La posada del silencio

El texto de hoy

Nadie conoce al Padre sino el

Hijo

No se trata de aproximarse al Hijo sino de volverse hijos.

Todo el que es imagen lo recibe de aquel que le hace

imagen. Así tu eres de Dios totalmente, no eres de ti, eres de

él y en esta condición de hijo. No eres de tus sueños o

fantasías, ni de lo que alguien proclame para ti, no eres de ti

ni de nadie; sino enteramente de él, eres enteramente hijo.

En la oración te vas volviendo lo que eres: hijo. Recobras tu

condición.

Un silencio así desemboca en anonadamiento. La revelación

de tu ser, de tu verdad es la oración.

Fray Moisés y Fray Vicente

ordenados diácono y sacerdote hoy en Sevilla.

Enhorabuena a los dos

FAMILIA DOMINICANA EN SALAMANCA

Visita del Maestro de la Orden de Predicadores

Encuentro con el Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré

20,00 Rezo de Vísperas

20,30 Encuentro fraterno

Día: Sábado 14 de Junio

Lugar: Iglesia Dominicas Dueñas

Organiza: Familia Dominicana en Salamanca

(Dominicos convento san Esteban, Dominicas Dueñas, Dominicas de la Anunciata Residencia santa Inés, Dominicas Congregación Sto. Domingo Residencia santa Rosa de Lima, Fraternidad Laical)

Del 12 al 15 de Junio se encuentra en Salamanca el Maestro

de la Orden de los Dominicos. Es el superior de todos los

dominicos en el mundo. Durante su estancia en Salamanca

visitará las comunidades de san Esteban y Las Villas. Se

entrevistará personalmente con cada uno de los frailes y tomará

contacto con sus actividades y trabajos en Salamanca.

También tendrá un encuentro con las Dominicas de Dueñas.

Presidirá una eucaristía en el monasterio y posteriormente

saludará a la comunidad.

El sábado 14 de Junio la Familia Dominicana de Salamanca

ha organizado unas vísperas, presididas por el Maestro de la

Orden y que contará con la participación de frailes, monjas,

religiosas y laicos dominicos.

Fray Bruno Cadoré, O.P.

Maestro de la Orden de la Orden de

Predicadores (Dominicos)

Fray Bruno Cadoré, OP., fraile dominico francés, médico pediatra con especialidad en

bioética y doctor en Teología Moral. Es el 86 sucesor de Santo Domingo de Guzmán

como Maestro de la Orden de Predicadores.

Nació el 14 de abril de 1954 en la ciudad de Le Creusot, Francia. Estudió medicina y se

graduó en 1977. Siendo un reconocido médico investigador en Estrasburgo, entró en la

Orden de Predicadores en 1979. Al concluir su año de noviciado, hizo su primera

profesión religiosa el 28 de septiembre de 1980, y fue enviado a Haití para hacer dos

años de experiencia pastoral. Al terminar su formación filosófica y teológica en Francia,

fue ordenado sacerdote el 28 de septiembre de 1986. Posteriormente, fue nombrado

Maestro de Estudiantes, cargo en el que estuvo por siete años.

Como especialista en bioética, en principio trabajó como miembro y luego como

director del Centro de Bioética en la Universidad Católica de Lille, Francia, durante 17

años, tiempo en el que produjo más de cuarenta publicaciones médicas. En el 2008 fue

nombrado por el presidente de la República Francesa, miembro del Consejo Nacional

del Sida. Y en 2001 fue elegido prior provincial de la Provincia dominicana de Francia,

reeligido para un segundo periodo el 4 de julio de 2006, cargo que ocupó hasta el 2010.

Ha sido presidente de la IEOP (Conferencia de Provinciales Dominicos de Europa), lo

que le ha permitido tener un conocimiento directo no sólo de la Provincia de Francia y

de la Orden en Europa, sino también de los cinco vicariatos de su provincia, desde el

norte de Europa al África ecuatorial y el mundo árabe (Irak, Egipto y Argelia).

El Capítulo General de los dominicos celebrado en Roma le eligió como Maestro de la

Orden de Predicadores el 5 de septiembre de 2010. Fray Bruno Cadoré, que sustituye al

dominico argentino fray Carlos Alfonso Azpiroz Costa, es superior de más de 6.000

dominicos en todo el mundo.

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10 DE JUNIO: Escuela de Teología

--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN

--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-

MERIENDA en los jardines de Sotomayor.

Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y

Conchita Pizarro

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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN

SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y

PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015

Invitados: profesores y alumnos de la escuela

Día: 10 de junio, martes

Hora: 19,00

Lugar: aula grande

ORDEN DEL DÍA

I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012

Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso

de postgrado.

1. Materias impartidas

- Interés de las asignaturas

- Dificultad de asimilación

- Número de clases asignadas a cada materia

2. Sistema didáctico

- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el profesor se

hace comprender?

- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?

- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos

- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?

- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…

3. Alumnos: asistencia, puntualidad…

4. Lugar, horarios

5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y más

allá de la académica

- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración

- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?

6. Curso especial y seminario

- ¿Existe facilidad para acudir?

- Interés del impartido este año: contenidos y profesor

- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…

II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015

1. Cursos regulares

Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las

mismas materias y profesores de siempre.

2. Curso de postgrado

Materias que se pueden impartir

Calendario de clases

Cuestión económica

3. Curso especial

Temas y autores

Épocas del año

Cuestión económica

4. Seminario

Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela

5. Alumnos

Los que han de continuar para cumplir el programa

¿Nuevos alumnos?

Publicidad para captarlos

F. Otras consideraciones

Atención

- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo

curso, pues son muchos los temas a tratar.

- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante

este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de

Alumnos de la ET

- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,

tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.

Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología

Salamanca, 4 de junio de 2014

La imagen peregrina de la Virgen de los

Desamparados visita la Basílica de San

Vicente en Valencia.

En honor a esta visita se han organizado una serie de

actos en dicha Basílica y en el Salón Bona Gent del

Real Convento de Predicadores.

En el marco de la visita de la imagen peregrina de la Mare Deu dels Desamparats, el pasado 27 de

mayo en el Salón Bona Gent, de Valencia, hubo una charla de Juan Arturo Devis Capilla,

Presidente de la Hermandad de Seguidores de la Virgen; y el 3 de junio otra a cargo de fr.

Alfonso Esponera Cerdán op sobre "La Santísima Virgen en los sermones de San Vicente Ferrer”.

En la tarde del próximo 7 de junio será el traslado de la imagen a la Basílica de San Vicente Ferrer, con

ofrenda de flores y otros actos. A las 13 horas del 8 de junio en dicha Basílica se celebrará una solemne

Misa así como la inauguración del monumento conmemorativo de esta visita de la imagen de la Virgen y

la correspondiente despedida.

¡Ibai Gómez con Acción Verapaz!

El jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez sigue apoyando nuestra ONG y realizando actividades

solidarias para apoyar los proyectos de Acción Verapaz.

Os compartimos las dos nuevas iniciativas que ha emprendido Ibai y le agradecemos su apoyo constante y

su labor solidaria. ESKERRIK ASKO IBAI!

Campus Solidario

Una vez más el jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez está junto a nosotr@s. Esta vez es mediante el

CAMPUS SOLIDARIO que organiza en el mes de julio.

¡Este verano apúntate al Campus Solidario Ibai Gómez!

Este próximo verano las Instalaciones Municipales de Mallona acogerán el Campus Solidario Ibai

Gómez, que se celebrará del 7 al 12 de Julio en beneficio de la ONG Acción Verapaz.

Estamos trabajando en los últimos detalles pero os adelantamos que será un campus mixto en categoría

alevín e infantil, y que las plazas son limitadas, así que estad muy atentos porque en los próximos días os

daremos completa información del Campus y de cómo podéis realizar la inscripción.

Sorteo de una camiseta

Ibai Gómez nos ha donado una camiseta suya firmada para realizar un sorteo que actualmente estamos

realizando en Bilbao.

Participa con nosotros en este nuevo sorteo y continúa así ayudando a las Escuelas Indígenas del Bajo

Urubamba. Gracias a la colaboración de Ibai Gómez, sorteamos una de sus camisetas firmada por el

jugador. En los lugares que abajo mencionamos puedes encontrar un cartel con números. Por tan sólo 1

euro, elige número y pon tu nombre. El ganador será el número que coincida con las 3 últimas cifras del

sorteo de la ONCE del día 13 de junio. La camiseta estará expuesta en el Bar LIZARRA (Atxuri).

Lugares donde se realiza el sorteo:

Bar LIZARRA (Atxuri)

Bar LA LUNA (La Peña)

Bar SAMAI (La Peña)

Colegio Hijas de la Caridad Ntra. Sra. de Begoña (Santutxu)

Asociación del Camino de Santiago (Alde Zaharra)

Frutería Placi (Alde Zaharra)

Panadería EL HAYA (Santutxu)

¡Te esperamos!

Más información sobre las actividades la podéis encontrar en el blog:

http://accionverapazeuskadi.blogspot.com.es/

O en la web del jugador: http://www.ibaigomez.com/campus.html

Del 11/07/2014 al 13/07/2014

Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)

El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de

encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más

de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y

aspectos de la vida dominicana.

En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del

Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.

El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto

en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.

En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,

hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de

Guzmán.

En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.

VIERNES, DÍA 11

14:00 Comida

16:30 Presentación y entrega de carpetas

17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego

19:30 Oración de la tarde

20:00 Visita al torreón

21:00 Cena

SÁBADO, DÍA 12

8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas

9:30 Desayuno

10:30 Predicar en…

… la Universidad: Micaela Bunes

… el colegio: Amparo Martín

12 Descanso

12:30 Predicar en…

… la familia: Cristobal Arellano

y Rosario Alberca

… la periferia: Óscar Salazar

14:00 Comida

16:30 Predicar…

… en Internet: Alán Rives

y José Alberto de Blas

… entre los jóvenes: Ángela Burguet

18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà

y María Belén Padró

… en fraternidad: Marisa de Llaguno,

20:30 Oración de la tarde

21:00 Cena

DOMINGO, DÍA 13

9:00 Laudes

9:30 Desayuno

10:30 Panel de conclusiones

13:00 Eucaristía final

14:00 Comida

Información:

Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.

Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.

Precio por persona 110€ en habitación individual

100€ en habitación doble

(Incluye pensión y carpeta de materiales)

Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana

Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)

Teléfono: 620503162

secretariadofd@dominicos.org

Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles

Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.

Descargar tríptico informativo

http://www.dominicosbetica.org/kit_upload/file/agenda/2014/Encuentro_FD_2014.pdf

Campo de trabajo, verano 2014

Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán

del 12 al 26 de julio de 2014.

Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.

Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:

http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/

En breve daremos más información sobre las inscripciones.

La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid

Ofrece sus novedades en la Feria del Libro

Acortar distancias. Hijas e

hijos de Domingo hacen

teología juntos

Autor: ICJPOP DOMINICAN SISTERS

INTERNATIONAL

Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA

Treinta y siete teólogos dominicos -hermanas y hermanos-

comparten su experiencia de "hacer teología", en su esfuerzo

por penetrar el misterio de Dios, y nos la ofrecen en este

libro. Estas cartas abiertas muestran cuánto se ha perdido por

no contar con un número mayor de varones y mujeres

dedicados/as a la teología. Y, a la vez, son una muestra

elocuente de cuánto han ido cambiando las cosas en la Orden

y -esperemos- en la Iglesia.

Precio: 14,00 €

Páginas: 208

Año: 2005

ISBN: 84-8260-174-1

Alabar-bendecir-predicar.

Palabras de gracia y

verdad

Autor:

Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA

Siguiendo una tradición que se remonta al sucesor de Santo

Domingo, el beato Jordán de Sajonia, los Maestros Generales

de la Orden de Predicadores dirigen periódicamente cartas a

sus frailes, a las dominicas y a los laicos relacionados con la

Orden. Muchas de esa cartas han trascendido las fronteras de

la Orden y se han convertido en textos de referencia para

muchos religiosos, sacerdotes y laicos. Este volumen reúne,

en edición fiel y completa, las cartas dirigidas a la Orden por

los últimos cuatro Maestros: Aniceto Fernández, Vicente de

Cousnongle, Damian Byrne y Timothy Radcliffe. Cuatro

Maestros Generales y cuarenta años de intensa y fecunda

presencia, en los que no sólo los dominicos, sino tdos los

grupos y la iglesia entera, han realizado un trabajo esencial

de renovación interior.

Precio: 35,00 €

Páginas: 540

Año: 2004

ISBN: 84-8260-132-6

Fr. André Descoteaux fue reelegido como provincial de

Canadá.

El pasado 3 de junio, fray André Descoteaux aceptó la elección, confirmada por el Maestro de la

Orden, para un nuevo periodo como provincial de la Provincia Santo Domingo de Canadá.

Fray André nació en 1952. Realizó estudios de economía y administración. Hizo su primera

profesión en la Orden en 1987 y fue ordenado sacerdote en 1992. Fue en varias oportunidades prior

del Convento San Alberto Magno de Montreal y presidente de la Fundación para el Dominican

College de Ottawa.

Desde el año 2010 venía desempeñando como prior provincial.

Una injusticia y contradicción lo que sucede en

Guerrero: Obispo Vera

foto: appe

APPE Noticias México Acapulco, junio 06.- El obispo Raúl Vera López, calificó como una

injusticia y una contradicción lo que sucede en Guerrero, quien visitó el puerto para entrevistarse con

víctimas de violaciones de derechos humanos, como parte del trabajo de relatoría que efectúa la Red

Solidaria Década contra la Impunidad, que él mismo preside.

Raúl Vera acudió al Centro de Reinserción Social de Acapulco, Alrededor de las 10:30 de la mañana,

para entrevistarse con el grupo de seis policías comunitarios internos pertenecientes a la Coordinadora

Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitarias (CRAC-PC), quienes forman parte del grupo

de 31 elementos detenidos la noche del 21 de agosto de 2013 en un operativo militar en El Paraíso,

municipio de Ayutla de los Libres, acusados de retener a 50 personas en la Casa de Justicia del Paraíso,

las cuales enfrentaban un proceso de reducación.

El resto de elementos de la CRAC-PC ya fueron liberados, mientras que los seis que permanecen presos,

enfrentan penas por secuestro.

En encuentro sostenido en el interior del penal de Las Cruces, en una sala adaptada especialmente, los

policías comunitarios Bernardino García Francisco, Ángel García García, Florentino García Castro, Abad

Francisco Ambrosio, Eleuterio García Carmen y Benito Morales Justo, coincidieron en un planteamiento:

“nosotros no cometimos ningún delito”.

Vera López criticó que grupos ciudadanos que se organizan para buscar la paz, sean obstaculizados por el

Estado para permitir que el crimen organizado campee en la entidad. “Es una contradicción lo que sucede

en Guerrero”.

Señaló que mientras en diversas regiones del norte del país se vive una gran inseguridad, en esta entidad,

las culturas originarias han demostrado cómo enfrentar las situaciones de violencia. “Aquí los pueblos

indígenas ya aportan riqueza con su manera de entender la aplicación de la justicia y la corrección de los

problemas”.

Subrayó que el sistema de justicia indígena está debidamente conceptualizado en el marco legal, a través

de la ley 701 y la norma 169 de la Organización Internacional del Trabajo. “El gobierno debe quitar esta

contradicción. Guerrero necesita paz social”.

“Hay algo todavía más grave, que el Estado permita que sus propios funcionarios inventen los crímenes,

los delitos, para frenar una acción que está afectando a verdaderos grupos criminales, eso es algo muy

grave. Es una verdadera injusticia que se inventen delitos para quienes trabajan a favor de la paz dejen de

estar presentes activamente en la sociedad y puedan los criminales campear y hacer todo lo que quieran”.

“Estos hermanos fueron apresados por su actividad que es legal, ellos no están haciendo nada que sale de

lo regular, no están haciendo una rebelión contra el gobierno; obedece más bien a una medida de tipo

político”.

Recalcó que la Red Solidaria Década contra la Impunidad, luchará por terminar con la injusticia que

representa mantener presos a seis integrantes de la CRAC-PC.

Posteriormente, Vera López se entrevistó de forma privada en un hotel del puerto con autoridades

estatales y sobrevivientes de la matanza del Charco, que esté sábado cumple 16 años.

El obispo Vera López regresó este mismo viernes a Saltillo.

En la organización participaron representantes del Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad, del

Sindicato de Trabajadores de La Jornada, abogados de los policías comunitarios presos y familiares del

extinto Arturo Hernández Cardona, dirigente de la Unidad Popular de Iguala.

Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de

Pentecostés

Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de Pentecostés o para los días de la Octava: Sobre cómo a

ejemplo de los discípulos de Cristo debemos prepararnos para recibir al Espíritu Santo[1]

Los Apóstoles regresaron a Jerusalén (Hch 1, 12)

Nuestro Señor Jesucristo, el Hijo único de Dios, habiendo concluido todo lo que el Padre le había

concedido hacer, y habiendo dado fin a la obra para la que había sido enviado a este mundo, acababa el

día de la Ascensión de sustraer su dulce presencia corporal a los apóstoles, para retornar al cielo, y éstos,

abandonando entonces el monte de los olivos, regresaron a Jerusalén. Allí se dedicaron a seis cosas.

En primer lugar, viéndose abandonados por el mundo entero, sin amigos, sin consuelos de ninguna

clase, se apartaron completamente de todas las cosas exteriores para entrar en sí mismos, en su interior. A

partir de ese momento, en efecto, habían hecho el sacrificio del mundo y de todo lo que podía

proporcionarles alguna satisfacción: habían muerto a todo.

En segundo lugar, se ofrecieron enteramente a Dios, dispuestos a morir o a vivir por su amor, no

teniendo otra preocupación que ser los instrumentos dóciles de su santísima voluntad, indiferentes a su

propia suerte, cualquiera que fuesen los sufrimientos que tuvieran que soportar, con tal de que Dios fuera

glorificado en ellos. También regresaron, siguiendo la orden que habían recibido, a la ciudad de Jerusalén,

en medio de sus enemigos, esperando la buena voluntad de Dios. Sin duda, sin embargo, no se resignaron

a este proceder sin un gran temor.

En tercer lugar, repasando en su espíritu las dulces enseñanzas de Cristo, se daban cuenta, en ese

momento, con qué falta de respeto las habían recibido; les parecía que se habían mostrado indignos de ver

los magníficos ejemplos que habían tenido ante sus ojos, y de escuchar los discursos abrasados de amor

de su divino Maestro. ¿Qué habían hecho para sacar provecho de ello? ¡Cómo le habían seguido con

tibieza y cobardía! Entonces –digo yo– comenzaron a conocer su error, a lamentar su endurecimientos y

castigarse a sí mismos con lágrimas amargas y sollozos profundos.

En cuarto lugar, se acordaron con atención de la perfecta abnegación de su santísimo Maestro:

jamás lo habían visto, a lo largo de toda su vida, buscarse a sí mismo. Las palabras que él había dicho le

venían a la memoria: Si alguien quiere venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo (Mt 16, 24), y, bajo la

impresión de estos recuerdos, examinaban y veían claramente lo alejados que estaban de esta verdadera

abnegación total de Cristo y cómo habían tomado de una manera natural y carnal sus ejemplos Se daban

cuenta de lo poco libres que eran todavía y de lo poco desprendidos que estaban del vano temor y de las

preocupaciones de la naturaleza. Y se acusaban sin piedad, se confesaban culpables, reconociendo

humildemente su imperfección con una especie de disgusto de sí mismos.

En quinto lugar, después de haber reconocido sus vicios y sus defectos, se dirigieron

interiormente, con todo el afecto de su alma, hacia su querido Maestro, para suplicarle, desde el fondo de

su corazón, para que les perdonase todas sus afecciones, todos sus deseos desordenados, su excesiva

grosería, sus incontables imperfecciones de todo tipo; le pedían insistentemente que destruyera en ellos el

vano temor, el amor propio, todos los sentimientos sensuales que habían tenido hacia las formas

exteriores de su humanidad: le rogaban, finalmente, que les quitara totalmente todos los obstáculos que se

oponían a su verdadero progreso hacia la vida perfecta. Eso es lo que deseaban, lo que pedían de todo

corazón. Y si no hubiera sido así –es mi convicción– no hubieran recibido el Espíritu Santo.

En sexto lugar, tenían una confianza absoluta en que el Señor Jesús les enviaría los consuelos y las

ayudas que les había prometido. También, a pesar de la privación de las cosas más necesarias, a pesar de

las oposiciones del mundo entero, se sentían sostenidos por esta confianza que tenían puesta en su buen

Señor y su dulce Maestro. Estaban seguros de que no les abandonaría jamás, a pesar del temor que a

veces les invadía al recordar sus propias faltas. ¿No serían castigados por su poca resignación?

Podemos preguntarnos aquí, no sin razón, ¿por qué la misión del Espíritu Santo había sido

retrasada?, ¿por qué no fue enviado inmediatamente después de la Ascensión, puesto que ya en ese

momento los Apóstoles habían muerto para el mundo, y habían pedido que todo afecto carnal, toda

sensualidad de la naturaleza, les fuera quitada por la luz divina?

A esa cuestión respondo diciendo que no es verosímil que el Espíritu Santo les haya sido negado

hasta el día santo de Pentecostés. Ya lo habían recibido, incluso antes de que Nuestro Señor hubiera

subido al cielo, y a continuación fueron penetrados cada vez más profundamente por él. Entre más a

fondo se conocían, más descendían en la humildad y el desprecio de sí mismos, y más también los

visitaba e inundaba el Espíritu de Dios. Sin embargo, jamás lo habían recibido aún con esta plenitud y

esta sobreabundancia que les fue concedida el día de Pentecostés, porque hasta ese momento no se habían

desprendido totalmente de sí mismos, no se habían vaciado totalmente, no se habían desnudado

completamente, no estaban todavía exentos de todo bien. En Pentecostés, por el contrario, el vacío es

completo, el desprendimiento es total. Sin embargo, antes de la recepción del Espíritu Santo no había sido

abandonados completamente; pero solamente entonces la fuerza divina se derramó sobre ellos sin el

menor obstáculo, y penetrándoles perfectamente, les desprendía, les hacía completamente libres de su

naturaleza. Y, al mismo tiempo que esta fuerza se derramaba, se instauraba la paz en sus almas.

San Gregorio, hablando de los discípulos del Señor, y de todos los que se le asemejan, se expresa

así: “Entre más crece en nosotros la fuerza divina, más va perdiendo su fuerza nuestro espíritu. Cuando

nos negamos plenamente a nosotros mismos adquirimos el perfecto desarrollo en Dios”.

Que Dios Padre, que Dios Hijo, que Dios Espíritu Santo, bendito por todos los siglos, se digne

concedernos a todos esta gracia. Así sea.

[1] E.-P. NOËL, O.P., Oeuvres Complètes de Jean Tauler. Religieux dominicain du XIV siècle.

Traduction littérale de la version latine du Chartreux Suris, tm. 3, París 1911, pp. 74-78 (la traducción del

francés ha sido realizada por Manuel Ángel Martínez, O.P.).

¿SE PUEDE PERMITIR LA LAPIDACION EN

EL SIGLO XXI?

Isaura Díaz Figueiredo

Haciendo un breve repaso por la historia nos centramos en el reglamento de “las vestales”, era muy

estricto y estaban sometidas a la disciplina del Pintifex Máximus, el cual presidia los ritos, establecía las

reglas de conviviencia, las normas de desarrollo en las ceremonias públicas, a la vez que velaba por el

cumplimiento de conducta de las vestales, caso de incumplimiento él imponía el castigo reglamentario.

En causas leves el castigo era “el azote" por supuesto no tal como podemos recordar nos hacían siendo

niños nuestras madres cada vez que nos caíamos:” anda toma por caerte” de verdad no entendía, como

encima de caerme, tenía que cobrar la paga en azotes, pero eran otros tiempos, hablo de verdaderos

azotes, ¿recuerdan los que sufrió Jesús? casi igual.

Las Vestales que perdían su virginidad, se las enterraba vivas, mediante un ritual solemne, sé encerraban

en el “Campus Sceleratus” cerca de la puerta Colina, en esa estancia, no les daban comida, sólo una

lámpara y una cama, se le dejaba morir por inanición.

Roma que siempre tuvo “su falsa dignidad” y no pudiendo encerrarlas en la ciudad, decía, solo las

encerramos en una estancia habitable bajo tierra. Vamos como lo de secuestrar y… cambiar de

domicilio

Otras faltas más graves que una Vestal podía cometer era “dejar apagar el fuego” ya que se consideraba

que el nuevo, era impuro y traía graves males a Roma y estas se las sometía a lapidación

Del adulterio habla Jesús muy poco, pero con palabras tan certeras que causan asombro. ¡Que en el siglo

XXI podamos permitir que una mujer sea lapidada!

Jesús en un gesto de astucia, riesgo y generosidad, da testimonio del gran amor que sentía hacia las

mujeres. Ternura la de un hombre hacia una persona en trance difícil…la mujer. Astucia la que demuestra

cuando deja sin palabras y totalmente desarmados a los que acusaban a la mujer de adultera, ¿saben cómo

se llamó siglo después a esta ley? “la ley de Lynch”, ósea linchamiento. Temeridad, porque en el

contexto del episodio, el desenlace más posible era no el acontecido, sino que la turba enloquecida

lapidara a la mujer, y luego la paliza a la persona que se había interpuesto entre ellos y la pecadora, y se

atrevía a cuestionar la Sagrada Tora. Generosidad por el perdón que con toda autoridad salva la vida de

la mujer arriesgando la suya.

Jesús no dudó en poner el dedo en la llaga “Quién de vosotros esté libre de pecado tire la primera

piedra…. si ellos no te condenan yo tampoco (Jn.8, 2-11)”

Acontecido estos días el macabro hecho sobre Farzana, la mujer paquistaní asesinada por su marido y los

varones de su familia frente al tribunal Supremo de la Honra. Que tuvo un giro insospechado, al

trascender que su marido mató a su primera esposa acusándola de infiel para casarse con la joven

Farzana. Investigando el tema nos encontramos que el marido supuestamente burlado, un agricultor de 45

años no logró ponerse de acuerdo con la familia de Farzana en torno al dinero de la dote para casarse con

ella y la joven enamorada Farzana se fue con él, la familia decidió utilizar el recurso que establece la

Sharía, ley islámica para limpiar el honor mancillado por adulterio, Farzana embarazada de varios meses

fue lapidada ante la pasividad de los policías, por su padre, hermanos y primo. Solo al padre se le detuvo,

es resto está en total libertad. No sienten asco ante un suceso así.

Contra la barbarie machista levantemos todas la voces, y a través de todos los medios, ya que es

alarmante el número de mujeres asesinadas en España y el resto del mundo por sus maridos, parejas, o

exparejas, y nuestra España nos se ve libre tampoco del relato estremecedor que sigue al asesinato de

Farzama.Su esposo Mohammad Iqbal, declaró a France Presse, que había estrangulado a su primera

esposa hace 6 años para casarse con Farzana guapa y mucho más joven. El asesino fue denunciado por el

hijo, y Mohammad fue detenido, durante el proceso padre e hijo se pusieron e acuerdo en una “diya” o

precio de sangre, finalmente el asesino fue puesto en libertad. La diya es el procedimiento utilizado en

Pakistan, para eludir los crímenes de honor, el asesino de la victima paga a la familia y el caso es

sobreseído.

Este crimen es inaceptable y necesita medias urgentes contra la barbarie que se comete contra las mujeres

de todos los niveles sociales y culturales en todo el orbe.

Abolición de esta costumbre patriarcal de los matrimonios arreglados, que el peso de la Ley caiga sobre

ellos, sobre cada hombre que ponga en su boca palabras ofensivas contra la mujer, y olvidemos

interpretaciones integristas del Corán, al igual que costumbres atávicas que solo refuerzan la autoridad

machista.Movilicemonos,levantemos con autoridad,ternura,astucia y generosidad la voz contra esta lacra

que siega en los países occidentales más vidas que el cáncer o la carretera, y en los países orientales,

abramos los ojos igualmente y desterremos sociedades patriarcales, las mujeres en el siglo XXI no

necesitan que nadie impongan matrimonios, ni emparejamientos, la sexualidad es una decisión personal,

libre, y así ha de verse, igualitaria a la del varón.

Una iniciativa de formación de los Salesianos,

bien interesante

Editado por

Sor Gemma Morató

Hoy vengo a compartir con nuestros lectores una iniciativa

formativa bien interesante. Viene de la mano de los Salesianos, de los cuales es bien conocida su maña

por las cuestiones pastorales. Son varios ya los Institutos de Ciencias Religiosas en el mundo que ofrecen

formación virtual, además de la presencial. Ahora se inicia en Barcelona, en el ISCR Don

Bosco (vinculado a la Universidad Pontificia Salesiana de Roma), la Licenciatura

en Ciencias Religiosas - Especialidad Pastoral. Hace años que doy clases en este centro y la calidad de los estudios y el ambiente son encomiables.

Ahora, recién lanzados a la aventura cibernética, espero que sean muchos los que aprovechen

el espíritu pastoral del centro para poder aportar a la Nueva Evangelización. La

facilidad de estudiar desde casa, con algunas clases presenciales y la mayoría online, con incluso la

posibilidad, de si hay un grupo considerable de alumnos de fuera de Barcelona, de poder trasladar al

profesorado, me parece ideal para los tiempos que corren.

Para más información se puede consultar la web del centro. El período de matriculación es: del 1 al 20 de

julio (9:00-13:00h de lunes a viernes) y del 1 al 10 septiembre (9:00-13:00h de lunes a viernes, y 18:00 a

20:00 de martes a jueves.

Animo a nuestros lectores a plantearse el cursar la especialidad o a animarse con algunos créditos que les

puedan ayudar en la labor pastoral en parroquias, catequesis, grupos de fe, de jóvenes... y claro está, para

el propio crecimiento.

Texto: Sor Gemma Morató.

https://www.flickr.com/photos/elarbolgrita/14350021451/

https://www.flickr.com/photos/elarbolgrita/14166677909/

Los votan no a la abdicación, ¿qué

votan?

Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP

viernes, 06 de junio de 2014

El rey de España, Juan Carlos I, ha abdicado. Para que su gesto sea efectivo y legal, las Cortes del reino

deben votar una ley que ratifique la abdicación. Algunos partidos políticos han anunciado que se

abstendrán y otros que votaran en contra de esta ley. Una pregunta ingenua: ¿qué sentido tiene votar en

contra de la abdicación? Un no a la ley, evidentemente, tiene un sentido político que puede resumirse así:

estamos en contra de la monarquía. Pero, estrictamente hablando, si a uno le preguntan si está a favor o en

contra de la abdicación, y responde que está en contra, lo que en realidad está diciendo es que quiere que

Juan Carlos I continúe siendo el rey del España.

Hay dos modos de dimitir: en la mayoría de las instituciones, eclesiásticas y no eclesiásticas, si yo

presento mi dimisión de un determinado cargo, y el superior al que se la presento no me la acepta,

significa que me está pidiendo que yo continúe en mi puesto. Hay otro tipo de dimisión: yo me voy, y

dejo mis cargos y cargas, digan lo que digan los demás. La dimisión de Benedicto XVI, por ejemplo, no

debía ser aceptada por nadie. El Papa actuaba como soberano absoluto y su dimisión era efectiva en el

mismo momento en que él lo decidía. Lo único que cabía era elegir un nuevo Papa.

En el caso de Juan Carlos I la dimisión no tiene efectos inmediatos. Su responsabilidad no acaba cuando

Juan Carlos I lo decide, sino cuando las Cortes aprueban una ley, en la que se dice que Juan Carlos ha

dejado de ser rey. Votar en uno u otro sentido sobre esta ley es realizar un acto político. Pero, repito,

jurídicamente ¿qué significa abstenerse? Que al que se abstiene la resulta indiferente que continúe o no

continúe en su puesto Juan Carlos I. Y ¿qué significa votar en contra? Estrictamente hablando significa

que el que así vota quiere que el rey no dimita y continúe siendo rey.

Las cosas nunca son como parecen. Ni siquiera en un terreno que se quiere tan exacto y estricto como el

derecho. Uno, con su voto, puede decir que quiere que continúe siendo rey Juan Carlos I, cuando en

realidad está diciendo otra cosa totalmente contraria: que desea que se acabe para siempre la monarquía.

Domingo de Pentecostés

Botón homilético Francisco

Quijano OP

● Domingo de Pentecostés

(8.6.2014): Juan 20, 19-23 ● Resucitar, del latín: re + suscitare = levantar de nuevo, promover otra vez, provocar = se suscitó una discusión… Es la palabra torpe con la que designamos el misterio del que murió

en la cruz y vive para siempre. Su vida no es prolongación de la nuestra. Es la de Dios que lo resucitó de entre los muertos infundiéndole su vida.

● ¿Qué vida es esta? Es Amor, Dios es Amor. Es la realidad que está en el centro de todos los seres, de la cual depende toda la creación, hacia la cual tiende el universo. Es Espíritu de Amor, Dios Amor, Espíritu Santo.

● «Sopló sobre ellos y les dijo: ‘Reciban Espíritu Santo’». Don inabarcable, Amor de Dios,

desborda todo deseo y pensamiento, sobrepasa estrecheces de espacio y tiempo. Es Felicidad de Dios, Gozo, Delicia, Comunión. Es Vida de Jesús Resucitado.

● ● ●

Claves para la

homilía Julián

Riquelme OP

Domingo de Pentecostés: Juan 20, 19-23

● Contexto. ‒ Palestina, año 30: Después de la muerte de Jesús, los discípulos tuvieron miedo a los judíos (Jn 20, 19). ‒ Jerusalén, año 100: Los cristianos descubrieron que el único objetivo de la predicación de Jesús fue que también nosotros lleguemos a vivir, como Él, esa misma experiencia de Dios como Espíritu. ● Sentido. El Evangelio de hoy invita a descubrir y vivir una realidad que está tan presente ahora como hace dos mil años. Se refiere a “La donación del Espíritu Santo” (Jn 20, 22-23). El texto ofrece tres elementos:

El soplo (Jn 20, 22a). La acción de insuflar evoca el aliento creador de Dios en los inicios (Gn 2, 7). El Espíritu Santo es el

poder de Dios, que recrea y transforma el universo. Es un Espíritu de amor, de alianza definitiva. ‒ Por su fuerza y su don, llega a este mundo la vida humana, el Evangelio, la fe, la Iglesia, los sacramentos.

El envío del Espíritu (Jn 20, 22b). Todos tenemos como fundamento de nuestro ser a

Dios-Espíritu, aunque no seamos conscientes de ello. Si se habla de “envío”, de “donación”, de “venida”, es sólo para indicar que la experiencia de Dios como Espíritu es un regalo absolutamente gratuito, desinteresado, de plena generosidad de parte del mismo Dios. Todo el mensaje de Jesús se reduce a manifestar su experiencia de Dios como Espíritu. ‒ En nuestro peregrinar conviene no sólo “mirar para fuera”, sino también “contemplar nuestra interioridad”: Porque mi relación con Dios no es la relación de un “yo” con un “Tú”, sino más

bien una relación de mi “yo” con “el YO”, que es la quintaesencia de mi propio ser. Si, en nuestro grupo, vivimos cada uno esta experiencia, seremos una Comunidad Enviada.

El perdón de los pecados (Jn 20,23). El Espíritu tiene como misión conducirnos a ser

nosotros mismos, a lograr nuestra plenitud personal, a alcanzar nuestro crecimiento pleno. “Pecado” en la Biblia es oprimir a los otros, también dejarse oprimir, y no buscar vías para salir de la opresión. ‒ Sólo con la fuerza del Espíritu Santo podemos superar las esclavitudes personales y sociales.

* Ilustraciones de Sawai Chinnawong, pintor cristiano tailandés nacido en 1959: El Espíritu en la creación y en Pentecostés

VÍDEO DE HOY:

Recital poético de: Antonio Colinas

Tres millones de niños en minas,

basureros o centros nocturnos en México

06/06/2014

El 39 por ciento de los niños de estos no van a la escuela, según un análisis de la

Cámara de Diputados. Alrededor de tres millones de niños y adolescentes de México

trabajan en actividades y lugares inhabitables y peligrosos como minas, basureros,

cantinas, obras de construcción o centros nocturnos, y muchos de ellos por más de 35

horas a la semana, según los datos revelados por un organismo oficial mejicano.

Según el informe de la Cámara de Diputados, que ha realizado un análisis sobre el trabajo infantil en México, pese a que las condiciones de trabajo no son óptimas para los menores, no se establecen penas y multas claras contra quienes los emplean y explotan. Asimismo, la firma de tratados y convenios contra el trabajo infantil por parte de México es infructuosa y queda en "letra muerta".

Los estados donde más niños de entre 5 y 17 años que trabajan son el Estado de México, Chiapas, Jalisco, Puebla, Guerrero, Michoacán, Guanajuato, Oaxaca, Veracruz y el Distrito Federal.

De los más de tres millones de menores que realizan algún tipo de trabajo en México y en condiciones inadecuadas, 1,2 millones, es decir, el 39 porciento, no van a la escuela.

El informe titulado "Trabajo Infantil en México. Análisis Conceptual, Marco Jurídico, Antecedentes Internacionales, Derecho Comparado y

Opiniones Especializadas", contiene datos del Módulo de Trabajo Infantil INEGI-Secretaría del Trabajo 2011.

De acuerdo con dicha información, del total de niños que trabajan, el 5,5 por ciento lo hace en un lugar inadecuado, el 28 por ciento bajo distintos riesgos, el 28 por ciento trabaja durante más de 15 horas y el 31,5 por ciento durante periodos mayores a 35 horas semanales.

Efectos en los niños

Según el informe, el trabajo infantil en condiciones anómalas, genera secuelas e impactos a medio y largo plazo, como daño físico y psicológico, por tratarse de una actividad no natural para un niño.

El organismo ha recordado que en marzo pasado, los diputados federales aprobaron aumentar la edad legal para el trabajo infantil, de 14 a 15 años, pero, ha subrayado, hace falta que los gobiernos apliquen la norma.

En este sentido, ha recordado que el país ha firmado una serie de instrumentos internacionales a favor de los derechos de los niños, incluyendo el de no obligarlos a trabajar. Pero, dado que no se aplica la ley "se puede deducir que esto es letra muerta si no se establecen penas y multas como ya sucede en el Distrito Federal, donde ya ha sido creado un tipo penal para quien ponga a trabajar a un niño, situación que no sucede en ningún estado del país".

Fuente: Notimex/EP

“Condiciones esclavistas” del trabajo

infantil en EEUU en las plantaciones de

tabaco

04/06/2014

Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en

plantaciones más pequeñas

Niños trabajando en condiciones de esclavitud es algo común en las plantaciones de tabaco de Estados Unidos. En muchas ocasiones se emplea a menores de edad, a veces de solo 7 años, e hijos de inmigrantes pobres iberoamericanos, para realizar esa ardua labor, en condiciones más propias de épocas pasadas, asegura la organización de defensa de los derechos humanos Human Rights Watch (HRW) en su último informe.

El informe de la organización internacional es contundente y pone de manifiesto que en la primera potencia del mundo todavía se dan condiciones laborales propias de otras épocas.

“Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en plantaciones más pequeñas”, asegura HRW

“Los niños (muchos de ellos hijos de familias oriundas de países empobrecidos) están expuestos a nicotina, pesticidas tóxicos y otros peligros. Los niños que trabajan en las plantaciones de tabaco enferman a menudo, con vómitos, nauseas, dolor de cabeza y mareos, todos ellos síntomas de envenenamiento agudo por nicotina”, explica el informe

Envenenamiento por nicotina

El informe “los niños detrás del tabaco: trabajo infantil peligroso en plantaciones tabacaleras de Estados Unidos” analizó en los dos últimos años las condiciones laborales de los niños en plantaciones de Virginia, Kentucky, Carolina del Norte y Tennessee, de donde proviene el 90% del tabaco del país. Se entrevistó a 141 menores de entre 7 y 17 años.

“Cuando termina el curso escolar, los niños van a las plantaciones, donde no pueden evitar exponerse al peligro de la nicotina, sin fumar ni un solo cigarrillo”, asegura Margaret Wurth, unas de las autoras del informe.

Muchos niños trabajan 50 o 60 horas a la semana sin pagas extra, a menudo bajo temperaturas extremas”, asegura el informe, que alerta de la exposición de los niños a los pesticidas, que contienen peligrosas neurotoxinas. También se asegura que muchos de estos niños “utilizan herramientas y maquinarias peligrosas, levantan cargas muy pesadas….”.

Las grandes multinacionales del tabaco, asegura HRW, “no pueden vender legalmente tabaco a los niños, pero se aprovechan del trabajo infantil”.

En el informe se señala con el dedo los fallos de la legislación estadounidense, “que permite a esos niños trabajar a edades cada vez más tempranas, durante muchas horas, y bajo condiciones más peligrosas que los niños que trabajan en otros sectores”.

El Departamento de Trabajo de Estados Unidos admite que a partir de los 16 años, los menores de edad que trabajan en agricultura pueden realizar

labores peligrosas. En otros sectores deben ser mayores de edad

Fuente: HRW

Juegos de fulleros: de reformas fiscales y

concertación social

Voces. Albert Recio Andreu. [Mientras Tanto] 1. Ahora que todas las élites se han puesto de

acuerdo en que la crisis está muerta y se prepara un porvenir venturoso, el gobierno se ha apresurado a

anunciar que prepara una reforma fiscal. Y como ya es habitual ha encargado a una “comisión de sabios”

dar una patina de seriedad a la próxima chapuza que prepara Moncloa.

Lo que no se puede negar es la voluntad y decisión de Rajoy de hacer reformas, si por ellas se entiende la

introducción de todo tipo de medidas a favor de los intereses del gran capital. Rajoy tiene fama de hablar

poco, pero es que su estilo es otro, el de aquellos pistoleros de muchas películas del oeste tan parcos en

palabras como alegres con el revólver. Los disparos del BOE nos laceran cada semana. Parece claro, sin

embargo, que la mayor preocupación del PP con la nueva reforma fiscal no va a ser la de resolver

realmente los problemas fiscales del país sino utilizarla para mejorar sus espectativas electorales. Su

principal objetivo será seguramente practicar una rebaja universal del IRPF antes de las elecciones para

que todo el mundo sienta la sensación de que las cosas mejoran. El discurso con el que se va a vestir la

“reforma” es bastante previsible: nos dirán que puesto que ya se ha saneado la economía, gracias a la

acción del gobierno, ahora están en condiciones de cumplir su palabra de recortar impuestos, lo que

además demostraría que ellos sí tienen una visión estratégica y saben cuándo hay que sacrificarse y

cuándo hay que acelerar. Un vano discurso político para engañar a personas

desinformadas que oscila entre lo tramposo y lo criminal. Tramposo si la reducción de

unos impuestos se compensa con el aumento de otros. Criminal si la reducción real se hace efectiva, pues

ello sólo puede conducir a otro deterioro de los derechos sociales y de la economía misma.

2. Hace falta realmente una reforma fiscal. El estado español se encuentra entre los que menos recauda de

la Unión Europea. Y en consecuencia, su capacidad de desarrollar políticas sociales ambiciosas y de

promover una transformación productiva necesaria es menor que las de muchos otros países (ahí también

está una de las causas del mayor desempleo español). Pero lo realmente curioso es que cuando se

comparan los tipos oficiales de los impuestos españoles (del IRPF, de Sociedades, etc.) los tipos teóricos

son parecidos a la mayoría de países. La causas fundamentales de que con los mismos tipos en España se

recaude menos son claramente dos: a) los numerosas formas de desgravación fiscal que incluye nuestro

sistema impositivo (y que explica por qué una empresa que teóricamente tenía que pagar un 35% de sus

beneficios acabe pagando sólo el 10 o el 12%); y b) el enorme volumen de fraude fiscal. Además,

ninguno de los dos problemas es socialmente neutro. Los que más se benefician de los descuentos fiscales

son los ricos (por ejemplo, de la desgravación fiscal sobre las aportaciones a pensiones privadas) y las

grandes empresas. La evasión fiscal es más habitual entre los detentadores de renta del

capital y los pequeños empresarios que entre los asalariados. Sin contar además con la

existencia de un trato social discriminatorio en el IRPF a las rentas del trabajo (que tributan a un tipo

progresivo) frente a las rentas de capital (que tributan a un tipo fijo). Por tanto, cualquier reforma a corto

plazo se debería orientar a eliminar la maraña de desgravaciones, a eliminar el trato diferenciado a las

rentas del capital y a buscar un mayor control de las bases fiscales. Esto último no sólo puede conseguirse

con un mejor diseño de los impuestos sino con una mejor dotación de medios y efectivos de la agencia

tributaria y con nuevos mecanismos de control sobre los flujos monetarios.

Recaudar más y con más justicia (tratamiento igual a quien gana igual, progresividad) es una necesidad

básica tanto desde el punto de vista de los derechos sociales como de la eficiencia económica. El

objetivo de cualquier politica económica debería ser la búsqueda del bienestar de

la mayoría de la sociedad sobre bases productivas sostenibles. Es evidente que la estructura

productiva y la política económica actual no permiten ninguno de estos objetivos. La mayoría de los

movimientos sociales de los últimos meses, la sucesión de mareas de todos los colores, tienen en la falta

de dotaciones adecuadas una parte sustancial de sus demandas. Y una reconversión económica en clave

ecológica tampoco puede hacerse sin un notable impulso público. Sin contar con la cuestión del déficit y

el endeudamiento público. Aunque uno sea partidario del impago de la deuda injusta, parece evidente que

ninguna política pública es a largo plazo sostenible con un déficit fiscal creciente (excepto si se ocupa una

posición imperial como es el caso de EE.UU.).

Apostar por rebajas fiscales, como sugiere el gobierno, es continuar la senda de la demolición de derechos

sociales, impedir una restructuración profunda de nuestra base económica y convertir el problema de la

deuda en una espada de damocles permanente sobre nuestras cabezas. Es simplemente criminal.

Seguramente lo que se va a hacer es otra cosa: un recorte en algunos impuestos como señuelo electoral y

un aumento en otros. Tampoco puede esperarse que se produzca una verdadera limpieza de las

desgravaciones fiscales, porque ello supondría para el gobierno entrar en una guerra difícil de manejar

con muchos de los intereses que son el sustento de su poder real. De hecho, los mismos organismos

internacionales que por una parte proponen reformas son quienes al mismo tiempo sugieren tratos de

favor a cuestiones tan impresentables como “el ahorro” (o sea, las rentas del capital) vía pensiones

privadas.

3. Lo que impide una reforma fiscal justa y necesaria es sin duda la influencia de los poderes económicos,

acrecentados con la libertad de movimientos que han permitido las políticas neoliberales. Los intereses

del gran capital cuentan además con una tropa de infanteria representada por muchos sectores de pequeña

empresa y autónomos, organizados en corporaciones profesionales que suelen movilizarse ante reformas

fiscales que afectan a sus rentas.

Pero además de esta red de lobbies, organizaciones y grupos sociales que defienden sus intereses

particulares, el conservadurismo fiscal cuenta con la inestimable aportación intelectual de buena parte de

los economistas teóricos (y más especialmente de los especialistas en temas fiscales). El argumento

fundamental en pro de la baja fiscalidad al capital es la cuestión de los incentivos. Para la particular

antropología social que subyace en el núcleo duro de la teoría económica los individuos sólo hacemos

cosas en función de los incentivos crematísticos (por ejemplo esto es lo primero que aprenden los

estudiantes de economía que en su primer curso tienen como referencia el manual de Mankiw, el más

habitual en nuestras universidades). El “homo económicus” es simplemente el buscador

insaciable de rentas monetarias. Y toda la política económica se debe concentrar en adecuar la

estructura de incentivos monetarios para potenciar una sociedad laboriosa y altamente productiva. Un

discurso del cual se extraen consecuencias que afectan a toda la esfera social. Para los que ganan menos,

el argumento de los incentivos se utiliza para cargar contra todo tipo de prestaciones sociales monetarias

no relacionadas con el trabajo: los subsidios de desempleo, los esquemas de renta básica, son

considerados un mero desincentivo a la búsqueda de empleo, una de las causas mismas del desempleo.

(Curiosamente los bajos salarios y las condiciones laborales indignas nunca se consideran

“desincentivos”.) Para las rentas altas, los incentivos al capital son vistos como la mejor manera de

promover la acumulación y el empleo. Y aquí sí, los impuestos, las cotizaciones sociales, son

desincentivos que hay que eliminar. De este modo se justifican las desgravaciones por contratación, los

esquemas de incentivos a los directivos, los recortes fiscales a las clases altas.

Hace años que existen evidencias de que muchos de los esquemas de incentivos son una mera coartada

para justificar lo injustificable. Que muchos de los incentivos fiscales, por ejemplo las ayudas a la

creación de empleo, son mayoritariamente innecesarias, “peso muerto”. Que los autoconcendidos

incentivos a las élites directivas han conducido al modelo de capitalismo especulativo típico de nuestro

tiempo. Que los incentivos económicos no explican por completo nuestro comportamiento cotidiano. Que

los incentivos individuales a menudo chocan con el buen funcionamiento cooperativo de muchas

actividades. Y que la era de los incentivos que ha representado el inacabado período de capitalismo

neoliberal ni ha tenido éxito en los términos de la economía convencional (las tasas de crecimiento han

sido inferiores al de otros periodos) ni mucho menos en resolver las cuestiones básicas que afronta el

conjunto de la humanidad (vida decente, sostenibilidad ambiental).

La lucha por un sistema fiscal justo pasa por muchas vías. Por clarificar las prioridades de la actividad

económica, el papel de lo público y la justicia social. Por desarticular el papel de los poderes económicos

y los lobbies de diversa envergadura que parasitan el sistema. Por desmontar la coartada de los incentivos.

La reforma que plantean los amigos del gobierno es simplemente un ejercicio de

trilero para que todo siga empeorando. ¿Vuelve la concertación social? En vísperas de la Marcha por la Dignidad tuvo lugar en Madrid una reunión entre gobierno, patronal y

sindicatos (CCOO y UGT) de la que lo único que salió claro fue la foto. Los malpensados consideraron

que se trataba de una clásica maniobra de contraprogramación. Pero las cúpulas sindicales se han

apresurado a informar a sus afiliados, entre quienes me encuentro, que se trata de una nueva oportunidad.

De entrada hay que ser escepticos, por razones básicas que ya he intentado explicar en anteriores entregas

de estos cuadernos: la crisis ha significado un nuevo paso en la quiebra del capitalismo de “pacto social”

que se diseñó al final de la Segunda Guerra Mundial; las políticas preconizadas desde las instituciones

globales (FMI, OCDE, UE) coinciden en propugnar la devaluación interna (la reducción de los costes

salariales) como eje de la competitividad; la ortodoxia económica dominante considera a los sindicatos y

la negociación colectiva un elemento de monopolio y rigidez (de hecho, lo considera el principal

elemento monopolista) y por tanto su eliminación (o neutralización) como un elemento de eficiencia

económica… Y además está la debilidad organizativa del movimiento sindical y de la izquierda en

general, que no obliga al capital a tener que aceptar una negociación real. En este contexto, pensar que

por arte de magia se produzca una vuelta a una concertación social real (si es que alguna vez la hubo) en

la que se intercambien concesiones por ambas partes parece más un deseo utópico de algún burocráta

sindical ansioso por volver a los buenos viejos tiempos que no un proceso forzado para resolver realmente

problemas de la parte capitalista.

Pero la cosa se hace aún más increible cuando se tiene noticia de lo que verdaderamente se trató en esta

reunión, tal como recoge una publicación urgente de Gaceta Sindical enviada a los afiliados de CC.OO.

El documento destaca que “Gobierno, sindicatos y empresarios se comprometen a abrir un nuevo proceso

de diálogo social para favorecer el cambio de ciclo económico, la creación de empleo y el diálogo

social” (la negrita está en el original), dando pábulo a la propaganda del cambio de ciclo (algo que

desmienten los interesantes informes que elabora la Fundación Primero de Mayo) y de que en este país se

va a crear mucho empleo en poco tiempo. Pero la cosa resulta aún más preocupante cuando se leen los

temas sobre los que se ha acordado “dialogar”…

De una parte el gobierno hablará con los agentes sociales sobre fiscalidad y presupuestos, sobre empleo

público, sobre formación para el empleo y sobre desempleo juvenil y de larga duración. O sea, más o

menos se hará un gesto para que parezca que la reforma laboral, la de la formación laboral (en vías de

completa privatización) y la de la administración pública parezcan reformas consensuadas (lo del empleo

me parece simple retórica en tanto se mantenga la actual políica económica).

Y en un segundo paquete de negociación tripartita se intentará llegar a un Nuevo Acuerdo Nacional sobre

Negociación Colectiva (en el que los ejes son competitividad, flexibilidad y cohesión social), buscar

alternativas a la destrucción de empleo, controlar los precios y hablar sobre el salario mínimo

interprofesional.

Quizás somos muy ignorantes. O demasiado malpensados. Pero la comunicación y el planteamiento

resultan sorprendentes. Por ejemplo, cómo se habla de trabajar por un Nuevo Acuerdo, cuando el anterior,

firmado pocas semanas antes de que el Gobierno aprobara la reformal laboral, fue complatemente barrido

por la misma (siempre he pensado que a los representantes de la CEOE que firmaron aquel acuerdo y que

sin duda eran conocedores de lo que preparaba el gobierno, se les tenía que escapar la risa al firmar un

pacto que sabían de antemano que era papel mojado). O cómo se puede aceptar una negociación que no

exija previamente valorar el impacto económico y social de las medidas tomadas anteriormente, que no

considere una exigencia de partida en la continuidad de los convenios colectivos y la recuperación de los

que se han perdido y que no discuta las políticas distributivas a nivel general.

Vista la experiencia previa parece claro que el gobierno (y posiblemente también la patronal) lo único que

quiere es autoproclamar su talante negociador. Lo realmente increible es que las cúpulas de CC.OO. y

UGT den por bueno retomar una negociación con tan poco contenido, con tanta carga ideológica pro

capital, sin exigir que se evalúe el estropicio social que han generado las reformas ni incluir la necesidad

de revisarlas. Más bien parece que la opción de la cúpula sindical es negociar aquello que están

dispuestos a aceptar patronal y gobierno y olvidarse de introducir todo aquello que perturba los intereses

dominantes. Es, por desgracia, una vieja deriva que se gestó a principios de los años noventa y que no ha

cesado de plantearse desde entonces. Pero que en el contexto actual de ataque general a la negociación

colectiva y a las condiciones de empleo resulta mucho más incomprensible que nunca. Por una parte

porque parece bastante claro que lo que se plantea en esta concertación no introduce cambios sustanciales

en el modelo. Y por otra, porque este planteamiento refuerza la imagen social de unos líderes sindicales

dispuestos a negociar lo que les echen, sin capacidad de discurso propio ni de ideas de cómo reorganizar y

cambiar la correlación de fuerzas presente. Los lideres sindicales no parecen ser conscientes

ni del nivel de descrédito social que indican las encuestas de opinión sobre ellos

mismos, ni de la sangría en la afiliación. El ataque neoliberal ha sido tan profundo y devastador que les ha dejado casi fuera de juego. Les obliga a

replantear sus modos de acción y organización. Sin ganar en legitimidad social es imposible recuperar la

iniciativa. Y para ganar legitimidad hacen falta muchas cosas: un comportamiento entendible por las

bases, un discurso alternativo que ponga en cuestión las ideas fuerza en la que se sustenta la propaganda

neoliberal, un apoyo a las luchas y resistencias concretas y un diálogo permanente con las bases, un nuevo

militantismo sindical cercano a las clases trabajadoras, una reflexión estratégica abierta a la sociedad, una

clarificación entre lo que se puede y lo que no se puede negociar. Fiarlo todo a un vacío diálogo social es

apostar por la decandencia inevitable. Para que pueda pensarse en una renacida concertación social, antes

hay que haber acorralado socialmente las políticas neoliberales. Y nos tememos que lo que ahora estamos

hablando sólo sirve para lo contrario: dar aire al Gobierno y debilitar aún más la imagen del sindicalismo.

Que los sacerdotes no olviden que Jesús

es “el primer amor”

2014-06-06 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) Pastores, antes que estudiosos, que no olvidan jamás a Cristo, su

“primer amor”, y permanecen siempre en su seguimiento. Es el retrato que el Papa Francisco trazó

en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta.

“¿Cómo va el primer amor?”. Es decir, ¿estoy enamorado de ti como el primer día? ¿Soy feliz contigo o

te ignoro? Preguntas universales que hay que hacerlas con frecuencia, dijo el Papa. Y no sólo los

cónyuges en la pareja, sino también los sacerdotes y los obispos ante Jesús. Porque es Él – afirmó

Francisco – quien nos lo pregunta como un día hizo con Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”.

Precisamente el Santo Padre inició su homilía a partir de este diálogo presentado por el Evangelio, en el

que Cristo pregunta tres veces al primero de los Apóstoles si lo ama más que a los demás. Y dijo que se

trata de un modo para llevarlo “al primer amor”:

“Esta es la pregunta que me hago a mí, a mis hermanos obispos y a los sacerdotes. Como va el amor de

hoy, el de Jesús, ¿no? ¿Es como el primero? ¿Estoy enamorado como el primer día? ¿O el trabajo, las

preocupaciones un poco me hacen mirar otras cosas, y olvidar un poco el amor? Pero los cónyuges

pelean, pelean. Y eso es normal. Pero cuando no hay amor, no se pelea: se rompe”.

“Jamás olvidar el primer amor. Jamás”, reafirmó el Papa Francisco y destacó otros tres aspectos que hay

que tener presentes en la relación de diálogo de un sacerdote con Jesús. Ante todo, antes del estudio, antes

de querer convertirse en “un intelectual de la filosofía, de la teología o de la patrología – afirmó el Santo

Padre – debe ser un “pastor”, tal como Jesús le pidió a Pedro cuando le dijo: “Apacienta mis ovejas”. Y

añadió: “El resto, viene “después”:

“Apacienta. Con la teología, con la filosofía, con la petrología, con lo que estudias, pero apacienta. Se

pastor. Porque el señor nos ha llamado para esto. Y las manos del obispo sobre nuestra cabeza son para

ser pastores. Es una segunda pregunta, ¿no? La primera es: ‘¿Cómo va el primer amor?’. La segunda es

ésta: ‘¿Soy pastor, o soy un empleado de esta ONG que se llama Iglesia?’. Hay una diferencia. ¿Soy

pastor? Una pregunta que yo debo hacerme, que los obispos se deben hacer, y también los sacerdotes:

todos. Apacienta. Pastorea. Ve adelante”.

No hay “gloria” ni “majestad” – observó Francisco – para el pastor consagrado a Jesús: “No, hermano.

Terminará del modo más común, incluso más humillante, tantas veces: en un lecho, que te dan de comer,

que te deben vestir… Pero inútil, allí, enfermo…”. El destino es “terminar – repitió el Papa – como

terminó Él”: amor que muere “como la semilla de grano y después vendrá el fruto. Pero yo no lo veré”.

En fin, el cuarto aspecto, la “palabra más fuerte” – indicó el Santo Padre – con la cual Jesús concluye su

diálogo con Pedro, “sígueme”:

“Si nosotros hemos perdido la orientación o no sabemos cómo responder sobre el amor, no sabemos

cómo responder sobre este ser pastores, no sabemos cómo responder o no tenemos la certeza de que el

Señor no nos dejará solos, incluso en los momentos perores de la vida, en la enfermedad, Él dice:

‘Sígueme. Es ésta nuestra certidumbre. Sobre las huellas de Jesús. En ese camino. ‘Sígueme”.

A todos nosotros, sacerdotes y obispos – terminó diciendo el Papa – que el Señor de “la gracia de

encontrar siempre o de recordar el primer amor, de ser pastores, de no tener vergüenza de terminar

humillados en un lecho o incluso con la cabeza perdida. Y que siempre nos de la gracia de ir tras Jesús,

sobre las huellas de Jesús: la gracia de seguirlo”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

Tierra Santa, la piedra en el estanque

lanzada por el Papa Francisco

(©Ansa)

(©Ansa) Francisco con Abu Mazen

El alcance de un gesto determinante lejano de las

estrategias políticas que puede poner en marcha las

negociaciones

ANDREA TORNIELLI

ciudad del Vaticano

El Papa Francisco intentará mañana por la tarde en los jardines vaticanos, poner una piedra en las

estancadas negociaciones entre israelíes y palestinos. Lo hace invitando a su casa a rezar por la paz a los

presidentes de Israel y Palestina, Simón Peres y Abu mazen. Un evento de “respiro alto”, una “pausa”

respecto a las dinámicas político-diplomáticas, según lo ha definido el padre Pierbattista Pizzaballa, el

Cutodio de Tierra

Santa al que Bergoglio ha encargado la organización del encuentro.

No será un summit para nuevas negociaciones o una hoja de ruta, sino algo mucho más importante, en la

óptica del creyente en Dios. Será una invocación común que Francisco habría deseado que se desarrollase

durante su viaje en Tierra Santa. Un encuentro al cual participará, gracias a la invitación del Papa,

también el Patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomeo para ser testigo de como la unidad del

cristianismo sea una señal de reconciliación que va más allá de las fronteras de las Iglesias y del mundo

entero.

Las oraciones de las tres comunidades –judía, cristiana y musulmana-- tendrán la misma estructura: una

primera lectura de textos que hablan de la creación, regalo de Dios al hombre; un reconocimiento de que

todos los hombres son hijos de Dios y la solicitud de perdón, y, finalmente, la invocación a la paz. Al

final está previsto que haya dos intervenciones, del Papa y de los dos presidentes, formuladas como

invocación de la paz y no como discursos políticos. Cada uno rezará según sus propias creencias: serán

israelíes y palestinos

–judíos, cristianos y musulmanes-- que invocarán la paz para sus pueblos, sin distinción.

Desde el anuncio dado por sorpresa por Francisco al final de la misa celebrada el domingo 25 de mayo en

la Paza del Pesebre de Belén, incluso quienes acogieron de forma favorable la iniciativa papal, se han

preguntado si hay algo más detrás de la propuesta. Como si el rezo pudiera ser solamente una pantalla,

una escusa formal para sentar en una mesa a israelíes y palestinos, de frente a una nueva propuesta de

mediación.

Pero quien ha pensado esto no ha sido capaz de reconocer que para Francisco no hay nada más eficaz que

la oración: pedir, mejor dicho, invocar la paz de Dios, significa trabajar para construirla “artesanalmente”

con el empeño de cada uno en cada uno de nuestros días. El Papa ha definido tanto a Peres como a Abu

Mazen “hombres de paz”. Y sabe que son ambos creyentes. Por este motivo, el rezo en favor de la paz

entre israelíes y palestinos, judíos, cristianos y musulmanes, que se hará de forma separada según cada fe

pero indistintamente para el bien de los dos pueblos, es una señal fuerte.

El proceso de paz parece hoy inmobilizado: por una parte, por el nuevo gobierno palestino que Abu

Mazen ha puesto en marcha con Hamas (organización que no reconoce el derecho a la existencia del

Estado de Israel); por otra, la autorización a construir miles de nuevas colonias en Cisjordania, nuevos

asentamientos que sse unen a los ya existentes y que hacen siempre más difícil el nacimiento de un

Estado palestino.

Anunciando el encuentro de mañana, el Papa Francisco había dicho: “Todos deseamos la paz; tantas

personas la construyen cada día con pequeños gestos; muchos sufren y soportan con paciencia la fatiga de

tantos intentos para construirla. Y todos –especialmente aquellos que están al servicio de sus propios

pueblos-- tenemos el deber de hacernos instrumentos y constructores de la paz, en primer lugar con la

oración. Construir la paz es difícil, pero vivir sin paz es un tormento. Todos los hombres y mujeres de

esta Tierra y del mundo entero nos piden que llevemos hasta Dios sus deseos de paz”.

Francisco espera que la gran mobilización por la oración que en todo el mundo acompañará la invocación

de mañana, haga “a aquellos que están al servicio de su propio pueblo” ser más conscientes y pongan más

empeño en responder concretamente a las aspiraciones de quienes a diario viven con “el tormento” de la

ausencia de paz.

Filipinas, cardenal Quevedo: mi camino

hacia la paz

Filipinas una manifestación por la paz

A la conferencia internacional de paz en Mindanao, el

arzobispo indica la hoja de ruta para garantizar un

futuro de convivencia en una región marcada por

conflictos políticos y religiosos

Paolo Affatato

Roma

Palabra clave: inclusión. En la conferencia internacional organizada el 6 y 7 de junio en Cotabato, en la

isla de Mindanao, para discutir las implicaciones y perspectivas de la paz en el sur de Filipinas, esta es la

palabra clave, subrayada por actores institucionales, eclesiásticos y por grupos islámicos y de la sociedad

civil. El encuentro pretende definir el papel crucial que las religiones y las culturas pueden desarrollar

para contribuir a la reconciliación en Mindanao. Está promovido por el arzobispado de Cotabato, dirigido

por el neo-cardenal Orlando Quevedo, en colaboración con la comunidad de San Egido y la asociación

musulmana indonesia 'Muhammadiyah', ambas presentes en el “grupo de contacto” que ha facilitado la

elaboración del acuerdo de paz firmado en marzo del pasado año entre el gobierno filipino y los rebeldes

del Moro Islamic Liberation Front (MILF). El evento de Cotabato, patrocinado entre otros por el gobierno

italiano y la Unión Europea, pretende apoyar el proceso de paz y ampliar la participación de todas las

realidades religiosas, civiles y políticas del sur de Filipinas: después del acuerdo alcanzado sobre el papel,

el desafío “es implementar el proceso de paz en el territorio”. Con las trampas y los problemas que este

pasaje presenta.

El cardenal Quevedo, de 75 años, “juega en casa”: habla desde los bancos de la Universidad de Notre

Dame, un prestigioso centro católico fundado por los misionarios Oblati de María Inmaculada (OMI) –

con gran presencia en la Iglesia filipina-- a los cuales pertenece. Y, en una conversación con Vatican

Insider, explica sin pelos en la lengua su original visión y camino a seguir para conseguir una paz

duradera y definitiva.

El primer peligro que podría hacer derrapar el proceso de paz es el extremisto religioso: este es el motivo

por el que es necesaria la presencia y la colaboración de los líderes religiosos, cristianos y musulmanes,

en una cuestión que parece puramente política. Los radicales, en su visión ideológica y absolutista de la

realidad, pueden criticar la entidad política construida con mucho trabajo tras el reciente acuerdo, la

llamada 'Bangsamor'. Como olvidar el grupo 'Abu Sayyaf' ('La espada de Dios'), autores de secuestros y

homicidios, pero también los nuevos 'Bangsamoro islamic freedom fighters', células que niegan cualquier

acuerdo con el gobierno de Manila. El fundamentalismo, asegura Quevedo, existe entre los cristianos y

entre los musulmanes. La serena convivencia interreligiosa y la contención de los radicales puede tutelar

el futuro político de la región.

Desarrollar una “cultura de la paz”, mediante un constante encuentro y discusión entre los diversos

componentes de la sociedad de Mindanao –cristianos, musulmanes y tribales-- es una obra proficua: es

necesario acortar las distancias y demoler los prejuicios recíprocos que, durante años de conflictos y

tensiones, han calado hondo en la opinión pública. Es un trabajo que deben llevar adelante con

convicción, por un lado, los líderes religiosos y civiles. Por esto ya en 1990 Quevedo contribuyó a crear la

'Bishop-Ulama Conference', un forum de obispos y jefes islámicos unidos con el objetivo de promover el

diálogo en todos los ganglios de la sociedad. Por otro lado, subraya el cardenal, para tener un impacto

real, la convivencia debe involucrar las vivencias de la gente común, las familias, los jóvenes, las

escuelas, transformando un concepto abstracto en un auténtico “diálogo de vida”. Para esto –he aquí una

propuesta con visión de futuro-- los institutos escolásticos católicos de Mindanao, ya abiertos a

estudiantes musulmanes, deberían incluir en el plan de estudios la materia “cultura de la paz”.

Reconciliación, convivencia, armonía, recuerda el arzobispo, empiezan desde los pupitres de la escuela.

El plan político es igualmente importante. Es esencial que la nueva entidad regional autónoma

'Bangsamoro', auspiciada por Quevedo, sea realmente democrática, asegurando una representación

política al mosaico de la población que la compone, así como que tenga en cuenta la mayoría musulmana

(los musulmanes en Mindanao son seis millones). Es esencial que la política gubernamental siga

mecanismos de transparencia que liberen la corrupción de la política, del clientalismo, del tradicional y

radicado sistema de poderes de los clanes que, durante demasiado tiempo han condicionado de forma

importante cualquier intento de buen gobierno. El acuerdo entre el gobierno y el MILF prevé que el

parlamento local esté compuesto por musulmanes, cristianos, indigenas y personalidades independientes:

una señal de que la región no es una entidad autónoma islámica, sino un lugar de convivencia entre los

diferentes grupos étnicos y religiosos.

Porque, subraya Quevedo, la injusticia es el peor de los males, es la raíz del conflicto de Mindanao. Sobre

este tema también el gobierno de Manila ha hecho durante años oídos sordos. El árbol del descontento

popular ha echado sus raíces y se ha ramificado de forma capilar. Es necesario hoy “cortar las raices y

drenar la tierra que alimenta las razones de la insurgencia islámica”. Es decir, dice el cardenal, “combatir

la pobreza, la marginalidad, el degrado medioambiental, garantizar la educación, los servicios sociales,

poner fin a los abusos de los Derechos Humanos y a la prevaricación contra las comunidades indígenas,

como la explotación indiscriminada de los recursos y la sustracción de sus tierras”.

Viviendo desde hace décadas en contacto con los musulmanes, Quevedo dice haber desarrollado una

empatía hacia ellos, asegura haber sido capaz de ponerse en su piel. “El punto de vista musulmán ha

influenciado mi visión del cristiano. Un cambio que no sólo es fruto de estudios sino sobre todo de

relaciones humanas”. La raíz, concluye, es la injusticia, perpetrada contra ellos por razones históricas,

culturales y políticas. Hoy tenemos una oportunidad real de empezar de nuevo sobre bases nuevas.

El Papa Francisco viajará a México

(©Ansa)

(©Ansa) Francisco con Enrique Peña Nieto

El presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, reveló

que el pontífice le hizo saber su decisión de visitar el

país, aunque no le comunicó cuándo

Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano

El Papa Francisco visitará México. Se lo dijo él mismo al presidente de ese país, Enrique Peña Nieto,

durante la audiencia que ambos sostuvieron esta mañana en el Palacio Apostólico del Vaticano. El

pontífice no dio una fecha exacta para la visita apostólica, pero en el entorno papal se piensa en la

segunda mitad del 2015.

La noticia fue dada por el mandatario, al comparecer ante la prensa después de su encuentro con el líder

católico. Peña dijo haber dejado a consideración del Papa la fecha de la visita, para que sea él quien elija

el momento más oportuno.

El mandatario aseguró que la novedad fue “motivo de gran alegría, porque el pueblo de México en su

gran mayoría es católico”. Francisco le respondió que “es católico, pero es especialmente Guadalupano” y

que él “tiene especial cariño al pueblo mexicano”.

“Seguramente encontrará el espacio para poder personalmente sentir el aprecio y el afecto que le tiene el

pueblo de México”, ponderó.

Peña Nieto señaló que su encuentro con Jorge Mario Bergoglio fue oportunidad para reafirmar el interés

del gobierno mexicano de mantener una relación de respeto y cordialidad con el Estado Vaticano.

Reafirmó que México es un Estado laico, “que no significa un Estado antireligioso, todo lo contrario , un

Estado en el que preserva y se respeta la libertad de credo y de culto”.

“Compartí también con él los esfuerzos que el gobierno está haciendo precisamente para impulsar el

desarrollo social de nuestros país, la atención a los sectores menos favorecidos , el rezago social, tema

que para él-el papa- un asunto de gran preocupación, el combate a la pobreza, marginación, compartí los

esfuerzos en la política social en la cruzada nacional contra el hambre”, estableció.

“Comprometí que el gobierno de la República impulsará apoyos a las acciones que organizaciones de la

sociedad civil llevan a cabo para apoyar a migrantes, aquellos que cruzan el territorio nacional en su paso

a Estados Unidos desde Centroamérica y algunos mexicanos que intentan llegar al vecino país del norte”,

apuntó.

Aunque todavía no existe una fecha definida, como señaló el presidente, todo parece indicar que la

alternativa ideal será que el Papa aproveche un viaje a Estados Unidos que tiene previsto para la segunda

mitad de 2015.

Del 22 al 27 de septiembre del próximo año está prevista la VIII Jornada Mundial de las Familias en la

ciudad de Philadelphia. Existen buenas chances que Francisco asista a ese encuentro, con una parada en

Nueva York donde podría dirigir un mensaje ante el pleno de la Organización de las Naciones Unidas. En

esa ocasión cabría una visita a México. De hecho, en su reciente visita a Roma, los obispos de ese país le

propusieron aprovechar la oportunidad para lanzar un fuerte mensaje relacionado con el drama de la

migración, uno de los temas que son prioridad para el Papa.

Edmond Jabès

El libro de la hospitalidad

Traducción y presentación de Sarah Martín

Precio: 12,00 €

La obra del poeta judío Edmond Jabès se articula alrededor del Libro y de la creación de diversos libros,

de entre los cuales cabe destacar El libro de las preguntas. De publicación póstuma, El libro de la

hospitalidad hace balance de la vida y la obra de este escritor único, desde una estremecedora conciencia

de la desaparición y una incansable apuesta por amparar al otro en un acto de hospitalidad perpetua.

«Me di cuenta, un día, de que algo me importaba por encima de todas las cosas: ¿cómo definirme como

extranjero?

Y este fue el objeto del libro que titulé: Un extranjero con, bajo el brazo, un libro de pequeño formato.

Me di cuenta, después, de que, en su vulnerabilidad, el extranjero sólo podía contar con la hospitalidad

que le brindase el prójimo. Igual que las palabras se benefician de la hospitalidad de la página en blanco y

el pájaro, de la hospitalidad, incondicional, del cielo.

Y este es el objeto de este libro.

Pero ¿qué es la hospitalidad?».

Hugo Mujica

El saber del no saberse

Desierto, Cábala, el no-ser y la creación

Precio: 15,00 €

«… Ninguno de estos textos fue escrito para un libro, ni este ni otro, más bien llegaban, algo me hablaba,

algo o alguien hablaba o callaba, y fui respondiendo hasta que, como suele pasar, por sí mismos y en uno

mismo, los textos, los poemas, los sonidos o los colores, comienzan a arracimarse, o como islas se van

conformando archipiélago, o como árboles bosque. Si pienso cuál es el tema, el agua que los aúna, qué es

lo dicho o lo callado que los reúne libro, diría que es la creatividad, el insondable misterio del paso del no

estar al aparecer, el misterio al que una y otra vez, y esta vez de nuevo, intento asomarme, el que intento

deletrear.

»Algunos textos hablan de pintores, otros de místicos, de escritores o simplemente de ‘lo ignorado’, ese

otro y más ancho mar, en todos hay palabras, por eso en uno de ellos me declaro ‘discípulo de las

palabras’, de la enseñanza de ellas, de las que he escuchado, lo que busco contarles. Son varias las fuentes

de estos textos, pero de nuevo, nacieron desde lo seminal de esos creadores, de los verdaderos, los que

nos dan con su obra algo de la levadura de la que nacieron y no simplemente el pan ya cocinado, el que

inevitablemente el tiempo seca, el que termina siendo el moho que lo termina de comer...» (del prólogo).

Con los ojos de una generación nueva

El País | Adela Cortina

En los últimos días se han producido en España dos acontecimientos, estrechamente ligados con el futuro

de nuestro país: las elecciones europeas y la abdicación del rey Juan Carlos I. Ante ellos una serena

reflexión se hace imprescindible.

El resultado de las elecciones europeas tendría que haber hecho saltar las alarmas en los partidos políticos

mayoritarios y en las instituciones. El aumento de los votos en el haber de partidos habitualmente

minoritarios y el espectacular surgimiento de otros nuevos, como Podemos, son muestra fehaciente de

que buena parte de la ciudadanía experimenta una profunda insatisfacción. No se trata ya sólo de

manifestaciones en la calle ni de proclamas en las redes sociales, sino de que un buen número de

ciudadanos, en voto secreto, ha expresado su rechazo contundente a lo que se está haciendo, tanto en la

Unión Europea como en España.

Naturalmente, algunos de ellos serán los habituales “antisistema”, pero la mayor parte cree en un sistema

democrático y, precisamente por eso, se siente estafada y frustrada en sus aspiraciones legítimas. Que este

descontento haya podido mostrarse en papeletas, y no con cifras imaginadas, es una de las grandezas de la

democracia representativa. Tomar buena nota del descontento y cambiar radicalmente el modo de actuar

en cuestiones de justicia es la única salida legítima.

Claro que es posible alegar que no se pueden extrapolar los resultados de las elecciones europeas a las

nacionales y que en estas últimas, que serían las realmente importantes, las aguas volverán a su cauce.

Pero este proceder, típico del avestruz, es inadmisible.

Por una parte, porque muchos ciudadanos han votado pensando en España, pero también en la Unión

Europea, y han experimentado que la Europa Social, verdadero corazón de Europa, ha quedado en un

brindis al sol. Las instituciones no asumen que el sufrimiento de los inmigrantes es un asunto urgente para

toda la Unión, pero tampoco que la lacra del paro, la pobreza de las familias y el hambre infantil no se

superan pidiendo sacrificios a los más débiles. Por el contrario, crear riqueza real desde la cooperación es

el camino.

Pero también la ciudadanía ha votado en estas elecciones poniendo sus ojos muy especialmente en

España, y la experiencia dolorosa del paro —no las frías cifras—, el éxodo de miles de jóvenes, los

escándalos de corrupción, los sueldos blindados millonarios, el hecho de que escuelas públicas no cierren

en verano para que los niños puedan comer una vez al día han llevado a muchos ciudadanos a optar por

partidos que no han tenido oportunidad de gestionar el poder político. No les ha convencido el refrán

“más vale malo conocido que bueno por conocer”, ni siquiera el miedo a caer de la sartén al fuego. Han

llegado a la convicción de que el voto útil no es el que refuerza lo que se está haciendo, sino el que

permite abrir caminos nuevos. Ante esta situación, ¿cómo construir un futuro en el que nadie quede

excluido?

España necesita una realidad y un relato atractivos y seductores, capaces de cautivar a las nuevas

generaciones y a las que llevan ya a sus espaldas años de historia, a los que sienten que ésta es su patria y

a los que, de forma más o menos consciente, querrían recuperarla. Necesita ofrecer un proyecto de

convivencia ilusionante, en el que merezca la pena participar activamente. Y ese proyecto ha de poner en

primer término las legítimas exigencias de justicia de los ciudadanos, empezando por los más débiles, que

es la única forma de crear cohesión social auténtica y de contar buenas historias.

Quiénes han de ser los protagonistas de ese relato atractivo está bien claro. Los ciudadanos, en primer

término, que deberían ser los agentes y los beneficiarios de la vida democrática, aquellos por los que

existe y para los que existe. También los partidos políticos, que han de aprender de la experiencia

electoral. Los mayoritarios, a tomar como prioridad las necesidades y los derechos de las gentes,

empezando por la erradicación de la pobreza, la ayuda a la dependencia o la potenciación de las empresas

para que creen trabajo. Los partidos minoritarios, los que no han gestionado el poder, además de

denunciar las lacras, tienen que hacer propuestas no sólo moralmente deseables, sino también realmente

viables.

Y en una monarquía constitucional, como la nuestra, un protagonista del futuro, un protagonista del relato

es también el rey. Justamente en estos días se ha producido la abdicación de Juan Carlos I, el rey que

desde hace casi 39 años ha venido apoyando con su actuación y su impulso que España sea una sociedad

democrática y plural, abierta al mundo, y muy especialmente a ese mundo tan nuestro, que es el de

Iberoamérica. En breve recogerá la antorcha quien será coronado como Felipe VI, llevando a cabo ese

recambio generacional, que es ley de vida biológica y también de vida social. Afortunadamente, la

trayectoria del príncipe Felipe lleva a confiar en que, con los ojos propios de una generación nueva, será

un excelente cómplice de ciudadanos y políticos en la tarea de construir, con su respaldo, una España que

tenga por corazón la preocupación por la justicia y el sentido de la compasión.

Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia, miembro de

la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y directora de la Fundación ÉTNOR.

La cosecha

ABC | Serafín Fanjul

En abril de 1941, Adolf Wagner, ministro de Educación de Baviera, tuvo la ocurrencia de prohibir en las

escuelas la presencia de crucifijos e imágenes religiosas, e igualmente ordenó sustituir las oraciones por

cánticos nazis. La protesta de las madres, a la puerta de los colegios, y la consiguiente recogida de firmas

fueron tan virulentas que a las dos semanas revocó el decreto. Pero los nazis más conspicuos insistieron

en las nuevas normas, logrando que el asunto subiera de tono. Una pastoral del cardenal Faulhaber (17

agosto 1941) hizo que al final el mismo Hitler hubiera de intervenir, dejando las cosas como antes y

liberando a cincuenta y nueve sacerdotes católicos, previamente internados en Dachau por manifestarse

contra la abolición de las fiestas religiosas del calendario; y desautorizando al ministro. Cómo habría

terminado la historia, de haber perdurado el nazismo, nunca lo sabremos, y no vale la pena elucubrar

sobre ucronías. Pero algo sí es seguro: la voluntad de resistencia –incluso frente a un régimen implacable

con toda disidencia: poco después fueron ejecutados los hermanos Scholl por repartir panfletos– puede

detener los abusos y actos impuestos desde arriba. Y no digamos si proceden de una minoría sin poder ni

autoridad.

NIETO

Estamos en la España de 2014 y mientras recuerdo a aquellas madres bávaras que, en situación arriesgada

y precaria (con los maridos en los frentes de guerra), defendieron sus convicciones y su fe, miro a mi

alrededor y veo una sociedad en descomposición, donde no se respetan creencias ni símbolos, con

impunidad absoluta para el abuso y el incumplimiento de las leyes y las sentencias de los tribunales, y con

minorías –que serían de risa, si el poder ejecutivo representase dignamente al Estado– exigiendo la

institucionalización del robo de viviendas, el pago de un salario obligatorio (auténtica sopa boba) y la

subversión del orden constitucional, simplemente porque ellos gustan de jugar a ser «la vanguardia de la

clase obrera». Menudos obreros.

Pero no debemos quedarnos en la anécdota inmediata de achacar el auge de movimientos de orates a la

codicia de algunos empresarios de medios audiovisuales siempre dispuestos a vender, o regalar, sogas a

quien quiere ahorcarlos (o dice querer, que esa es otra), al fomento, en suma de la telebasura; o en la

bobaliconería de no pocos periodistas bien de derechas que rivalizan por presentarse como amigos de tal

o cual chiquito Matasiete, el último grito del aperturismo liberal; o en la promoción, mediante la

repetición (volvemos a Goebbels) mucho más allá del aburrimiento, del mismo personaje, cuyos méritos

intelectuales, académicos y políticos permanecen inéditos. Todo eso es la parafernalia evidente, la

consecuencia inevitable de tener una masa acrítica y poco ilustrada sin más criterio que dejarse

influenciar por impulsos elementales: buenos/malos, ricos/pobres , explotadores-poderosos/explotados,

etc.

La catástrofe de la Educación –que requiere un tratamiento particular– y la dejación de obligaciones,

desde el fin de la dictadura, de los sucesivos gobiernos, escondiéndose detrás de las transferencias a las

comunidades, han producido infinidad de casos inimaginables y desmoralizadores desde la raíz, como que

se tardase treinta años, nada más, en conseguir que en la sede del Gobierno vasco ondease la enseña

nacional; o que, en la actualidad, en cientos de ayuntamientos (no se sabe ni cuántos: muchos) vascos y

catalanes se esconda o veje nuestra bandera; o, a fortiori, que casi un tercio de la población española no

pueda estudiar en español, prodigio del que se hacen lenguas propios y extraños, pero no pasa nada, de

momento. Desde hace tiempo nos hemos acostumbrado a las injurias, los desprecios, los atentados a

símbolos, autoridades, instituciones. Y no pasa nada, por ahora.

La sociedad española se va encanallando paulatinamente, sin reaccionar ante nada, sin cortar el paso a los

salvajes, cada quien en su instante y su lugar. Como las injurias salen de balde, Rubianes era un gracioso

y los candidatos (y candidatas) hipostáticos (e hipostáticas) a ser Rubianes fueron legión. Hasta con

subida a lo más alto. Nadie reacciona ni se defiende, todo lo más lloran y se lamentan en alguna tele

amiga, de las pocas que quedan. Pero los plañideros a veces ostentan mando en plaza y se limitan a

deplorar la brutalidad de los indeseables, sin asumir jamás sus responsabilidades ni ejercer sus funciones:

algo tendrían que ver en los microscópicos incidentes de Valencia en enero de 2012 el ministro del

Interior, la delegada del Gobierno, el presidente de las Cortes Valencianas etalii que no me caben. Y

aquella sí fue una hoja de ruta para futuras algaradas, con un Gobierno que rehúye sus obligaciones: en

Gamonal, el alcalde de Burgos abandonado por el Gobierno de su partido; en Colón, poco después,

cincuenta policías heridos, maniatados por sus mandos políticos; en Barcelona, «okupas» triunfantes

porque ni Generalidad ni Gobierno central estiman que deben restaurar el orden; Ceuta y Melilla, más

coladeros que fronteras, con la Guardia Civil de espectadora. Si el Gobierno no garantiza el orden

público, ¿cómo puede simular sorprenderse por el batacazo electoral (dos millones y medio de votos

perdidos respecto a 2009, seis y medio respecto a 2011). Aunque, sabido es, la primera misión de un

político es negar las realidades adversas, hasta que le pille el toro. Y, como siempre, el problema es… la

comunicación. La misma cantaleta que oímos en tiempos de Suárez («No hemos sabido explicar…»); de

González («H’entendío el mensahe…»); ahora, otra vez. En lugar de sacar adelante, en dos años y medio,

las reformas legales prometidas (ley del Aborto, ley del Menor, ley de Enjuiciamiento Criminal, Código

Penal, cadena perpetua, profesionalización absoluta del Consejo del Poder Judicial), la culpa es… del

paisaje. Es decir, la comunicación.

Pero si la situación –como se decía en el siglo XIX– actúa de tal modo, o sea no actúa, es por constituir

un buen reflejo de la sociedad: nadie se defiende, nadie responde, nadie se mueve. Quienes se divierten

paseando banderas de la II República, ornamentadas con estrellas rojas, círculos, hoces, martillos y demás

chamarilería folclórica, no encuentran nada enfrente, hasta la hora de las cañas o de irse a cenar, que

tampoco hay que pasarse. Pero sobre el resto flotan atonía e inopia, eso que políticos y periodistas

denominan pomposamente «madurez del pueblo español». Madurez para no mover un dedo ni abrir la

boca cuando se llegó a la penúltima ignominia: abuchear a la Reina (¿qué hicieron los presentes

silentes?). Ahora ya hemos alcanzado el último peldaño (me parece imposible superarlo): un separatista

catalán (Salas i Martín de nombre), otro gracioso, afirma que la Infanta Leonor «le recuerda a la niña del

exorcista». Pongan los lectores el calificativo, a mí solo se me ocurre uno. Y por cierto: ¿dónde están

nuestras madres bávaras?

Serafín Fanjul, de la Real Academia de la Historia.

El Thyssen mitifica el arte pop

El centro madrileño desmenuza el movimiento más

divertido y rentable del siglo XX en 104 obras

FOTOGALERÍA A ritmo de arte pop

Ángeles García Madrid 7 JUN 2014 - 00:08 CET4

'Lata grande de sopa Campbell’s rasgada (Black bean)', de Warhol (1962). / SAMUEL SÁNCHEZ

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El pop es un arte “popular, efímero, prescindible, barato, producido en serie, joven, ingenioso, sexy,

divertido, glamuroso y un gran negocio”. La perfecta definición del movimiento más conocido de todos

los tiempos fue hecha por Richard Hamilton, uno de sus precursores y el primero en introducir el término

en una obra. Fue en su conocido collage Just what was it that made yesterday's homes so different, so

appealing? (1956). La obra muestra a un culturista que sujeta un enorme chupa-chup, con la palabra pop

(un fragmento de la marca de caramelos American Tootsie Roll Pop). El hombre está rodeado de los

objetos que garantizaban una vida de consumo placentera (televisor, aspiradora, magnetofón...). Una

versión de esta histórica pieza de Hamilton, fechada en 1992, sirve de arranque de la exposición Mitos del

pop, que el martes se abre al público en la Fundación Thyssen.

Una versión de una histórica pieza de Richard Hamilton sirve de arranque

Comisariada por Paloma Alarcó, es una muestra que enlaza con el final de la colección del museo y trata

de desmenuzar el movimiento a partir de un centenar de obras prestadas por decenas de instituciones

internacionales y nacionales. Están todos los grandes nombres profusamente representados: Warhol,

Lichtenstein, Hockney, Richter o Claes Oldenburg, junto a los españoles que participaron en él: Arroyo,

Genovés, Equipo Crónica, Equipo Realidad, Gordillo o Darío Villalba.

Ya desde el exterior del edificio se aprecia el carácter colorista y amable del movimiento con un luminoso

en el que está escrita la palabra POP, en amarillo sobre fondo gris. Dentro, dos piezas de Andy Warhol

dan una pista de lo que le espera al visitante. Son las 10 serigrafías repletas de deslumbrante colorido

(Flowers, 1970) y Detalle de pintura renacentista (1984). Vienen luego los orígenes (collage, publicidad,

cómic), los emblemas (latas de sopa, Coca-Cola, sellos), los mitos (Marilyn, Jackie, Mao, Brando, los

Beatles), los retratos de los artistas (Andy Warhol, David Hockney), paisajes y naturalezas muertas,

pinturas de historia, erotismo urbano y arte sobre arte.

Abajo, 'Balancín rojo', de Öyvind Fahlström (1968-69). / SAMUEL SÁNCHEZ

Paloma Alarcó ha preferido dividir la exposición en temas, en lugar de por orden cronológico. Ha optado

por recrear un movimiento que tiene sus raíces en Inglaterra, pero que crece y se desarrolla plenamente en

Estados Unidos. “Es un arte”, explica la comisaria, “que quiere ser entendido por todo el mundo. No es

elitista ni retorcido. Da la espalda a todo lo que signifique abstracción. Un arte rompedor que mira a toda

la historia de la pintura, aunque se inspira en la publicidad, en el cine y en el cómic”.

Es la peculiar crónica de unos años en los que los medios de comunicación inundan a los ciudadanos con

marcas y productos que se repiten una y otra vez. Esos anuncios son asumidos como propios por los

artistas. Desde las famosas dianas de Jasper Johns y Peter Blake hasta las marcas comerciales adquiribles

en los supermercados, como hizo Andy de Warhol.

Lichtenstein, Warhol, Hockney, Richter u Oldenburg están representados

Reconoce Alarcó que los seguidores de Mad men tienen en esta exposición un doble aliciente porque está

todo el colorido, el ambiente y la escenografía que con tanta precisión reproduce la serie televisiva. Los

personajes de Disney, Hollywood y del mercado se mueven a la perfección con la familia de Don Draper

y los ejecutivos de Madison Avenue.

“Es un tipo de obra que sigue totalmente vivo”, prosigue Alarcó, “tal como lo demuestran los precios que

estos artistas logran en las subastas y las muchas exposiciones y libros que se siguen produciendo. Su

vigencia es mundial”.

Pese a ese interés y a las iniciativas dedicadas a estudiar partes del movimiento, desde 1992 no se

organizaba una exposición tan importante como esta. “No falta ninguna pieza esencial”, asegura Alarcó.

“Si no se ha podido traer una pieza muy concreta ha venido algo similar. Si tuviera que señalar algún

vacío, diría que hubiera querido tener a Claes Oldenburg mejor representado. Solo hay dos piezas, y su

papel es muy importante”.

“No falta ninguna pieza esencial”, asegura la comisaria Paloma Alarcó

¿Es posible descubrir a estas alturas nuevos aspectos del pop? Paloma Alarcó cree que sí. “Me gustaría

acabar con las dudas de quienes creen que es un movimiento banal repleto de oportunistas. No fue así.

Casi ningún artista de aquellos años se sustrajo a su atractivo, aunque luego siguieran por otros

derroteros. Fue un movimiento intelectualmente potente y estéticamente muy atractivo”.

Respecto a cómo los artistas españoles lo reinterpretaron, la comisaria lo resume en una palabra:

intensidad. “En Estados Unidos se trata de dulcificar una forma de vida, dar una versión atractiva de la

realidad, aunque veamos una inmensa tristeza en los ojos de las mujeres de las viñetas que pinta Roy

Lichtenstein. Pensemos en Vicky (1964) o La mujer en el baño (1963). Los artistas pop españoles están

muy politizados, no hay superficialidad en su obra. El abrazo (1976), de Juan Genovés o Caín y Abel

(1967), del Equipo Realidad, son obras cargadas de denuncia política”.

Los «Amigos de Teresa» ya tienen

página web

Ya está disponible la página web del espacio «Amigos de Teresa de Jesús», constituido el pasado 15 de

febrero en el CITeS de Ávila, y creado por la Fundación del V Centenario.

www.amigosdeteresa.es

Los objetivos del mismo son, según figura en la propia página, los siguientes:

Fomentar y difundir la figura, la obra, la enseñanza y el pensamiento de Santa Teresa de Jesús,

así como su actualidad y vigencia.

Apoyar con fondos y recursos (voluntariado, etc.) la difusión de la figura de Santa Teresa de

Jesús, y las actividades de la Fundación V Centenario del nacimiento de Sta. Teresa.

Participar en actividades culturales, artísticas, formativas, sociales y religiosas relacionadas con

la figura de Santa Teresa de Jesús.

Participar en acciones y actividades compartidas entre los amigos de Teresa, con la figura de

Santa Teresa como centro.

A través de la página, se podrán inscribir aquellos que estén interesados, y colaborar de distintos modos

(como donante, voluntario o empresa amiga) en este proyecto de todos que es el V Centenario de santa

Teresa de Jesús.

Se busca que este sea un evento no reducido a círculos selectos, sino abierto a la participación de todos

aquellos que aman a Teresa de Jesús y la sienten como “suya”.

Ana de S. Bartolomé, compañera

de Teresa

Teresa de Jesús muere en brazos de Ana de S. Bartolomé. Cuadro de Isabel Guerra

Tal día como hoy, en el año 1626, moría Ana de S. Bartolomé, compañera de viaje, enfermera y

secretaria de la Madre Teresa de Jesús. Un día apropiado para rememorar su historia, y sus vínculos

con la santa.

El 1 de octubre de 1549 nace Ana, hija de Hernán García y María Manzanas, sexta de los siete hijos de

éste matrimonio (3 chicos y 4 chicas).

Nace en El Almendral, pueblecito perteneciente al partido judicial de Talavera de la Reina en la provincia

de Toledo y diócesis de Ávila.

La familia de Ana, semejante a otras de su época era como una ” pequeña república unida por el cariño y

el respeto mutuo” en la que el padre gozaba de gran autoridad, especialmente sobre las hijas.

Según los datos transmitidos por la propia Ana, sus padres gozaban de una posición intermedia entre

“caballeros” e “hidalgos”, eran labradores bien acomodados. Poseían viñedos, ganados, trigales.

Tenían criados en casa, un maestro privado que era un clérigo (Toribio Hernández) que enseñaba a leer y

a escribir a los hijos, y el catecismo y quizás a leer un poco el romance a las hijas. Ella misma declara que

sabía leer un poco el romance cuando la elevada mayoría de mujeres eran analfabetas.

Ana respira en su familia un ambiente cristiano intenso. Sus padres, buenos cristianos viejos, viven en

espíritu de caridad hacia los pobres, enfermos, necesitados.

La familia oía misa todos los días y el rezo del rosario era cotidiano, había gran devoción a la Virgen. La

madre le hablaba de Dios, le llevaba a la iglesia y le explicaba lo que representaban las imágenes del

templo.

Este ambiente espiritual de la familia fue formando la persona de Ana y así no es de extrañar que ya en su

infancia le naciera el deseo de entregarse a Dios haciéndose monja.

El amor a la Iglesia y a la meditación de la vida de los santos pero en especial, a la pasión de Cristo,

constituirá el alimento de todo su ser.

Ana pierde a sus padres (primero a su madre y poco después a su padre) en los años 1558-59 que coincide

con la peste general que hubo en España, acompañada de escasas cosechas de cereales.

Al morir sus padres, los hermanos se hicieron cargo del sostenimiento de la hacienda con el trabajo de

cada uno hasta tomar estado. Ana se encargó de guardar las ovejas. Y así iba creciendo hasta que llegó la

edad de buscarle marido. Sus hermanos lo tenían dispuesto pero ella desistió en todo momento, su

proyecto de hacerse monja lo asumió con tal firmeza que nadie podía disuadirla.

Llegó de párroco a El Almendral un sacerdote que había servido de capellán en uno de los conventos de

Ávila y fue quien le recomendó el monasterio de san José, recién fundado por la M. Teresa.

Ana fue a visitarlas y ambas partes quedaron gratamente satisfechas. Como la Santa no estaba en esos

días, le dijeron que regresara a su pueblo y ya le avisarían para entrar. Al cabo de un tiempo y superada la

oposición de sus hermanos, entró en el monasterio de s. José el 2 de diciembre de 1570 con el nombre de

Ana de s. Bartolomé.

Recibió el hábito para hermana lega o de velo blanco, la primera que se recibía para ese estado.

A los dos años, el 15 de agosto de 1572 hizo la profesión y ese mismo día recibió una merced del Señor:

visión de Cristo crucificado, que le hará crecer en amor de Dios y deseo de salvación de las almas.

Ana desempeñaba todas sus tareas con sencillez, generosidad y gran capacidad de servicio; de ahí que la

Santa la elija para ser su enfermera personal y también, del convento: “Sea priora de ellas (las enfermas) y

no me pida licencia; délas lo que viere han menester”. (Autobiografía A 5, 1).

Ana se convertirá no sólo en enfermera sino en la compañera, amiga y confidente de la Santa en las

fundaciones de los últimos años de su vida y hasta el mismo momento de su muerte que como todos

sabemos, aconteció el 4 de octubre de 1582.

Después de la muerte de la Santa, Ana tendrá una idea que constituirá el fundamento de toda su vida:

transmitir el espíritu de Teresa y su obra.

Ana de s. Bartolomé es una de las seis monjas que reciben la misión de implantar el Carmelo teresiano en

Francia. El 18 de octubre de 1604 fundarán en París el primer Carmelo. Las seis fundadoras fueron: Ana

de Jesús, Beatriz de la Concepción, Isabel de los Ángeles de Salamanca; Leonor de s. Bernardo de

Loeches; Isabel de s. Pablo de Burgos y Ana de s. Bartolomé de Ávila.

El 13 de enero del año siguiente se ve obligada a recibir el velo negro y convertirse en hermana de coro.

A los pocos días (16 enero 1605) marcha a fundar a Pontoise donde es nombrada priora.

En octubre de este mismo año (1605) tiene que volver a París para sustituir a Ana de Jesús pues ésta había

marchado un mes antes a Dijon, a una nueva fundación, la tercera del Carmelo Femenino Francés.

En París, Ana de S. Bartolomé vivirá unos tiempos difíciles y complejos por las desavenencias y graves

dificultades con P. de Bérulle, superior francés.

Después de concluir su priorato sale de París y va a fundar otro Carmelo a la ciudad de Tours (17 mayo

1608), donde también es nombrada priora.

Al finalizar su mandato regresa a París en busca del consejo de los PP. Carmelitas que acababan de llegar

(mayo de 1611).

Pero aquí no termina su itinerario fundacional. De Francia pasa a Flandes. Después de permanecer un año

en Mons, sale hacia su última fundación en Amberes: 6 noviembre de 1612, desde donde seguirá

luchando incansablemente por el espíritu y carisma de su M. Teresa.

Ana de s. Bartolomé muere el 7 de junio de 1626, fiesta de la Santísima Trinidad. El 29 de junio de 1735,

Clemente XIII declara la heroicidad de las virtudes de Ana de s. Bartolomé.

El 6 de mayo de 1917 es beatificada por el Papa Benedicto XV

RASGOS CARACTERÍSTICOS DE SU PERSONALIDAD

1. – Constitución física

Ana fue de fuerte constitución física. A los 14 o 16 años empieza a hacer penitencias duras, disciplinas, se

priva de comer por dar la comida a los pobres, etc. A pesar de todo, no hay indicios de falta de salud,

muestra clara de su fuerte constitución.

Cuando manifiesta sus deseos de ser monja, sus hermanos le prueban mandándola al campo, cargándola

con cosas para lo que hacía falta mucha fuerza. Pero Ana, ante el asombro de los hombres, las cargaba

con gran ligereza, indicio de que tenía un cuerpo sano y robusto.

Su amiga íntima de infancia y juventud, Francisca nos dice que Ana tenía “un natural lindo”, era de muy

lindo cuerpo, de mediana estatura, las figuras de su rostro eran pintadas; “aunque todos los hermanos eran

de buen parecer, Ana les llevaba la ventaja en hermosura”.

A los 5 años de su entrada en el Carmelo, cae enferma debido en parte al exceso de trabajo y penitencias

que se imponía por el celo que le consumía de padecer por las almas; esta enfermedad le duró casi dos

años. La llegada de la M. Teresa a Ávila le trajo la gracia de la salud.

Durante años ayuda en todo momento y circunstancia a la Santa, sin quejarse de falta de salud, de donde

se intuye también su constitución robusta. Hacia el final de su vida acudía a todos los actos de

comunidad, servía como siempre, sin recurrir a achaques de vejez para permitirse algún alivio. En esta

última etapa de su vida cayó varias veces enferma; al final, una apoplejía mortal se la llevó de este mundo

a los 76 años de edad.

2. – Simplicidad y humildad

Este aspecto de su personalidad cobra una importancia capital para la recta comprensión y entendimiento

de sus escritos, pletóricos de una simplicidad y llaneza encantadoras. Esto, unido a su espíritu de

humildad y obediencia, nos dará una característica esencial de sus escritos. Su vida está cargada de

ejemplos de estas virtudes humanas.

Ana bebió directamente de la M. Teresa ese espíritu de humildad y sencillez, como ella misma lo

testifica. Habla de la SENCILLEZ que la Santa había implantado en sus conventos y se encargará de

mantener y propagar el mismo estilo. Para ella, esa simplicidad es parte integrante de la mutua caridad;

por eso, pide hablar en la recreación con llaneza, comunicándose en amor y unión.

En Ana de s. Bartolomé la verdad y la humildad son una misma cosa; postura que define su vida y su

obra. Humildad, conquistada en el conocimiento propio que es a su vez, un regalo de Dios concedido a

través de innumerables gracias místicas. De su profundamente sentida y vivida humildad hablan sus

discípulas y personas que la conocieron y destacan sobremanera esta gran virtud que Ana de S. Bartolomé

encarnó en su vida.

3. – Afabilidad

Esta cualidad humana que irradiaba su persona por la que muchos se sintieron cautivados, la poseía en

grado sumo. La propia Madre lo confiesa: “yo de mi natural era amorosa”; desde la niñez siente la

inclinación a “holgarme y alegrarme”.

Su amiga Francisca dice que tenía un natural “lindo y agradable a todos”; y ya por su caridad o por su

alegría, sus amigas gustaban de hablar con ella. De ahí que tuviera muchas amigas y que éstas se

consolaran con ella pues era muy alegre y apacible con todas.

Cuando entre en el Carmelo de S. José (2 de noviembre de 1570) seguirá el mismo camino, empleándose

en servicio de las hermanas, un servicio diario con una afabilidad difícil de mantener en los mil

quehaceres cotidianos.

Servir a los demás y dar contento es el espíritu que caracterizó su personalidad.

4. – Valor y determinación

Se caracterizó por un coraje, valor y entereza poco comunes cuando se trataba de defender la voluntad de

Dios, la voluntad y herencia de la Santa Fundadora y el mandato de los superiores. En la ” grande y muy

determinada determinación” de Teresa encuentra Ana un medio eficaz para solucionar problemas

personales. Teresita, la sobrina de la Santa, dice de ella que era de “ánimo varonil”.

Recalca a las novicias que cuanto más decididamente trabajen en hacer la voluntad de Dios en el

Carmelo, “con veras y determinación, tanto más gozarán del contento y libertad de nuestra vida”,

advirtiendo también que donde no hay determinación, entran las tentaciones. Piensa que la falta de coraje

es uno de los defectos principales en la vida religiosa.

5. – Modo de gobierno

Emplea la ley de la suavidad, a semejanza de Teresa, y sólo en casos excepcionales, usa de rigor o

severidad. Este aspecto, al tiempo que revela el humanismo y carácter de Ana, es también uno de los

puntos fundamentales del carisma teresiano.

La doctrina y práctica de gobierno de Ana nos muestran hasta qué punto de identificación llegó, como

sucesora de Sta. Teresa, con la herencia de ésta.

Advierte que conviene vivir en unión y amor, y contagiarse unas a otras este espíritu de amor y caridad

pues ésta lo une todo, hace unión entre cosas contrarias.

Ana pondera la dulzura y hermandad con que se crían las monjas en Francia pues la dulzura corresponde

a la condición de Cristo. Por eso, pide que los superiores den “leyes moderadas, que todos las puedan

guardar. Con esto, serán queridos y estimados, y darán gusto a Dios y a nuestra Santa”. Tiene textos

entrañables sobre la educación de las novicias. Por ejemplo:

- “la maestra ha de hacer de madre y con suavidad, aficionarlas a la virtud; y si con este amor y blandura

sabe llevarlas, conseguirá de ellas lo que quiera”.

- Hay que conducir a la novicia, “según la capacidad de cada una”.

Ana de S. Bartolomé nos revela el método de educación de las novicias: tenían que ser educadas con

simplicidad y llaneza para que pudieran abrir su alma con confianza a la maestra.

Amor y dulzura constituían los pilares básicos de su proceder. Aunque también cabe decir que esta

afabilidad para con las humildes se transformaba en rigor y celo con las soberbias.

Puede decirse que poseía el don carismático de gobierno que había aprendido de la persona de Teresa:

suavidad y discreción, donde lo fundamental era el AMOR, el respeto a cada una.

6. – Familiaridad con Dios

Su exuberante vida mística está fundada en una profunda vivencia existencial que se convertirá en el

evangelio de su vida: Dios se da al hombre.

La práctica de esta verdad, vivida diariamente por Ana nos lleva a la experiencia de un Dios que se quiere

dar sin reservas. Ella ve cómo Dios se le manifiesta, cómo le muestra su amor en medio de penas y

dificultades o en el tiempo de grandes necesidades de la Iglesia. Repite reiteradamente que Dios la trata

con tan gran familiaridad en su “convivencia”, “que no se puede creer”.

En su Autobiografía así lo dice:

“me las hace el Señor (las mercedes), mostrándome más amor y familiaridad, que no se puede creer el

amor con que anda esta pobre alma tan ingrata y desagradecida”

En cierta ocasión, Dios le regalará la vista de la eternidad y de su esencia en una inteligencia tan sublime

y en tan breve espacio, “que parece cosa increíble ver tal cosa” (Autobiografía A 8, 10).

7.- Manifestaciones divinas

Las visiones que la propia Ana de S. Bartolomé a veces llama “sueños” son muy diversas: fenómenos

interiores de iluminación, purificación, fortaleza; fenómenos visivos, auditivos, corporales.

Los objetos de las mismas también son diversos: Cristo como Dios-hombre, la Santísima Trinidad, la

Virgen, los ángeles, los santos,…

a) Cristo: Dios-hombre

Las visiones de la persona de Cristo comienzan en su niñez. Se le aparece como niño y como joven; ya

mayor, se le vuelve a aparecer como niño o como niño con pequeñas llagas de la crucifixión.

Muchas veces se le aparecerá Cristo llagado o sufriendo, o azotado pero alegre, o también huyendo y

pidiendo cobijo, o con gran pena por las almas que se pierden y pidiendo ayuda para remediarlo.

Otras visiones son mucho más gratas: muy hermoso como “galán enamorado” arrebatando el corazón; o

amoroso con dulzura; otras veces, vestido de pontifical con paz y majestad, o con paz como cuando

andaba en el mundo.

La Beata tiene conciencia de estar protegida y guiada interior y exteriormente por el Señor: en frecuentes

visiones el Señor le promete esta protección, le previene ante dificultades, le prepara a recibir la cruz o se

le descubre para fortalecerla, consolarla, aconsejarla,…

Para comprender la importancia de estas visiones, basta considerar los efectos que producen, bastante

diversos según la visión experimentada o las circunstancias en que se halla la Beata.

La visión produce amor y dulzura, excita al amor, dejando al alma como “borracha”. El alma no puede

sufrir ese fuego dulce de amor que le abre el corazón. Otras veces le produce hambre de padecer, deseo de

ser mártir o le deja el alma “endiosada”, toda transformada, poseída por Dios.

Siente en ella la necesidad de pedir por la gloria de Dios, gran celo por la Iglesia, deseo de la salvación de

las almas y de morir por Cristo.

b) La Santísima Trinidad

Goza de gracias sobrenaturales a través y en virtud de este misterio, algunas muy valiosas y de alto matiz

místico, con diversos efectos.

c) Santa Teresa de Jesús

Aun en vida de la Fundadora, Ana la ve resplandeciente en el capítulo conventual.

Dios le muestra durante la agonía de la Santa la gloria que le tiene preparada y en años posteriores se ve

esta gloria ya concedida. Las apariciones de la Santa muestran rasgos parecidos a las de Cristo en cuanto

a la finalidad de las gracias místicas: le dice lo que tiene que hacer, le consuela, le anima, le ayuda en el

gobierno de las monjas,…

d) También recibe gracias místicas de la Virgen María: tiene visiones de ella y a veces se le aparece con

el Niño Jesús.

e) Otras apariciones: S. José, el profeta Elías, Elías y Eliseo juntos, S. Miguel, S. León, S. Dionisio

Areopagita, personas amigas, vivas o muertas.

Gran parte de las mercedes que el Señor concede a la Beata tiene como finalidad el SERVICIO a los

demás, la CARIDAD. Dios le ayuda con ellas a consolar a los que sufren y a solucionar los problemas

inquietantes de sus hermanas

IDEALES DE ANA DE S. BARTOLOMÉ

Los ideales forman y determinan una personalidad. En el caso de la Beata, estos ideales constituyen los

móviles de su vida entera a los que se subordinaron los deseos, sentimientos, impulsos, inclinaciones…,

en definitiva, todo su ser.

1.- Vivir con Cristo

En la formación de este ideal cuentan dos factores:

a) El ambiente religioso de su familia, especialmente su devoción a la Pasión de Cristo.

b) Cristo mismo que le atrae con gracias extraordinarias en las que queda embebida.

Se pasa muchos y largos ratos absorta en compañía de Jesús con lo que va aumentando en ella el deseo de

vivir solo para Él. Con este deseo, proyecta escaparse de casa con su amiga Francisca pero el proyecto se

queda en intento. A S. José de Ávila entra con el ideal de vivir CON y PARA Cristo.

Cuando acompaña a la M. Teresa, la presencia de Cristo que Ana ve y siente en la Madre, le produce un

gran respeto. Su contento es poseerle en la comunión. Vive enamorada de esta presencia y no desea otra

cosa sino que Cristo la esté mirando siempre.

2.- Vivir para la Iglesia y las almas

Ana se consume en deseos por la honra de Dios y el aumento de la Iglesia. El Señor le da tal celo por ella

que no puede descansar. Así por ejemplo: en las guerras socio-político-religiosas de los Países Bajos y

Alemania, se identifica con las preocupaciones de la Iglesia, pide perdón por los pecadores al tiempo que

siente una gran compasión por ellos.

Íntimamente unido a su amor a la Iglesia, está su amor por las almas, infundido por el mismo Dios y

siguiendo los ideales de su maestra Teresa de Jesús. Dios le enciende en la oración de tal manera esa sed

que sufre más en ese modo de oración que si se metiera en trabajos y peligros por bien de las almas.

Así pues, Ana de S. Bartolomé encarnó en su vida este espíritu eclesial, tan característico del Carmelo

teresiano.

3.- Vivir en defensa de Teresa y su carisma

Ana de S. Bartolomé se convierte en testigo excepcional de la vida íntima de la M. Teresa, especialmente

de su vida mística y de su amor a la Iglesia y a las almas.

Palpó la presencia de Dios en su Madre y Maestra y vio y experimentó que su obra era obra de Dios. De

ahí nace la convicción profunda de presentarse como testigo singular de la vida y, sobre todo, de la obra

carismática de Santa Teresa. Este convencimiento íntimo le llevó a defender en todo momento el carisma

teresiano en todos y cada uno de los acontecimientos en que lo veía peligrar: en España con la crisis

originada por el Breve de 1590; en Francia, ante las pretensiones de Bérulle o en Flandes, con las

carmelitas inglesas de Amberes.

4.- Vivir en entrega total al servicio de los demás

El servicio al prójimo está en ella inseparablemente unido a su amor al mismo y mayor estima de él que sí

misma.

En sus páginas autobiográficas la encontramos ágil e infatigable en el puesto de cocinera, enfermera o

portera o con los tres cargos a la vez, sin tiempo para orar pero contenta de dar su vida por sus hermanas,

por lo que dedica la noche a la oración.

Lo realiza todo con gran sencillez y naturalidad con un convencimiento tal de que su obligación es

SERVIR. Desde un principio rechaza ser monja de coro pues prefiere servir a las hermanas que rezar el

breviario en el coro.

Más tarde, dirá que su primera vocación en el Carmelo fue el SERVICIO.

RELACIONES ENTRE ANA DE SAN BARTOLOMÉ Y TERESA DE

JESUS

Las relaciones humanas y espirituales de amistad fueron, si examinamos los documentos conservados,

muy superiores a lo sospechado y conocido por los historiadores. Su amistad, amor, respeto y cariño

fueron más que profundos e influyentes.

La Beata y sus relaciones con la Santa han sido siempre conocidas pero con un conocimiento bastante

superficial y parcial. Ahora la aparición de sus escritos nos abre nuevos horizontes.

Su personalidad y toda la hondura de sus relaciones con la Santa Madre no podrán entenderse, ni siquiera

explicarse si no se tiene en cuenta la parte que en ellas y sus relaciones jugó Cristo, el Dios-hombre, su

Señor. Sin tener en cuenta a ese Cristo y sus experiencias místicas, vividas con una sencillez

verdaderamente extraordinaria, no se llegará a conocer lo más genuino de su persona y de sus relaciones

mutuas.

1.- FUENTES

Las fuentes principales son los dichos y escritos de ambas protagonistas. Cuando se conocen en S. José de

Ávila, la Madre Teresa se encuentra en la madurez de su vida (55-56 años), hacia las cumbres de su vida

mística y de sus tareas fundacionales y de escritora. En cambio, Ana es una joven de 21-22 años, con

intensos deseos de vivir consagrada a Cristo.

1.- Escritos de Santa Teresa

No resultan muy ricos respecto a las relaciones con su secretaria y enfermera, aunque sí bastante

significativos.

Teresa cita en sus cartas a la Beata con alguna frecuencia pero en estos testimonios no se expresa cosa de

importancia. De ahí que no tengan mucho valor pero la razón es obvia: Ana vive continuamente con la

Madre y es una hermana de velo blanco, sin cargos de responsabilidad en asuntos de gobierno de los

conventos. Por ello, la Madre no necesitaba hablar de su íntima amiga pues era algo demasiado personal.

Aunque sí manda saludos y unión de oraciones a sus destinatarios de parte de Ana, especialmente en las

cartas dirigidas al P. Gracián.

Respecto a la tarea de secretaria, la Santa escribe al P. Gracián: “Ana de San Bartolomé no cesa de

escribir; harto me ayuda”. (Carta del 4-12-1581)

En “Fundaciones” muestra su gran estima por la joven secretaria: “Íbamos conmigo, cinco monjas y una

compañera que ha días que anda conmigo, freila; mas tan gran sierva de Dios y discreta, que me puede

ayudar más que otras que son del coro”. (F 29, 10)

En la misma obra, hace dos referencias a Ana: ” Yo comencé a traer las monjas que había de llevar allá

conmigo (Soria), que fueron siete, (…) y una freila y mi compañera y yo” (F 30, 5) y en otro capítulo:

“Íbamos ocho: dos que han de tornar conmigo y cinco que han de quedar en Burgos, cuatro de coro y una

freila” (F 31,17)

Muy significativa es la referencia en una carta, en la que muestra su total confianza en la Beata. Cuando

la joven hermana Catalina de la Madre de Dios sufre tentaciones, Teresa escribe a la priora, Tomasina

Bautista que “no la deje escribir a nadie. Si a mí u a Ana lo quisiera hacer, norabuena, mas a otro no”.

(Carta del 27-8-1582). Como si escribir cosas secretas y confidenciales de sus monjas a Ana fuera igual

que escribirle a ella misma.

2.- Escritos de Ana de San Bartolomé

En sus escritos escucharemos a Ana relatando lo que le contó personalmente la Madre Fundadora y lo que

ella misma vio y compartió. En sus relaciones con la Madre hay que buscar las bases y la fuente en que

Ana bebió el agua del carisma teresiano.

Las referencias a los libros de la Santa son relativamente pocas. La fuente principal de su teresianismo fue

la misma persona de la Santa: aquella persona que Ana regaló y cuidó en sus últimos años de vida. Ana

bebió directamente de la presencia de Teresa, de su vida íntima, de sus confidencias, conversaciones,

convivencia diaria. Se convierte en testigo excepcional de la vida de Teresa, especialmente de su vida

mística y de su amor a la Iglesia y a las almas.

Los escritos de Ana de S. Bartolomé son una de las fuentes del teresianismo pues en todos ellos se palpa

la presencia de la Santa.

Hay unos escritos donde Santa Teresa es la protagonista de las narraciones de la Beata. Estos son:

Últimos años de la M. Teresa de Jesús. Narra las actividades fundacionales de los últimos años de Santa

Teresa. Este escrito consta de dos partes: la 1ª se escribiría en torno a los años de 1584-85 y la 2ª en los

últimos meses de 1585 o en la primera mitad de 1586. En esta segunda parte se narra la fundación del

Carmelo de Burgos y la muerte de la Santa en Alba de Tormes.

Asimismo se plasman acontecimientos importantes tales como el hecho de que el P. Gracián ha dejado de

ser provincial en el Capítulo de Lisboa (mayo de 1585) y el traslado del cuerpo de la Madre Teresa de

Alba a Ávila (26 de noviembre de 1585). Sin embargo, no se recoge el acontecimiento de la devolución

del cuerpo a Alba, hecho muy doloroso tanto para el monasterio de S. José como para la propia Ana de S.

Bartolomé que acaeció en agosto de 1585.

Este escrito vino propiciado por el interés de los superiores de la Orden que se preocuparon de recoger

testimonios de la vida de la Fundadora. También puede decirse que es una especie de complemento al

libro de Fundaciones de la Madre Teresa por las abundantes noticias fundacionales y por las frecuentes

referencias que Ana hace al libro de su santa Madre.

Declaración sobre la traslación del cuerpo de la Madre Teresa de Jesús: 1587. Es un interrogatorio que

consta de 24 preguntas presentadas por parte del monasterio de S. José de Ávila y 10 repreguntas

presentadas por parte del Duque de Alba, D. Antonio de Toledo sobre el derecho de propiedad de los

restos mortales e incorruptos de Santa Teresa. La declaración de Ana de S. Bartolomé tuvo lugar en Ávila

el 14 o 15 de septiembre de 1587.

Declaración en el proceso de beatificación de la Madre Teresa de Jesús: 1595. El escrito responde a la

orden dada por el nuncio de Su Santidad, D. Camilo Caetano por la que se procedió a recoger la

declaración de muchos testigos para la beatificación de la madre Fundadora. La declaración de Ana

acaeció en Ávila el 19 de octubre de 1595, apenas llegada de Madrid y a punto de marcharse a la

fundación de Ocaña.

Noticias sobre los comienzos del Carmelo teresiano. Este escrito constituye un relato de gran importancia

para conocer las dificultades del recién nacido Carmelo teresiano con los Carmelitas de la Antigua

Observancia, así como las noticias biográficas de algunas carmelitas primitivas, discípulas de Santa

Teresa. Son unas narraciones interesantes por la abundancia de detalles históricos, de los que su autora es

testigo presencial, tanto por su conocimiento de las personas como por saber los sucesos directamente por

parte de la madre Fundadora.

Defensa de la herencia teresiana. Narración histórica, llena de matices autobiográficos, escrita hacia el

final de su vida: entre febrero y marzo del año 1621. Tiene un contenido de índole diversa, con temas a

veces polémicos en los que Ana de S. Bartolomé toma posición clara en defensa de la herencia teresiana.

El punto de partida de este escrito son los incidentes de algunas monjas en Flandes y algunas falsedades

históricas que se iban propagando. Es por ello por lo que la Beata escribe para narrar desde su punto de

vista los acontecimientos acaecidos. La llamada “crisis de 1590″ en España con la consecución del Breve

“Salvatoris”; el deterioro del carisma de Teresa en Francia y los problemas del Carmelo en Flandes. El

sufrimiento que le ocasionaron estos últimos hechos le impulsó a historiar el origen de tales

acontecimientos.

En otros escritos hay capítulos enteros sobre la Santa e innumerables referencias a su vida, enseñanza y

doctrina como la Autobiografía de Amberes (1625-1626); Autobiografía de Bolonia (1622).

En la abundante correspondencia, la presencia de la Santa es notable. Se conservan algo más de 670

cartas, aunque es posible que escribiera muchas más ya que existen noticias expresas de otras más de cien

cartas perdidas.

Aparte de los escritos conocidos y publicados de la Beata, hay algunos otros que se perdieron: “una

pequeña memoria de una cosa que hizo nuestra Santa”, memoria dirigida a P. de Bérulle, responsable del

gobierno de las carmelitas en Francia, a quien pide que el escrito quede en secreto.

2.- ANA DE SAN BARTOLOME EN LA VIDA DE TERESA

Ana de S. Bartolomé iba perfilándose como compañera inseparable, discípula privilegiada, secretaria y

consejera, amiga y confidente de la Santa.

1.- Compañera inseparable: Ya en el noviciado, Teresa le dice: “Quiero que seas mi compañera”. La

Santa estaba interesada en el servicio y la compañía de Ana por las cualidades que veía en la joven. Ella,

por su parte, “acudía a la Santa Madre en su amorosa compañía con harto gusto y ligereza”. Es en los

viajes fundacionales de la Madre donde este aspecto adquiere un relieve singular. Ana vive y sufre junto a

la Santa los innumerables incidentes, agradables y desagradables en los interminables viajes a Valladolid

(1574), Medina del Campo (1575), Salamanca (1579), Villanueva de la Jara (1580); de nuevo a

Valladolid, Palencia (1580), Soria (1581) y en el último viaje a Burgos (1582), desde donde pasando por

Valladolid y Medina del Campo, regresaría a Alba donde murió el 4 de octubre de 1582. Fueron tantas las

penurias y dificultades que atravesaron en las diversas fundaciones que la misma Ana relata en su

Autobiografía: “Si yo hubiera de decir los trabajos que padeció los años que anduve con ella, no acabaría,

que no es nada lo que se cuenta en sus libros.” La intimidad de esta compañía en aquellos viajes fue

acentuándose en los últimos 5 años y sobre todo, en los últimos meses que dejaron en Ana una secuela

imborrable.

2.- Discípula de la M. Fundadora: Gozó de una situación privilegiada pues pudo beber directamente de la

persona de Teresa: fuente viva, humana y espiritual. Aprendió de la Santa el ser “verdaderas hijas de la

Iglesia”. Sintió crecer en ella el deseo de salvación de las almas, especialmente de la conversión de los

herejes. Son muchos los temas en que Ana se muestra discípula de su Madre. Hay otros temas en los que

se muestra discípula de su Madre: vida mística y carmelitana, amor fraterno, obediencia, recreación de las

monjas, modo de gobierno y método pedagógico, etc.

3.- Secretaria y consejera: La actividad epistolar de la Beata comenzó en agosto-septiembre de 1580

cuando Santa Teresa le animó en Salamanca a que aprendiese a escribir. Lo hizo casi de manera

instantánea, con una muestra de su propia mano que le dio la Santa (escribió dos renglones de su mano y

dióselos; y a imitación de ellos escribió una carta aquella tarde a las hermanas de S. José de Ávila”). Estas

la recibieron como si fuera de la propia Santa, tal era el parecido a su grafía. Cabe decir que actualmente,

los especialistas en la Santa tienen dificultades en distinguir una letra y otra. Este hecho que la Beata lo

considera “obra de Nuestro Señor”, se podría deber al momento espiritual y psicológico que estaba

viviendo: Ana, tan imitadora de su Madre, quiso aprender de la letra de su maestra, para llegar aun en

rasgos externos de su escritura, a ser semejante a la Santa. De las cartas de la Santa actualmente

conocidas existen 9 escritas por la Beata, de otras se conserva la postdata o la dirección de la carta.

Aunque el aspecto de secretaria ha sido reconocido a lo largo de la historia, no tanto lo ha sido el de

consejera. Ana no lo dice abiertamente ni se atreve a ello, aunque en sus escritos muestra algunos indicios

* Encontramos a Ana interviniendo con cariño y confianza ante la Santa para que ésta no se empeñe tanto

en corregir a una monja.

Conocemos situaciones en las que, cuando las monjas querían conseguir de la Santa alguna cosa, acudían

a Ana para que ésta lo tratara con la Madre. Hay otros testimonios de gran valor que fueron escritos sin

ningún propósito de magnificar a la todavía joven Ana:

a) Su priora en S. José y maestra de novicias, María de S. Jerónimo decía: “Esto sé yo bien, que la tenía la

Santa en mucho y tomaba su parecer en muchas cosas”. Y en otro texto dice: “Lo que sé es que la Santa

Madre la tenía en tanto que tomaba su parecer en muchas cosas. Y dióla el Señor tanto crédito con las

personas que trataba, particularmente con las monjas, que por los monasterios que andaba con la Santa

Madre, lo que ellas deseaban acabar con ella, la tomaban por medio; y así, cuando algo se ofrecía de

disgusto con las monjas, ella lo componía luego; y en cada casa que la Santa iba, deseaban se quedase

allí”.

b) Más tarde, otra gran conocedora de Ana y de la Santa, la sobrina de ésta, Teresita ofrece similar

testimonio: la Santa Madre “aconsejábase con ella, comunicaba y descansaba mucho más que con

ninguna otra de las que habían acompañádola en sus trabajos y camino, porque demás de lo espiritual,

hallaba en ella mucho ser, sujeto y ánimo varonil, que le muestra en todas sus acciones y en lo que

trabaja”.

c) Finalmente, otro testimonio, esta vez de María de Jesús que cuenta cómo la Santa puso su escrito de las

Moradas en manos de Ana y le dijo que leyese y corrigiese lo que le pareciere. Algo que no hizo por el

inmenso respeto y profundo amor que profesaba a su Madre.

4.- Enfermera: Cuando la Santa vuelve de Sevilla a Ávila, a mediados de 1577 (julio), halla a Ana

enferma pero conociendo el espíritu de obediencia y confianza de la misma, después de acariciarla y

preguntarle cómo le va, le manda que al momento vaya a servir a las otras enfermas que eran unas cinco.

Ella obedece y después de otra experiencia mística, se siente sana. El mismo día la Santa le dice que será

en adelante enfermera de las monjas y priora de las enfermas: “Ande, hija, sea buena enfermera, que

presto sanarán sus enfermas” (Apuntes y diálogos, 5). Viendo el amor, cariño maternal y desasimiento

con que sirve la Beata, la Santa Madre la escoge por enfermera personal, acompañándola en todo

momento hasta la muerte. Ana sufría al verla padecer y toma los sufrimientos de la Madre como suyos:

“la Santa estaba tan enferma y en los caminos ella los pasó más que no yo, mas yo lo sentía más de lo que

sé decir por la poca comodidad que había en las posadas para acudirla”. Pero lo que más admiraba y

fascinaba a la joven enfermera era el ánimo varonil de la Santa que no sólo la impulsaba a seguir

caminando en difíciles circunstancias sino que incluso animaba a sus compañeras de viaje con su alegría

y espíritu característicos. Esta tan “valerosa amiga de Cristo”, “siendo tan flaca y enferma de cuerpo”,

estaba empeñada en imitar a Cristo. Ana prodigaba a la Santa Madre atenciones y cuidados de extrema

delicadeza, fruto del enorme cariño y amor que le profesaba. Por ejemplo, a veces se quedaba sin dormir

para lavar la ropa o cuando estaban de viaje, no descansaba sino arrimada a la cama de la Santa para

cuidarla y ayudarla en lo que necesitara. La sobrina de la Santa, Teresita, refiere cómo Ana cuidó con

gran caridad y amor a la Madre en sus muchas y últimas enfermedades. Asimismo dice que pasó grandes

incomodidades y malas noches, las más horas de ella en vela, trabajando, escribiendo o rezando pero con

particular fuerza y alegría. Ana cuenta cómo la Santa se rompió el brazo la noche de Navidad de 1577 y

se le volvió a resquebrajar en Villanueva de la Jara en marzo de 1580, con la consabida inmensa pena de

Ana. La Beata se desvivió por su enferma, algo que también continuó haciéndolo tras su muerte con todas

las enfermas pues aliviar el mal ajeno fue una de sus verdaderas preocupaciones.

5.- Amiga y confidente: La confianza y amistad que las unía eran poco comunes. La Santa encontraba

descanso en su enfermera, valiente y prudente, callada y activa a la vez. Su cuerpo, ya bastante destrozado

y enfermo en los últimos años estaba literalmente en manos de la Beata. Esto le produciría una sensación

humana, profunda, confidencial pues no sólo encontraría descanso su cuerpo sino también su alma, su

interior. La sencillez de Ana le encantaba y llenaba su corazón de confianza. Refiere en bastantes

ocasiones ser testigo y confidente de la Santa, hablando sobre el espíritu de la misma: ” decía la Santa”, ”

esto deseó la Santa. Yo la oí decir”, “lo sé y se lo oí muchas veces”, etc. Cuando en el camino hacia Ávila

en su último viaje, Teresa, ” ya mala del mal de la muerte”, el p. Antonio Heredia le manda dirigirse a

Alba de Tormes, la Santa deshecha y sin fuerzas, le hace a su enfermera esta confidencia: ” en mi vida no

he sentido la tristeza que llevo en hacer este camino”. Como colofón para ilustrar esta faceta de Ana de S.

Bartolomé como amiga y confidente de la Santa, cabe recordar la escena de la muerte de Teresa, tan

cargada de emotividad. Al atardecer el p. Antonio de Jesús vino a visitar a la Fundadora y al ver que Ana

estaba todavía allí y que no descansaba, le mandó ir a comer algo: “Y en yéndome, no sosegaba la Santa,

sino mirando a un cabo y a otro. Y díjola el Padre si me quería, y por señas dijo que sí, y llamáronme. Y

viniendo que me vio, se rio; y me mostró tanta gracia que me tomó con sus manos y puso en mis brazos

su cabeza, y allí la tuve hasta expirar, estando yo más muerta que la misma Santa”.

Santa Teresa acompañará, de una forma enigmática pero real, todos los pasos de la vida de Ana. Se hará

presente en acontecimientos históricos internos y externos a la orden en España, Francia y Flandes.

ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS SUCEDIDOS TRAS LA

MUERTE DE SANTA TERESA

1.- Crisis de 1590

El 5 de junio de 1590 el Papa Sixto V firmó el Breve “Salvatoris” en defensa de las Constituciones

teresianas. Este hecho abrió una polémica de consecuencias bastante importantes en el desarrollo

histórico del Carmelo teresiano. Este Breve fue conseguido secretamente por parte de algunas religiosas

con la ayuda de seglares y religiosos de otras órdenes. La finalidad del mismo era salvaguardar las

Constituciones de Sta. Teresa frente a las novedades que el p. Doria (Vicario General de la Orden) y sus

colaboradores querían introducir. Pero Ana dice claramente que en su convento no se ha cambiado nada

pues las normas del p. Doria eran interpretadas muy ampliamente y no se había cambiado cosa de

importancia en las Constituciones vividas en el seno del Carmelo femenino. Así pues las monjas de Ávila

no parecían ver motivos suficientes para ponerse en contra del superior.

Ana de s. Bartolomé planteó la cuestión en el terreno de los principios, del ejemplo y el deseo de Sta.

Teresa, de la obediencia a la Orden, al Superior, de la apertura con éste, de no eximirse de la jurisdicción

de la Orden. Ella piensa que básica y profundamente la fidelidad a Sta. Teresa es fidelidad en la unión,

obediencia y apertura. Lo paradójico es que también deseaban esa fidelidad a la Madre Fundadora las

monjas que deseaban el Breve.

La polémica se convierte en maraña en la que se abusa de acusaciones irreales como la de que con el

Breve lo que habían intentado sus promotoras era eximirse de la obediencia directa a los Superiores. Este

fue el argumento que, bien tramado con color de unidad y algo de sentimentalismo presentó el p. Doria en

muchos conventos.

Actualmente puede afirmarse que la Madre Ana estuvo influenciada por la información oficial del

Superior aunque también hay que decir que su postura clara y decidida no dependió sustancialmente de

tales informaciones sino de los principios básicos anteriormente citados. Al igual que en otros

acontecimientos de su vida, sus revelaciones y visiones guardan relación con el problema que generó este

Breve: se le aparece la Virgen protegiendo a las monjas de Ávila; S. José, patrón de la casa, en compañía

de Juan, Santiago y Bartolomé que dicen: “Esta (casa) nosotros la guardamos”.

La propia Santa se le aparece enojada con una priora y su convento, por ser contra los frailes; en esta

misma circunstancia le dice: “Hija, ayúdame que se me van las hijas de la obediencia”.

Ana de S. Bartolomé no apoyaba ciegamente a Doria ni estaba de acuerdo con todas sus actuaciones. Los

días de la consecución del Breve, cuando Doria aspiraba a lograr más cambios en la legislación, se le

aparece la Madre Teresa y le dice: “Hija, no me quieren escuchar ni hacer caso de lo que digo”.

Finalmente el p. Doria y las monjas que apoyaban el Breve acuden al Rey Felipe II. Éste dio la razón a

Doria que recurrió a Roma y consiguió del Papa Gregorio XIV el Breve “Quoniam non ignoramus” (25

de abril 1591) que confirma y en algunos puntos altera y cambia el Breve “Salvatoris” de Sixto V.

Sufren castigo algunas de las monjas “responsables” de la consecución del Breve: fueron destituidas de

prioras María de s. José en Lisboa y María del Nacimiento en Madrid. A s. Juan de la Cruz se le deja sin

cargo alguno y se le “exilia” al convento de La Peñuela. Tras un largo proceso se dio sentencia contra el

p. Gracián que es expulsado de la Orden el 17 de febrero de 1592.

Ana de S. Bartolomé, tan sencilla y sincera, se atreve como pocos a escribir a los superiores una escueta

apología de Gracián en aquellos años en que pronunciar su nombre resultaba peligroso. En esta apología

dice que el P. Gracián es “uno de los más señalados de estos tiempos”; le compara a S. Pablo. Prodigaba

gran cariño y afecto hacia su confesor pero se ve forzada a tomar partido, aunque no directamente contra

él pues su corazón está de su lado.

2.-Crisis en Francia (1606-1611)

En primer lugar, hay que señalar que son bien conocidos el aprecio mutuo que se profesaban Pierre de

Bérulle, eclesiástico francés y Ana de S. Bartolomé. Ésta siempre estuvo a favor de la actuación de

Bérulle hasta el momento en que cambia de conducta y ella comprueba que las leyes y el espíritu de la M.

Teresa se desprecian.

La fundación en Francia estuvo impulsada por Juan de Quintanadueñas, señor de Bretigni, quien desde

los años de su estancia en Sevilla (1582-83), trabajará incansablemente por llevar el Carmelo de Santa

Teresa a Francia. Tradujo gran parte de las obras de la Santa pues sentía gran admiración por ella y su

carisma. Pidió licencia para fundar por mediación de la princesa de Longueville, doña Catalina de Orléans

al rey Enrique IV de Francia quien la concedió con fecha de julio de 1602. Asimismo se consiguieron una

bula y dos breves: Bula “In supremo” de 13 –11-1603 y el breve de 23-12-1603 y el de 24-2-1604. Según

la Bula de erección, los conventos estarían bajo la administración de tres clérigos seculares: Duval,

Gallemant y Bérulle pero bajo la visita apostólica del General de la Cartuja, mientras la Congregación de

Italia no funde conventos de frailes en Francia, condición imprescindible para que se fundase conventos

de monjas. Bajo este régimen se fundan París (18 de octubre de 1604), Pontoise y Dijon (1605).

El inicio de esta crisis hay que situarla en el año 1604, año de partida de las 6 fundadoras de París donde

es nombrada priora Ana de Jesús por el Padre General, Francisco de la Madre de Dios. Ésta desea traer a

los PP. Carmelitas de España a Francia y empieza a sentir descontento de Bérulle. Uno de los

acontecimientos que le contrariaron fue el que se le obligara a Ana de s. Bartolomé a recibir el velo negro

y convertirse en hermana de coro, hecho que acaeció el 13 de enero de 1605. La propia Ana de S.

Bartolomé no lo deseaba en ningún momento, ni siquiera cuando en más de una ocasión se lo propuso la

Santa Madre pero se dejó llevar por la obediencia a los superiores y consintió, hecho al que se oponía

firmemente Ana de Jesús y sus compañeras, excepto Leonor de S. Bernardo, gran amiga de la Beata. A

partir de entonces fueron naciendo ciertas desavenencias que provocarían esta crisis.

Los superiores franceses (Bérulle, Duval y Gallemant) gobernaban a las carmelitas, hecho que desde el

principio no agradó nada a Ana de Jesús; en cambio Ana de S. Bartolomé, viendo la situación real y la

buena postura de los mismos, prefirió preparar el espíritu de las novicias francesas ganándose su afecto

ambientando del mejor modo la futura venida de los Padres de la Orden.

El 15 de enero de 1605, acompañada de Ana de Jesús llega a Pontoise para fundar y allí es nombrada

priora. A los tres días regresa Ana de Jesús a París. Es precisamente en esta nueva fundación donde

sucede un acontecimiento que acentuará las divergencias entre estas dos insignes carmelitas. El 5 de junio

de 1605 la Beata concede el hábito a Louise d´Abra de Raconis (Clara del Santísimo Sacramento), de

familia calvinista que quiso entrar en el Carmelo de París pero Ana de Jesús no la admitió, contradiciendo

a los superiores franceses. Ana de S. Bartolomé apela al espíritu de Santa Teresa y llega a decir en una

carta: “y sé yo y las conozco que desde antes que la Santa muriese, se recibieron algunas de las que

llaman israelitas y después también se han recibido; pues, si en España y en tiempo de nuestra santa

fundadora se hizo para el bien de las que lo pedían con buenos deseos, en Francia, ¿por qué no se ha de

hacer con más razón?”.

Ana de Jesús, cansada de las adaptaciones francesas y cambios que los superiores hacen de la tradición

teresiana y en especial, por la admisión de la excalvinista pretende salir de París y marcharse a España

con las demás españolas, algo que no llegó a realizar. Marcha a Dijon donde el 21 de septiembre funda el

tercer Carmelo francés.

Ana de s. Bartolomé es nombrada el 9 de septiembre de 1605 priora del Carmelo de París. También se le

asigna el cargo de maestra de novicias a las que iba educando conforme a los principios de la Orden y,

sobre todo, deseaba la llegada de los PP. Carmelitas de España. Cuando Bérulle conoce las intenciones y

el pensamiento de Ana al respecto y sabiendo que contaba con el apoyo de las monjas, concibe y lleva a

la práctica un plan de distanciamiento entre las monjas y Ana de s. Bartolomé.

El plan surte efecto pues Bérulle logra que las monjas le hagan el vacío más absoluto a la Beata hasta el

punto de quedarse sola, levantan sospechas infundadas sobre ella, le prohíben hablar con las monjas. Lo

que más dramatiza esta situación en el ámbito personal e íntimo es que incluso se ve forzada a no tener

otro confesor que Bérulle. Ana llega a rogarle que le dé otro confesor pero Bérulle se lo niega,

obligándola a confesarse con él. Son momentos de gran oscuridad, se siente desamparada, afligida, pasa

las noches sin dormir. Con todo, no le faltan ayudas y consuelos de Dios y de la Madre Teresa de Jesús.

Ana de S. Bartolomé va viendo que las Constituciones, leyes y principios fundamentales en la vida del

Carmelo teresiano van perdiendo su vigencia:- Siente la gran humillación de que los franceses quieran

servirse de ella para sus propósitos, teniendo ella de priora solo el nombre.

- Siente la amargura de ver cómo hasta los seglares (Acarie y Marillac) mandan en el convento y ella

misma tiene que obedecerles.

- Apenada por la desunión de las monjas que no siguen el espíritu de la Santa, sufre a causa de ver las

Constituciones cada vez más quebrantadas.

Al no poder aprobar en conciencia semejante estado de cosas, renuncia al cargo de priora y pide a Bérulle

que elija a otra monja que sea de su agrado. Pero éste desestima su propuesta varias veces y solo al final

del trienio consiente y es elegida priora Magdalena de s. José (20 abril 1608) con la que se apaciguaron

bastante los ánimos.

Pocos días después marcha a Tours como fundadora y priora (17 mayo 1608) y aunque amainó un tanto la

tempestad, no así el control sobre su persona, sobre todo en lo referente a su correspondencia.

Tras un periodo relativamente pacífico, se hace más tensa la situación, no ya entre Bérulle y Ana de s.

Bartolomé (que ya se encontraba en Flandes) sino entre aquél y algunas comunidades de carmelitas que

querían ser gobernadas por los PP. Carmelitas que ya estaban en Francia (6 noviembre de 1611). Esta

batalla sobre la jurisdicción de las Carmelitas Descalzas francesas la ganará el que tenía mayor influjo

social, político y religioso y estaba mejor apoyado jurídicamente: P. de Bérulle.

A pesar de ello, Ana de S. Bartolomé trabajará sin descanso desde Flandes con el fin de apoyar a las

carmelitas francesas que deseaban vivir acordes con la Orden.

- Escribe al arzobispo de Burdeos agradeciéndole la ayuda prestada a las carmelitas que deseaban la

Orden y se alegra enormemente cuando éstas han obtenido Breve de Roma para ponerse bajo la Orden.

- Escribe al consejero del rey de Francia, Nicolás Vivien, diciéndole que las carmelitas deben estar

dirigidas por la Orden.

- Sentirá profundamente el agravio que hacía Bérulle a la Orden tanto en Francia como en Roma. Y sobre

todo al saber que “el Papa ha dicho que por no alborotar a Francia, los dejará”.

- También apoyará y ayudará en gran medida a las carmelitas de Bourges que, al no conseguir la

dirección de la Orden, tendrán que salir de Francia y dirigirse a Flandes.

En definitiva, todas estas crisis quizás se hubieran evitado si Bérulle hubiera cumplido lo que prometió a

los prelados y al Nuncio en España: que las carmelitas francesas quedarían bajo la Orden, habiendo un

monasterio de Descalzos en Francia.

El futuro cardenal Bérulle pretendía crear la Congregación del Oratorio de Jesús, una especie de

congregación carmelitana francesa con el espíritu de la Santa Madre pero bajo la autoridad de los

oratorianos (clérigos). Después de conseguir documentos papales, las carmelitas quedaron bajo la

autoridad de Bérulle y los oratorianos hasta prácticamente el siglo XX en que, casi por necesidad y

decadencia de los oratorianos, se unen a la Orden.

3. – Crisis en Flandes

La crisis de la unidad de la Orden hacia 1622 en Flandes constituyó la última gran cruz para Ana de S.

Bartolomé; y las motivaciones que la provocaron fueron prácticamente iguales a la de 1590.

Al terminar su priorato en Tours, vuelve a París y con la patente del P. General, sale hacia Mons donde

permaneció cerca de un año (octubre 1611).

A instancia de los Archiduques Alberto e Isabel Clara Eugenia, se le propone una fundación en Amberes

que se hace realidad el 6 de noviembre de 1612. Con escasos recursos (50 florines) y en total pobreza, se

aloja la primitiva Comunidad en una casa provisional junto a la iglesia de Santiago. Tres años más tarde:

15 de agosto de 1615, los Archiduques ponen solemnemente la primera piedra de la pequeña iglesia

primitiva de Amberes.

Al año siguiente, el 30 de octubre de 1616, la compañera de Ana, Leonor de S. Bernardo, funda el

Carmelo de Malinas.

Antes de señalar los acontecimientos que provocaron la crisis de Flandes, cabe referir unas breves

pinceladas sobre los “English convents” por el protagonismo que tuvieron en la división de la Orden.

Al fundarse el Carmelo teresiano en Bélgica, muchas jóvenes de familias inglesas, exiliadas por razones

de fe, ingresaron en la Orden. Algunas tuvieron gran influjo en la propagación del Carmelo como Ana de

la Ascensión, profesa de Mons y cofundadora del primer monasterio de Amberes junto a Ana de S.

Bartolomé.

Las inglesas aumentaban en número por lo que era común que surgieran monasterios exclusivamente

ingleses. Así se erigió el primer Carmelo inglés en la calle Hopland de Amberes, con el apoyo del P.

Tomás de Jesús, superior del Carmelo en los Países Bajos, Ana de Jesús y Ana de S. Bartolomé el 1 de

mayo de 1619.

Las dificultades ya empiezan a aparecer casi desde el principio de la fundación pues parece que no se hizo

a gusto de la ciudad y la misma fundadora seglar: lady Lovel les puso algunas dificultades. Pronto se

hacen dos bandos en el seno de la comunidad. Pero es a comienzos de 1622 cuando crecen las mismas, en

especial, en el asunto de la libertad de confesores, siendo los padres carmelitas los que se oponen a ese

derecho de la libertad que ellas quieren defender. Las religiosas de Lovaina (fundadas por Ana de Jesús el

4 de noviembre de 1607) se unen a esta protesta de las inglesas. Ambas comunidades se resisten a aceptar

las nuevas Constituciones aprobadas por el Capítulo General de la Congregación de Italia en 1621 en las

que se restringe la libertad de las prioras respecto a nombrar confesores. El Capítulo Provincial de

Lovaina decide remitir el caso al Definitorio General (21 abril 1622) y éste decide abandonar el gobierno

de las Carmelitas Descalzas de Flandes que no quieran aceptar las Constituciones de 1621 (8 de mayo

1622).

El Definitorio deja el asunto en manos de la Sagrada Congregación que el 18 de noviembre de 1622, pone

los dos monasterios “disidentes” bajo el Ordinario del lugar, decisión confirmada en la Bula de Gregorio

XV de 13 de marzo de 1623.

En el tema polémico y controvertido de la libertad de confesores, Ana de S. Bartolomé recalca con

insistencia ser testigo del pensamiento de la Santa.

En su tratado autobiográfico dice: “(Teresa) sabía era su voluntad (de Dios) que las religiosas fueran

debajo de la obediencia de los religiosos y en su vida no consintió quedase fuera de la Orden y de su boca

misma lo oí muchas veces que no quería otra cosa y que le pesaba de la libertad que iban tomando”.

Más abajo dice: “y así dijo a algunas de las prioras que ella quería bien: “pésame de la libertad que he

puesto en las Constituciones”.

Estos son algunos ejemplos de los testimonios que Ana de S. Bartolomé ofrece para argumentar su

postura ante tan controvertido tema.

Es posible preguntarse si hubo realmente un cambio, un giro en el pensamiento de Teresa respecto a la

libertad de confesores que ella misma apeló. Puede ser que con este cambio, intentara moderar los

excesos que se estaban dando por parte de algunas prioras, excesos que conducían a la relajación.

Ana conoce muy bien el humanismo de Teresa que se basa en esa libertad de espíritu y es ella misma la

que defiende esa libertad en situaciones difíciles. Esto le llevará a decir que la libertad de confesores no es

una regla absoluta, por la que se tenga derecho a oponerse a la autoridad y “separarse” de la Orden.

Asimismo, la libertad no puede ser pretexto para ir en contra de la legislación y tradición teresianas.

Además, no es un fin sino un medio para conservar mejor la paz y la autenticidad en la vida del Carmelo.

Cuando las carmelitas “inglesas” rehusaron las nuevas Constituciones, Ana no se dejará vencer por este

hecho e intentará ganar a la priora, Ana de la Ascensión y a las demás monjas, sobre todo, cuando el

asunto estaba en manos de los superiores carmelitas. Pero fue en vano el intento. Tras la separación, Ana

les escribe una carta muy humana en la que les propone un vejamen, con el que les desafía a la virtud de

la caridad. Ana les escribe otra carta asegurando su amor a pesar de la “separación”. Finalmente, en un

último intento de ganar a la priora, le propone que deje su convento y vaya a vivir con ella. Tampoco

logra hacerle cambiar de postura; y es entonces cuando Ana de S. Bartolomé empieza a trabajar contra

ellas pidiendo incluso suprimir esta fundación. Apela a la infanta Isabel y le presiona para que las eche

del país. Ana expone los puntos de relajación de estas monjas:

- Admiten candidatas sin votos de la Comunidad.

- Sobrepasan el número máximo de monjas (más de 20 y por dispensa papal, 21): reciben a todas las que

pueden.

- Algunas parecen estar descontentas de verse relajadas.

Sobre todo, lo que más le provocará sufrimiento profundo es que ellas aseguran guardar el espíritu de la

Santa y con esto no hacen más que engañar a todos. Ana de s. Bartolomé refiere: “El corazón me duele

que se llamen carmelitas, hijas de la Santa y que engañen el mundo”. Piensa que lo básico es la UNIÓN

con la Orden y vivir la unión con las cabezas de la Orden.

Estos son, a grandes rasgos, los acontecimientos que se vivieron en el Carmelo de Flandes y que en Ana

de S. Bartolomé dejaron una profunda huella.

Paqui Sellés (ocd, Puzol)

BIBLIOGRAFÍA

J. URKIZA. Obras Completas de la Beata Ana de S. Bartolomé.

Tomos 1-2. Monumenta Histórica Carmeli Teresiani. Roma, 1981.

J. URKIZA. Ana de San Bartolomé. Obras completas. Monte Carmelo,Burgos, 1998.

SILVERIO DE SANTA TERESA. Historia del Carmen Descalzo en España, Portugal y América. Tomo

VIII. Monte Carmelo, Burgos 1937.

R. MEJIA. Carmelos de Europa. Tomo II. Monte Carmelo. Burgos, 1994

* MONTE CARMELO. Revista de estudios Carmelitanos. Vol. 84, Burgos 1976; Vol. 101, Burgos 1993;

Vol. 103, Burgos 1995; Vol. 104, Burgos 1996; Vol. 105, Burgos 1997; Vol. 106, Burgos 1998.

Máster de la vida

Hoy casi de todo se puede aprender y por tanto, de casi todo se puede estudiar. Si

entramos en la web de las principales universidades internacionales, europeas,

españolas, castellanas, salmantinas… (qué más da!, hoy todo está globalizado), nos

encontramos con un sinfín de títulos que dan nombre a los grados, a los máster, a los

expertos, a los cursos de verano… De todo lo que te puedas imaginar y de aquello que

casi ni te atreves a nombrar. Todo está desarrollado curricularmente. Para todo hay un

sumario, una lista bibliográfica, unos desarrollos, unos contenidos, una metodología…

Es el mundo de la investigación científica en su más amplio sentido del término… Todo

cabe, todo se puede estructurar en un diseño y en un plan académico. ¿Todo? Bueno,

casi todo. Porque de esto quería yo hablarles, queridos lectores.

Aunque en Salamanca hay una universidad de la felicidad (este es el nombre de

una empresa que ofrece cursos de autoayuda y de un montón de cosas más…) y todo

este mundo de la autoayuda está ya muy, pero que muy estudiado y demandado, todavía

no me he encontrado un máster sobre sueños imposibles y utopías varias, que te

“aprenda” (como dicen la Sierra) a taladrar la modorra realidad y convertir este mundo

egoísta en una verdadera fraternidad en donde la pobreza sea objeto de estudio

arqueológico de algo que ocurrió en el pasado y que nunca más volverá a asomar; un

experto en humanidad (no en humanidades) cuya base sea contemplar las arrugas de las

manos y de las frentes de cualquier abuelo o abuela que haya gastado su vida por sus

hijos y nietos; aún no he visto un curso de la universidad de verano que se dedique a

contemplar la belleza del horizonte y de las puestas de sol y amaneceres en el pueblo

más despoblado de la provincia de Salamanca, donde el único ruido es el de los pájaros

y el de la respiración contenida ante una belleza tan profunda que arranca lágrimas…

Muchos cursos habría que ofrecer cuyos profesores fueran las madres de familia que

han sostenido la vida de sus casas a base de amor y trabajo. Sería interminable la lista de

seminarios (presenciales y on line) que tratasen de estudiar la fidelidad y la creatividad

con la que han tenido que vivir el ejercicio de la profesión los miles y miles de jubilados

que hoy languidecen en los parques, en las residencias y en las vallas contemplando las

escasas obras públicas que se realizan en nuestras ciudades y pueblos.

Y de todo esto y de mucho más y con mucho garbo, alegría y “prestanza”, le

podrían hablar y contar, mejor que este pobre aprendiz de lo humano, cualquiera de las

muchas personas que pueblan las aulas de eso que se llama Universidad de la

Experiencia, que en Salamanca funciona maravillosamente y con los que he tenido la

suerte de convivir el otro día un ratito… ¡Quién pudiera ser alumno para poder sentarse

en el pupitre de tanta ciencia, tanta sabiduría y tanto conocimiento! Ah! Y es gratis.

Cosa no poco importante.

Nuestros presupuestos equivocados nos

pueden destruir

Leonardo Boff, 06-Junio-2014

Innegablemente estamos viviendo una crisis de los fundamentos que sustentan

nuestra forma de habitar y organizar el planeta Tierra y de tratar los bienes y servicios de la naturaleza.

En la perspectiva actual están totalmente equivocados, son peligrosos y amenazadores del sistema-vida y

del sistema-Tierra. Tenemos que ir más lejos.

Dos de los padres fundadores de nuestro modo de ver el mundo, René Descartes (1596-1650) y

Francis Bacon (1561-1626) son sus principales formuladores. Veían la materia como algo totalmente

pasivo e inerte. La mente existía exclusivamente en los seres humanos. Estos podían sentir y pensar

mientras que los demás animales y seres actuaban como máquinas, desposeídas de cualquier subjetividad

y propósito.

Lógicamente, esta comprensión creó la ocasión para que se tratase a la Tierra, a la naturaleza y a los seres

vivos como cosas de las cuales podíamos disponer a nuestro gusto. En la base del proceso industrialista

salvaje está esta comprensión que persiste aún hoy, incluso dentro de las universidades llamadas

progresistas, pero rehenes del viejo paradigma.

Las cosas, sin embargo, no es que sean así. Todo cambió cuando A. Einstein mostró que la materia es un

campo densísimo de interacciones, y más aún, que ella en realidad no existe en el sentido común de la

palabra: es energía altamente condensada. Basta un centímetro cúbico de materia, como le oí decir en

1967 en su último semestre de clases en la Universidad de Munich a Werner Heisenberg, uno de los

fundadores de la física de las partículas subatómicas, la mecánica cuántica, que si ese poco de materia

fuese transformado en pura energía podría desestabilizar todo nuestro sistema solar.

En 1924 Edwin Hubble (1889-1953) con su telescopio en el Monte Wilson en el sur de California,

descubrió que no solamente existía nuestra galaxia, la Vía Láctea, sino cientos de ellas (hoy cien mil

millones). Notó, curiosamente, que se están expandiendo y alejándose unas de otras a velocidades

inimaginables. Tal verificación llevó a los científicos a suponer que el universo observable había sido

mucho menor, un puntito ínfimo que después se inflacionó y explotó, dando origen al universo en

expansión. Un eco ínfimo de esa explosión puede ser identificado todavía, lo cual permite datar el evento

como algo ocurrido hace 13.700 millones de años.

Una de las mayores contribuciones que están desmantelando la antigua mirada sobre la Tierra y la

naturaleza proceden del premio Nobel de química el ruso-belga Ilya Prigogine (1917-2003). El dejó atrás

la concepción de materia como inerte y pasiva y demostró experimentalmente que elementos químicos

colocados bajo determinadas condiciones pueden organizarse a sí mismos bajo modelos complejos que

requieren la coordinación de billones de moléculas. Estas no necesitan instrucciones ni los seres humanos

entran en su organización. Ni siquiera existen códigos genéticos que guíen sus acciones. La dinámica de

su autoorganización es intrínseca, como la del universo, y articula todas las interacciones.

El universo está penetrado de un dinamismo autocreativo y autoorganizativo que estructura las galaxias,

las estrellas y los planetas. De vez en cuando a partir de la Energía de Fondo se producen afloraciones de

nuevas complejidades que hacen aparecer, por ejemplo, la vida y la vida consciente y humana.

Toda esa dinámica cósmica tiene tiempos propios: tiempo de las galaxias, de las estrellas, de la Tierra, de

los distintos ecosistemas con sus representantes, cada uno también con su propio tiempo, de las flores, de

las mariposas, etc. Los organismos vivos especialmente tienen sus tiempos biológicos propios, uno para

los microorganismos, otro para los bosques y las selvas, otro para los animales, otro para los océanos, otro

para cada ser humano.

¿Qué hemos hecho nosotros modernamente para gestar la crisis actual?

Inventamos el tiempo mecánico y siempre igual de los relojes. El dirige la vida y todo el proceso

productivo, no tomando en cuenta los demás tiempos. Somete el tiempo de la naturaleza al tiempo

tecnológico. Un árbol, por ejemplo, necesita 40 años para crecer y una motosierra lo derriba en dos

minutos. No cultivamos ningún respeto hacia los tiempos de cada cosa. Así no les damos tiempo de

rehacerse de nuestras devastaciones: contaminamos los aires, envenenamos los suelos y quimicalizamos

casi todos nuestros alimentos. La maquina vale más que el ser humano.

Al no concedernos un sábado, bíblicamente hablando, para que la Tierra descanse, la extenuamos, la

mutilamos y dejamos que enferme casi mortalmente, destruyendo las condiciones de nuestra propia

subsistencia.

En este momento estamos viviendo un tiempo en el que la propia Tierra está tomando conciencia de su

enfermedad. El calentamiento global indica que ella va a entrar en otro tiempo. Si seguimos maltratándola

y no la ayudamos a estabilizarse en ese otro tiempo, podemos contar las décadas que faltan para la

tribulación de la desolación. Por causa de nuestros equívocos no concientizados y formulados hace siglos

que no hemos corregido y obstinadamente reafirmamos.

Con Mark Hathaway escribí El Tao de la Liberación, premiado en Estados Unidos con medalla de

oro en nueva ciencia y cosmología.

"¿Somos el país más rico del mundo? ¿No

estamos en crisis?"

El Foro de Curas de Madrid, contra las "primas escandalosas" de La Roja

Cada futbolista de la Selección española se llevará 720.000 euros si gana el Mundial

(Tomado de R. D.)

Se está diciendo en estos días que cada integrante de "La Roja" va a cobrar 720.000

euros si ganan el mundial de futbol. De cuantas selecciones concurren a este

campeonato es con creces la mejor pagada, superando en más de la mitad a la segunda,

la brasileña (330.000) o a la misma alemana (300.000) (cfr. El País 6/6/2014). ¿Somos

el país más rico del mundo? ¿No estamos en crisis?

¿No está el mundo al rojo vivo por el hambre y la miseria? Se dice también que este

dinero no va a salir de los Presupuestos Generales del Estado sino de la FIFA que, si

ganara el campeonato, le aportará 25 millones de euros.

Nos gusta el futbol y no tenemos nada contra unos futbolistas que han hecho de su

esfuerzo y habilidad un factor de ocio creativo y diversión de la gente. Pero, dicho esto,

no podemos aplaudir la carroña, inmoralidad y falta de sensibilidad humana que,

globalmente, envuelve este fenómeno de masas. Ya es revelador el hecho de que, con

demasiada frecuencia, aparezca salpicado por la corrupción, envuelto en la falta de

transparencia económica, en la evasión de capitales y defraudación a la Hacienda

Pública.

En este caso concreto de las primas escandalosas, repudiamos esta conducta y la

condenamos como agravio comparativo con tantos otros españoles y españolas que

también hacen la "marca España" desde la honestidad de su profesión; y, sobre todo,

como un insulto a la gente de nuestros barrios que se las ven y se las desean para llegar

a fin de mes desde la falta de trabajo, los engaños de las preferentes y los desahucios, el

colegio y la alimentación de los niños (tenemos el triste honor de ser el país más

desigual en la UE y el segundo en pobreza infantil), desde los inmigrantes tirados en

nuestras calles, encerrados en los CIE o rechazados con violencia en nuestras fronteras.

Jesús de Nazaret, a quien nosotros seguimos, no dudaría en asimilar este tipo de

conductas a la del sacerdote y el levita que, insensibles al dolor ajeno, dejaron

abandonado al que estaba apaleado al borde del camino. Al pasar de largo, no solo

cumplieron una ley injusta sino que demostraron también su escalofriante falta de

humanidad. ¡Escándalo y vergüenza ajena en un país como el nuestro y en un mundo

como en el que vivimos!

La Comisión Permanente

del Foro de Curas de Madrid

(Madrid, 7 de junio de 2014)

Renovación Parroquial: Desafio para la Iglesia

(De P.D.) Archivado en Iglesia en Brasil

Fue presentado hoy, 4 de junio, por Don Leonardo Steiner, obispo auxiliar de Brasilia y Secretario

General de la Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños, (CNBB por sus siglas en portugués) el

nuevo documento de los obispos brasileños sobre la renovación parroquial, que tiene por título

“Comunidad de comunidades: una nueva parroquia. La conversión pastoral de la parroquia”.

En Brasil, el término parroquia engloba diferentes realidades. En muchos casos es constituida por un gran

número de comunidades, esparcidas en amplios territorios, sobre todo en la región amazónica,

acompañadas generalmente por un sacerdote. En mi caso, acompaño dos parroquias, que juntas suman 54

comunidades, en un territorio que en ambos casos supera los mil kilómetros cuadrados, donde intento

hacerme presente una vez por mes, cosa que no siempre consigo.

Este documento propone reflexiones y acciones prácticas para una conversión pastoral de la parroquia. Es

fruto de un trabajo de casi dos años, cuyo primer paso fue la elaboración de un documento de estudio que

fue lanzado en la 51ª Asamblea General, celebrada en Aparecida en mayo de 2013, y que sirvió como

punto de partida para un estudio que fue realizado en diferentes niveles y que tuvo como resultado final

este documento oficial, aprobado en los primeros días de mayo en la 52ª Asamblea General de la CNBB.

En palabras del Secretario General de los obispos brasileños el nuevo documento, “va a ayudarnos a ser

presencia del Evangelio de manera fecunda y samaritana, en el anuncio del Reino de Dios”, recordando

que la Iglesia tiene su origen en la comunidad. En ese sentido, continuó destacando que “el Documento

busca iluminar nuestro ser Iglesia, siendo comunidad de los que viven de Cristo Jesús, iluminados y

guiados por la fuerza y la suavidad del Espíritu Santo, acogidos por la bondad materna del Padre”.

Hay grandes diferencias entre el documento de estudio elaborado el año pasado y el documento oficial, lo

que pone de manifiesto que el trabajo realizado en diferentes niveles eclesiales fue tenido en cuenta,

siendo esto constatado por don Sergio Castriani, arzobispo de Manaos, que presidió la comisión de

redacción del Documento: “El Documento nº 100 es una nueva redacción, con contribuciones del estudio.

Hubo cambios en los capítulos, ajustes en el texto y novedades a partir de las sugerencias enviadas por las

diócesis.”

El Documento parte de una visión general de la realidad socio-eclesial, para así poder descubrir en qué

debe consistir la conversión pastoral propuesta, lo que es recogido en el primer capítulo. A partir de ahí,

estos aspectos son fundamentados bíblica, histórica y teológicamente a lo largo de los tres capítulos

siguientes, para en el quinto capítulo presentar quienes son los sujetos de la Conversión Parroquial y que

tareas deben ser desempeñadas por cada uno de ellos, comenzando por los obispos y continuando con los

presbíteros, religiosos y laicos, que viven su vida de fe en diferentes realidades. Por último, el sexto

capítulo, presenta una serie de propuestas pastorales, que deberán concretarse en los diferentes niveles

eclesiales.

Podríamos decir que los elementos claves del Documento giran en torno de las propuestas del Vaticano II,

pero no cabe duda de la gran influencia de las ideas del Papa Francisco en este escrito, pues el

Documento de Aparecida, del cual fue relator siendo arzobispo de Buenos Aires, y la Exhortación

Apostólica Evangelii Gaudium, son los textos más citados en sus páginas.

En este sentido, se indican como puntos estratégicos la valorización y formación de los laicos y el

incentivo de la participación del laicado y de los ministerios laicales, la conversión pastoral, la vivencia

de la fe en pequeñas comunidades y el estar en un estado permanente de misión, aspectos que ya aparecen

reflejados en la introducción: “Básicamente, la conversión pastoral de la parroquia consiste en ampliar la

formación de pequeñas comunidades de discípulos convertidos por la Palabra de Dios y conscientes de la

urgencia de vivir en estado permanente de misión. Eso implica revisar las actuaciones de los ministros

ordenados, consagrados y laicos, superando la acomodación y el desánimo. El discípulo de Jesucristo

percibe que la urgencia de la misión supone desinstalarse e ir al encuentro de los hermanos.”

Podríamos decir que en algunos aspectos este Documento provoca cuestionamientos revolucionarios,

también sobre elementos básicos para la vida del cristiano, como es la Eucaristía. En este sentido, el

documento constata que “Millares de comunidades no tienen oportunidad de participar de la Eucaristía

todos los domingos”, por lo que “se hace urgente la búsqueda de soluciones duraderas para que las

comunidades puedan contar con la celebración eucarística”, aspecto que ya fue cuestionado pocos días

atrás por Don Erwin Kraütler, obispo en la región amazónica brasileña, donde muchas comunidades sólo

tienen la posibilidad de celebrar la eucaristía una o dos veces por año.

Hacer realidad lo que recoge el Documento va a suponer una revitalización de la parroquia como

instrumento evangelizador: “Delante del gran número de bautizados apartados de la vida comunitaria es

urgente ejercer mejor la acogida, dialogando y proponiendo caminos a aquellos que se sienten

distanciados”. Para ello no es necesario inventar nada nuevo y sí volver a las fuentes, al espíritu de las

primeras comunidades cristianas, que a partir de la responsabilidad común, que nace del bautismo, y del

impulso misionero consiguieron perpetuar el mensaje de Jesús de Nazaret.

Sin el espíritu, no hay vida

A los dos años una escarlatina dejó ciega, sorda y muda a Helen Keller en 1882. Sin

embargo, con una constancia y ánimo ejemplar, se graduó de bachiller a los 42 años.

Dictó conferencias, escribió libros y, lo más importante, abrió nuevos horizontes y

caminos a los limitados e incapacitados.

El ser humano padece de desánimo. Y lo más grave no es estar sin fuerzas; lo peor es

quedarse ahí sin mover un dedo para levantarse. Es entonces cuando, más que nunca, se

necesita la ayuda del Espíritu para iluminar, alentar, dar vida.

La Iglesia profesa su fe en el Espíritu Santo que es “Señor y dador de vida”, Aquél en el

que Dios se comunica a los hombres. El Espíritu Santo nos es dado con la nueva vida

que reciben los que creen en él, según nos lo explica el evangelista Juan en el relato de

la Samaritana. Él es el Espíritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna

(Jn 4,14) por quien el Padre vivifica a los seres humanos, muertos por el pecado, hasta

que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (Rm 8,10-11).

Con el Espíritu Santo nos viene la plenitud de los dones, destinados a los pobres y a

todos aquellos que abren su corazón al Señor. Nos da sus dones y se da Él mismo como

don, ya que es una Persona-don.

Al dejar este mundo Jesús pidió al Padre el Espíritu Paráclito para que estuviese con

nosotros siempre. Él fue el Consolador de los apóstoles y de la Iglesia. Él sigue siendo

el Animador de la evangelización, y el que venda y consuela los corazones desgarrados.

Cristo fue ungido por el Espíritu y entrega este mismo Espíritu a los apóstoles. Él “os lo

enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Jn 14,26). El Espíritu ayuda a

comprender. Su enseñanza no es fría, sino que compromete con la vida haciendo nuevos

testigos. Todos aquellos que reciben el Espíritu Santo obtienen fuerza para ser testigos

por toda la tierra.

Con la llegada del Espíritu los apóstoles se sintieron llenos de fortaleza. Así comenzó la

era de la Iglesia. Ahora el Espíritu de Dios con admirable providencia guía el curso de

los tiempos y renueva la faz de la tierra.

“Si Jesucristo no constituye su riqueza, la Iglesia es miserable. Si el Espíritu de

Jesucristo no florece en ella, la Iglesia es estéril. Su edificio amenaza ruina si no es

Jesucristo su arquitecto y si el Espíritu Santo no es el cimiento de piedras vivas con el

que está construida”(H. De Lubac).

Pentecostés: al Espíritu Santo le gusta

volar bajo

07 13:20:42 de junio de 2014

Faustino Vilabrille

Juan 20,19-23:

Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana,

estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo a los judíos. En esto entró Jesús, se puso en medio

y les dijo: "Paz a vosotros".Y diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al

ver al Señor, Jesús repitió: "Paz a vosotros. Como el Padre me

ha enviado, así también os envío yo". Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo; a

quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a

quienes se los retengáis, les quedan retenidos".

1.- Disgusto del Papa. El Papa Francisco se sintió molesto y ordenó

investigar el costoso bufé al que asistieron 150 políticos, empresarios y periodistas que se celebró en la azotea de la prefectura vaticana de

Asuntos Económicos durante la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II el pasado 27 de abril, cuyo costó se elevó a 18.000 €, entre

los que estaba el presidente del banco vaticano, el IOR, Ernst von Freyberg.

Pues bien, esta azotea está muy alta: aquí no estaba el Espíritu Santo. En todo caso estaría entre los 500.000 personas que

aguantaron horas de pie abajo en la plaza de San Pedro, porque al E. Santo no le gusta volar alto, sino bajo y con los de abajo.

2. -Un Obispo que no ve la realidad. Tampoco le debe gustar nada revolotear sobre este señor, llamado Carlos Aguiar, presidente del

CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) que acaba de

afirmar, después de visitar a Francisco, que la la Teología de la Liberación está muy anciana, si no es que ya está muerta"..., porque

su base sociológica no cuadraba con la base teológica".

LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION: La Teología de la Liberación

surgió a partir del Concilio Vaticano II como una clara opción por los oprimidos del mundo (los preferidos de Jesucristo porque lo necesitan

más), y en particular de América Latina donde tuvo su origen. Fue la respuesta desde el Evangelio más seria y comprometida con los

empobrecidos como no se hizo nunca a lo largo de la historia de la Iglesia, no solo de acompañar a los pobres, sino de buscar y

denunciar las causas generadoras de su situación, que causó la persecución y muerte de muchos cristianos, unos anónimos y otros

bien conocidos, como Oscar Romero en el Salvador, Gerardi en Guatemala, los Jesuitas de la UCA (Universidad Centroamericana),

etc. Si entonces había millones de pobres en Latinoamérica, millones

sigue habiendo ahora, pero con el agravante de que la diferencia entre ricos y pobres es ahora mucho mayor que entonces.

La Teología de la Liberación siempre será tanto más necesaria cuantos más empobrecidos y empobrecedores haya en el

mundo, y en esa misma medida siempre será nueva, actual y necesaria, pues es plena su coherencia con el Evangelio, que

es siempre actual.

Nos duele que este Obispo no haya leído con atención La

Alegría del Evangelio del Papa Francisco donde dice:

El corazón de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, tanto

que hasta Él mismo «se hizo pobre» (2 Co. 8,9). Todo el camino de nuestra redención está signado por los pobres. Esta salvación vino a

nosotros a través del «sí» de una humilde muchacha de un pequeño pueblo perdido en la periferia de un gran imperio. El Salvador nació

en un pesebre, entre animales, como lo hacían los hijos de los más

pobres; fue presentado en el Templo junto con dos pichones, la ofrenda de quienes no podían permitirse pagar un cordero (cf. Lc

2,24; Lv 5,7); creció en un hogar de sencillos trabajadores y trabajó

con sus manos para ganarse el pan. Cuando comenzó a anunciar el Reino, lo seguían multitudes de desposeídos, y así manifestó lo que Él

mismo dijo: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres» (Lc

4,18). A los que estaban cargados de dolor, agobiados de pobreza, les aseguró que Dios los tenía en el centro de su corazón: «¡Felices

vosotros, los pobres, porque el Reino de Dios os pertenece!» (Lc 6,20); con ellos se identificó: «Tuve hambre y me disteis de comer»,

y enseñó que la misericordia hacia ellos es la llave del cielo”.

3.- Al Espíritu Santo le gusta volar bajo. Por ejemplo:

-En las Comunidades de Base de Gijón, personas sencillas y austeras que colaboran a curar de SIDA, alimentando a niños y

familias totalmente pobres de un barrio de Ruanda (Africa).

-En una comunidad de cristianos de un pueblo rural (Canero, de

Valdés- Asturias) aportando comida para una Cocina Económica que

atiende al día a cientos de personas.

-En una trabajadora de una empresa de Avilés que además del

mes de vacaciones coge 15 días más por su cuenta para irse a un colegio de Africa a dar refuerzo escolar a niños y niñas especialmente

necesitados y enfermos.

-En el ya anciano Obispo Pedro Casaldáliga que por identificarse en

todo con su pueblo y defender a los pobres desde la Teología de la Liberación fue amenazado de muerte e increíblemente reprendido

desde el Vaticano.

-En una pensionista, ya bastante anciana, que dispone de una

pensión rural muy exigua, pero que muy poco a poco ahorra unos cuantos euros para los más pobres del basureo de Guatemala, y dice

que se siente feliz de poder colaborar.

-En una maestra, jubilada, que un día y otro también acompaña y

ayuda a una Comunidad de Guatemala, arrasada por una gran

tormenta, y desde la creación de una asociación los quiere promocionar para que se valgan por si mismos.

Como estas hay miles, millones de personas. Estas son sobre las que revolotea el Espíritu de Dios a ras de tierra: estas son las que

pueden, y ya lo están haciendo, cambiar el mundo.

“Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que

pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con

dignidad... fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prácticas religiosas, con reuniones

infecundas o con discursos vacíos”. (Del Papa Francisco en La alegría del Evangelio).

Ahora solo nos queda desear ardientemente que el Espíritu Santo de Dios nos acompañe en asumir el más grande compromiso de

luchar por el Reino de Dios, es decir, por la justicia, la fraternidad, la

igualdad, el amor, la solidaridad, la vida, la esperanza, la paz, la comunión universal entre personas, pueblos y naciones; y que surjan

cada día más personas por todas partes dispuestas a caminar

comprometidas en esta dirección.

P. Faustino Vilabrille Linares A s t u r i a s

Domingo de Pentecostés. Ciclo A.

José Luis Sicre Díaz

Para el Greco, María Magdalena vale por ciento siete

En el famoso cuadro de Pentecostés pintado por El Greco, que ahora se conserva en el museo del Prado, hay un detalle que puede pasar desapercibido: junto a la Virgen se encuentra María Magdalena. Por consiguiente, el Espíritu Santo no baja solo sobre los Doce (representantes de los obispos) sino también sobre la Virgen (se le permite, por ser la madre de Jesús) e incluso sobre una seglar de pasado dudoso (a finales del siglo XVI María Magdalena no gozaba de tan buena fama como entre las feministas actuales). Ya que el Greco se inspira en el relato de los Hechos, donde se habla de una comunidad de ciento veinte personas, podemos concluir que la Magdalena representa a ciento siete. ¿Cómo se compagina esto con el relato del evangelio de Juan que leemos hoy, donde Jesús aparentemente sólo otorga el Espíritu a los Once? Una vez más nos encontramos con dos relatos distintos, según el mensaje que se quiera comunicar. Pero es preferible comenzar por la segunda lectura, de la carta a los Corintios, que ofrece el texto más antiguo de los tres (fue escrita hacia el año 51).

La importancia del Espíritu (1 Corintios 12, 3b-7.12-13)

En este pasaje Pablo habla de la acción del Espíritu en todos los cristianos. Gracias al Espíritu confesamos a Jesús como Señor (y por confesarlo se jugaban la vida, ya que los romanos consideraban que el Señor era el César). Gracias al Espíritu existen en la comunidad cristiana diversidad de ministerios y funciones (antes de que el clero los monopolizase casi todos). Y, gracias al Espíritu, en la comunidad cristiana no hay diferencias motivadas por la religión (judíos ni griegos) ni las clases sociales (esclavos ni libres). En la carta a los Gálatas dirá Pablo que también desaparecen las diferencias basadas en el género (varones y mujeres). En definitiva, todo lo que somos y tenemos los cristianos es fruto del Espíritu, porque es la forma en que Jesús resucitado sigue presente entre nosotros.

Hermanos: Nadie puede decir: «Jesús es Señor», si no es bajo la acción del Espíritu Santo. Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; hay diversidad de ministerios, pero un mismo Señor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común. Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo

cuerpo, así es también Cristo. Todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.

Volvemos a las dos versiones del don del Espíritu: Hechos y Juan.

La versión de Lucas (Hechos de los apóstoles 2,1-11)

A nivel individual, el Espíritu se comunica en el bautismo. Pero Lucas, en los Hechos, desea inculcar que la venida del Espíritu no es sólo una experiencia personal y privada, sino de toda la comunidad. Por eso viene sobre todos los presentes, que, como ha dicho poco antes, era unas ciento veinte personas (cantidad simbólica: doce por cien). Al mismo tiempo, vincula estrechamente el don del Espíritu con el apostolado. El Espíritu no viene solo a cohesionar a la comunidad internamente, también la lanza hacia fuera para que proclame «las maravillas de Dios», como reconocen al final los judíos presentes.

Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De repente, un ruido del cielo, como de un viento recio, resonó en toda la casa donde se encontraban. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartían, posándose encima de cada uno. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espíritu le sugería.

Se encontraban entonces en Jerusalén judíos devotos de todas las naciones de la tierra. Al oír el ruido, acudieron en masa y quedaron desconcertados, porque cada uno los oía hablar en su propio idioma. Enormemente sorprendidos, preguntaban:

― ¿No son galileos todos esos que están hablando? Entonces, ¿cómo es que cada uno los oímos hablar en nuestra lengua nativa? Entre nosotros hay partos, medos y elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros de Roma, otros judíos o prosélitos; también hay cretenses y árabes; y cada uno los oímos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua.

La versión de Juan 20, 19-23

El evangelio de Juan, en línea parecida a la de Pablo, habla del Espíritu en relación con un ministerio concreto, que originariamente sólo compete a los Doce: admitir o no admitir a alguien en la comunidad cristiana (perdonar los pecados o retenerlos).

Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo:

― Paz a vosotros. Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de

alegría al ver al Señor. Jesús repitió: ― Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo. Y, dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo: ― Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan

perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.

Estas breves ideas dejan clara la importancia esencial del Espíritu en la vida de cada cristiano y de la Iglesia. El lenguaje posterior de la teología, con el deseo de profundizar en el misterio, ha contribuido a alejar al pueblo cristiano de esta experiencia fundamental. En cambio, la preciosa Secuencia de la misa ayuda a rescatarla.

El don de lenguas

«Y empezaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse». El primer problema consiste en saber si se trata de lenguas habladas en otras partes del mundo, o de lenguas extrañas, misteriosas, que nadie conoce. En este relato es claro que se trata de lenguas habladas en otros sitios. Los judíos presentes dicen que «cada uno los oye hablar en su lengua

nativa». Pero esta interpretación no es válida para los casos posteriores del centurión Cornelio y de los discípulos de Éfeso. Aunque algunos autores se niegan a distinguir dos fenómenos, parece que nos encontramos ante dos hechos distintos: hablar idiomas extranjeros y hablar «lenguas extrañas» (lo que Pablo llamará «las lenguas de los ángeles»).

El primero es fácil de racionalizar. Los primeros misioneros cristianos debieron enfrentarse al mismo problema que tantos otros misioneros a lo largo de la historia: aprender lenguas desconocidas para transmitir el mensaje de Jesús. Este hecho, siempre difícil, sobre todo cuando no existen gramáticas ni escuelas de idiomas, es algo que parece impresionar a Lucas y que desea recoger como un don especial del Espíritu, presentando como un milagro inicial lo que sería fruto de mucho esfuerzo.

El segundo es más complejo. Lo conocemos a través de la primera carta de Pablo a los Corintios. En aquella comunidad, que era la más exótica de las fundadas por él, algunos tenían este don, que consideraban superior a cualquier otro. En la base de este fenómeno podría estar la conciencia de que cualquier idioma es pobrísimo a la hora de hablar de Dios y de alabarlo. Faltan las palabras. Y se recurre a sonidos extraños, incomprensibles para los demás, que intentan expresar los sentimientos más hondos, en una línea de experiencia mística. Por eso hace falta alguien que traduzca el contenido, como ocurría en Corinto. (Creo que este fenómeno, curiosamente atestiguado en Grecia, podría ponerse en relación con la tradición del oráculo de Delfos, donde la Pitia habla un lenguaje ininteligible que es interpretado por el “profeta”). Sin embargo, no es claro que esta interpretación tan teológica y profunda sea la única posible. En ciertos grupos carismáticos actuales hay personas que siguen «hablando en lenguas»; un observador imparcial me comunica que lo interpretan como pura emisión de sonidos extraños, sin ningún contenido. Esto se presta a convertirse en un auténtico galimatías, como indica Pablo a los Corintios. No sirve de nada a los presentes, y si viene algún no creyente, pensará que todos están locos.

Salamanca honra a su Santo Patrón, San Juan de

Sahagún

“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera a los que se encuentran con Jesús”

(Evangelium gaudium, 1). Es admirable repasar la vida de nuestro Santo Patrón y contemplar la alegría

que se percibe en el duro trabajo, en su evangelizar. Amó a sus hermanos los salmantinos. Siempre fue

misericordioso con todos. De su encuentro sacramental con Cristo sacó la fuerza y la entrega generosa a

los hermanos. Justamente le debemos gratitud que, de alguna manera, queremos manifestar en la novena

y fiesta que la Diócesis ofrece a todos los salmantinos.

La novena dio comienzo el pasado 3 de junio en la parroquia de San Juan de Sahagún y concluirá el día

11, víspera de la fiesta. Se celebra todos los días a las 19.30 horas. El último día de la novena, como viene

siendo habitual, la celebración de la eucaristía que tiene lugar tras la novena, a las 20.00 horas, será

presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López. A continuación la corporación municipal

realizará la tradicional ofrenda floral al santo.

La fiesta solemne del patrón de la ciudad de Salamanca tendrá lugar al día siguiente, el jueves 12 de

junio, a las 12.00 del mediodía, con una eucaristía que presidirá el prelado salmantino, en la Catedral

Nueva donde descansa el santo en una urna de plata situada al lado del Evangelio de la capilla mayor de

la iglesia nueva.

Juan Manuel Sánchez, párroco emérito de San Juan de Sahagún.

SERÁ EL 6 DE JUNIO

Las Siervas de San José preparan la

fiesta de su fundadora

Salamanca RTV al Día

Recordarán la trayectoria de Bonifacia Rodríguez Castro con una celebración

eucarística

Bonifacia Rodríguez de Castro, fundadora de las Siervas de San José

El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las

Siervas de San José Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las

Siervas de San José invitan a toda la comunidad diocesana a sumarse a la celebración

eucarística, presidida por el vicario general de la Diócesis, Florentino Gutiérrez, que

tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia, en la

Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.

“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para

crecer en la conciencia de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio

exclusivo de la nuestra Congregación, sino de la Iglesia universal, y de manera especial,

es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la sierva Rosario Hernández.

Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -

barrio de Tejares- para celebrar la novena y la

fiesta en honor a la Virgen de la Salud.

Pastoral de la Salud pretende potenciar la

relación entre las parroquias y los hospitales

La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que

una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e

información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.

Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta

tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el

Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor

Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).

Las Siervas de San José invitan a la fiesta de

Santa Bonifacia

El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José

Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la

comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.

Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,

en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.

“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia

de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,

sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la

sierva Rosario Hernández ssj.

Constitución del Nuevo Consejo

Presbiteral en la Diócesis de Salamanca

Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.

Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad

con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del

Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los

siguientes presbíteros:

- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;

Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,

Presidente del Cabildo de la Catedral.

- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis

Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,

Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro

Crespo.

- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral

Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de

Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los

Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.

Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.

Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral

Juvenil organiza un campo de trabajo para este

verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda

una experiencia de encuentro con Dios a través

del servicio y el acompañamiento a personas que

viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,

discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo

‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en

Málaga. Si estás interesado en participar

inscríbete antes del 15 de junio en la portería de

la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.

Propuestas para un verano diferente. El Equipo

diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar

el programa de actividades para jóvenes para

este verano. Ya puedes inscribirte en la portería

de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,

18).

HORARIO DE MISAS

Misas.pdf

AGENDA DIOCESANA

6 de junio: CONFIRMACIÓN a las 19.30 h en Armenteros.

7 de junio: CONFIRMACIÓN a las 20:00 h en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores (Barrio

San José)

14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la

Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)

22 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María

Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a

las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución

conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor

conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.

115 Artistas locales donan sus obras para un

proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya

Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la

Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año

con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.

Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115

obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.

Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un

proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas

Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la

institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de

11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.

Soledad Suárez, presidenta nacional de Manos

Unidas, inaugura, a las 8 de esta tarde, la 2º

Bienal solidaria de Arte solidario salmantino en

el Palacio Episcopal. Una muestra en la que

colaboran 107 artistas locales. Este año lo que se

recaude con la venta de las obras irá destinado a

la financiación de un proyecto global en

Camboya.

LOS DÍAS 10, 11 Y 12 DE JUNIO

Vuelve el Rastrillo Solidario de Cáritas

Salamanca RTV al Día

PEÑARANDA | Contara con productos realizados por las colaboradoras del taller de

costura

Las colaboradoras del taller de costura llevan desde febrero realizando estas piezas

El equipo del grupo parroquial de Cáritas Diocesana en Peñaranda ultima los detalles

del Rastrillo Solidario del Taller de Costura, que tendrá lugar los días 10, 11 y 12 de

junio.

Voluntarias y ayudantes ofrecerán una amplia variedad de productos hechas a mano por

el grupo de costura, que lleva trabajando desde febrero en ello, confeccionando entre

otras prendas mochilas, mantas para bebe, bolsos ó mantelerías. Todos ellos serán

ofrecidos al público con el fin de recaudar fondos que irán destinados a continuar con la

labor que la organización esta realizando entre los mas necesitados. A este material se

ha unido la colaboración desinteresada de diferentes empresas de la comarca, otorgando

productos para contribuir con este fin solidario.

El Rastrillo Solidario podrá visitarse en las Jesuitinas, en horario de 11 a 13 y de 17 a 20

horas durante las tres jornadas.

El joven Albense Alfonso González se ordena

sacerdote este sábado en Puente la Reina

“Llevamos este tesoro en vasijas de barro para que todos vean que una fuerza tan extraordinaria procede

de Dios y no de nosotros” 2 Cor 4, 7. Es la cita elegida por dos jóvenes religiosos Dehonianos, el albense

Alfonso González Sánchez y el vizcaíno Jonathan Martínez Gragera, para su ordenación sacerdotal que

tendrá lugar el 7 de junio en la iglesia parroquial de Santiago Apóstol en Puente la Reina (Navarra).

Alfonso González, de 31 años de edad, es natural de Alba de Tormes. Realizó sus estudios secundarios en

el Seminario San Jerónimo de Alba. Profesó en la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón

de Jesús (Reparadores-Dehonianos) en 2001. Desde entonces ha vivido en la casa de formación en

Salamanca estudiando Teología en la Universidad Pontificia y en Puente la Reina. En esta última ha

colaborado en la formación de los seminaristas, al tiempo que estudiaba en el Centro Superior de estudios

Teológicos diocesano (2006-2008). Regresó durante un curso a Salamanca para finalizar sus estudios

teológicos y en 2009 vuelve a Puente la Reina para ser tutor y profesor en el Colegio y Seminario menor

de los Padres Reparadores. Fue ordenado diácono el 11 de mayo de 2013 en Puente La Reina.

Alfonso será ordenado presbítero junto a otro compañero de comunidad, Jonathan Martínez Gragera, de

35 años de edad. Natural de Durango (Vizcaya), fue alumno en los seminarios de Puente la Reina y Alba

de Tormes, hizo el noviciado en Salamanca, donde profesó en el año 2000. Realizó sus estudios

teológicos en el Instituto Teológico de San Esteban de los dominicos de Salamanca, y en el Instituto

Teológico San José de Palencia. Jonathan formó parte de la comunidad religiosa de Venta de Baños, y

desde 2010 ha vivido y trabajado en Ecuador, donde ha pasado por las comunidades de Quito y de Bahía

de Caráquez. En esta última se ordenó diácono el pasado año.

Fin de curso en la Delegación de Misiones

La Delegación diocesana de Misiones ha preparado varias actividades como colofón al curso 2013-1014.

El martes 17 de junio, a las 19.00 horas, concluirán las actividades de la Escuela de Animación y

Voluntarios misioneros que ha venido celebrándose todos los martes en su sede, en la calle Zamora, 50 1º

C.

El 19 de junio los voluntarios y animadores de las delegaciones de misiones de la Región del Duero se

congregarán en Aranda de Duero (Burgos) para celebrar una jornada de convivencia en la que además

aprovecharán para visitar la exposición ‘Eucharistia’ de Las Edades del Hombre.

El sábado día 21 habrá un retiro misionero y el día 6 de julio celebrarán en Ciudad Rodrigo la Jornada de

los misioneros salmantinos.

PRESENCIA EN LAS REDES SOCIALES

Desde hace ya varios años la Delegación diocesana de Misiones está presente en las redes sociales, ahora

también en twitter:

- Blog: misionessalamanca.blogspot.com.es

- Facebook: www.facebook.com/delegaciondemisiones.desalamanca

- Twitter: @misionesalamanc

- Correo electrónico: salamancamisiones@gmail.com

Información: 923 269 630.

Reunión de junio en la Delegación de

misiones de Salamanca

Publicado 6/06/2014 Por Misiones Salamanca

El martes pasado tuvimos, en la Delegación de misiones de Salamanca, la reunión mensual

correspondiente al mes de junio, fue una jornada intensa y cargada de emociones en la que contamos con

el testimonio de Leo Sierra, misionero salmantino que acaba de celebrar su compromiso misionero con el

IEME,; la presentación de la nueva cara de nuestro blog; también se dio cuenta de las muchas actividades

que hemos llevado a cabo en el mes de mayo y en la que incluso tuvimos la oportunidad de celebrar el

cumpleaños de nuestro delegado, Juan Robles.

Aún son muchas las actividades pendientes antes del verano. En

primer lugar, ponemos fin al curso de la Escuela de Animadores y Voluntarios Misioneros. Una

institución de gran trascendencia para que quienes trabajan en las parroquias y demás instituciones

puedan llevar a cabo sus tareas de animación y cooperación misionera con preparación y competencia.

Asisten a la Escuela todos los martes unas quince personas procedentes de diferentes parroquias y

comunidades cristianas. El martes, día 17, pondremos punto final, por este curso, a las lecciones y

actividades prácticas del mismo con la celebración de una Eucaristía a las 19 hs. en la sede de la

Delegación en la calle Toro.

El 19, jueves, nos encontraremos con los voluntarios y animadores de las delegaciones de misiones de

toda la Región del Duero. Será en Aranda de Duero (Burgos) y aprovecharemos para visitar la meritoria

exposición de Las Edades del Hombre. Lo tomamos como un día de confraternización y de ánimo común

para llevar adelante las tareas de la misión desde las diócesis de Castilla y León.

El día 21, sábado, nos tomaremos, como retiro, un tiempo de reflexión y oración necesarios para hacer

un descanso y continuar con nuevos bríos en el próximo curso.

Y, aunque no es propiamente una actividad de terminación del curso, de hecho será la última acción

oficial y en la que estamos todos comprometidos: el domingo día 6 de julio, celebraremos la Jornada de

los Misioneros Diocesanos, con asistencia de algunos misioneros que están de paso y de descanso, y con

la concurrencia de los familiares de los misioneros y de los voluntarios y simpatizantes de la obra de las

misiones. Llevamos ya tres años reuniéndonos las dos diócesis hermanas, Salamanca y Ciudad Rodrigo,

en una hermosa manifestación de fraternidad y de universalidad, que queda mejor reflejada con esa

apertura eclesial que supone saber llegar más allá de lo interior o de lo más próximo a nosotros. Este año

–de hecho vamos alternando cada año en una de las dos diócesis-, este año, digo, toca celebrarlo en

Ciudad Rodrigo. Contaremos con manifestaciones del Año de San Francisco que conmemoran nuestros

hermanos este año, participaremos en la Eucaristía que presidirá el obispo Don Raúl, y tendremos luego

una comida de confraternidad en el Seminario diocesano.

Si estás interesado en participar en alguna de estas actividades no dudes en ponerte en contacto, cuanto

antes, con la Delegación. También si quieres participar en alguno de los interesantes cursos de verano de

misionología ofertados por OMP y de los que te estamos informando regularmente.

12 de Junio. Los sacerdotes salmantinos

concelebran con el Obispo la Fiesta de Jesucristo

Sumo y Eterno Sacerdote en las Oblatas

El 12 de junio, jueves que sigue a Pentecostés, celebramos la fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno

Sacerdote. Con este motivo el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá una eucaristía a las

18.00 horas en la iglesia del Monasterio de las Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote (Avda. de los

Maristas) que será concelebrada por los sacerdotes diocesanos.

Esta festividad de origen español, obtuvo aprobación de la Santa Sede en 1971. Fue incluida en el

calendario litúrgico en 1974, y desde 1996 se incorporaron textos propios en la liturgia de las horas,

aprobados por el Papa Juan Pablo II, con ocasión de sus Bodas de Oro sacerdotales.

ORIGEN DE LA FIESTA

Los primeros pasos para la institución de la fiesta se dan en España en el seno de una naciente

congregación monástica: las Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote. En 1950, sus fundadores, padre José

María García Lahiguera y madre María del Carmen Hidalgo de Caviedes, en audiencia con Pío XII, piden

la gracia de poder celebrar el 25 de abril, fecha fundacional de la congregación, la fiesta de Cristo

Sacerdote. La Sede Apostólica, en rescripto del 25 de junio de 1952, concede a la congregación la

posibilidad de celebrar la fiesta con la máxima categoría litúrgica. En 1953, en las casas de Madrid y

Salamanca, se celebra con toda solemnidad la primera fiesta en honor de Jesucristo Sumo y Eterno

Sacerdote.

Posteriormente, la Congregación de San Pedro Apóstol de Presbíteros Seculares de Madrid, con la

aprobación de su obispo, el patriarca Eijo Garay, recoge el proyecto de difundir la celebración en la

Iglesia universal y comienzan a recabar adhesiones enviándose al resto de diócesis españolas. Tras no

pocas vicisitudes, la Conferencia Episcopal Española aprueba la inserción de la fiesta en el calendario

nacional y el 6 de junio de 1974, jueves posterior a Pentecostés, se celebra por primera vez en España

entera la fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, una jornada por la santificación de los sacerdotes.

En Salamanca, como en el resto de diócesis en las que están presentes las religiosas Oblatas de Cristo

Sacerdote, los sacerdotes se reúnen para celebrar la fiesta con una solemne eucaristía en la iglesia de su

Monasterio, en la Avenida de los Maristas. Celebración en la que estas religiosas de vida contemplativa

acompañan con sus cantos gregorianos.

‘Pincho FÀCYL’

Salamanca 07 de Junio

CONFERENCIAS PERFORMATIVAS MUSAC

07 de Junio

Freestyle FÀCYL

Plaza Mayor 07 de Junio / 11:00h

Debate: ‘Creadores emergentes: territorios creativos y ...

Teatro Liceo 07 de Junio / 11:00h

Concurso de artes plásticas

Barrio Oeste 07 de Junio / 12:00h

Maratón Urban Knitting

Plaza del Oeste 07 de Junio / 12:00h

Actividades literarias

Barrio Oeste 07 de Junio / 12:00h

‘Tensión’

Hospedería Fonseca 07 de Junio / 12:00h

Diálogos: CINE Y TELEVISIÓN

Teatro Liceo 07 de Junio / 12:15h

Diálogos: MÚSICA

Teatro Liceo 07 de Junio / 13:30h

GRANUJAS A TODO RITMO

Plaza Liceo 07 de Junio / 18:00h

Taller de cine

Plaza de la Libertad 07 de Junio / 18:00h

CONFERENCIA PERFORMATIVA

Patio de Escuelas Menores 07 de Junio / 18:00h

Taller de Iniciación al Bboying (Breakdance)

Plaza Mayor 07 de Junio / 19:00h

Proyectos híbridos

Casa de las Conchas 07 de Junio / 19:30h

GRANUJAS A TODO RITMO

Plaza Liceo 07 de Junio / 20:00h

CONFERENCIA PERFORMATIVA

Patio de Escuelas Menores 07 de Junio / 20:00h

Concurso de grupos emergentes

La Espannola 07 de Junio / 21:15h

Palabras en acción-Spoken Word

Casa de las Conchas 07 de Junio / 22:00h

MALA RODRÍGUEZ

Plaza Mayor 07 de Junio / 22:30h

BRAVO FISHER!

Plaza Mayor 07 de Junio / 22:30h

Intervención ‘Tejiendo la vida’

Barrio Oeste 08 de Junio

‘Pincho FÀCYL’

Salamanca 08 de Junio

‘Tensión’

Hospedería Fonseca 08 de Junio / 12:00h

WETUMTUM

Plaza Liceo 08 de Junio / 12:30h

Taller Avanzado de Bboying (Breakdance)

Plaza Mayor 08 de Junio / 18:00h

Taller de animación musical y percusión

Plaza de la Libertad 08 de Junio / 18:00h

CONFERENCIA PERFORMATIVA

Patio de Escuelas Menores 08 de Junio / 18:00h

ETÓN TEATRO

Claustro Casa de las Conchas 08 de Junio / 19:00h

CONFERENCIA PERFORMATIVA

Patio de Escuelas Menores 08 de Junio / 19:30h

TIRITIRANTES

Puerta de Zamora 08 de Junio / 20:00h

IRON SKULLS CO

Teatro Juan del Enzina 08 de Junio / 20:00h

CONFERENCIA PERFORMATIVA

Patio de Escuelas Menores 08 de Junio / 20:30h

Concurso de grupos emergentes

Music Factory 08 de Junio / 21:15h

Palabras en acción-Spoken Word

Casa de las Conchas 08 de Junio / 22:00h

!!! (CHK, CHK, CHK)

Plaza Mayor 08 de Junio / 22:30h

ÁNGEL STANICH

Plaza Mayor 08 de Junio / 22:30h

Intervención ‘Tejiendo la vida’

Barrio Oeste 09 de Junio

Intervención urbana ‘Otras calles’

Barrio Oeste 09 de Junio

‘Pincho FÀCYL’

Salamanca 09 de Junio

TRAÜT

Plaza Liceo 09 de Junio / 18:00h

Lecturas Cosmopolitas

Casa de las Conchas 09 de Junio / 18:30h

Encuentro Literario

Casa de las Conchas 09 de Junio / 19:30h

TRAÜT

Plaza Liceo 09 de Junio / 20:00h

Concurso de grupos emergentes

Tío Vivo 09 de Junio / 21:15h

Palabras en acción-Spoken Word

Casa de las Conchas 09 de Junio / 22:00h

ADANOWSKY

Patio de Escuelas Mayores 09 de Junio / 22:30h

ENTERTAINIMENT

Patio de Escuelas Mayores 09 de Junio / 22:30h

Intervención ‘Tejiendo la vida’

Barrio Oeste 10 de Junio

Intervención urbana ‘Otras calles’

Barrio Oeste 10 de Junio

‘Pincho FÀCYL’

Salamanca 10 de Junio

Canciones para una música silente

Poema de cierre de “Canciones para una música silente”

Sólo quisiera

escribir mis palabras con silencios:

escribir el poema sin palabras.

Sólo quisiera

musitar el poema

como plegaria de silencio

en el silencio.

Agenda Cultural

Poesía en la Casa de la Juventud

De 10:00 a 14:00 horas, homenaje a Pepita Sánchez.

Debate en el Liceo

A las 11:00 horas, Facyl Pro. Entrada libre.

Espectáculo en la Plaza Mayor

A las 11:00 horas, Free Style Session.

Arte en el barrio del Oeste

A las 12:00 horas, escap-ARTe al Oeste.

Espectáculo itinerante

A las 18:00 horas, Granujas a todo ritmo desde la plaza del Liceo.

Cine en la plaza de la Libertad

A las 18:00 horas, talleres infantiles.

Conferencia en las Escuelas Menores

A las 18:00 horas, 'Focus artes vivas y artes escénicas', con Aimar Pérez Galí y Cristina Blanco. Entrada

libre.

Baile en el Centro Miraltormes

A las 18:30 horas, danzas orientales y Bollywood. Entrada: 2 euros, a favor de Oxfam Intermón.

Baile en la Plaza Mayor

A las 19:00 horas, breakdance.

Literatura en la Casa de las Conchas

A las 19:30 horas, proyectos híbridos con Borja Casani, Bárbara Mingo, Marta Valdivieso y Lorena

Lozano. Entrada libre.

Teatro en la biblioteca Torrente Ballester

A las 20:00 horas, Las Azogue Teatro representan '¡Gracias por venir!'. Entrada con invitación.

Espectáculo itinerante

A las 20:00 horas, Granujas a todo ritmo desde la plaza del Liceo.

Teatro en La Comedia

A las 21:00 horas, Bambalinas representa 'Los amoríos del barón Von Schiffón'. Entrada: 8 euros.

Música en La Espannola

A las 21:15 horas, concierto de artistas emergentes. Entrada libre.

Literatura en la Casa de las Conchas

A las 22:00 horas, 'Exploraciones femeninas', con el Colectivo Elefante Rosa Poesía. Entrada libre.

Música en la Plaza Mayor

A las 22:30 horas, concierto de Mala Rodríguez y Bravo Fisher.

Música en Music Factory

A las 23:00 horas, concierto de Los Sabineros. Entrada: 10 euros.

Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 7 de junio

Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00

horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.

Exposición en el Palacio Episcopal: Hasta el 8 de junio

Muestra bajo el título 'Un mundo nuevo, proyecto común', de la Segunda Bienal Solidaria de Manos

Unidas. De lunes a viernes de 11:30 a 13:30 y de 18:30 a 21:00, y los sábados y domingos de 11:30 a

14:00 y de 18:30 a 21:00.

Exposición en la iglesia vieja de Pizarrales: Hasta el 11 de junio

Muestra 'Clarity' sobre el cambio climático. De lunes a viernes, de 11:00 a 14:00 horas y de 18:00 a 21:00

horas.

Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 13 de junio

Muestra de pintura 'Essentials' de la joven artista Elena Álvarez. De lunes a jueves, de 9:00 a 14:00 horas

y de 17:00 a 20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.

Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio

Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a

14:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio

Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio

Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de

Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y

festivos de 10:00 a 14:00 horas.

Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio

Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a

14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.

Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio

Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.

Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 27 de julio

Muestra ‘Tensión’ de Roberto González. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas y

domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto

Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la

colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00

horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre

Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.