LA

GENERACION

ESPONTANEA POR JESUS CASTRO

Este artculo pretende contestar lo ms satisfactoriamente posible la siguiente pregunta, basada en las Santas Escrituras: Cmo merm la creencia de que elorigen de la vida sobre la Tierra se produjo durante el llamado "Tercer da creativo" del Gnesis? Los escarabajos de Egipto. La revista LA ATALAYA del 1-121978, pginas 5 a 8, editada por la Sociedad Watchtower Bible And Tract, comenta lo siguiente: Si no hay un Creador, la vida tiene que haber comenzado por s misma. Muchas piensan que as sucedi. Pero est apoyado este punto de vista por el adelanto en el conocimiento? Los egipcios antiguos vean que los escarabajos salan sbitamente del terreno, y crean que stos se producan por s mismos. The Encyclopedia Americana dice: "Sobre la superficie de los bancos de lodo a los lados del Nilo solan encontrarse tremendas cantidades de escarabajos, y esto apoyaba la creencia en la generacin espontnea" (Tomo 24, pgina 336, edicin de 1977). Pero qu suceda, realmente? Las hembras de los escarabajos hacan una bola de estircol, ponan huevos en ella, y la enterraban. Las larvas salan a su tiempo de los huevos y se alimentaban del estircol, y posteriormente salan como escarabajos. No haba ninguna generacin espontnea, despus de todo.

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como es ms fcil derribar una pila de 10 ladrillos que una pila de tres. Estos aminocidos, formados a gran altura en la atmsfera, difcilmente pudieran haber sobrevivido para llegar al agua en la Tierra, y, si lo hubieran hecho, no habran podido durar aqu el tiempo necesario para concentrarse en la "sopa" de la teora evolucionista. Las siguientes porciones de un artculo por el Dr. D.E. Hull en la revista cientfica Nature del 28 de mayo de 1960 confirman esto:

"Estas existencias cortas que terminaran en descomposicin en la atmsfera o el ocano claramente eliminan la posibilidad de que se acumularan concentraciones tiles de compuestos orgnicos a travs de enormes cantidades de tiempo... el ms alto valor admisible parece desesperadamente bajo como material de comienzo para la generacin espontnea de la vida... La conclusin que se deriva de estos argumentos presenta el ms serio obstculo, si es que de hecho no es fatal, a la teora de la generacin espontnea. Primero, los clculos termodinmicos predicen concentraciones efmeramente pequeas de hasta los compuestos orgnicos ms sencillos. En segundo lugar, se ve que las reacciones que se alega que sintetizaron a estos compuestos son mucho ms eficaces para descomponerlos". En un experimento, cuando unos cientficos sometieron a una descarga elctrica una mezcla de gases cuidadosamente preparada, unos cuantos aminocidos de los ms sencillos s se acumularon, pero slo porque fueron rpidamente removidos de aquel lugar. Si se hubiera dejado que estos aminocidos quedaran expuestos a la descarga, la situacin pudiera haberse comparado con lo que sucedera si un hombre estuviera haciendo ladrillos

y otro estuviera golpendolos con un martillo tan pronto como se formaran. Se necesitan varios centenares de aminocidos eslabonados en secuencia correcta en una cadena para hacer una protena de trmino medio, y se necesitan varios centenares de protenas diferentes para componer el ms sencillo de los organismos. De modo que, en nuestra analoga del hombre que estuviera haciendo ladrillos: l tendra que pegar centenares de ladrillos en hilera, y acumular centenares de estas hileras de cientos... y hacer todo esto mientras el otro hombre est golpeando desenfrenadamente con su martillo. Esto todava est demasiado simplificado, porque se necesita mucho ms que una cadena de aminocidos para componer un organismo viviente. Tercer escollo: Cuando los aminocidos se forman al azar vienen en dos formas que qumicamente son iguales, pero una es una molcula "derecha" y la otra una molcula "zurda". Todas estn mezcladas unas con otras, en aproximadamente cantidades iguales de cada una. Pero en los organismos vivientes slo se usan aminocidos "zurdos". Por eso, volviendo a nuestra ilustracin, el hombre que hace los ladrillos hace dos clases de ladrillos, rojos y azules, y acumula una pila que contiene millones de ladrillos, rojos y azules entremezclados (por supuesto, tenemos que suponer que se ha eliminado al que estaba dando con el martillo, tal como los evolucionistas suponen que los destructivos rayos ultravioleta han sido removidos de la accin). Ahora una pala monstruosa se mete en la pila de millones de ladrillos rojos y azules y saca varios centenares de miles de ladrillos, y, por casualidad, cada uno de ellos es un ladrillo rojo. Del mismo modo, por casualidad, cada uno de los centenares de miles de aminocidos, y a veces millones, que forman un

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origen de la vida): "Lo que nos falta todava, como ya se ha mencionado, es un modelo plausible para el origen de las grasas" (pgina 145). Sin las grasas no podra haber membrana; sin la membrana, no habra organismos vivientes. Hay literalmente miles de escollos para la teora evolucionista, en su camino desde una atmsfera primitiva, bombardeada por rayos o radiacin, hasta el organismo unicelular que pudiera reproducirse. Todo cientfico competente sabe esto. Sabe que las muchas suposiciones o especulaciones que se presentan para evadir estos escollos son inadecuadas. Las leyes que gobiernan la energa y lamateria declaran imposible la generacin espontnea de la vida. Las leyes matemticas de probabilidad condenan su posibilidad. El ms sencillo organismo conocido dotado de reproduccin (la especie H39 de micoplasma) tiene 625 protenas con un promedio de 400 aminocidos cada una. Sin embargo, algunos alegan que, tericamente, pudiera bastar con 124 de tales protenas. Qu probabilidades hay de que una de estas protenas de 400 aminocidos "zurdos" se formara de una mezcla de aminocidos "derechos" y "zurdos"? Una probabilidad en 10120 (1 seguido de 120 ceros). Sin embargo, para esta clula no existente se necesitan 124 protenas. Qu probabilidades hay de formar espontneamente esa cantidad de protenas, todas de molculas "zurdas"? Una probabilidad en 1014.880. Pero estos aminocidos no se pueden atar de cualquier manera que se quiera; tienen que estar en la debida secuencia. Para conseguir estas 124 protenas, con un promedio de 400 aminocidos "zurdos" cada una, con los cidos en la secuencia u orden correcto, las probabilidades son de 1 en

1079.360. Si furamos a escribir este ltimo nmero en forma completa (1 seguido de 79.360 ceros), necesitaramos unas 20 pginas [...] para hacerlo. El Dr. Emil Borel, una autoridad en probabilidades, dice que si hay menos de 1 probabilidad en 1050 de que algo suceda, nunca sucede, sin importar cunto tiempo se permita. Y ese nmero se pudiera escribir en menos de dos de estas lneas. Evolucionistas prominentes conocen los problemas. Algunos tratan de empujarlos al espacio sideral. El astrnomo britnico sir Fred Hoyle dijo que "las teoras terrestres existentes sobre el origen de la vida dejan mucho que desear, por slidas razones qumicas", y que "la vida no se origin en la Tierra misma, sino, ms bien, en cometas". Otros aprietan los dientes y creen a pesar de la falta de prueba. El bilogo Dr. George Wald, ganador del premio Nobel, declar: "Basta con que uno contemple la magnitud de esta tarea para que admita que la generacin espontnea de un organismo viviente es imposible. Sin embargo, aqu estamos... como resultado, creo, de generacin espontnea". Por su propia admisin, l cree en lo imposible. Esta clase de razonamiento se puede comparar con la de un bilogo anterior, D.H. Watson, quien dijo que laevolucin "se aceptaba universalmente, no porque pudiera ser probada mediante evidencia lgica coherente como verdad, sino porque la nica otra posibilidad, la de creacin especial, era claramente increble". Puesto que no tienen otro fundamento, los que escriben acerca de la evolucin se rebajan a emplear la tirana de la autoridad: "Todo cientfico de importancia cree en ella; ningn bilogo de reputacin la duda; las personas informadas no la ponen en tela de juicio;

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ESCRITURAS, pginas 1040 a 1048, publicada en espaol en 1991 por la Sociedad Watchtower Bible And Tract, dice, en parte: [Los trminos GRECIA y GRIEGOS] vienen de "graiki", el nombre de una tribu del Noroeste de Grecia. Los habitantes de [la pennsula itlica] aplicaron ese nombre (latn: "graeci") a los habitantes de Grecia en conjunto, como tambin hizo ms tarde Aristteles en sus escritos. [Sin embargo, en relacin con el colectivo de tribus griegas,] a partir del siglo VIII aEC (antes de la Era Comn o Cristiana), aparece un nombre ms antiguo, "jonios", en los registros asirios cuneiformes y en los relatos persas y egipcios. "Jonios" viene de Javn (hebreo: Yawn), hijo de Jafet y nieto de No. Javn fue el antepasado jaftico de los pueblos primitivos de Grecia y las islas vecinas, y tambin debi serlo de los primeros habitantes de Chipre, de algunas partes del Sur de Italia, de Sicilia y deEspaa. Hoy se llama "Jnico" al mar que est entre el Sur de Grecia e Italia, y "jnicas", a las islas que se encuentran a lo largo de la costa occidental de Grecia. Sin embargo, tiempo atrs el trmino "jnico" tuvo una aplicacin ms amplia y ms acorde con el uso de "Javn" en las Escrituras Hebreas. En el siglo VIII aEC el profeta Isaas habl del tiempo en que los repatriados de Jud seran enviados a naciones distantes y tambin a "Tubal y Javn, las islas lejanas" (Isaas 66: 19).

En las Escrituras Griegas Cristianas se llama a esa tierra "Hells" (o "Grecia", segn el libro de Hechos de los Apstoles, captulo 20, versculo 2), y a su gente, "hllenes". Los mismos griegos haban empezado a usar estos nombres varios siglos antes de la era comn y

continan hacindolo. El nombre "Hlade" (Hells) puede que tenga alguna conexin con "Elis", uno de los hijos de Javn (Gnesis 10: 4). Despus de la conquista romana, en el ao 146 aEC, tambin se aplic el nombre Acaya a la parte central y meridional de Grecia. La historia moderna ofrece varias explicaciones sobre el origen de las tribus griegas y su asentamiento en la zona. La idea, bastante extendida, de que hubo una serie de "invasiones" sucesivas de tribus septentrionales, se basa en gran parte en mitos griegos y en la especulacin arqueolgica. De hecho, la historia del pueblo griego da comienzo en torno al siglo VIII aEC (en 776 aEC se celebr la primera olimpiada), y slo se dispone de un registro histrico ininterrumpido a partir del siglo V aEC, es decir, en una fecha muy posterior al Diluvio y, por ende, a la dispersin de las familias humanas por causa de la confusin de laslenguas en Babel. Puede ser que durante todos esos siglos se infiltrasen otrosgrupos tnicos en el tronco original de Javn y sus hijos, pero lo que se conoce de todo el perodo anterior al milenio I aEC slo da pie a teoras de dudoso valor histrico. Las tribus de habla griega eran bastante independientes entre s e incluso dentro de la tribu misma las ciudades-estado eran de igual manera bastante independientes. Las condiciones geogrficas propiciaron esta caracterstica: muchos vivan en la regin insular, y la mayor parte de los que habitaban la pennsula se haban establecido en pequeos valles encerrados entre montaas. Respecto a su estructura social primitiva, la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa-Calpe) (volumen 26, pgina 1197) hace estaobservacin: "La constitucin interior de todos los Estados en general era lamonarqua patriarcal con una aristocracia formada

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luchaban entre s. El pas permaneci fragmentado hasta la llegada de Filipo II de Macedonia. A excepcin de Atenas y Esparta, no se sabe mucho del tipo de gobierno de la mayora de las ciudades-estado griegas, pero debi diferir considerablemente de los de Canan, Mesopotamia o Egipto. Al menos durante lo que pudiera llamarse "perodo histrico", en lugar de reyes tenan magistrados, consejos y una asamblea (ekklesa) de ciudadanos. Atenas ensay un gobierno puramente democrtico (la palabra "democracia" viene del griego demos, "pueblo", y krtos, "gobierno"), en el que todos los ciudadanos formaban el cuerpo legislativo y tenan voz y voto en la asamblea. Sin embargo, slo una minora eran "ciudadanos", pues ni a las mujeres ni a los residentes nacidos en el extranjero ni a los esclavos se les reconoca el derecho a la ciudadana. Se cree que una tercera parte de la poblacin de muchas de las ciudades-estado estaba formada por esclavos, y sin duda fue esa mano de obra lo que les permiti a los "ciudadanos" tener el tiempo libre que necesitaban para participar en la asamblea poltica. La educacin griega se limitaba nicamente al varn y su objetivo primordial era la formacin de "buenos ciudadanos". Pero cada una de las ciudades-estado tena un concepto propio de la buena ciudadana. Por ejemplo, la educacinespartana se centraba casi en su totalidad en una buena preparacin fsica. Se sacaba a los nios del seno familiar a los siete aos y hasta los treinta vivan juntos en barracones. En Atenas lleg a primar mucho ms una buena formacin literaria, matemtica y artstica. Se confiaba al nio a un esclavo fiel, al que se llamaba "paidagogs", quien lo acompaaba a la escuela, donde daba comienzo su preparacin. La poesa lleg a ser muy popular en Atenas, y se peda a los estudiantes que

memorizasen muchos poemas. Tambin alcanzaron popularidad en aquella poca las representaciones dramticas, tanto las comedias como las tragedias. A la filosofa se le dio una gran importancia en Atenas y con el tiempo en toda Grecia. Entre las corrientes filosficas ms importantes estaba la de los sofistas, que sostenan que la verdad era materia de opinin personal; a este punto de vista (similar al de los hindes) se opusieron filsofos griegos de la talla deScrates, su discpulo Platn y el discpulo de ste, Aristteles. Otras corrientes filosficas trataban de la fuente primaria de la felicidad. Los estoicos, sostenan que la felicidad consista en vivir de acuerdo con la razn y que slo eso bastaba. Los epicreos crean que el placer era la verdadera fuente de la felicidad. Otra corriente filosfica que ha de mencionarse es la de los escpticos, quienes opinaban que, en realidad, en la vida no haba nada que verdaderamente importase. Una caracterstica del pueblo griego, manifiesta al menos en tiempos posteriores, fue su carcter inquiridor y su predisposicin al debate y la conversacin en torno a temas nuevos. Se propusieron hallar la solucin a algunas de las grandes cuestiones de la vida y del universo a partir del razonamiento lgico (y de la especulacin), y llegaron a pensar que ellos eran el centro de la intelectualidad del mundo antiguo. Pese a sus debates filosficos e investigacin, sus escritos revelan que no pudieron hallar una base inamovible para la esperanza. A este respecto, los profesores J.R.S. Sterrett y Samuel Angus dijeron: "Ninguna otra literatura contiene lamentos tan patticos sobre las penalidades de la vida, la frivolidad del amor, la ingenuidad de la esperanza y la crueldad de la muerte"

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de Hesodo formaron los principales escritos sagrados, o "teologa", de los griegos. Cuando se examinan los mitos griegos, es interesante ver cmo la [Sagrada Escritura] arroja luz sobre su posible, o hasta probable, origen. Como muestraGnesis 6: 1-13, antes del Diluvio los hijos anglicos de Dios bajaron a la Tierra, materializndose en forma humana, y cohabitaron con atractivas mujeres. Produjeron una prole a la que se llam "nefilim" o "derribadores", es decir, "los que hacen caer a otros". Como resultado de esta unin contranatural entre espritus y humanos y de la raza hbrida que produjeron, la Tierra se llen de inmoralidad y violencia. Al igual que otras personas de tiempos postdiluvianos, Javn, el progenitor del pueblo griego, habra odo hablar de los tiempos antediluvianos, pues era hijo de Jafet, uno de los supervivientes del Diluvio. Ntese a continuacin lo que revelan los escritos que se atribuyen a Homero y Hesodo. Los numerosos dioses y diosas de los que hablaron tenan forma humana y una gran belleza, aunque estaban dotados de poderes sobrehumanos y a menudo se les representaba de gran tamao. Coman, beban, dorman, tenan relaciones sexuales entre ellos e incluso con humanos, vivan como familias, se peleaban y luchaban, seducan y violaban. Aunque supuestamente eran santos e inmortales, eran capaces de cualquier tipo de engao y delito. Podan moverse entre la humanidad tanto de manera visible como invisible. Los escritores y filsofos griegos posteriores procuraron eliminar de los relatos de Homero y Hesodo algunos de los actos ms viles atribuidos a los dioses.

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era inmortal. En el Fedn (64c, 105e) Platn pone en boca de Scrates y de otros dos compaeros la siguiente conversacin: ""Consideramos que la muerte es algo? [...] Acaso es otra cosa que la separacin del alma del cuerpo? Y el estar muerto es esto: que el cuerpo est solo en s mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s misma separada de cuerpo? Acaso la muerte no es otra cosa sino esto?" "No, sino eso"dijo". ""Es que el alma no acepta la muerte?" "No"." Scrates contina: ""Por tanto el alma es inmortal". "Inmortal"".

La revista LA ATALAYA del 1-10-1978, pginas 23 a 26, considera algunos consejos del apstol Pablo a sus hermanos creyentes respecto a las disputas intelectuales con los supuestos sabios de la poca, tanto judos como griegos. La informacin dice, en parte: Roma haba reemplazado a Grecia como la potencia mundial, pero fueron la cultura y la filosofa griegas las que caracterizaron a aquella civilizacin. Tanto los judos como los griegos de aquel sistema de cosas tenan sus sabios, sus escribas o letrados, y sus disputadores. Pablo pregunt: "Dnde est el sabio? Dnde el escriba? Dnde el disputador de este sistema de cosas? No hizo Dios necedad la sabidura del mundo?". Los filsofos griegos as como los rabinos judos eran bien conocidos como disputadores, y Pablo pone juntos a ambos grupos... Pablo conoci directamente a los filsofos griegos y supo lo mucho que amaban el disputar, debido a la experiencia de l con ellos en Atenas. El problema de aquellas disputas es que no tenan nada que ver con lo que hoy pudiramos llamar "crtica y discusin cientficas", cuyo principal objetivo es

esclarecer la verdad y no dar por sentadas las hiptesis y teoras que pretenden explicar la realidad, especialmente si se detecta alguna anomala entre la especulacin mental y las pruebas experimentales o experienciales que deberan refrendarla. Al parecer, aquellas disputas tenan como principal mvil el protagonismo y la gloria intelectual del disputador, sin importar que los argumentos presentados para conseguir el xito supusieran un autntico revs o menoscabo contra la verdad cientfica o religiosa. La revista sigue diciendo: Pablo, al hablar con los filsofos de Atenas, declar que [exista un Dios y Creador] del mundo y de todo lo que haba en l, incluso las plantas, los animales y la humanidad. Al hacer eso, Pablo inmediatamente choc con los filsofos griegos. Los filsofos epicreos que estaban en su auditorio crean que la vida haba empezado por generacin espontnea y se haba desarrollado hacia lo superior por probabilidad a travs de seleccinnatural y la supervivencia del ms apto (The Story of Civilization de Durant, Parte II, pgina 647). Los estoicos no crean en ningn Creador personal. El pensamiento de un Creador que hubiera dado existencia a todas las criaturas vivientes de la Tierra era necedad para ellos. Por siglos los filsofos griegos haban enseado que la vida se haba generado espontneamente, y entonces, por la casualidad o probabilidad, a travs de largos perodos de tiempo, cambi y evolucion hacia lo superior por medio de la seleccin natural y la supervivencia del ms apto. The Encyclopedia Americana, tomo 10, pgina 606, dice: "Los griegos, tomados en conjunto, sugeran de modo ms o menos rudo la idea deldesarrollo gradual de los organismos, la idea de la eliminacin de errores en laproduccin, y por lo tanto la idea de la supervivencia del ms apto, la idea de la adaptacin de las partes o la

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debido a que ya haba habido una seleccin previa de judos para servir de funcionarios en la corte de Nabucodonosor, as como ciertas concesiones ulteriores a Jeremas el profeta y otros judos fieles, la conservacin de la Sagrada Escritura, incluido el Gnesis, se vio grandemente beneficiada.

Al parecer, pues, para cuando comenzaba a despuntar la cultura griega y su filosofa (hacia el ao 776 aEC, fecha de la celebracin de la primera olimpiada), la nacin israelita, nica depositaria del relato del Gnesis, se encontraba en franca decadencia en todos los sentidos. Si bien el relato sagrado fue muy atesorado por un cierto nmero de fieles sacerdotes (razn por la cual nos ha llegado prcticamente intacto hasta nuestros das), la total prdida de la hegemona nacional y cultural hizo que la informacin del Gnesis palideciera en cuanto a relevancia en el pensamiento acadmico de las nuevas potencias intelectuales que se estaban fraguando, entre ellas, Grecia. No sera nada extrao que el vaco religioso generado por la mengua de la influencia hebrea, aunado a la efervescencia de las creencias paganas de los nuevos imperios y al auge especulativo de la filosofa griega, condujera en poco tiempo al surgimiento de doctrinas, escuelas y movimientos explicativos que, tomando el lugar del Gnesis, intentaran dar respuestas convincentes a las preguntas fundamentales que se formula todo pensador competente: De dnde venimos, por qu estamos aqu y hacia dnde vamos.

El catedrtico Javier de Lucas ha publicado un artculo en Internet titulado "La generacin espontnea", donde explica: Ya hace muchos siglos, el conocimiento del origen de la vida interes profundamente al hombre. Careciendo de base cientfica, predominaron las teoras filosficas, destacan do claramente la teora de la generacin espontnea. Segn ella, todos los seres vivos nacen espontneamente de la materia orgnica en descomposicin, o bien de la materia mineral cuando se encuentra en determinadas condiciones. Aristteles admita que, en general, los seres vivos se originan de otros seres vivos semejantes, pero que igualmente pueden generarse de la materia inerte. Toda la Edad Media acusa una gran influencia aristotlica, y por tanto, la creencia en la generacin espontnea incluso se enriquece. Tambin en el Renacimiento se sigue admitiendo la teora, hasta en personajes de la talla de Descartes (1596-1650) o Newton (1642-1727). El primero en enfrentarse al dogma es el italiano Francesco Redi (1626-1697), quien, cosa infrecuente en la poca, recurre al mtodo cientfico para comprobar la teora. Con sus experimentos, demuestra la imposibilidad de crear vida a partir de la carne en putrefaccin: los gusanos que aparecan sobre la carne de los frascos destapados provenan simplemente de los huevos que las moscas haban depositado sobre la misma.

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El captulo 3 del libro "Existe un Creador que se interese por nosotros?", impreso en 2006 por la Sociedad Watchtower, dice en parte: En la Edad Media no se hubiera presentado objecin [alguna al planteamiento de que la vida puede provenir de la materia no viva], pues entonces se crea en la generacin espontnea, es decir, en que la vida poda surgir espontneamente de materia inanimada. Finalmente, en el siglo XVII, el fsico italiano Francesco Redi demostr que slo aparecan gusanos en la carne putrefacta cuando las moscas haban desovado en ella. No se formaban gusanos si las moscas no tenan acceso a la carne. Aunque los insectos del tamao de las moscas no surgieran por s mismos, qu poda decirse de los microbios que seguan apareciendo en el alimento, estuviera cubierto o no?

Aunque experimentos posteriores demostraron que los microbios tampoco se formaban espontneamente, la controversia se mantuvo. Hasta que lleg Louis Pasteur.

Mucha gente recuerda los estudios de Pasteur sobre la fermentacin y las enfermedades infecciosas. Tambin son conocidos los experimentos que realiz para determinar si la vida microscpica poda surgir por s misma. Pasteur demostr que si el agua se esterilizaba y se protega de la contaminacin ni siquiera se formaban en ella bacterias diminutas. En 1864 anunci: "Nunca se recobrar la doctrina de la generacin espontnea del golpe mortal que le ha infligido este sencillo experimento". Y as fue. Ningn experimento ha sido capaz de producir vida de materia inanimada.

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Es fundamental para este drama explicar que la atmsfera primitiva de la Tierraera muy diferente de lo que es hoy. Una teora sostiene que no haba prcticamente oxgeno libre y que tres elementos, el nitrgeno, el hidrgeno y el carbono, formaron amonaco y metano. Luego, cuando los rayos y la luzultravioleta golpearon la atmsfera compuesta de estos gases y vapor de agua, se formaron azcares y aminocidos. No debe olvidarse, de todos modos, que se est hablando de una teora. Segn este drama terico, las molculas pasaron a los ocanos u otras masas de agua. Con el tiempo, los azcares, cidos y otros compuestos se concentraron en un "caldo prebitico" en el que los aminocidos, por ejemplo, se combinaron para formar protenas. Extendiendo esta progresin terica, otros compuestos llamados nucletidos formaron cadenas y se convirtieron en un cido nucleico, como el ADN. Todo ello prepar supuestamente el escenario para el acto final del drama molecular. Podra decirse que este ltimo acto, que no est documentado, es una historia de amor. Las molculas de protena y las molculas de ADN se encuentran por casualidad, se reconocen unas a otras y se abrazan. Finalmente, antes de que baje el teln, nace la primera clula viva. Si usted estuviera viendo este drama, quiz se preguntara: "Es esto realidad, o ficcin? Pudo originarse de este modo la vida en la Tierra?". A principios de los aos cincuenta [del siglo veinte] los cientficos se dispusieron a comprobar la teora de Alexandr Oparin. Era un hecho incuestionado que la vida proceda slo de la vida. Ahora bien, los cientficos teorizaron que si las condiciones del pasado hubieran sido

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optimistas, pues aparentemente haban reproducido el primer acto del drama molecular. Y pareca que iban a seguir las versiones de laboratorio de los restantes dos actos. Un catedrtico de Qumica dijo: "La explicacin del origen de una estructura viva primitiva mediante mecanismos evolutivos est muy prxima". Y un escritor sobre temas cientficos observ: "Los entendidos no tardaron en pronosticar que los cientficos, igual que el Dr. Frankenstein de Mary Shelley, pronto crearan organismos vivos en sus laboratorios, y se podra desentraar el origen de la vida con todo lujo de detalle". Muchos pensaron que el misterio del origen espontneo de la vida se haba resuelto. Sin embargo, desde entonces el optimismo se ha desvanecido. Han transcurrido algunas dcadas y los secretos de la vida se nos siguen escapando. Unos cuarenta aos despus de su experimento, el profesor Miller dijo a Investigacin y Ciencia: "El problema del origen de la vida ha resultado ms complicado de lo que yo y muchos suponamos". Otros cientficos comparten este cambio de opinin. Por ejemplo, el profesor de Biologa Dean H. Kenyon fue coautor en 1969 del libro Biochemical Predestinacin (Predestinacin bioqumica), aunque ms tarde lleg a la conclusin de que es "fundamentalmente inviable que la materia y la energa inasistidas se organicen por s mismas en sistemas vivos". De hecho, los experimentos de laboratorio corroboran la afirmacin de Kenyon de que hay "un defecto fundamental en todas las teoras en boga sobre los orgenes qumicos de la vida". Despus de que Miller y otros cientficos sintetizaron aminocidos, los hombres de ciencia se dispusieron a formar protenas y ADN, ambos necesarios para la existencia de la vida en la Tierra. Tras miles de

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resultando convincentes. Por ejemplo, Klaus Dose, del Instituto de Bioqumica de Maguncia (Alemania), observ: "Por el momento todos los estudios sobre las principales teoras y experimentos en ese campo terminan bien en un punto muerto, o bien en un reconocimiento de ignorancia". Ni siquiera en la Conferencia Internacional sobre el Origen de la Vida, celebrada en 1996, se ofreci ninguna solucin. Por el contrario, la revista Science inform que los casi trescientos cientficos reunidos "lucharon sin xito por resolver el enigma de cmo surgieron por primera vez las molculas [de ADN y ARN] y cmo evolucionaron hasta convertirse en clulas con capacidad de reproduccin". Se ha requerido inteligencia y una educacin superior para estudiar y empezar a explicarse lo que ocurre en nuestras clulas a nivel molecular. Por tanto, es razonable pensar que estos complicados procesos tuvieron lugar primero en un "caldo prebitico", sin direccin, espontneamente y por azar? O hubo algo ms implicado? Hoy se puede hacer una retrospeccin de medio siglo de especulacin y miles de intentos de probar que la vida se origin por s sola. Sera difcil que quien la hiciera no concordara con el premio Nobel Francis Crick. Hablando de las teoras sobre el origen de la vida, Crick dijo que hay "demasiada especulacin en torno a muy pocos hechos". Es por tanto comprensible que algunos cientficos que examinan los hechos lleguen a la conclusin de que la vida es demasiado compleja como para haberse producido por casualidad incluso en un laboratorio organizado, y mucho menos en un ambiente incontrolado. Si la ciencia avanzada no es capaz de probar que la vida pudo surgir por s misma, por qu siguen defendiendo

estas teoras algunos cientficos? Hace unas dcadas, el catedrtico J.D. Bernal ofreci algunas respuestas en el libro The Origin of Life: "Al aplicar los cnones estrictos del mtodo cientfico a este tema [la generacin espontnea de la vida], es posible demostrar de manera efectiva en varios lugares de la explicacin cmo no pudo haber surgido la vida; la improbabilidad es demasiado alta, la posibilidad [...], demasiado pequea". Y aadi: "La vida se encuentra aqu en la Tierra con toda su multiplicidad de formas y actividades, y lamentablemente hay que forzar los argumentos para explicar su existencia". El panorama no ha mejorado desde entonces. Analicemos el mensaje subyacente de este razonamiento. Equivale a decir: "Es cientficamente correcto afirmar que la vida no pudo surgir por s sola. Pero la aparicin espontnea de la vida es la nica posibilidad que puede contemplarse. De modo que es necesario forzar los argumentos para apoyar la hiptesis de que la vida surgi espontneamente". Se siente cmodo con esta lgica? No requiere este razonamiento "forzar" mucho los hechos? Hay, sin embargo, cientficos respetados y conocedores de la materia que no ven la necesidad de forzar los hechos para que encajen con una determinada filosofa sobre el origen de la vida. Por el contrario, permiten que los hechos los conduzcan a la conclusin razonable. Qu hechos y a qu conclusin? El profesor Maciej Giertych, renombrado genetista del Instituto de Dendrologa de la Academia Polaca de Ciencias, respondi lo siguiente en una entrevista para un documental: "Somos ahora conscientes de la impresionante cantidad de informacin contenida en los genes. La ciencia no es capaz de explicar cmo puede

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[Por lo tanto, expresiones tan irrazonables como la siguiente:] "El azar, y slo el azar, lo hizo todo, desde el caldo primitivo hasta el hombre", [emitida por] el premio Nobel Christian de Duve hablando del origen de la vida [ nos... llenan de asombro y perplejidad]. Pero [pudiera ser] el azar [despus de todo] una explicacin razonable del origen de la vida? Qu es el azar? Aunque algunas personas relacionan el trmino con el clculode probabilidades, llamado tambin "la ciencia del azar", muchos cientficos emplean el concepto en un sentido vago como sustitutivo del trmino ms preciso "causa", especialmente cuando sta es desconocida. "Personificar el "azar" como si hablramos de un agente causal dice el biofsico Donald M. MacKay es cambiar injustificadamente de un concepto cientfico a uno mitolgico cuasirreligioso." Del mismo modo, Robert C. Sproul seala: "Al llamar a la causa desconocida "azar" por tanto tiempo, la gente empieza a olvidar que se hizo una sustitucin. [...] La suposicin de que "azar es igual a causa desconocida" ha llegado a significar para muchos que "azar es igual a causa"".

El premio Nobel Jacques L. Monod es uno de los que utiliza el razonamiento de "azar es igual a causa". Escribe: "El puro azar, el nico azar, libertad absoluta pero ciega, [se halla] en la raz misma del prodigioso edificio de la evolucin". Luego aade: "El hombre sabe al fin que est solo en la inmensidad indiferente del Universo de donde ha emergido por azar". Observe que dice: "POR azar". Monod hace lo que muchos otros cientficos: elevar el azar al rango de principio creativo. Se presenta el azar como el causante de la existencia de la vida en la Tierra.

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generacin espontnea en tiempos primitivos. Sin embargo, la validez de esta tesisdescansa en la suposicin de que la atmsfera primigenia de la Tierra era "reductora", es decir, que slo contena una mnima cantidad de oxgeno libre (no combinado qumicamente). Por qu? El libro The Mystery of Life"s Origin: Reassessing Current Theories explica que si hubiera habido mucho oxgeno libre, "ninguno de los aminocidos siquiera habra podido formarse, y si por casualidad lo hubieran hecho, se habran descompuesto rpidamente" (el oxgeno es muy reactivo. Por ejemplo, se combina con el hierro para formar xido, o con el hidrgeno para formar agua. Si hubiera habido mucho oxgeno libre en la atmsfera cuando se estaban sintetizando los aminocidos, ste se habra combinado rpidamente con las molculas orgnicas y las habra descompuesto tan pronto como se formaban). Qu solidez tena la suposicin de Miller acerca de la atmsfera primitiva? En un artculo clsico publicado dos aos despus de su experimento, Miller escribi: "Estas ideas son por supuesto especulacin, pues no sabemos si la Tierra tena una atmsfera reductora cuando se form. [...] An no se han encontrado pruebas directas" (Journal of the American Chemical Society, 12 de mayo de 1955). Se encontraron esas pruebas posteriormente? Unos veinticinco aos ms tarde, el escritor de artculos cientficos Robert C. Cowen inform: "Los cientficos tienen que reformular algunas de sus hiptesis. [...] Poco se ha encontrado que pruebe la idea de una atmsfera rica en hidrgeno y muy reductora, y algunas pruebas demuestran lo contrario" (Technology Review, abril de 1981).

Y desde entonces? En 1991, John Horgan escribi en Investigacin y Ciencia: "Durante los ltimos diez aos han crecido las dudas sobre las hiptesis de Urey y Miller acerca de la atmsfera. Experimentos de laboratorio y reconstrucciones computerizadas de la atmsfera [...] sugieren que las radiaciones ultravioletas procedentes del Sol, hoy frenadas gracias al ozono atmosfrico, habran destruido las molculas hidrogenadas de la atmsfera. [...] Una atmsfera as [de dixido de carbono y nitrgeno] no habra sido la ms conveniente para la sntesis de aminocidos y otros precursores de la vida".

Por qu, entonces, se defiende an que la atmsfera primitiva de la Tierra era reductora, es decir, contena muy poco oxgeno? En Molecular Evolution and the Origin of Life (Evolucin molecular y el origen de la vida), Sidney W. Fox y Klaus Dose contestan: La atmsfera debi tener poco oxgeno porque "los experimentos de laboratorio muestran que la evolucin qumica [...] hubiera sido prcticamente inviable con oxgeno" y tambin porque compuestos como los aminocidos "no son estables por mucho tiempo en la presencia de oxgeno".

No es ste un razonamiento cclico? Se dice que la atmsfera primitiva era reductora porque de otro modo no hubiera tenido lugar la generacin espontnea de la vida. Pero lo cierto es que no hay ninguna seguridad de que haya sido reductora.

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los meteoritos "son mayoritariamente levgiros". El doctor Jeffrey L. Bada, que estudia la problemtica del origen de la vida, dijo que "alguna influencia extraterrestre debi contribuir a determinar la orientacin de los aminocidos biolgicos". Otro recuadro, del susodicho libro, en la pgina 40: "Estos experimentos [...] se presentan como prueba de una sntesis abitica cuando en realidad los ha concebido y producido el muy inteligente y bitico ser humano para defender ideas con las que est muy comprometido". (Origin and Development of Living Systems [Origen y desarrollo de los sistemas vivos]). Un recuadro ms en la pgina 41, titulado "Un acto intelectual deliberado": El astrnomo britnico sir Fred Hoyle ha invertido dcadas en el estudio del universo y la vida que hay en l, e incluso ha propugnado la idea de que sta lleg a la Tierra procedente del espacio exterior. En una conferencia que pronunci en el Instituto de Tecnologa de California habl del orden de los aminocidos en las protenas. "El gran problema de la biologa dijo Hoyle no es tanto el hecho obvio de que la protena se compone de una cadena de aminocidos unidos de cierta manera, sino que el orden preciso de stos dota a la cadena de notables propiedades [...]. Si los aminocidos se unieran al azar, se daran un gran nmero de ordenaciones que no tendran ninguna utilidad para la clula viva. Cuando pensamos que una enzima tpica est formada por una cadena de unos doscientos enlaces y que hay veinte posibilidades para cada enlace, es fcil concluir que el nmero de ordenaciones intiles es enorme, mayor que el nmero de tomos de todas las galaxias visibles con los mayores telescopios. Esto en el caso de tan slo una enzima, y hay

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En la pgina 42 se expone: Un simple vistazo al complejo mundo e intrincadasfunciones de cada una de las clulas del cuerpo suscita la pregunta: Cmo se produjo todo esto?... Membrana celular (que controla lo que entra en la clula y sale de ella)... Ncleo (el centro de control de la clula)... Cromosomas(contienen el ADN, el plan maestro gentico)... Ribosomas (lugar donde se elaboran las protenas)... Nucleolo (lugar donde se forman los ribosomas)... Mitocondria (centro de produccin de las molculas que suministran energa a la clula). NOTA:

Se cita, en algunas fuentes biogrficas, como cierto, el siguiente percance ocurrido en 1892: Un seor de unos 70 aos viajaba en el tren, teniendo a su lado a un joven universitario que lea un libro de ciencias. El caballero septuagenario, a su vez, lea un libro de portada negra. Entonces el joven percibi que se trataba de una Biblia y que estaba abierta en el evangelio de Marcos. Sin mucha ceremonia, el muchacho interrumpi la lectura del viejo y le pregunt: Seor, usted cree todava en ese libro lleno de fbulas y cuentos? S... pero no es un libro de cuentos; es la Palabra de Dios: me equivoco?

Claro que se equivoca. Debera estudiar Historia Universal. Aprendera que laRevolucin Francesa, ocurrida hace ms de 100 aos, mostr la miopa de lareligin. Solamente personas sin cultura creen todava que Dios hizo el mundo en 6 das. Usted, seor, debera conocer un poco ms sobre lo que nuestros cientficos dicen de todo esto.

Y... es exactamente eso lo que nuestros cientficos dicen sobre la Biblia?

Bien, como voy a bajar en la prxima estacin, no tengo tiempo de explicarle, pero djeme su tarjeta con su direccin para mandarle material cientfico por correo con la mxima urgencia.

El anciano entonces, con mucha paciencia, abri cuidadosamente el bolsillo derecho de su bolso y le dio su tarjeta al muchacho. Cuando ste ley lo que all deca, sali completamente cabizbajo del vagn, sintindose ms pequeo que una diminuta ameba. En la tarjeta se lea lo siguiente: "Profesor Doctor Louis Pasteur. Director General del Instituto de InvestigacionesCientficas. Universidad Nacional de Francia. 'Un poco de ciencia nos aparta de Dios. Mucha, nos aproxima'. Dr. Louis Pasteur. Postdata: El mayor placer de unapersona inteligente es aparentar ser idiota delante de un idiota que aparenta ser inteligente". Es posible que el doctor Pasteur hubiera encontrado, en el relato creativo del Gnesis, las directrices maestras fundamentales que necesita la Biologa para poner fin a buena parte de sus quimeras acerca del origen de la vida. Es lo que pudiramos denominar "fundamentos o pilares" desde donde comenzar a edificar el castillo de la ciencia biolgica: una Metabiologa.

De no haberse disuelto la autora del Gnesis cuando mengu la influencia de los antiguos patriarcas, sino que hubiera continuado vigente la credibilidad del libro sagrado para toda la humanidad, tal vez ahora tendramos una Biologa mucho ms avanzada. Al menos los

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cunto ms los fieles patriarcas de la antigedad, quienes estaban en inferioridad de condiciones con respecto a dicho sabio ingls versado en conocimientos cientficos muy posteriores. De todo esto extraemos una leccin importante: El conocimiento del relato creativo del Gnesis se complementa con los descubrimientos de la ciencia fidedigna, y las investigaciones cientficas se complementan en sus fundamentos con las directrices que se extraen del relato creativo no tergiversado insinceramente. Como las caras de una misma moneda o las facetas de una hoja de higuera, que no pueden emanciparse la una de la otra, as es el conocimiento cientfico competente y la interpretacin diestra del Gnesis. Pues ambas fuentes de informacin tienen como origen a un mismo Dador, a saber, el Creador del universo y el Suministrador de la Sagrada Escritura. NOTA:

Los patriarcas, y Newton, crean en el relato creativo del Gnesis, pero probablemente tambin pensaban que determinadas criaturas repugnantes que surgan de la materia orgnica en descomposicin, tales como cresas y moscas, venan a la existencia por generacin espontnea. Es decir, crean parcialmenteen la generacin espontnea de la vida (a diferencia de algunos filsofos griegos, que crean totalmente en dicha doctrina, al atribuir la existencia de todo ser viviente a ese pretendido mecanismo biogentico y slo a l). Autor:

Jess Castro