JORNADAS DE PASTORAL DEL NEA

Formosa 18, 19 y 20 de Julio de 2008

Rem Chamigo, sos Discpulo!Primer bloque:

Qu es la IC?

Qu decimos cuando decimos: Iniciacin Cristiana?Deca san Atanasio: Un cristiano no nace, se hace

Decimos eso: hacer cristianos. Y lo tenemos que decir con plena conciencia de las consecuencias. Significa: lo tengo que hacer, no me lo traen.

Hacer al cristiano, iniciar a un cristiano es una analoga de lo que vemos humanamente. En toda cultura, poca, lugar, vemos que un ser humano es iniciado. Sus padres y toda su crculo familiar-social lo preparan para la vida. Entonces ese chico aprende lo que necesita para vivir, es integrado a la historia y celebraciones de su pueblo, recibe su identidad, su cultura, sus valores, su lengua, su estilo de vida. As se lo prepara, adiestra para esa vida. Hasta que llega un momento en que ese grupo humano lo considera adulto, capaz de hacerse cargo responsablemente de sus tareas, de su misin, de su existencia. Y a su vez es capaz de iniciar a otros.

Todo esto lo pasamos a la dimensin de la fe-vida cristiana. IC es entonces preparar y acompaar a alguien para que pueda vivir cristianamente, con responsabilidad, con madurez en la fe. Esto implica una serie de elementos de conocimiento, de oracin, de vida, de celebracin, de integracin, de misin

Veamos qu pas a lo largo de la historia y cul es nuestra situacin hoy:

En los tiempos apostlicos, la iniciacin era fuertemente testimonial, kerigmtica.

Luego, ya en el contexto de las persecuciones surge el catecumenado. Largo proceso mediante el cual era formado el cristiano, a travs de la catequesis y el acompaamiento de vida. La comunidad toda segua de cerca este proceso. La liturgia participaba en la iniciacin.

Con Constantino y el cristianismo como religin oficial, multitudes piden ser cristianos. Motivaciones poco valederas. La iniciacin pierde fuerza, se reduce en tiempo y en intensidad.

Con una sociedad totalmente cristiana (cristiandad), la tarea iniciadora la cumple la familia y la sociedad toda. Tal vez aqu comienza un proceso negativo: la comunidad cristiana se va desentendiendo del catecmeno, y el peso de la IC cae sobre la familia y la sociedad.

Con la aparicin de elementos no catlicos en la sociedad (nuevas ideas, protestantismo), la escuela viene a reforzar la tarea. Otro sector de la comunidad: escuela.

Mientas tanto en el nuevo mundo, donde no haba sociedad cristiana, surge la figura del doctrinero (sacerdote, religioso, misionero). A principios del siglo XX, san Pio X, preocupado porque los creyentes no se acercaban a los sacramentos, favorece que los nios se acerquen a la comunin y comienza la catequesis, que tal vez ya ha tocado nuestras vidas. Los Prrocos entre sus obligaciones tienen la de impartir la catequesis. Po X provee a la Iglesia de un catecismo. Van surgiendo las cofradas de la fe.

Con el primer congreso de catequesis (1962), la Biblia empieza a entrar en la catequesis, hasta ahora fuertemente doctrinal. Esto responde a lo que el Movimiento Bblico iba llevando adelante en el mundo, y cuaja en la Iglesia con el Concilio Vaticano II. El acento sigue en el conocer (sobre todo intelectualmente)

Lo que sigue, al menos en nuestro pas es historia conocida. El segundo congreso de catequesis y su eje en el adulto, el ICP Un intento de giro eclesiocntrico. Nuevamente la comunidad como protagonista de la IC.

Pero Logramos hacer cristianos?

Grupos: Los discpulos miranevaluacin esquemtica sobre nuestra vida eclesial. Lo logramos? Fortalezas. Oportunidades. Debilidades. Anhelos)

Segundo bloque: Cmo la miramos desde Aparecida?

Aparecida nos recuerda que en virtud del bautismo, estamos llamados a ser discpulos misioneros. Y nos plantamos en el terreno de la vocacin, terreno de Dios.

Y vamos desbrozando el terreno. Que quede en claro lo que no va ms, lo que hay que barrer. Aquello de lo que hay que reaccionar, aquello que hay que sacudirse.

Y se instala el valor del encuentro con Jess. Encuentro que es desencadenante de todo proceso de fe, en la comunidad cristiana.

Aparecida reconoce la dificultad que tenemos en transmitir la fe a la generacin siguiente. Es el desafo. Por eso lo mira como tesoro, como prioridad, como dicha (ya lo deca EN)

Toda renovacin es cristocntrica, nunca eclesiocntrica. Nos renovamos kerigmticamente, desde el misterio de Jess. se es el ncleo. (NMA 50) Por eso es fundamental el encuentro con Jess. Y no es lo mismo el encuentro con su doctrina. Slo despus de encontrarnos con Jess comprenderemos se doctrina o enseanza. De dnde viene el poco ardor? De dnde la falta de expresiones y mtodos? No ser una consecuencia de haber desligado al fe de la persona de Jess y haberla esposado a la institucionalidad de la Iglesia? La urgencia pastoral siempre es el anuncio de Jess.

Por eso tengamos en cuenta:

Y damos algunos pincelazos al discpulo Vinculados a Alguien, pertenecientes a Jess, llamados para ser suyos, elegidos.

Y la calidad de ese vnculo: amigo y hermano. Ya no los llamo servidores, los llamo amigos El discpulo se gesta al calor del encuentro personal con el Seor. La Iglesia intenta asegurar el ven y vers.

La comunidad cristiana es el mbito donde vivir esa llamada, que siempre es con-llamada. Intenta ser la imagen del misterio trinitario (aunque muchas veces nos salga caricaturesco)

Y nos muestra un anhelo. Parroquias que sean espacios de IC ms que de mantenimiento. De educacin y celebracin de la fe. Abiertas a la riqueza que el Espritu va despertando permanentemente. Atentas a las personas, porque el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado

La misin jams es una actividad, hacer; es un ser, es constitutivo.

Y nos propone atender a cuatro ejes:

La experiencia religiosa ofreciendo un encuentro personal con Jess. (Canal Luz y EWTN). Claro que decir encuentro con Jess tiene un tufillo a volado, incomprometido con el mundo. Y justo ah tenemos una pista para juzgar la veracidad del encuentro con Jess: desencadena la unidad de vida, sin compartimentos estancos ni desintereses, sin sectorizaciones ni blandas ni crispadas.

La vivencia comunitaria. Porque la dimensin comunitaria de nuestra fe es innegociable. No hay discipulado sin comunin. (DA 156) Ante la tentacin de ser cristianos sin Iglesia reafirmamos que la fe nos lleg a travs de la Iglesia, y se vive en ella.

La formacin bblico-doctrinal. Y nos viene bien recordar que la fuente de la catequesis es la Palabra de Dios (Biblia y Tradicin). Y en la IC la Palabra tiene una primaca insustituible. La tenemos que asumir como criterio de lectura y de interpretacin de la realidad latinoamericana, donde los conflictos, las contradicciones, la problemtica, los anhelos, y los desafos exigen del discpulo una actitud de sabidura para descubrir el proyecto de Dios en la realidad que lo niega de muchas formas. Mirar la realidad a la luz de la Palabra es para el discpulo un imperativo que brota del seguimiento de Jess.

El compromiso misionero de toda la comunidad, desde una actitud dialogante, alegre y propositiva.

Y Aparecida seala algunos lugares de encuentro. Bien sabemos por la experiencia humana lo importante que son los lugares para favorecer o facilitar vencas:

La Iglesia casa y escuela de comunin. Pueblo, familia de Dios haba dicho Puebla.

La Sagrada Escritura. (Lectio Divina) Leda en la Iglesia. Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo y renunciar a anunciarlo.

Los pobres, afligidos y enfermos. El encuentro con Jess en los pobres es dimensin constitutiva de la fe en Jess.

La piedad popular que es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros.

MaraSu figura de mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al seguimiento de Jess. Modelo y paradigma de la humanidad, artfice de comunin. La maternidad de Mara es estilo inspirador de la Iglesia, que siendo madre remedia su ser funcional o burocrtico.

La vida de los santos, lugares privilegiados del encuentro con Jess.

Y algunos criterios para la formacin de discpulos misioneros:

Formacin integral, kerigmtica y permanente. El kerigma es medular en el ser y quehacer de la Iglesia, nada de lo que ella haga puede obviar, el anuncio siempre nuevo de Jesucristo muerto y resucitado. En nuestra catequesis la ausencia del kerigma es un vaco de graves consecuencias que se traducen en la presencia de una gran masa de bautizados no convertidos.

Atenta a dimensiones diversas. Humana y comunitaria, espiritual, intelectual, pastoral y misionera.

Respetuosa de los procesos. Itinerarios diversificados.

Que contempla el acompaamiento de discpulos.

En la espiritualidad de la accin misionera, que se basa en la docilidad al Espritu.

Respecto a la IC nos dice que es necesario dar elementos para su realizacin. Ante todo hace falta un nuevo catequista. Y decimos un nuevo catequista y no buscar a otros Un nuevo catequista que se formar en la familia, las parroquias, las pequeas comunidades, los movimientos.

Propuestas:(Ap. 289-293)

Un proceso de IC que comience con el kerigma, guiado por la Palabra de Dios lleve al encuentro con Jess, a la conversin, al seguimiento en una comunidad, a la maduracin de la fe en una vida cristiana.

El proceso de fe es una experiencia, que en la celebracin de los sacramentos va transformando la vida y, a travs del cristiano, el mundo.

IC es un aprendizaje gradual que forja la identidad cristiana con las convicciones fundamentales y la bsqueda del sentido de vida. La IC renueva toda la comunidad cristiana y despierta el espritu misionero.

Rasgos del discpulo misionero:1. Cristocentrismo

2. Espritu de oracin

3. Amante de la Palabra

4. Practique la confesin frecuente.

5. Participe de la Eucarista

6. Se inserte en la comunidad eclesial y social.

7. Solidario en el amor

8. Fervoroso misionero.

Reafirma la responsabilidad iniciadora de la parroquia.

Que la IC, que tiene su modelo en el Catecumenado sea asumido en todo el continente.

Miramos hacia adelante con esperanza. Esperando un nuevo Pentecosts. Cul es la clave de la transformacin? : la conversin pastoral.

Para trabajar:

Cmo se provoca el encuentro con Jess?

Qu es lo que hace que la fe sea un proceso?

Rasgos de la identidad cristiana en esta poca posmodernaLas sombras de Dios

Cmo sera una parroquia iniciadora?

Rasgos del catecumenado que podemos llevar o vivir en nuestra catequesis.)

Tercer bloque:

La comunidad

Un tema pendiente. Porque la comunidad es la iniciadora en cuanto tal. Como afirma el DGC 141: La comunidad es catequesis viviente. En su vida, en su celebracin, en sus costumbres Por esta razn estamos aqu y no somos solamente catequistas. La iniciadora es la Iglesia.

Por algo se afirma que la vida de la Iglesia es una fuente de la catequesis. Podramos parafrasear lo que se nos dice en la ordenacin: anuncia lo que crees, vive lo que anuncias

Aqu hay una cuestin delicada. A ver En qu creemos? Entonces si hablamos de la fe como cosa, como contenido, lo tenemos formulado oficialmente en el credo, en el catecismo. Y con eso no hay problemas. Pero si pensamos en la fe como respuesta, como vida; entonces aparece la teologa implcita. Una teologa que tuvo su anuncio, su catequesis fuerte en la vida de la Iglesia. (Ej: Dios castiga, portate bien y Dios te va a ayudar, la actitud poco misionera) Esto es lo que transmite la vida de la comunidad. Esto es lo que queda en el corazn de los catequizandos. Porque esto es lo que verdaderamente creemos

Sin Comunidad Eclesial no se concibe un Itinerario Catequstico Permanente. La comunidad, as como es el origen, es el lugar.

En primer lugar la catequesis surge de la comunidad creyente y es asumida por ella. Todo el Pueblo de Dios es responsable de la educacin de la fe la catequesis ha sido siempre y seguir siendo una obra de la que la Iglesia entera debe sentirse y querer ser responsable La catequesis nunca debe ser un grupo de la parroquia, ni una institucin ms. Es una nota de la comunidad, que siempre est llamada a ser comunidad de fe, de culto y de amor. Sin lo cual no mes comunidad.

En segundo trmino la comunidad cristiana es el lugar por excelencia de la catequesis. La catequesis no es una tarea meramente individual, sino que se realiza siempre en la comunidad cristiana Tal vez encontramos otros lugares donde se da catequesis. Es tan real como llamar mi casa a un geritrico

Finalmente una de las finalidades de la catequesis es insertar a los cristianos en la comunidad eclesial. Todo el que se ha adherido a Jesucristo por la fe y se esfuerza por consolidar esta fe mediante la catequesis tiene necesidad de vivirla en comunin con aquellos que han dado el mismo paso Sin la vida comunitaria la fe se desnaturaliza, se degenera. Es a mi manera y no a la de Jess.

Intentemos describir algunos rasgos de una comunidad iniciadora:

La conciencia de con-vocacin. Los llamados del Seor son, de entrada a ser parte de su pueblo. Resuenan en su pueblo. Todos los llamados o vocaciones son para el pueblo de Dios. En realidad es menos discutible lo de con que lo de vocacin. Por eso la referencia a la hora del discernimiento, es el Seor y no mi gusto, ni mis capacidades o cualidades. Y un criterio secundario, pero iluminador: lo que la Iglesia necesita

Vnculos de calidad. Y hablamos de los humano. Nada sobrenatural se construye sino sobre lo humano. La comunidad es una realidad humana redimensionada desde la fe. Vnculos reales, cultivados. Tal ves a esto mira NMA 83 cuando afirma que hay que abrir en la Iglesia espacios de encuentro, reflexin y fiesta

Con conciencia de ser fermento en la masa, no masa. Cualidad, no cantidad. La IC no busca hacer ms sino mejores cristianos. No es un intento de volver a la sociedad de cristiandad. La Iglesia primitiva era muy conciente porque se saba y experimentaba como minora, pequeo rebao en medio del mundo.

Comunidad testigo de la Pascua. Con ese ardor que Aparecida dice que no se nota. Menos almidn y ms pasin. El kerigma nos ayudar a recuperar el lugar absolutamente nico de la Pascua en nuestra fe.

Misionera. Fue buena la discusin acerca de si haba que decir: discpulo y misionero, o discpulo misionero. Esa y dice mucho. Se puede ser discpulo y no misionero? Claro que entonces, hay que superar una mirada hacia la misin como si se tratara de actividad en ves de actitud o ser.

Comunidad maternal. Y llegamos al ser ms hondo de la Iglesia.

Reflexin sobre la Iglesia Madre:

Este tema es el marco teolgico de la IC

La fecundidad de la Iglesia es consecuencia de esa intimidad, de esa comunin con Jess. (DGC 80, CT 5) La Iglesia vive permanentemente embarazada, gestando, dando vida, por eso es la Iglesia Madre. La Iglesia al transmitir la fe y la vida nueva, en la iniciacin cristiana, acta como madre de los hombres, y as engendra unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (cfr. LG 64).

La Iglesia madre cuida esa vida, la acompaa, protege, defiende, alimenta. (cfr DGC 79) Justamente porque es madre, es tambin la educadora de nuestra fe (CATIC 169), es madre y maestra al mismo tiempo. Son caractersticas que no podemos separar y menos oponer. Su fecundidad de madre le exige ser compaera permanente en el camino del creyente, educadora fiel respetuosa de la pedagoga de Dios. La Iglesia, a su vez, concibe su funcin de educadora como una accin materna. Deca san Gregorio Magno: Despus de haber sido fecundada, concibiendo a sus hijos por el ministerio de la predicacin, la Iglesia les hace crecer en su seno con sus enseanzas. As concebir y ensear se implican y se iluminan mutuamente. La Catequesis se comprende como una actitud maternal y educadora de la Iglesia.

Y es bueno comprender que actitud no es lo mismo que actividad, es en todo caso lo que gesta la actividad. Porque la catequesis no es un mero hacer, se trata ms bien de un saber, de un saber hacer y un saber estar, que brota del ser. No habr acciones maternas sin actitud, sin ser de madre. No es una actividad externa sino una actitud que nace del llamado de Dios. Es el Seor quien llama a la Iglesia a la maternidad. Y los llamados del Seor hacen al ser y por consecuencia al hacer de la Iglesia.

La catequesis tiene los rasgos maternales de la Iglesia. La catequesis es la lengua materna de la Iglesia. A la hora en que las palabras son an incomprensibles, la catequesis es la caricia maternal de la Iglesia que gua, que sabe estar, que da calor, que acoge, que abraza. La Iglesia dice con sus gestos antes y ms all de las palabras.

Grupos:

Identificar actitudes maternas de nuestras comunidades.

Describir con algunas imgenes a la Iglesia Madre.)

Cuarto bloque:

Funciones y lugares:

Hay un documento muy lindo sobre la IC, de la Conferencia Episcopal Espaola, del ao 1999, que nos plantea algunos responsables especiales

Y distingue entre funciones y lugares.

Ante todo el lugar tpico de la IC es el Catecumenado. Nos dice DGC 90: Dado que la misin ad gentes es el paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora

Pero indica otros lugares. Uno de ellos es la parroquia. Que es el intento por acercar la mediacin de la Iglesia. Aparecida le encomienda asegurar la IC dando as una lnea de accin interesante a la hora de repensar nuestras parroquias. Podramos discutir a qu le podemos llamar comunidad cristiana. Pero la parroquia tiene caracterstica que la hacen nica, porque en ella se dan las mediaciones esenciales para la vida cristiana.

El otro lugar es la familia. Evidentemente insustituible, por ser en lo humano y en la fe la iniciadora nata. Claro que nos referimos a la familia cristiana. Porque este derecho-deber le deviene de ser iglesia domstica, comunidad de fe.

Luego presentan dos lugares complementarios. Las asociaciones y movimientos laicales. Que intentan concretar un espacio y una vivencia eclesial, generalmente de la mano de algn carisma, o alguna acentuacin espiritual.

Y la escuela catlica. Sobre su papel iniciador se ha discutido bastante. Es una comunidad cristiana especial, en cuanto que no estn todas las mediaciones, pero le pasa cerca. Muchas escuelas terminan repitiendo esquemas cuasi-parroquiales. Pero es complementaria porque su misin es brindar las cosmovisin cristiana en la relacin fe-cultura.

Y este documento destaca dos funciones eclesiales muy responsables de la IC. Que las debemos comprender en ntima relacin (siamesas) Se trata de liturgia y catequesis.La catequesis tiene como destino acompaar el crecimiento de la fe. Dado este crecimiento es lgico celebrar ese camino, y vienen los sacramentos. La celebracin debe ser siempre precedida por la evangelizacin, y a la vez inspirar la mistagogia o introduccin al misterio.

Grupos:

Qu pasos concretos podramos pensar para caminar hacia comunidades iniciadoras?)

CT 16; Cfr JEP 68-70

Mensaje Sinodo 77, 13

CT 24, Cfr. EN 23

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