Dios con
nuestras palabras. Dios es un misterio profundo y creo que esa sensación de que Dios
está más allá de todo lo que podemos conocer nos ayuda a ser magnánimos con
personas que tienen ideas diferentes a las nuestras. A veces la Iglesia está dividida por
ideologías -conservadores, progresistas-, personas en pequeños mundos, pero creo que
toda nuestra teología sobre Dios nos lleva a un gran espacio abierto.
P.B. Con nosotros está Javier, que acompaña a los frailes en sus etapas de formación.
Seguro, Javier, que quieres preguntarle algo a Timothy al respecto.
Javier Garzón. Timothy: es verdad que los tiempos han cambiado, han pasado años,
pero actualmente también hay jóvenes que quieren responder al Señor y que se plantean
la opción de vida dominicana. No son muchos, pero quienes son, sí que quieren vivir su
vida en profundidad ¿qué podrías decirle tú a un chico, una chica, que quiere
actualmente, en este tiempo, vivir la vida dominicana?
T.R. Creo, Javier, que la primera cosa es que se sientan en casa. Tienen que sentirse
felices, porque en el centro de nuestra predicación está la felicidad, el gozo de Dios, así
que no tienen que hacerse dominicos para estar tristes. Sólo serán testigos del Evangelio
si sienten un cierto gozo al ser uno de los hermanos.
La segunda cosa que diría es que tienen que ser personas compasivas. Cuando te
encuentras con gente que sufre o con gente cuyas vidas son desastrosas es muy
importante que la primera reacción sea de compasión. Santo Domingo solía reír con los
frailes durante el día y llorar por la noche por los pecadores, por la gente que estaba
perdida. Por eso necesitas esa combinación de gozo y compasión. Creo que también
tienes que dar tiempo a tus hermanos. Puesto que para nosotros la fraternidad es muy
importante, tienes que disfrutar, sin más, estando con los hermanos a veces. Todos
tenemos muchas cosas importantes que hacer. Tenemos que salir a predicar, a dar
conferencias, pero siempre es necesario un tiempo sólo para pasarlo, para gastarlo con
nuestros hermanos y hermanas, por el placer de hacerlo.
P.B. La razón por la que has venido a España en esta ocasión, además de saludarnos a
todos, era para participar en este encuentro, en este Congreso de educación. La
educación es siempre, y en este momento en España, un elemento de suma importancia.
En este campo de la educación tienes muchas cosas que decirnos, pero le vamos a dejar
que haga las preguntas alguien que está metido de lleno en el campo de la educación,
que es Manolo, director de uno de los colegios de la Fundación Santo Domingo, el
Colegio Virgen de Atocha.
Manolo Ruiz. Buenas tardes Timothy. Finalizamos hoy un congreso educativo de tres
días donde hemos escuchado muchas cosas, Pedagogías con otro estilo, y todas esas
cosas que nos vamos a llevar a veces te confunden porque necesitas reflexionarlas. ¿Qué
sería ese mensaje nuclear que deberíamos de llevarnos a nuestros centros escolares
todos los que tenemos responsabilidad con alumnos, con familiares o con compañeros
de trabajo en el mundo de la educación que nos definen como educadores en clave
dominicana?
T.R. Creo que la primera cosa que intentamos en un colegio de dominicos/as es que le
damos la bienvenida a la verdad venga de donde viniere. Tomás de Aquino creció en un
mundo muy cristiano, pero estuvo abierto a la verdad de un filósofo pagano, Aristóteles,
estuvo abierto a la verdad que venía de filósofos judíos, y también de filósofos
musulmanes. Y nosotros tenemos que tener esta capacidad de dar la bienvenida a la
verdad venga de donde viniere. Tomás de Aquino decía: no preguntes quién lo dijo,
sino si es verdad. Y creo que eso es fundamental para una buena educación dominicana.
Creo que es muy importante en una escuela de dominicos/as que los estudiantes confíen
en su propia capacidad para buscar la verdad. Todos vuestros estudiantes son
inteligentes, pero algunos son inteligentes de maneras diferentes. Algunos tienen
inteligencia analítica, algunos tienen inteligencia lingüística, algunos tienen inteligencia
emocional, algunos tienen una inteligencia lógica, incluso algunos puede que sean
filósofos, pero todo el mundo tiene su propio don que aportan a la conversación. A
veces las personas tienen miedo en las escuelas, tienen miedo de parecer tontos, de decir
la cosa equivocada, pero tenemos que mostrar que cada estudiante tiene su propio don,
ese don particular que pueden aportar.
Ya sabes que en la Orden dominicana somos muy democráticos y creemos -Santo
Domingo creía- que había que votar mucho. Siempre estamos votando. Y esto no sólo
para ver cuál es la mayoría, sino porque Santo Domingo creía que cada fraile tenía algo
que decir, cada hermano tiene algo bueno que aportar. Y finalmente diría: este es muy
momento muy difícil para la gente joven. Miran al futuro y se pregunta hacia dónde
vamos. Ven una crisis económica, ven quizá una crisis ecológica. Se preguntan cuál es
el futuro para ellos ¿Podrán tener hijos? Creo que tenemos que educar a un joven para
que tenga esperanza y crea que Dios lo creó por él mismo. Sea lo que sea lo que tengan
que afrontar, al final sus vidas no serán un fracaso. Por eso, comunicar esperanza en una
situación difícil creo que es un reto maravilloso para un colegio dominicano.
P.B. Hablando de juventud: ¿Qué pasa con los jóvenes y la Iglesia? ¿Se nos han ido los
jóvenes de la Iglesia? ¿Es que la Iglesia no encuentra la forma de comunicarse con
ellos? ¿Cuál es la clave?
T.R. Creo que lo que tenemos que hacer es entrar en la imaginación de los jóvenes y
dejar que los jóvenes entren en nuestra imaginación. Estoy convencido de que en este
momento el gran reto es la imaginación. Yo vivo con dominicos jóvenes. Muchos de los
dominicos de mi comunidad tienen 23, 24, 25 años y escuchan una música diferente de
la que escucho yo, pero intentamos ver películas juntos. Todos los sábados vamos a ver
una película. Tengo que hacer el esfuerzo de comprender su imaginación. ¿Cómo ven
los jóvenes el mundo? ¿Cuáles son las canciones que encandilan sus corazones? Pero
también tenemos que comunicar nuestra imaginación. Y nuestra imaginación, la
imaginación cristiana trata de una historia extraordinaria. La historia de la vida, la
muerte y la resurrección. Con frecuencia, hablo con los jóvenes sobre la película De
dioses y hombres, que trata de los monjes cistercienses que tuvieron que afrontar la
muerte por solidaridad con sus amigos musulmanes. A veces la tentación es decir que el
cristianismo es una espiritualidad bonita e inofensiva, ¿sabes? Encender algunas velas,
somos encantadores unos con otros, somos amigos todos, pero al final el cristianismo no
es eso. El cristianismo es el drama de la muerte y la resurrección. Por eso es muy
importante que los jóvenes sean conscientes de que incluso hoy la gente muere por su
fe. En este momento hay 250 millones de cristianos que sufren discriminación por su fe.
Y pienso en gente como nuestros hermanos y hermanas de Latinoamérica que afrontan
la amenaza de la muerte. Henri Burin des Roziers es un dominico francés que está en
Brasil cuya vida está amenazada. Un gran y rico terrateniente ha ofrecido 30.000 $ por
su vida. Hablé por teléfono con Henri y me dijo que lo sentía, pero ahora se había
devaluado. Ahora sólo vale 20.000 $. Ya no vale tanto. Cuando estuve con Henri, en la
Amazonía, no me di cuenta de que me había dejado su habitación, y estaba muy
nervioso, porque podían tratar de matarle esa noche y en lugar de él, matarme a mí. Por
eso creo que tenemos que tratar de ver que en el núcleo de la imaginación cristiana hay
un amor que está un poco chiflado, un poco loco, porque dice que tienes que dar tu vida.
Por eso, cuando nos reunimos con los jóvenes y ellos dicen: no sé si ser cristiano o no,
no les demos algo fácil. Démosles algo que sea muy exigente. Y entonces puede que
piensen que merece la pena compartir la aventura.
P.B. En la Iglesia estamos muy acostumbrados a hablar de los jóvenes, de lo que los
jóvenes necesitan, de lo que debemos de hacer con los jóvenes, por los jóvenes. Vamos
a dar la palabra a una joven, miembro del Movimiento Juvenil Dominicano. Que sea
ella la que diga, la que pregunte.
Teresa Hernández. Hola. Yo quería saber, desde tu experiencia, cómo dirías que
podemos participar los jóvenes en la transmisión del mensaje, la predicación, cuál sería
nuestro papel dentro de la Iglesia.
T.R. Creo que el papel de los jóvenes es clave. San Agustín decía: Dios es siempre más
joven que nosotros. Dios es joven. Cada año, cada navidad celebramos el nacimiento de
Jesús como un niño. Y Jesús murió cuando tenía 33 años, no era tan viejo como lo soy
yo. Por eso es muy importante que confiemos en los jóvenes. Tú sabes que Santo
Domingo envió a los frailes jóvenes a predicar el evangelio. Y la gente le decía: eres
tonto. Los jóvenes escaparán con mujeres locas y nunca los volverás a ver. Pero
Domingo dijo: mis jóvenes serán enviados y regresarán, los vuestros estarán encerrados
y aún así escaparán. Creo que, para nosotros, es parte inherente de nuestra fe cristiana
tener confianza en los jóvenes, porque Dios es joven. ¿Sabes? Uno de los placeres de
jugar con la gente joven es que tienen una sensación de juego, no se toman a sí mismos
demasiado en serio. Homo ludens, los seres humanos son juguetones. En la Biblia
leemos que la Sabiduría jugaba ante Dios cuando creaba el mundo. Por eso creo que los
jóvenes tienen que jugar un papel enormemente importante en la Iglesia, enseñándonos
a todos a ser juguetones. A reír, ¿sabes? A jugar juegos. Creo que cuando nos volvemos
demasiado serios y creemos que somos muy importantes, los jóvenes, como decimos en
inglés, nos pinchan el globo.
P.B. Osea que no hay excusas para nuestros jóvenes predicadores, no hay excusas para
ellos, tienen que ir adelante. Timothy, uno de los temas en los que siempre incides es en
algo que a mí me resulta particularmente bonito, la predicación es diálogo, es
conversación. Predicar en nuestro tiempo entiendo que sería un diálogo con esta cultura
con la que hoy convivimos, en la que hoy estamos. ¿Cuáles son las claves para ese
diálogo, no siempre fácil, no siempre acertado? ¿Cuáles son tus claves para él?
T.R. En primer lugar, voy a decir por qué la conversación es fundamental para la
predicación: porque Dios es la conversación eterna del Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. En el corazón de la vida de Dios está la eterna conversación amorosa entre
iguales. Por eso no puedes hablar de la Trinidad golpeando a la gente en la cabeza. Es
una contradicción en los términos. Cuando Jesús vino a predicar la Buena Nueva,
siempre fue un hombre de conversación y con frecuencia le dice a la gente: ¿qué
quieres? ¿Qué puedo darte? Jesús está siempre a su servicio. Por eso creo que no hay
otro modo de predicar que en amistad y conversación. Y creo que es clave en la
conversación que sepas que la otra persona tiene algo que enseñarte. No tiene sentido
mantener una conversación si ya lo sabes todo. Una cierta humildad frente a la otra
persona, que estás preparado para ser sorprendido.
C. S. Lewis escribió un precioso libro: Sorprendido por la alegría, y creo que nuestro
Dios siempre es un Dios de sorpresas. Por eso, cuando mantenemos una conversación
con alguien tenemos que estar abiertos a lo que nos van a decir de manera inesperada.
¿Sabes? Uno de mis grandes héroes fue un dominico francés llamado Marie-Dominique
Chenu y cuando yo era estudiante en París, él ya tenía 80 años. Pero salía todas las
noches. Iba a reunirse con académicos, con líderes sindicales, con estudiantes, con
artistas y luego por la noche, sobre las 11 en punto, cuando los españoles se están
despertando, decía: ¿qué has aprendido hoy? Esto es lo que he aprendido hoy. Toda la
predicación y el estudio de Chenu, el padre del Concilio Vaticano, la aprendió
escuchando. Creo que si hablas de algo difícil, tienes que encontrar la palabra con
alguien. Si quiero hablar con alguien que encuentra el cristianismo incomprensible, no
tengo la respuesta en el bolsillo. La tengo que descubrir con ellos, en diálogo. Juntos
encontramos la palabra correcta.
P.B. ¿Es el estudio un modo de conversación, entonces, también con la sabiduría de
quienes nos han precedido en este proceso de diálogo con la cultura?
T.R. Por supuesto que sí. El estudio es siempre una apertura de la mente y el corazón a
la gente que te ha precedido. Si ves a Tomás de Aquino, siempre está implicado en
cuestiones disputadas (quaestiones disputatae) y eso implica intercambio, discusión,
agudeza, pensar, reir… Creo que cuando lees a gente como Tomás de Aquino o San
Agustín, pero también a gente que no es cristina… tenemos que abrirnos a toda la
sabiduría, a otras tradiciones, escuchando con atención. Tuve una experiencia
maravillosa hace dos años, una conversación de un día con el Gran Rabino, el líder
judío de Gran Bretaña. Me invitó a su casa, nos sentamos, había una cámara y hablamos
todo el día, cada uno tratando de ver qué podía aprender del otro.
P.B. Una maravilla. Timothy, nos falta todavía abordar una cuestión esencial para la
Familia Dominicana. ¿Cómo podemos predicar juntos? ¿Cuál tendría que ser la clave de
una predicación con rostro de familia, con voz de familia? Porque nuestra tradición
arranca como familia, nacemos como familia ¿qué nos dirías al respecto?
T.R. Mira, Pilar, es verdad que desde el principio Santo Domingo pensó en una
familia. La primera comunidad fue una comunidad de monjas. Los laicos empezaron a
comprometerse con la Orden muy pronto. Siempre me ha encantado el hecho de que
Santo Domingo disfrutase la compañía de las mujeres. Y cuando era muy viejo, bueno,
en realidad él nunca fue muy viejo… cuando estaba muriendo dijo que prefería hablar
con las mujeres jóvenes a que le hablasen las mujeres viejas. Y ves que muchos de los
primeros frailes tenían grandes amistades con mujeres: Jordán de Sajonia con la Beata
Diana, Catalina de Siena con Raimundo de Capua… Esta amistad implica no tener
miedo de la gente que es diferente de uno mismo, en especial no tener miedo a las
personas del otro sexo fue parte de nuestro carisma fundacional.
¿Cómo predicar juntos? Creo que sería bueno que las mujeres pudiesen predicar en la
Eucaristía. Personalmente creo que sería una buena idea y no creo que exista ninguna
objeción real. Pero, para Domingo, predicar no era principalmente predicar en la iglesia.
Domingo predicaba yendo a donde iba la gente e involucrándose en lo que les
preocupaba. Domingo predicaba en la calle y predicaba en la plaza. Creo que, como
familia, debemos estar presentes donde la gente piensa y habla, por ejemplo podría ser
en un congreso de filosofía, en una reunión de artistas, incluso podría ser en un club
deportivo… Donde la gente piensa, donde la gente habla, tenemos que estar presentes.
Y una de las grandes cosas de pertenecer a la familia dominicana es que cada uno de
nosotros tiene acceso a grupos diferentes.
Creo que especialmente en este momento tenemos una necesidad urgente de la sabiduría
de las mujeres. Nuestra teología ha estado demasiado dominada por hombres hasta hace
poco, pero esto está cambiando. Por eso creo que necesitamos una predicación
dominicana en la que varones y mujeres, jóvenes y viejos puedan traer dones muy
diferentes.
P.B. Hace tan solo una semana algunos de nosotros participábamos en un momento
muy emotivo y era el envío de un grupo de jóvenes, ellos y ellas, que marchaban para
compartir la misión de la Familia Dominicana en Camerún, en Perú… Alexia, que
colabora con toda su energía en el proyecto de Selvas Amazónicas de los frailes de la
Provincia de España, que es un proyecto en el fondo de toda la Familia Dominicana, de
alguna manera representaba ese envío que toda la Familia hacíamos a este grupo de
jóvenes. Alexia, seguro que hay preguntas que quieres hacerle a Timothy en relación
con esta predicación, esta presencia.
Alexia Gordillo. Sabemos que has visitado muchos de estos países empobrecidos, estos
países de misión, y a lo mejor podías contarnos cómo podemos afrontar las realidades
de pobreza, de injusticia que se viven en estos países que llaman tanto la atención, una
vez que estás allí, como Familia Dominicana, como laicos, como jóvenes. ¿Cómo
podríamos afrontar estas realidades?
T.R. Creo que una de las cosas más terribles de hoy en día no es sólo la pobreza, sino la
desigualdad. La desigualdad es una forma de violencia. En ese sentido, vivimos en un
mundo muy violento. Creo que tenemos que luchar por un mundo en el que no haya
estas brechas entre ricos y pobres, brechas en España o Gran Bretaña, pero también
brechas entre nuestros países, porque todos sufrimos, todos nos depreciamos. Si no soy
hermano de personas pobres, me deprecio. Alguien le dijo en una ocasión a nuestro
hermano Gustavo Gutiérrez: tú eres la voz de los sin voz. Y él le dijo: no, no soy la voz
de los sin voz. Lo que importa es que se escuche su voz. Y creo que a veces vamos a
lugares de pobreza y lugares de violencia a escuchar, de modo que podamos escuchar lo
que tienen que decir. Mi experiencia, al visitar muchos lugares, es que descubrí la
gratitud. Recuerdo en Bogotá, en Colombia, donde nuestros hermanos predican en un
barrio extremadamente pobre, uno de los más violentos de Latinoamérica, fui allí y pasé
un día allí y lo que me impactó fue la gratitud de la gente. También conozco a mucha
gente rica y no siempre están llenos de gratitud.
Creo que también es importante salir de nuestro pequeño mundo e ir a descubrir otras
culturas, porque al final todos somos hijos e hijas del Reino. Estoy muy contento de ser
inglés, pero al final tengo que ser más que inglés, tengo que ser un hijo del Reino.
Cuando era Maestro de la Orden -y aún hoy- viajé a otros países, muy diferentes del
mío, y ahí descubro un poco quién soy. Porque no podemos prosperar solos. Sólo
podemos prosperar si todo el mundo prospera. Sólo podemos ser felices, realmente
felices, si compartimos la felicidad de la gente en Cristo, de quien nadie queda excluido.
P.B. Timothy, nos gustaría ser el Gran Rabino con el que puedes pasar todo un día
hablando y una cámara filmando. No lo somos, somos parte de tu familia en España,
parte de tu familia Dominicana en España, dinos una última palabra que tenga que ver
con la esperanza que hemos de transmitir a nuestro mundo, tú que eres el hombre de los
relatos de esperanza.
T.R. Sí, para mí una de las experiencias más extraordinarias de mi vida, que
frecuentemente he contado, fue estar en Ruanda en 1993, al comienzo de los problemas
Teníamos que ir al norte a ver a nuestras hermanas y el embajador de Bélgica vino y nos
dijo: quédense en casa. El país está ardiendo. Pero yo era joven e insensato, así que
fuimos hacia el norte, y fue un día terrible. Fue un día terrible. En particular, contemplar
tanto sufrimiento de gente joven que había perdido los brazos, los ojos, las piernas…
Pero, ¿sabes, Pilar? Cuando fui donde las hermanas pensé: ¿qué puedo decir?, ¿qué hay
que decir? Pero al final recordé que no había nada que decir, sino algo que hacer, que
era recordar que Jesús tomó el pan, lo partió y se lo dio a sus discípulos diciendo: este
es mi cuerpo, entregado a vosotros. Ese fue un gesto de esperanza en una época de
desesperación. La última cena, cuando no había futuro y sólo estaba la noche, todo lo
que tenían por delante era la muerte, en ese momento Jesús hizo ese gesto
extraordinario de esperanza. Para nosotros, cada vez que vamos a celebrar la Eucaristía,
recordamos el supremo gesto de esperanza, cuando parecía que sólo había
desesperación. Para mí la Eucaristía sigue siendo una maravillosa ocasión en la que,
sean cuales sean las luchas que tenga, las faltas que tenga - y tengo muchas -, se me da
la esperanza de nuevo.
(09 de octubre de 2013)
Fundador de la Teología de la Liberación afirma
que la pobreza todavía es un gran desafío para la
Iglesia
Adital
Uno de los creadores de la Teología de la Liberación, el sacerdote dominicano radicado en Perú, Gustavo
Gutiérrez, se ha mostrado bastante confiado en la reconciliación de esa corriente teológica, surgida en
América Latina a mediados de los años 1970 con miras a una "Iglesia de los Pobres”, con los altos
dignatarios del Vaticano. Señales claras de ese acercamiento surgieron de su audiencia reciente con el
Papa Francisco. En entrevista con Mauro Castagnaro, de la revista italiana Jesús Italia, Gutiérrez afirmó
que cuando el actual Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Don Gerhard Müller, se
pronuncia favorablemente sobre sus escritos, su evaluación es que no habla sólo de las reflexiones de
Gutiérrez, sino de las de la Teología de la Liberación como un todo, porque las posiciones de los teólogos
son esencialmente las mismas.
Como no podría dejar de ser, el Papa Francisco también fue pauta en la entrevista. El cuestionamiento
giró entorno de la opinión del teólogo sobre el deseo del Papa de que la Iglesia sea "una Iglesia pobre para
los pobres”, y acerca de los desafíos que rondan al pontífice. Para Gutiérrez, el hecho es que el Papa ama
a los pobres porque leyó el Evangelio y lo comprendió.
"Puede hasta ser que él conozca la teología de la liberación y, si ella le ayudó a aprovechar esa importante
perspectiva cristiana, ¡mejor! Pero el desafío de los pobres está hace mucho tiempo presente en el
horizonte de la Iglesia, si no, no se entendería el martirio que hemos experimentado en América Latina,
empezando por obispos como Enrique Angelelli, en Argentina, Óscar Romero, en El Salvador, y Juan
Gerardi, en Guatemala. Construir esa ‘Iglesia pobre para los pobres’ es una gran apuesta”, dijo.
El sacerdote afirmó también que decir que la pobreza es un gran desafío para la Iglesia implica hacer
cambios. Por eso, en cada país, la Iglesia debe afirmar con mayor fuerza "la importancia de que las
necesidades de los pobres sean la principal preocupación política”.
Cuando se le preguntó sobre su posicionamiento en relación con la reflexión cristiana a partir de
cuestiones teológicas que abordan la mujer, el indio, el homosexual, entre otros, el sacerdote
latinoamericano explica que a él siempre le pareció importante disponer de una noción general, que es la
del "insignificante”, "pues es posible ser insignificante por falta de dinero, pero también por el color de la
piel o por el hecho de hablar mal la lengua dominante en un país, como ocurre en Perú a la mitad indígena
de la población”. El sacerdote agrega: "Cuando yo hablo de los ‘pobres’, sin embargo, no me refiero sólo
a aquellos que tienen un ingreso bajo, sino también ‘a quienes no cuentan, no tienen peso social’, a
quienes están marginados u olvidados”. En su libro’ Teología de la Liberación’ Gutiérrez abordó etnias y
culturas despreciadas, y después de 1975 habló sobre la mujer, definiéndola como "doblemente oprimida,
en tanto pobre y mujer”, pero en su momento no se profundizó en el asunto, lo que sí fue realizado por
algunas teólogas.
Castagnaro preguntó a Gutiérrez sobre la afirmación del sacerdote brasilero Frei Betto, en el sentido de
que en los últimos años, llegaron al poder en América Latina líderes vinculados a la "opción por los
pobres” y a la Teología de la Liberación. Sobre esto, su posicionamiento es de desconfianza, pues a pesar
de las convicciones y referencias religiosas de algunos políticos a la teología de la liberación, "¡no es un
club o un partido político en el cual nos inscribimos! Por eso, yo no creo que pueda decirse que un
presidente de una República esté ligado a ella”, sin embargo, Gutiérrez puntualiza que no tiene dudas de
que la Iglesia latinoamericana en los últimos 40 años influenció mucho a la sociedad.
Otro punto abordado durante la entrevista fue el período en que el teólogo estuvo "en la mira del
Vaticano” y cómo él vivió ese momento. Gutiérrez recordó cuán desagradable era saber que él era
definido como alguien que se infiltró en la Iglesia para destruirla."¡Que alguien diga que no está de
acuerdo es normal, pero aquella acusación era alocada! La controversia, además de esto, tenía una fuerte
dimensión mediática en Perú; en ella se involucraban obispos y personalidades políticas. Yo dialogué
mucho, no convencí a nadie de mis posiciones, pero tal vez ellos se dieron cuenta de que aquello que
creían sobre mí no era verdad”, explicó, recordando que siempre buscó saber el mérito de las críticas en
su contra.
Herejías y demás
Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
jueves, 10 de octubre de 2013 En una excelente obra que acaba de publicar, con el sugerente título de “El rostro de Dios” (pendiente de
traducción, supongo), el filósofo británico Roger Scruton se hace eco de una idea muy interesante que ya
señalaba Johannes Crellius allá por el siglo XVII. Este teólogo socianiano señalaba el contraste que
existía entre la intolerancia que, a su parecer, el catolicismo mostraba hacia los herejes y su coexistencia y
aceptación de "los judíos y los musulmanes", con quienes negociaban sin mayores problemas y cuyas
“blasfemias contra Cristo”, afirmaba él, se ignoraban tranquilamente. La razón de fondo por la que todas
las religiones tratan con dureza la herejía, según Scruton, es que las pequeñas desviaciones son las que
ponen en peligro la ortodoxia. Hay un umbral más allá del cual una desviación ya no cuenta como tal,
sino que uno se pone claramente fuera de una comunidad, de una forma de vida o de un sistema de
pensamiento, y ya no representa un riesgo para ninguno de ellos. Esto sucede en cualquier forma de vida
o de saber. En todos ellos (religión, ciencia, arte, política...) hay herejías que se combaten con dureza, y,
más allá, están esos individuos extravagantes que el núcleo de las instituciones mira, en el mejor de los
casos, con compasión y risa, si es que no es con desprecio. Pero eso sucede siempre y en todas partes. Y
me da la impresión de que son los debates sobre las cuestiones específicas los que consiguen que las
cosas cambien y avancen. Cuando uno cifra todo a un órdago del todo o nada es más que probable que sea
completamente ignorado, como aquellos que han roto con todo lazo que les vincule a aquello que quieren
cambiar. Y digo esto porque escucho en la radio a todo tipo de tertulianos que saben perfectamente cuáles
son los cambios radicales que tiene que llevar a cabo el Papa Francisco, muchos de los cuales, le situarían
bien lejos de sí mismo. Vamos al paso, que dicen en la República Dominicana y así se llega bien.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
28º TIEMPO ORDINARIO “C”
13 de octubre de 2013
COMENTARIO Continuación:
Cumplimiento a rajatabla de los preceptos legales hasta tal punto que llegan a olvidar de quien han recibido el favor de la curación.
Seguramente no dejan de ir a dar gracias a Jesús por desagradecimiento;
seguramente lo hicieron por su prisa en cumplir la ley, presentarse a los sacerdotes y poder reintegrarse a la vida común con los limpios. La ley ha vencido al corazón. Y no podemos alegar falta de fe, pues se ponen
en camino hacia el sacerdote antes de ser curados. Ellos se fían de Jesús y emprenden el camino y en el camino quedan curados, no antes, sino
cuando ya están en camino convencidos de que van a ser sanados.
¿Quién es el que vuelve agradecido? Un samaritano. Un sospechoso de hereje, de impuro y mal cumplidor de la ley de Moisés, Un extranjero que no está ahogado con los preceptos legales que obligaban a los otros
nueve y puede sentirse libre y volver, y alabar a Dios, y agradecer el bien recibido. Es el espíritu que vuela libre sin las ataduras de leyes
humanas disfrazadas de divinas. Es el espíritu que gana a la letra.
¿Dónde estamos nosotros?. ¿Somos de los nueve legalistas, empeñados en hacer todo tan bien, tan de acuerdo con la Ley, tan perfectos, tan
fariseos, que nos olvidamos de qué recibimos, cómo llega hasta nosotros, y quién nos regala cada día el pan y la vida que disfrutamos?
No es malo vivir de acuerdo a la ley, al contrario, es muy bueno; pero
¿qué pasa si la legalidad supera a la humanidad?. ¿Quién tiene que vencer: lo humano o lo legal? Si vence lo legal en nosotros, entonces
estamos abocados a un fundamentalismo peligroso y perverso, el sábado encadena al hombre; si, por el contrario, la victoria se alza por el lado humano, el hombre vivirá libre.
El ex-leproso agradecido no cumple primero la Ley y luego agradece el favor. Al contrario, aún conservando la marca legal de “impuro”, primero agradece la curación; luego, seguramente, acudiría a buscar el visto bueno
de los sacerdotes, si estos se lo daban a los extranjeros.
Y nosotros, ¿Qué hacemos? ¿Agradecemos a Dios el minuto a minuto de vida que nos está regalando o distraemos nuestro deber de gratitud
limitándonos a cumplir la ley? ¿Somos legalistas o agradecidos?
D. Félix García S. OP
ORACIÓN:
Señor, si tu quieres puedes sanarnos y eso te pedimos,
pero hágase tu voluntad. Amen
EL VÍDEO DE HOY:
Lección inagural del ITDA 2013/14:
"Creo en ti" de Jean Mouroux por Javier
Avilés.
CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y
DONANTES A CÁRITAS MIENTRAS
AUMENTA EL EMPOBRECIMIENTO Y LA
DESIGUALDAD SOCIAL 10/10/2013
Cáritas. 10 de octubre de 2013.- Los datos aportados por la MEMORIA 2012de Cáritas y el VIII
INFORME DE LA REALIDAD SOCIAL (ORS) muestran un escenario de luces y sombras. A esta realidad se han referido esta mañana en Madrid, durante el acto de presentación de ambos documentos, el obispo responsable de Cáritas en la CEPS (Comisión Episcopal de Pastoral Social), monseñor Alfonso Milián; y el presidente y secretario general de Cáritas Española, Rafael del Río y Sebastián Mora, respectivamente.
70.000 voluntarios y 276 millones de euros invertidos
Por una parte, el apoyo social a Cáritas en todo el país sigue subiendo, como demuestra el número de 70.229 voluntarios que durante 2012 (un 9,3% con relación a 2011) participaron en las acciones de lucha contra la pobreza desarrolladas en todo el país por las 70 Cáritas Diocesanas y las más de 6.000 Cáritas Parroquiales que integran la Confederación. Esa tendencia es similar a la que refleja la evolución de los recursos invertidos, que ascendieron a 276.272.706 euros durante el último año, lo que supone un aumento de 25,5 millones de euros (10,2%) con relación a 2011.
Pero, por otra parte, el VIII Informe del ORS de Cáritas constata la existencia en España de situaciones y hechos que indican un creciente empobrecimiento de la sociedad y el aumento del riesgo de fractura social. Más allá de la coyuntura de la crisis, este deterioro está consolidando una nueva estructura social donde crece la espiral de la escasez y el espacio de la vulnerabilidad.
Cinco millones de personas acompañadas
La respuesta de la sociedad a este incremento de la desigualdad se refleja en los datos recogidos en la Memoria anual de Cáritas. Así, de los 276 millones de euros invertidos en 2012,casi 194 millones (el 70,20% del total de recursos) proceden de aportaciones privadas, lo que supone un incremento de 27,7 millones de euros con relación al ejercicio anterior. Los fondos públicos manejados por Cáritas ascendieron a 83,3 millones de
euros (29,80% del total).
Gracias al trabajo gratuito de los 70.000 voluntarios y la actividad de 4.253 personas contratadas, Cáritas ha podido aportar soluciones y oportunidades a las personas más expuestas a la pobreza. En 2012, la red parroquial y diocesana de la Confederación Cáritas construyó oportunidades y procesos para 4.929.361 personas en situación de mayor exclusión social. De ellas, 1.904.737 fueron acompañadas en España y 3.024.624 en los países del Sur.
Los mayores esfuerzos dedicados por la Confederación a reducir el impacto de la precariedad como consecuencia de la crisis se destinaron, en la misma línea de prioridades de los últimos años, a programas como los de Empleo e inserción laboral (25 millones € invertidos), Vivienda (5,8 millones €) o Acogida y atención primaria (60,6 millones €).
Además, durante 2012 Cáritas reforzó su acciones para las personas más vulnerables, como Mayores (32,8 millones €), Personas Sin Hogar (22,4 millones €), Infancia (12 millones €), Familia (10,7 millones €), Inmigrantes (7,2 millones €), entre otros.
Este compromiso de Cáritas con las víctimas de la pobreza se ha llevado a cabo por encima de las fronteras, al destinar 29,4 millones de euros en 2012 a proyectos de cooperación internacional.
Esfuerzo de austeridad
Aunque los recursos manejados el último año han crecido por encima del 10 por ciento, Cáritas ha conseguido mantener los mismos niveles de máxima austeridadde los últimos cinco años, al destinar a gastos de gestión y administración sólo 6,7 céntimos de cada euro invertido.
Constataciones del VIII Informe del ORS
El VIII Informe del Observatorio de la Realidad Social de Cáritas, presentado de manera simultánea a la Memoria anual de actividades, permite conocer, a la luz de la propia experiencia de trabajo de los servicios de Acogida y Atención primara de Cáritas en todo el país, cuál es la situación social del momento actual.
Según se recoge en su resumen ejecutivo, las constataciones más relevantes del Informe son las siguientes:
1. Nuestro modelo económico se caracteriza por el comportamiento “contracíclico” de la desigualdad en la renta, que aumenta en etapas de recesión, pero que no reduce las diferencias cuando se registra expansión económica.
2. En los últimos años se ha producido un descenso de la renta media, lo que supone
un proceso de empobrecimiento de nuestra sociedad, que afecta especialmente a las personas y familias más vulnerables.
3. La pobreza severa (con menos de 307 € al mes) alcanza ya a 3 millones de personas, el doble de los que estaban en esta situación antes de la crisis.
4. Asistimos al aumento de la cronicidad, constatado en el incremento de los parados de larga duración, especialmente el grupo de mayores de 50 años, y en el hecho de que una de cada tres personas atendidas en Cáritas lleva más de tres años demandando ayuda. Esta situación afecta también a las relaciones sociales y al horizonte vital de las personas.
5. Se incrementa la desigualdad en España, con el valor más elevado de toda Europa: el 20% de la población más rica concentra 7,5 más riqueza que el 20% más pobre.
6. Está tendencia corre el riesgo de verse incrementada por el elevado nivel de desempleo; la pérdida de capacidad adquisitiva de la población (descenso de la renta media desde 2007 en torno a un 4% y aumento de los precios en torno al 10%); y el debilitamiento de las políticas sociales y el recorte progresivo de derechos.
7. Existen necesidades básicas (alimentación, gastos relativos a la vivienda, ropa y calzado…) que no están cubiertasdesde nuestro modelo de bienestar.
8. Aquellas personas cuya situación les impide cubrir por sus propios medios estas
necesidades, se ven obligadas a acudir a la familia o a entidades socialesde carácter privado en busca de ayuda.
9. Asistimos al riesgo de desbordamiento de la función protectora de la red familiar, que sigue siendo la primera estrategia de supervivencia para hacer frente al impacto de la crisis.
10. La desprotección social de las personas y familias más vulnerables está agravada al restringirse las condiciones de acceso a derechos como la sanidad, la educación, los servicios sociales y la dependencia.
11. Diversoscambios en las políticas sociales tienen consecuencias negativas directas sobre las personas más vulnerables, como el cambio en el sistema de prestaciones sanitarias y grado de cobertura, la modificación de los requerimientos administrativos para el acceso a las prestaciones, o la difícil adaptación de los servicios sociales a las nuevas realidades que ofrece la coyuntura de crisis.
12. Aunque los primeros efectos de la crisis económica se amortiguaron por las prestaciones por desempleo y el apoyo de las familias, el agotamiento de las ayudas económicas, la prolongación de las situaciones de desempleo, las políticas de ajuste y sus recortes, unido a las dificultades en las familias, han creado un caldo de cultivo para la irrupción de una segunda oleada de empobrecimiento y exclusión social con efectos más intensos.
13. Desde que se inició la crisis, Cáritas ha triplicado tanto el número de personas atendidas, hasta alcanzar la cifra de 1.300.914 personas en el año 2012, como el volumen de recursos destinados a ayudas económicas directas a las familias, que fueron de 44 millones de euros el año pasado.
14. Respecto al perfil de las personas acompañadas en Cáritas, las mujeres siguen siendo el rostro más visible de las situaciones de pobreza y exclusión. Se registra, además, un elevado número de desempleados, que han pasado de ser “recientes” –al inicio de la crisis– a ser de larga duración en este momento de consolidación de la estructura, así como los casos de parejas jóvenes (de entre 20 y 40 años de edad) con hijos, la mujeres solas con familiares a su cargo, las personas donde la intensidad laboral del hogar es muy baja y los ciudadanos extracomunitarios.
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CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y DONANTES A
CÁRITAS MIENTRAS AUMENTA EL EMPOBRECIMIENTO Y
LA DESIGUALDAD SOCIAL
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CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y DONANTES A
CÁRITAS MIENTRAS AUMENTA EL EMPOBRECIMIENTO
Y LA DESIGUALDAD SOCIAL
VIII Informe ORS
Cáritas Octubre
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YoSoyDomund:Fe+Caridad=Misión
Jueves, 10 octubre, 2013
Ayer se presentó a los medios de comunicación la Campaña del Día de las Misiones
2013, más conocido como DOMUND, que se celebrará en toda España el próximo
20 de octubre. Bajo el lema “Fe+Caridad=Misión”, y en la sede de la Asociación de
la Prensa de Madrid, fueron explicadas las líneas básicas del mensaje que la
institución quiere transmitir este año a la sociedad española.
En la rueda de prensa estuvieron presentes D. Anastasio Gil, director Nacional de las Obras Misionales
Pontificas (OMP), y D. Timoteo Lehane, secretario general de la Obra Pontifica de Propagación de la Fe,
que engloba a las OMP nacionales en los diferentes países, y organiza el DOMUND a nivel internacional.
En su presentación, D. Anastasio Gil agradeció la “magnífica manera” en la que los medios de
comunicación están respondiendo a la campaña de este año, al igual que los voluntarios, “correas de
transmisión del mensaje en todo el país”. E hizo hincapié en la importancia de las palabras que conforman
el lema de este año: la misión está formada por fe y por caridad, y la una sin la otra están vacías.
Por su parte, Timoteo Lehane, misionero de la Congregación Verbo Divino, y que durante 25 años ejerció
su labor pastoral en Ecuador, comenzó sus palabras felicitando a los españoles por su proyecto e historia
misionera. “España se puede sentir orgullosa de sus misioneros”, dijo nada más empezar.
A continuación, y haciendo referencia al cartel del DOMUND de este año, que recoge la imagen del papa
Francisco besando el pie de un joven en Jueves Santo, Lehane recordó que “el Papa es un ejemplo de
tantísimos misioneros que no conoce nadie, pero que están besando los pies del mundo”. “El mundo
occidental parece haber encontrado algo en este Papa, que quiere iluminar el camino y ofrecer un mundo
diferente, en el que todos nos demos cuenta de que hay un Dios que quiere caminar con nosotros, y eso
es, precisamente lo que representan los misioneros”.
Tras desgranar el trabajo concreto que las aportaciones recibidas a través de las donaciones al DOMUND
han conseguido llevar a cabo en lugares como Sudán del Sur, Madagascar o Indonesia, Lehane reconoció
que las aportaciones mundiales de los fieles han descendido en los últimos años en 36 millones de
dólares, especialmente en Europa y América del Norte, mientras que las peticiones de ayuda siguen
aumentando.
El secretario general acabó su intervención pidiendo a los periodistas allí presentes, que transmitieran el
mensaje del DOMUND 2013 con palabras que hagan palpitar los corazones con ganas de cambiar este
mundo. “En el mundo hay suficiente dinero, lo que falta es amor. Si nos amamos más, el dinero llegará”,
dijo.
Página web DOMUND 2013 con toda la información
16 de octubre: Pregón DOMUND 2013
17 de octubre: Mesa Redonda "La misión, expresión de fe y de
caridad"
Hashtag oficial del DOMUND 2012: #YoSoyDomund
#ConexiónIndia: La Presidenta con los
Medios de Comunicación en India
Jueves, 10 octubre, 2013
Soledad Suárez, Presidenta de Manos Unidas, está realizando un viaje por la zona
norte de India, junto con un grupo de periodistas, la responsable de medios de
comunicación de la organización, y la coordinadora de proyectos de la zona, para
visitar alguna de las iniciativas de desarrollo que nuestra organización apoya en
este país.
A su vuelta nos contarán más cosas, pero mientras tanto, además de seguir su viaje
en Twitter con el hashtag #ConexiónIndia, te invitamos a leer el sobrecogedor
artículo que Juan Luis Sánchez, de Eldiario.es acaba de enviar desde allí.
La dignidad de los comerratas
A Jyoti la llaman comerratas. Sostiene a su hermana en brazos y camina sin resbalar por el fanguizal que
es hoy su aldea después de la lluvia. Dice que tiene 19 años y parece que son 13: figura menuda, ojos de
niña que ya no juega, un adorno en la nariz.
A Jyoti la llaman comerratas, como a toda su familia. Viven en la aldea de Kapil Dhara, a unos
kilómetros al norte de la ciudad sagrada de Varanasi (Benarés), en el corazón del valle del Ganges, una
explanada eterna que es s el paraíso de los dioses hindúey budistas y una ciénaga para sus mortales. En
los 10 kilómetros que separan el río santo de la aldea de Jyoti se extiende la vida en forma de pasta densa
y concentrada, como si no hubiera sido terminada de untar. Una pobreza urbana monocorde y
contundente camufla entre borrones de suciedad escenas que ya por separado serían insoportables. El
barro colecciona rostros, el agua encharcada hace tiempo que dejó de buscar una alcantarilla, los edificios
son tela raída.
En el epicentro mundial de la superpoblación las leyes de la física mutan; las motos y los coches están
libres de las reglas de la inercia, sus conductores no sienten miedo; los que pasean no pasean, atraviesan
corrientes de tráfico y esquivan hombros; la gravedad no afecta a las estanterías de las tiendas, que
acumulan telas, zapatos y semillas que a pesar del bullicio están ahí para no ser vendidas nunca; las
ruedas de las bicicletas y los rickshaws no se pinchan a pesar de que el asfalto de las calles está enterrado
en polvo y basura, agujeros y piedras; los hombres resisten recostados sobre cualquier esquina el
murmullo infartado de las bocinas, que no se avisan sino que conversan.
Sigue leyendo
Jyoti y su hermana. Varanasi (India), 2013. Foto: Juan Luis Sánchez
Director de la OIT pide más esfuerzos para
reducción del trabajo infantil
Adital
Comenzó este martes 8 de octubre, en Brasilia, la III ConferenciaGlobal sobre Trabajo Infantil, que
se extenderá hasta el jueves 10. Durante la apertura, el director general de la Organización Internacional
del Trabajo (OIT), Guy Ryder, hizo un llamamiento a los delegados para que redoblen los esfuerzos de la
comunidad internacional con miras a alcanzar la meta de erradicar las peores formas de trabajo infantil
antes de 2016.
Las últimas estimaciones globales de la OIT, divulgadas en vísperas de la Conferencia, muestran que
desde 2010 el número de niños trabajadores cayó un tercio, pasando de 215 millones a 168 millones.
Aunque la caída en los números represente una buena noticia, el jefe de la OIT advirtió que todavía es un
número muy grande –de sólo 27 millones menos que la población entera de Brasil.
"Esos niños representan 168 millones de razones para nuestra presencia aquí”, dijo Ryder. La Conferencia
va a realizar un balance de los progresos alcanzados desde la II Conferencia Global, que ocurrió en La
Haya en 2010. El director general de la OIT advirtió que la actual tasa de progreso en la reducción del
trabajo infantil aún no es suficiente. "Seamos claros. Nosotros no vamos a cumplir la meta en 2016, lo
que es un fracaso político colectivo. Tenemos que hacerlo mejor”.
Ryder abrió la Conferencia al lado de la presidente Dilma Rousseff, quien dijo: "Debemos a todas los
niños un futuro sin violencia, sin miedo y sin explotación”. Ella agregó que "la erradicación del trabajo
infantil exige el compromiso de todas las naciones y sólo será posible con políticas claramente
coordinadas e integradas y acciones de todos los sectores representados en la Conferencia –gobiernos,
empleadores, trabajadores y sociedad civil”.
Ryder destacó que el trabajo infantil no es sólo un problema de las economías pobres o en desarrollo, sino
que afecta a todos los países, y exhortó a los participantes a orientar sus esfuerzos en el sentido de buscar
políticas y acciones exitosas.
De acuerdo con las últimas estimaciones globales, el trabajo infantil se da predominante en la agricultura,
tanto formal como informal, y en otros sectores de la economía informal. El jefe de la OIT destacó el
papel de las empresas y de los sindicatos que han enfrentado los desafíos de la economía informal: la tasa
de sindicalización está creciendo entre los trabajadores de la economía informal y las empresas han
discutido con los sindicatos acerca de cómo "limpiar” sus cadenas productivas, proteger y respetar los
derechos humanos en el trabajo y corregir las violaciones que por ventura ocurren.
Pero Ryder alertó también que existe el peligro de que, como la "larga marcha” contra el trabajo infantil
parece estar entrando en su fase final, la comunidad internacional parece estar desatenta y lejos de la
lucha contra el trabajo infantil. "Esto sería trágico y no debe ocurrir. El llamamiento de Brasilia debe ser
para realizar un esfuerzo colectivo renovado”, concluyó.
Es necesario pedir, buscar y llamar, el
Papa el jueves
2013-10-10 Radio Vaticana
(RV).- (Audio y video) En la oración debemos ser valientes y descubrir cuál es la
verdadera gracia que nos ha sido dada, o sea Dios mismo: Lo dijo el Papa en la misa de la mañana
del jueves en la Casa de Santa Marta. El Santo Padre centró su homilía en el Evangelio propuesto
por la liturgia del día: Jesús hace hincapié en la necesidad de orar con confiada insistencia. La parábola
del amigo inoportuno, que gracias a su insistencia consigue lo que quiere, fue el punto de partida de la
reflexión del Papa, quien meditó sobre la calidad de nuestra oración:
“Nosotros, ¿cómo oramos? Oramos así nomás por costumbre, piadosamente pero tranquilos, por
costumbre, ¿o con coraje nos ponemos ante el Señor para pedir la gracia, para pedir por aquello por lo
que oramos? El valor en la oración: una oración que no sea valiente no es una verdadera oración. El
coraje de tener confianza que el Señor nos escuche, el coraje de llamar a la puerta… El Señor lo dice:
‘Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que llama, se le abrirá’. Pero es necesario
pedir, buscar y llamar”.
“Nosotros, ¿nos involucramos en la oración?” – preguntó el Papa – “¿Sabemos llamar al corazón de
Dios?”. En el Evangelio, Jesús dice: “Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos,
cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan”. Esto - notó el Papa – “es
una gran cosa”:
“Cuando oramos con valor, el Señor nos da la gracia, y también se da a sí mismo en la gracia: el
Espíritu Santo, es decir, ¡a sí mismo! El Señor nunca da o manda una gracia por correo: ¡nunca! ¡la
lleva Él! ¡Es Él, la gracia! Lo que nosotros pedimos es un poco como... el papel en el que se envuelve la
gracia. Pero la verdadera gracia es Él que viene trayéndomela. Es Él. Nuestra oración, si es valiente,
recibe aquello que pedimos, pero también aquello que es más importante: el Señor”.
En los Evangelios - observó el Papa – “algunos reciben la gracia y se van”: de los diez leprosos sanados
por Jesús, sólo uno regresó a darle las gracias. También el ciego de Jericó encuentra al Señor en la
curación y alaba a Dios. Pero es necesario orar con el “valor de la fe” empujándonos a pedir también
aquello que la oración no se atreve a esperar, es decir, a Dios mismo:
“Pedimos la gracia, y no nos atrevemos a decir: ‘Pero tráela tú’. Sabemos que la gracia es siempre
traída por Él: es Él quien viene y nos la da. Nosotros damos la fea impresión de tomar la gracia y no
reconocer a quien nos la trae, aquel que nos la da: el Señor. Que el Señor nos conceda la gracia de darse
a sí mismo, siempre, en cada gracia. Y que nosotros lo reconozcamos, y que lo alabemos como aquellos
enfermos sanados del Evangelio. Porque en aquella gracia hemos encontrado al Señor”. (RC-RV)
Presentación de las Jornadas sobre la
familia y del volumen que recoge 35
textos del Papa sobre ese tema
Ciudad del Vaticano, 10 octubre 2013 (VIS).- El arzobispo Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consejo para la Familia ha presentado esta mañana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede la XII asamblea plenaria de ese dicasterio que tendrá lugar en Roma del 23 al 25 de octubre y la peregrinación de las familias a la tumba de San Pedro en el Año de la Fe cuyo tema es: “Familia, vive la alegría de la fe” (26 y 27 de octubre). En el curso de la conferencia se ha presentado también un volumen , en español e italiano, que contiene 35 textos del cardenal Jorge Mario Bergoglio- Papa Francisco sobre los temas de la familia y la vida, escritos entre 1999 y 2013. Han intervenido en el acto el obispo Jean Laffitte, monseñor Simón Vázquez y el padre Gianfranco Grieco, O.F.M., respectivamente, secretario, subsecretario y jefe de departamento del Pontificio Consejo.
El arzobispo Paglia ha subrayado que el reciente anuncio de la III asamblea general del Sínodo de los Obispos (5-19 octubre, 2014) arroja una luz nueva sobre los acontecimientos que el Pontificio Consejo celebrará a finales de octubre. “Queremos promover una gran fiesta de la familia alrededor del Papa Francisco. Roma quiere y debe convertirse en la “capital” de la familia italiana y mundial. Ser una familia es bello; construir una familia es bello: es lo que queremos gritar al mundo” pero “ si no es bueno que el hombre esté solo, tampoco está bien que la familia esté sola. La familia tiene que volver a ser el centro de la cultura, la política, la economía, la finanza y de la vida de los pueblos y las naciones. La familia debe estar cada vez más en el centro de la atención y la preocupación de la Iglesia después del Concilio. El Papa Francisco, con la celebración del próximo sínodo nos recuerda esta urgencia antes de que sea demasiado tarde. Todas las diócesis del mundo están invitadas a sintonizarse en su longitud de onda para reflexionar, replantearse y dar un nuevo empuje a la pastoral familiar”.
Por su parte, el obispo Laffitte ha detallado el calendario de la Asamblea Plenaria, especificando que dos de las jornadas, el 23 y el 25, estarán dedicadas a los trabajos del comité de presidencia, de los miembros y consultores. El 23 se debatirá sobre las actividades del dicasterio y los programas de acción y el 25 se abordará la cuestión de los derechos de la familia en clave interreligiosa desde la perspectiva judía e islámica. El 24 habrá, en cambio, un congreso abierto al público, sobre la Carta de los Derechos de la Familia de la que se celebra el treinta aniversario. Los temas elegidos dan un enfoque interdisciplinario de la cuestión de los derechos de la familia: fundamentos teológicos de la Carta; concepción del matrimonio natural;
el papel del Estado en el reconocimiento del matrimonio como institución; la actualidad pertinente de la Carta de los Derechos de la Familia, mostrando sus lazos con la cultura y la sociedad contemporáneas. También se confrontará ese documento con la legislación internacional y se hablará de los derechos de la mujer. La última intervención estará dedicada a la diferencia entre parejas agregativas y generativas. El Papa recibirá en audiencia a los participantes en la asamblea el 25 de octubre y ese mismo día, por la tarde, se presentará el VIII Encuentro Mundial de las Familias que tendrá lugar en Philadelphia (EE.UU) del 22 al 27 de septiembre de 2015.
Monseñor Vázquez ha facilitado algunos datos prácticos sobre las jornadas del 26 y el 27 de octubre, en las que se prevé la llegada de 150.000 familias. El sábado por la tarde el Papa se encontrará por primera vez con las familias procedentes de 70 países de los cinco continentes en la Plaza de San Pedro y el domingo, después de la celebración eucarística, el Pontífice bendecirá a todas las familias del mundo. “Alrededor del Papa, el sábado por la tarde habrá centenares de niños y ancianos; una novedad respecto a los otros encuentros con las familias. Con esta decisión se quiere dar visibilidad a la articulación generacional que caracteriza y enriquece las vivencias de cada familia y, al mismo tiempo, dar relieve a dos sujetos particularmente débiles y dignos de mayor atención”.
Por último el Padre Grieco ha presentado el libro con los 35 textos del cardenal Jorge Mario Bergoglio-Papa Francisco sobre la familia, subrayando que el pontífice resalta siempre la relación entre familia, niños y ancianos. Con la ayuda del Instituto de Matrimonio y Familia de la Universidad Católica Argentina de Buenos Aires, el Pontificio Consejo ha editado un volumen “con los temas que regresan, hoy como ayer en la predicación cotidiana, evangélica y franciscana del Papa: la cultura del diálogo y el encuentro; la atención por los demás; la escuela como lugar de acogida etc..”. También hay textos sobre la familia y la solidaridad social, la dignidad y el trabajo y “no faltan respuestas a temas candentes: eutanasia y aborto; divorcio o matrimonio entre personas del mismo sexo”
Las tres vías del Sínodo y los divorciados
Reflexión sobre las situaciones de parejas “irregulares”
Menos burocracia, procesos más ágiles y, sobre todo,
más accesibles en cuanto a las causas de nulidad,
además de un enfoque pastoral diferente. Y sobre la
comunión...
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano Los anuncios, contenidos en documentos como el del departamento de la diócesis de
Friburgo sobre la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, acaban por complicar las
reflexiones sobre el argumento, en vez de ayudar. Una reflexión que Papa Francisco encomendó al
Sínodo extraordinario de octubre de 2014. Un Sínodo «en etapas» que podría continuar en 2015 con una
segunda cita y un mayor grupo de obispos involucrados para tomar decisiones al respecto. El problema
existe y hace sufrir a muchas personas, pero está asumiendo proporciones cada vez más grandes debido a
las separaciones que son cada vez más frecuentes. El matrimonio y la familia no son inmunes a estos
fenómenos.
Al contrario de lo que sucede con otras cuestiones que ha planteado cierto progresismo (como la
abolición del celibato sacerdotal obligatorio o la ordenación sacerdotal de las mujeres), la cuestión de
todos los que viven situaciones de pareja irregulares (y su consecuente participación en la comunidad
cristiana o el problema de los sacrementos) es un tema que involucra a un número cada vez mayor de
personas. El de los divorciados que se han vuelto a casar está asumiendo las dimensiones de un “cisma”
silencioso
Francisco ha hablado de ello en diferentes ocasiones y ha respondido a ciertas preguntas específicas. La
última vez fue hace un mes, durante el encuentro a puertas cerradas con el clero romano. El Papa escuchó
una pregunta sobre los matrimonios anulados y las segundas nupcias. La respuesta fue clara y articulada.
Bergoglio recordó su experiencia en Buenos Aires, en donde el Tribunal eclesial interdiocesano convertía
en un maratón arduo e inútilmente burocrático el recorrido que debía afrontar la persona en cuestión. «El
problema –explicó Francisco al clero romano– no se puede reducir solamente a dar o no la comunión a
los divorciados que se han vuelto a casar, porque los que plantean la cuestión en estos términos no
comprenden cuál es el verdadero problema». Se trata de un «problema grave, de responsabilidad de la
Iglesia ante las familias que viven en esta situación».
Es evidente que el enfoque de Papa Francisco, la insistencia en la misericordia, tiene una dirección
precisa: la de acompañar, la de estar cerca de los que viven estas situaciones. Así pues, una de las
primeras vías que tendrá que explorar el Sínodo es la de un enfoque pastoral para que las tantas personas
que viven situaciones de “irregularidad” con respecto a las enseñanzas de la Iglesia no se sientan
excluidas o rechazadas. «Yo creo que este es el tiempo de la misericordia –dijo el Papa durante el vuelo
de regreso de Río de Janeiro. La Iglesia en Madre: debe ir a cuidar a los heridos, con misericordia. Pero,
si el Señor no se cansa nunca de perdonar, nosotros no tenemos más elección: antes que nada curar a los
heridos. La Iglesia es mamá y debe seguir este camino de la misericordia. Y debe encontrar misericordia
para todos».
Papa Francisco también había indicado una segunda vía, aunque ya lo hubiera hecho antes su predecesor.
La Iglesia, dijo Bergoglio durante el encuentro con el clero romano, «en este momento debe hacer algo
para resolver los problemas de las nulidades matrimoniales». Papa Ratzinger había hablado sobre este
argumento en diferentes ocasiones y se había demostrado disponible y abierto, desmintiendo el cliché del
conservador que algunos le habían atribuido. Durante sus vacaciones de verano de 2005, Benedicto XVI
declaró: «Todos sabemos que este es un problema particularmente doloroso para las personas que viven
en situaciones que las excluyen de la comunión eucarística y, naturalmente, para los sacerdotes que
quieren ayudar a estas personas a amar a la Iglesia, a amar a Cristo. Esto plantea un problema».
«Ninguno de nosotros tiene una receta lista –continuaba Papa Ratzinger–, incluso porque las situaciones
son siempre diferentes. Diría que es particularmente dolorosa la situación de los que se habían casado en
la iglesia, pero que no eran verdaderos creyentes y que lo hicieron por tradición, y después, al encontrarse
en un nuevo matrimonio no válido se convierten, encuentran la fe y se sienten excluidos del sacramento.
Este es verdaderamente un sufrimiento grande, y cuando fui Prefecto de la Congregación para la Doctrina
de la Fe invité a diferentes Conferencias episcopales y a especialistas para estudiar este problema: un
sacramento celebrado sin fe. Si se puede decir que hay aquí un verdadero momento de invalidez porque al
sacramento faltaba una dimensión fundamental, no osaría decirlo. Yo, en lo personal, lo creía, pero en las
discusiones que tuvimos entendí que el problema es muy difícil y que debería ser profundizado. Pero dada
la situación de sufrimiento de estas personas debe ser profundizado».
En práctica, afirmaba Benedicto XVI, hay muchos matrimonios que son nulos porque fueron celebrados
sin fe. Una espiral que podría hacer menos difícil obtener la nulidad del matrimonio. En el imaginario
colectivo, desgraciadamente no sin razón, las causas de nulidad son percibidas como prerrogativas de
reyes, nobles, gente famosa o que tiene la posibilidad para pagar grandes sumas de dinero. Un trabajo de
reforma serio, que tuviera en cuenta las indicaciones de Ratzinger (compartidas plenamente su sucesor) y
que hiciera más sencillos y más accesibles los procesos de nulidad, permitiría que muchas personas
pudieran volver a participar en los sacramentos. Papa Francisco lo explicó durante el vuelo de regreso de
Río de Janeiro a los periodistas: «El cardenal Quarracino, mi predecesor (en Buenos Aires, ndr.), decía
que, en su opinión, la mitad de los matrimonios eran nulos. Pero, ¿por qué decía esto? Porque se casan sin
madurez, se casan sin darse cuenta de que es para toda la vida, o se casan porque se beden casar
“socialmente”... Y esto entra en la pastoral matrimonial. Y también el problema judicial de la nulidad de
los matrimonios; hay que revisarlo, porque los tribunales eclesiásticos no son suficientes para esto».
Hay, para concluir, una tercera vía. Francisco hizo una pequeña alusión durante la entrevista en el avión:
«Con respecto al problema de la comunión a las personas en segundas nupcias... Yo creo que hay que
verlo en la totalidad de la pastoral matrimonial. Y por ello es un problema. Pero también un paréntesis:
los ortodoxos tienen una práxis diferente. Ellos siguen la teología de la economía, como la llaman, y dan
una segunda posibilidad, lo permiten. Pero creo que este problema (cierro el paréntesis) debe ser
estudiado en el marco de la pastoral matrimonial... Estamos en camino hacia una pastoral matrimonial un
poco más profunda».
Papa Francisco (entre paréntesis y sin añadir nada más) hizo una breve alusión a la práctica en las Iglesias
ortodoxas. Una intervención más articulada sobre este argumento la había pronunciado el cardenal Roger
Etchegaray en un consistorio. ¿De qué se trata? Es la llamada teología de la «economía y filantropía» de
los ortodoxos, que permiten, en determinadas circunstancias, una segunda unión. La Ortodoxia no es
“divorcista”; sigue las palabras de Jesús en contra del repudio hacia el matrimonio en cuanto acto
unilateral y humano que deshace un vínculo divino. Pero, como medida de economía (dispensa) y de
filantropía (amor), basándose en el hecho de que Cristo mismo había permiso una excepción (Mateo, 19,
9: «Por lo tanto, yo les digo: El que se divorcia de su mujer, a no ser en caso de unión ilegal, y se casa con
otra, comete adulterio») a su “rechazo del rechazo”, la Iglesia Ortodoxa está dispuesta a «tolerar» las
segundas nupcias.
Se trata de personas cuyo vínculo matrimonial ha sido disuelto por la Iglesia (no por el Estado), con base
en el poder que tiene la Iglesia para disolver o crear vínculos. Además se concede una segunda
oportunidad en algunos casos particulares, como cuando hay un adulterio continuado o cuando el vínculo
del matrimonio se convierte en una ficción. La posibilidad para acceder a las segundas nupcias en caso de
disolución del matrimonio se otorga solo al cónyuge «inocente». Las segundas nupcias, a diferencia del
primer matrimonio, se celebran con un rito de caracter penitencial –cuyo principio es el reconocimiento
de una situación de fracaso– que contiene una oración y una absolución.
Dado que en el rito de las segundas nupcias faltaba, en la antigua tradición, el momento de la coronación
de los esposos –que según la teología ortodoxa es el momento fundamental del matrimonio–, existe una
justificación teológica cuando los ortodoxos afirman que las las segundas nupcias no son un verdadero
sacramento, sino, como máximo, un «sacramental» que permite a los nuevos esposos ser aceptados
plenamente en la comunidad eclesial. El rito de las segundas nupcias se palica también en el caso de los
viudos, y esto permite afirmar que la Ortodoxia permite un solo matrimonio sacramental en toda la vida, a
diferencia de lo que sucede en el catolicismo.
Revolución litúrgica para los indígenas
Una mujer tzotzil recibe la Eucaristía
El Papa autoriza la traducción de los sacramentos al
tzotzil y al tzeltal
Alver Metalli
Buenos Aires
Una “revolución” cuyo significado supera el ámbito estrictamente local. En el estado mexicano de
Chiapas se podrá se podrán celebrar misas e impartir sacramentos (los textos fundamentales para el
bautismo, la confirmación, la misa, la confesión, la unción de los enfermos y la ordenación) en dos de las
lenguas indígenas más habladas en la región: el tzotzil y el tzeltal. Los sacerdotes podrán también
confesar a los fieles usando estas lenguas, por lo que han sido invitados a aprenderlas, en el caso de que
no las sepan, para poder estar verdaderamente entre su gente.
Los tzotziles y tzeltales son dos de los grupos indígenas más numerosos de ese mosaico de poblaciones
autóctonas que constituyen la realidad local. Habitan sobre todo en la región de Los Altos y en los
altiplanos centrales de Chiapas.
La decisión papal de permitir el uso de estas dos lenguas en los momentos principales de la liturgia no ha
suscitado clamores, y Luis Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de las Casas (antigua
capital chiapaneca), informó de ello al clero, a los religiosos y a los fieles. Esta novedad, indicó, es «una
señal de que el Papa quiere que estemos más cerca de nuestros pueblos».
Arizmendi Esquivel explicó que «durante largos meses, equipos de traductores de ambos idiomas
trabajaron intensamente por poner en esas lenguas los textos litúrgicos y en tres ocasiones vinieron
representantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), especialistas en la materia, para
revisar los textos; después, fueron presentados al pleno de las asambleas episcopales y luego revisados en
Roma por las Congregaciones para el Culto Divino y Doctrina de la Fe». Pero «la última palabra la tenía
el Papa para dar la aprobación definitiva, y esta semana nos la ha concedido».
El obispo también indicó que se está preparando la traducción de la Biblia y de los textos litúrgicos al
náhuatl, lengua que habla más de un millón y medio de personas en el territorio mexicano y que fue usada
incluso por la Virgen de Guadalupe, cuando se dirigió a Juan Diego en la célebre aparición en el Monte
del Tepeyac el 9 de diciembre de 1531.
Pío XII y la segunda guerra mundial
Blet, Pierre 21,80€
Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575822
Colección: Historia de la Iglesia
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2013
Número de edición: 2ª
Páginas: 428
VISTA PREVIA: LINK
Descripción: Un relato apasionante de la febril actividad diplomática desplegada por el Vaticano para evitar el estallido
de la guerra y, una vez, declarada, para paliar sus efectos. También presenta una relación exhausitiva de
las intervenciones de Pío XII en el mismo sentido. Sólidamente fundado en la documentación histórica
existente, este libro constituye la narración verídica de unos acontecimientos sometidos a controversia en
los últimos años. El autor ha sabido imprimir a su escrito un ritmo trepidante, que convierte la obra en un
libro cuya lectura es difícil de abandonar.
Índice Prólogo p.9
I. La diplomacia vaticana contra la guerra p.15
II. Pío XII, Roosevelt y Mussolini p.43
III. El papa y la Iglesia de Alemania p.77
IV. La Iglesia en la Polonia invadida p.103
V. En tiempos del Reich victorioso p.135
VI. De la guerra europea a la guerra mundial p.167
VII. Leyes y persecuciones raciales p.199
VIII. La deportación en Eslovaquia y en Croacia p.239
IX. Rumanía y Hungría p.259
X. El destino de la Ciudad Eterna p.285
XI. La situación de Francia p.319
XII. Últimos combates y destino de los pueblos p.359
Conclusión p.395
Bibliografía p.407
Índice onomástico p.411
Ver ficha del libro en PDF (índice completo)
Autor: Pierre Blet, jesuita, es profesor de historia
moderna en la Universidad Gregoriana de Roma.
Autor bien conocido por sus numerosos trabajos
sobre la historia de la Iglesia, coordinó el equipo
de investigadores que preparó la edición de los
documentos del Archivo Secreto Vaticano
concernientes a la actividad de la Santa Sede
durante la segunda guerra mundial. Fruto de ese
trabajo fue la publicación en varios volúmenes de
toda la documentación existente sobre el particular.
Nuevos cristianos de Europa Fazzini, Lorenzo 18,00€
Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575792
Colección: Debate
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2013
Páginas: 240
Descripción: En nuestro mundo occidental securalizado y multicultural parece que, al menos en los últimos años, a la
disminución de fieles “normales” corresponde un número creciente de conversiones o, más a menudo, de
“retornos” a la iglesia católica, por parte de personas pertenecientes a la élite intelectual y artística,
precisamente la que había iniciado, hace más de un siglo, el éxodo de la fe cristiana.
La clase y las características de este movimiento de este movimiento están muy bien narradas en las diez
entrevistas a “nuevos católicos” propuestas en este libro.
Los diez personajes entrevistados por Fazzini pueden ser considerados como una riqueza de nuestro
tiempo, que se encuentra por otra parte tan plagado de dificultades, y su idea de proponernos de nuevo su
original itinerario espiritual como un don que sirve para avivar la fe cristiana.
Algunos de los entrevistados han estado implicados en movimientos de protesta del siglo XX, o bien
están marcados por una vida azarosa que revela una inquietud profunda, una búsqueda de justicia y de
verdad que después encontrará una respuesta en la fe católica. Es más, leyendo con atención sus palabras,
se diría que cuento más fuertes eran el ansia de rebelión y el deseo de comprender y cambiar
radicalmente, tanto más lúcidas son hoy las reflexiones sobre la cultura actual, que juzgan desde fuera.
(del prefacio de Lucetta Scaraffia)
Índice PREFACIO 7
AGRADECIMIENTOS 15
INTRODUCCIÓN
“NUEVOS CRISTIANOS DE EUROPA”
EL POR QUÉ DE UNA INDAGACIÓN 23
NUEVOS CRISTIANOS DE EUROPA
1. “Fulminado en el Sahara y por el Evangelio”
Éric-Emmanuel Schimitt 41
2. “Vaticanista agnóstico convencido por Wojtyla”
Marco Tosatti 67
3. “¿Ser cristianos? Es cosa del futuro”
Jean-Claude Guillebaud 85
4. “Política y fe al servicio de la paz”
Janne Haaland Matlary 103
5. Redescubrir un cristiano “laico” para ser libres
Marcello Pera 117
6. “Como neocristiana combato el relativismo de Europa
Gabriele Kuby 135
7. “Tras las cenizas del 68, el descubrimiento de la esperanza
John Waters 151
8. “El Crucifijo contra la técnica cientificista
Fabrice Hadjadj 169
9. “Yo, skinhead, convertido por Chesterton
Joseph Pearce 185
10. “Hacerse niño. Volver a casa”
Giovanni Lindo Ferreti 199
BREVES NOTICIAS BIBLIOGRÁFICAS 225
Ver ficha del libro en PDF (índice completo)
Autor: Lorenzo Fazzini, periodista y traductor.
Ha trabajado en “Asia News” y “Avvenire”,
colabora con las revistas “Time” y “Mundo y
Misión”, es el responsable de comunicación del
Festival Bíblico de Vicenza y consultor editorial
durante varios años para Edizioni Lindau.
Trabaja en la agencia PIME y actualmente ha
asumido el cargo de director de EMI: editorial
fundada por cuatro institutos misioneros.
Escribe sobre temas de cultura, religión y asuntos
internacionales, siempre relacionados con la misa y
la libertad religiosa.
Ganador del premio de periodismo
UCSI “Periodistas y sociedad” y el premio Giovanni
Fallani.
Alice Munro gana el Nobel de Literatura
por su maestría en los cuentos
La escritora, conocida como "la Chéjov canadiense",
obtiene el galardón después de varias ediciones en las
listas de candidatos
Winston Manrique Sabogal Madrid 10 OCT 2013 - 15:34 CET53
La escritora canadiense Alice Munro. / efe
Después de muchos años el Nobel premia al cuento. ¡Y qué cuentos! La escritora canadiense Alice Munro
ha ganado hoy el premio Nobel de Literatura 2013. “Maestra del relato corto", según el dictamen de la
Academia sueca, "su estilo es claro y de un realismo sicológico”. Munro, nacida en Wingham (Ontario)
en 1931, es la decimotercera mujer que obtiene el galardón más importante de las letras universales y la
primera que se apunta el tanto para el país norteamericano. Conocida como "la Chéjov de Canadá", la
narradora ha colocado los cimientos del realismo moderno literario de su país. Mundos corrientes que tras
su serenidad esconden tormentas afectivas y sentimentales a punto de desatarse.
"Era un castillo en el aire que podía suceder, pero probablemente no sucedería. Sabía que estaba en la
carrera, sí, pero la verdad es que nunca pensaba que fuera a ganar”, ha reconocido la premio Nobel a The
Canadian Press. “Estoy feliz y muy agradecida y en particular orgullosa de ganar este premio y agradar a
tantos canadienses”, ha declarado en un comunicado a través de su agente.
"Está al nivel de los mejores como Chéjov, Maupassant y de Borges", afirma Javier Marías. Parte de esa
maestría, agrega el escritor madrileño, que le concedió a Munro el titulo de duquesa del Reino de
Redonda en 2005, se debe a que "consigue transmitir una profunda emoción con personajes normales en
una época en la cual se privilegian los buenos o malos sentimientos que rozan la cursilería. Ella escribe
sobre gente normal sin, cargar las tintas, y consiguiendo unos niveles de emoción profunda con poco
parangón en la literatura actual"
Un recado en el contestador: "Ha ganado el Nobel de
Literatura"
Alice Munro también pasará a la historia por haber sido la primera Nobel de Literatura que recibió el
anuncio en su contestador. La Academia sueca fue incapaz de contactar con ella antes de difundir el
galardón públicamente, como ocurre habitualmente.
Después de varios intentos frustrados, según tuiteó un portavoz de la Academia, optaron por dejar un
mensaje en su contestador. Todavía pasaron tres horas hasta que los responsables del Nobel pudieron
informar directamente a Munro de su distinción.
"Aquí estábamos en mitad de la noche y por supuesto yo me había olvidado por completo de esto", dijo la
escritora a la cadena de televisión canadiense CBC, que informó que ella estaba visitando a su hija, que la
despertó con la noticia de que era la flamante Nobel de Literatura.
La aportación de Munro a la Literatura y su universo literario los define así el escritor y crítico argentino
Alberto Manguel: "Las grandes obras de la literatura universal son vastos panoramas globales o
minúsculos retratos de la vida cotidiana. Alice Munro es el genio indiscutible de estas últimas, capaz de
hacernos ver a través de una banal circunstancia toda la gama de nuestras pasiones y de nuestras pequeñas
derrotas y victorias". Sobre su inequívoco mundo femenino añade un interesante matiz el crítico, escritor
y traductor estadounidense Davil Homel: "ella escribe sobre mujeres y para mujeres, pero no está
demonizada por los hombres".
Munro se inició en la literatura a los 30 años, con cuentos y relatos que vendía para la radio pública
canadiense. La autora, madre de tres hijas, ha reconocido la importancia de su madre y de las mujeres que
ha conocido en su vida para construir su gran territorio literario. En cuanto a la influencia de otros autores
en su obra, ha destacado la influencia de Katherine Anne Porter, Flannery O’Connor, Carson McCullers
y, sobre todo, Eudora Welty. Así como de James Agee y William Maxwell.
La editora de Lumen, su sello en España, Silvia Querini, se encontraba hoy “escandalosamente feliz” de
que el Nobel hubiera recaído en Munro, una autora que había perseguido durante nueve años para que sus
obras figurasen en su catálogo. Mientras la editora corría por los pasillos de la Feria del Libro de
Fráncfort destacaba de ella su intenso trabajo, “aprovechando para hacer lo que realmente le gustaba:
escribir”.
Algunos de sus cuentos
Dance of the Happy Shades (1968)
Las vidas de las mujeres (1971) su única novela
Las lunas de Júpiter (1982, edición original)
Progreso del amor (1986) Amistad de juventud (1990)
Secretos a voces (1994)
El amor de una mujer generosa (1998) Odio, amistad, noviazgo, amor, matrimonio (2001)
Escapada (2004) La vista desde Castle Rock (2008) Demasiada felicidad (2009) Mi vida querida (2013) Alice Munro ha volcado en su literatura la experiencia de su vida cotidiana. Hija de una profesora y un
granjero, estudió periodismo y filología inglesa pero abandonó los estudios para casarse y ser ama de
casa. Entonces aún no escribía. Montó una librería con su primera esposo, padre de sus tres hijas, hasta
que se divorciaron. La escritora, se casó por segunda vez (aunque mantuvo el apellido de su primer
marido) y empezó a publicar con éxito en 1968. "Utiliza los retales del tiempo y las 26 letras del alfabeto
para crear un universo espléndido", asegura Querini. "Su literatura es hermosamente feroz cuenta con la
inteligencia del lector. Te invita a un juego y si tienes las cartas adecuadas te invita a entrar para que te lo
pases estupendamente”. Según su editora, Munro "ya no escribirá mucho más de lo que ha hecho hasta
ahora. De su obra me quedo con Mi vida querida no solo porque sea el último sino por la parte
autobiográfica, que es fantástica”.
Solo en los últimos años se han difundido la mayoría de sus libros en español. De los treces títulos que
lleva publicados se conocen en castellano los siguientes: Las lunas de Júpiter (Debolsillo) (1982, edición
original), Progreso del amor (RBA) (1986), Amistad de juventud (Versal) (1990), Secretos a voces
(RBA) (1994), El amor de una mujer generosa (RBA) (1998), Odio, amistad, noviazgo, amor,
matrimonio (RBA) (2001), Escapada (RBA) (2004), La vista desde Castle Rock (RBA) (2008) y
Demasiada felicidad (Lumen), conocida en 2009 pese a que antelación había anunciado su retiro
definitivo de la literatura. Siete de sus ficciones han sido llevadas a la pantalla, especialmente a la
televisión. Sarah Polley filmó en 2006 Lejos de ella, con Julie Christie, basada en uno de sus cuentos.
* Con información de Aurora Intxausti.
Juan Pablo Fusi: "La crisis de Siria me
recuerda a los orígenes de la Primera
Guerra Mundial"
El catedrático de la Complutense afronta el reto de
resumir los siglos XIX y XX en el libro Breve historia
del mundo contemporáneo
MARTA CABALLERO | Publicado el 09/10/2013
Todos los siglos son iguales ante Dios, dejó dicho Ranke. Sin embargo, los siglos XIX y XX, por lo cerca
que nos tocan, por el hecho de que podamos reconocernos en ellos, nos parecen de una complejidad
brutal. Arroja la reflexión y la cita el historiador Juan Pablo Fusi (San Sebastián, 1945), que con claridad
y precisión ha acometido la tarea de resumirlos en 300 páginas en el libro Breve historia del mundo
contemporáneo, que acaba de publicar Galaxia Gutenberg-Círculo de lectores. "Por supuesto que es una
etapa compleja, hay episodios como el napoleónico que, durante los 20 años que dura, se lleva millones
de muertos y produce siete guerras una detrás de otra. Se dan unos cambios radicales en el Antiguo
Régimen, que se viene abajo. La figura de Napoleón, a la que siempre romantizamos, produce una serie
de consecuencias en Francia, España, Polonia, Bélgica, Holanda... Y está el siglo XX, con las dos guerras
mundiales, los fascismos, la Revolución Soviética, la descolonización... hay un aluvión de
acontecimientos que nos confunden", expone Fusi.
No es que tras la publicación de Historia mínima de España Fusi haya sido poseído por un ímpetu
sintetizador. Al contrario, continúa creyendo en la monografía, pero también es consciente de la
necesidad de una nueva divulgación adaptada a los tiempos, de que el mercado del libro está cambiando
como lo están haciendo los lectores: "Hoy tienen menos tiempo, además de una oferta audiovisual en
Historia riquísima y a la vez entretenida. El libro electrónico, por otra parte, exige un formato más
reducido, fuera de España se encargan libros electrónicos de menos de 60 páginas a historiadores
muy buenos. Por otra parte, el libro se ha encarecido, las ventas han bajado... tanto desde el punto de
vista editorial como desde el profesional es difícil una bibliografía copiosa y abundante, y esto también se
nota en la Universidad", enumera el autor, para el que este volumen es, además, el avance de un proyecto
futuro que publicará junto a otros historiadores.
No es la primera vez que Fusi reconoce que la síntesis es mucho más costosa que el estudio en
profundidad de un acontecimiento o de un periodo. Dejar el siglo XIX inglés en diez páginas se averigua
como una labor casi imposible. Para acometerla, ha acudido a la seguridad que le confieren la experiencia
y, "por desgracia", bromea, los años: "Sólo es posible afrontarla si se tiene un conocimiento pleno de los
temas que se tocan, porque la inseguridad lleva a dar más explicaciones. Para no mencionar en la
Revolución Francesa a Hébert tienes que estar muy seguro de su importancia relativa. Puedo decir que
hubo una gran conflictividad social en esa etapa pero no contar todas las huelgas", ejemplifica. Sin
embargo, está satisfecho con el resultado y el lector sabrá apreciar que nada sustancial se le ha quedado
fuera. Por sustancial entendemos las revoluciones americana y francesa, la etapa napoleónica, la
revolución industrial, la plenitud europea desde 1880, la aparición de las masas, las guerras mundiales, la
crisis de la modernidad, el mundo de la posguerra, la reaparición de Asia y África y América Latina...
No obstante, es en la secuencia de los hechos, en los puntos de énfasis, donde se aprecia la inevitable
mirada del historiador. No es casual que el libro arranque con una cita de Tocqueville ("El estado social
de los americanos es eminentemente democrático") y finalice con una de Keynes: "El problema político
de la humanidad consiste en combinar tres cosas: eficiencia económica, justicia social y libertad
individual". Deliberadamente, Fusi estudia en primer lugar la revolución americana, pues es la que lleva a
un orden constitucional y estable, y no con la francesa, que desemboca en la violencia jacobina y en el
golpe militar de Napoleón: "He puesto el énfasis en la construcción de un orden liberal constitucional
democrático. Hay una corriente que desde las dos revoluciones, con muchísimas dificultades, concluye
en que el orden ideal de la política en el XIX es el parlamentarismo liberal y en el XX, al menos desde
1945, la democracia. Aparece un XIX con mucha presencia de Gran Bretaña, mientras que el siglo XX es
un siglo americano".
Integrado y moderado pero también escéptico, Fusi se identifica con una cita de Herbert Fisher y que
reza: "Alguien más inteligente que yo ha visto en la historia un modelo, una trama, un desarrollo. Yo no
veo más que una playa en la que una ola viene detrás de la otra". No es exactamente su caso, pero algo de
verdad aprecia en esa reflexión: "¿Existe alguna lógica? En historia hay muchas causas pero no leyes
fundamentales y eso le hace a uno vivir en el escepticismo. Hitler es la encarnación del mal, con ese
final dantesco y todo el horror que son los 60 millones de muertos. Pero a la vez hay una revolución
tranquila por debajo de los acontecimientos dramáticos".
Con ello se refiere el catedrático al crecimiento de la población y de la economía en la etapa abordada:
"Desde Jesucristo hasta el XVIII, el producto interior bruto de la humanidad debió crecer un 0,1 por
ciento; en los siglos XIX y XX, es incalculable lo que han aumentado la riqueza, el desarrollo, la
tecnología, la alfabetización, la ciencia, industrialización... en ese sentido, se exige cierta prudencia a la
hora de manifestarse sobre hacia dónde va el mundo".
- El libro llega hasta el presente. ¿Qué papel jugarán los cambios que ha impuesto la crisis económica en
el futuro?
- Puede haber rectificaciones que no implican un cambio de modelo, pues este se produciría si
desapareciera la economía de mercado. Lo que llamamos Estado de bienestar, esa especie de cobertura de
medicina, pensiones, etcétera, existe donde existe desde el 47 para aquí. En el 29 no había ni vacaciones
pagadas. El ciclo económico es mucho más amplio que la coyuntura que puede afectar al bolsillo. Va a
haber rectificaciones, evidentemente, y está habiendo recortes, a corto plazo, por supuesto. A medio
plazo, como decía Keynes, todos muertos. Un cambio de modelo es más profundo que las pensiones
bajen el 0.9, el cambio implicaría que dejaran de existir. Hay que ver las cosas con cautela. A lo que no
hemos vuelto es a pensar que hay volver a nacionalizaciones o a un control del Estado de todos y cada
uno de los sectores económicos, a la planificación económica, a marcar objetivos desde el Gobierno a las
empresas... eso sería un cambio de sistema.
- ¿Cómo sería una breve Historia de España en 2013?
- Veo el momento actual con preocupación tanto por la política, por los escándalos de corrupción,
por el desafío del nacionalismo catalán, por la debilidad que padece el Estado español, por el
cuestionamiento de determinadas instituciones... hay una exigencia de liderazgo fuerte, de ideas claras y
no del confusionismo general ni del desgaste institucional, además de una demanda de condena a la
corrupción. Hay una frase de De Gaulle que citamos mucho los historiadores y que dice: "La derecha
carece de sentido de la Historia y la izquierda carece de sentido del Estado". Estamos un poco en esa
situación.
- En el último periodo del libro se evidencia la pluralidad de potencias frente a la hegemonía de Estados
Unidos.
- Si existe un hilo conductor en el libro es que detrás de la evolución de la sociedad del siglo XIX y XX
está la idea última de democracia liberal política y que el XIX es británico y que el XX es
norteamericano. Con una salvedad, la del último capítulo, que será muy provisional, esa pluralidad a la
que se refiere. Frente a la crisis que vivimos, hay continentes que están creciendo muchísimo ¿Es posible
que lo nuestro se esté viniendo abajo estrepitosamente? No lo creo, pero ahí están Japón, China, Corea del
Sur, Indonesia, América Latina... Que acabemos los europeos como Suiza, siendo una cosa tranquila y
ordenadita, no está tan mal. Hay países en los que el cambio es más vigoroso y eso es irreversible y
vamos a un mundo más plural, con 10 países fuertes que tendrán que asumir sus responsabilidades.
Por ejemplo, ¿Quién leía antes de la globalización literatura australiana o africana? Todo ese mundo que
ha cambiado tanto desde el 60 para aquí también está cambiando en el equilibrio internacional. Se trata de
desplazamientos de poder entre continentes y Estados, estamos ya instalados en la pluralidad.
- Uno de los desafíos actuales es el que representa el mundo árabe. ¿Cómo lo evalúa?
- Se dan unas situaciones caóticas de estados fallidos, de procesos revolucionarios de enorme
incertidumbre. Existe una pugna por el equilibrio en Oriente Medio. Y está la reaparición de
Turquía, el intento de Arabia y de algunos Emiratos de promover la hegemonía suní, de Irán de apoyar a
los movimientos chiítas en todos los sitios... y se está dando la extensión del islamismo moderado y
radical y, lo que parece más grave, varias de las experiencias desde 1900 en los distintos países árabes
heredadas bien de modelos democráticos, bien de Estados basados en la fuerza militar-social, han
acabado fracasando y tenemos una de las peores situaciones de vacío de poder y nadie es capaz de
anticipar cómo se va a equilibrar.
- ¿Qué piensa del conflicto en Siria?
- La crisis de Siria me ha recordado a los orígenes de la I Guerra Mundial. En 1914, como todo el mundo
sabe, se produce un atentado de unos jóvenes serbios contra el Imperio Austrohúngaro. Cuando Alemania
exige al Imperio que intervenga contra Serbia, Rusia dice que intervendrá contra quien amenace a este
país y lo mismo ha hecho con Siria. Nadie creyó entonces que aquello iba en serio y que se produciría
la Primera Guerra Mundial. Nadie quiere una guerra, pero ese entramado maldito de alianzas y
garantías puede complicar las cosas. ¿Qué pasa si además de una protección de Rusia a Siria se da, por
otra parte, una intención de castigo contra este país? No digo que vaya a haber una conflagración mundial
de este tipo pero siempre le suenan al historiador ciertos escenarios. Nadie pensaba que Inglaterra se
iba a meter en Europa por un papelito. Si la descomposición de los Estados árabes ya era grave, esto ha
complicado el escenario y exige una cooperación de las grandes potencias que van a anteponer una
especie de orden a sus áreas de intereses particulares.
- ¿La lacra del terrorismo es ya una característica de nuestro tiempo?
- Siempre habrá historiadores que saquen estadísticas de que había más violencia antes. Sin embargo, la
capacidad de acción terrorista es muy superior a la que podía tener el anarquista aislado. Muchos de estos
países fallidos, sea Somalia, sea algunas de las ex repúblicas de la URSS, etcétera son muy peligrosos y
favorecen los señores de la guerra y la violencia terrorista. No tienen unas líneas de contención. No hay
Estados a los que combatir si hay una bomba en Nigeria puesta por grupos terroristas refugiados en el Sur
del Sáhara. Salvo si hay un estado fuerte en Nigeria. Es una situación muy grave.
Ascetismo (IV) como superación
Rafael Fayos Febrer De nuevo nos enfrentamos a las páginas de la Ética. Lecciones en la Universidad de Munich (BAC,
Madrid, 2000) para ilustrar un tema del pensamiento de Guardini: la ascética. ¿Qué nos dicen las páginas
de este libro? Evidentemente nuestro autor aborda la cuestión ascética de una manera más amplia y
profunda que en la obra Una ética para nuestro tiempo (Cristiandad, Madrid, 2002). Por ejemplo, inicia
sus reflexiones distinguiendo lo que no es la ascesis, confrontándola con el budismo, con doctrinas
dualistas que desprecían la materia, con el rigorismo calvinista, etc., afirmando que cuanto él entiende por
ascetismo no tiene nada que ver con estas corrientes filosófico religiosas.
Guardini habla de ascetismo a partir de la experiencia ética y la primera acepción del término con la que
se identifica es con la de superación. El hombre no realiza el bien de manera natural o espontánea. Puede
ser que perciba y entienda aquello que moralmente debe ser realizado. Pero la realización misma de lo
bueno es otra cosa. Así pues, la ascesis se encuentra situada en el marco de la realización moral que
habitualmente tiene que afrontar una serie de dificultades externas, pero que sobre todo tiene que luchar
con ciertas reticencias internas. Nuestro autor lo explica así:
"La realización del bien no se encuentra sólo con dificultades externas a la hora de ser llevada a cabo,
como le sucede a toda tarea en cuestiones materiales y de circunstancias, sino también reticencias
internas. La naturaleza del hombre es de índole que no sólo no siempre se presta de buen grado a la
realización ética, sino que también se resiste; aún cuando sabe que sólo lográndola se cumple el sentido
existencial. Entonces el ejercicio se intensifica para convertirse en superación." (Ética. Lecciones en la
Universidad, 304).
Ahora bien, esta idea de luchar contra uno mismo es algo que la cultura occidental ha rechazado desde la
Modernidad. Como ya hemos explicado alguna vez en este blog, el hombre moderno cree ser fruto de la
evolución natural, aún en su dimensión espiritual, y la naturaleza está en orden y lo que procede de ella
también. Por ello, la autorealización personal se entiende como una lucha contra las adversidades pero no
como una conquista del propio ser personal. Para el hombre moderno "(...) su ser no va a oponerle
resistencia alguna. Si éstas se dan, vienen de fuera, de circunstancias adversas propias de la situación
histórica o individual, de instituciones sociales o económicas erróneas, de una educación fallida, etc."
(Ética. Lecciones en la Universidad, 305). Tal es el optimismo radical que caracteriza ciertos autores de
la Edad Moderna. Al hombre, en el que no hay maldad, "Sólo hace falta iluminarle debidamente, guiarle,
influirle con ejemplos y buenas instituciones. Entonces todo marcha bien" (Ética. Lecciones en la
Universidad, 305).
También reconoce nuestro autor que en la Edad Moderna surge como contrapeso a la corriente anterior
una visión pesimista del hombre que se encarna en el escepticismo de los siglos XVII y XVIII y que niega
un orden o sentido al mundo natural y a la existencia humana dentro de él. Este modo de pensar derivará
más tarde, en los siglos XIX y XX, en filosofías como la de Schopenhauer o Nietzsche y en el
existencialismo francés. Pero tanto el ingenuo optimismo como el trágico pesimismo que caracterizan la
Modernidad son la cara de una misma moneda: la reducción del mundo a una fórmula, a un aspecto, o es
bueno o es malo, con la consiguiente incapacidad para distinguir entre ambos.
Lo que sucede en el hombre es una lucha interior, porque si bien "En él existe, además del cuerpo, el
espíritu; y el espíritu, como persona está llamado por Dios", también es verdad que está enfrentado a la
divinidad "(...) que una vez eligió el mal decididamente, y lo sigue eligiendo constantemente. Por eso ha
llegado a un grado -o profundiza cada vez más en él- que no acepta sin más la exigencia del bien
conocido, sino que también se comporta ante él con pasividad, e incluso le opone resistencia" (Ética.
Lecciones en la Universidad, 306).
Esta verdad, que el hombre está llamado desde la trascendencia al bien pero se opuso y se opone
constantemente a él, no puede ser obviada en el ámbito de una tarea ética. Es la raíz y explicación de por
qué hay una distancia entre el conocimiento del bien y realización efectiva. "Si no quiere moverse en el
vacío, la ética tiene que contar con estos hechos. La realización que el bien exige, el paso del
conocimiento a la acción, a la actitud, al ser, ha de imponerse no sólo contra la pasividad de una materia,
sino frente a la resistencia de una falta de voluntad o incluso de una voluntad en contrario. Aquí
interviene lo que nosotros llamamos ascesis" (Ética. Lecciones en la Universidad, 306). Hasta aquí la
noción de ascesis como superación. La semana que viene abordaremos la ascesis como renuncia.
El debate entre el ministro del Interior francés
(Manual Valls) y el cardenal de Paris (André
Vingt-Trois) sobre la laicidad
Isabelle De Gaulmyn,
La Croix 6.X.2013
Viernes, 4 de octubre a la tarde, el arzobispo de París y el ministro del Interior
han sido invitados a encontrarse en el colegio de los Bernardins por La Croix, con
motivo de los 130 años del diario, para dialogar sobre la laicidad y el lugar de los
cristianos en el escenario público.
¿Un debate demasiado versallesco?
No. Más bien, un claro ejemplo de que, sobre la laicidad, en Francia, la Iglesia y
el Estado tienen más puntos de acuerdo que diferencias. Ése ha sido el parecer
mayoritario de los 350 lectores de La Croix que han asistido al debate.
De hecho, el intercambio de pareceres entre el hombre de Iglesia y el hombre de
Estado no ha provocado ningún enfrentamiento frontal. Al revés.
¿Quizá porque, atentos a la presentación que Dominique Quinio, directora de La
Croix, hizo del periódico como publicación partidaria de la “pedagogía” y no interesada
en las “frases políticamente ocurrentes”, los dos interlocutores se esforzaron por abordar
el asunto de la “laicidad y el lugar de los cristianos en el escenario público” con un
espíritu constructivo?
Diferencias de aproximación
Sin embargo, tampoco faltaron las diferencias en el tratamiento del asunto.
Así, por ejemplo, el arzobispo de París entiende que la laicidad es, en primer
lugar, un instrumento para asegurar el orden público y, luego, el mecanismo
institucional que permite regular las relaciones entre las religiones y el Estado.
El ministro del Interior, por su parte, prefiere insistir en “la libertad de
conciencia, es decir, en la libertad de creer o de no creer”, como la razón de ser de la
laicidad.
Pero, a la vez, ambos están de acuerdo en sostener que la aplicación de la
laicidad en Francia, tal y como ha sido definida por la ley de 1905, no implica la
desaparición de las religiones del espacio público.
La laicidad como religión
Sin embargo, mucho más incisivo, el cardenal Vingt-Trois llamó la atención
sobre algunas concepciones de la laicidad que podrían provocar muchos recelos.
Es lo que hizo, refiriéndose al libro escrito por otro ministro del mismo
gobierno, Vincent Peillon, sobre Ferdinand Buisson (“Una religión para la República:
La fe laica de Ferdinand Buisson”). Y lo hizo, llamando la atención sobre la existencia
de una corriente filosófica que quiere erigir la laicidad en “una especie de religión
laica”. Al proponer esta concepción, dijo, el Estado, intentando proteger al individuo de
toda influencia ¿no acaba defendiendo una “concepción idealizada de la libertad”
habida cuenta de que “nunca es posible estar protegido de toda influencia?”
En esta “voluntad de erradicar las referencias judeocristianas y favorecer una
visión más neutra de lo universal”, sobre todo en la Educación nacional, el arzobispo de
París percibe dos riesgos de fondo: por un lado, el de propiciar que los particularismos
sean considerados como una apuesta por el fanatismo. Y, por otro, el de arrojar a los
cristianos hacia una posición de minoría cultural condenada al sectarismo.
Las religiones no siempre son escuchadas
Muy tranquilizador, el ministro del Interior se negó a hablar de que la laicidad
provocara crispaciones sociales. Manual Valls puso como ejemplo de ello sus
numerosos desplazamientos a diferentes lugares de culto y sus encuentros regulares con
sus responsables religiosos, fueran de la religión que fuera.
“Si es cierto que el Estado no reconoce ningún culto, también lo es que los
conoce muy bien”, indicó. “No tiene fundamento alguno afirmar que se estaría
asistiendo a una negación del hecho religioso en nuestros días”, añadió seguidamente.
Sin embargo, reconoció a continuación que las religiones no siempre han sido
escuchadas suficientemente en los debates habidos, en clara alusión a la ley sobre “el
matrimonio para todos”, y que algunas propuestas, como la de suprimir fiestas
religiosas, procedían de “ámbitos en los que las cosas no estaban debidamente
clarificadas”.
Finalmente, el ministro socialista también reconoció que no se habían empleado
a fondo en la enseñanza del hecho religioso en las escuelas.
Es cierto que “en nuestro país algunos grupos tienen una sensibilidad exacerbada
en lo referente a la laicidad, pero no dejan de ser una minoría”, explicó, para subrayar a
continuación la gran importancia del cristianismo, incluidas las tendencias internas que
lo habitan. “Estando atenta a las inquietudes de la sociedad, la Iglesia presta un gran
servicio a la sociedad”.
Diferencia estructural entre la iglesia y la política
De todos modos, como dijo el cardenal Vingt-Trois, las dificultades y roces
entre el Estado y las religiones son normales: “hay una diferencia estructural y objetiva
entre la iglesia y la política”, habida cuenta de que los objetivos no son los mismos. “Yo
no tengo la responsabilidad de la gestión política de la sociedad, sino la de afirmar mis
convicciones”, explicó el arzobispo de París. Y “se equivocan quienes quieren que la
religión tenga un reflejo preciso en la política”.
Por tanto, es inútil “soñar en una especie de armonía institucional” entre las dos
esferas. Esto es algo que nunca existirá.
El problema del islam
Sin embargo, reconoció a continuación, ésta es una ilusión que sí existe todavía
entre algunos católicos, particularmente entre aquéllos que aspiran a una sociedad
políticamente cristiana. Y se da, sobre todo, entre ciertas corrientes del islam que “no
tienen una visión diferenciada de lo que es la gestión de lo político y de lo religioso”.
Ante problema del islam, y sobre su capacidad de integración en la laicidad,
objeto de muchas preguntas en la sala, el ministro del Interior reconoció que el
problema no era nada sencillo.
“Uno de los grandes desafíos que tienen Francia y Europa, es el de asimilar e
integrar el islam”. Para eso, hace falta tiempo, y paciencia, señalando seguidamente que
“se pide al islam que recorra en unos pocos años lo que otras religiones han tenido que
recorrer durante mucho más tiempo”.
Hombre religado: Dios implicado
Editado por
Andrés Ortíz-Osés (Trascendencia)
En su interesante librito “Habitar los confines” (Bellaterra, 2013), el teólogo italiano Carmelo Dotolo
ofrece una especie de gramática de la existencia humana abierta a la trascendencia religiosa. Existir es
aquí ex-sistir, o sea, trascender, cuya sentido se basa en el principio de nuestra libertad como liberación
de la realidad dada. La cual realidad no es un mero dato bruto, sino un don simbólico que la trasciende.
La trascendencia aparece así como apertura de nuestra inmanencia, una inmanencia alterada por la
alteridad medial del otro u otros, y finalmente por la alteridad radical del Otro cuyo nombre tradicional es
Dios.
De esta guisa, la trascendencia comparece originalmente en este texto más que como límite, a lo Eugenio
Trias, como un confín en el que confluimos todos al fin. El principio de trascendencia introduce en
nuestro mundo cerrado una brecha o rajadura, una posibilidad abierta y una esperanza de liberación de la
realidad opaca. En este sentido, el hombre mismo comparecería como el límite, mientras que Dios
fungiría como el horizonte abierto, el horizonte que abre el límite ilimitadamente. Si el hombre es el
límite del mundo, Dios sería su confín o confluencia, la otredad liberadora.
(Cristianismo)
Así se muestra precisamente en el cristianismo, en el que Dios es la otredad salvadora o redentora, a
través de su encarnación radical en el mundo del hombre. Por eso el Dios cristiano no sería propiamente
libertad absoluta, como quiere Dotolo, sino libertad religada, o sea, amor. Dios como libertad absoluta
sería puro arbitrio o arbitrario, mientras que un Dios sin libertad sería ciego destino. Entre el paganismo
del destino y el liberalismo de la libertad arbitraria, el Dios cristiano es un Dios implicado, amor
cómplice, confín universal del ser.
Si la existencia humana consiste en trascender, la existencia divina consistiría en intrascender o
inmanentar, encarnarse o implicarse, confinarse. Pues si Dios es nuestro Otro, nosotros somos el otro de
Dios y su otración u otraje, su alteración y alteridad, su encarnadura o inmanencia (véase el Dios-kénosis
en la Epístola a los Filipenses de san Pablo, capítulo 2). En este contexto Jesucristo personifica su
trascendencia como Cristo y su inmanencia como Jesús, encarnando así la potencia mediadora del amor
como vínculo entre lo humano y lo divino. Por eso Jesucristo no es un límite propiamente, sino el confín
entre Dios y el hombre, la inmanencia y la trascendencia.
(Amor)
Dios –lo divino- comparecería entonces como el amor implícito o implicado en el universo, mientras que
el propio universo sería el amor explícito o explicado del Dios a través der su pro-creación amorosa.
Ahora bien, no podemos interpretar el amor en su doble vertiente, trascendente e inmanente, de un modo
tradicional e idílico, idealista. El amor como trascendencia inmanente en Dios o como inmanencia
trascendente en el mundo del hombre, expresa o expone una diléctica no meramente beatífica sino
dialéctica o conflictiva, por cuanto es el confín o encuentro de los diferentes y las diferencias. El amor
como esencia de la existencia, como sabían Sócrates y Platón, es mediador de contrarios y diálogo de
opuestos, tanto en su vertiente de amor o cohesión interpersonal como en su vertiente de amor o
coherencia impersonal.
En el ámbito personal Jesucristo personifica como nadie en este mundo la diléctica dialéctica del amor
conflictivo, el amor que produce vida pero conduce a la muerte. Por lo demás, todos somos hijos de un
amor paterno-materno que nos dona la vida y nos condona/condena a la muerte. Pues bien, algo analógico
ocurre en el ámbito impersonal del universo tal y como lo ve Konrad Lorenz: “el orden reina en la
materia, pero dentro del vertiginoso sistema solar del átomo, las estructuras lógicas se deshacen y dan
paso a la contradicción, la indeterminación, la incertidumbre (la ansiedad, el miedo, la angustia)” (Das
sogenannte Böse).
(Habitar los confines)
Por todo ello pienso que la divinidad que nos propone C. Dotolo en su incisivo libro resulta ciertamente
positiva, aunque quizás en exceso, ya que conlleva todavía un toque tradicional de carácter ideal o
idealista. Habría que profundizar en la divinidad que proyecta P. Tillich y concita nuestro autor, según el
cual el auténtico Dios aparece cuando el viejo Dios ha desaparecido. Y es que un Dios paterno-materno-
fraterno, como es el cristiano, “sufre” en su divinidad el descoyuntamiento de su humanidad a causa de su
encarnación o implicación, al modo como “sufre” la divinidad evolutiva en la cosmología de Whitehead.
Me apunto con el autor a “habitar los confines”, pero habitar el confín es cohabitar el fin común que es la
muerte: auténtica apertura trascendental y radical cobijo existencial (trastemporal).
Habitar los confines significa cohabitar la vida como confín existencial, la muerte como confín final y la
divinidad como confín trascendental. El propio Wittgenstein, que respetaba los límites racionalmente, los
trasgredía transracionalmente en su apertura ética o estética, religiosa o mística. Pues bien, el confín es el
límite abierto y no cerrado, símbolo de una evolución que realiza la realidad ambivalentemente, positiva y
negativamente, divina y diablescamente, conflictivamente. Por eso el mundo es mitad comedia de sentido
y mitad tragedia de sinsentido y, por tanto, una auténtica tragicomedia, en la que están coimplicados Dios,
el hombre y la realidad: cuya realización se realiza desrealizándose paradójicamente, hasta vaciarse o
volverse a su principio u origen (nirvánico o extático).
(Conclusión)
Tras todo lo dicho importa la figura del Papa Francisco al presentarse no como un Patriarca sino como un
Fratriarca, capaz de comprender la miseria, pobreza y sufrimiento de la humanidad en un mundo plagado
de catástrofes naturales e innaturales, humanas o inhumanas. Con su espíritu franciscano y jesuítico,
sencillo y abierto, Francisco personifica el clamor de los pobres e impotentes frente al glamour de los
ricos y poderosos. El tradicional triunfalismo barroco del Vaticano deja paso a un Pontífice que trae a
colación el pecado y la corrupción, el mal y la maldad, lo grotesco y lo diablesco, aunque sin perder su
actitud positiva y la confianza religiosa en Dios. Desaparece del horizonte católico la vieja omnipotencia
infantil típicamente religiosa, basada en un Dios infantilmente prepotente, como adujera Freud. Y
reaparece la inspiración del Dios de Jesús radicalmente acogedor y asuntor de nuestra finitud y
confinamiento en el Confín de su trascendencia trasfiguradora, proyectada por el homo religiosus que es
el hombre religado.
(Bibliografía mínima)
---Carmelo Dotolo (Habitar los confines).
---San Pablo (Epístola a los Filipenses)
---Paul Tillich (El coraje de existir).
---Konrad Lorenz (Das sogenannte Böse)
---Ernst Bloch (El Principio Esperanza).
---Andrés Ortiz-Osés (El duelo de existir).
LA FE EMPIEZA PEQUEÑA
Primera Jornada
FEADULTA
5 octubre 2013
La FE, como la vida, se inicia, tan pequeña, que no se percibe y va creciendo a base de confianza.
La FE, plantada en el seno de nuestra arcillosa tierra, duerme escondida pero latente; y a base del
alimento y el agua del Espíritu, un día aparece tímidamente, exhibiendo un verde esperanza, que es fruto
de la innegable confianza con la que se dejó hacer, se puso en movimiento y llegó a ser.
La FE es don que hay que poner a funcionar, no es para guardar, es para entregar y compartir.
Y como de FE se trataba la PRIMERA JORNADA FEADULTA, celebrada en Madrid, el pasado 5 de
octubre, reconocimos en el transcurso del día, como FEADULTA www.feadulta.com, siguió la misma
trayectoria de vida del don de la FE.
Alguien (Rafael Calvo) se puso en marcha, imagino que con esa sensación interna y urgente de que hay
que compartir en gratuidad lo que se recibe y a otros puede venirle bien y a muchos nos pone en contacto.
Luego otros se fueron uniendo y colaborando con sus escritos. La cosa se fue haciendo más grande y
amigos suyos e, incluso su familia. se fueron implicando. La semilla empezó a crecer y a crecer,
incorporando cada vez a más personas, más ideas, más creatividad, todo para entregar, todo para
compartir, todo gratis.
En este mundo que vivimos casi nada es gratis, pero al mismo tiempo están surgiendo cada vez más
iniciativas que se dan sin que circule el dinero por medio, a las que pueden acceder quienes no podrían
hacerlo si fuera tema de compraventa.
La creatividad de muchos en lo mismo es infinita y en FEADULTA eso se está dando. Las más de 150
personas que participamos en la Jornada pudimos darnos perfecta cuenta de la evolución y de la ilusión
con que se ha hecho el recorrido de FEADULTA ¡Hay tantas formas de colaborar para que una cosa así
salga adelante! Y se demuestra una vez más que "los pequeños" hemos de unirnos y ponernos en marcha,
sin esperar, atendiendo al impulso de compartir y animados a aportar una pequeña semilla para que otra
forma de vivir en el mundo sea posible.
En la mañana se presentaron a muchos de los colaboradores y otros que no pudieron asistir se hicieron
presentes a través de cartas y vídeos. Después hubo una mesa redonda con el tema: Cómo entender y
vivir una fe adulta, con Dolores Aleixandre, José Arregui, Julián Mellado, Susana Merino y Alberto
Giráldez, seguida de un espacio de preguntas y buen compartir de todos los asistentes.
En la tarde hubo un tiempo sosegado para la oración preparada (música y letra) por Salomé Arricibita y
comentada por Teresa Nécega. Y como final una celebración comunitaria presidida por José Arregui,
acompañada con música y voces de miembros de los Coros de la Parroquia de Guadalupe.
Entre acto y acto, en un agradable y sencillo ambiente, hubo muchos encuentros y reencuentros e
intercambio de direcciones de correo para seguir en contacto, compartiendo lo que tenemos: vida, en
forma de escritos, oraciones, saludos, abrazos, etc.
Curiosamente, el sábado 5, fecha de la Jornada de FEADULTA, la Iglesia celebraba la fiesta de Témporas
de Acción de Gracias. Habitualmente no creo que muchos nos percatemos de qué va esto de las Témporas
pues vivimos alejados de la actividad del campo y esta fiesta, que tiene unos orígenes de lo más profano,
la Iglesia la integró como "días de acción de gracias y de petición que la comunidad cristiana ofrece a
Dios, terminadas la recolección de las cosechas y la vacación, al reemprender la actividad habitual".
La FE, como las plantas, empieza en formato pequeño; empieza en minúscula semilla y va creciendo...
hasta convertirse en frondosa planta o en árbol majestuoso.
FEADULTA es ya pequeño árbol como el que figura en la portada del folleto de la Jornada: un árbol de
colores, notas musicales, mano que ayuda, voz que se expande y un sólido tronco en color rojo-vida.
Quien tiene FE, planta la semilla, confía y espera, sin preocuparse de qué forma y que color tendrá el
fruto... eso sólo Dios lo sabe.
Mari Paz López Santos
Teresa de Jesús, háblanos hoy de…
TU FAMILIA ABULENSE Y CRISTIANA.
Muchos padres y madres de familia se preguntan hoy, a veces angustiados, cómo transmitir valores a sus hijos. Algunos padres y
madres de familia se preguntan, hoy, cómo transmitir a sus hijos la
fe en Dios.
Teresa refleja en el libro de la Vida experiencias preciosas, llenas de vida, de sus primeros años vividos en la familia y en su ciudad de
Ávila. No todo le ayudó. Pero en su corazón cayeron semillas con mucha capacidad de vida dentro: el contacto con su padres, amigos
de Dios y de los pobres; la lectura de buenos libros; la oración contemplativa sin saberlo; el cariño hacia la Virgen. Así se fue
abriendo al mar de la vida.
¡Oh Señor mío!, pues parece tenéis determinado que me salve… no
me parece os quedó a Vos nada por hacer que desde esta edad no fuera toda vuestra. Cuando voy a quejarme de mis padres, tampoco
puedo, porque no veía en ellos sino todo bien y cuidado de mi bien”
(Vida 1,8).
DESDE NIÑA ME QUEDÓ IMPRIMIDO EL CAMINO DE LA VERDAD
TU AMOR A LA IGLESIA
Barquilla zarandeada en medio de las olas, la Iglesia, tan amada y
tan rechazada. Envuelta en la fragilidad recorre como pobre y discípula el camino hacia la mesa donde se reparte el Pan y la
Palabra. Cargada de años en algunos lugares, apenas estrenada en otros, encuentra siempre novedad y frescura en su Señor Resucitado.
Muchos cristianos, lejos de la Iglesia, están a falta de un amor grande que renueve sus vidas.
A Teresa la Iglesia se le ilumina poco a poco. Al principio se siente más como espectadora, como si la Iglesia fuese cosa de otros. Pero
luego la descubre como su familia, de la que forma parte, se mete en ella, se responsabiliza, y de qué manera. Ve a su amada Iglesia rota,
dividida. El dolor y el amor penetran su alma. Grita: “¿qué puedo hacer yo?”, pone todo lo que es al servicio de la Iglesia y busca
ayuda como una enamorada que quiere sean cada vez más los que amen y sirvan a la Iglesia. Y al final, el gozo, el tremendo gozo, de
morir como hija de la Iglesia.
“¡Oh hermanas mías en Cristo! Ayudadme a suplicar esto al Señor,
que para eso nos juntó aquí; éste es vuestro llamamiento, éstos han de ser vuestros negocios, éstos han de ser vuestros deseos, aquí
vuestras lágrimas, éstas vuestras peticiones…. Estáse ardiendo el mundo…. No es tiempo de tratar con Dios negocios de poca
importancia” (Camino 1, 5).
TENEMOS QUE SER TALES QUE SEAMOS ALGO PARA LA IGLESIA
TU CRISTO
Han pasado dos mil años y muchos todavía no conocen al Peregrino
que apareció por los caminos hablando como nadie del amor. Otros, después de conocerlo, lo han dejado de lado como algo que ya no
sirve. Pero ahí están los que, ayer y hoy y siempre, lo viven como el gran Liberador de todas las cadenas, como el gran Amigo de todos
los seres humanos, como el divino Pescador que mete en el corazón la más fascinante de las fantasías, como el Señor que llena de sentido
y de belleza la vida. Cristo, señal de contradicción. Cristo, Dios
humanado. Cristo amigo, Cristo todo.
Teresa tiene la gran osadía de medirse con Cristo y Cristo la hace
mujer radicalmente cristiana. Desde su conciencia de mujer débil le fascina que Cristo sea uno de nosotros, que no se espante de
nuestras flaquezas, que sea amigo y que pueda tratar con él como
con un amigo. ¿Quién le habló tan bien de Cristo? ¿Quién la fue guiando hasta Cristo? Porque su vida es Cristo. Su vida queda
entrelazada para siempre con la de Cristo. Desde su experiencia dirá a quien la quiera escuchar: “Mientras podáis no estéis sin tan buen
amigo”. Teresa es de Jesús, Jesús es de Teresa; “yo soy para mi Amado, mi Amado es para mí”.
“Hele aquí sin pena, lleno de gloria, esforzando a los unos, animando
a los otros, antes que subiese a los cielos, compañero nuestro en el Santísimo Sacramento. No parece fue en su mano apartarse un
momento de nosotros… No me ha venido trabajo que, mirándoos a
vos cuál estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan buen capitán que se
puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir. Es ayuda y da esfuerzo. Nunca falta. Es amigo verdadero” (Vida 22,6).
JUNTOS ANDEMOS, SEÑOR.
TU ORACION
Se nos ha revelado que Dios está deseoso de comunicarse con nosotros. ¡Qué cosa tan sorprendente! ¿Puede alguien dejar de
estremecerse ante un Dios que es para nosotros y que busca la intimidad del corazón para entablar con nosotros una relación de
amor? El cielo de todos los pueblos de la tierra se ha visto surcado siempre por mensajes de amor. La oración, tan al alcance de la
mano, y sin embargo, tan desconocida para muchos de nuestros contemporáneos. ¡Cómo es posible morir de sed estando tan cerca de
la fuente!
Decir Teresa es decir oración. Su vida fue lo que su oración. En su
niñez la oración la vivió con la alegría y novedad con que la rosa saluda a la luz del nuevo día. Pero después atravesó zonas de
sombras, en las que la oración se le escondió y, al esconderse su oración, se le escondió su propio rostro. ¡Qué lucha por encontrar de
nuevo la luz! ¡Qué alegría al desembocar en una experiencia mística de Dios! Y en el camino, cuántas lecciones dadas a teólogos y a gente
sencilla, tratando de engolosinar a todos con la oración, porque todos los bienes vienen con ella. Sus palabras siguen resonando en todos
los buscadores de Dios: Orar es tratar de amistad con quien sabemos
nos ama”.
“¡Oh bondad infinita de mi Dios, que me parece os veo y me veo de esta suerte! ¡Oh regalo de los ángeles, que toda me querría –cuando
esto veo- deshacer en amaros! Cuán cierto es sufrir Vos a quien os
sufre que estéis con él. ¡Qué buen amigo hacéis, Señor mío! Cómo le vais regalando y sufriendo. Y esperáis a que se haga a vuestra
condición. Y tan de mientras, le sufrís Vos la suya. Tomáis en cuenta,
mi Señor, los ratos que os quiere, y con un punto de arrepentimiento olvidáis lo que os ha ofendido” (Vida 8,6).
DIOS NUNCA SE CANSA DE DAR.
NO NOS CANSEMOS NOSOTROS DE RECIBIR.
TU CARIÑO A LA MADRE DEL CARMELO
Los tiempos difíciles son una buena ocasión para volver a María. Siempre ha sucedido así en la historia, cuando la fe se debilitaba
aparecía María para levantar el ánimo de los amigos de Jesús. Hoy nos toca vivir tiempos recios. ¿Quién cuidará de lo que pequeño, que
está amenazado? “Ahí tienes a tu Madre”, dice Jesús desde la cruz.
Cuando se trata de volver a creer, de embarcarse en una nueva evangelización, de abrirse a la bocanada de aire fresco del Espíritu
que enciende en la humanidad el amor, siempre aparece María.
¡Cómo le gustaba a Teresa parecerse en algo a María! Las virtudes que a ella tanto le gustaban como la humildad, la libertad, el amor, la
determinación de servir a Jesús las veía siempre en el espejo de María. Toda su vida estuvo jalonada de episodios de ternura entre la
Madre y ella. En los momentos de gozo miró a María, en las dificultades también la miró, en su esperanza de gloria contempló a
María recibido en el cielo con gran alegría y solemnidad. Deseosa de
bendecir a Dios con todo su ser, pero a la vez consciente de su pobreza, se alegra de encontrar en María una mujer que alaba a Dios
como El se merece.
“No aborrecisteis, Señor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes la favorecisteis siempre con mucha piedad, y
hallasteis en ellas tanto amor y más fe que en los hombres, pues estaba vuestra sacratísima Madre en cuyos méritos merecemos lo
que desmerecimos por nuestras culpas” (Camino del Escorial 4,1).
CONOCIDAMENTE HE HALLADO A ESTA VIRGEN SOBERANA
EN CUANTO ME HE ENCOMENDADO A ELLA.
Dom 13.9.13. Fe de Jesús, un leproso samaritano
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo 28 tiempo ordinario, ciclo C. El domingo anterior comentaba la fe de Jesús, con amplio hecho de
comentaristas. Hoy sigo con la fe del leproso, a quien Jesús le dice: "Tu fe te ha salvado".
Varios lectores de blog han destacado la complejidad y riqueza de la fe. He recogido sus reflexiones
para retomar el tema, con el leproso que cree en Jesús y vuelve a darle gracias.
Enfermedad es la lepra, pero mayor enfermedad es la falta de fe (de arraigo y confianza en la vida,
de escucha y de ayuda mutua)… No creemos en Dios, es decir, no creemos unos en los otros, y así
vivimos enfrentados, en lucha permanente, en un mundo de leprosos sometidos a un sistema que puede
curarles en un plano para oprimirles mejor (hacerles más leprosos).
Jesús aparece hoy como amigo de leprosos, dispuesto a comenzar con ellos la tarea del Reino de
Dios, en un mundo dominado por “sacerdotes” (gurús) del sistema con quienes él empieza colaborando,
para centrar al fin su atención en un leproso samaritano agradecido, que deja a los gurús de turno y se
vincula con él, dándole gracias por el don de la salud/salvación que ahora empieza.
Este leproso samaritano dispuesto a comenzar de nuevo, de cero, y Jesús con él, iniciando un camino
arriesgado de fe salvadora. Siga leyendo quien sienta la urgencia del tema: superar la lepra de una vida
marcada por imposiciones y exclusiones, optar por el camino de Jesús, que es la fe que salva. Buen
próximo domingo a todos.
Texto Lucas 17, 11-19 Yendo Jesús camino de Jerusalén, pasaba entre Samaria y Galilea. Cuando iba a entrar en un pueblo,
vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos y a gritos le decían: "Jesús, maestro, ten
compasión de nosotros."
Al verlos, les dijo: "Id a presentaros a los sacerdotes." Y, mientras iban de camino, quedaron limpios.
Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvió alabando a Dios a grandes gritos y se echó por tierra a
los pies de Jesús, dándole gracias.
Éste era un samaritano.Jesús tomó la palabra y dijo: "¿No han quedado limpios los diez?; los otros nueve,
¿dónde están? ¿No ha vuelto más que este extranjero para dar gloria a Dios?"
Y le dijo: "Levántate, vete; tu fe te ha salvado."
PRIMER ACERCAMIENTO Este relato de la curación inicial de 10 leprosos y final de uno sólo, a quien Jesús dice “tú fe te ha
salvado”, tiene una historia compleja que puede condensarse como sigue:
1. Jesús estuvo en compañía de leprosos (como estará Francisco de Asís), y así le recuerda la tradición,
ofreciéndoles presencia, abriendo para ellos un camino solidario de salud y salvación.
2. El relato clave de la curación de un leproso es el de Mc 1, 40-45 (que Lucas ha recogido en su
evangelio: Lc 5, 12-16). Es un relato fuerte: La iniciativa parte del leproso; Jesús le cura y le dice que se
presenta para certificar su curación, pero él se niega, no quiere someterse más a los sacerdotes (que
controlan y someten, no curan)… y se pone a pregonar lo que ha hecho Jesús.
3. Lucas (que recoge como he dicho el relato de Marco, en Lc 5, 12-16) ha sentido la necesidad de
reelaborarlo, de un modo también poderoso, en el pasaje de este domingo.
Reelaboración de Lc 17, 11-19 1. Lucas sitúa el relato en el camino de ascenso a Jerusalén, en el límite entre Galilea y Samaría, lugar
clave de disputas religiosas.
2. Los leprosos que salen al encuentro y le invocan de lejos (para no contaminarle), pidiendo a Jesús que
les cure, son diez. Significativamente, la lepra no distingue entre judíos y gentiles, galileos y samaritanos.
Todos son hermanos en la miseria.
3. Jesús les manda “a los sacerdotes”. No dice “al sacerdote”, para no presuponer que hay uno sólo (el
judío). Cada puede ir a su sacerdote de turno, Jerusalén o a Samaría, a Tiro o a Damasco. Jesús les manda
“al sistema sagrado”, como queriendo que se integran de nuevo en el orden oficial.
4. Pero uno vuelve… Se ve “limpio” (katharos) y no quiere acudir ya al sacerdote de turno, para que
firme su ficha “¡curado!”; no quiere someterse nuevo a la ley del sistema que crea leprosos para decir
después que puede (a veces) curarlos… Desobedece en un sentido a Jesús, pero en otro más alto le
obedece.
6. Éste es samaritano… quizá es más libre que los otros. Pero aún así se arriesga, dejando a un lado el
“sistema” de las curaciones y volviendo a Jesús, que le pregunta con tristeza por los otros (¡les ha curado
y se olvidan de él, se olvidan de la verdadera salud!), y le dice al fin: ¡Tú fe te ha salvado! (hê pistis sou
sesôken se). 5. Ésta es la fe del samaritano que confía en Jesús, por encima del sistema, que cree en el
agradecimiento por encima de las leyes. Los otros nueve pueden haber quedado externamente limpios,
pero no se han salvado… Siguen apegados a las leyes del poder del mundo, no creen en la gracia del Dios
de Jesús, no creen en el poder de la fe sanadora que Jesús he la transmitido.
UNA REFLEXIÓN MÁS DETALLADA: MILAGROS DE JESÚS, UN ACTO DE FE Desde ese fondo puedo condensar algunos rasgos de la fe y las curaciones de Jesús, tal como han sido
reasumidas y entendidas por la tradición cristiana...
Estos diez leprosos son todo el mundo, la humanidad excluida y sucia que Jesús quiere curar, con fe, es
decir, con honda humanidad. Allí donde otros piensan que la vida de los hombres sigue condenada a la
lepra (¡lepra de esos diez, lepra del Vaticano, como dice el Papa Francisco…!), Jesús cree que es posible
no sólo la curación, sino incluso la salvación.
Varios son los elementos que actúan en las curaciones de Jesús, que aparecen de un modo de un
modo ejemplar en este caso de los diez leprosos: a) Jesús actúa como mediador de fe, y así penetra en el dolor de los enfermos que le dicen ¡ten
misericordia de nosotros! Penetra en el lugar de su dolor, en la raíz de su misma enfermedad o su locura,
como un amigo que ama, como psicólogo que discierne, como un creyente que irradia fe.
b) Jesús pone a los enfermos ante el poder de Dios que definimos con todo el evangelio como
"reino", es decir, como principio de nuevo humanidad… Pero, en un primer momento, no les dice:
¡Creed en el Reino, sed curados!, sino que les pide que vayan a los sacerdotes, a los gurus del sistema
religioso, para que encuentren allí la curación.
c) El primer milagro, la curación (limpieza externa) sucede antes de que los leprosos hayan llegado
a la “oficina” de los sacerdotes. Jesús les ha dicho que vayan, cada uno a su iglesia… y ellos empiezan a
creer, y por eso, en el mismo camino, se descubren curados (limpios).
d) Aquí empieza el tema: Te descubres curado ¿qué haces? Hasta ahora los diez enfermos eran
iguales, judíos, griegos o samaritanos, paganos o cristianos… Ahora empieza la diferencia.
e) Nueve de los diez “se olvidan de Jesús”; les basta la limpieza externa y siguen, van donde su
sacerdotes, para recibir el sello de limpieza, para integrarse de nuevo en el sistema de las seguridad y las
imposiciones, cada uno con su “dios” particular
f) Pero uno se olvida del sistema… Jesús le ha dicho que vaya… y ha creído. Pero ahora que se descubre
sano y capaz no necesita ya de sacerdotes, ni sistemas… Quiere a Jesús y vuelve, para darles gracias…
Aquí empieza el auténtico milagro.
UNA FE COMPLETA, LA FE DEL SAMARITANO
Los otros nueve… han tenido un comienzo de fe, pero no lo han cultivado… Han vuelto a recaer en el
sistema de los sacerdotes y gurús de turno. La fe de Jesús no les ha transformado por dentro.
Este samaritano en cambio ha cambiado… No le basta la limpieza externa del sistema, quiere la salvación
total, que sólo Jesús puede ofrecerle. Éste es el único que tiene fe completa. El único que se ha salvado de
verdad….
SEGUNDO MILAGRO, UNA FE QUE CURA, LA FE DE JESÚS Jesús actúa en este relato como hombre de fe. Por eso no resuelve los problemas de los hombres
ofreciéndoles un tipo de ayuda desde fuera. No les lleva a la evasión o al olvido de la tierra sino todo lo
contrario: desde el centro de la enfermedad les manda a los sacerdotes, a “lidiar” con el sistema. Así actúa
como promotor de vida en medio de la muerte, como signo de esperanza en medio de una sociedad que
parece condenada a la desesperanza.
a) Jesús comienza “confiando” en los sacerdotes de Jerusalén, de Babilonia o Roma… Por eso dice a
cada uno de los diez leprosos que vaya al lugar donde se mantiene y cultiva su religión, dentro del propio
sistema de creencias…
b) Pero en el camino que lleva al lugar de los sacerdotes acontece el primer cambio, el cambio de la
salud externa, la limpieza de la carne leprosa… Este es el milagro que se descubre y despliega en el
camino
c) Hay una primera fe de los diez… que creen en lo que Jesús les dice y se ponen en marcha hacia la
casa de los sacerdote. Esa fe termina poniéndonos en manos del sistema, para perpetuar al fin sus normas
y rutinas, con enfermos y sanos, con opresores y oprimidos.
d) Pero hay también una segunda fe, que la propia de este samaritano, pariente sin duda de la
parábola de “buen” samaritano de Lc 10, 25-37… Éste es un hombre que no se ajusta al sistema, que
manda al “diablo” a sus propios sacerdotes (aunque Jesús le haya dicho que se presente ante ellos)… y
que viene a dar gracias a Jesús, para iniciar así el camino de la salvación completa.
e) Éste es el milagro de la libertad. La fe en Jesús (de Jesús) libera al samaritano, de manera que le
capacita para superar el nivel de los sacerdotes, haciéndose dueño de sí mismo, en gratuidad. .
MILAGRO, UNA FE QUE SE HACE AMOR Nos gustaría saber cómo sigue la historia de este samaritano al que Jesús he ha dicho que “su fe le ha
salvado”, que vaya en paz… Nos gustaría saber cómo ha ido, cómo le ha ido, que ha hecho, con la nueva
libertad del amor. En esa línea me atrevo a ofrecer unas consideraciones generales:
a) El milagro es un gesto de amor, más allá de la pura curación externa. Este samaritano ha descubierto
que hay algo mayor que esa salud externa (que la limpieza de la piel). Hay una salud interior, hecha de
gratuidad, de agradecimiento. Por eso vuelve donde Jesús.
b) En esa línea, el milagro es una invitación a la libertad: Jesús quiere que los curados, liberados de la
enfermedad, los que superan el abismo de su locura o de la lepra, puedan hacerse responsables de su vida,
en libertad creadora. En fórmula paradójica, podríamos decir que Jesús cura a los hombres para hacerles
capaces de asumir en libertad su propia muerte como gesto de entrega por los otros. Este samaritano
curado tiene que iniciar ahora una nueva travesía de libertad, por encima de los ritos anteriores (a los que
vuelven los judíos, que no han entendido a Jesús, a pesar de cumplir externamente la palabra de Jesús (ir
donde los sacerdotes)
EXCURSO. JESÚS, CREYENTE Y SANADOR Jesús ha curado a muchos enfermos, viniendo a presentarse como profeta poderoso en obras y palabras",
pero luego es "impotente" en el Calvario. Por eso le acusan los contrarios diciendo que es un mago
fracasado. Al obrar de esta manera desconocen su mensaje más profundo, el sentido de su fidelidad en el
amor.
El auténtico milagro consiste en aprender a amar, pudiendo así entregarse hasta la muerte. Un hombre
inmortal no podría amar nunca del todo, ni podría dar su vida por el otro, como han destacado algunas de
las versiones modernas del "superman": un héroe inmortal, que realiza series de prodigios exteriores,
viene a estar al fin como cautivo de su propia "grandeza". No puede enamorarse de verdad: no puede dar
su vida por los otros. El milagro de Jesús consiste en que se hace humano hasta el final y así actualiza el
don total de reino en forma de entrega humana. El milagro de Jesús consiste en que ha vivido el amor de
una manera total, hasta la misma frontera de la muerte.
Jesús ama dando su propia vida; hace milagros comprometiéndose al hacerlos. De esa forma, su amor a
los necesitados no es un tipo de juego superficial, algo que resbala por su entraña. No es mago que actúa
mirando las cosas desde fuera, como un visitador que permanece siempre alejado de los verdaderos
problemas de los hombres. Es todo lo contrario: en cada gesto de amor, en cada uno de los milagros,
Jesús entrega su propia vida y de esa forma va "muriendo".
Significativamente, a Jesús le han condenado a muerte porque ha hecho milagros en favor de la
libertad de los más pobres del pueblo, como mostraremos en el capítulo final de este libro. Le condenan
porque sus milagros desestabilizan el orden social que había forjado Israel. Jesús no cura a unos pocos. . .
, poniendo sus curaciones al servicio del sistema, como sucede en Epidauro o en los sitios donde actúan
los exorcistas judíos. Jesús cura ofreciendo a los curados y a todos los pobres de la tierra un ideal nuevo
de vida liberada, de amor hasta la muerte. Cura mostrando con sus curaciones la llegada de un nuevo
orden de gracia donde todos los hombres son hermanos, todos libres, todos responsables de su propia
vida.
De esta forma, los milagros de Jesús se convierten en principio de ruptura dentro de aquella sociedad
establecida en la que había sitio para cojos, mancos, ciegos y posesos. . . pero dentro un sistema sacral
que justifica el orden existente. Pues bien, Jesús ha roto ese sistema. Ha curado a los enfermos y a los
locos para abrir su corazón y su existencia hacia una forma de existencia liberada, de plena gratuidad. Por
eso le persiguen como peligroso, por eso le acusan de "poseso" y le acaban condenando como a un
hombre que destruye el orden de la ley israelita.
He dicho que las curaciones de Jesús, siendo gesto de amor a los pequeños son, al mismo tiempo, una
expresión de libertad. Jesús quiere liberar a los pobres y enfermos, haciéndoles capaces de vivir en
gratuidad, en apertura al reino, haciéndoles capaces de gozar y de morir por ese reino. Por eso, cuando le
entregan a la muerte y le clavan en cruz, Jesús sigue fiel a su ideal de reino y se mantiene (sufre) en la
cruz precisamente por amor al reino. Ha confiado en Dios y esa confianza ha sido base de todos sus
milagros; en Dios sigue confiando desde el mismo abismo de la muerte.
El valor de los milagros de Jesús viene a condensarse, de esta forma, en el fin de su vida: acepta la muerte
porque cree en el Dios de sus milagros, porque sigue confiando en la vida del amor desde el abismo del
odio y de la muerte. Está en juego lo que ha sido su camino. Si fracasa ahora su gesto acaba todo: Jesús
no habría sido más que un simple mago fracasado; si Dios responde es que Jesús ha sido profeta
verdadero, aquel supermago del amor que hace posible que la vida se convierte en gracia y esperanza
desde el mismo abismo de la muerte de este mundo.
Vuestra soy, para Vos nací
Vuestra soy, para Vos nací,
¿Qué mandáis hacer de mí?
Vuestra soy, pues me criastes,
Vuestra, pues me redimistes,
Vuestra, pues que me sufristes,
Vuestra, pues que me llamastes,
Vuestra, porque me esperastes,
Vuestra, pues no me perdí.
¿Qué mandáis hacer de mí?
Veis aquí mi corazón,
Yo le pongo en vuestra palma,
Mi cuerpo, mi vida y alma,
Mis entrañas y afición;
Dulce Esposo y redención
Pues por vuestra me ofrecí.
¿Qué mandáis hacer de mí?
Dadme muerte, dadme vida:
Dad salud o enfermedad,
Honra o deshonra me dad,
Dadme guerra o paz crecida,
Flaqueza o fuerza cumplida,
Que a todo digo que sí.
¿Qué queréis hacer de mí?
Dadme riqueza o pobreza,
Dad consuelo o desconsuelo,
Dadme alegría o tristeza,
Dadme infierno, o dadme cielo,
Vida dulce, sol sin velo,
Pues del todo me rendí.
¿Qué mandáis hacer de mí?
Si queréis, dadme oración,
Sí no, dadme sequedad,
Si abundancia y devoción,
Y si no esterilidad.
Soberana Majestad,
Sólo hallo paz aquí,
¿Qué mandáis hacer de mí?
Dadme, pues, sabiduría,
O por amor, ignorancia,
Dadme años de abundancia,
O de hambre y carestía;
Dad tiniebla o claro día
Revolvedme aquí o allí
¿Qué mandáis hacer de mí?
Si queréis que esté holgando,
Quiero por amor holgar.
Si me mandáis trabajar,
Morir quiero trabajando.
Decid, ¿dónde, cómo y cuándo?
Decid, dulce Amor, decid.
¿Qué mandáis hacer de mí?
Vuestra soy, para Vos nací
¿Qué mandáis hacer de mí?
Caminos de renovación y misión en el nuevo año
pastoral
El horizonte de la futura acción pastoral diocesana, que hoy presentamos, está en continuidad con las
acciones realizadas durante el Año de la Fe, de las que hicimos “Memoria” al final del año pasado en
“Comunidad”. Esas actividades del Año de la Fe tienen su continuación más relevante en las
Peregrinaciones de los Arciprestazgos a la Catedral, para renovar la confesión de la fe con el Obispo.
En el clima espiritual del Año de la fe, la reciente Encíclica Lumen fidei, del Papa Francisco, hecha
pública el día 29 de junio pasado, ha venido a ayudarnos a redescubrir la alegría de creer y a hacer nuestra
adhesión al Evangelio más consciente y vigorosa, para volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la
fe. La lectura reposada, el estudio y la meditación del contenido de esta Encíclica es nuestra primera tarea
en el horizonte de la acción pastoral inmediata que hemos de seguir realizando en este nuevo tiempo de
anuncio del Evangelio. El Papa ha querido hablar de la “luz de la fe para que crezca e ilumine el presente,
y llegue a convertirse en estrella que muestre el horizonte de nuestro camino en un tiempo en el que el
hombre tiene especialmente necesidad de luz” ( n. 4).
Guiados por esta luz hemos iniciado oficialmente el Año pastoral con la VII Semana de Pastoral,
celebrada desde el 16 al 21 de septiembre. En ella se ha profundizado en los contenidos centrales del
borrador del nuevo Plan Diocesano de Pastoral: el renovado encuentro con Jesucristo, la búsqueda de
formas más evangélicas de ser Iglesia y de estar presente en la sociedad, el mayor cuidado de los procesos
de la iniciación cristiana, la salida a los nuevos escenarios de la evangelización para el dialogo con la
cultura y con los promotores de la justicia, el compromiso de vivir proféticamente la caridad con los
pobres.
Toda la comunidad diocesana ha sido invitada a orar, reflexionar y dialogar sobre estos caminos de
renovación interna y de misión de nuestra Iglesia diocesana, para colaborar en el trabajo de elaboración
definitiva de este Plan de Pastoral. Y ésta va a ser una parte de la tarea de los presbíteros y de los
Consejos pastorales en los arciprestazgos durante el año que ahora comienza, para llegar a la aprobación
del Plan por el Consejo Presbiteral y por el Obispo al final del año.
Igualmente se va a iniciar en la comunidad diocesana un proceso de oración y reflexión sobre el principal
y urgente problema de la pastoral de las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada. En
este clima, será más fácil promover la fructífera aplicación del nuevo programa de Pastoral Vocacional,
que se centra en la instauración del Seminario en Familia y del Pre-Seminario Mayor. Con estas
iniciativas pretendemos ofrecer cauces de acompañamiento vocacional a los niños y adolescentes que
viven con sus familias y quieren asistir periódicamente a encuentros preparados desde el Seminario
Diocesano para convivir, orar, cuidar la formación cristiana, celebrar la Eucaristía, vivir experiencias de
comunidad y de compromiso de caridad y servicio a los pobres, y tener momentos de deporte y sana
diversión. Todo ello, orientado al encuentro con Jesucristo, para conocerle mejor y amarle y seguirle con
más decisión, planteándose la posible vocación al sacerdocio. En el Seminario en Familia los chicos de 10
a 15 años conocen directamente cómo es la vida del Seminario y cómo pueden responder SÍ a la llamada
del Señor. El Pre-Seminario Mayor ofrece un cauce semejante para los muchachos de 16 a 18 años,
coincidiendo con sus estudios de Bachillerato, o para jóvenes mayores con inquietud vocacional, venidos
de otros ámbitos. Este programa requiere el trabajo conjunto de un Equipo de Pastoral Vocacional,
promovido con firme decisión por los sacerdotes, acompañado por la oración de las comunidades y
acogido con generosidad por las familias.
.
La formación permanente ayuda al sacerdote en su proceso de configuración con Cristo Cabeza y Pastor,
en quien debe encontrar la plena verdad e identidad de su vida y ministerio, reavivando a diario la gracia
del sacramento del orden. En concreto, la formación permanente de los sacerdotes, en sus dimensiones
humana, espiritual, intelectual y pastoral, se continúa con un programa de la Delegación para el Clero,
que incluye Ejercicios Espirituales, Retiros, Jornadas sacerdotales, Convivencias y Peregrinaciones, así
como un curso de formación teológica y pastoral centrado en el estudio de algunos aspectos de la
enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual y sobre el ministerio y vida de los
presbíteros. De esta manera se capacitan mejor para discernir y promover los nuevos caminos de
renovación interna de la diócesis y de su acción evangelizadora en diálogo con la cultura actual. Y este
proceso de formación tiene en el arciprestazgo un cauce privilegiado de realización.
El arciprestazgo debe seguir siendo cuidado con esmero como ámbito de convivencia presbiteral fraterna,
de programación pastoral, de oración, de formación teológica, de diálogo pastoral y de aliento de una
pastoral de comunión y de misión, con la participación de los fieles en el Consejo Arciprestal de Pastoral,
promoviendo Asambleas del Arciprestazgo y encuentros de catequistas y otros colaboradores pastorales,
creando equipos para el trabajo con las familias, los niños y los jóvenes. Al Arciprestazgo le corresponde
un papel decisivo en la integración de las parroquias en las nuevas unidades de acción pastoral y en el
conjunto de la pastoral diocesana.
A la luz del salmo 126: “Si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles”, las
Delegaciones de Pastoral juvenil, universitaria y vocacional acaban de dar a conocer un amplio programa
de pastoral con los jóvenes. Comprende las siguientes dimensiones: Oración y celebración: eucaristías,
vigilias, ejercicios espirituales, talleres de oración; Formación de agentes de pastoral, de monitores de
tiempo libre, y formación permanente cristiana sobre el catecismo joven de la Iglesia Católica;
Acompañamiento personal; Convivencias y encuentros; Experiencias de verano: campamento para la
edad de 12 a 15 años; camino de Santiago para los 16 y 17 años; campo de trabajo para los 18 a 25 años;
Servicio a los pobres y promoción de la justicia, en el Cottolengo y en voluntariado de Cáritas; Grupo
misionero, para un proyecto en Latinoamérica; Grupo de música; Redes sociales. El programa de
actividades está llamado a realizarse en diversos ámbitos: en arciprestazgos y parroquias; en cofradías,
colegios y clases de religión, y en las actividades específicas de la Pastoral universitaria, con un programa
de radio y la Mesa para el diálogo de la fe y la cultura. La imagen del Salmo 126 nos ayuda a comprender
que la casa ha de construirse sobre la roca de Jesucristo (Mt 7, 24), que es el Señor quien hace en nosotros
su obra y todos somos piedras vivas de su edificio. Así la pastoral juvenil es obra del Señor, pero todos
estamos llamados a colaborar en la obra con nuestro trabajo.
La renovación de las Delegaciones diocesanas continúa con la inmediata aplicación del nuevo
Reglamento de la Delegación de Enseñanza y la oportuna puesta en marcha de las Orientaciones
pastorales para el Catecumenado de Adultos. También la aplicación del Directorio diocesano para las
Celebraciones dominicales en Ausencia de Presbíteros se iniciará con la organización del primer Cursillo
para la preparación de los moderadores de estas celebraciones, que está previsto para la mitad del mes de
febrero de 2014. A la vez que se prepara este Cursillo, se explicará en los arciprestazgos y a todos los
fieles la necesidad y el contenido del Directorio, para favorecer la acogida de su aplicación por parte de
las comunidades más afectadas.
A propósito de la necesidad de estas celebraciones en el ámbito rural, podemos ya indicar que viene
exigida por la disminución del número de sacerdotes, con el consiguiente aumento del número de
comunidades, con frecuencia muy despobladas, a las que debe atender cada sacerdote. Así nos
encontramos con la dificultad, incluso física, de celebrar la eucaristía en cada parroquia o anejo durante el
sábado por la tarde y el domingo. Además, hay que tener en cuenta la dificultad moral del sacerdote para
garantizar la calidad litúrgica de tantas celebraciones y su propia salud espiritual y pastoral. De hecho, en
caso de necesidad pastoral, la norma canónica sólo permite al sacerdote celebrar la eucaristía tres veces
los domingos y fiestas de precepto. Por estas razones, el nuevo Directorio diocesano autoriza la
celebración dominical en ausencia de presbítero cuando un sacerdote tiene a su cargo pastoral más de
cinco parroquias, no dispone de la colaboración de otro sacerdote y, por consiguiente, no podría celebrar
en todas ellas la eucaristía entre el sábado por la tarde y el domingo sin sobrepasar el numero autorizado
de celebraciones. Sobre otros aspectos de la regulación de estas celebraciones ofreceremos oportunamente
más precisa información.
En el horizonte de la actividad ordinaria y permanente de este nuevo año pastoral se sitúa la “Visita ad
limina”, que los Obispos de España hemos de realizar al Papa Francisco en Roma desde el día 24 de
febrero al 8 de marzo de 2014. Y también la continuación de la Visita Pastoral del Obispo en la Diócesis,
en un arciprestazgo de la ciudad y en otro del ámbito rural.
Sin caer en el desaliento por el escaso fruto acaso cosechado en nuestra anterior tarea, escuchamos una
vez más la llamada del Señor a remar mar adentro y echar las redes para pescar (Cf. Lc 5, 4). Como
Pedro, le respondemos: “Por tu palabra, echaré las redes” (Lc 5, 5).
+Carlos López Hernández,
Obispo de Salamanca.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
Comienzan las actividades
Pastorales para la Formación de
Laicos
Un año más la Delegación diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo
un programa de actividades para acrecentar la formación y la vida
espiritual de los laicos.
- Formación permanente de Laicos: Los martes, a las 20.00 h. en la
Casa de la Iglesia. Este año centrarán su estudio en la constitución
conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual.
Comenzará el martes 22 de octubre con una eucaristía en la capilla
mayor.
- Retiro: Las Bienaventuranzas es el tema elegido para meditar este
año. El 19 de octubre se celebrará el primero de ellos, de 11.00 a 18.00
h. en la Casa de la Iglesia.
- Oración Cofrade: La Coordinadora de Hermandades y Cofradías
continúa ofreciendo un tiempo de oración durante dos horas nocturnas y
una vez al mes. La próxima cita será el jueves 17 de octubre, de 22.00 a
24.00 h. en la sede de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).
- Formación Cofrade: Las palabras del Papa Francisco a las cofradías
en el encuentro mundial celebrado en Roma el pasado mayo: “Sed un
pulmón de fe", servirán como telón de fondo de los encuentros de
formación cofrade pare este año. Los encuentros se celebrarán el tercer
lunes de mes, a las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. El primero de ellos
se celebrará el próximo 21 de octubre y contará con el testimonio de
varios cofrades salmantinos que participaron en el encuentro con el
Papa Francisco, y se recordará la homilía que pronunció.
- Reunión de Jóvenes Cofrades: miércoles 23 de octubre, 20.30 h. en
la Casa de la Iglesia.
17 de Octubre, Presentación del Proyecto
Pastoral de la Salud para el curso 2013-2014
El próximo jueves, 17 de Octubre, la Delegación Diocesana de Pastoral de la Salud presentará el proyecto
para el curso 2013-2014 que tiene por lema: "...dar la vida por los hermanos". Será a las 17:00 h en la
Casa de la Iglesia.
Dentro de las actividades cabe destacar:
Enero 2014 Jornadas de Formación con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo.
Días 29 y 30.
El día 30 acompañará el Obispo D. José Luis Redrado, que ha sido secretario del Pontificio Consejo de
Roma de Pastoral de la Salud durante 25 años.
Lugar: Casa de la Iglesia
Febrero 2014 Día 11, martes
Jornada Mundial del Enfermo: Celebración Diocesana
Mayo 2014 Día 24: Celebración Diocesana de la Pascua del Enfermo.
Día 25: Celebración en las distintas comunidades: Eucaristía, Unción de Enfermos. Parroquias
La Delegación diocesana de Pastoral
Universitaria ha comenzado ya sus actividades
La Delegación diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades. Todos los domingos,
a las 21.00 horas en la iglesia de San Benito, se celebrará una eucaristía especialmente dirigida a toda la
comunidad diocesana. Y para los jueves se retoma la UNI-ORACIÓN-JOVEN, que se celebrará en la
residencia universitaria Santa Inés, en la calle Jesús, a las 20.15 horas. Consulta éstas y otras actividades
en su nueva web www.pastoraluniversidad.es
Curso de voluntariado internacional
“Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan
Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de
despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida
comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19 de
octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos:
- 19 de Octubre: Módulo 1. Análisis de la realidad, algunas herramientas que ayudan a interpretar los
acontecimientos sociales. Impartido por Alicia de Blas.
-30 de Noviembre: Módulo 2. La cooperación par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos
humanos. A cargo de Ramiro Viñuales.
- 14 de Diciembre: Módulo 3. Educación para el desarrollo y la ciudadanía global. Impartido por Irene
Ortega.
- 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo.
Impartido por Encina Villanueva.
- 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván
Forero.
- 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la
transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost.
Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del
curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son
limitadas.
Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org
La película un Dios prohibido se proyecta de
nuevo en Salamanca
“Un Dios prohibido” vuelve a la gran pantalla este mes de octubre en los cines y salas de proyección de
varias localidades españolas, entre ellas Salamanca. El sábado día 12 y el domingo 13 de octubre, a las
18.00 h., en el auditorio Calatrava podremos disfrutar de esta película que narra el martirio de 51
miembros de la comunidad claretiana de Barbastro en los inicios de la Guerra Civil española.
Desde su estreno el film ha sido proyectado en más de cincuenta salas y más de 30.000 personas se han
emocionado con esta producción. Fue exhibida también durante la celebración de la JMJ en Río de
Jainero el pasado mes de julio, y se ha incluido dentro de la programación preparada por el Arzobispado
de Tarragona con motivo de la Beatificación de Mártires del siglo XX en España del próximo 13 de
octubre.
La mirada de la Fe en el cine. Los días 14, 15 y 16
de octubre en la UPSA
Éste es el título del II Congreso SIGNIS España. Será la segunda vez que SIGNIS, la Asociación Católica
Mundial para la Comunicación, celebre un congreso en nuestro país, dedicado a la fe en el cine, con
motivo del Año de la Fe. Entre los participantes de esta edición estará el cardenal Gianfranco Ravasi,
presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, así como Gracia Querejeta. La inauguración del II
Congreso SIGNIS España correrá a cargo del cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela, con
una conferencia inaugural del cardenal Ravasi. A los actos centrales y mesas redondas del Congreso se
suman los coloquios de cine y las proyecciones de películas como Maktub, de Francisco Arango, Un
Dios prohibido, de Pablo Moreno o El árbol de la vida. Este el programa diseñado para la Facultad de
Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca: Tres miradas de fe en el cine, los días 14, 15 y
16 de octubre. Lugar: Auditorio Facultad de Comunicación UPSA. ¡No te lo pierdas!
PROGRAMA_SEDE_SALAMANCA.pdf
Los trinitarios organizan un simposio de Teología
Trinitaria
(IVICON).- La Orden de la Santísima Trinidad ha organizado el XLVI Simposio de Teología Trinitaria
que se celebrará en Madrid los días 18 y 19 de octubre.
En esta ocasión, y bajo el título “Trinitas redemptrix: en la Orden y en la Liturgia renovada”, se
conmemorará el VIII y IV centenario de la muerte del Fundador y del Reformador de la Orden Trinitaria,
y del L aniversario de la Constitución Sacrosanctum Concilium.
Este simposio está estructurado en 6 ponencias, de las que 4 se celebrarán el viernes abordando los
siguientes temas:
Mañana: “Christi lucrum appetere: San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos” Pedro Aliaga Asensio, OSST,
Vicario General de la Orden Trinitaria.
“Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oración trinitaria-liberadora en San Juan Bautista de
la Concepción” Juan Pujana Ascorbebeitia, OSST, Director del Secretariado Trinitario, Salamanca.
Tarde: "La Liturgia, Opus Trinitatis" Juan Javier Flores Arcas, OSB, Rector Magnífico del Pontificio Ateneo de
San Anselmo", Roma.
"Del Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. Aproximación a la dimensión trinitaria del Misal Romano del
Vaticano II" Don Julián López Martín, Obispo de León.
Para el sábado están previstas otras dos ponencias que versarán sobre:
Mañana: “La Trinidad, fuente y gracia de la Iniciación cristiana, e impulso para la nueva evangelización" Dionisio
Borobio García, Catedrático emérito de la Universidad Pontificia de Salamanca.
"El misterio litúrgico: alabanza y redención" Félix María Arocena Solano, Facultad de Teología,
Universidad de Navarra.
Este acto tendrá lugar en las Hermanas Trinitarias, en la calle Marqués de Urquijo, 18 de Madrid.
triptico_semana_pastoral_2013.pdf
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica
a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas
por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegación diocesana de Misiones iniciará la
Semana de Oración por la Iglesia misionera universal, con una eucaristía, en la parroquia de San Juan de
Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas.
PROGRAMA 1ª SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE)
Semana de oración por la Iglesia Misionera Universal Día 1 (martes): EUCARISTÍA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata)
FIESTA DE STª TERESITA (Patrona de las Misiones).
Día 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.
Programa_DOMUND_2013.pdf
octubremisionero.pdf
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
22 al 25 de Octubre, Jornadas Nacionales
de Liturgia
Emilio Vicente, Delegado.
Del 22 al 25 de octubre se van a celebrar en Cáceres las Jornadas nacionales de Liturgia que este año
tratarán de la Renovación litúrgica posterior al Concilio Vaticano II. Si estás interesado en participar
puedes contactar con el delegado diocesano de Liturgia, Emilio Vicente, en el teléfono: 923 57 00 97 o
bien por e-mail: [email protected]
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
Un nuevo impulso diocesano
Así era el subtítulo de la Semana de Pastoral 2013, junto al lema de “Rema mar adentro” (Lc 5,4). ¿Cómo
vivir este nuevo impulso? Situándonos ante la misión llenos de esperanza. Es tiempo de sembrar y la
semilla del evangelio crecerá sin que los sembradores “sepamos cómo” (Cf. Mc 4, 27). Esta es nuestra
alegría y nuestra certeza. Es el Señor mismo quien nos lo dice, Él es el sembrador y la semilla.
Vamos en este Curso 2013-14 hacia un nuevo Plan diocesano de Pastoral. Lo hacemos con el deseo en el
corazón de reavivar más el fuego del amor en el hogar de nuestra Diócesis (1), juntamente con el impulso
de salir hacia el hombre y el mundo de hoy (2), para anunciarle con gozo el evangelio y acogerle y
escucharle con alegría. Es la dicha de la evangelización. Esperamos las aportaciones de todos al Borrador
del Plan Pastoral entregado a toda la Diócesis.
Si hay una palabra clave en el reciente pontificado del Papa Francisco es “salir”. A las periferias y
fronteras de la misión. Como el mismo camino de Jesús: en la intemperie del mundo, como hermano entre
hermanos… en los márgenes de la historia de los hombres, en la participación de la vida social de su
pueblo (Cf GS 32). Llegando hasta las afueras de la ciudad y del campamento (Cf. Heb 13,13),…para
hacer allí la entrega de su propia vida (Cf Mc 10,45). El modelo de la misión es el Hijo.
Y nosotros, si no imitamos su ejemplo, corremos el peligro de “vivir la fe en un laboratorio y llevarnos la
frontera a casa”, cuando en realidad “nuestra fe es camino e historia” (Cf. Papa Francisco, entrevista a la
Revista Fe y Razón. Septiembre 2013) Por eso en la misión, hoy, nos toca recorrer el mismo itinerario de
Jesús, que asumió “en su carne” (Cf, Jn 1, 14) la vida del hombre y la historia humana, cargó con ella, la
purificó y la llevó a la plenitud de la nueva creación en su Pascua (Cf. 2 Cor 5, 17).
¿Salimos, entonces? De su mano podemos hacerlo.
Tomás Durán, Vicario de Pastoral.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
AGENDA DIOCESANA
14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pública" será a a
las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta
completar el aforo.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
La UPSA presenta ‘Cuadernos para el diálogo.
Medio siglo después: recuerdo y lección’
Ángel Galindo, Rector de la UPSA
El rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, presenta mañana viernes 11 de octubre ‘Cuadernos para el
diálogo. Medio siglo después: recuerdo y lección’, a las 11.00 horas en el Aula de Grados. Unas jornadas
de debate que tendrán lugar del 21 al 25 de octubre en Madrid y en la UPSA, en la que se abordarán
temas como el franquismo, las limitaciones a la libertad de expresión y ‘Cuadernos para el diálogo: un
precursor del periodismo político’ o ‘Cuadernos para el Diálogo’ y la esperanza democrática: la siembra
de la semilla’. En el acto de presentación de mañana estarán presentes el decano de la Facultad de
Comunicación, Fernando Martínez Vallvey, y el director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos
Humanos, D. Ángel Losada.
Loli Hontiveros continúa su visita de formación
en Camboya
La Delegada de Manos Unidas Salamanca, Loli Hontiveros, continúa su viaje de formación en Camboya,
donde está visitando alguno de los proyectos de desarrollo que esta oenegé católica está apoyando
económicamente en el país asiático. En Phnom Penh de Csaro ha conocido las iniciativas de generación
de ingresos, a través de la gestión de residuos sólidos y fabricación de compost a partir del reciclaje de las
basuras. En Battambang ha visitado el proyecto de Homeland, que incluye acciones de educación,
generación de ingresos y asistencia a niños de la calle. En Mongkol Borey visitará un proyecto sanitario
para enfermos de SIDA. En Kampot ha visitado un proyecto de desarrollo rural y comunitario en el centro
de producción de compost de CSARO. En Neak Loeung ha podido comprobar el trabajo que se está
desarrollando en la educación y asistencia a niños de la calle y víctimas del tráfico de personas. Y por
último, visitará el proyecto de educación infantil de Khemara, donde los niños tienen acceso a la
educación, tres comidas diarias y asistencia médica y dental, además de un lugar seguro donde estar,
mientras sus padres se encuentran trabajando.
Comienzan las jornadas de economía
social organizadas por las Cáritas
Diocesanas de la Raya
10/10/2013
Hoy se ha inaugurado el encuentro que lleva por lema:
“LA ECONOMÍA SOCIAL: Oportunidad para el
desarrollo de los territorios de la Raya Hispano – Lusa
y sus habitantes”, y que tendrá lugar hasta mañana
viernes.
Carmen Calzada, directora de Cáritas Diocesana de Salamanca, junto con Elidio Dinis Pereira,
presidente de dirección de Cáritas Portalegre – Castelo Branco, han sido los encargados de presentar
las jornadas que tienen como objetivo destacar la importancia de las empresas de economía social como
instrumento para luchar contra la pobreza y la exclusión. Ambos han destacado la importancia de conocer
nuevas vías que nos orienten a afrontar los problemas del desempleo actual.
FRANCISCO PIZARRO. "LA ECONOMÍA SOCIAL COMO INSTRUMENTO INTEGRADOR" Francisco Pizarro ha sido el primer ponente de la mañana, analizando la economía social como
instrumento integrador. Pizarro es licenciado en Administración y Dirección de Empresas por la
Universidad Autónoma de Madrid, Máster en Administración y Dirección de Fundaciones y Entidades sin
ánimo de Lucro por el Centro Internacional Carlos V de la Universidad Autónoma de Madrid y director
de desarrollo de negocio en la Fundación Parque científico y tecnológico de Extremadura.
Francisco ha comenzado su ponencia analizando los modelos económicos y sus desequilibrios, nuestro
modelo económico es cíclico y eso genera desequilibrios sociales. Por eso, la acción social tiene
principalmente dos funciones: la participación y la innovación social. Se necesitan soluciones
innovadoras a los problemas sociales.
A las instituciones, se les exige un emprendimiento social, demostrando al mismo tiempo que otra
economía es posible, ya que se demuestra que la economía social es la que menos empleo ha destruido.
Por otro lado, se ha analizado la evolución de la economía, donde siempre surge un problema y ante ello
se plantea una idea alternativa que se acaba plasmando en una organización. En el momento de la nueva
economía social, ante la incapacidad del Estado de acometer las demandas de la sociedad actual, surge
una crisis fiscal y puesta en cuestión del Estado de Bienestar, surge una nueva realidad organizativa que
es: la empresa Social, la nueva economía social y la economía Solidaria.
Pizarro, continuó analizando las características de las nuevas entidades no lucrativas en el momento
actual de sociedad del conocimiento. Tienen un carácter productivo y comportamiento emprendedor: en
tanto en cuanto su fin es la provisión de servicios para la satisfacción de necesidades sociales y estar
orientadas a mercado. Por otro lado, una alta propensión a la innovación: en tres dimensiones, por una
parte en la identificación de nuevos colectivos y nuevas situaciones deficitarias que atender, en segundo
lugar mediante la prestación de nuevos servicios que satisfagan las necesidades identificadas y, por
último, mediante nuevas fórmulas organizativas para la prestación de estos servicios. Deben estar
orientadas a la creación de empleo y deben hacer especial hincapié en la dimensión local: con una
fuerte relación con la comunidad y sus necesidades. Estas entidades no tienen ánimo de lucro, no
buscan que esta sea su principal característica definitoria. El ponente analizó los tres ejes para la definición de empresa social: Multi - objetivo: su actividad está
encaminada a cumplir objetivos de una triple naturaleza; sociales, relacionados su vocación de servicio a
la comunidad en la solución de sus problemas; económicos, propios de su naturaleza empresarial; y socio
– políticos, en la medida en que actúan en sectores tradicionalmente activistas en este campo; Multi -
Stakeholders: la participación de los diferentes “stakeholders” en la propiedad de la empresa contribuye
al cumplimiento de su objetivo múltiple, gracias a sus diferentes sensibilidades y Multi - recursos: las
empresas sociales combinan la obtención de recursos de mercado y de no mercado. Venden sus productos
y servicios en el mercado, reciben fondos públicos para el cumplimiento de su función benéfica y
obtienen donaciones y voluntariado como resultado de la movilización del capital social generado.
La ponencia ha finalizado invitando a la reflexión sobre las empresas de inserción social y la innovación,
que se seguirá analizando a lo largo de la mañana en los grupos de trabajo.
ESCUCHAR CONFERENCIA COMPLETA: http://www.youtube.com/watch?v=y-cxUhksX9o&feature=youtu.be
ANA HERAS. "EL DESARROLLO DE LA ECONOMÍA SOCIAL EN CÁRITAS ESPAÑOLA" Ana Heras ha sido la encargada de abrir la jornada de la tarde. Ana es técnico de empleo en Cáritas
Española, con una larga trayectoria y experiencia a sus espaladas, ha dado unas claves sobre el trabajo de
la institución en cuanto a economía social.
Su ponencia a comenzado con una cita: “La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas
reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a
rechazar las negativas” (Caritas in Veritate, n. 21), como punto de partida nos ayuda a reflexionar sobre
nuestro modelo económico y la necesidad de cambiarlo. La necesidad del cambio viene motivada por
ser una economía autónoma, sin injerencias de carácter moral, por una necesidad de formas internas de
solidaridad y confianza recíproca; porque la actividad actual no resuelve todos los problemas aplicando la
lógica mercantil, sino que debe estar ordenada a bien común y en definitiva como cita la encíclica: “Es
necesario que en el mercado se dé cabida a actividades económicas de sujetos que optan libremente por
ejercer su gestión movidos por principios distintos al del mero beneficio, sin renunciar por ello a
producir valor económico." Heras, ha explicado cómo Cáritas es actor económico de la economía de la gratuidad, explicando varias
iniciativas en toda la confederación. Desde la economía solidaria se pretende el cambio social, la
construcción de modelos alternativos de economía o las formas de combatir la pobreza y la exclusión
social. Ha explicado cómo la economía solidaria dinamiza y amplía las opciones de la economía social
como agente de cambio social, incluyendo así otras iniciativas como el comercio justo, la banca ética o
el consumo responsable. Son ya 74 iniciativas en 30 Cáritas Diocesanas, donde se apuesta por la Economía Social hacia un
modelo de sociedad más justo. En un momento en el que escasea el empleo para los más capacitados, Ana
Heras, nos invitaba a tener presente la importancia de crear oportunidades de empleo para los que se
quedan fuera del sistema.
Por eso, es importante establecer alianzas y colaboraciones:
- Internas: a nivel confederal, por sectores, por regiones, con sector religioso…
- Públicas: especialmente en lo local.
- Privadas: empresas, universidades, cámaras de comercio…
Ana, ha finalizado su exposición con la invitación a un reto y una cita esperanzadora “Caridad en la
verdad significa la necesidad de dar forma y organización a las iniciativas económicas que, sin
renunciar al beneficio, quieren ir más allá de la lógica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro
como fin en sí mismo.” (n.38)
PARROQUIA DE LA PURÍSIMA . 6 de octubre
de 2013. Comienza el 2º y 3º Nivel
Comenzar un nuevo curso en la Parroquia es una gozada.
Hoy a las 11,29 tuvimos la primera eucaristía en San Benito, en la que se presentaron los niños y niñas
que recibieron su Primera Comunión en Junio.
¡Bienvenidos!
¡Avisad a los demás y no olvideis que la catequesis es una buena oferta para la mañana de los
domingos!!.
PARROQUIA DE SANTA TERESA.
Fechas inicio curso!
Comenzamos un nuevo curso pastoral por ello os queremos informar de las fechas de inicio de los
diferentes grupos para que os animéis a participar.
CATEQUESIS DE COMUNIÓN 2º y 3º curso, los Miércoles de 18:00 a 19:00. Comienza el 9 de octubre
1º curso, los jueves de 18:00 a 19:00. Comienza el 10 de octubre.
AJONJOLÍ Para niñ@s de 4º de primaria a 2º de ESO. Sábados de 16:00 a 18:00h. Comienza el 19 de octubre.
CATEQUESIS DE CONFIRMACIÓN A partir de 3º de ESO.
Grupo de 2º de Confirmación: Sábados de 17:00 a 18:00h. Comienza el 19 de octubre.
1º de Confirmación: Día a determinar.
TALLER DE GUITARRA Los sábados de 18:00 a 19:00h. Comienza el 19 de octubre.
GRUPO DE VIUDAS 2º y 4º sábados de mes a las 18:00h.
LITURGIA
1º jueves de mes a las 17:00h.
LEGIÓN DE MARÍA Lunes y martes a las 18:00h.
FE Y LUZ Un domingo al mes a las 17:00h.
PASTORAL DE LA SALUD Primer martes de mes a las 20:30h. Aquellas familias con personas enfermas o mayores que deseen ser
visitadas, avisar en el despacho parroquial.
COROS Eucaristía de 12:00h. Ensayo, viernes a las 20:30 y el domingo a las 11:30h.
Eucaristía de 13:00h. Ensayo, domingos a las 12:30h.
Os animamos a formar parte de ellos.
Agradecimiento a todos los colaboradores de la
Exposición de Nicolás Florentino
Buenas noches a todos:
Estamos reunidos en la casa parroquial los colaboradores de la exposición dedicada a Nicolás
Florentino para hacer un primer balance de la misma. Es el momento propicio para, entre pincho y pincho, conocer lo que ha supuesto para Cantalapiedra en general y para nosotros en
particular esta exposición. Sin ambages y sin peloteo de ningún género debemos decir con la satisfacción del deber cumplido que ha sido un rotundo ÉXITO. Éxito de organización, éxito de
público y éxito de colaboración. Por esta razón al lado de la palabra Éxito debemos añadir otra
que, pronunciada con sinceridad y al mismo tiempo, sería el resumen de lo acontecido en estos dos meses. Esta palabra no es otra que GRACIAS. Las dos en mayúsculas porque las dos se
mezclan de tal manera que la una es consecuencia de la otra.
En el “Libro de visitas” ha quedado constancia de lo que estamos diciendo. Han sido muchas las
personas y de muy diversa condición las que han dejado plasmado su pensamiento. Entre líneas, (algunas trazadas con mano temblorosa por no estar acostumbradas a ello), todas
han ido repitiendo las mismas palabras: “Gracias por el éxito”. Y casi todas añadiendo el deseo
que acontecimientos como éste se repitan con más frecuencia. Cantalapiedra, lo decimos con
una cierta pena, debiera comprender lo que representa un acontecimiento de este tipo para un pueblo. Un hermosa Iglesia en su mismo centro. Frecuentemente rodeada por sus habitantes
en sus paseos. Muchos han entrado en ella sólo para contemplar la exposición, todos han salido hablando de un pueblo llamado Cantalapiedra en periódicos, en radio, en televisión. ¿Hay
publicidad más importante y gratuita que ésta? Alguien debiera reflexionar.
Pero, a pesar de todo, el balance no puede ser más positivo ni más esperanzador. Hoy cuando
las iglesias suelen estar vacías por falta de fe y sobre todo por ignorancia, exposiciones como la dedicada a Nicolás Florentino, ayudan a entrar en los templos aunque solo sea para
comprender mejor la historia del hombre moderno. Por las pinturas expuestas hemos sabido que hace 600 años en Castilla mucha gente estaba pasando por las mismas vicisitudes por las
que atraviesan hoy. Por ella hemos sabido que en el centro de esa historia está el Único que
puede dar solución a sus problemas. Hemos aprendido también que términos acuñados en aquella época son de vigente actualidad. Humanismo, capitalismo, poder absoluto, nobleza y
burguesía son conceptos que los hermanos Delli supieron plasmar en sus pinturas. Como también plasmaron que el campesino de entonces y el pobre de hoy luchan siempre por una
supervivencia denigrada por el más poderoso. En una exposición se aprenden muchas cosas…
Y todo esto ha sido posible gracias en primer lugar a Tomás y Juan Andrés, dos buenos curas y excelentes compañeros que han concebido y estructurado esta exposición. Sin ellos nada habría
sido igual. Los pocos recursos con que han contado lo han compensado con entusiasmo, con dedicación, esfuerzo y sobre todo con conocimiento y rigor.
Y después estáis vosotros colaboradores, que formando un equipo habéis contribuido a que
todo saliese a la perfección. Hemos sido compañeros en un viaje maravilloso .Al apearnos ahora
del tren que nos ha llevado a la estación de destino, no podemos por menos que congratularnos y, puesto que estamos en ello, levantar la copa de la alegría y gritar al unísono
F E L I C I D A D E S
PASTORAL UNIVERSITARIA. Mesa de
la cultura.
Visita a la Exposición “Credo” de las Edades del Hombre en Arévalo (Para profesionales de la cultura, profesores, posgrados y PAS).
El primer encuentro del presente curso de la Mesa de la Cultura, será el sábado 2 de noviembre, la víspera
de la clausura de la exposición “Credo” de las Edades del Hombre, que se desarrolla en Arévalo (Ávila).
Hacía allí saldremos a las 10,00 de la mañana de la Estación de autobuses. Durante el trayecto nos
explicarán el balance y las perspectivas de esta experiencia de las Edades del Hombre que comenzaron ya
hace 25 años, en un claro intento de dialogar entre la fe y la cultura. Don José Ramos, el que fuera
secretario general de la Fundación Las Edades del Hombre, se encargará de hacer esa lectura mientras
vamos de camino, para – una vez en Arévalo- explicarnos la exposición sobre el terreno.
Al terminar la visita, nos adentráremos en los misterios de Arévalo, a través de las personas,
construcciones, tradiciones… que hacen de Arévalo un lugar tan especial.
Después comeremos y para terminar, regresaremos pasando por Fontiveros, en donde ayudados por un
Padre Carmelita, conoceremos la figura de San Juan de la Cruz y celebraremos la Eucaristía al caer la
tarde.
Regresaremos a Salamanca sobre las 21,00 horas.
Inscripciones en [email protected] y 610914307 (sms, WhatsApp o mensaje de voz) y
923268219. También en Calle Compañía 7, en el horario de atención (lunes y miécoles de 17,00 a 19,30 y
martes y viernes de 10,00 a 13,00).
Sólo hay 30 plazas, que se asignarán por riguroso orden de inscripción.
Cuando se cumplimenten las plazas, se hará una lista de espera.
Precio: 50 euros, todo incluido: autobús ida y vuelta, entradas exposición, guías en Arévalo y Fontiveros
y comida.
El Liceo acogerá la próxima semana un
ciclo de conferencias sobre 'Cristianos en
la vida pública'
Escrito por: Redacción Jueves, 10 de Octubre de 2013 16:23
Jesús Málaga y Alberto Estella serán dos de los ponentes
Los días 14, 16 y 17 de octubre, a las ocho de la tarde, con entrada. Participarán Jesús Málaga,
Alberto Estella, el catedrático emérito de Derecho Civil, Mariano Alonso, el catedrático de
Medicina Interna Ángel Sánchez y el obispo de Ciudad Rodrigo, Raúl Berzosa
El Teatro Liceo acogerá la próxima semana un ciclo de conferencias que lleva por título 'Cristianos en la
vida pública' y que se desarrollará los días 14, 16 y 17 de octubre. Todas las conferencias están
programadas a las ocho de la tarde y la entrada será libre hasta completar el aforo.
El día 14 la conferencia girará en torno a “Cristianos en la vida política” y participarán Jesús Málaga, y
Alberto Estella. Jesús Málaga fue alcalde de Salamanca durante 12 años, procurador en las Cortes de
Castilla y León durante 20 años y subdelegado del Gobierno entre 2004 y 2012. Por su parte, Alberto
Estella fue diputado en Cortes por Salamanca por UCD en la legislatura constituyente (1977) y en la
primera (1979-1982), durante la que presidió la Comisión de Investigación de RTVE. Fue asesor del
ministro de Transportes y del de Agricultura y Pesca. Además en 1982 fue secretario general, con rango
de subsecretario, del ministro adjunto al presidente del Gobierno.
El día 16 la temática será “Cristianos en la vida profesional y universitaria” y participarán el catedrático
emérito de Derecho Civil de la Universidad de Salamanca, Mariano Alonso, y el catedrático de Medicina
Interna de la USAL, Ángel Sánchez. Finalizará este ciclo el jueves 17 con la conferencia titulada “En qué
cree un obispo”, a cargo de Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
Encuentro con el obispo ortodoxo
rumano de España y Portugal
PUBLICADO: 10 / 10 / 2013
Las puertas del Rectorado de la UPSA se abrieron esta mañana para recibir al obispo ortodoxo rumano de
España y Portugal, Monseñor Timotei, acompañado del sacerdote ortodoxo rumano en Salamanca,
Nicodim Moldovan.
Este encuentro estuvo motivado por la futura colaboración entre la UPSA y la Universidad de Babes-
Bolyai, en Cluj-Napoca (Rumanía), para que los estudiantes de Teología puedan realizar estancias
académicas en ambas instituciones y, posteriormente, también puedan participar de esta actividad otras
facultades como Derecho Canónico o Filosofía.
Boris Rozas gana el premio de poesía
'Pilar Fernández Labrador'
Escrito por: Adrián A. García Jueves, 10 de Octubre de 2013 20:02
El jurado del premio al completo
La asociación Mujeres en Igualdad ha hecho público el fallo del jurado este jueves
Este jueves se ha hecho público el vencedor del Premio Internacional de Poesía 'Pilar Fernández
Labrador', que ha ido a parar a manos del poeta argentino Boris Ignacio Rozas Bayón, residente en
Valladolid.
Este galardón lo entrega la asociación Mujeres en Igualdad y lleva el nombre de la exconcejala municipal
como reconocimiento a la persona que ha sido y será referencia cultural de una Salamanca siempre
abierta al mundo de las artes y las letras. Fernández Labrador ha considerado que no merece que un
premio lleve su nombre ya que ella se desvive encantada por querer a los demás y a Salamanca,
principalmente.
La entrega del premio tendrá lugar el próximo 17 de enero a las 20:00 horas en la Sala de la Palabra del
Teatro Liceo.
El artista Chus Domínguez presenta una
selección de sus vídeos en el DA2
Escrito por: Silvia Dorado Jueves, 10 de Octubre de 2013 13:27
Esta muestra forma parte del espacio permanente dedicado a las últimas tendencias del cine y el
vídeo en España 'Visiones contemporáneas' y se podrá visitar hasta el 6 de enero. El centro de arte
contemporáneo de Salamanca se suma también a la celebración del Día Internacional de cine/vídeo
doméstico con una muestra de artistas españoles
En el centro de arte contemporáneo de Salamanca se puede ver hasta el 6 de enero la nueva propuesta del
espacio “Visiones contemporáneas”, dedicado a las últimas tendencias del cine y del vídeo en España,
con seis obras del artista leonés Chus Domínguez. En el DA2 se proyectan seis de sus vídeos, con una
duración total de 50 minutos. Impregnaciones en la señorita nieve y guitarra (2008), La Sortie (2008),
Ángel Caído (2011), la lección de percusión (2004), Puerta Beta (2009) y Kubrick (2012).
Chus Domínguez nació en León, en1967, y trabaja construyendo narrativas que se alejan del documental
clásico y que se encuentran próximas a lo experimental y lo poético, siempre tomando elementos
provenientes de la realidad y centrando su mirada en pequeños elementos que suelen pasar
desapercibidos. La paciencia es un elemento fundamental en su obra, ya que durante su proceso de trabajo
espera a que los acontecimientos se manifiesten de una forma natural
En los últimos años se ha convertido en uno de los cineastas más reconocidos dentro del audiovisual
contemporáneo español, con más de 30 premios en festivales internacionales. Sus obras también se han
visto en centros de arte como el Museo Reina Sofía, La Casa Encendida, Caixa Forum o el Instituto
Cervantes.
El DA2 se suma, además, al Día Internacional de cine/ vídeo doméstico, que se celebra el 19 de octubre,
con una muestra de vídeo que se podrá visitar hasta el 6 de enero. Comisariado por Carlos Trigueros, se
trata de una muestra audiovisual en pantalla de gran formato a partir de una selección de vídeos de
temática y finalidad doméstica, a pesar de haber sido realizados por artistas.El artista, salvo excepciones,
interpreta la vida en lugar de reproducirla. Aquí se exhiben estas excepciones, donde el artista expone su
cotidianidad y la de sus allegados capturadas sin una intención de resolverla como pieza de arte. La
finalidad de esta muestra es confrontar distintos puntos de vista de lo doméstico desde su práctica y
comprobar que los artistas también tienen una vida fuera de su oficio aunque, inevitablemente, éste
puntualiza su mirada.
Primera muestra
Se han reunido para esta primera muestra de 'Vídeos domésticos de artistas' a Javier Codesal, Ramón
Churruca, Gabriel Díaz Romero, Enrique Piñuel y Txuspo Poyo bajo el criterio de congregar artistas de
reconocido prestigio nacional e internacional, muy distintos entre sí y que en ninguna ocasión han
expuesto conjuntamente. Sólo coinciden en llevar a cabo una práctica común: el vídeo doméstico
realizado en sus momentos de asueto. En la misma sala, paralelamente, se exhiben sobre monitor las
selecciones de la sección «Lo mejor del Día» de las tres celebraciones anuales anteriores del Día
internacional de cine / vídeo doméstico.
Txuspo Poyo expone dos vídeos, Naturalezas muertas sometidas a la fuerza centrifugadora de una
lavadora: Restos de una comida para tres y Preparativos para una infusión. Son dos bodegones cotidianos,
dictados por el azar y sin ninguna premeditación, de repente comienzan a vibrar, ¿un efecto paranormal?
¡No! Es el centrifugado de la lavadora que sirve de repisa para estos objetos.
Enrique Piñuel presenta 50 fragmentos de viajes por Salamanca y un baile popular, distintas vistas del
paisaje de la provincia de Salamanca, que le vio nacer, capturadas como postales iconoclastas de viaje
más ligadas a sus experiencias personales que a lo popularmente considerado. El vídeo de Ramón
Churruca lleva por título Excursión Museo Oteiza. El artista visita uno de los templos del arte
contemporáneo vasco, el Museo Oteiza, pero el recorrido es interrumpido por un paseo campestre.
Tantos mensajes es el título del vídeo de Javier Codesal. Un teléfono fijo con mensajes de voz de su
sobrino Manuel, durante sus momentos de euforia y enfado con el mundo, datados entre el 16 de abril de
2007 y el 29 de octubre de 2012. Para conservarlos definitivamente el artista los graba con su cámara.
Y Gabriel Díaz Romero presenta en esta muestra Bueno, pues este es el vídeo que te prometí, una carta
con vídeo grabado durante su estancia como Erasmus en Kassel (Alemania). Dividida en dos partes, dos
planos secuencia, a través de la videocámara va describiendo, sobre la marcha, su piso y sus trabajos
como si se los presentase a algún invitado de visita. Cuando ya se le está terminando la cinta, Gabriel
posa la cámara y girándola hacia sí felicita las Navidades a alguien que nunca llegó a ver la cinta.
Observación astronómica de la luna este
sábado en la Plaza Mayor
Escrito por: Redacción Jueves, 10 de Octubre de 2013 09:44
Telescopios en la Plaza Mayor en una observación astronómica anterior
Desde las 20:00 hasta las 23:00 horas con la colocación de varios telescopios para que todo aquel
que quiera pueda observar la luna a través de ellos
El próximo sábado 12 de octubre se celebrará la cuarta Noche Internacional de Observación de la Luna.
Esta iniciativa Internacional tuvo lugar por primera vez en 2010, para celebrar el primer aniversario en
que fue puesta en órbita la sonda de reconocimiento lunar (LRO), al unirse Astrónomos sin Fronteras,
NASA y otras instituciones a nivel mundial, y a la que invitaron a astrónomos profesionales, aficionados,
planetarios de todo el mundo, a unirse y juntos dar la oportunidad a todas las personas de observar la
Luna.
Salamanca será de las ciudades del mundo que se une a esta iniciativa y desde un lugar privilegiado. La
Organización Salmantina de la Astronáutica y el Espacio (O.S.A.E.) realizará una actividad pública en la
Plaza Mayor de 20:00 a 23:00 horas con la colocación de varios telescopios para que todo aquel que
quiera pueda observar la luna a través de ellos. Además, a las 20:20 horas, la Estación Espacial
Internacional (I.S.S.) orbitará casi por encima de la capital charra y se podrá ver a simple vista, eso sí,
durante solo unos pocos segundos.
GRUPO DE MÚSICA CONTEMPORÁNEA
“COSMOS XXI”.Visiones de la tonalidad
12 Oct 2013
21:00 h
Teatro Liceo
Director: Carlos Galán
Cosmos 21 es uno de los grupos de cámara más veteranos del panorama hispano. Dirigido por su
fundador, Carlos Galán, la propuesta, un programa muy ilustrativo, divulgativo y ameno, nos acercará a
las distintas maneras que hoy existen de enfocar la música clásica, totalmente distanciadas de toda visión
encorsetada o elitista. El grupo, que cuenta entre sus filas con dos profesores del Conservatorio Superior
de Música de Castilla y León, es pionero en Europa en dar al lenguaje clásico una enorme vitalidad en su
puesta en escena.
El Centro de Estudios Salmantinos inicia
debates sobre conservación del
patrimonio
Escrito por: Tamara R. Tejedor Jueves, 10 de Octubre de 2013 20:21
Jesús Málaga durante su intervención
El Colegio Menor Universitario más antiguo de España, Pan y Carbón, ha sido el encargado de
abrir este jueves el nuevo curso en el Liceo a las 20:00 horas. Con el objetivo de recuperar y
rehabilitar espacios monumentales de Salamanca, el CES llevará a cabo durante este año debates,
visitas guiadas, discursos de entrada y coloquios de temas de actualidad
El Centro de Estudios Salmantinos ha inaugurado este jueves su nuevo curso 2013-2014 con un debate
sobre el patrimonio salmantino en riesgo de desaparición y tendrá como eje central la situación del
Colegio Pan y Carbón o más conocido como Colegio Menor Viejo de Oviedo. En esta ocasión, el nuevo
ciclo tendrá cuatro líneas de actuación: el patrimonio salmantino a punto de desaparecer, visitas guiadas a
monumentos, discursos de entrada y temas de actualidad.
El Colegio Pan y Carbón ha sido elegido como tema inaugural del nuevo curso por ser el Colegio Menor
Universitario más antiguo de España y con motivo del octavo centenario de la Universidad de Salamanca.
El CES buscará con este debate recuperar parte del antiguo colegio al ser el único centro salmantino que
no está rehabilitado. Inaugurado el 27 de enero de 1386 acogía a seis estudiantes de origen humilde con el
consentimiento de la reina Juana, ya que, el colegio subsistía en parte gracias a su donación de 3.000
maravedís. Asolado por un incendio en el año 1460 finalmente cerró sus puertas en 1780 cuando pasó a
manos privadas hasta nuestros días.
El presidente del Centro, Jesús Málaga, ha querido recalcar la diferencia entre ciudad con monumentos y
ciudad monumental. La capital salmantina ha desarrollado un plan estratégico de monumentalización que
comenzó a finales de los ochenta pero que aún no ha finalizado. En la lista del Centro de Estudios
Salmantinos hay un total de 46 espacios que serán objeto de debate este año con el fin de restaurarlos o
rehabilitarlos entre los que se encuentran el cruce de San Cebrián, la Ermita de la Misericordia o los
Pozos de la Nieve.
Artistea ofrece una visita teatralizada
sobre los orígenes de la cinematografía
La campaña pretende captar a nuevos consumidores y profesionales del sector cultural y
despertar su capacidad creativa. La Filmoteca de Castilla y León en Salamanca acogerá
Fantasmagoría, una visita guiada sobre los orígenes del cine
La Junta de Castilla y León acerca a Salamanca las actividades del programa “Artistea”, puesto en marcha
desde la Consejería de Cultura y Turismo. La campaña pretende captar a nuevos consumidores y
profesionales del sector cultural y despertar su capacidad creativa. En este sentido, la Filmoteca de
Castilla y León en Salamanca acogerá FANTASMAGORÍA, una visita teatralizada sobre los orígenes del
cine.
FANTASMAGORÍA. Un paseo mágico por los orígenes del cine
En Salamanca, la Filmoteca de Castilla y León contará con el espectáculo “FANTASMAGORÍA, Un
paseo mágico por los orígenes del cine”. Una visita teatralizada para todos los visitantes que completa
además, la colección de Basilio Martín Patino, “Artilugios para fascinar”.
Con este proyecto, la Filmoteca invita a recorrer el fascinante camino donde se produjo el nacimiento
cinematográfico. Acompañados por pintorescos personajes –linternistas, magos, inventores y aventureros-
salimos de las brumas de la historia para recorrer el mundo de la imagen en movimiento.
De la mano de sus protagonistas, todo el que asista podrá disfrutar, como si fuese un espectador de los
siglos XVIII y XIX, del ingenioso funcionamiento del zoótropo, de la emoción del kinetoscopio; o del
terror de las sesiones de linterna mágica conocidas como Fantasmagorías
Las sesiones tendrán lugar los días 4, 11, 18, 25 y 31 de octubre de 18.00 a 19.00 horas y de 19.00 a 20.00
horas, en la exposición “Artilugios para fascinar”, ubicada en la Filmoteca, donde se expone la colección
del cineasta salmantino Basilio Martín Patino y en la que colaboran de forma permanente la Junta de
Castilla y León, con el Ayuntamiento y la Diputación de Salamanca.
Los interesados en acudir a las representaciones tendrán que apuntarse en la Filmoteca de lunes a viernes,
de 09.00 a 14.00 horas o llamando al 923 21 25 16.
El programa “Artistea”
El programa “Artistea” puesto en marcha desde la Consejería de Cultura y Turismo se sustenta en las
diversas actuaciones:
Puesta en funcionamiento de una página web tutorial
En primera lugar está la puesta en funcionamiento de una página web tutorial (www.jcyl.es/artistea), que
se utilizará como respaldo de las actividades que contribuyan al aprendizaje de las siguientes materias y
que se tiene la intención de ir ampliando con otras ediciones de la campaña en los próximos años:
- Realización de una película.
- Composición de música electrónica.
- Realización de cómics.
- Ejecución de obras plásticas.
- Teatro.
Sesiones didácticas presenciales
Por otro lado está la impartición de sesiones didácticas sobre lectura, fotografía, cine, artes plásticas,
música y teatro. Se realizan por profesionales de los diferentes sectores culturales y están destinadas a
niños, jóvenes y adultos para llevar a cabo en centros cívicos, hospitales, cárceles, centros educativos,
teatros, bibliotecas, museos, archivos, centros de mayores y otros espacios de las diferentes provincias de
Castilla y León que han acogido las propuestas concretas, como es el caso de la Filmoteca de Castilla y
León en Salamanca.
Se desarrollarán un total de 177 actividades de diferentes disciplinas artísticas: 62 actividades de Artes
Plásticas, 22 de Cine, 10 de Fotografía, 5 de Lectura, 32 de Música y 46 de Teatro.
Dichas actividades forman parte de las 28 propuestas seleccionadas, de las cuales 1 propuesta es de
lectura, 2 de fotografía, 6 de Artes Plásticas, 4 de Cine, 4 de Música y 11 de Teatro. Estarán distribuidas
en diferentes localidades de las nueve provincias de la Castilla y León: 14 en la provincia de Ávila, 15 en
la de Burgos, 25 en la de León, 30 en la de Palencia, 29 en la de Salamanca, 7 en la de Segovia, 10 en la
de Soria, 37 en la de Valladolid y 10 en la de Zamora y en diferentes espacios de los señalados
anteriormente: Colegios Públicos, CRAs, Institutos, Teatros, Bibliotecas Públicas y Municipales, Centros
Cívicos, Casas de Cultura, Museos, Aulas específicas de Asociaciones y ONGs, Centros Penitenciarios,
Yacimientos Arqueológicos, Archivos Históricos, Auditorios, Centros de Interpretación, Hospitales y
Filmoteca de Castilla y León.
Un total aproximado de 10.200 participantes de diferentes edades serán los destinatarios y beneficiarios
de la campaña.
Agenda Cultural para hoy día 10 de
Octubre de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Salamanca cuidando de sí misma" Museo de Salamanca / M-S 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
Desde 1844, la Comisión Provincial de Monumentos se encarga de cuidar el patrimonio. Los legajos y
libros de esta comisión pertenecientes al Archivo Provincial y al Fondo de Norberto Cuesta Dutari se
exponen en esta muestra en el Museo de Salamanca. Hasta el 13 de octubre.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"El espectáculo debe continuar" Da2 / Entrada libre / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h..
Bajo el título "El espectáculo debe continuar" se presenta la segunda parte de la exposición de arte infantil
para todos los públicos organizada por ElTaller Espacio de creación-espacio de educación. Hasta el 20 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano" Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Lo imaginario" Galería Artis / entrada libre / L-V 12-13.30 h. y 19-20.30 h. / S 12-13.30 h.
Ramiro Tapia presenta en la Galería Artis una selección de su obra pictórica que le ha convertido en uno
de los artistas más importantes de España del último medio siglo. Hasta el 30 de octubre.
"Hexagonal" Escuela de Artes de Salamanca / entrada libre / L-V 11-14 h. y 16-19 h.
La Escuela de Artes de Salamanca presenta la exposición colectiva "Hexagonal" de jóvenes artistas como
Eloy Arribas, Rafael Guerrero, Naraya Moro, Julia Murillo, Rocío Osorio e Itziar Sánchez. Hasta el el 31
de octubre.
"Wilde Wonders of Europe" Museo de Salamanca / entrada libre / L-D 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
La muestra "Maravillas salvajes de Europa" ofrece imágenes de los mejores fotógrafos de la naturaleza
del viejo continente. El Museo acoge instantáneas de 48 países europeos. Hasta el 3 de noviembre.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo / 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fu