la posada del silencio nº 13, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo
La tierra entera espera cada día el amanecer, cada día la creación aguarda esa primera luz que es para este
cosmos un inmenso júbilo.
La tierra nunca se acostumbra al amanecer. La creación lo espera como algo nuevo, imprevisible que le
puede llenar por sorpresa.
¡Despierta tu que duermes! En el silencio puede haber como un amanecer, una luz se nos puede hacer
presente.
Este sueño es el letargo en que nos hunde la maldad, el egoísmo, el desorden, la ambición...; cuando todo
esto va cesando amanece la luz en nuestro corazón y se va haciendo presente un júbilo, se va haciendo
presente una paz. El silencio se nos vuelve luz, como un amanecer.
Que todo vaya cesando en el silencio, que todo se vaya consumiendo, quemando, en este amor que es el
silencio y será esta hora como una hora de amanecer para ti.
“Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo”.
Dejad que el silencio se extienda a todo el cuerpo, que se propague por todo lo que somos. El silencio
puede ser vida de nuestro cuerpo. No tengáis miedo a dar silencio a vuestros puntos de vista, a vuestras
opiniones, a lo que normalmente pensamos. Nunca debemos detenernos aunque sean hermosos
pensamientos, es señal de nuestro egoísmo que busca siempre complacerse.
No tengáis miedo a dejar vuestros sentimientos, ellos van y vienen, vienen y os dejan, dejadles que se
vayan; es vuestra superficialidad.
Vivid el silencio con esta confianza. El silencio así es desapego. Pero recuerda que en el silencio te
vuelves tu mismo, eres verdaderamente tu mismo. En el silencio por eso vives en comunión con todos y
con todas las cosas porque no buscas otra cosa que ese ser íntimo; a veces, son las cosas las que nos aíslan
y distancian, a veces son las opiniones las que nos enfrentan con los demás. Cuando todo esto se sosiega y
calma tu corazón vives en armonía con el resto de los seres humanos y de la creación. En el silencio te
vuelves uno con todas las cosas.
Los dominicos y la Iglesia entera celebran hoy
Beato Domingo Spadafora (1450-1521)
Presbítero Dominico, nacido en Randazzo, despreciando cualquier humana grandeza, decidió honrar y servir al Señor de los Señores entrando en la Orden Dominicana.
Los habitantes de Monte Crevignone, en el estado de Urbino, decidieron edificar una Iglesia para dar cobijo a una imagen de la Santísima Virgen, por la que tenían una gran devoción, pensando que la regentaran unos religiosos que se dedicasen a la cura espiritual de la población circundante.
Para ello se dirigieron al Maestro General de los Dominicos, para conseguir que se iniciaran las obras, siendo elegido Domingo para dirigir la nueva fundación.
Domingo trabajó diligentemente como guía hasta su muerte, dedicado a la predicación, siendo considerado como un santo y como tal es venerado desde su muerte, ne 1521.
El Papa Benedicto XV confirmó su culto en 1912.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San Esteban"
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada
aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Ética de la persona ........................ 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
Prof. Ricardo de Luis Carballada
CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
Prof. Gregorio Celada Luengo
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
Prof. Gregorio Celada Luengo
• El Pueblo de Dios........................... 38
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
Prof. Ángel Romo Fraile
CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Bioética .................................................................. 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Inauguración del curso de la FESD
El acto tuvo lugar en Madrid en el
Colegio Santa María de Yermo el pasado
miércoles dos de octubre.
3 de octubre de 2013
Contó con la presencia de D. Emilio Díaz, Secretario General de Escuelas Católicas de Madrid,
de D. Javier Urra, quien disertó sobre El bello reto de educar en valores, sentimientos y
conocimientos, de miembros del Patronato de la FESD, de otros Equipos Directivos de los
Colegios de la Fesd en Madrid, de profesores, familias, miembros de la Familia Dominicana y otros
muchos amigos. El acto se cerró con una danza representada por el grupo de danza del colegio y un coctel
en los locales del colegio.
Recorriendo los objetivos educativo-pastorales que la FESD se ha ido planteando en los últimos años y
explicitando el objetivo que se ha concretado para los dos años que siguen, la Hna. Felicidad Bustillo
Franco, miembro del Patronato de la FESD, abrió el Acto de Inauguración de curso de la FESD, saludo a
los presentes, y declaró inaugurado el curso académico 2013-2014 de todos los centros de la Fundación
Educativa Santo Domingo.
Leer el discurso completo de Felicidad Bustillo
Descubriendo las rutas de Bernardo
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
DEL HAY AL DOY
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra de Carlos Díaz representa una
profundización en la filosofía personalista a
partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La
conclusión a la que se llega es que la vida
humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del
que recibe. El sentido de la vida humana es dar el
don recibido.
Precio: 12,00 €
Páginas: 164
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-291-2
Paro Minero Indefinido
Pronunciamiento del obispo dominico Mons. Francisco
GONZALEZ HERNANDEZ O.P.sobre la situación
actual que viven los mineros del Madre de Dios
PRONUNCIAMIENTO
EN VISTA DEL PARO MINERO INDEFINIDO anunciado para desde el 30 de setiembre del presente
año, la Iglesia católica por la voz de su Obispo y responsables de sus organismos relacionados con la
labor social, quieren hacer conocer su voz para que reine la paz con justicia en esta nuestra región de
Madre de Dios.
EN NOMBRE DE NUESTRA RELIGIÓN REAFIRMAMOS CLARAMENTE QUE:
1. Es imposible pensar suprimir la extracción minera aurífera de nuestra región.
2. Es imposible seguir extrayendo este mineral de la forma actual.
3. No se debe destruir las maquinarias de los mineros sino decomisarlas, si es que la ley lo exige.
4. El paro minero anunciado debe realizarse con dignidad y paz, exigiendo justicia sin espíritu de
venganza, respetando los derechos humanos de todos, tanto por parte de los manifestantes como
por parte de las Fuerzas del orden.
RETOMANDO ESTOS PUNTOS:
1. Los minerales son parte de la creación de Dios para el aprovechamiento humano. La actividad minera
genera empleos indispensables actualmente. Abandonar la pequeña minería para dar concesiones
solamente a grandes empresas, generalmente extranjeras, sería un grave error social que iría en contra de
la “Inclusión social”, prioridad del Gobierno actual.
2. Por la moral, la ética y el simple sentido común se debe conservar el medio ambiente. Los mineros del
oro, salvo en muy pequeños casos, no han hecho hasta ahora ningún esfuerzo libre y voluntario para
mitigar los efectos de esta actividad, desde más de quince años que se les viene invitando a hacerlo.
Sin esperar leyes de formalización ellos pueden ya desde ahora:
3. Como escribe el Padre Pable Zabala, párroco de Colorado, en carta abierta al Presidente de la
República: “Con bombas no gana el Perú, mejor es incautar para evitar pérdidas y disgustos y este
espectáculo tan poco ecológico y contaminante”.
Estos procedimientos violentos despiertan odio y deseos de venganza en los afectados que, en algunos
casos, ya estaban en camino de la legalidad.
Simplificando los procedimientos de formalización, el Gobierno debe ayudar a la minería y no
combatirla, asumiendo los errores y dejadez del pasado que han llevado a la situación actual.
4. Muchos pobladores no están de acuerdo en que, una vez más, durante las manifestaciones de protesta,
se les impide ganar el pan de cada día a causa de medidas violentas, de donde sea que vengan.
Lamentamos que, hasta ahora, el diálogo no ha producido los resultados esperados.
Empadronar y proteger la vida y la salud de sus trabajadores.
Mejorar las condiciones de vida de los campamentos.
Recuperar los aceites quemados, los motores y enseres usados, los desechos sólidos y, sobre
todo, el mercurio aunque sea por medio de retortas.
Quedarse en el “corredor minero”, no invadir lugares donde se desarrolla otra actividad
incompatible, respetar los lugares muy sensibles (aguajales, espejos de agua etc.) aunque se
presume que son ricos en mineral.
Estamos seguros que si los mineros empiezan a aplicar las medidas mencionadas arriba, ayudados por el
Gobierno con leyes aplicables, la formalización será rápidamente realizada.
Así todos ganaremos y creemos que se respetará la voluntad de Dios.
Mons. Francisco GONZALEZ HERNANDEZ O.P.
Obispo.
P. Xavier M. ARBEX DE MORSIER
Párroco.
Edith y Filiberto Voluntarios de DVI desde Guatemala
Edith y Filiberto después de un año de voluntariado en Coban, Guatemalareciben de
su Comunidad de Acogida una placa de reconocimiento por su extensa labor y
testimonio de vida durante un año etregado a su misión de los Hermanos Dominicos de
Guatemala a quienes también agradecemos su acogida a los voluntarios de DVI.
En su carta de despedida Filiberto se acuerda también de los demás voluntarios y nos
dice:
"Muchos éxitos en tan maravillosa plataforma de amor y servicio a Dios y a la
humanidad como lo es DVI. Por su gentil intermedio, Edith y yo fraternalmente
abrazamos a todos los voluntarios que bajo su liderago y sabiduría se encuentran en
misión en diferentes partes del mundo. Seguiremos orando para que Jesús y María los
acompañen y el Espíritu Santo les de luz y fortaleza."
Carta de despedida que nos envía Edith
El Santo Espíritu del Señor la reconforte y avive siempre en su corazón la llama de su
amor.
Estamos hoy a un día de dejar esta tierra de misión y no quiero partir sin decirle: gracias
infinitas por hacer de mí una mujer portadora del mensaje de Cristo en esta hermosa
tierra donde viven tantas personas llenas esperanzas y sedientas de la Palabra que es la
única que calma la sed de nuestras almas.
Ha sido y será en mis recuerdos una experiencia hermosa, enriquecedora y, por la gracia
de Dios, muy fructífera. Si al llegar a Guatemala me sentía bendecida, al terminar el
voluntariado acá me siento mil veces más bendecida y fortalecida por el Señor. En todo
momento me sentí por El y María protegida y acompañada por nuestro padre Santo
Domingo. Sabía que también contaba con sus oraciones.
Le cuento que cerramos con broche de oro al hacer ayer las Promesas Temporales junto
con Filiberto y dos compañeros más. Fue maravilloso desde todo punto de vista que la
Fraternidad San Vicente Ferrer de Cobán nos haya acogido. Mucho me ayudaron a
crecer y a experimentar la vida en comunidad. Le comparto una foto de la placa que nos
obsequiaron. Es un gesto que nos tiene muy contentos y agradecidos. Ella habla de la
calidad de estos bellos hermanos del grupo. La foto que le hago llegar es del día de las
Promesas y estamos con el diácono Fr, Fernando Vallejo quie nos organizó la
ceremonia.
Todo esto sobrepasó mis expectativas y me voy muy satisfecha por lo que pude hacer,
que fue con inmenso amor, pero sobre todo por la sabiduría indígena, sus gestos de
amabilidad, también los muchos saberes compartidos con los padres de la comunidad y
por esas caritas de felicidad y dicha de los niños y también adultos a quienes vine a
servir. Estos hermosos sentimientos acabaron de llenar mi equipaje de regreso.
Reinicio mis caminos al lado de mis hijos y nietos, pero ya con la compañía de
Domingo de Guzmán quien me ha enseñado que debo contemplar mucho y compartir
con los otros lo contemplado. Esa es una muy bonita tarea que me queda de mi paso por
Cobán.
Estoy muy agradecida con usted por haberme honrado en el Boletín de DVI de
Septiembre haciendo alusión a mis grupos de trabajo. Ese honor es para mis niños. Hoy
mismo pasaré a la casa del apostolado y les dejaré copia del Boletín para que ellos se
vean y sientan tanta alegría y orgullo como yo los sentí.
Mil y mil gracias. Que el Señor la siga bendiciendo y llenando de sabiduría.
Reciba saludos de Filiberto.
Un abrazo,
Edith.
(3 de octubre de 2013)
DSI Boletín Asamblea General 2013
Martes 01 de Octubre de 2013 13:32
LAS PRIMERAS EXPRESIONES DE LA FE EN JESÚS
[Lección inaugural del curso 2013-14. Facultad de Teología San Esteban]
Santiago Guijarro Oporto
U. Pontificia (Salamanca)
Hace diez años seguramente habría comenzado esta lección hablando de la fe postpascual, porque entonces, y mucho más hace veinte o treinta años, los estudios bíblicos estaban aún muy influidos por la llamada Escuela de la historia de las formas, cuya figura más representativa fue, como todos ustedes saben, Rudolf Bultmann. Bultmann y la Escuela de la historia de las formas subrayaron mucho la “ruptura” entre el período anterior a la pascua y el posterior. Pero hoy esta visión ha sido radicalmente modificada gracias a la investigación histórica. Esta investigación nos ha hecho caer en la cuenta, entre otras cosas, de que la fe en Jesús no tuvo un inicio absoluto en la fe post-pascual, sino que ya antes de la resurrección hubo ciertas manifestaciones de fe en él. En los evangelios encontramos, en efecto, numerosas reacciones explícitas de admiración que de alguna manera expresan ya esa actitud. Quienes lo escuchan en la sinagoga de Cafarnaún se dan cuenta de que su enseñanza es diferente, con autoridad, y se admiran de ello (Mc 1,21-28). Por eso, cuando Jesús expulsa el demonio de aquel hombre, la gente se pregunta: ¿Quién es éste? Y cuando calma la tempestad, los que van en la barca se cuestionan admirados: ¿Quién es éste que hasta el viento y el mar le obedecen? Este tipo de preguntas encierran un cierto reconocimiento; quienes las hacen han descubierto en esa persona alguien diferente, extraordinario.
De hecho, cuando Jesús pregunta a sus discípulos acerca de lo que piensa la gente sobre él, unos dicen que es Juan Bautista, otros que es Elías o alguno de los profetas… (Mc 8,27-30). Elías era el único profeta que, al igual que el Patriarca Henoc, había ascendido al cielo sin haber muerto, y en tiempos de Jesús se esperaba que volviera para preparar el día del Señor. En los evangelios hay también actitudes implícitas que revelan una “fe discipular”, pues suponen un reconocimiento de la autoridad de Jesús. La más clara de todas es la que podemos descubrir en el grupo de sus discípulos más cercanos que, como resultado de la convivencia con él, de escuchar su enseñanza, de ver cómo actúa con la gente, deciden dejarlo todo -familia, trabajo, todo aquello que les daba identidad y seguridad- para seguirle; eso no se hace por una persona cualquiera. El discipulado -uno de los rasgos más característicos de la actividad histórica de Jesús- supone un reconocimiento de que era algo más que un profeta, alguien a quien se podía seguir compartiendo su estilo de vida y su proyecto. Por tanto, ya en los evangelios, críticamente examinados, encontramos estos rasgos implícitos y explícitos acerca de lo que James Dunn ha llamado una fe discipular[1]. Las primeras confesiones de fe, de las que voy a hablar más tarde, tienen sus raíces en estas primeras manifestaciones de una adhesión personal, de un reconocimiento, de una valoración especial, en la que también se implica la propia vida; no se trata de algo puramente intelectual, sino de una relación que lleva a un de cambio de vida.
1. LAS PRIMERAS EXPRESIONES DE LA FE PASCUAL
Ahora bien, la muerte de Jesús provocó una profunda crisis en el grupo de sus seguidores y discípulos. También en los evangelios encontramos esta experiencia; vemos que los discípulos vuelven a su casa y, de hecho, a Pedro lo encontramos de nuevo en Galilea, dedicado a la pesca (Jn 21). La muerte de Jesús puso en crisis la fe discipular. Aquellos discípulos que habían puesto su confianza en Jesús experimentaron, al verlo crucificado, lo que los psicólogos llaman disonancia cognitiva, es decir, aquello que ellos creían conocer acerca de Jesús no encajaba con lo que estaban viendo, pues Jesús había muerto como un malhechor, como un criminal condenado por la autoridad legítimamente establecida. Esta disonancia solo se resolvió desde la certeza de que seguía vivo. Desde esta certeza, aquellos primeros seguidores suyos explicaron su muerte de diversas formas. Para unos había ascendido a los cielos –igual que otros personajes del Antiguo Testamento– desde donde volvería para ejercer e implantar el dominio de Dios. Para otros, Dios lo había resucitado de entre los muertos y seguía presente entre sus discípulos. En los inicios de la fe pascual nos encontramos así, como ha observado Raymond Brown con dos explicaciones de la muerte de Jesús, que dieron lugar a dos cristologías: la cristología de la segunda venida y, sobre todo, la cristología de la resurrección, que es la que más aparece en los textos del Nuevo Testamento.[2] La cristología de la segunda venida es una explicación muy judía que ha dejado pocos rastros en los textos cristianos. Pensamos que es muy temprana y que se desarrolló sobre todo en los ambientes palestinenses. Su expresión más característica es la invocación ¡Maranatha! ¡Ven, Señor! (1Cor 16,22). Pero aparece también en algunas fórmulas como esta que se ha conservado en uno de los discursos de Pedro en el libro de los Hechos: “Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados. Llegarán así tiempos de consuelo de parte del Señor y os enviará al Mesías que os estaba destinado, a Jesús, a quien el cielo debe retener hasta que lleguen los tiempos en que todo sea restaurado, como anunció Dios por boca de los santos profetas en el pasado.” (Hch 3, 19-21).
En este texto la afirmación fundamental es que la muerte no ha sido la última palabra; Dios ha reivindicado la causa de Jesús elevándole al cielo desde donde regresará. En esta teología, el envío del Mesías es un acontecimiento futuro. En ella se expresa la convicción de que Jesús había ascendido al cielo junto a Dios y volvería para restaurarlo todo implantando el reinado mesiánico. La cristología de la resurrección ha dejado un rastro mucho más visible en el Nuevo Testamento, sobre todo en las confesiones de fe que Pablo cita en sus cartas. Estos “credos primitivos” son los que voy a comentar con más detalle, pero antes de hacerlo quisiera subrayar que entre la fe discipular y la fe pascual no hay un “foso infranqueable”, sino un camino, una transición, una evolución, si se quiere. Esto es muy importante para entender cómo se formula la primera fe pascual, de la que hablaré enseguida. Tanto la cristología de la segunda venida como la cristología de la resurrección, se expresaron de diversas formas: en el contexto de la liturgia como fe cantada; en el contexto de la instrucción como fe confesada; y en el contexto de la vida comunitaria como fe narrada. La Fe cantada se expresa en himnos, salmos inspirados, aclamaciones, doxologías, expresiones de alabanza y gloria a Dios, etc. Aquí se expresa la fe con mayor libertad, incluso con una cierta exageración, de una manera un poco hiperbólica. La fe confesada se expresa en los credos; se trata de fórmulas matizadas, bastante medidas, no les sobra nada, dicen lo que quieren decir, son precisas, menos cambiantes… Desde el comienzo sirvieron como elemento de identificación de las comunidades de discípulos. La fe narrada se expresa, sobre todo, en los recuerdos sobre Jesús. Recuerdos de acontecimientos puntuales, o más amplios como el relato de la pasión y que, finalmente dan lugar a los grandes relatos de la fe cristiana que son los evangelios. Los himnos, las confesiones de fe y los primeros relatos sobre Jesús son muy antiguos. Sin embargo, en ellos se contiene ya una fe muy elaborada. Larry Hurtado, en un importante libro sobre la evolución de la cristología más temprana ha llamado la atención sobre este hecho.[3] En el año 50 d.C. los contenidos fundamentales de la fe están formulados. Martin Hengel, otro gran estudioso de los comienzos de la cristología observa que la fe reflejada en estos primeros himnos y credos debió fraguarse en los años inmediatamente posteriores a la muerte de Jesús.[4]
2. LOS CREDOS CRISTIANOS MÁS ANTIGUOS
Una vez ambientados los primeros credos cristianos, paso ahora a la parte central de mi exposición en la que voy a fijarme, sobre todo, en los credos anteriores a Pablo. Estos credos, los más antiguos que conocemos, se encuentran ahora en sus cartas, pero pueden identificarse con bastante facilidad. En ellos han quedado expresadas las convicciones acerca de Jesús que fueron madurando en los grupos de discípulos después de la crisis de aquella primera fe discipular. Para mostrar la evolución de esta primera fe, voy a seguir la tipología propuesta en un excelente estudio de Senén Vidal.[5] Probablemente, la expresión más antigua de la fe pascual tenía la forma de una “beraká pascual” y decía así: Bendito sea Dios que ha resucitado a Jesús de entre los muertos (Rom 4,17; 2Cor 1,9). La forma revela que, en este primer momento, el centro de la fe no era tanto el hecho de la resurrección, ni siquiera la persona de Jesús, sino la afirmación de la potencia de Dios, que puede resucitar a los muertos. Este es el Dios del que Jesús había hablado, un Dios que es rey y que puede implantar su soberanía.
La resurrección de Jesús motivó en aquellos primeros discípulos una convicción acerca de Dios, a quien se bendice al contemplar su poder, manifestado en un hecho concreto: la resurrección de Jesús; un acontecimiento que irá cobrando cada vez mayor importancia. Esta bendición puede considerarse un nexo de unión entre la fe discipular y la fe pascual, pues en ambos casos se confiesa el poder y la soberanía de Dios manifestada en Jesús. La mayor parte de las fórmulas de fe que emanan de esta afirmación central son de tipo narrativo: están centradas en el acontecimiento de la resurrección. En ellas, Jesús va adquiriendo cada vez más protagonismo. De ella deriva una fórmula teológica (centrada en Dios): Dios resucitó a Jesús de entre los muertos (Rom 10,9), y también una fórmula cristológica (centrada en Cristo): Jesús murió y resucitó (1 Tes 4,14). La fórmula teológica tiene todavía como protagonista a Dios. Está muy cercana a la bendición pascual: Creo que Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos. En la fórmula cristológica, al acontecimiento de la resurrección se añade el de la muerte, y el sujeto es Jesús: Creo que Jesús ha muerto y ha resucitado. Estas fórmulas son la base de los grandes credos que Pablo recoge en sus cartas. Examinaré brevemente tres de ellos que contienen las afirmaciones más importantes de la fe pascual. El credo narrativo de 1 Cor 15, 3-5
Es una tradición anterior a Pablo: el evangelio que él había recibido en Antioquía, probablemente, y había transmitido luego a los corintios:
“Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anuncié, que recibisteis y en el que habéis perseverado. Es el evangelio que os está salvando, si lo retenéis tal y como os lo anuncié; de no ser así habríais creído en vano. Porque yo os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; que fue sepultado
que resucitó al tercer día según las Escrituras; que se apareció a Pedro...
A la escueta fórmula cristológica, Cristo murió y resucitó, se añaden en este credo tres elementos importantes:
- Cada una de las dos afirmaciones centrales se corrobora con un acontecimiento histórico que más tarde desarrollarán los relatos evangélicos. Supone una evolución que trata de dar consistencia a las afirmaciones fundamentales de la fe: Jesús murió y tenemos certeza de ello porque sabemos que fue sepultado; Jesús resucitó y tenemos certeza de ello porque sabemos que se apareció. - En segundo lugar, se afirma que ambos acontecimientos responden a lo anunciado en las Escrituras; tenemos aquí ya una incipiente exégesis cristológica, que buscaba descubrir el sentido de estos acontecimientos. - Por último, se subraya el sentido redentor de la muerte: por nuestros pecados. Es decir, añade una importante connotación salvífica que explica el sentido de la muerte. Así pasamos de la beraká pascual, una afirmación sobre Dios, a una confesión más elaborada sobre Jesús, que supone una reflexión, una profundización en el sentido y el alcance de su resurrección. El credo personal de Rom 1,3-4
Esta segunda confesión de fe no es ya un relato, sino un verdadero credo centrado en la identidad de Jesús. La mayoría de los estudiosos piensan que este credo representa una confesión de fe compartida por la mayoría de los grupos de
discípulos de la primera generación. El credo se encuentra en el mismo saludo de la carta:
“Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol y destinado a proclamar el evangelio de Dios prometido por medio de sus profetas en las Escrituras santas acerca de su Hijo,
nacido de la estirpe de David según la carne, y
constituido Hijo de Dios con poder según el Espíritu santificador a
partir de la resurrección de
entre los muertos. El credo hace dos afirmaciones: La primera es que Jesús procede de la estirpe de David. Esto equivale a afirmar que Jesús, como descendiente de David, es el Mesías prometido por Dios. Pero esta primera afirmación que, según los evangelios, desempeñó un papel muy importante en la vida de Jesús, es solo parte de su identidad; se refiere, sobre todo, a su identidad terrena: nacido… según la carne. La segunda es que Jesús es Hijo de Dios. Esta es la afirmación más importante. En el credo viene calificada de tres formas: a) Constituido hijo de Dios, es decir, no por nacimiento, como el hecho de ser de la estirpe de David, sino por una acción creadora de Dios, de una manera muy parecida a como Dios engendraba al rey en el momento de su coronación; b) Según el espíritu santificador describe el ámbito contrapuesto a la carne: Mesías según la carne, constituido hijo de Dios según el espíritu santificador; c) A partir de la resurrección de entre los muertos”: es una precisión temporal; según este credo, Jesús fue constituido Hijo de Dios en el momento de la resurrección. No debemos olvidar que la fe en Jesús estaba aún en proceso de configuración; no se ha llegado todavía a la fe cristiana plena, sino que estamos en los primeros estadios de la fe pascual. A partir de la experiencia de la resurrección se descubre que Jesús no solo es el Mesías - prometido por Dios, sino también el Hijo de Dios, lo cual supone un cambio cualitativo. En el trasfondo de esta fórmula –de nuevo estamos en un ambiente muy judío- hay una elaborada interpretación de una serie de textos del Antiguo Testamento: 2Sam 7 donde Dios promete suscitar un descendiente a David –que será el Mesías-, o el salmo 2,7 que dice: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy; los salmos reales escenificaban la adopción del rey por parte de Dios. La confesión de Jesús como Señor: (Flp 2,9-11; Rom 10,9)
Hay todavía otra fórmula de tipo personal, que también tiene su origen en la reflexión sobre los salmos de entronización real; en ella se confiesa a Jesús como Señor y se subraya, sobre todo, su entronización. Esta fórmula aparece ya en el himno prepaulino de la carta a los cristianos de Filipos:
“Por eso Dios lo exaltó
y le dio el nombre que está por encima de todo nombre, para que ante el nombre de Jesús doble la rodilla
todo lo que hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame: Jesús, Mesías, es Señor para gloria de Dios Padre.”
La afirmación central aquí no es ya que Jesús es Hijo de Dios, sino que ahora se le confiesa como Señor. En un pasaje de la carta a los Romanos (Rom 10,9) aparece esta afirmación del Señorío de Dios relacionado con la resurrección de Jesús.
“Porque si proclamas con tu boca que Jesús es el Señor
y crees con tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvarás.”
Esta confesión de Jesús como Señor, que tiene su fundamento en la convicción de que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, facilitó a los primeros cristianos una formulación que, matizando el estricto monoteísmo judío, comenzaba a expresar el misterio del Dios trinitario: Dios es solamente uno, pero Jesús comparte su señorío y, por tanto, debe ser reconocido junto a él como Señor.
3. LA EVOLUCIÓN DE LA CRISTOLOGÍA Y LA IMAGEN CRISTIANA DE DIOS
Para comprender lo que significan estos primeros credos cristianos, es necesario tener presente que la fe de Israel, en cuyo seno nació el cristianismo, era profundamente monoteísta. En este contexto, la afirmación de que Jesús no solo era el Mesías y el Hijo de Dios, sino también el Señor que participaba de la condición divina, fácilmente podía sonar como algo blasfemo. Sin embargo, dentro de la tradición de Israel se había ido descubriendo, desde hacía tiempo, que el Dios transcendente era también un Dios cercano, no solo en la historia, sino también a través de diversas mediaciones celestes: su Sabiduría, su Palabra, su Espíritu. Estas matizaciones hicieron posible la formulación de lo que Larry Hurtado ha llamado la fe binitaria, una fe que reconoce la condición divina de Jesús junto a Dios. Las primeras formulaciones de la fe binitaria las podemos encontrar ya en las cartas de San Pablo; en ellas se sigue confesando que Dios es uno, pero se afirma al mismo tiempo que Jesús es Señor (1 Cor 8,5-6):
“Existen, en verdad, quienes reciben el nombre de dioses, tanto en el cielo como en la tierra, y ciertamente son muchos esos dioses y señores. Sin embargo:
Para nosotros solo hay
un Dios, el Padre, del que procede todo y para quien nosotros existimos, y
un Señor, Jesucristo, a través del cual existe todo y por quien también nosotros existimos.
En esta formulación, Pablo integra dentro del monoteísmo judío el reconocimiento de la condición divina de Jesús que había culminado en la afirmación: Jesús es Señor. Jesús participa de la vida de Dios, es Dios, pero no se confunde con Dios Padre. Es interesante caer en la cuenta de que este progresivo descubrimiento de la identidad de Jesús conduce, en realidad, a una modificación de la idea de Dios, haciendo surgir así la imagen del Dios cristiano. Un solo Dios, el Padre, y un solo Señor, Jesucristo. Esta afirmación aparece de diversas formas en las cartas de Pablo, donde la encontramos
en expresiones como El Padre de nuestro Señor Jesucristo, que indica la peculiar relación entre el Padre y Jesús, o en los saludos que hace en sus cartas: Gracia y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo el Señor (1 Cor, 1,2). Estamos en los comienzos de la formulación de la fe cristiana, que supone una evolución significativa con respecto a la fe discipular e, incluso, con respecto a las primeras formulaciones de la fe pascual. Cabe, entonces, preguntarse: ¿Cómo llegaron aquellos primeros discípulos a descubrir que el profeta en el que habían creído y a quien habían experimentado vivo en medio de ellos, era el único Señor junto al único Dios?
Esto solo lo pudieron descubrir desde la certeza interior que les proporcionó una experiencia religiosa que legitimaba la modificación del estricto monoteísmo hebreo. Un indicio de que fue así, es el hecho de que las primeras formulaciones de la fe en Jesús como Señor aparecen en bendiciones, himnos y aclamaciones, es decir, en un contexto litúrgico. En este proceso fue también determinante la reflexión sobre las Escrituras. El desarrollo de los credos debe mucho a la exégesis cristológica del Antiguo Testamento, es decir, la interpretación de textos del AT que les ayudaron a entender quién era Jesús. Detrás de esta exégesis está la certeza de que las Escrituras se han cumplido en Jesús. Los primitivos credos cristianos testimonian así un estadio decisivo en la formulación de la fe cristiana. Esta visión de Jesús, el Mesías prometido por Dios, que murió y resucitó según las Escrituras, y a quien Dios constituyó su Hijo, precisamente al resucitarlo de entre los muertos y entronizarlo como Señor junto a él, dio lugar a la confesión de que Él era el único Señor junto al único Dios, y este será el fundamento de la fe trinitaria.
[1] J. D. G. Dunn, Redescubrir a Jesús de Nazaret. Lo que la investigación sobre el Jesús histórico ha olvidado, Salamanca 2006, 17-44 [2] R. Brown, Introducción a la cristología del Nuevo Testamento, Salamanca 2001. [3] L. Hurtado, Señor Jesucristo, Salamanca 2008. [4] M. Hengel, “Christology and the New Testament Chronology. A Problem in the History of Earliest Christianity”, en: M. Hengel, Between Jesus and Paul, Philadelphia 1983, 29-47 [5] S. Vidal, La resurrección de Jesús en las cartas de Pablo, Salamanca 1982.
Noveno Modo de Orar
Santo Domingo sale al camino con el fin de predicar desde la verdad que es posible un mundo de amor y
justicia, de paz y felicidad
Noveno Modo de Orar
En el noveno modo de orar Santo Domingo se pone en camino. Sale y se enfrenta al día a día de la vida
cotidiana; lo hace desde la autenticidad, en la verdad y la creatividad, todo ello marcado por un silencio
interior profundo. Podemos interpretar a nuestro padre como un guía en el camino en una sociedad, donde
las personas corrían el riesgo de perder su propia identidad y quedar aturdidas ante múltiples voces y
reclamos. Por medio de la predicación quiere enseñar a vivir; quiere ayudar a que las personas descubran
día a día cual es la manera más humana de existir.
Santo Domingo tuvo la osadía de unir la vida comunitaria y la misión, algo que era insólito a la par que
impensable en su época. Al igual que Jesús hiciera con los Apóstoles, envió en misión a sus frailes de dos
en dos. Así lo recogieron las Constituciones primitivas de los frailes: “Cuando los hermanos tengan que
salir para predicar, recibirán del Prior un compañero según el prior estime conveniente según sus
costumbres o su instrucción. Entonces, una vez recibida la bendición, saldrán y se comportarán en todas
partes como hombres que desean obtener su salvación y la salvación de los prójimos. Se comportarán
con toda honestidad y espíritu religioso, como hombres evangélicos, siguiendo las trazas de su Salvador,
hablando sólo con Dios o de Dios”.
Este modo de orar significa que nuestra forma de vivir tiene que ser testimonio profético, porque
denuncia como lo hacen todos los profetas. Significa que es comprometerse a manifestar desde la
cotidianidad de la vida que otro mundo es posible porque sí que hay una alternativa. Santo Domingo sale
al camino con el fin de predicar desde la verdad que es posible un mundo de amor y justicia, de paz y
felicidad; donde impere la bondad, la libertad para hacer el bien, el amor a los últimos y el perdón que
hacen visible y creíble al Creador. Nuestro padre sabe que el camino es para andar y llegar a una meta,
gustando y disfrutando una vida que nos lleve a la felicidad. Siempre que nos atrevemos a vivir algo de la
bondad, la libertad, la compasión, la alegría que Santo Domingo introdujo en la Orden de Predicadores,
estamos haciendo más creíble a un Dios Comunidad de Amor que es el fundamento de nuestra esperanza.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Dialogos en la vida.- Domingo, maestro
de oración
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia
EL VÍDEO DE HOY:
Una Iglesia nueva para un mundo nuevo.
Cuaderno CJ 185
Más de 100 inmigrantes muertos en la
costa de Lampedusa
03/10/2013
Más de 100 inmigrantes empobrecidos muertos, de una embarcación que naufragó en la costa de
Lampedusa (Italia). La embarcación llevaba más de 500 personas a bordo, de éstas, 250 están
desaparecidas. Ha ocurrido Lampedusa, precisamente donde el Papa Francisco recibió y apoyó a los
inmigrantes empobrecidos en recientes fechas.
Más de 100 inmigrantes han muerto, mientras que más de 250 resultan desaparecidos,
tras el naufragio de la barcaza en la que viajaban unas 500 personas y que intentaba
llegar a la isla italiana de Lampedusa, al sur de Sicilia.
La alcaldesa de la isla, confirmaba la cifra de muertos y explicaba que entre ellos hay
dos niños de pocos años y una mujer embarazada, pero advertía de que la cifra de
muertos puede será mayor "pues el mar está lleno de cuerpos".
La barcaza se incendió, muchos inmigrantes tuvieron que arrojarse al mar y
posteriormente volcó, agregó la alcaldesa. "Es un horror. No dejan de llegar barcos y
descargar muertos. Los medios de comunicación tienen que venir a ver esto. Es
impresionante", agregó la alcaldesa entre lágrimas mientras hablaba por teléfono con
algunas televisiones.
El responsable de la Agencia Sanitaria de Palermo, Antonio Candela, que coordina las
operaciones de asistencia a los inmigrantes rescatados, informaba de que se han
rescatado 150 personas, entre ellas decenas de niños, alguno de pocos meses, y mujeres
embarazadas.
Los inmigrantes han explicado que proceden de Eritrea y Somalia, que eran entre 450 y
500, y que habían salido de las costas de Libia.
Recordamos la presencia del Papa en Lampedusa
NIÑOS SIRIOS
J. Altavista
Vivimos en una sociedad que es para los ganadores.... ellos son los que supuestamente valen. Alguien que
murió condenado en el patíbulo de una cruz poco tendría que hacer en esta realidad nuestra. Una de las
cosas que tenemos que recuperar es la capacidad de ver la realidad desde los últimos, desde los más
pequeños.
Cuando pensamos en una guerra lo primero que se nos viene a la mente son soldados, tanques, fusiles,
aviones pero si bajamos la mirada nos encontraremos con las víctimas más débiles, los niños. En Siria hay
más de dos millones de refugiados, más de la mitad de los cuales son niños. Cada siete segundos un niño
sirio se convierte en refugiado, es decir, abandona su pueblo, su escuela, tal vez su familia para engrosar
la cifra de los que viven en campos masificados esperando el final de un sangriento conflicto que ya está
en su tercer año.
“Tulin, de 9 años, tembló con muchas bombas antes de abandonar su casa, hasta que ocurrió algo
definitivo: ‘un día una bomba explotó cerca del colegio y nuestra madre dijo que nos teníamos que ir’. Se
unieron al éxodo rumbo al Kurdistán iraquí y ahora viven como refugiados en el campo de Domiz. Todas
las historias tienen el nexo común de explosiones que provocan muerte, grupos armados que amenazan o
disparan, y destrucción de la infancia que los niños sirios conocían hasta ahora” relata Raquel Fernández,
de UNICEF.
En el conflicto han muerto más de cien mil personas, un tercio de las cuales eran civiles y entre ellos siete
mil niños y niñas. En el informe que presentó Leila Zerrougui, representante especial de la ONU para los
niños y los conflictos armados, decía refiriéndose a los niños: “Los matan, los mutilan, son reclutados,
son detenidos, son torturados […] están pagando el precio más alto de la guerra”.
“Si da la impresión de que el número de bajas infantiles es muy alto, esto solo puede responder a que la
población civil no es respetada por ninguna de las partes”, comenta Aitor Zabalgogeazkoa de Médicos
Sin Fronteras (MSF). Según él alrededor del 40% de los heridos y muertos en las clínicas de MSF en Siria
son menores de 18 años.
A todo este cuadro se une que cerca de dos millones de niños se han visto obligados a abandonar la
educación primaria. En todo el país cerca de 3.000 escuelas están total o parcialmente destruidas y unas
930 se usan como refugios para los desplazados. Mientras tanto las que funcionan no tienen capacidad
para recibir a los niños desplazados por falta de aulas, mobiliario, material, libros y profesores.
Tal y como denuncia UNICEF, para un país que estaba a punto de lograr la educación primaria universal
antes del inicio del conflicto armado, en 2011, estas cifras son impactantes y alertan del peligro inminente
de que los niños sirios se conviertan en una generación perdida.
Arcadi Oliveras: “Me gustaría creer que
las Naciones Unidas pueden actuar como
garantes de la paz internacional”
Creado el 3 octubre 2013 por CiJ
Cristianisme i Justícia /Arcadi Oliveras. El próximo lunes 7 de octubre comienza una
nueva edición de los Lunes de los Derechos Humanos (Dilluns dels Drets Humans), una
iniciativa de Justícia i Pau y Cristianisme i Justícia que se puso en marcha hace más de
diez años con el objetivo de divulgar, analizar y poner en valor los derechos humanos
con la ayuda de expertos e instituciones. Este año empezamos con una mesa muy
especial donde Arcadi Oliveras y Jesús Renau nos ilustrarán sobre cuáles deberían ser
hoy las condiciones para vivir en un mundo en paz, recordando los 50 años de la
encíclica Pacem in Terris.
Con motivo de esta primera mesa, Arcadi Oliveras nos ha querido dar algunas claves
para reflexionar e ir abriendo boca…
- ¿Cuáles son las condiciones necesarias para construir la paz? La paz es un bien de segundo nivel y, como tal, requiere justicia social, el desarrollo de
los pueblos, el cuidado del medio ambiente, el respeto por los derechos humanos y el
desarme, entre otras condiciones. Si todos estos factores se cumplen se puede avanzar
hacia la paz.
- ¿Vivimos actualmente en una sociedad en paz? Y si no es así, ¿qué podemos
hacer de forma colectiva e individual para contribuir ? En absoluto. De forma colectiva debemos progresar en las condiciones apuntadas en la
respuesta anterior y, de esta manera, podremos avanzar hacia la paz. Y como
ciudadanos debemos comprometernos y tener coherencia en nuestro comportamiento
hacia la paz.
- La encíclica Pacem in Terris que apenas el pasado mes de abril cumplió 50 años,
en su epígrafe 21 defendía el derecho a la propiedad privada de los bienes de
producción como un elemento surgido de la propia naturaleza humana y “un
medio eficiente para garantizar la dignidad de la persona humana y el ejercicio
libre de la propia misión en todos los campos de la actividad económica, y (…) un
elemento de tranquilidad y de consolidación para la vida familiar, con el
consiguiente aumento de paz y prosperidad en el Estado”. ¿Está de acuerdo con
esta afirmación? La propiedad privada es un derecho inherente a las personas que
contribuye a la paz social? La propiedad privada tiene su valor pero no debe ser un derecho absoluto, sino que debe
ser un derecho limitado al interés social. Debe estar sujeta al interés colectivo. Siempre
hay que mirar desde la perspectiva del interés de los demás.
- Hace pocas semanas publicábamos un artículo de Jesús Renau en nuestro blog
que llevaba el siguiente título: “La ONU ha muerto”. ¿Cree en la eficacia de las
Naciones Unidas como garante de la paz internacional? A mí me gustaría creer que las Naciones Unidas pueden actuar como garantes de la paz
internacional, pero se requieren tres factores: un mayor nivel de competencias, una
profundización democrática que ahora no tienen, y disponibilidades financieras. Sobre
este último punto, me gustaría añadir una observación que considero que se debe tener
en cuenta: la ONU, para sacar adelante las tareas internacionales de paz que se le
encomienden, dispone a lo largo de un año de un presupuesto seis veces inferior al que
tiene el Ministerio de Defensa español. Me parece espectacular.
Asís ante Francisco.
2013-10-03 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Quedan pocas horas para la llegada del Santo Padre a la ciudad italiana de
Asís, un esperado viaje con mucho significado, ya que el Papa visitará por primera vez, el lugar de
donde tomó su nombre justamente el día en que toda la Iglesia celebra la festividad de San
Francisco de Asís. Escuchemos a nuestro enviado especial, el Jesuita Guillermo Ortiz, quien ya se
encuentra en la ciudad de la Paz, en medio de los peregrinos, esperando la llegada de Francisco.
Una ruptura para la paz, Asís ante el Papa Francisco de Asís rompió en sí mismo con la idolaría del dinero, se liberó, lucho por la paz y la vida
primero dentro de sí mismo.
Mientras que la mayoría de las rupturas destruyen la paz, porque generan desentendimiento, división,
dado que las partes, cerradas a sus propios intereses resultan enfrentadas, como pasa hoy en diversos
lugares del mundo con la guerra, en familias enteras divididas; en el mismo corazón del hombre tironeado
por afectos desordenados, descuartizado por intereses contradictorios, hay una ruptura que genera
libertad, paz, vida, bien.Francisco de Asís era hijo de un hombre muy rico, que seducido por la
extraordinaria belleza del amor de Dios en sus creaturas, decidió liberarse de la idolotría del dinero.
Esa ruptura con su padre sanguineo fue un escándalo, porque en una calle de Asís, Francisco reconoció
sólo a Dios como su Padre y devolvió a su progenitor hasta la misma ropa que vestía y se quedó
totalmente desnudo de todo, sin protección material alguna, pero también sin dependencia alguna, que no
fuera la caricia del amor de Dios a sus creaturas.Una ruptura terrible, tremenda, que sólo es posible con
una decisión firme y determinada. Iluminada y fortalecida por la gracia de Dios.
Francisco de Asís no se quedó encerrado en los intereses del egoísmo mezquino y dañino. Cortó por lo
sano con todo aquello donde en él pudiera arraigarse la idolatría del dinero, para abandonarse
absolutamente y sin nada a la providencia, a la voluntad, al amor de Dios.Con esta elección toda a favor
de Cristo que se hizo pobre en el pesebre y fue despojado hasta de la misma vida en la cruz, Francisco de
Asís, el gran santo de Italia y del mundo, iluminó con la bendición de Dios esta bellísima región y la
convirtió en la Tierra Santa de Italia para el mundo.
El 13 de marzo de 2013 en el Vaticano, el cónclave de cardenales eligió a Jorge Mario Bergoglio como
nuevo Obispo de Roma y el mismo día Bergoglio decidió llamarse “Francisco”, como el pobrecito de
Asís que lo espera para arroparlo con su espíritu de pobreza que salva de la idolatría y nos abre el corazón
al hermano; la única ruptura que genera paz en el corazón humano, en la familia, en el mundo.Feliz
encuentro Francisco Papa con Francisco de Asís.
Desde la Tierra Santa de Italia, jesuita Guillermo Ortiz
Papa, Lampedusa: ¡Es una vergüenza!
Nunca más símiles tragedias
2013-10-03 Radio Vaticana
(RV).- (audio) Ante las numerosas víctimas del enésimo trágico naufragio ocurrido hoy
en las costas de Lampedusa, me viene la palabra vergüenza, es una vergüenza. Así se expresó este
mediodía el Santo Padre recibiendo a los participantes a las jornadas de celebración del 50
aniversario de la Encíclica Pacem in Terris promulgada por Juan XXIII en abril de 1963.
Estas son las palabras de Francisco al final de su discurso:
“No puedo dejar de recordar con gran dolor a las numerosas víctimas del enésimo trágico naufragio
ocurrido hoy en las costas de Lampedusa, me viene la palabra vergüenza, es una vergüenza. Recemos
juntos a Dios por quienes han perdido la vida, hombres, mujeres y niños, por los familiares y por todos
los prófugos ¡Unamos nuestros esfuerzos para que nunca más se vuelvan a repetir semejantes tragedias!
¡Sólo una decidida colaboración de todos puede ayudar a prevenirlas!”
Ante las numerosas víctimas del enésimo trágico naufragio ocurrido hoy en las costas de Lampedusa, me
viene la palabra vergüenza, es una vergüenza. Así se expresó este mediodía el Santo Padre recibiendo a
los participantes a las jornadas de celebración del 50 aniversario de la Encíclica Pacem in Terris
promulgada por Juan XXIII en abril de 1963.
“Las jornadas de celebración del 50 aniversario de la Encíclica Pacem in Terris, ha dicho el Papa
Francisco, se producen poco después del anuncio de la canonización del beato Roncalli, el próximo 27
abril. La Pacem in Terris surgió al ápice de la “guerra fría”, en un momento que la humanidad estaba al
borde de un conflicto atómico mundial”.
“El Papa lanzó un dramático y sentido llamamiento por la paz, dirigiéndose de esta manera a todos
aquellos que tenían la responsabilidad de poder: "Con la mano en la conciencia, que escuchen el grito de
angustia que desde todos los rincones de la tierra, de los niños inocentes a los ancianos, de las personas a
las comunidades, sube hacia el cielo: Paz, paz! "(Radio Mensaje, 25 de octubre, 1962). Era un grito a los
hombres, pero también era una súplica dirigida al Cielo. El diálogo que entonces inició trabajosamente
entre los principales bloques llevó, durante el pontificado de otro beato, Juan Pablo II, a la superación de
aquella fase y a la apertura de espacios de libertad y de diálogo. Las semillas de la paz lanzadas por el
beato Juan XXIII, han dado sus frutos. Sin embargo, a pesar de que hayan caído muros y barreras, el
mundo sigue necesitando la paz y la llamada de la Pacem in Terris sigue muy presente”.
El Santo Padre Francisco ha dicho que “el origen divino del hombre es el fundamento de la construcción
de la paz”.
“Es entonces tarea de todos los hombres construir la paz, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, a través de
estos dos caminos: promover y practicar la justicia, con verdad y amor; y contribuir, cada cual según su
capacidad, al desarrollo humano integral, de acuerdo con la lógica de la solidaridad.
En cuanto a nuestra realidad actual, me pregunto si hemos aprendido esta lección de la Pacem in Terris.
Me pregunto si las palabras “justicia” y “solidaridad” están sólo en nuestro diccionario o todos trabajamos
para que se conviertan en una realidad. La encíclica del beato Juan XXIII nos recuerda claramente que no
puede haber una verdadera paz y armonía si no trabajamos por un mundo más justo y solidario, si no
superamos egoísmos, individualismos, intereses de grupo, y esto a todos los niveles”.
El Santo Padre ha señalado que la encíclica del Papa Juan XXIII focaliza una consecuencia de base: el
valor de la persona, la dignidad de cada ser humano, que siempre hay que promover, respetar y proteger.
Y no sólo los principales derechos civiles y políticos deben ser garantizados -afirmó el Beato Juan XXIII
- sino también ofrecer a todos la oportunidad de tener acceso realmente a los medios básicos de
subsistencia, alimentación, agua, casa, salud, educación y la oportunidad de formar y mantener una
familia.
“Los principios básicos de la Pacem in Terris les pueden conducir con resultado fructuoso a la discusión
sobre las "res novae" que interesan al estudio de su conferencia: la emergencia educativa, la influencia de
los medios de comunicación sobre las conciencias, el acceso a los recursos de la tierra, el bueno o mal uso
de los resultados de la investigación biológica, la carrera de armamentos y las medidas de seguridad
nacionales e internacionales. La crisis económica mundial, que es un síntoma grave de la falta de respeto
por el hombre y por la verdad con la que se han tomado decisiones por parte de gobiernos y de
ciudadanos, nos lo dicen con claridad. La Pacem in Terris traza una línea que va de la paz que se
construye en los corazones de los hombres a un replanteamiento de nuestro modelo de desarrollo y de
acción a todos los niveles, para que nuestro mundo sea un mundo de paz”.(ER - RV)
«El Papa quiere que vaya personalmente
a ayudar a los necesitados»
El arzobispo Konrad Krajewski
El arzobispo Konrad Krajewski habla de su nueva
actividad como limosnero con “L’Osservatore
Romano”: llevar el abrazo del Papa a los hospitales y
entre los vagabundos
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano Papa Francisco, al confiarle el encargo de limosnero, le dijo: «No serás un obispo de
escritorio, ni te quiero ver atrás de mí durante las celebraciones. Te quiero saber siempre entre la gente.
Tendrás que ser la extensión de mi mano para llevar una caricia a los pobres, a los desheredados, a los
últimos. En Buenos Aires salía a menudo por la noche para ir a encontrar a mis pobres. Ahora ya no
puedo: me es un poco difícil salir del Vaticano. Entonces tú lo vas a hacer por mí, tú serás la extensión de
mi corazón que los alcanza y les lleva la sonrisa y la misericordia del Padre celeste».
Desde entonces, el padre Konrad Krajewski, que prefiere ser lalmado de esta forma a pesar de ser
arzobispo, recorre ciudades y alrededores «para llevar la solidaridad del obispo de Roma a los suburbios
más oscuros y más desesperados» y ya «empezó a visitar a los huéspedes de algunas casas de reposo»,
como él mismo contó en una entrevista con el periodista Mario Ponzi de “L’Osservatore Romano”.
«Me llena de alegría –cuenta Krajewski– saber que cuando ahora abrazo a uno de estos más
desafortunados hermanos nuestros les transmito todo el calor, todo el amor y toda la solidaridad del Papa.
Y él, Papa Francisco, a menudo me pide que le cuente. Quiere saber». El nuevo limosnero, que vive en
Roma desde 1998 y fue maestro de ceremonias de Wojtyla, pudo conocer «ese sotobosque que gravita
alrededor de los Sacros Palacios, sobre todo durante la noche. Un sotobosque poblado de gente
desesperada, sin hogar fijo, que a menudo necesita más que comida –Roma en este sentido es muy
generosa– calor humano, alguno dispuesto a escucharla, a hacerle sentir el calor de un abrazo, de una
caricia».
Así, con la ayuda de las monjas de la Guardia Suiza, de las del almacén privado y de un grupo de jóvenes
voluntarios de la misma Guardia Suiza, el padre Konrad organizó una especie de comedor itinerante.
«Recogíamos –contó al periódico vaticano– lo que quedaba después de las comidas y de las cenas de la
Guardia. Lo empaquetábamos en muchas raciones individuales y, después de las 20.30, salíamos del
Vaticano para llevar comida a los pobres que pueblan la noche en la Plaza San Pedro». Unas cuarenta
personas sin hogar que se alojaban como podían bajo los arcos de la Vía de la Conciliazione. «Era una
manera para acercanros, para estar un poco con ellos». Una práctica que continúa todavía.
Justamente de esos desheredados, dijo, «recibí el regalo más hermoso el día de mi ordenación episcopal.
Invité a unos veinte de ellos y me regalaron dos días enteros sin tomar ni siquiera medio vaso de vino.
Fue muy difícil resistir a la tentación del alcohol. Lo hicieron con el corazón, y lo lograron. Sabían que
esto para mí habría sido el regalo más hermoso. Incluso lavaron su ropa en las fuentes de Roma y al día
siguiente, en el Aula Pablo VI, regresaron y me regalaron un ramo de flores: a decir la verdad no sé de
dónde lo sacaron, pero fue una manera para expresar su afecto. Y estoy feliz porque ahora, cuando voy a
verlos, llevo conmigo el corazón del Papa justamente para ellos».
El Papa se lo pidió públicamente –según explicó padre Krajewski– durante la audiencia «que nos
concedió a mi y a mis familiares el día siguiente de la ordenación episcopal: ser el limosnero significa,
sobre todo, ejercer una caridad que va más allá de los muros. Me pidió expresamente que no me quede
detrás de un escritorio firmando pergaminos, sino que vaya a encontrar a los pobres, a los necesitados, en
el cuerpo y en el espíritu».
Así pues, no es suficiente el subsidio ofrecido a los necesitados. «Claro que no. El Papa quiere que entre
en contacto directo con ellos, que me encuentre con ellos en sus realidades existenciales, en los
comedores, en las casas de acogida, en las casas de reposo o en los hospitales. Le pongo un ejemplo. Si
alguien pide ayuda para pagar un recibo, está bien que yo vaya a su casa, si es posible, par allevarle
materialmente la ayuda, para darle a entender que el Papa, a través del limosnero, está cerca de él; si
alguien pide ayuda porque está solo o abandonado, debo correr a su encuentro y abrazarlo para hacerle
sentir el calor del Papa, por ende de la Iglesia de Cristo. Quisiera hacerlo personalmente, como hacía en
Buenos Aires, pero ya no puede. Por esto quiere que lo haga yo en su lugar».
Las cartas en las que mucha gente pide ayuda que llegan a Roma, pero también de muchas otras partes de
Italia, «representan un cuadro doloroso de miserias en aumento –explicó–, que tienen que ver con la
persona en su totalidad y no solo bajo el perfil estrictamente económico. Es más, diría que lo económico
es un simple aspecto de este cuadro. Situaciones precarias se transforman en un abrir y cerrar de ojos en
situaciones desesperadas. Así como desesperadas son las condiciones de los inmigrantes y de los
refugiados que se dirigen a la Limosnería. Por no hablar de los enfermos graves que no encuentran acceso
a las curas médicas ni a los fármacos. Para ellos hemos predispuesto un servicio garantizado por nuestros
médicos voluntarios y tratamos de satisfacer a todos».
«El Papa nos ayuda. Algunos entes y asociaciones caritativas ponen a disposición sumas de dinero
además de sus mismas estructuras para acoger a la gente. El año pasado logramos distribuir, en nombre
del Papa, más de 900.000 euros».
Una fuente muy importante para el apoyo de esta actividad caritativa sigue siendo la distribución de los
pergaminos con la bendición apostólica.
La nueva Constitución de Francisco
El Papa y la Curia
Padre Lombardi durante la reunión con los periodistas
habló de una «redefinición en conjunto de la
organización curial»; la Secretaría de Estado se vuelve
secretaría papal
Giacomo Galeazzi
Ciudad del Vaticano
Adiós, “Pastor bonus”. La constitución apostólica que regula el funcionamiento de la Curia será sustituido
dentro de poco por una nueva “Carta”. Durante el encuentro de hoy con los periodistas, el vocero de la
Santa Sede, padre Federico Lombardi, anunció que del “C8” de los cardenales-consejeros no saldrán
«enmiendas o cambios marginales», sino más bien la «redefiniciónen conjunto de la organización curial».
Se llevará a cabo en tiempos congruentemente factibles, pero el resultado ha sido trazado: la constitución
que “jubilará” a la “Pastor bonus” reflejará una «configuración nueva en puntos relevantes» y estará
inspirada en el principio de subsidiariedad. El resultado será una Curia al servicio de las Iglesias locales.
Se acabó el «centralismo romano». Además de los temas de la pastoral familiar (incluida la comunión a
los divorciados que se han vuelto a casar), se discutirá sobre el Sínodo de los obispos, cuyo programa ya
ha sido definido por los purpurados. La Secretaría de Estado se convertirá en una secretaría papal y
probablemente habrá un “moderator Curiae” que facilite la coordinación entre los diferentes entes
vaticanos. El tema de los laicos en la Iglesia tendrá una importancia mayor. Estos son algunos de las ideas
que surgieron durante los trabajos del consejo de cardenales, quevolverá a reunirse en febrero de 2014.
«Particularmente evidente en las consideraciones del Consejo fue la intención de insistir en el papel de
servicio de la Curia a la Iglesia universal y a las Iglesias locales», subrayó el padre Federico Lombardi.
Los ocho cardenales (de ahí la abreviación “C8”) consejeros del Papa plantearon el tema de la
subsidiariedad, es decir un papel no «central» del Vaticano, según un esquema en el que Roma desarrolla
«lo que es necesario para ayudar el buen trabajo de la Iglesia» en el mundo.
El consejo de los ocho cardenales, que se reunieron del martes a hoy con el Papa, dedicó el día de ayer
principalmente al tema de la «reforma de la Curia» romana. No se va hacia «una simple actualización» de
la “Pastor bonus”, la constitución apostólica de 1998 sobre la Curia romana, «con retoques cosméticos,
pequeños ajustes o revisiones marginales», sino «hacia la redacción de una constitución con novedades
muy consistentes». Según el padre Lombardi, «al final del trabajo», que «requerirá el tiempo adecuado»,
«creo que debemos esperarnos una nueva constitución».
Gerhard Müller: “Es necesario
reconciliar los distintos partidos que
existen en la Iglesia”
Publicado el 03.10.2013
En el marco de las Jornadas de Teología de Comillas,
el prefecto de Doctrina de la Fe habla sobre teología de
la liberación y las reformas de Francisco
José Lorenzo, redactor jefe de Vida Nueva (dcha.), en el grupo de periodistas que entrevistaron al obispo
Müller
FRAN OTERO | Cercano y disponible; sin miedo. Así se mostró el prefecto de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, el alemán Gerhard Müller, ayer miércoles 2 de octubre en la Universidad
Pontificia Comillas en Madrid, ante un pequeño grupo de periodistas, tras pronunciar la conferencia de
clausura de las Jornadas de Teología de esta universidad, que abordaron este año la cuestión del ateísmo.
Habló de la teología de la liberación, de Gustavo Gutiérrez, recientemente recibido por Francisco y con
quien comparte la autoría de un libro al respecto, así como de su polémica con el cardenal de Lima, Juan
Luis Cipriani, que le llamó “ingenuo” por su postura ante esta teología.
“Se ha dicho que soy de extrema izquierda. Todos somos ingenuos, pero él [Cipriani] debe saber que este
no es el problema. No me importa ser ingenuo, pero es necesario reconciliar las alas, los partidos que
existen en la Iglesia. Cuando todos aceptan la sana doctrina de la Iglesia, es posible tener un cierto
pluralismo”, dijo. [Es posible el entendimiento entre la Iglesia y sus teólogos, por Juan Rubio]
En su opinión, la Iglesia debe superar las categorías política de izquierda o derecha, conservador o
progresista: “Estas concepciones han entrado en la Iglesia, pero no tienen nada que ver con ella. (…)
Existe una unidad en una cierta pluralidad; una cabeza, un cuerpo, pero diferentes miembros”.
También afirmó que la teología de la liberación “nunca ha sido deshabilitada”, sino “un elemento
legítimo” de la teología católica, porque esta “tiene que ofrecer una respuesta a esta situación, sobre todo,
en América Latina, donde tantos hombres viven por debajo de la dignidad humana”.
“Tenemos la Doctrina Social de la Iglesia, pero también esta teología que se ha desarrollado después de la
Gaudium et Spes ha adquirido legitimidad. Claramente, el magisterio ha rechazado formas o ideas que no
iban con la teología católica pero Gustavo Gutiérrez nunca cayó en esta trampa de un cierto marxismo”,
añadió.
En este sentido, apuntó que la Iglesia debe ser ejemplo y modelo de unidad, donde los hombres puedan
vivir juntos a pesar de las diferencias: “Estas diferencias son adecuadas a la voluntad de Dios. Un cuerpo
en Jesucristo, muchos carismas del Espíritu Santo”.
La reforma del Papa
Sobre la reforma de la Curia que ha puesto en marcha Francisco, señaló que la Iglesia “no puede seguir
el modelo de organización de entidades internacionales o estados. La Iglesia es una realidad divina y,
por eso, la ONU o cualquier empresa no pueden ser un ejemplo para la curia. Las reglas del mercado o de
la comunicación no pueden ser las reglas ni los principios de la forma de actuar de la Iglesia. La reforma
siempre ha sido en Jesucristo, a través de Jesucristo”.
Del mismo modo, Müller no cree haya “resistencias” a la reforma espiritual que propone Francisco,
aunque reconoció que las hay en todos los hombres a causa del pecado.
“Todos somos un poco flojos, queremos tener una vida cómoda y nos resistimos a dar nuestra vida.
Necesitamos todos una conversión cotidiana, pero no es cierto que haya una oposición organizada
contra el Papa. Esto sería un escándalo”, concluyó.
Más información en el número 2.866
Escoger al pobre como Señor
Autor: DominiqueBarthélemy
Este libro recoge las conferencias que el P. Dominique Barthélemy dio en los últimos años de su vida a las Hermanitas de Jesús. Una selección realizada dentro de una temática muy amplia y motivada por el deseo de sacar a la luz el tema de la pobreza; tema por el que el P. Barthélemy mantuvo un interés constante. Leyendo estas páginas nos quedamos admirados ante los conocimientos exegéticos del autor, la finura de
sus interpretaciones y sus formulaciones incisivas y densas. Partiendo de la predicación del Reino de Dios
hecha por Jesús, observa cómo, desde el principio, esta se vincula estrechamente a la pobreza:
«Bienaventurados vosotros, los pobres», «el Reino de Dios es anunciado a los pobres». Después prosigue
examinando las diferentes vías del cristiano en cuanto a la pobreza y la riqueza, para hacer comprender
poco a poco los contextos en los que la gravedad y la fuerza de esta actitud fundamental aparecen con
todo su relieve. Algunos textos del Nuevo Testamento son especialmente tenidos en cuenta: el pasaje de
Lázaro y el rico epulón (Lc 16,19-31), el Padrenuestro (Mt 6,9-13), la parábola del Juicio final (Mt 25,31-
46), los capítulos 5 y 11 del evangelio de Juan, el tema de la Jerusalén celestial que desciende a la tierra
(Ap 21), etc.
Religión, espiritualidad y ética para tiempos de
incertidumbre
Autor: FrancescTorralba, EduardoLópez Azpitarte,José LuisSánchez Nogales,Francisco JoséAlarcos
Martínez,José SerafínBéjar Bacas
Explorar las dimensiones de la espiritualidad, la religión y la ética en tiempos de incertidumbre puede parecer una osadía, una provocación o un sinsentido. Sin embargo, en tiempos recios, cuando más expuesta aparece la fragilidad humana y social, hay que intentarlo. Los autores que aparecen en este texto tratamos de bucear en las oportunidades y desafíos que plantea un tema transversal en estos momentos. No pretendemos resolver todas las cuestiones que se entrelazan en este escenario de crisis, pero no renunciamos a plantear aquellas que no están en las primeras páginas de los diarios o en los titulares de los informativos. Hay más temas que la economía implicados en el actual contexto personal y social. Estas páginas intentan abordar lo previo, los puntos de partida, desde varios escenarios. Son cinco los
ámbitos que se tienen en cuenta. En primer lugar, el mundo de la ética y la religión ante la incertidumbre.
En un segundo momento se aborda la espiritualidad como sustrato sustentador para tiempos de
intemperie. El cultivo de la inteligencia espiritual, en tercer lugar, como competencia y capacidad de cada
cual para situarse, estar y permanecer en la realidad. El sufrimiento siempre está presente, por eso merece
la pena, en cuarto lugar, saber qué dicen las diferentes tradiciones religiosas ante el mismo. Por último, la
vida moral no está exenta de conflictos, si quiere de veras ser moral, y hay que entrenarse en su abordaje
Imágenes
Vicente Huerta
La TV, el cine y los videojuegos, en la cultura actual, están sustituyendo a la lectura. Cuando esto sucede
las imágenes sustituyen a las palabras y la pasividad sustituye a la actividad. Cuando leemos, creamos
activamente las imágenes con nuestra imaginación. Pero cuando miramos una película, somos como un
niño en el seno materno (un teatro o un cine a oscuras, confortable, se parece al seno materno). La vida y
la pantalla han invertido su relación: en lugar de estar la pantalla en la vida, cada vez más, la vida está en
la pantalla.
Esto es significativo, no sólo porque casi todo el contenido de la TV es baratija (aunque muchos libros
también lo sean), sino porque las imágenes han adquirido un nuevo poder en nuestra mente. Es un regreso
a la época mítica: los mitos proceden más de la imaginación, los sueños o las visiones que de la razón. La
razón fue reemplazando al mito con el helenismo, y la fe reemplazó al mito en Israel. Hoy, en la cultura
occidental, parece que el pensamiento se está desviando de estas dos herencias: la razón griega y la fe
judeo-cristiana, sus raíces milenarias. ¿Hacia dónde?...
Ascetismo III: predisponerse a Dios
Rafael Fayos Febrer Existe un ámbito del que todavía no hemos hablado y que está íntimamente relacionado con la ascética.
Me refiero a la cuestión religiosa. Una primera aplicación de la ascética a lo religioso nos podría hacer
pensar que la cercanía o lejanía de Dios en relación al hombre depende de las fuerzas o del empeño que
éste ponga. En este sentido, el ejercicio ascético sería un cierto voluntarismo que llevaría al hombre con
sus propias fuerzas hasta el umbral de Dios.
Sin embargo, creo (es una opinión personal) que esta no es la adecuada interpretación que debemos hacer
del papel de la ascética en el ámbito de Dios. Más bien, la ascética ayuda a acercarse a Dios en la medida
que ordena al hombre y lo predispone a la acción divina. En la medida que quita obstáculos, disipa
brumas, abre el corazón y la inteligencia a la fuerza de la gracia y a la luz de la fe. Es Dios quien actúa si
le dejamos. En este "si le dejamos" creo que reside el papel de la ascética cristiana.
Cuanto hemos dicho se podría deducir del siguiente texto de Guardini y que se encuentra al final del
capítulo dedicado a este tema del libro Una ética para nuestro tiempo (Cristiandad, Madrid, 2000) que
venimos comentando:
"El hombre no es llevado a Dios con la violencia. Si no se educa a sí mismo para ello; si no se toma
tiempo para la oración, por la mañana y por la noche; si no convierte la fiesta del Señor en una ocasión
importante; si no tiene a mano ningún libro que le muestre algo de la anchura, la longitud y la altura y al
profundidad de las cosas de Dios (Ef 3, 18), entonces la vida se le escapa constantemente a uno fluyendo
por encima de las quedas amonestaciones que llegan desde dentro. Quien es así, cuando ha de estar ante
Dios, se aburre y todo le parece vacío (...) Para sentirse en casa ante Dios, de modo que uno trate con él a
gusto y con sensación de presencia plena, hace falta también ejercicio -como en todo asunto serio-. Debe
hacerse de modo voluntario y con autosuperación, una y otra vez, y entonces, como gracia, se recibe el
regalo de la sagrada cercanía." (Una ética para nuestro tiempo, 224).
Con estos comentarios termina Guardini prácticamente sus reflexiones en este libro sobre la ascesis.
Empezó criticando la visión equivocada y oscurantista que la Modernidad nos presenta del termino para
conducirnos a un noción del término como elemento indiscutible de una vida que quiera alcanzar su
plenitud:
"Así, hemos de aprender a considerar el
ascetismo como elemento de toda vida bien vivida. Haremos bien en ejercitarnos en ello, tal como, en
obsequio a la mesura, se ponen límites a un impulso; tal como se deja lo menos importante, aunque sea
atractivo, para hacer lo más importante; tal como uno se domina a sí mismo para adquirir libertad
espiritual..." (Una ética para nuestro tiempo, 224-225).
Sin embargo el tema de la ascesis es abordado por Guairdini en otros libros. Recordemos que se
introdujo en nuestro blog con motivo de nuestras reflexiones sobre la técnica y la necesidad que tiene el
hombre de hoy de tener un dominio sobre sí mismo para ejercer un dominio responsable sobre el mundo
de la técnica. En este sentido la semana que viene continuaremos hablando de este tema a partir de lo que
se expone en la Ética . Lecciones en la Universidad de Munich, BAC, Madrid, 2000, 300-315.
Juan Linz, el sociólogo español más
internacional
Premio Príncipe de Asturias 1987, se midió con los
grandes de su disciplina
Sobre Juan José Linz (Bonn, Alemania, 1926), fallecido el pasado martes, podemos empezar con un
estereotipo: era un “español de proyección internacional”, sin duda nuestra figura académica más
conocida y respetada en el mundo de las ciencias sociales. Lo era, sin duda. Ha sido el único, o poco
menos, que ha participado en los grandes debates internacionales en ciencias sociales; que ha dialogado
con Seymour Martin Lipset, Shmuel Eisenstadt, Robert Dahl, Stein Rokkan, George Mosse, Guillermo
O’Donnell, Giovanni Sartori o Philip Schmitter. De lo que no estoy seguro es de que tenga sentido
aplicarle el adjetivo “español”. Ni siquiera su apellido lo era. En su homenaje, en Montpellier, hace seis o
siete años, se hablaron con normalidad cuatro lenguas. Pero él se consideró siempre español y su tema de
trabajo fue España. Y nadie hizo más que él por poner los temas españoles en el mapa académico
internacional. Cuando Juan Linz publicó sus primeros trabajos, incluso los círculos cultos del mundo
entero se limitaban a repetir, sobre España, juicios estereotipados, en general sobre temas artísticos,
literarios o relacionados con nuestros trágicos derroteros políticos: la Inquisición, los toros, el
catolicismo, la Guerra Civil y, eso sí, Cervantes, Goya o García Lorca. Linz hizo que se hablara de otras
cosas: de la modernización, de las identidades colectivas, de la variante española del fascismo, de la
especificidad de la dictadura imperante, de la transición a la democracia…
Sabía muchas cosas, sí, infinidad de cosas. Era una enciclopedia viviente. Pero eruditos ha habido otros.
Lo absolutamente único en Linz era su amplio conocimiento de los clásicos de la ciencia social (a los que
explicó en Yale durante mucho tiempo) y la cuidadosa aplicación de los conceptos por ellos elaborados –
los únicos conceptos fiables de los que disponemos– al análisis de aquella infinidad de fenómenos que
tenía en la cabeza.
Entre sus grandes temas de trabajo destacaron, por un lado, los fascismos. Pero no tanto sobre su
ideología como el análisis de sus élites y de sus seguidores, siempre estudiados en términos comparados.
Linz orientó y ayudó a Stanley Payne a trabajar en su tesis doctoral, convertida luego en el primer estudio
serio que apareció en el mundo sobre la Falange; y, aunque Payne fuera en su inicio un historiador y no
un sociólogo político, algo influiría en la evolución que luego hizo de él uno de los grandes teóricos sobre
los fascismos en general.
Algo parecido le ocurrió con los nacionalismos. Intentó definir con cuidado los términos Estado, nación,
Estado-nación y Estado-no nación. Describió el funcionamiento del Estado en sociedades multilingües y
la correlación entre identidad nacional y religión, idioma, estudios, clase social o religiosidad. En el caso
español, distinguió la temprana aparición del Estado y la relativamente tardía y difícil construcción de la
nación. Sobre vascos y catalanes, le importó sobre todo la existencia de identidades múltiples y
compartidas, constatadas por estudios empíricos. Y en su seminal artículo Del primordialismo al
nacionalismo explicó cómo el planteamiento nacionalista parte de la especificidad cultural para
reivindicar un autogobierno y ese hipotético gobierno independiente promete, sin embargo, acoger a todos
los habitantes de su territorio, cualesquiera que sean sus rasgos culturales; es decir, que lo cultural cede la
primacía al control del territorio, que es la clave.
Célebre fue su distinción entre sistemas totalitarios y regímenes autoritarios, que aplicó al franquismo, en
el que detectó un pluralismo político restringido (el sistema de “familias políticas”). Aquello no gustó en
el mundo antifranquista porque se entendió que justificaba al régimen. Pero era no entender la intención
de Linz, apasionado demócrata –otro de sus grandes temas obsesivos consistió en analizar por qué las
democracias, en ciertas situaciones, consiguen consolidarse y en otras quiebran–. Él había añadido un
importante matiz al tema planteado por Hannah Arendt; para quien, por cierto, el fascismo mussoliniano
tampoco era “totalitario” en sentido estricto.
Otros asuntos que le atrajeron fueron los partidos y élites políticas. Se ocupó, siempre sobre una base
empírica, de analizar quiénes fueron los diputados, senadores o alcaldes durante la Restauración canovista
y la Segunda República, quiénes los componentes de la Asamblea nacional de Primo de Rivera y de las
Cortes de Franco. Le interesaba sobre todo la continuidad y discontinuidad en la élite política española.
Algo semejante hizo también con los empresarios, de los que estudió su origen social, su mentalidad,
movilidad geográfica, nivel de estudios, actitud ante la política, los problemas laborales o el mundo
exterior. Todo siempre apoyado en una enorme cantidad de datos y encuestas. La suya era una sociología
política de raigambre weberiana, es decir, de base empírica y libre de valores. Lo contrario de lo que
hacían los ensayistas anteriores a él, a veces adornados con el nombre de sociólogos.
Linz tuvo, por último, su faceta de historiador. Publicó trabajos en los cuantificaba y comparaba datos,
desde el siglo XVI al XX, relacionados con la hacienda, el valor del dinero, los precios y salarios, el
tráfico marítimo y el comercio, la demografía, la estructura y actividades del gobierno, las estadísticas
judiciales y policíacas, la religiosidad, educación y cultura.
Juan Linz no nos ha legado ningún gran sistema teórico. Rehuyó siempre la “gran teoría”, los esquemas
rígidos y en especial cualquier tipo de determinismo. Como se ha observado tantas veces, lo suyo eran
teorías “de alcance intermedio”. Intentó, eso sí, superar las estrechas delimitaciones de los campos
académicos. Se puede considerar que ha sido sociólogo o politólogo, como Lipset, pero tampoco le
sobraría el calificativo de historiador. En ninguno de esos tres campos, sin embargo, se le reconoció en
España ni se le ofreció una de aquellas “cátedras extraordinarias” que se crearon durante la Transición
para atraerse a los intelectuales del exilio.
Desde el Centro de Estudios Políticos y Constitucionales tuve la oportunidad de lanzar la edición de sus
obras escogidas, recién terminadas ahora en siete volúmenes. Salieron adelante gracias al dinamismo de
Javier Moreno Luzón y al cuidadoso trabajo de Jeff Miley y José Ramón Montero. Pero eso no basta para
pagar la deuda que los académicos españoles tenemos con Juan Linz. Mi generación, la surgida a la vida
política e intelectual en la segunda mitad del franquismo, tiene muchos motivos de queja sobre las
carencias intelectuales en las que nos tocó formarnos. Uno de ellos es el desconocimiento de la obra de
Juan Linz, un autor al que, en la escasa medida en que sabíamos de él, tendíamos a rechazar porque su
racionalismo, su moderación política y su cautela científica eran sospechosos. Cuánto tiempo hubiéramos
ganado si él hubiera guiado nuestras lecturas.
José Álvarez Junco es catedrático de Historia en la Universidad Complutense de Madrid. Su último libro
es Las historias de España (Pons / Crítica).
El historiador que contó qué es ser
contemporáneo
2012. Eric Hobsbawm. Fue una combinación, difícil de
encontrar hoy, entre intelectual que quiere
comprender y ciudadano que quiere actuar.
Por Luis Alberto Romero
Un año antes de morir, Hobsawm publicó trabajos sobre figuras clave del marxismo en "Cómo cambiar el
mundo".
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10 años de Ñ Eirc Hobsbawm
Asus 92 años, y en perfecta lucidez, Eric Hobsbawm reunió en 2011 una serie de sus trabajos bajo el
título de Cómo cambiar el mundo . Se refieren a Marx. Engels y Gramsci, es decir al núcleo
fundamental del marxismo. Es lo último que quiso decirnos este maravilloso historiador e intelectual, que
murió en Londres un año después, impulsado hasta en su último aliento por dos motivaciones fuertes y no
siempre conciliables: comprender y actuar.
En cuanto a actuar, Hobsbawm militó desde joven en el Partido Comunista: primero en el alemán, hasta
que dejó ese país, y luego en el inglés, hasta 1956. Por entonces, su rechazo de la invasión a Hungría por
la Unión Soviética, apoyada por el comunismo británico, lo llevó a alejarse. Buscó entonces el paraguas
del Partido Comunista italiano. Pues no quería ser –explicó– uno de esos ex comunistas expuestos a
renegar de sus principios.
No fue sin embargo un intelectual mimado y promovido por el Partido ni sus jefes lo apreciaron
especialmente. Le encomendaron tareas menores y las cumplió con leal eficiencia. Tampoco lo atrajo la
acción directa, salvo un frustrado intento juvenil de sumarse a las Brigadas internacionales en España.
Más que un militante de acción, fue alguien que tomó el marxismo como guía intelectual y como
orientación para la vida.
Como historiador, también fue un poco heterodoxo. Tuvo una etapa en que se dedicó a las monografías
sobre los trabajadores británicos. Discutió temas de interés algo escolástico, como la evolución del nivel
de vida de los asalariados durante la revolución industrial. Luego eligió otro camino más audaz:
entenderlo todo del mundo contemporáneo. Se lanzó a esa empresa con una curiosidad infinita y un
insaciable espíritu de síntesis, global y comprensiva. Sus trabajos más notables son los cuatro volúmenes
dedicados al período que va de mediados del siglo XVIII a finales del siglo XX. Allí trata de mirar, con
una misma clave, la economía y la política, la sociedad y la cultura, las artes y la técnica. Trata de ubicar
en su preciso lugar datos y referencias variados, que su razonamiento hace significativos. Así logró
escribir una de las síntesis más notables de la historia contemporánea.
Por el mismo camino, e impulsado por una curiosidad juvenil e insaciable, incursionó por distintos
mundos particulares: los bandidos, los músicos de jazz, las vanguardias. Uno de sus ensayos más
provocativos, titulado A la zaga , es una durísima crítica a las pretendidas vanguardias de las artes
plásticas del siglo XX, que ubica a la retaguardia del proceso histórico, contraponiéndolas al arte más
audaz e influyente del siglo XX: el cine.
Una afirmación como ésta se sustenta en una convicción muy firme acerca de qué es lo que está atrás y
adelante. Es la convicción de quien por ejemplo en los años sesenta se entusiasmó con la epopeya
vietnamita o la revolución cubana, sin saber que habría un Pol Pot o un Fidel anciano y represor. Mantuvo
sus convicciones, pese a todo, con ajustes pero atenidas a lo esencial, y unidas a la seguridad de que el
relato marxista contiene la clave del pasado y el futuro. Las fórmulas rotundas e inapelables aparecen
cada tanto en su obra de historiador. Sobre todo, en sus fobias: ni los anarquistas ni los campesinos tienen
lugar en la larga marcha hacia el progreso. Pero son apenas momentos. Por detrás, hay un trabajo de
interpretación, comprensión y síntesis que nunca pierde de vista la complejidad y la singularidad.
Yo tomé contacto con Hobsbawm en 1964, cuando se publicó la traducción de Las revoluciones
burguesas (en realidad, La era de la revolución ). Estudiante de historia e hijo de historiador, encontré
por primera vez alguien que dominaba el pasado con la grandiosidad y precisión con que lo hacía mi
padre. Luego, durante toda mi vida como profesor, hice leer Hobsbawm a mis alumnos, y todavía lo hago.
Creo que pasé, como corresponde, del encantamiento al distanciamiento y la crítica, para concluir en su
reivindicación.
Hobsbawm no fue un historiador profesional tal como se entiende hoy. Encaró proyectos demasiado
ambiciosos, que no siempre pudo sustentar en conocimientos sólidos –se nota en sus referencias a la
Argentina– y a veces sus humores pesaban demasiado. Pero fue una combinación, difícil de encontrar
hoy, entre el historiador que quiere comprender y el ciudadano que quiere actuar. Alguien que al fin de su
vida, en una época ya desencantada, todavía creía que con el conocimiento se podía transformar el mundo
y, sobre todo, que valía la pena hacerlo. Chapeau.
LA ESPIRAL DE LA ALIANZA: Cuarta etapa:
“en el camino de la paz”: unión y fecundidad
José Cristo Rey García Paredes
Jueves, 3 de octubre de 2013
No es fácil hablar de la etapa final del camino
espiritual. Ante todo, por falta de experiencia personal. Es necesario recurrir al testimonio de aquellas
personas que han sido agraciadas con esta fase de la espiral de la Alianza. Sí podemos vislumbrar lo que
en esta etapa se nos concederá, porque hay ocasiones en las que de forma provisoria nos es concedido
experimentar la unión y la maravillosa fecundidad de Dios a través de nuestra limitación y pobreza. En
la espiral de la Alianza, el Espíritu nos hace pre-gustar aquello que se nos promete como futuro o
adviento de Gracia. En todo caso, los místicos -que han llegado a esta fase- nos invitan a dejarnos
invadir por la gracia transformadora y a soñar con aquello que a veces nos parece imposible.
Agente de la divinidad en “el camino de la paz”
Quien ha perseverado en la espiral de la Alianza llega a la gran transformación, que vuelve al ser humano
“agente de la divinidad”.
En esta etapa final Dios, no solo acompaña, sino que establece su morada en su aliado o aliada
(Jn 14,23); 17,21).
Y así lo canta la esposa del Cantar de los Cantares: “Mi amado es para mí y yo soy para mi
amado” (Cant 6,3; 8,3).
Ésta es la situación reflejada por Pablo cuando exclamaba: “No soy yo quien vive, es Cristo
quien vive en mí” (Gal 2,20).
A esta etapa se refiere el ardiente deseo de toda la Iglesia, esposa de Cristo, colmada del agua
viva del Espíritu, que aparece al final de la Escritura en el libro del Apocalipsis: “El Espíritu y la
esposa dicen: Ven” (Apc 22,17).
Ésta es la etapa del “matrimonio espiritual” entre Dios y el alma, que tanto sorprendía a los
grandes místicos y que de forma tan sublime expresó san Juan de la Cruz en su poema “En una
noche oscura”:
¡Oh noche amable más que la alborada!
¡Oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada!
A santa Teresa de Jesús no le resulta fácil describir lo que acontece en esta etapa de la “unión en la
Alianza”[1]. Ella la compara a “una nube de la Gran Majestad acá en esta tierra” que se derrama sobre el
huerto del alma y lo empapa, pero que al mismo tiempo recoge “los vapores de la tierra –del alma- y la
levanta toda ella y sube la nube al cielo y llévala consigo, y comiénzala a mostrar cosas del Reino que le
tiene aparejado”[2]: el espíritu humano es elevado y unido al amor de Dios. Dios extasía al ser humano en
su cuerpo y espíritu. Todo se concentra en Dios:
“Deshácese toda la persona para ponerse más en Mí. Ya no es ella la que vive sino Yo”[3].
“Comenzóme a hablar el Señor y díjome que no me fatigase… mostrándome gran amor me decía muchas
veces: Ya eres mía y yo soy tuyo”[4].
Este sometimiento a Dios le da a la persona un gran señorío: “ya no se enreda en nada”, ni en la honra, ni
en el dinero, ni en los placeres; se desprende de la farsa de la vida, pero –por otra parte- siente necesidad
de implicarse a tope en la vida.
La última etapa de la espiral de la Alianza se caracteriza por la quietud, por el sosiego, por la paz. A ello
conduce el camino espiritual.
Zacarías cantó en su Benedictus la utopía del pueblo de Dios cuando exclamó: “Por la entrañable
misericordia de nuestro Dios nos visitará el sol que nace de lo alto… para guiarnos por el
camino de la paz” (Lc 1, 79).
El primer deseo que Jesús resucitado mostró a sus discípulos fue ”¡paz! (Shalom)” (Mt 28,10; Lc
24,36; Jn 20,19). No era un mero saludo protocolario, sino un regalo divino eficaz,
transformador: “estaré con vosotros todos los días… hasta el fin del mundo” (Mt 28).
El pecado produce en nosotros una situación de desequilibrio, de guerra e inquietud interior, de angustia
abismal. Al llegar al culmen de la vida espiritual, el Espíritu nos introduce en los “caminos de la paz”. La
paz de Dios afecta al espíritu y al cuerpo.
El don de sabiduría
En esta fase de la vida espiritual el Espíritu Santo se derrama en el creyente como “sabiduría”, “toda
sciencia trascendiendo”. La persona “sabia” es aquella que ve y gusta la realidad con los ojos y el paladar
de Dios. Ha llegado al discernimiento total. Es agraciada con el instinto divino que emerge de la “unión
de voluntades” por el amor. El don de sabiduría dilata el amor, lo vuelve más ardiente, más dinámico,
más fecundo. Jesús Resucitado es poder y sabiduría de Dios. Quien está unido a Él participa de esa
sabiduría y poder, aunque el cuerpo se encuentre enfermo, o en estado de ancianidad, incluso en estado
terminal. La sabiduría y la paz van de la mano. Por eso, la bienaventuranza de los pacíficos, que serán
llamados hijos de Dios, es la expresión de la sabiduría. La paz emerge de la contemplación de un mundo
diferente en el futuro de Dios, de la “memoria futuri”, que define la fe. La paz se anticipa para quien ha
recibido el don de la sabiduría: es esperanza cierta de que el mundo será restaurado según su vocación
primera. La paz, fruto de la sabiduría contiene en sí misma todos los dones del Espíritu Santo. La luz de
Dios se proyecta sobre el alma; ésta ve muy clara la verdad de Dios y la vanidad del mundo: “todo es
nada y menos que nada lo que se acaba y no contenta a Dios”[5].
La fecundidad espiritual
En esta etapa de la vida espiritual paz y sosiego no se oponen al dinamismo de la misión. No es el
momento de la jubilación espiritual, sino de una presencia misionera mucho más intensa. La mística
inserta en la realidad el Misterio que transforma no solo a la persona mística, sino al mundo:
San Antonio Abad, Santa Teresa de Jesús, fueron en su etapa mística, un hombre y una mujer de
una extraordinaria influencia en la sociedad.
Quedaron transformados en auténticos agentes del Espíritu Santo. Con poco, realizaron mucho.
Como decía santa Teresa de Jesús, en esta fase Marta y María están muy unidas y la persona
mística se siente investida de funciones de profeta, como un vocero de Dios, como María
Magdalena y como Pablo[6].
Aparece una nueva actitud de servicio a las personas:
“comienza el alma a repartir fruta y no le hace falta a sí… Comienza a dar muestras del alma que guarda
los tesoros del cielo y a tener deseos de repartirlos con otros y suplicar a Dios no sea ella sola la rica.
Comienza a aprovechar a los prójimos casi sin entenderlo”[7].
“le nacieron alas para bien volar”[8].
En su fase mística Santa Teresa se convirtió en fundadora de monasterios. Ella estaba
convencida de que esa era la voluntad de Dios y que, por lo tanto, eran “obra de Dios”: Dios
endereza lo torcido[9]. El maravilloso protagonismo de Dios “espanta” a Teresa: “Siempre
entiende, lo hacía el Señor”[10]
* * *
Hablar de espiritualidad cristiana como “espiral de la Alianza” quiere decir que el seguimiento de Cristo
tiene un sentido y una finalidad, a pesar del dramatismo que en su recorrido acontece con frecuencia. El
final es descrito por el cuarto Evangelio como “vida eterna”: “vida” –que no es esta forma de vida
abocada a la muerte- y “eterna” –que nada tiene que ver con nuestro modo de entender el tiempo-. “Vida
eterna” hace referencia a la culminación de la Alianza: a una unión misteriosa que nos hará vivir la misma
vida de Dios y ella se transparentará en nosotros. Será un entrar en la danza de Dios, en su misteriosa
“comunión de amor”.
El culmen de la vida espiritual esta tierra consiste en compartir la caridad misma de Dios, amar con el
mismo amor con que Dios nos ama. La imagen que se utiliza frecuentemente en los místicos es la del
“matrimonio místico”: donde el amor de Dios y del ser humano se unen en uno solo.
A quienes les es concedido, se les proclama la bienaventuranza apocalíptica: “Bienaventurados los
invitados a la fiesta de bodas del Cordero” (Apc 19,9). La vida espiritual es un don, no una conquista, es
una “invitación” no una necesidad. Ésta es la respuesta al deseo y búsqueda de felicidad de todo ser
humano.
El ser humano no está solo en este camino de la vida espiritual. En su camino Jesús le confía a María,
como su Madre espiritual (Jn 19,25-27). María es el modelo del corazón que escucha la palabra de Dios y
la obedece (Lc 11,28). La función de María consiste en ayudarnos a aceptar la mediación de la humanidad
de Jesús en nuestro acceso a Dios.
(Quien desee bajarse los cuatro artículos en pdf, haga click aquí )
[1] “Cuando comencé esta postrera agua a escribir, que me parecía imposible saber tratar cosa más que
hablar en griego, que así es ello dificultoso. Con esto, lo deje y fui a comulgar. ¡Bendito sea el Señor que
así favorece a los ignorantes! ¡Oh virtud de obeecer, que todo lo puedes! Aclaró Dios mi entendimiento,
unas veces con palabras y otra poniéndome delante cómo lo había de decir, que como hizo en la oración
pasada, Su Majestad parece quiere decir lo que yo no puede ni sé”: Teresa de Jesús, Libro de la Vida,
cap.18,8.
[2] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.20,2.
[3] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.18,14.
[4] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap. 39,21..
[5] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.20,26.
[6] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.21,7.
[7] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.19,3.
[8] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap. 20,22.
[9] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.33,1.
[10] Teresa de Jesús, Libro de la Vida, cap.36,6.
Una Iglesia de misericordia
Jose Arregi, 03-Octubre-2013
En estos seis meses y medio, desde la elección del papa Francisco, en más de
una ocasión he expresado mis reservas ante la euforia papista que se ha propagado en los sectores más
abiertos e innovadores de la Iglesia Católica. Comprendo su alegría y la comparto, pues volvemos a
respirar aire fresco. De nuevo podemos decir sin arrogancia y sin complejo: “Somos Iglesia de Jesús,
compañera de los hombres y mujeres de hoy”. Sin embargo…
Sigo teniendo muchas dudas de que vaya a darse durante este papado la reforma estructural de fondo que
considero indispensable: el desmantelamiento del papado como institución medieval absolutista, producto
y garantía a la vez, cúpula y cimiento, del arcaico edificio jerárquico que es esta Iglesia. La reforma
exigiría la derogación de dos dogmas del Concilio Vaticano I (1870): la infalibilidad del papa y su
“primado”, es decir, el poder absoluto para intervenir en todas las iglesias y decidir todos los asuntos.
Exigiría, en definitiva, desclericalizar la Iglesia o, simplemente, asumir la democracia, de modo que el
“sacerdote” (presbítero, obispo o papa) pase a ser servidor/a de la comunidad, elegido/a y controlado/a
por la propia comunidad. ¿Quiere y puede, o puede y quiere este papa llegar a tanto? Pues con menos
todo quedará en el aire.
Dicho eso, reconozco con mucho gusto que la reciente entrevista del papa Francisco a la revista Civiltà
Cattolica me conmovió. “En esta vida –dice ahí–, Dios acompaña a las personas y es nuestro deber
acompañarlas a partir de su condición. Hay que acompañarlas con misericordia”. Y añadía que estaba
pensando en una mujer divorciada que había abortado. Una mujer herida como tantas.
Ahí habla el jesuita que ha aprendido de San Ignacio y ha enseñado a hacer las paces consigo mismo en la
primera semana de los Ejercicios Espirituales: como eres y como estás, sábete, siéntete dulcemente
acogida/o, tiernamente querido/a. Ahí habla el franciscano. Se conoce una carta escrita por Francisco de
Asís a un Ministro o Superior de los hermanos, donde le dice: “Que no haya ningún hermano en el
mundo, por pecador que sea, que no encuentre misericordia mirando a tus ojos. Atiéndelo con
misericordia, como querrías tú que se hiciera contigo si te hallas en una situación semejante”. Ahí habla el
discípulo de Jesús, que dijo: “No necesitan de médico los sanos, sino los enfermos”. ¡Gracias, papa
Francisco!
Nada de cánones y culpas, confesiones y penitencias. Es el dogma de la acogida. Es el primado de la
misericordia. Es la infalibilidad de la gracia. Eso es Jesús. Eso es Evangelio. Eso es “Dios”: dulce
misterio de pura acogida en el corazón de cada ser, Corazón en el que todo es acogido como es y así
transformado. Eso es la Iglesia, y todo lo demás le sobra. Eso es lo humano, y lo demás son etiquetas.
Sí, es lo humano simplemente. ¡Ojalá fueran más humanos tantos que se jactan de haberse liberado de la
Iglesia, de su moral estrecha y de toda religión en nombre del humanismo, pero luego muestran poca
indulgencia con la gente herida. Una divorciada, por ejemplo, o una mujer que ha abortado. ¿Quieres ser
humano/a? Acoge y acompaña con bondad al herido. Que sus ojos encuentren misericordia en los tuyos.
Así es como habla este papa. No quiso llamarse León XIV, ni Gregorio XVII, ni Juan Pablo III, ni
Benedicto XVII. Quiso llamarse Francisco, como el Poverello de Asís, el “hermano menor” de todos, y
cada mes que pasa deja más claro que la misericordia es su criterio y su programa de acción. Eso es lo
esencial. Y nos alienta saber que posee todo el poder para reformar la Iglesia, y hacer de ella solamente
testigo de la misericordia. Sí, el poder del papa es hoy motivo de esperanza, pero el poder del papado es,
para mañana, justamente el problema: el próximo papa, dentro de diez años, podrá ejercer su poder
absoluto para ahogar el ánimo eclesial que Francisco nos ha devuelto. Que desaparezca en la Iglesia el
poder absoluto, para que perdure el primado de la misericordia.
Acompañar personalmente con misericordia es siempre lo primero. Hacer las reformas estructurales
necesarias para que también las estructuras correspondan o faciliten o al menos no impidan la
misericordia, es lo segundo. Pero lo segundo y lo primero son lo mismo, como dijo Jesús acerca del
primer mandamiento y del segundo.
Para orar
¡Oh Dios! Somos uno contigo.
Tú nos has hecho uno contigo.
Tú nos has enseñado
que si permanecemos abiertos unos a otros
Tú moras en nosotros.
Que mantengamos esta apertura
y luchemos por ella con todo nuestro corazón.
Que comprendamos que no puede haber
entendimiento mutuo si hay rechazo.
¡Oh Dios! Aceptándonos unos a otros de todo corazón,
plenamente, totalmente, te aceptamos a Ti
y te damos gracias, te adoramos y te amamos con todo nuestro ser,
nuestro espíritu está enraizado en tu Espíritu.
Tú nos llenas de amor y nos unes en el amor
conforme seguimos nuestros propios caminos,
unidos en este único Espíritu que te hace presente en el mundo,
y que te hace testigo de la suprema realidad que es el amor.
El amor vence siempre. El amor es victorioso. Amén.
(Thomas Merton)
La renovación que necesitamos
Editado por
José Mª Castillo
La comisión de ocho cardenales, que ha
designado el papa Francisco, trabaja intensamente estos días para ofrecer a los cristianos un proyecto de
renovación de la Iglesia. No sabemos lo que, en concreto, están preparando y, por tanto, lo que nos van a
ofrecer. En cualquier caso, y habida cuenta de las muchas quejas que se oyen contra el clero en general, y
más en concreto contra la Curia Vaticana, no sería una sorpresa que el proyecto de renovación que se
nos están preparando se centrase principalmente en una depuración de los responsables de tantos casos de
corrupción y de escándalo, de los que nos vamos enterando. Y, esto supuesto, preparar una renovación
del modelo vigente de gobierno en la Iglesia, reduciendo el papel avasallador que actualmente tiene
Roma en la toma de decisiones, dando más participación a los obispos, especialmente a las Conferencias
Episcopales, en la gestión de los asuntos, y quizá insistiendo en una mayor participación de los seglares
(también las mujeres, por supuesto) incluso en altos cargos de gobierno.
Es evidente que, si todo esto se llevara a cabo, los cambios indicados - si no se quedan en letra muerta -
representarían un cambio de época en la historia de la Iglesia y del papado. Sobre todo, si el gobierno de
la Iglesia recupera el modelo sinodal, que estuvo en vigor durante el primer milenio de nuestra historia
eclesiástica. Nadie duda que esto sería un motivo de notable alegría para cuantos deseamos esa “otra
Iglesia” más comunitaria, menos jurídica y más participativa.
Pero la pregunta de fondo, que aquí se plantea, nos confronta con la siguiente cuestión. Por supuesto, todo
esto es conveniente, es importante, es sobre todo necesario. Pero, resolviendo los problemas
administrativos, que se refieren a la gestión y al gobierno de la Iglesia, ¿con eso, nada más, esta Iglesia
que tenemos va a responder a las cuestiones de fondo que hoy se plantean tantas personas de buena
voluntad, que le buscan un sentido a sus vidas y una solución a este mundo tan desquiciado?
Mi convicción, en este orden de cosas, es la siguiente: la Iglesia no tiene solución mientras no ponga en el
centro de su vida el mensaje fundamental y desconcertante del Evangelio. Ahora bien, el problema
capital, que aquí encontramos, está en que el centro de la vida de la Iglesia no es el Evangelio, sino la
Religión, con sus “dogmas”, sus “leyes” y sus “ritos”. Esto supuesto, el problema no se resuelve
manteniendo los “dogmas”, reforzando las “leyes”, y haciendo que los “ritos” resulten más solemnes o
más fáciles, con tal que se observen. Todo esto no servirá sino para que la Religión cobre fuerza y la
gente sea más “religiosa”. Pero, si es que ponemos en eso la renovación de la Iglesia, lo que se
consigue es que seremos más “religiosos”, pero menos “evangélicos”.
¿Por qué digo estas cosas? Porque, si algo hay claro en los evangelios, es que Jesús se puso de parte de
los enfermos, de los pobres y de los marginados enfrentándose a muerte con la Religión. De manera que
este enfrentamiento es central en los evangelios, en la vida y en el mensaje de Jesús. En la Iglesia
tenemos miedo a afrontar esta toma de postura que asumió Jesús. Tenemos mucho miedo a que se
nos juzgue según el texto tremendo de Mt 25, 31-47. Tenemos miedo a quedarnos sin religión y
solamente con lo que hemos hecho o hemos dejado de hacer por los que sufren. Tenemos miedo, sobre
todo, a tomar en serio las palabras tremendas que, un día, Dietrich Bonhoeffer escribió desde la cárcel del
Tegel, poco antes de ser asesinado por los nazis: “Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres
que logran vivir sin Dios. ¡El Dios que está con nosotros es el Dios que nos abandona (Mc 15, 34)! El
Dios que nos hace vivir en el mundo sin la hipótesis de trabajo Dios, clavado en la cruz, permite que lo
echen del mundo. Ante Dios y con Dios vivimos sin Dios. Dios clavado en la cruz, permite que lo echen
del mundo. Dios es impotente y débil en el mundo, y precisamente sólo así está Dios con nosotros y nos
ayuda. Mt 8, 17 (“Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías cuando dijo: Él mismo tomó
nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias”) indica claramente que Cristo no nos ayuda por su
omnipotencia, sino por su debilidad y por sus sufrimientos”.
Lo que nos da miedo es quedarnos con esta postura ante Dios. Solamente con esto. Sin dogmas, ni leyes,
ni ritos a que agarrarnos, sino únicamente con nuestra identificación con el inmenso sufrimiento de
los demás, el inmenso sufrimiento de este mundo en el que tanto se sufre.
Dom 6.9.13 (1). Auméntanos la fe
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo Dom 17, tiempo ordinario, ciclo C. Así le pidieron a Jesús sus seguidores: “Auméntanos la fe”.
Supieron que Jesús era creyente, y descubrieron que su fe era contagiosa, pues ponía en marcha el
Reino de Dios y hacía que los hombres y mujeres pudieran curarse, transformarse.
Querían fe, creer como Jesús creía, transformar su vida y la vida de los otros (especialmente de los
pobres), con el poder que Dios les confiaba. Así pidieron, así podemos pedir también nosotros, en ese
domingo que trata de la fe (en ese año 2013 que Benedicto XVI quiso llamar año de la fe).
Desarrollaré el tema en dos partes. Hoy ofrezco una visión general de la fe, según la Biblia, (tomada de
mi Diccionario de la Biblia) para así entender mejor lo que dicen Jesús y sus discípulos. Mañana quiero
ocuparme en especial del poder cognoscitivo y práctico de la fe de Dios. Buen fin de semana
Texto (extracto): Lc 17, 5-6 En aquel tiempo, los apóstoles le pidieron al Señor:
-- Auméntanos la fe.
El Señor contestó:
-- Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa montaña: "Arráncate de raíz y plántate en el
mar," y os obedecería.
Fe, Fidelidad.
La Biblia es un libro de fe, en el sentido radical de la palabra. Ciertamente, cuenta las historias del
pueblo de Dios y expone argumentos de tipo sapiencial. Pero, en su raíz más honda, ella ofrece un
testimonio de fe: una forma de vida qu→ e se funda en la fidelidad de Dios, que ofrece y mantiene su
palabra, y en la fidelidad de los hombres que le responden.
(1) Antiguo Testamento En la Biblia hebrea la fe se identifica en el fondo con la fidelidad (es decir, con la firmeza) y también con
la verdad, entendida como emuna, en la línea de la firmeza y de la misericordia.
Básicamente, la fe pertenece a Dios, que es el fiel por excelencia, pues « guarda el pacto y la
misericordia para con los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones» (Dt 7,
9). Entendida así, la fe no es algo, que viene en un segundo momento, sino la misma realidad de Dios a
quien se entiende no sólo como firme, sino también como misericordioso. En esa línea, el testimonio
básico de la fidelidad bíblica lo ofrece la tradición reflejada en Ex 34, 6 donde Dios se presenta como «
compasivo y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad, es decir, en fidelidad» (cf. Jon
4, 2).
La fe del hombre es consecuencia de la fidelidad de Dios. No se trata de creer en cosas, sino de fiarse
de Dios, de ponerse en sus manos. Entendida así, la fe constituye la actitud básica del israelita. En un
sentido, ella puede identificarse con el amor del que habla el shema (Dt 6, 5: «amarás al Señor, tu
Dios…»); en otro sentido, ella aparece como experiencia básica de confianza, en medio de la crisis
constante de la vida.
En esta línea se sitúa la afirmación fundamental de Hab 2, 4 (primera lectura de este domingo), cuando
afirma que «el justo vivirá por la fe». Justo es aquí el tzadik, el hombre que responde a la llamada de
Dios; la vida del justo, así entendido, se identifica con la ‘emuna, la fidelidad de Dios. Frente a la justicia
de los pueblos que identifican la verdad don su fuerza, emerge así la verdadera justicia israelita, que se
expresa en forma de confianza en Dios. Así podemos decir, en resumen, que Dios es verdadero porque es
fiel, porque mantiene su palabra y los hombres (en especial los israelitas) pueden fiarse de él.
(2) Nuevo Testamento. Fe de Jesús. Toda la vida y mensaje de Jesús aparece como una expresión y cumplimiento de esa fe. Así lo ha
condensado Mc 1, 14-15 cuando ofrece el mensaje de Dios (¡llega el reino!) y pide a los hombres que
respondan. ¡creed en el evangelio!, es decir: acoged la buena noticia. La vida pública de Jesús, desde su
bautismo hasta su muerte, es un ejercicio y despliegue de esta fe en Dios.
Por eso hay que hablar, en primer lugar, de Jesús (como creyente cf. Ap 14, 12), es decir, de la fe de
Jesús en Dios. Pero Jesús no es sólo un hombre de fe, sino un portador de fe. Desde ese fondo se entiende
su vida pública, el conjunto de los milagros, entendidos como un despliegue de fe. Una y otra vez, Jesús
dice a los curados: tu fe te ha salvado (cf. Mc 10, 52; Lc 7, 50; 8, 48 etc.). Esta no es una fe menor, sino la
fe en sentido pleno: la confianza en el Dios salvador, que mueve montañas (cf. Mc 11, 23).
(3) Fe y obras. Pablo ha descollado el sentido de la fe, entendiéndola como experiencia radical de confianza de
aquellos que creen en el Dios que ha resucitado a Jesús de entre los muertos (Rom 4, 24). De un modo
ejemplar, Pablo ha contrapuesto las dos actitudes del hombre que, a su juicio, están ejemplificadas en un
tipo de judaísmo (o judeo-cristianismo) que interpreta la vida del hombre desde sus obras (desde lo que él
hace) y el verdadero cristianismo, que define la vida desde la fe.
La oposición entre las obras de la ley y la fe mesiánica (en el Dios de Cristo) constituye el centro del
evangelio de Pablo (cf. Gal 3, 1-10; Rom 3, 20-24). Esa oposición constituye sigue estando en el centro de la controversia bíblica entre católicos y
protestantes: Lutero acusó a un tipo de católicos-romanos de su tiempo de haber vuelto a fundar la
religión en las obras, entendidas sobre todo en línea moralista y ritual; el Concilio de Trento respondió
que la misma fe se expresa en unas obras, que no han de entenderse como expresión del orgullo del
hombre, sino como signo de su fidelidad a Dios. La controversia, en la que se oponía la visión de Pablo y
un tipo de interpretación de Sant 2, 14-26, sigue estando en la base de hermenéutica católica y
protestante, aunque actualmente las oposiciones se han limado, de manera que se habla más de diferencia
de matices que de contraposición de fondo.
(4) Fe, esperanza amor. Una de las formulaciones más influyentes sobre el sentido de la fe es la que Pablo ofrece en 1 Tes 1, 3,
cuando dice:
«Nos acordamos sin cesar, delante del Dios y Padre nuestro, de la obra de vuestra fe, del trabajo de
vuestro amor y de la perseverancia de vuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo».
De esa manera, como de pasada, Pablo ha descrito el sentido de las tres actitudes básicas de la vida
cristiana, que la tradición posterior interpreta como «virtudes teologales», es decir, como expresión del
encuentro del hombre con Dios.
-- Todo en la relación del hombre con Dios es «obra de fe» (ergon tês pisteôs), signo y presencia de la fe
que actúa.
-- Todo es despliegue o trabajo de un amor (kopos tês ágapes) que se manifiesta en la entrega de la vida,
en manos de Dios, al servicio de los otros.
-- Todo es finalmente paciencia o perseverancia de la esperanza (hypomonê tês elpidos), expresión de
un camino abierto hacia el reino.
Más que virtudes en sentido clásico (de vir, obra de varón), esos gestos constituyen la esencia de la vida
creyente y son inseparables, de manera que cada uno está implicado en el otro.
(5) Apocalipsis. De un modo especial ha destacado el tema de la fe el libro del Apocalipsis, que sitúa en el centro de la
vida cristiana el conflicto entre dos fidelidades. La fidelidad a Roma (aceptar su esquema social de honor,
clientela, comidas, comercio) aparece es para el libro prostitución. En contra de ella, la vida cristiana es
fidelidad (pistis) a Dios y/o a Jesús, en gesto de resistencia contra Roma (cf. Ap 2, 13.19; 13, 10; 14, 2).
Frente al Dragón-Diablo que separa (mata), Cristo es fiel (pistos) y verdadero, alguien que une,
vincula a los humanos: podemos fiarnos de su testimonio, en su fidelidad triunfamos y vivimos (1, 5; 3,
14), uniéndonos mutuamente en comunión. La lucha y triunfo del Cristo fiel constituye el tema central de
Ap (19, 11); a partir de ella se mantienen y viven para siempre los cristianos (2, 10.13; 17, 14); en ellas
funda Juan sus palabra y su libro (21, 5; 22, 6).
(cf. M. BUBER, Dos modos de fe, Caparrós, Madrid 1996; L. ÁLVAREZ VERDES, El imperativo
cristiano en san Pablo, Verbo Divino, Estella 1980).
EL AMOR ES NUESTRO CREDO Y NUESTRA FE
Como los apóstoles también nosotros nos sentimos enviados e invitados a proclamar la Buena Noticia del
Reino. Queremos ser testigos, pero nuestra fe no supera el tamaño de un granito de mostaza, por eso en
comunión con todas las personas de buena voluntad elevamos nuestras súplicas a nuestro Padre Dios.
El amor es nuestro credo y nuestra fe
Necesitamos ser como tu hijo Jesús y aumentar nuestra fe y confianza en el seguimiento de sus
pasos
El amor es nuestro credo y nuestra fe.
Que seamos uno con todos aquellos que conocemos y que por algún motivo están sufriendo. Que
nuestra presencia a su lado sea recuerdo de los cuidados y cariño que repartió Jesús.
El amor es nuestro credo y nuestra fe.
En aquellas situaciones donde nos resulta más difícil abandonarnos y confiar... que sintamos el don
de la certeza de tu presencia dentro de nuestras vidas.
El amor es nuestro credo y nuestra fe.
Que seamos signos cercanos que hagan posible la fe y la esperanza en un mundo más justo y
fraterno.
El amor es nuestro credo y nuestra fe.
Al sentirnos amados que seamos, como Jesús, cauces de ese amor de Dios que nos transforme y nos
haga se más próximos a los demás.
El amor es nuestro credo y nuestra fe.
Padre, nuestro corazón nos dice que tú nos amas, nos cuidas y nos escuchas. Enséñanos a fiarnos cada día
más de ti y que eso nos lleve a ser más próximos de los demás. Amén.
Vicky Irigaray
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica
a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas
por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegación diocesana de Misiones iniciará la
Semana de Oración por la Iglesia misionera universal, con una eucaristía, en la parroquia de San Juan de
Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas.
PROGRAMA 1ª SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE)
Semana de oración por la Iglesia Misionera Universal
Día 1 (martes): EUCARISTÍA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata)
FIESTA DE STª TERESITA (Patrona de las Misiones).
Día 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.
Programa_DOMUND_2013.pdf
octubremisionero.pdf
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
Jornada de convivencia en Valdejimena
de la Coordinadora de movimientos,
comunidades y asociaciones
La comisión permanente de la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones cita a una
representación de los movimientos y asociaciones laicales diocesanos a participar en la jornada de
convivencia que se celebrará el próximo 5 de octubre en el Santuario de Valdejimena. Para desplazarse
hasta allí se ha dispuesto un autocar que partirá a las 11.00 h. desde Canalejas (junto al Colegio
Calasanz).
El encuentro dará comienzo a las 12.00 del mediodía con el rezo de tercia y una reunión de trabajo en la
que se informará sobre los objetivos y actividades de la Coordinadora. Tras la comida celebrarán la
eucaristía a las 17.00 horas. El regreso a Salamanca será a las 19.00 h.
Los interesados en participar pueden inscribirse en la portería de la Casa de la Iglesia hasta el jueves 3 de
octubre.
La UPSA acogerá un acto académico sobre San
Juan de Ávila en el aniversario de su
proclamación como Doctor de la Iglesia
El próximo día 7 de octubre la Universidad Pontificia de Salamanca acogerá un acto académico con
motivo de la celebración del primer aniversario de la proclamación del doctorado de San Juan de Ávila.
El acto se celebrará en el Aula Magna de la UPSA. La entrada es gratuita hasta completar el aforo.
El acto comenzará con la ponencia: Juan de Ávila: la persona y el tiempo, a cargo de Miguel Anxo Pena
González, OFMCap, profesor titular de Historia de la Iglesia en la UPSA. Acto seguido se celebrará una
mesa redonda con el tema: Juan de Ávila, impulsor de vocaciones que contará con religiosos de las
distintas congregaciones con las que tuvo relación el santo: jesuitas, hermanos de San Juan de Dios,
Dominicos…
Por la tarde, Mons. Juan del Río Martín pronunciará la ponencia San Juan de Ávila y la reforma de la
Iglesia y el acto concluirá con la Conferencia El Doctor Juan de Ávila: enseñanza y testimonio a cargo de
Dª María Encarnación González Rodríguez, Postuladora de la Causa de Doctorado.
La Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, la Comisión de Obispos y Superiores Mayores, la
Comisión Episcopal para el Clero, la Oficina para las Causas de los Santos, la Conferencia Española de
Religiosos, la Conferencia Española de Institutos Seculares, la Cátedra de Teología de la Vida
Consagrada de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso y la Facultad de Teología de la Universidad
Pontificia de Salamanca son las encargadas de organizar el acto con el que se desea contribuir a iluminar
las relaciones mutuas desde el magisterio eximio de san Juan de Ávila, en el primer aniversario de su
proclamación como doctor de la Iglesia universal.
Este acto está dedicado a la relación entre el clero secular y la vida consagrada, tomando como referencia
al santo patrono del clero secular español y su influencia en la vida religiosa de su época. San Juan de
Ávila, Maestro de maestros, se relacionó con la espléndida generación de santos, sus contemporáneos,
varios de los cuales fueron fundadores o reformadores de conocidas Órdenes religiosas. Además de fray
Luis de Granada, dominico, su discípulo, amigo y primer biógrafo, entre otros: santo Tomás de
Villanueva, religioso agustino y obispo; san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús; san
Juan de Dios, que se convirtió oyéndole predicar y fundó después la Orden Hospitalaria; san Pedro de
Alcántara, franciscano; san Francisco de Borja, convertido también oyendo la predicación de san Juan
de Ávila; santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz, reformadores de la orden carmelitana… y otros.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
La Delegación diocesana para el Clero presenta
su programación para el nuevo curso pastoral
Los miembros de la Delegación diocesana para el Clero presentaron el lunes 16 de septiembre en la Casa
de Espiritualidad de los padres Paúles de Santa Marta de Tormes el calendario de actividades para el
curso pastoral 2013-2014. Retiros; Ejercicios Espirituales; las Jornadas diocesanas de Formación
Pemanente, que este año se centrarán en el estudio y análisis de la Constitución Gaudium et spes y
Presbyterorum ordinis y una peregrinación a Ars y Taizé (Francia), son algunas de las actividades
propuestas para el presbiterio diocesano.
Peregrinación a Fátima
La Delegación diocesana de Misiones organiza una peregrinación al Santuario mariano de Fátima, en
Portugal, para los días 28 y 29 de septiembre.
El programa de la peregrinación contempla la asistencia al Santo Rosario y la procesión de las velas el día
28 y la visita a la Basílica y el barrio del Aljustrel, el día 29.
El precio por persona en habitación doble es de 150€. Fecha límite de inscripción, el 17 de septiembre.
Más información: 923 214 915 y 655 677 808.
23-30 septiembre. Peregrinación a Italia
El arciprestazgo de Calvarrasa-Las Villas organiza una peregrinación a Italia del 23 al 30 de septiembre.
El precio por persona en habitación doble es de 1.364 €.
Aún quedan plazas disponibles. Infórmate y reserva tu plaza en el teléfono 923 265 613.
peregrinación_Italia.pdf
Luis de Horna imparte el curso: "Arte, belleza y
vida"
A partir del próximo jueves, 3 de octubre, tendrá lugar el curso: "Arte, belleza y vida", que organiza e
imparte el artista Luis de Horna. Las charlas tendrán lugar todos los jueves, en la biblioteca de los padres
Carmelitas Descalzos, en la calle Zamora, 59.
AGENDA DIOCESANA
4 de Octubre: EUCARISTÍA: en la Solemnidad de San Francisco de Asis, a las 18:30 h
Monasterio de la Purísima Concepción (C/ Ponferrada).
5 de Octubre: EXURSIÓN A LAS EDADES DEL HOMBRE: Organizada por la Delegación
diocesana de Pastoral Universitaria.
5 de Octubre: CONVIENCIA EN VALDEJIMENA: Organizada por la comisión permanente de
la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones.
6 de Octubre: PEREGRINACIÓN A LA CATEDRAL: las parroquias que integran el
arciprestazgo de Peñaranda peregrinarán hasta la Catedral Vieja de Salamanca con motivo del
Año de la Fe.
14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pública" será a a
las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta
completar el aforo.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Las voces radiofónicas de Cáritas
COPE, SER y Radio Universidad ceden un año más, unos minutos a la solidaridad dentro de su
programación habitual. A partir del próximo 7 de octubre, Cáritas Diocesana de Salamanca se
hará presente cada semana con diferentes noticias, dando voz a los sin voz y analizando la realidad social
de Salamanca.
Será los lunes a las 17:45 en Radio Universidad, los miércoles a 13:45 en la SER y finalizará la semana
los viernes en torno a las 12 en COPE. Este espacio es posible gracias a la colaboración de Beatriz Arias,
María Gómez, Gloria Gil y Lara García, licenciadas en Comunicación Audiovisual y Periodismo por
Universidad Pontificia de Salamanca; que ofrecen su tiempo y esfuerzo a este proyecto de forma
totalmente desinteresada.
Informa Ester Berzal / Cáritas
Peregrinos lituanos llegan a pie a Alba de Tormes
El pasado día 27 de septiembre llegaron a la Parroquia de Alba de Tormes 22 peregrinos procedentes de
Lituania, que tienen como meta de su camino la Basílica de Guadalupe en México. Era la etapa 132 y más
de 3.500 Km. Recorridos a pie, cargando con una cruz de 40 Kg. que se turnaban cada cuarto de hora seis
peregrinos. Han atravesado seis países: Lituania, Polonia, República Checa, Alemania, Suiza, Francia y
España. Aún faltan Portugal y México. “Nuestra peregrinación está enmarcada en el Año de la Fe y
quiere ser un camino penitencial pidiendo a Dios perdón por nuestros pecados, sobre todo por el odio y la
venganza que provocan guerras y muertes en muchos países”, comenta Aurora, la traductora del grupo.
En Alba, participaron en la Eucaristía parroquial, visitaron el sepulcro de Santa Teresa y la Iglesia de las
Madres Isabeles. La Parroquia los acogió y compartió con ellos los bienes, la fe y la esperanza.
Retrato literario de Santa Teresa
Enviado por Roberto en 3 octubre 2013 – 22:45
No fue en su tiempo fea de rostro;
que aunque algunos retratos suyos que andan por ahí
no muestran mucha hermosura,
es porque se retrató siendo ya de sesenta años.
Jerónimo Gracián
Son numerosas las pinturas y grabados que reproducen
la figura de Teresa de Jesús, desde que por primera vez la retratara un lego de origen italiano llamado fray
Juan de la Miseria en 1576, con motivo de la fundación del Carmelo sevillano (“Dios te lo perdone, fray
Juan, que ya que me pintaste, me has pintado fea y legañosa”). Pero el asunto de este escrito no es la
imagen pictórica sino la semblanza literaria, más o menos verosímil, que de la santa hicieron algunos de
sus principales biógrafos, desde María de San José –la monja “letrera”– hasta su confesor Francisco de
Ribera, y que se podría resumir de la siguiente manera:
“Era de mediana estatura, antes grande que pequeña, gruesa más que flaca, y en todo bien
proporcionada. El cuerpo, algo abultado, fornido, todo él muy blanco y limpio, suave y cristalino, que en
alguna manera parecía transparente. El rostro, no nada común, no se puede decir redondo ni aguileño;
los tercios de él, iguales; la color de él, blanca y encarnada, especialmente en las mejillas, donde parece
se veía la sangre mezclada con la leche. Tenía el cabello negro, limpio, reluciente y blandamente crespo.
La frente ancha, igual y muy hermosa. Las cejas, algo gruesas, de color rubio oscuro con poca
semejanza de negro; el pelo, corto, y ellas largas y pobladas, no muy en arco sino algo llanas. Los ojos,
negros, vivos, redondos, no muy grandes, mas bien puestos y un poco papujados; en riéndose, se reían
todos y mostraban alegría, y por otra parte muy graves cuando ella quería mostrar gravedad. La nariz,
bien sacada, más pequeña que grande, no muy levantada de en medio, y en derecho de los lagrimales
para arriba, disminuida hasta igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo; la punta, redonda y
un poco inclinada para abajo; las ventanas, arqueaditas y pequeñas, y toda ella no muy desviada del
rostro. La boca, ni grande ni pequeña; el labio de arriba, delgado y derecho; el de abajo, grueso y un
poco caído, de muy linda gracia y color. Los dientes, iguales y muy blancos. La barba bien formada. Las
orejas, pequeñas y bien hechas. La garganta, ancha, blanca y no muy alta, sino antes metida un poco.
Tenía muy lindas manos, aunque pequeñas, y los pies, muy lindos y muy proporcionados. En el rostro, al
lado izquierdo, tres lunares levantados como verrugas, pequeños, en derecho unos de otros, comenzando
desde abajo de la boca el que mayor era, y el otro entre la boca y la nariz, y el último en la nariz, más
cerca de abajo que de arriba. Daba gran contento mirarla y oírla, porque era muy apacible y graciosa
en todas sus palabras y acciones. Tenía particular aire y gracia en el andar, en el hablar, en el mirar y
en cualquier acción o ademán que hiciese, o cualquier manera de semblante que mostrase. La vestidura
o ropa que traía, aunque fuese el pobre hábito de sayal de su Orden, y un harapo viejo y remendado que
se vistiese, todo le caía muy bien”.
Nos proponemos hacer un breve recorrido explicativo por el texto sabiendo de antemano que aunque sea
de sobra conocido por los teresianistas albenses, seguramente hay otros muchos que no han tenido aún la
posibilidad de acercarse a los escasos retratos teresianos escritos que existen.
Hecha esta aclaración, vamos a comenzar afirmando que estamos ante el típico ejemplo de retrato
literario consistente en la descripción de las características físicas y las cualidades morales de un
personaje, en este caso, de santa Teresa; si bien la dimensión moral se manifiesta sin ningún orden
predeterminado, no sucede lo mismo con los rasgos corporales que siguen, por regla general, el modelo
establecido en la preceptiva retórica antigua: la descripción del cuerpo –especialmente del rostro– en una
mirada descendente, de arriba hacia abajo, a través de la cual el lector va descubriendo poco a poco a la
retratada.
Así pues, observamos que la descripción se inicia con una breve referencia a la altura –parece que medía
1,68– calificando a Teresa como de mediana estatura (ya se sabe que en el término ‘medio’ está la
virtud), y se añade a continuación que está en todo bien proporcionada. Hay una relación evidente entre
esta cualidad de la santa y el equilibrio y la perfección formal característicos de Renacimiento, época a la
que pertenece nuestro personaje; equilibrio y perfección que se hacen explícitos a la hora de describir la
parte más interesante de su fisonomía, el rostro. Cada uno de sus rasgos faciales adquiere un valor
significativo: el rostro ni redondo ni aguileño, la frente ancha e igual, los ojos muy bien puestos, la nariz
bien sacada, más pequeña que grande, la boca ni grande ni pequeña, el labio superior delgado, el
inferior grueso, los dientes iguales, la barbilla bien formada, las orejas pequeñas y bien hechas, los pies
muy proporcionados… son términos referidos a la perfección física al tiempo que revelan esa armonía
psíquica o interior de Teresa. Todos hemos oído aquello de que ‘la cara es el espejo del alma’; en efecto,
¿quién no ha relacionado alguna vez, aunque fuera de manera inconsciente, el aspecto externo de una
persona con su forma de ser? ¿Acaso el cuerpo abultado y fornido de Teresa, el ser gruesa más que
flaca, no es el reflejo visible de su fortaleza espiritual?
Por otra parte, es sabido que en los retratos literarios femeninos tiene especial importancia el simbolismo
de los colores: el cuerpo muy blanco, las mejillas blancas y encarnadas –evocación del ‘rosa y azucena’
garcilasiano– donde la blancura es símbolo de pureza, de castidad, y el rojo sinónimo de pasión, de
alegría; el cabello negro y reluciente denota buen carácter y vitalidad; los ojos negros, además vivos y
redondos, son propios de una persona magnánima y despierta. Si añadimos algún atributo más, como las
manos pequeñas, que transmiten elegancia y delicadeza, o el cuerpo suave y cristalino, paradigma de
belleza clásica, podríamos afirmar que nos encontramos ante una visión idealizada de Teresa. Sin
embargo, esta imagen restaría veracidad al retrato porque no se describe a una persona concreta,
individual, sino a un estereotipo, de ahí la aparición de otros rasgos más realistas, más ‘humanizados’:
además del cuerpo abultado y fornido, también los ojos son papujados (inflados y carnosos), la garganta
ancha, baja y hundida, las cejas gruesas y pobladas y el rasgo más llamativo, los tres lunares
levantados como verrugas (atención a la simbología del número 3), que lejos de convertirse en notas
discordantes en la estructura del rostro, acentúan aún más su expresividad; por eso no es casual que se
mencionen al final de la descripción física, y además a la inversa, de abajo hacia arriba, contraviniendo la
rígida norma retórica. Estos atributos, aparentemente ordinarios e imperfectos, hacen que el retrato se
vuelva más objetivo y menos artificioso, más realista y menos idealista. No es otra cosa que la plasmación
del equilibrio y la armonía renacentistas llevados a la literatura.
Al margen de la pura descripción física hay que mencionar una circunstancia que no debe pasar
desapercibida y que nos retrotrae al contexto histórico-social de la época: es la aparición en dos ocasiones
del adjetivo limpio –referido al cuerpo y al cabello– es una sutil alusión a la cuestión de la ‘limpieza’ de
sangre y, por tanto, al origen judeoconverso de Teresa, que le ocasionó más de un quebradero de cabeza
pero de los que supo salir siempre airosa con frases tan acertadas como ésta: “Siempre he estimado en
más la virtud que el linaje”.
En la parte final del texto, los rasgos propiamente físicos desaparecen para dejar paso a otras cualidades
íntimamente relacionadas con el carácter de la santa, como son el modo de hablar, de gesticular, de andar,
de mirar y de vestir. El propósito no es otro que ofrecer al lector una imagen completa de Teresa como
espejo de valores (apasionada, simpática, alegre, intuitiva, generosa, espontánea, inteligente…) y de
conducta humana ejemplar.
Con este breve artículo hemos intentado profundizar un poco más en el conocimiento de Teresa de
Cepeda y Ahumada a través de su retrato literario, en mi opinión más sugerente que algunas de las
pinturas y esculturas que pululan por ahí y que poco o nada tienen que ver con la imagen verdadera de
Teresa. Pero, a fin de cuentas, la apariencia externa no es, ni mucho menos, lo más importante, por eso
suscribimos las palabras que el maestro fray Luís de León dijo de esta mujer singular y única: “Yo no
conocí ni vi a la madre Teresa de Jesús mientras estuvo en la tierra, mas ahora, que vive en el cielo, la
conozco y veo casi siempre en dos imágenes vivas que nos dejó de sí, que son sus hijas y sus libros”.
Ángel González Pérez
El Liceo acogerá este fin de semana una
adaptación muy especial de 'Romeo y
Julieta'
Escrito por: Redacción Jueves, 03 de Octubre de 2013 15:48
La obra está protagonizada por Álex Barahona, Bernabé Fernández y Javier Hernández y será el
sábado 5 de octubre, a las nueve de la noche
El Teatro Liceo ofrecerá este sábado una adaptación muy especial de la obra Romeo y Julieta, en la que
no aparece Julieta. Respetando en todo la trama original, que es traída íntegra y llena de humor hasta el
público, el trío de jóvenes amigos -Mercutio, Benvolio y Romeo- es el encargado de hacernos revivir la
gran tragedia romántica del teatro isabelino que, en nuestro caso gira en torno, además del amor, también
de la amistad. Las entradas para esta obra tienen un precio de 12, 16 y 20 euros y se pueden adquirir en la
taquilla del Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400222 o en cualquiera de los
centros comerciales del Corte Inglés.
La obra, que se representará el sábado a las nueve de la noche, está protagonizada por Álex Barahona,
Bernabé Fernández y Javier Hernández. Álex Barahona interpreta al personaje de Romeo. Su trayectoria
como actor abarca la televisión, el cine y el teatro. Ha participado en las series de televisión “Física o
Química”, “Sin Tetas no hay Paraíso”, “Aída”, “Los Serrano”, “Isabel”, “Una bala para el rey”, “Cuenta
atrás” o “Isabel”, entre otras. En la película “Lo contrario al amor”, en el musical “Más de 100 mentiras”
y en las obras de teatro “Los 80 son nuestros”, “El enfermo imaginario” y “Yepeto”.
Bernabé Fernández interpreta a dos personajes, Benvolio y Fray Lorenzo. Ha trabajado en series de
televisión como “El barco”, “Las chicas de oro”, “El internado”, “Aida”, “Punta escarlata”, “La chica de
ayer”, “El comisario”, “Alma pirata” y “Hospital central”. En cine ha trabajado en las películas “Invasor”,
“No hay paz para los malvados” y “Aunque tú no lo sepas”. También tiene una amplia trayectoria en
teatro, habiendo trabajado en obras como “El enemigo de la clase”, “Tres sombreros de copa”, “La
Celestina”, “Petit Hotel” o “Medea”.
Y por último, Javier Hernández es Mercutio y Fray Juan. También ha trabajado en “El Barco”, en “La
princesa de Éboli”, “Hospital ventral”, “Águila Roja” y “Física o Química”.
El centro cívico El Charro muestra una
exposición colectiva de fotografías 'De Noruega'
Escrito por: Redacción Jueves, 03 de Octubre de 2013 18:32
Hasta el viernes se muestran los trabajos de 39 fotógrafos agrupados en el club fotográfico Oslo
Kamera Klubb del que forma parte el salmantino Eduardo Valle de Antón. El grupo de
profesionales se encuentra actualmente de visita en Salamanca
El Centro Municipal Integrado Julián Sánchez ‘El Charro‘, situado en la plaza de la Concordia, acoge este
jueves y mañana viernes la exposición colectiva de fotografías ‘De Noruega‘. La muestra puede visitarse
de 12:00 a 13:00 horas y de 18:00 a 21:00 horas.
Cerca de cuarenta profesionales agrupados en el Club Fotográfico Oslo Kamera Klubb mostrarán su obra
en las dependencias municipales. Se trata de instantáneas del país noruego con el que España mantiene
una larga historia de mutua fascinación. Cabe destacar que España es el número uno elegido entre los
noruegos como destino de vacaciones: un promedio del 20% de todos los noruegos visitan España cada
año. El objeto de esta exposición, tal y como manifiestan los miembros de este club fotográfico, es
despertar el interés y la curiosidad entre el público español sobre el país noruego.
La sala de exposiciones del Centro Municipal Integrado Julián Sánchez ‘El Charro’ es un espacio
municipal que se ofrece a los artistas sin ningún tipo de coste ni ninguna restricción para el tipo, el
formato o la temática a exponer.
Otoño de grandes voces de ópera y
escenografías de cine
Escrito por: Redacción Jueves, 03 de Octubre de 2013 06:42
La nueva temporada de Van Dyck incluye siete títulos, entre ellos la apertura de temporada de La
Scala de Milán, con 'La Traviata', y el regreso de 'Aída' a París después de medio siglo. Este jueves,
a las 20:00 horas, 'Mefistófeles' con la Ópera de San Francisco
El mundo de la ópera celebra en 2013 el bicentenario del nacimiento de sus dos grandes genios, Giuseppe
Verdi y Richard Wagner. Si en la pasada primavera los Cines Van Dyck proyectaron hasta cinco obras
del italiano, en los próximos meses llegarán otras dos; acaso las más esperadas. Es un acontecimiento
histórico el regreso de Aída a la Bastilla de París, donde esta tragedia (una especie de Romeo & Julieta en
el antiguo Egipto) no se ha representado desde hace medio siglo. Lo hará el 14 de noviembre en un
montaje del enfant terrible Olivier Py, director barroco y colorista que nunca deja indiferente. Una fecha
subrayada en el calendario es la apertura de temporada de La Scala de Milán, el 7 de diciembre. Su
director, Daniel Barenboim, hace una apuesta segura: La Traviata, la obra más querida de Verdi, de 1853.
La pareja protagonista promete: la soprano alemana Diana Damrau como la indomable cortesana Violetta;
y, en la piel de su amado poeta Alfredo, el elegante Piotr Beczala, un tenor húngaro en alza.
Aunque el elenco más impresionante de este otoño es el de Parsifal, desde la Royal Opera House de
Londres. Tres de las mejores voces dramáticas del siglo XXI: Simon O’Neill como el Caballero del Grial
del título, la imponente Angela Denoke como Kundry y, sobre todo, el bajo alemán René Pape, un
Gurnemanz sin rival. La última creación de Wagner despedirá su 200 aniversario el 18 de diciembre. Un
festival sacro muy profundo, una joya en la que al espectador le envuelve la orquesta, con una intensidad
mística. Por si fuera poco, el regista Stephen Langridge plantea un enfoque moderno, con proyecciones y
coreografías.
Habrá que fijarse también en la escenografía de Laurie Fieldman para Mefistófeles en otra cita muy
esperada, la inauguración de la temporada de la Ópera de San Francisco, el 3 de octubre. La directora
estadounidense recupera un montaje del brillante Robert Carsen para la única ópera compuesta por Arrigo
Boito, amigo de Verdi y el mejor literato con el que colaboró. Libretista de Otello y Falstaff, arriesgó con
este drama basado en Goethe, sobre un hombre que pacta con el diablo. Su música descolocó al patio de
butacas en 1875 y lo sigue haciendo hoy.
En estos tiempos no sobran grandes cantantes (que son al final los que hacen que un montaje se recuerde),
pero por suerte nos queda alguna prima donna como Daniela Dessì, toda una experta en las heroínas de
Puccini. Solo le faltaba Turandot, la implacable princesa china a la que el autor de Tosca dedicó su
memorable canto de cisne en 1924. Aunque el aria más bella –y una de las más célebres del repertorio- la
canta el tenor: Nessun dorma. Será el 29 de octubre, en una grabación desde el teatro Carlo Felice de
Génova. Allí nació el director de escena, Giuliano Montaldo, conocido por su cine político de los 70
(Sacco e Vanzetti).
En la apuesta de los Cines Van Dyck por el ballet, no podíamos olvidar que hace veinte años se fue un
mito: Rudolf Nureyev. En recuerdo al inigualable bailarín ruso, proyectaremos el 28 de noviembre el
homenaje que la Ópera de Viena le ha dedicado con El cascanueces, el cuento de navidad que compuso
Chaikovski en 1891 con coreografía original de Marius Petipa, que Nureyev adaptó en los años 60. Una
maravilla de partitura que al público le resultará muy familiar: danzas como el Vals de las flores han
aparecido en infinidad de películas y anuncios.
En este otoño de aniversarios, nos queda uno más: en 1813 se estrenaba en Venecia La italiana en Argel,
primera obra maestra de Rossini. El próximo 17 de octubre tendremos la oportunidad de escuchar esta
comedia bufa en una grabación desde Bolonia. Un festín de melodías que supone un reto para los
protagonistas, dos voces privilegiadas: Michele Pertusi, considerado el mejor bajo-barítono del bel canto
actual, y la mezzosoprano italiana Marianna Pizzolato.
Agenda cultural para hoy día 3 de octubre de
2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Principios activos" DA2 / Entrada libre / m-v 12-14 y 17-20 h. S-D-F 12-15 Y 17-21 H.
Pequeña selección de piezas de la colección Coca Cola con la que se busca ahondar en aquellos factores
que permiten al individuo vivir de una forma más placentera. Hasta finales de septiembre.
"Radical Beauty" DA2 / Entrada libre / M-V 12 - 14 h. y 17 - 20 h. / S-D 12 - 15 y 17 - 21 h.
Casi cuarenta obras componen la muestra de la artista alemana Almut Linde quien explora pintura,
fotografía, vídeo e instalación. Hasta el día 6 de octubre.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"El espectáculo debe continuar" Da2 / Entrada libre / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h..
Bajo el título "El espectáculo debe continuar" se presenta la segunda parte de la exposición de arte infantil
para todos los públicos organizada por ElTaller Espacio de creación-espacio de educación. Hasta el 20 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano" Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
TALLERES DIDÁCTICOS
"Érase una vez la felicidad" DA2 / 5 de octubre / 11.30 h.
El DA2 presenta una nueva oferta de talleres infantiles didácticos bajo el título "Érase una vez la
felicidad", que girarán en torno a la exposición "Principios activos". Son talleres gratuitos que van
dirigidos a niños con edades comprendidas entre los 6 y los 12 años.
POESÍA
XVI Encuentro de poetas Iberoamericanos Sala palabra, Teatro Liceo / 2 y 3 de octubre / 20.00 h. / Entrada libre
Cincuenta poetas y cantantes de 13 países iberoamricanos se reunirán en el Liceo para rendir tributo a uno
de los grandes nombres de la poesía castellana, Fray Luis de León.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo / 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fuego´.
MÚSICA
Paula Rojo Camelot / 3 octubre / 21:30 horas / Entrada con invitación.
La artista Paula Rojo, que saltó a la fama en la pasada edición del programa televisivo "La Voz" presenta
los temas de su primer álbum "Érase un sueño" dentro del ciclo Club 100 de Cadena 100.
Smash Ensemble Conservatorio Superior / 4 octubre / 19:30 horas / Entrada libre.
Concierto de apertura de curso del Conservatorio Superior de Música con Smash Ensemble con Marzena
Diakun como directora invitada.
TEATRO
Romeo Teatro Liceo / 5 octubre / 21:00 horas / Entradas 12, 16 y 20 euros.
La compañía teatro Meridional presenta en Salamanca el montaje "Romeo", una adaptación de la obra de
Shakespeare, realizada por Julio Salvatierra y llevada a escena por Álvaro Lavín. La obra está
protagonizada por los jóvenes actores Álex Barahona, Bernabé Fernández y Javier Hernández.