misterio pascual & sacramentos de iniciación cristiana

8/17/2019 Misterio Pascual & Sacramentos de Iniciación Cristiana

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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIASPOLÍTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

CENTRO ULADECH CAÑETE

ASIGNATURA

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1

E L M I S T E R I O P A S C U A L & L O SS A C R A M E N T O S D E L A I N C I A C I O N

C R I S T I A N A

DOCENTEPBRO. LIC. GREGORIO TRINIDAD RAMOS

AUTORES RIVERA DEL RISCO; Miriam Lisset NEIRA QUIROZ; Luis Felipe

YACTAYO CASTILLO; Christia Re! QUIS"E TE#EDA; Cristia E$is%

VALDERRAMA LE&N; C%suel% RAMOS CA'UANA; Na()

CORDOVA CAYC'O; Ste**a) Mila+r%s 'UAYTA ANC'ANTE; Aa Ma+%lia

CAÑETE- 2016


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DEDICATORIA

Con mucha gratitud a Dios, creador de

todas

las cosas, el que me ha dado fortaleza para

continuar cuando he estado a punto de

caer;

por ello, con mucha humildad dedico este

logro a Él.

A mis padres: por su apoyo incondicional,

y

por las grandes lecciones de vida que me

han dado hasta el día de hoy.


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$I. CRISTO AUTOR INSTITUTOR DE LOS SACRAMENTOS

$II. ESUCRISTO# EN LA VISIBILIDAD DE SU HUMANIDAD# ES

SACRAMENTO DE DIOS.

$III. LOS SACRAMENTOS DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

$IV. LOS SACRAMENTOS SIGNOS DE FE Y DE GRACIA

1. E+presan La ,e %e La !#lesia

2. E+presan La ,e %el (u-eto ue Los *eci)e La (uponen

3. /utren 0 *o)ustecen La ,e %el "reyente

$V. NECESIDAD Y EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

$VI. LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS

1. La racia (antificante

2. La racia (acramental

3. El "arcter (acramental

$VII. RE"UISITOS PARA ADMINISTRAR LOS SACRAMENTOS

$VIII. DISPOSICIONES PARA RECIBIR LOS SACRAMENTOS

$I$. DIVERSAS DIMENSIONES DEL SÍMBOLO SACRAMENTAL

$$. EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS

$$I. LOS SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA

$$II. EL BAUTISMO NOS INCORPORA A CRISTO Y A SU IGLESIA

MEDIANTE EL DON DEL ESPÍRITU

1. /os !ncorpora ' "risto

2. /os !ncorpora ' (u !#lesia

3. Mediante El %on %el Espíritu (anto

$$III. LA CONFIRMACIÓN SE ORDENA A LA ADULTE' DEL CRISTIANO

EN LA IGLESIA

$$IV.DIMENSIÓN ECLESIAL EST( EN LA MISMA LÍNEA "UE LA

DIMENSIÓN ECLESIAL DEL BAUTISMO.

$$V. LOS EFECTOS DE LA CONFIRMACIÓN

1. Enriuecidos "on na ,uerza Especial

2. 5inculados Ms Estrec6amente ' La !#lesia


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3. 7ara %ifundir 0 %efender La ,e "omo 5erdaderos 8esti#os %e "risto

$$VI. LA EUCARISTÍA

1. 8iene (u &ri#en En Las "omidas %el Jesús 9istórico: (i#no 0 'nticipación %el

anuete %el *eino

!. "iene #u $rigen %n &a 'ltima Cena Antes De #er %ntregado, %n &os (elatos De &as

Comidas Con %l (esucitado

$$VII. LA EUCARISTÍA ES EL MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE CRISTO#

AL "UE LA IGLESIA SE INCORPORA

1. "arcter (acrificial %e La %imensión "ristoló#ica;7ascual %e La Eucaristía

2.


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ninguna en la resurreccin. %n cam+io, en la 9poca inmediatamente anterior y posterior

al at. 44, encontramos un florecimiento de las investigaciones so+re la resurreccin, y,

tanto en la liturgia como en la vida de la piedad, se ha hecho resaltar casi

e1clusivamente la fiesta, la alegría, la vida.

ues +ien, est* claro que el misterio pascual, en su integridad, a+raza la muerte y la

resurreccin de Cristo, como los dos e1tremos del misterio de Cristo, los momentos

culminantes de su misin salvífica y redentora. Durante los tres primeros siglos, los

cristianos cele+ra+an una sola fiesta, o sea, la vigilia pascual, durante cincuenta días,

conmemorando al mismo tiempo el 6ueves, el viernes, el s*+ado santo, el domingo de

ascua, la Ascensin y entecost9s, es decir, el misterio pascual en su fase completa.

ara san 2uan, el misterio pascual es la consumacin de la +a6ada del er+o a la carne, yla muerteresurreccin de Cristo constituyen dos momentos o dos etapas de un 3nico

acontecimiento, que se condicionan y se interpretan mutuamente. %s raro que el anuncio

de la muerte de 2es3s no contenga tam+i9n el de su resurreccin -&c =,!>; >?,!!; !@,>? y par.. #i

solamente tuvi9ramos el signo de la muerte, el amor se revelaría como don, pero no

como vida eterna; la muerte de Cristo seria un testimonio de la )6usticia), pero no una

victoria so+re la muerte. %n cam+io, si Cristo hu+iera manifestado slo su poder

mesi*nico, el amor de Dios no se ha+ría manifestado en nuestra condicin. Así pues, la

muerte y la resurreccin son la epifanía del misterio de Dios en la condicin humana.

"ras ha+er presentado la muerte y la resurreccin como las dos caras del mismo

misterio de la salvacin, veamos ahora cmo se vivi este misterio en la e1periencia de

2esucristo -44, en la vida de la 4glesia -444 y en la vida del cristiano -4.

or otro lado; LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA son elautismo, la Confirmacin y la %ucaristía. %l autismo nos incorpora a Cristo y a su

4glesia mediante el don del %spíritu #anto. &a Confirmacin se ordena a la adultez del

cristiano en la 4glesia y le capacita para su misin en el mundo. &a %ucaristía tiene su

origen en las comidas del 2es3s histrico, signo y anticipacin del +anquete del (eino;

en la 3ltima Cena cele+rada antes de ser entregado; en los relatos de las comidas con el

(esucitado. %s memorial del sacrificio de Cristo, al que la 4glesia es incorporada. 2es3s

se hace presente en los dones de pan y vino a trav9s de una conversin que la teología

ha denominado transu+stanciacin.


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%l tema lo vamos a desarrollar en cinco partes: en la primera parte, se e1ponen las

nociones de las categorías fundamentales en la teología sacramental, para luego pasar a

una e1plicacin +reve de por qu9 se llaman a estos sacramentos, de iniciacin cristiana.

%n la tercera parte, desarrollamos el sacramento del autismo que es el primer

sacramento que reci+imos y necesario para reci+ir los dem*s sacramentos. %ste

sacramento , por su propia naturaleza, requiere el aca+amiento del sacramento de la

Confirmacin y la culminacin con el sacramento de la %ucaristía. %n la cuarta parte, el

sacramento de la Confirmacin, que como su misma denominacin indica, confirma el

autismo reci+ido. B en la quinta parte, trataremos el sacramento de la %ucaristía,

sacramento principal, porque a 9l se refieren, con 9l concluyen y sin 9l no tendrían

sentido, los dem*s sacramentos.

II. EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DE ES!S

1. L) V*+) +, , ,/ , M*,*3 +, ) C45

&a vida terrena de 2es3s es el cumplimiento de un programa o de una misin en una

dimensin de o+ediencia radical -2n /,0/; ,>!,/!,=.

&a cima de esta e1istencia o+ediencial, que se tradu6o en un sí decisivo a la voluntad del

adre, es para Elp !, la muerte en la cruz, esto es, una muerte in6uriosa e infamante.

2es3s camina y llega hasta la muerte en la cruz no por causa de alg3n incidente y mucho

menos por un fracaso en su misin, sino dentro de los designios eternos del adre: )A

9ste, entregado conforme al conse6o y previsin divina, lo matasteis, crucific*ndolo por

manos de los inicuos) -5e !,!0. %l agente original sigue siendo Dios adre, ya que

)todo viene de Dios, que nos reconcili con 9l por medio de Cristo y nos confi el

misterio de la reconciliacin) -! Cor ,>. 2es3s es consciente de su destino y desde el

principio vive en virtud de la hora; m*s a3n, mide toda su accin seg3n la distancia de

esa hora -2n !,/; ?.0@; ,!@; >!,!0; >0,>; >=,0!; >?,>. &a cruz, que 9l no anticipa, cuyoconocimiento de6a al adre -7c >0,0!, es la medida de su e1istencia. redi6o varias


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veces a sus discípulos la pasin -7t >=,!>; 7c ,0>; &c !,//,0, con su )terror y a+atimiento)

-7c >/,00, constituye el comienzo de la verdadera pasin de 2es3s y la entrada del

pecado del mundo en la e1istencia corporal, psíquica y personal de nuestro

)representante) y mediadorH . %n el huerto de Getsemaní ocurri lo que A+rah*n no tuvo

necesidad de hacer con 4saac: Cristo fue a+andonado con a+soluta premeditacin por el

adre al destino de la muerte; Dios lo puso en manos de las fuerzas de la corrupcin,

lleven 9stas el nom+re de unos individuos o de la misma muerte; lo maldice, lo hace

pecado -! Cor ,!>. Así pues, Dios entrega por amor a su 5i6o 3nico -(om ,0!; ! Cor

,!>, y 2es3s asume activamente a su vez con amor nuestros pecados y nuestra

maldicin -G*l 0,>0; Col !,>0 en la e6ecucin del 6uicio divino so+re el )pecado). %n

efecto, ante el rechazo de su anuncio del reino de Dios, centro de su predicacin y de su

o+ra, 2es3s prev9 que de+er* tomar so+re sí el 6uicio de Dios, en el sentido 6udío de la

muerte. %s precisamente la concepcin +í+lica de la muerte, entendida como salario del

pecado, signo de la re+eldía del hom+re contra Dios y, por tanto, acompa8ada siempre

por la separacin del hom+re de Dios, lo que e1plica el miedo de 2es3s ante su muerte

física, en contraste, por e6emplo, con la calma que #crates mostr ante la muerte. &a

concepcin griega de la muerte veía en ella la li+eracin del alma inmortal y divina de

los lazos de la materia mortal y terrena, la salida de la c*rcel del cuerpo para poder

llegar a la inmortalidad +ienaventurada. 2es3s siente todo el peso del 6uicio de Dios


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contra 4srael, o+6eto de la ira divina, y en 9l el 6uicio contra toda la humanidad,

orgullosa y pecadora; ve que so+re su muerte en la cruz, medida original de la fe

cristiana y línea divisoria de toda antropología e ideología, se dividir*n los hom+res de

todos los tiempos; algunos ver*n en ella el esc*ndalo o la locura y preparar*n así el

6uicio de su propia condenacin, mientras que otros ver*n en ella un don de Dios a los

hom+res y anticipar*n el 6uicio de su propia salvacin. 2es3s es el primero en aceptar su

propia muerte sin dudar de Dios ni escandalizarse de 9l, sino asegurando incluso a los

discípulos que el se8orío de Dios se realizaría plenamente y prometi9ndoles continuar

con ellos el +anquete en el reino de los cielos -&c !!,>/>.

2. L) *+) +, , ) ) L45 +, ) R,4,77*8/

&a misin del 5i6o, que viene del adre y ha de volver a 9l, queda sellada por el adre

mismo, que e1alta al 5i6o el día de pascua. %ste día, que contiene el acontecimiento m*s

decisivo de toda la historia humana, se indica y se representa por medio de categorías

3nicas; en el lengua6e y en la e1periencia humana no e1isten analogías que sirvan para

se8alar el misterio de la resurreccin, que es algo muy distinto de la reanimacin de un

cad*ver. or otra parte, tanto el comienzo como la conclusin del itinerario terreno del

#alvador se realizan en una total ausencia de testigos humanos. &a resurreccin de 2es3s

indica el paso de una forma de e1istencia mortal -(m =,>@ a otra forma de e1istencia

en la gloria eterna del adre -> e 0,>; es la respuesta de Dios, que declara redentora

la muerte de 2es3s, iluminando y dando sentido a la cruz y al sepulcro. 2es3s, a

diferencia de David y de cuantos 9l mismo resucit, es preservado de la corrupcin -5e

>0,0/, vive para Dios por los siglos de los siglos y tiene las llaves de la muerte y del

5ades -5e >,>?. %l crucificado est* vivo y ha asociado al movimiento de su e1altacin

tam+i9n su cuerpo, que se convierte así en un cuerpo que ha sufrido y es glorificado,

haciendo posi+le el reconocimiento de la continuidad entre el resucitado y 2es3s de

Iazaret. uede decirse, efectivamente, que la cruz documenta la resurreccin. %n el

evangelio de &ucas dice 2es3s: )ed mis manos y mis pies. #oy yo mismo) -&c !/,0


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atri+uye siempre al adre como la manifestacin m*s conspicua de su poder -)... cu*l es

la e1celsa grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, seg3n la fuerza de su

poderosa virtud, la que e6erci en Cristo resucit*ndolo de entre los muertos): %f >,> y en todas las riquezas del %spíritu -5e !,00; en #e8or

de vivos y de muertos -(m >/,,>>?; en 5i6o de Dios

con poder, que no conoce ya o+st*culos de ning3n g9nero y que supera las leyes de la

naturaleza y de la misma razn -> Cor >/; en sacerdote eterno, que est* sentado 6unto al

adre e intercede por nosotros con slo su presencia -5e+ , sino que lleva tam+i9n consigo reproche -&c !/,!; 7c

>=,>/, tristeza -2n !>,>?, una mezcla de temor y de alegría -7t !,; &c !/,/>, y, para

edro, proyecta en el horizonte de su vida, no slo el servicio, sino tam+i9n el

sufrimiento -2n !>,>. A los discípulos, enriquecidos ya ahora con su misin y, so+retodo, con su %spíritu, les confía la tarea de continuar su misma o+ra de salvacin, de

predicar el reino de Dios a todas las criaturas. &o que antes de pascua se llama+a

seguimiento, se llama ahora, despu9s de pascua, misin a todos los hom+res: )%l

apostolado cristiano primitivo no depende de la misin histrica de los discípulos

reci+ida del ra+ino de Iazaret, sino que se +asa en las apariciones del resucitado). A

trav9s de la muerte y de la resurreccin de Cristo, el mundo ha quedado reconciliado

con el adre -Col >,>


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en los vasos de +arro de una e1istencia llena de de+ilidades y de miserias humanas,

rodeada por toda clase de tri+ulaciones y de preocupaciones, e1puesta siempre a la

muerte -! Cor /,?>!, sigue en pie el hecho de que el que vive en Cristo, encarnacin

de la nueva y eterna alianza, es partícipe de una nueva relacin con Dios. %l que est*

animado del espíritu del resucitado tiene la 6usticia de Dios, goza de la paz y armonía

entre Dios y el mundo e introduce en el mundo, con su testimonio, m*s a3n que una

doctrina, una presencia viva y operante, ya que )la vida de 2es3s se manifiesta tam+i9n

en nuestra carne mortal) -! Cor /,>>.

III. EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DE LA

IGLESIA

Con el cumplimiento del misterio pascual la 4glesia ha adquirido una nueva vida -(om

,@, una nueva moral -(om ?,>=. ero mientras

que Cristo se ha convertido ya en vencedor del mundo -2n >=,00 y ha sometido a su

dominio a todas las potencias, la 4glesia vive a3n inmersa en el mundo, siendo al mismo

tiempo reino de Dios y signo e instrumento de ese reino. Aunque ella es el cuerpo del

Cristo glorioso y vive del %spíritu, gime a3n +a6o el peso de una e1istencia mundana yen la fatiga de un camino en la fe, no iluminado completamente todavía por la visin -!

Cor ,/. %n la 4glesia, comunidad redimida, siguen a3n las tensiones entre la carne y

el pecado, por una parte, y el espíritu y la gracia, por otra; y, aunque sus miem+ros no

tienen ya que conformar su conducta con las e1igencias de los elementos del mundo, de

hecho permanecen +a6o su tiranía y su influencia mal9fica. 7*s a3n, )desde que el 2es3s

histrico venci y fue elevado a #e8or del mundo, est* el cristiano mucho m*s

implaca+lemente reclamado por la cruz histrica de Cristo, hecho 6irones entre la

posesin anticipada de la ciudadanía celeste -5e+ >!,!! y la e1igencia de iniciar lo que

allí est* ya realizado, en un mundo esencialmente desprovisto de las condiciones para

lograr tal realizacin y dotado de unos instintos de conservacin que le hacen ponerse a

la defensiva contra la irrupcin del (eino escatolgico de Dios).

%l tiempo de la 4glesia, tiempo de la paciencia de Dios y del hom+re, tiempo de la

cele+racin de la eucaristía hasta que 9l venga -> Cor >>,!=, tiempo del ya y del

todavía no, est* colocado entre la resurreccin inicial que la hace nacer a la historia y laresurreccin final que la hace nacer a la eternidad. 7ientras no se afirme la caridad en la


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posesin eterna de la vida misma de Dios, ha+r* un estado de vida, lavirginidad, que

atestiguar* ante el mundo la presencia del misterio pascual en la 4glesia y la

relativizacin de todas las situaciones humanas frente al poder del reino de los cielos. B

ha+r* una virtud, la esperanza, que, partiendo de la posesin actual del %spíritu,

alimentar* los deseos de li+eracin y de redencin total de la humanidad -(om ,!0. &a

4glesia sufre la falta de plenitud de su resurreccin en Cristo cuando soporta la

persecucin de sus miem+ros, incomprendidos en su fe y pisoteados en su dignidad de

personas humanas, cuando se ve sometida a la de+ilidad y a la incoherencia en su

testimonio de comunidad de salvacin y de amor, cuando sufre la tentacin de un poder

am+iguo y se olvida de servir a Dios crucificado. %sta 4glesia, que en su dimensin

histrica lleva los contrasignos de las dos condiciones antit9ticas de un destino celestial

y de una realidad humana, encuentra el equili+rio entre el des*nimo y el optimismo,

entre el cansancio y el arro6o, entre el sufrimiento y el gozo solamente en Cristo, el

3nico que ha alcanzado la identidad de la cruz y de la resurreccin. &a 4glesia se hace

realmente lo que ella es cuando se e1propia de su e1istencia y se sumerge en Cristo

2es3s: )Iinguno de vosotros vive para sí, y ninguno muere para si. ues si vivimos, para

el #e8or vivimos; y si morimos, para el #e8or morimos. Así que, vivamos o muramos,

somos del #e8or. orque por eso muri Cristo y resucit: para reinar so+re muertos y

vivos) -(om >/,?; ! Cor .>?; ef &G ?; con su muerte y

resurreccin complet en sí los misterios de nuestra salvacin y de la restauracin

universal -AG ; en la cruz llev a ca+o la o+ra de la redencin, con lo que adquiri

para los seres humanos la salvacin y la verdadera li+ertad -D5 >>. Así pues, el


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misterio pascual es el fundamento de la salvacin cristiana, ofrecida a todos los hom+res

indistintamente, incluso a los que est*n fuera de los confines 6urídicos de la 4glesia. %n

efecto, incluso 9stos, de una manera que Dios conoce, tienen del %spíritu #anto la

posi+ilidad de entrar en contacto con 9l -G# !!. &a muerte y la resurreccin forman un

+loque completo e insepara+le en la o+ra de amor del adre, del 5i6o y del %spíritu

#anto. #on dos aspectos del 3nico acontecimiento salvífico o dos elementos de un solo

misterio. %n la #agrada %scritura la salvacin se atri+uye a menudo directamente a la

muerte de 2es3s en la cruz -(om 0.!; ,@, donde la atencin se

centra en la parusía, se considera la muerte y resurreccin en sí mismas, es decir,

independientemente del influ6o que e6ercen en la vida cristiana. %n ! Cor ,> y

(om =,0, que recuerdan cmo la pasin y la resurreccin est*n ya presentes en la vida

terrena del +autizado, am+as se hacen historia de la salvacin. %n (om >/.< y /,!, que

consideran la resurreccin asociada a la causalidad redentora de la muerte de Cristo, los

dos acontecimientos se convierten en fases complementarias de la salvacin.

&os padres de $riente consideran la muerte y la resurreccin como concausas de la

salvacin. #an 2uan Crisstomo escri+e que )2es3s muri y resucit para que nos

hici9ramos 6ustos) -G =@, /=?; y san Cirilo de Ale6andría resume las dos efectos

salvíficos en la frase )hemos sido 6ustificados en Cristo) -G ?, >/@. &o mismo

piensan los padres latinos, aunque entre ellos se muestra frecuentemente la tendencia aconsiderar la resurreccin como algo puramente )moral). *stenos recordar a san

5ilario: )Ios ha redimido por medio de su sangre, de su pasin, de su muerte y de su

resurreccin. %ste es el alto precio de nuestra vida) -& 0!>.

%l at. 44 ha situado la cruz, comprendida dentro de la totalidad del misterio pascual, en

el centro de la teología y de la moral. ara el concilio, el misterio pascual constituye lacima de la revelacin: )or tanto..., so+re todo con su muerte y gloriosa resurreccin y


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con el envío del %spíritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma

con testimonio divino; a sa+er, que Dios est* con nosotros para li+rarnos de las tinie+las

del pecado y la muerte, y para hacernos resucitar a una vida eterna) -D /. Cristo en su

muerte en la cruz se manifiesta como el siervo de Bahv9 que ama a su pue+lo, como el

+uen pastor que ha venido no a ser servido, sino a servir -7t !@,!; 7c >@,/ y dar su

vida por sus ove6as -2n >@,>> -&G !?.

Desde un punto de vista m*s estrictamente teolgico, se puede ha+lar con santo "om*s

de causalidades diversas: la muerte tiene una causalidad meritoria, redentora,

reparadora, sacrificial; la resurreccin tiene slo una causalidad instrumental,

intencional ad modum signi: la resurreccin física de Cristo, sacramento primordial de

salvacin, es en su fieri un gran sacramento, cele+rado una vez para siempre, quesignifica -en virtud de la humanidad y produce eficazmente -en virtud de la divinidad

nuestra resurreccin espiritual y tam+i9n nuestra resurreccin física del cuerpo en la

escatología. )%n razn de la eficacia que depende de la virtud divina escri+e el doctor

ang9lico, tanto la muerte de Cristo como 6untamente con ella la resurreccin son causa

no slo de la destruccin de la muerte, sino de la reparacin de la vida. ero en razn de

la e6emplaridad la muerte de Cristo, por la cual se separ de la vida mortal, es causa de

la destruccin de nuestra muerte; la resurreccin, en cam+io, mediante la cual comenz

su vida celestial, es causa de la reparacin de nuestra vida. &a pasin de Cristo es,

adem*s, causa meritoria).

2. M*,*3 P)74) 9 E;4*8/ +, E,00. B es ese mismo %spíritu el que

2es3s da a los apstoles el día de su resurreccin: )(eci+id el %spíritu #anto) -2n !@.!!,uniendo a ese don la comunicacin de su santidad y la transmisin de su misin y de su


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poder. ara los apstoles, como para 2es3s, el principio vital no es ya la psich9 en su

de+ilidad, sino el pneuma en su poder. Al comienzo de la e1istencia carnal est* el soplo

vital que transforma al primer Ad*n en un ser viviente -Gen !,?; al comienzo de la

nueva e1istencia hay una nueva accin del %spíritu, que transforma el cuerpo de Cristo

resucitado en verdadero espíritu vivificante -> Cor >,/. #e contraponen dos

humanidades: la de nuestra vida terrena y la de la resurreccin gloriosa. &a primera se

relaciona con la creacin de Ad*n, la segunda con la accin del %spíritu so+re el

segundo Ad*n, convertido en principio y prototipo de la nueva estirpe; humana; en un

ser celestial, que vive de la vida del %spíritu.

%l %spíritu que se adue8a de Cristo, resucitado por nosotros, por nuestra 6ustificacin,

produce tam+i9n en el cristiano una nueva e1istencia, ya que todos los que seencuentran en 2es3s han resucitado en 9l. "am+i9n al cristiano se le ha destinado el

%spíritu de la resurreccin, que act3a al mismo tiempo en Cristo y en nosotros. Desde

ahora: el %spíritu nos transforma y desde ahora es en nosotros santidad, poder y gloria al

mismo tiempo, como el día de la resurreccin.

Él nos hace li+res de toda esclavitud, incluida la de cualquier tipo de ley moral que no

sea la de la nueva vida, y nos capacita para acciones y manifestaciones carism*ticas que

desafían las leyes naturales y de la misma razn; -> Cor >/. &os que son movidos por el%spíritu ya no est*n realmente +a6o la &ey -G*l ,>, pues el %spíritu es el principio de

la moral de los 3ltimos tiempos, regida por el misterio pascual, es decir, por una ley de

sacrificio durante toda la vida. %sta nueva ley regula la actividad moral, de acuerdo con

el paso verificado en el fiel del dominio de la carne al del espíritu -(om ,!; Col 0,>.

&a vida cristiana se presenta como una muerte y una novedad; es renuncia a los vicios

que caracterizan al hom+re carnal, el li+ertina6e, la idolatría, el odio; y es entregarse a la

6usticia, a la +ondad, a la pureza -G*l ,> Cor >0,>0. %l

ideal tampoco consiste ya en la 6usticia conferida por la ley. %l ideal es Cristo muerto y

resucitado, fundamento de la 3nica 6usticia, la de la 6ustificacin de la vida -(om ,>,y la participacin del %spíritu de amor que anima a Cristo. or otra parte, la cruz


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proclama que no es el hom+re el que construye la caridad, con sus decisiones y con sus

planes, sino que es la caridad de Cristo la que construye al hom+re nuevo.

>. M*,*3 P)74) 9 V*+) S)7):,/)

"oda la vida sacramental del cristiano es un recuerdo del misterio pascual, ya que, seg3n

el at. 44, casi todos los acontecimientos de la vida de los fíeles +ien dispuestos son

santificados por medio de la gracia divina que fluye del misterio pascual, de la pasin,

muerte y resurreccin de Cristo, de donde o+tienen su eficacia todos los sacramentos y

sacramentales -#C ?>. &a relacin de los sacramentos con el misterio pascual y con el

sacrificio se deduce tam+i9n de las ense8anzas del concilio, cuando invita a conferir la

confirmacin en el curso de la misa -#C ?>, cuando dispone que el matrimonio se

cele+re ha+itualmente dentro de la misa -#C ? y ala+a la pr*ctica de emitir tam+i9n

durante la misa la profesin religiosa -#C @.

&a 4glesia, identificada con Cristo, encuentra la salvacin en la resurreccin, porque es

incorporada al #alvador no en un instante cualquiera de su e1istencia, en el9n, en

Iazaret, por los caminos de alestina, ni tampoco en una e1istencia celestial posterior al

acto redentor, sino porque se le une en el acto mismo de la redencin; es el cuerpo de

Cristo en un instante concreto y ya eterno, en el instante en que se cumple la redencin,

en el instante de la muerte en la cruz, en que Cristo es glorificado por el adre.

%l que vive en Cristo lleva una e1istencia pascual, recorre el camino hacia el adre que

2es3s a+ri en la cruz, en su carne -5e+ >@,!@. %l comienzo de este camino de

salvacin, de este vado ad atrem cristiano, es el +autismo. %l +autismo introduce en el

misterio de la redencin al fiel, que permanece en 9l de modo esta+le y no cesa de

cele+rar su unin con Cristo en la muerte y en la glorificacin hasta el día en que se

complete cuando se duerma con Cristo en la muerte -! "im !,>> y resucite con 9l en

el día final -(om =,. #eg3n el rito antiguo del +autismo, sumergirse en el agua era

morir y ser sepultado con Cristo, morir al hom+re vie6o, a los vicios y a las

concupiscencias. #alir del agua era resucitar con Cristo. or eso san a+lo escri+e a los

fieles de (oma que )fuimos sepultados 6untamente con 9l por el +autismo en la muerte,

para que como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del adre, así

tam+i9n nosotros caminemos en nueva vida) -(om =,/; cf %f !,; Col 0,>; ! "im !,>>.

#an Cirilo de 2erusal9n escri+ía a sus fieles: )Cuando os sumergisteis en el agua esta+ais

en la noche y no visteis nada, mientras que al salir del agua os encontrasteis como en


18/45

plena luz. %n el mismo acto moríais y nacíais: este agua saluda+le era para vosotros al

mismo tiempo sepultura y madre) -G 00, >@@c. &a vida del cristiano es un desarrollo

del +autismo y del sacerdocio universal reci+ido en 9l. &os +autizados tienen que

)anunciar el poder de aquel que los llam de las tinie+las a su admira+le luz) -cf > e

!,/>@. or ello todos los discípulos de Cristo, perseverando en la oracin y ala+ando

6untos a Dios -5e !,/!/?, ofr9zcanse a sí mismos como hostia viva, santa y grata a

Dios -(om >!,>, y den testimonio por doquiera de Cristo, y a quienes lo pidan, den

tam+i9n razn de la esperanza de la vida eterna que hay en ellos -> e 0,>) -&G >@.

%ste nuevo principio de vida redimida est*, sin em+argo, encerrado en una naturaleza

da8ada por el pecado y sometida a la incoherencia y a la de+ilidad de la carne. or eso

se nos ha asegurado un alimento, que es el cuerpo de Cristo en su acto redentor: )"omady comed; 9ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros). "am+i9n la eucaristía es un

sacramento que nos hace entrar en contacto con la muerte y la resurreccin, en cuanto

que une al fiel con la muerte de Cristo, asoci*ndolo a su resurreccin. &as pala+ras de la

institucin la enlazan con la cruz; el rito de la fraccin del pan la acerca a la

resurreccin. &a fraccin del pan prolonga en la intimidad del +anquete de los

discípulos la e1periencia de la presencia de Cristo glorificado, mientras que la cena y su

conmemoracin se presentan ante todo como el +anquete sacrificial de la cruz. #an

4gnacio define la eucaristía como )la carne... que sufri por nuestros pecados y que el

adre ha resucitado por su +ondad) -Ad #myrn, ?,>. &os elementos mismos de la

eucaristía significan en cierto modo la simultaneidad y la implicacin recíproca de la

muerte y de la resurreccin. %l cuerpo y la sangre, en las pala+ras de 2es3s: )%sto es mi

cuerpo..., 9sta es mi sangre), en cuanto sím+olo de unos elementos separados, son un

signo de la inmolacin y, por tanto, de la muerte. ero son al mismo tiempo una comida

y una +e+ida, es decir, un principio de vida. Antes incluso de ser memoria del sacrificio

y de la muerte, son en sí mismos un alimento, un medio de crecimiento y, en

consecuencia, un signo de la vida y de la continuacin de esa vida. &a eucaristía es un

+anquete sacrificial. &os alimentos que esta comida sacrificial produce so+re todo en la

4glesia son diversos. %n primer lugar, cimenta la unidad de la 4glesia, la comunidad

mesi*nica de la nueva alianza -&c !!,!@; > Cor >>,!, ya que todo +anquete sacrificial

esta+lece unos vínculos indisolu+les entre los comensales, lo mismo que la cena del

cordero se8ala+a en otros tiempos la unidad del pue+lo de Dios -%1 >!,/0/. &os

fieles que comen el 3nico pan, que es el cuerpo de Cristo, forman un solo cuerpo, es


19/45

decir, el cuerpo de Cristo. Adem*s, este +anquete introduce la plenitud del sacrificio de

Cristo en el cuerpo terreno, la 4glesia, que ofrece tantos sacrificios en su historia

cotidiana de lucha y de sufrimiento para hacer que triunfe la verdad y el amor.

Einalmente, la comida sacrificial eucarística, en cuanto festín final de los tiempos,

produce la parusía, es decir, realiza la presencia de Cristo que 6uzga a los hom+res y

purifica de todas las escorias del mal los elementos de verdad y de gracia presentes en el

mundo -AG !,! y,

e1pirando en la cruz, derri+ el templo del culto terreno. Del mismo modo, tam+i9n el

sacerdote de6a de e6ercer el sacerdocio cristiano si se limita a ofrecer un sacrificio

e1terior a su persona, una hostia que est9 slo en sus manos. %l cristiano no cele+rar*

aut9nticamente la eucaristía sin una comunin con el cuerpo y un compromiso personal

en el misterio redentor de Cristo. %l que no se asocia personalmente al acto redentor no

pasa de ser un ministro del signo, de lo que en el culto cristiano es imperfecto y terreno;

es seme6ante al sacerdote del Antiguo "estamento, que ofrecía una víctima e1terior. Así

pues, la cele+racin eucarística no puede separarse de la vida y va m*s all* del tiempo

del culto sacramental. #an a+lo no slo afirma que )muere con) y )resucita con) Cristo

en el sacramento, sino en toda su vida: )%stoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo,

pues es Cristo el que vive en ml) -G*l !,>


20/45

est* 6unto al adre; en todos sus fieles que tra+a6an y sufren por la salvacin de los

dem*s.

&o mismo que la eucaristía, tam+i9n la penitencia, segundo +autismo, es

una participacin en la muerte y en la resurreccin de Cristo. ara que quede +orrado su pecado, el hom+re tiene que participar de la inmolacin de Cristo; es menester que tome

parte en su mismamuerte, que haga descender so+re 9l )la preciosa sangre de Cristo, el

Cordero sin tacha ni defecto) -> e >,>


21/45

menudo va marcado, en contraposicin con los valores mundanos del poder y de la

gloria, por la percepcin intuitiva de que la lucha, el esfuerzo, el control, el empe8o y

hasta la frustracin son necesarios para un desarrollo armnico de la propia

personalidad. %l primer Ad*n se perdi al querer elevarse por encima de su propia

naturaleza. Al contrario, Cristo adquiri la salvacin aceptando su propia de+ilidad de

hom+re hasta la suprema impotencia de la muerte.

%st* claro que la cruz no de+er* ser nunca un sacrificio in3til del entendimiento humano

o del hom+re en general. por una falaz a+solutizacin del dolor de+ida a la malicia

humana o por la atri+ucin inde+ida al cristianismo de un alma o de un espíritu de

renuncia. %n efecto, la cruz no fue una necesidad impuesta desde fuera por una

divinidad deseosa de compensar su propio honor ofendido; histricamente es tam+i9n elresultado de la lucha de 2es3s contra los opresores. #i es verdad que el humanismo de la

cruz es la cruz de los humanismos, tam+i9n es verdad que todo dolor humano que sea

vivido en el )dolor de Dios) no permanece est9ril o encerrado egoístamente en la pasin

masoquista de sí mismo, sino que desencadena una fuerza de li+eracin para el hom+re

mismo y contiene la garantía divina de una promocin verdaderamente integral del

hom+re. &os grandes testigos de la fe cristiana, los santos, que se conformaron en su

e1periencia espiritual con Cristo doliente, no permanecieron pasivos ante el cam+io del

destino del hom+re, sino que personificaron valores nuevos y originales y sem+raron

g9rmenes fecundos de una nueva vitalidad. aste pensar en el mensa6e revolucionario

de un san Erancisco de Asís, de un san 4gnacio de &oyola, de un san 2uan de la Cruz, y

en todo ese florecer de hom+res y de instituciones en la 9poca moderna que se glorían

de servir a Cristo en los po+res y en los peque8os. 2unto a los místicos que se sienten

)víctima por los pecados) -santa Gema Galgani o que se quieren )sumergir en la sangre

de Cristo) -santa Catalina de #iena, tenemos otros místicos que no se contentan con ser

víctimas de reparacin, sino que se entregan sin reserva a los po+res y a las muchachas

a+andonadas -santa artolomea Capitanio, santos fundadores que a los votos

tradicionales a8aden el de ser )víctimas), pero cam+i*ndolo en )forma personal de puro

amor) -padre 2uan &en Dehon;.

#lo una fe que ha madurado en la e1periencia de la cruz ser* capaz de arro6ar un rayo

de luz so+re el misterio del sufrimiento humano en todas sus formas, y de modo

particular el de los inocentes; so+re el misterio del mal moral o del pecado con que el

hom+re se opone li+remente a Dios en nuestro mundo secularizado, que ha perdido el


22/45

sentido de la trascendencia y que por medio de una crítica corrosiva y despiadada

pulveriza todas las concepciones morales y religiosas.

Iaturalmente, la cruz es un camino, no el t9rmino de un camino, ya que el o+6etivo del

plan divino es que los hom+res sean partícipes de la vida y de la felicidad eterna de la"rinidad -)Cognitio "rinitatis in unitate est finis et fructus totius vitae nostrae): santo

"om*s, > #ent.,d. !, q. >, y el Iuevo "estamento no separa nunca el Calvario de la

ma8ana de pascua, ni la elevacin de Cristo en la cruz de la e1altacin a la gloria. #o+re

el cristiano que participa en la resurreccin del 5i6o de Dios se posa la fuerza de Cristo,

y la de+ilidad se troca en fortaleza -! Cor >!,0.

VI. NOCIONES DE LAS CATEGORÍASFUNDAMENTALES EN TEOLOGÍA SACRAMENTAL


23/45

• #acramentos• #ím+olo, memorial y rito• Cristo autor institutor de los sacramentos•

&os sacramentos de Cristo y de la 4glesia• &os sacramentos: signos de fe y de gracia• 7ateria y forma de los sacramentos• Iecesidad y eficacia de los sacramentos• &os efectos de los sacramentos• (equisitos para administrar los sacramentos• Disposiciones para reci+ir los sacramentos• Diversas dimensiones del sím+olo sacramental• %l ministro de los sacramentos

VII. LOS SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA

reve refle1in so+re su significado, su importancia, su preparacin para reci+irlos, etc.

• C4C >!!!001. E B)4*:3 /3 I/73


24/45

• %nriquecidos con una fuerza especial• inculados m*s estrechamente a la 4glesia• Difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo

>. L) E47)*=)

"iene su origen en las comidas del 2es3s histrico, signo y anticipacin del +anquete del

reino:

• &a dimensin escatolgica

"iene su origen en la 3ltima cena antes de ser entregado, en los relatos de las comidas

con el resucitado:

• &os relatos de la institucin de la %ucaristía• &a dimensin cristolgica pascual: ala+ras de 2es3s so+re el pan y el

c*liz.

VIII. LA EUCARISTÍA ES EL MEMORIAL DEL

SACRIFICIO DE CRISTO# AL "UE LA IGLESIA SE

INCORPORA CIC 1>62 .a Car*cter sacrificial de la dimensin cristolgicapascual de la %ucaristía

+ L%n qu9 consiste el sacrificioacontecimiento de CristoM

• %l sacrificio e1istencial de Cristo• &a ofrenda y el sacrificio• %l sacrificio sim+olizado, ritualizado en la %ucaristía• &a %ucaristía, sacrificio en el I".

I$. ES!S SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN

Y VINO A TRAV%S DE LA TRANSUBSTANCIACIÓN

• &a presencia real, verdadera y su+stancial de Cristo en la %ucaristía• &a presencia su+stancial de Cristo en la %ucaristía: en el I". y en los

#antos adres• legarias eucarísticas• %l t9rmino transu+stanciacin y las sagradas especies.

$. NOCIONES DE LAS CATEGORÍASFUNDAMENTALES EN TEOLOGÍA SACRAMENTAL


25/45

Al iniciar nuestra refle1in so+re este tema es necesario aclarar desde el principio el

significado de los t9rminos m*s usados:

1. S)7):,/3

#on un encuentro dual personal y comunitario a la vez con Cristo, qui9n a trav9s de

ellos nos comunica su gracia. -#on siempre comunitarios porque la 4glesia es el primer

sacramento por medio del cual se nos da la gracia.

#on signos eficaces de la gracia, instituidos por 2esucristo y confiados a la 4glesia, para

la santificacin de los hom+res.

ara que haya sacramento se tiene que dar: sím+olo, memorial y rito

2. S=:33 S)7):,/)

%s un signo, es decir, la unin de un SIGNIFICANTE Y SU SIGNIFICADO. ero en

el sím+olo sacramental: el significado es tam+i9n significante, por eso se trata dela

unin de dos significantes que por analogía significan lo mismo: uno invisi+le y otro

visi+le. #iempre el invisi+le -o imperecedero ser* Cristo que act3a a trav9s de lo visi+le

-o perecedero.

&a unin de los dos significantes es

a REAL de manera que el significante invisi+le transparece en el

significante visi+le -epifanía y es recognosci+le -por la fe. + DIN(MICA es la unin de una accin visi+le y de una accin invisi+le.

%6emplo: en el sacramento del +autismo la accin visi+le es la accin del

ministro visi+le de introducir en agua y sacarlo del agua, y la accin

invisi+le es la accin del ministro invisi+le: Cristo, de meter a alguien en

Nel aguaO del acontecimiento de sí mismo, de su vida, del momentoculminante de su vida -muertesepultura, para sacarlos consigo mismo

-resurreccin. #on dos acciones que significan lo mismo: 4DA, pero a

distinto nivel: vida perecedera y vida imperecedera.>. MEMORIAL


26/45

CONMEMORACIÓN NmemorialO que hagamos de Él, de su persona, de su vida,

realizando la accin significante visi+le, por Él instituida.

%s la EVOCACIÓN - no se trata de Nun recuerdoO sino de hacer presente Naquí y

ahoraO con Npala+ras y con gestosO de la persona de Cristo, del acontecimiento de suvida salvífica, de modo que el evocado, conmemorado, se hace real, aunque

invisi+lemente presente en la accin visi+le del sím+olo sacramental. B dado que el

NevocadoO e1iste para siempre y es el futuro, la evocacin del pasado es

simult*neamente evocacin del futuro, la evocacin del pasado incluye la s3plica eficaz

del futuro, que se anticipa.

%l memorial sostiene la accin sim+lica y actualiza el misterio de Cristo.

?. RITO

%s la misma accin sim+lica sacramental, considerada en su dimensin social

-eclesial. %s la accin sim+lica, propia de un grupo religioso, 4glesia, en la cual el

grupo religioso, 4glesia, se e1presa; e1presa su creencia, fe: una sola creencia -Ee en

todos los tiempos y lugares. %ntonces el rito por su naturaleza es repetitivo, tiene que

ser repetido -Ncuantas veces hag*is esto... N y, por tanto, tiene que ser fi6o, fi6ado. %n el

caso de las acciones sim+licas -ritos sacramentales, lo esencial de las mismas ha sidofi6ado -Nhaced esto...P por Cristo, que las ha instituido; y no hay autoridad humana

-eclesial, que pueda alterarlo.

#alvo lo esencial de cada sacramento, todo aquello que en las acciones sim+licas

sacramentales ha sido fi6ado -instituido por la 4glesia, por la autoridad competente de la

4glesia, 9sta puede cam+iarlo.

• &a pala+ra NMISTERIOSO -en plural, como sinnimo de sacramentos,

es equivalente a sím+olo sacramental. "odo lo que hemos dicho del

#ím+olo #acramental, dígase del 7isterio, sinnimo de #acramento.

or misterios entendemos tam+i9n los diversos momentos de la vida salvífica Cristo, la

encamacin, el nacimiento, la pasin, la resurreccin. -4mposi+le enumerarlos todos

aquí podemos entonces decir que en los misterios -sacramentos, sím+olos

sacramentales se rememoranactualizan los misterios -la vida de Cristo; en el fondo el

misterio -tal como se define en las Cartas aulinas.


27/45

%l don de la salvacin, en la economía actual querida y esta+lecida por Dios, le viene al

hom+re por medio de Cristo y en Cristo, sacramento de Dios, a trav9s de la 4glesia,

sacramento de Cristo, mediante los signos sacramentales, los sacramentos de Cristo y de

la 4glesia.

$I. CRISTO AUTOR INSTITUTOR DE LOS

SACRAMENTOS

Dado que NsacramentoO significa revelacin y don de la salvacin de Dios en y a trav9s

de una forma e1terna y visi+le, Cristo con su encarnacin es el primer gran sacramento.

Cristo realiza en sentido a+soluto la presencia de Dios entre nosotros.

&a humanidad de Cristo es el misteriosacramento 3nico, singular y e1traordinario del

encuentro salvífico del adre con los hom+re en el %spíritu #anto. Dios ha querido

salvar al hom+re mediante la carne de Cristo asumida por la divinidad.

$II. ESUCRISTO# EN LA VISIBILIDAD DE SU

HUMANIDAD# ES SACRAMENTO DE DIOS.

&a o+re de la salvacin realizada por Cristo de una vez para siempre en su misterio

pascual se sigue ofreciendo hoy a todo creyente a trav9s de los sacramentos. 2es3s

instituye los sacramentos: a de forma e1plícita -+autismo, eucaristía y penitencia y +

de forma implícita -los dem*s, porque desde el principio hay indicios rituales, gestos

sacramentales que refieren la intencin de Cristo, la 4glesia e1plicitar* estos gestos

sim+licos de 2es3s que manifiestan la salvacin.

$III. LOS SACRAMENTOS DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

Despu9s de Cristo, e insepara+lemente ligada a Él, la 4glesia es tam+i9n misterio de

salvacin para todas las gentes. &a iglesia tiene como fin mostrar a Cristo, conducir a Él

y comunicar su gracia -mediante el anuncio de la pala+ra, los sacramentos y el

testimonio. Así como Cristo es el sacramento de Dios y la iglesia lo es de Cristo, del

mismo modo los sacramentos son Nsacramentos de Cristo y dela 4glesiaO.


28/45

%n los sacramentos act3a Cristo, de forma invisi+le pero directa, Lcmo lo haceM A

trav9s del %spíritu #anto en la 4glesia.

%n los sacramentos de la 4glesia es el %spíritu el que realiza en nosotros lo que se

consum en Cristo; interioriza su misterio y nos aplica sus frutos y hace que seconvierta en Nmisterio nuestroO.

&os sacramentos est*n ordenados a la santificacin del hom+re: transmiten la eficacia de

la salvacin, comunican la gracia, rinden culto a Dios, ponen en contacto con el plan

salvífico incorporando a Cristo y edifican la 4glesia estructur*ndola como cuerpo de

Cristo; adem*s, en cuantos signos, tienen tam+i9n la funcin de instruir. -#C


29/45

• #on AIA7I%#4# y memorial de la ascua de Cristo.• #on %RC&%#4# y actuacin, porque colman el alma de gracia.• #on AI"4C4$ y prenda de la gloria futura.• 7ateria y forma de los sacramentos

&os sím+olos sacramentales son sím+olos NhistorizadosO, en ellos se revela, trasparece,

el acontecimiento histrico salvífico de Dios en Cristo, para ello han de ir acompa8ados

de la pala+ra reveladora; la pala+ra de la revelacin de Dios en la 5istoria.

$V. NECESIDAD Y EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

&os sacramentos son los medios necesarios NORDINARIOSO para la salvacin, pero

los hay Ne1traordinariosO, ya que est* fuera de duda que Dios puede otorgar su gracia a

los hom+res por caminos e1tra sacramentales.

#in em+argo los sacramentos constituyen los instrumentos ordinarios de la gracia, que

santifica, transforma y deifica al hom+re.

$VI. LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS

&os sacramentos ante todo confieren:

>. LA GRACIA SANTIFICANTE

Com3n a todos los sacramentos, que es Nla íntima comunin de vida con Cristo y, con

ello, la participacin en su naturaleza divinaO -! e >,/.

2. LA GRACIA SACRAMENTAL

Sue es propia y específica de cada sacramento. Ésta a8ade a la anterior una ayuda

divina determinada, a propsito para hacer conseguir el fin propio de cada sacramentoO, porque cada sacramento confiere una especial configuracin con Cristo y da frutos

específicos.

>. EL CAR(CTER SACRAMENTAL

%s producido por tres de los siete sacramentos -+autismo, confirmacin y orden, se

trata de una relacin indele+le con Cristo y con la 4glesia. %l car*cter se trata de un

signo:


30/45

• CONFIGURATIVO 4mprime los rasgos del ver+o encarnado, su

misma imagen.• DISTINTIVO Distingue de todos los dem*s al que lo reci+e.• DISPOSITIVO Dispone a la gracia.

• DEPUTATIVO destina al culto, a la caridad, a la misin.• E$IGENTE requiere la gracia y el de+er de cumplir las o+ligaciones

reci+idas mediante el car*cter sacramental.

$VII. RE"UISITOS PARA ADMINISTRAR LOS SACRAMENTOS

ara la validez las cualidades e1igidas en el ministro son:

• IDONEIDAD %s estar en posesin de la necesaria potestad

generalmente la ordenacin y la misin cannica por parte del $+ispo.• INTENCIÓN DE HACER LOS "UE HACE LA IGLESIA orque

el ministro es una persona llamada a insertarse en la voluntad salvífica de

Cristo y dela 4glesia.ara la validez no es necesaria de suyo la fe y la santidad del ministro

porque los sacramentos son por sí mismos cosas santas,

independientemente de los hom+res.• FE# SANTIDAD Y COMUNIÓN CON LA IGLESIA orque en los

ministros de+e refle6arse la santidad de la 4glesia, lo mismo que en elrostro de la 4glesia se refle6a la santidad de Cristo.uede ocurrir que se cele+ren sacramentos administrados de forma

v*lida, pero no lícitamente -por e6emplo en los sacramentos

administrados por cism*ticos.

$VIII. DISPOSICIONES PARA RECIBIR LOS

SACRAMENTOS

&as cualidades son:

ara reci+ir v*lidamente los sacramentos: FE , INTENCIÓN DE

RECIBIRLOS

ara reci+irlos dignamente se requiere: FE# INTENCIÓN# LA

CONVERSIÓN Y EL ESTADO DE GRACIA.

A los pastores se les pide que preparen a los que piden los sacramentos con la de+ida

evangelizacin y formacin catequ9tica. -C4C /0.


31/45

$I$. DIVERSAS DIMENSIONES DEL SÍMBOLO SACRAMENTAL

&os sacramentos presentan varias dimensiones que se correlacionan:

>. D. CRISTOLÓGICA PASCUAL# porque en los sacramentos se sim+oliza -se

significa y se hace presente el 7isterio de Cristo, de su ascua; misterio que

purifica, renueva, transforma, diviniza.!. D. PNEUMATOLÓGICA# manifiestan la presencia del %spíritu #anto

0. D. ECLESIOLÓGICA a trav9s de los sacramentos la 4glesia es engendrada ysantificada, crece, se ro+ustece, se perfecciona, se purifica y realiza su misin.

/. D. ESCATOLÓGICA porque en los sacramentos se nos anticipa el NeschatonO

Q el final, lo definitivo, nuestro futuro en Cristo.

$$. EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS

>. EL MINISTRO O AGENTE PRINCIPAL de los sacramentos es Cristo


32/45

reve refle+ión so)re su si#nificado: su importancia: su preparación para reci)irlos:

etc. >"!" 122?;1233@

Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una

iniciacin que consta de varias etapas. %ste camino comprende siempre unos elementosesenciales: el anuncio de la pala+ra, la acogida del %vangelio que lleva a la conversin,

la profesin de fe, el +autismo, la efusin del %spíritu #anto, y el acceso a la comunin

eucarística.

Cuando se ha+la de los tres sacramentos de la 4niciacin cristiana, se entienden los

sacramentos del +autismo, Confirmacin y %ucaristía en la primera comunin; las

posteriores participaciones en el sacramento de la %ucaristía, evidentemente, no son ya

4niciacin cristiana.

#e llaman sacramentos de la 4niciacin cristiana porque:

a %n estos tres sacramentos culmina y se e1presa la 4niciacin cristiana, en

la que consiste el catecumenado de adultos o de ni8os en edad

catequ9tica. %n el caso de los ni8os sin uso de razn, el autismo es

tam+i9n sacramento de 4niciacin cristiana virtualmente, supuesto el

compromiso de los padres de educarlos en la fe de la 4glesia. + %n estos tres sacramentos somos NiniciadosO, introducidos, en el misterio

de Cristo.

$$II. EL BAUTISMO NOS INCORPORA A CRISTO Y A SU

IGLESIA MEDIANTE EL DON DEL ESPÍRITU

1. NOS INCORPORA A CRISTO E =:33 )4*:). Consiste en la uninde dos realidades significantes: Tna visi+le Nel aguaO y otra, invisi+le Cristo

NaguaO que en razn de su seme6anza significan lo mismo vida -del agua +rota la

vida, pero a distinto nivel. %l significante visi+le -agua significa da, vida

perecedera; el significante invisi+le -Cristo U NaguaO que, en su razn de la

seme6anza y por decisin so+erana, se hace presente en el significante visi+le,

significa da, vida imperecedera.


33/45

&a accin sim+lica +autismal visi+le consiste en introducir al +autizado en el

agua, mediante el ministro visi+le -por inmersin o por infusin para

inmediatamente sacarlo del agua -emersin, VsalvamentoW.

%l +autizado es pues, sumergido en el agua -que ahoga, da la muerte y esNsacado de pilaO, emergido -del agua que da la vida y simult*neamente con la

accin sim+lica visi+le del ministro que act3a, acontece la accin sim+lica

invisi+le: que consiste en, sumergir, el ministro invisi+le, Cristo, al +autizado en

el NaguaO del acontecimiento culminante de su vida salvífica -pasin, muerte y

sepultura; para sacarlo -resurreccin con Él a una vida nueva -eterna, gloriosa.

A"risto nos sumer#e en el A'#uaB de sí mismo C nos incorporaB "f "!" 12D y

ss.

) EL MEMORIAL DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

Eundamento del sím+olo es la presencia de Cristo, ministro invisi+le, que

ha condicionado su presencia activa en y a trav9s del ministro visi+le al

memorial -conmemoracin, evocacin que se haga de Él, de su vida, de

su o+ra salvífica.%l memorial sacramental se hace en el con6unto -cele+racin de la

accin sim+lica visi+le -con pala+ras, acciones y gestos y tiene su

e1presin t9cnica en la plegaria mayor de la cele+racin +autismal:

plegaria de +endicin del agua, en la que evocamos a Cristo -NaguaO: la

salvacin de Dios en Cristo a trav9s de -en clave de agua. EL RITO BAUTISMAL %s el sím+olo fi6ado y repeti+le en la 4glesia.

%sta accin sim+lica, visi+le, fi6ada por Cristo, consiste en la inmersin

en agua y en la emersin del agua siendo por tanto inaltera+le e

insustitui+le por ninguna otra accin sim+lica; es la NsustanciaO

-esencia del sím+olo visi+le del sacramento del +autismo.2. NOS INCORPORA A SU IGLESIA CIC 126- SS

%l +autismo hace de nosotros miem+ros del Cuerpo de Cristo. %l +autismo

incorpora a la iglesia, de 9l nace el 3nico pue+lo de Dios de la Iueva Alianza

que trasciende todos los límites naturales o humanos de las naciones, culturas,

razas, se1os. A7orue en un solo Espíritu 6emos sido todos )autizados: para no

formar ms ue un cuerpoB >1"o 12: 13@.

&os +autizados vienen a ser Npiedras vivasO para edificacin de un edificio

espiritual, para un sacerdocio santo. > e !, . or el +autismo participamos delsacerdocio de Cristo, de su misin prof9tica y real, somos Nlina6e elegido,


34/45

sacerdocio real, nacin santa, pue+lo adquirido, para anunciar las ala+anzas de

aquel que os ha llamado de las tinie+las a la admira+le luz. ->e !, >.%l +autizado ya no se pertenece a sí mismo, sino al que muri y resucit por

nosotros. %st* llamado a someterse a los dem*s, a servirles en la comunin dela

4glesia. A su vez el +autizado tiene derecho, dentro de la 4glesia, a reci+ir los

sacramentos, a ser alimentado con la ala+ra de Dios y ser sostenido por los

otros au1ilios espirituales de la 4glesia.

>. MEDIANTE EL DON DEL ESPÍRITU SANTODimensin neumatolgica: inmersin en la #antísima "rinidad: or el +autismo

entramos en comunin con las tres personas. %n este segundo nacimiento somos

enriquecidos con +ienes e1istentes en Dios adre mediante su 5i6o con el

%spíritu #anto.

%sta dimensin hace en nosotros:• %n relacin al adre: hi6os adoptivos de Dios.• %n relacin al 5i6o: +autizados en Cristo y revestidos de Él.•

%n relacin al %spíritu #anto: nos convertimos en templo suyo.

%l sím+olo AGUA# CRISTO# AGUA y el sím+olo AGUA# ESPÍRITU

SANTO# AGUA son equivalentes. Cristo no nos hace nada a nosotros, en

nosotros, si no es en, con, por, el %spíritu #anto; y el %spíritu #anto no hace otra

cosa que traemos a Cristo.

XX444. LA CONFIRMACIÓN SE ORDENA A LA ADULTE'DEL CRISTIANO EN LA IGLESIA

a LA CONFIRMACIÓN EN SAMARIA Y %FESO "enemos indicios

rituales en 5echos , >/>? y >


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+ LA CONFIRMACIÓN DE ES!S EN EL ORD(N Cuando al

su+ir de las aguas del 2ord*n se posa so+re Él el %spíritu #anto.c LA CONFIRMACIÓN DE LOS APÓSTOLES EN

PENTECOST%S Cuando el %spíritu #anto se pos so+re ellos en

forma de lenguas de fuego. %s muy pro+a+le que la N+endicinO de 2es3s

-imponiendo sus manos so+re los discípulos &c !/, @> tenga relacin

con la efusin del %spíritu #anto en entecost9s. &a +endicin con la

imposicin de manos en el momento de la ascensin, si tenemos en

cuenta el conte1to -el cumplimiento inminente de la promesa de

enviarles el %spíritu #anto, es sin duda gesto e1presivo dela

comunicacin del don del %spíritu #anto.

$$IV. DIMENSIÓN ECLESIAL EST( EN LA MISMA LÍNEA

"UE LA DIMENSIÓN ECLESIAL DEL BAUTISMO.

or el sacramento de la confirmacin se perfecciona -profundiza nuestra incorporacin

a la 4glesia cuerpo de Cristo. &a incorporacin -enraizamiento de los miem+ros en el

Cuerpo de Cristo es o+ra del %spíritu #anto. &a incorporacin a la 4glesia se entiende

como miem+ros activos, corresponsa+les en la misin de la iglesia, en la triple funcin

dela iglesia: real, sacerdotal y prof9tica: todo +autizado confirmado es corresponsa+lede la solicitud pastoral de la 4glesia -funcin real; y est* llamado a vivir y e1presar

sacramentalmente el sacerdocio com3n de los fieles -funcin sacerdotal; y a dar

testimonio de Cristo ante el mundo con pala+ras y con signos de vida cristiana -funcin

prof9tica.

XX. LOS EFECTOS DE LA CONFIRMACIÓN -C4C >0@!ss

1. ENRI"UECIDOS CON UNA FUER'A ESPECIAL

%sa fuerza especial es el don inefa+le del mismo %spíritu #anto. %s una energía divina,

que eleva al hom+re por encima de su fragilidad y le introduce en el mundo de Dios.

Decimos que es NespecialO porque a pesar de que es por el +autismo se nos ha dado el

%spíritu #anto, por el cual somos hechos hi6os de Dios, ahora es una renovada efusin


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del mismo espíritu con miras a o+rar de acuerdo con la vocacin de los hi6os de Dios. %s

la llamada prof9tica que confirma al +autizado y lo autentifica delante de la comunidad

para que pueda conducirse de hecho conforme a su ser de hi6o de Dios, e1istente en 9l

desde el +autismo.

2. VINCULADOS M(S ESTRECHAMENTE A LA IGLESIA

%l %spíritu #anto que es el principio de la comunin trinitaria, es tam+i9n el principio

constitutivo de la comunidad eclesial.

>. PARA DIFUNDIR Y DEFENDER LA FE COMO VERDADEROS

TESTIGOS DE CRISTO

%stamos llamados a hacer que el evangelio impregne todos los poros de nuestrasociedad. %l %spíritu de la confirmacin nos confiere una misin en el seno de la

4glesia: la de testimoniar con perfecta fidelidad a Cristo y ser heraldo del evangelio, y 9l

mismo nos reviste de fortaleza.

XX4. LA EUCARISTÍA

1. TIENE SU ORIGEN EN LAS COMIDAS DEL ES!S HISTÓRICO#

SIGNO Y ANTICIPACIÓN DEL BAN"UETE DEL REINO

) LA DIMENSIÓN ESCATOLÓGICA %l +anquete de la eucaristía es

siempre anticipacin del +anquete celestial -escatolgico: el reino

glorioso, eterno, prefigurado +a6o la imagen del +anquete. %l +anquete es

signo de comunin vital en la plenitud de la vida imperecedera, dichosa

de Dios. %sta plenitud de vida el #e8or nos la anticipa con sus frecuentes

comidas con unos y otros, en la multiplicacin de panes y peces; pero,

so+re todo, nos la anticipa en el +anquete de la eucaristía.%n el memorial de la eucaristía, no slo evocamos el acontecimientos

salvífico de Cristo, cumplido -ya sí en el pasado histrico, sino que

evocamos tam+i9n el mismo acontecimiento salvífico de Cristo, que

todavía no se ha cumplido en nosotros definitivamente y en el que

consiste nuestro futuro.


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2. TIENE SU ORIGEN EN LA !LTIMA CENA ANTES DE SER

ENTREGADO# EN LOS RELATOS DE LAS COMIDAS CON EL

RESUCITADO

) LOS RELATOS DE LA INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA: #oncuatro: 7t.!=, !=0@; 7c. >/, !! U !=; &c. !!, > U !!; > Cor. >>, !0 U

!=. B suponen el esquema guin de la cele+racin de la cena -pascual

6udaica, en el curso de la cual el #e8or instituy la eucaristía. &a

dimensin cristolgicapascual: pala+ras de 2es3s so+re el pan y el c*liz.%sta es la dimensin principal del sím+olo sacramental. %n la eucaristía

se hace presente, en virtud del memorial, la pascua de Cristo; es decir, su

vida, toda ella salvífica, que culmina con el acontecimiento de la pascua

-aso, para que nosotros, comiendo y +e+i9ndolo a Él, pasemos con Él.

%sta dimensin est* e1presada en el I"F Lc. 22: 1?: 1 "or 11: 24F AEste

es mi cuerpo >mi persona: mi vida@ entre#ado > a la muerte@ por >a favor

de: en provec6o de@ vosotrosB. %sta preposicin NporO implica la

resurreccin. Mt. 2D: 2G H Mc. 14: 24 Lc. 22: 2I H J "or. 11: 2 AEsto es

mi san#re >mi persona: mi vida@ derramada >entre#ada 6asta la muerte@

por >a favor de: en provec6o de@ todosB. %l t9rmino derramada e1presa

con claridad la entrega de la vida hasta la muerte. 1 "or. 1I: 3 A8odos

comieron el mismo alimento espiritual y todos )e)ieron la misma )e)ida

espiritualB ,$$VII. LA EUCARISTÍA ES EL MEMORIAL DEL

SACRIFICIO DE CRISTO# AL "UE LA IGLESIA SE

INCORPORA -C4C >0=! ss.

1. CAR(CTER SACRIFICIAL DE LA DIMENSIÓN CRISTOLÓGICA-

PASCUAL DE LA EUCARISTÍA

&a eucaristía memorial de Cristo, de su pascua, entendida en clave sacrificial. %n el I.".

no aparece el t9rmino NsacrificioO aplicado a la eucaristía. &a atrística afirma que la

eucaristía es sacrificio y tam+i9n memorial del sacrificio. A finales del siglo 4 -ya la

Dida69 se afirma+a que la eucaristía es un sacrificio y dos parecen ser las razones: los

cristianos son acusados por los 6udíos y paganos de ser una religin sin sacrificios. B el

te1to de 7alaquías >, >@ >>, >/ en el que el profeta anuncia el culto aut9ntico en lostiempos mesi*nicos.


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2. EN "U% CONSISTE EL SACRIFICIO# ACONTECIMIENTO DE

CRISTOJ

%l sacrificio e1istencial de Cristo. &a ofrenda y el sacrificio. Ttilizando las categorías

ofrenda y sacrificio para un me6or entendimiento vemos que ofrenda se deriva deofrecer, llevar hacia arri+a. 2esucristo desde el primer instante de su e1istencia, vive su

vida incesantemente ofreci9ndola elev*ndola al adre A'uí estoy para 6acer tu

voluntadB >(almo 4I@.

#acrificio, sacrificada, hecha sagrada -sacrificar Q hacer sagrado, sacrificar hacer santo.

%s pues la vida -humana de Cristo, que se hace santa, sagrada. &a vida de Cristo, que

ya era santa, sagrada, por el misterio de la encarnacin, llega a ser santa, sagrada -se

santifica, se sacrifica, en, por, su ofrenda -elevacin al adre, pues santo, sagrado es lo

que entra en relacin con Dios.

%l sacrificio e1istencial de Cristo, sim+olizado, ritualizado en la %ucaristía. %sta ofrenda

sacrificio que tiene su momento culminante en la resurreccinascensin gloriosa, llega

así a su consumacin. %sta ofrendasacrificio de Cristo realizada una vez para siempre,

Cristo en virtud del memorial no las presenta en el sacramento de la eucaristía,

sacramento del sacrificio, y así nosotros por el +autismo hemos sido constituidos

sacerdotes Npue+lo sacerdotalO cuya ca+eza es Cristo, sumo y eterno sacerdote.

%l e6ercicio de nuestro sacerdocio com3n de ofrecer nuestra vida en Cristo, que se

realiza día a día, durante nuestra e1istencia, tiene su momento culminante, en el

sacramento de la eucaristía, sacramento del sacrificio de Cristo y sacramento de nuestro

sacrificio en Cristo.

$$VIII. LA EUCARISTÍA# SACRIFICIO EN EL NT.

Lc 22: 1?y! "or 1K: 24F AMi cuerpo entre#ado por vosotrosB tiene sentido sacrificial: se

trata de una vida: ue es entre#ada para ser provec6osa: porue e+pía los pecados

>sacrificio e+piatorio@ o porue da la vida >sacrificio de comunión@. Mc 14: 24 : Mt

2D: 2G : Lc 22: 2I: 1 "or 11: 2 . %n las pala+ras so+re el C*liz, resuenan casi

literalmente las pala+ras referentes al sacrificio fundacional de la rimera Alianza.

AMois$s tomó el resto de la san#re y roció con ella al pue)lo diciendo F Esta es la

san#re de la alianza: ue el (eor 6ace con vosotrosB >E+ 24: G@ . Mateo afirma ue se

trata de un sacrificio e+piatorio ue purifica.: Aperdona los pecadosB.


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"or 1I: 21;22F el apóstol da por supuesto el carcter sacrificial de la eucaristía al

comparar Ael "liz del (eorB y Ala mesa del (eorB con las +e+idas y comidas de los

paganos. Jn : 1 F Ael pan: ue 0o os dar$ es mi carne para la vida del mundo O es la

frase m*s importante del discurso promesa so+re el pan de vida.

or 3ltimo hay que se8alar que 2es3s instituye la eucaristía en el marco de un +anquete

sacrificial, en el que se come el cordero pascual, que ha sido inmolado en el templo.

XX4X. ES!S SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN Y VINO A

TRAV%S DE LA TRANSUBSTANCIACIÓN

&a presencia real, verdadera y su+stancial de Cristo en la %ucaristía

1. REAL

#e estudia la presencia permanente de Cristo en los dones consagrados, dentro del

estudio del sím+olo sacramental de la eucaristía, porque la presencia permanente de

Cristo en el pan y el vino consagrados depende de la presencia transitoria de Cristo,

ministro invisi+le, en el te1to sacramental

del ministro visi+le que act3a Nen persona de CristoO. B una y otra presencia de Cristo,de su vida salvífica, entendida en clave sacrificial una y otras presencias de Cristo reales

y verdaderas &a transitoria y la permanente dependen del memorial, condicin

instituida por Cristo para hac9rsenos presente en el misterio eucarístico.

2. TRANSITORIA Y PERMANENTE

&a presencia permanente de Cristo en la eucaristía no es no lo ha entendido nunca la

4glesiauna mera presencia de Cristo 6unto al pan, ni dentro del pan; no es una presencia

de Cristo en el pan por influ6o en Él, de modo que el pan quede lleno de la fuerza o

virtud transformadora de Cristo, tanto que puede ser llamado pan, sin de6ar de serlo,

Ncuerpo de CristoO. &a presencia permanente de Cristo en la eucaristía es una presencia,

que contradice la e1periencia de los sentidos, que es ine1presa+le adecuadamente: m*s

all* de todo concepto. %s la presencia, que la 4glesia conocecree por revelacin y que

denomina con tres ad6etivos reales, verdaderos y su+stanciales. %l t9rmino su+stancial

es clave para me6or inteligencia del misterio.


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%s pro+a+le que las pala+ras genuinas, pronunciadas por Cristo so+re el pan y so+re el

C*liz, sonaran seg3n esta e1presin: N5e aquí mi cuerpo; he aquí mi sangreO, ale6ando

así a3n m*s toda sospecha de entender el pan en sentido metafrico como cuerpo. Io

o+stante, manteniendo el pronom+re NestoO -o+s9rvese que no dice este pan el sentido

de las pala+ras de Cristo so+re el pan de la eucaristía es el siguiente : N%sto, que v9is y

que os parece pan, no es pan, sino mi cuerpo Y personaO, lo mismo referente a las

pala+ras so+re el vino.

%n este sentido es preciso interpretar otras e1presiones:

• C*3 N%l pan que Bo os dar9 es mi Carne...N Q el pan, que no lo es,

sino mera apariencia de pan, es mi Carne.• S)/ P)3 -> Cor >@, l/y ss. N%l pan que partimos, que no lo es,

aunque lo parezca, es la comunin con el Cuerpo de CristoO.

&a persuasin de la 4glesia de una presencia de Cristo en la eucaristía, que contradice la

e1periencia sensual, es constante y un*nime.

• S)/ 4*/3 N5emos aprendido que el alimento consagrado con una

s3plica al &ogos -la plegaria eucarística que procede de %l -el adre y

con Accin de gracias -la legaria eucarística es la Carne y la sangre de

nuestro 2es3s hecho hom+re, con cuyo alimento se nutre nuestra carne y

nuestra sangre, mediante la transformacin -de nosotros en el alimento

reci+ido.

• S)/ 4)/ C*83:3: NIosotros los sacerdotes tenemos la dignidad de

servidores -ministros, pero es Él -Cristo quien santifica y transmutaO.

$$$. EL ORDEN SACERDOTAL

%l $rden #acerdotal es un sacramento que, por la imposicin de las manos del $+ispo,

y sus pala+ras, hace sacerdotes a los hom+res +autizados, y les da poder para perdonar


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los pecados y convertir el pan y el vino en el Cuerpo y en la #angre de Iuestro #e8or

2esucristo.

%l sacramento del orden lo reci+en aquellos que se sienten llamados por Dios a ser

sacerdotes para dedicarse a la salvacin eterna de sus hermanos los hom+res. %staocupacin es la m*s grande de la "ierra, pues los frutos de sus tra+a6os no aca+an en

este mundo, sino que son eternos.

&a vocacin al sacerdocio lleva consigo el celi+ato, recomendado por el #e8or. &a

o+ligacin del celi+ato no es por e1igencia de la naturaleza del sacerdocio, sino por ley

eclesi*stica.

&a 4glesia quiere que los candidatos al sacerdocio a+racen li+remente el celi+ato por

amor de Dios y servicio de los hom+res. #acerdotes c9li+es para que puedan dedicarse

completamente al +ien de las almas, sin las limitaciones, en tiempo y preocupaciones,

que supone sacar adelante una familia.

%l sacerdote de+e estar li+re para dedicarse, cien por cien, al cuidado de las almas.

Aunque es verdad que en alg3n caso una esposa podría ayudarle, tam+i9n es verdad que

en otros muchos, una esposa podría a+sor+erle su tiempo por estar enferma física o

psíquicamente, o por e1igir de 9l mayor atencin, etc.

B por supuesto, los hi6os e1igirían de 9l, no slo tiempo, sino destinos en los que la

educacin de ellos fuera m*s f*cil, o evitar atender a enfermos contagiosos, etc.

%s decir, el sacerdote sin familia est* m*s li+re para el apostolado; y la 4glesia, en dos

mil a8os de e1periencia, así lo ha advertido, y por eso e1ige el celi+ato a sus sacerdotes.

ero, so+re todo, el celi+ato sacerdotal tiene un fundamento teolgico: Cristo fue c9li+e,

y el sacerdote es )alter Christus), es decir, otro Cristo.

%l amor de 2esucristo es universal, igual para todos; sin los e1clusivismos propios del

amor matrimonial. Así de+e ser el amor del sacerdote. &a vocacin no consiste en

reci+ir una llamada telefnica de Dios. #i un muchacho tiene +uena salud -no es

necesario ser un superman, es capaz de hacer estudios -no es necesario ser un genio,

puede vivir ha+itualmente en gracia, con la ayuda de Dios -no hace falta ser ya un

santo, tiene +uena intencin -no se trata de +uscar el modo de ganarse la vida es decir,

+usca su propia perfeccin y la salvacin de las almas, de+e preguntarse si Dios le llama

al sacerdocio.


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Io se trata de preguntar me gustaría ser sacerdoteM sino, me querr* Dios sacerdoteM %n

caso de duda preguntar a persona imparcial y formada. 5ay que pedirle a Dios que haya

muchas vocaciones sacerdotales y religiosas, pues hacen falta muchos p*rrocos, muchos

misioneros, predicadores, confesores, maestros, etc., y tam+i9n muchas 5ermanitas de

los o+res, de la Caridad, en los hospitales, en los asilos, religiosas en las escuelas,

colegios etc.; y otras en los conventos de clausura que ala+en a Dios y pidan por los

pecadores.

or eso es un gran apostolado ayudar econmicamente a la formacin de futuros

apstoles, y a los conventos de clausura. "odos de+emos pedir a Dios que sean muchos

los 6venes que sigan la voz de Dios, pues hacen falta muchos y +uenos sacerdotes y

religiosos. &os padres tienen o+ligacin grave de de6ar en li+ertad a sus hi6os quequieran consagrarse a Dios. ero tam+i9n sería pecado y gravísimo el inducir a sus

hi6os, por motivos humanos, a a+razar, sin vocacin, el estado eclesi*stico.

$$$I. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS• 4glesia Catlica. Compendio del Catecismo de la 4glesia Catlica.

aticano: &i+rería %ditrice aticana, 2un ! de !@@. $+tenido de:

http:YYZZZ.vatican.vaYarchiveYcompendium[cccYdocumentsYarchive[!@@[compendiumccc[sp.html• ontificio Conse6o 2usticia y az. Compendio de la Doctrina #ocial de la

4glesia. aticano: &i+rería %ditrice aticana, A+r ! de !@@/. $+tenido de:http:YYZZZ.vatican.vaYroman[curiaYpontifical[councilsY6ustpeaceYdocumentsYrc[pc[6ustpeace[doc[!@@=@!=[compendiodottsoc[sp.html\(%#%I"AC4]C0]


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MESES

ACTIVIDADES

2016 2016

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misterio pascual & sacramentos de iniciación cristiana

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