LA EUCARISTIA EN EL PROCESO DE EVANGELIZACION DEL ESTADO ANZOATEGUI Y SU EVOLUCION HASTA HOY.

Pbro. Oscar Matute Ortiz

PRESENTACION DE ESTE TRABAJO

Este trabajo que presento tiene un gran contenido litúrgico y de importancia en primer lugar para la Iglesia de Dios extendida a lo largo y ancho de nuestro estado Anzoátegui; en segundo lugar, es un trabajo dedicado a toda la gente católica de nuestro estado que ha estado allí amando con profundidad la presencia de Jesús en la hostia consagrada y al mismo tiempo atentos a la celebración de la Santa Misa Domingo a Domingo, pero también aquellos que ofrecen en un acto de fe su existencia, su acción de gracias por sus trabajos, empresas y por la encomendacion de su saludo y tener presente todos sus deudos de lunes a sábado.

La Eucaristía tiene una significación de suma importancia para el creyente católico que ha nacido con su fe dentro de la Iglesia. Que ha vivido su fe desde el celebrante sacerdote, Obispo o el Papa, que son los tres pilares fundamentales de consagrar cada día el pan y el vino para que este acto se convierta en Cuerpo y Sangre de Cristo como lo dejo encomendado el Maestro a su apóstoles, para que fuera celebrada todos los días y principalmente el día del Señor, El Domingo. Las tierras del Estado Anzoátegui estrenaron la presencia de Jesús Eucaristía a partir del Año 1550. Ya es evidente que para que hubiera celebración tenía que haber sacerdotes católicos, y en este caso lo que encontramos fueron sacerdotes Franciscanos. Estos hijos de San Francisco de Asís nos trajeron la presencia de Jesús a través de la palabra, pero de una manera especial a través de la celebración Eucarística, que es la Santa Misa. Para celebrarla no había templos, no había altares, todo tuvo que ser improvisado. Todo fue rudimentario porque no había los elementos necesarios como Jesús lo quiere. Debemos recordar que Jesús cuando celebró La Santa Cena escogió un lugar muy decente, un lugar con toda la comodidad posible, con todo el respeto posible. De allí que Lucas 22,7-13 diga lo siguiente: “Cuando entren a la Ciudad, les saldrá al paso un hombre que lleva un cántaro

de agua, síganle hasta la casa en que entre y dirán al dueño de la casa: ‘El Maestro te dice: ¿Donde esta la sala donde pueda comer la Pascua con mis discípulos?’. El le enseñará el piso superior una sala grande, ya dispuestas; haced allí los preparativos”. Fueron y lo encontraron tal como le había dicho y prepararon la Pascua”. He aquí esta nota que habla por si sola sin hacer muchos comentarios. Claramente se observa que Jesús realizó una cena a la altura, con mucha comodidad. Creo que es uno de los actos más sublimes y decoroso que ha realizado Jesús.

Por otra parte, al desarrollar este trabajo tengo que hablar que el Estado Anzoátegui tuvo muchos templos que fueron surgiendo evolutivamente. El templo católico no es igual a un templo Judío o un templo protestante, ya que los templos judíos y protestante solo se usa para la oración y la liturgia de la palabra, mientras que los templos católicos son utilizados para administrar los sacramentos, celebrar la Eucaristía, Orar y predicar la palabra de Dios. Es decir, que los templos católicos tienen más funciones que realizar. Al desarrollar este trabajo nos vamos a encontrar con muchas interrogantes. ¿Como entender la Eucaristía desde el siglo XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI? ¿Cual fue el desarrollo evolutivo que se ha manejado desde el Concilio de Trento, Vaticano I y Vaticano II? ¿Como ha ido evolucionando la Eucaristía en todos los pueblos que ha tenido el Estado Anzoátegui, lo otro es como se celebró la Eucaristía en lenguaje Latín e indígena? ¿ Otro punto a tratar como era la celebración Eucarística en tiempo de la conquista en Venezuela, y sobre todo, en la parte oriental de Venezuela y por ende, la parte del Estado Anzoátegui que es el tema que estamos abordando ?

Debemos recordar que los celebrantes de la Eucaristía en un comienzo en la conquista de Venezuela y del Oriente Venezolano fueron los frailes Franciscanos y ellos tenían un estilo, de igual manera debemos recordar que el siglo XVI el papa Pío V ajusto la celebración de la Eucaristía y al mismo tiempo, determinó la celebración de la Misa en latín; aunque la celebración en Latín había comenzado hacia los año 150 de la era cristiana. Ademas de estos enfoques que debemos hacer sobre la Eucaristía en el Estado Anzoátegui,

porque es el tema que estamos tratando debemos abordar también el sentir de la Eucaristía a través de los siglos XVIII, XIX y XX... Sabemos que en el momento de la Independencia muchos sacerdotes fueron expulsados de sus parroquias de igual manera, muchos sacerdotes criollos se enrolaron en las filas del republicanismo y abandonaron su ministerio y ello condujo a que muchos templos quedaron solos sin la celebración de la Eucaristía. Todo esto trajo una ausencia de la presencia de Jesús en medio de el pueblo a través de la celebración Eucarística. Dijo Jesús: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre…el que me coma vivirá por mi (Juan 6). La Eucaristía comunica a los fieles la vida que el Hijo recibe del Padre.

¿QUE ES LA EUCARISTIA?

La Eucaristía es un sacramento instituido por nuestro Señor Jesucristo. En La Biblia esta muy claro el sacramento de la Eucaristía. En los Evangelio de Marco, Mateo, Lucas y el capitulo 6 de San Juan se habla de el sentido preciso de la Eucaristía. El Catecismo de la Iglesia Universal que es un compendio de la fe de la Iglesia se habla muy concreto del sentido de la Eucaristía. No significa con esto que antes no se hablara concreto sobre la misma, pero se han desarrollado reflexiones más clara de la Eucaristía. Dice el Nº 1324 del Catecismo de la Iglesia que la Eucaristía es fuente y cima de toda la vida cristiana. Mas adelante en el Nº 1325 dice: la Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la unidad del pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y por él al Padre. De una manera precisa El Catecismo dice” es el compendio y la suma de nuestra fe”…

NOMBRES DE ESTE SACRAMENTO

Según el Catecismo de la Iglesia la Eucaristía recibe varios nombres:Banquete del Señor; Eucaristía; Fracción del Pan; Asamblea Eucarística, Memorial de Pasión y de la Resurrección deL Señor; Santa y Divina Liturgia; Comunión; Culto Divino ;Santa Misa. Los nombres más originales sobre la Eucaristía son fracción del Pan y Cena del Señor. Actualmente se esta utilizando el de la Eucaristía. Aunque en Venezuela desde la Entrada de los Misioneros al Estado Anzoátegui se le ha dicho “Santa misa”. A lo cual el catecismo de la Iglesia dice: “Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvación se termina con el envió de los fieles (“Missio)” a fin de que cumplan la voluntad de Dios en la vida cotidiana”nº1332. Por ello cuando vamos a las denominaciones o nombre de la Eucaristía nos vamos a encontrar con una serie de detalles que son enriquecedores para el cristiano católico

Cuando abrimos los libros de la historia relacionados con la Evangelización de los Misioneros Franciscanos, Jesuitas, Agustinos, dominicos nos damos cuenta que el termino usado sobre la Eucaristía es la “Santa Misa”. En la parte oriental cuando abordamos libros como las Misiones de Píritu, La Nueva Andalucía, Noticias historiales de la Nueva Barcelona nos damos cuenta que el término manejado sobre la Eucaristía es el de “Santa Misa”. Por ello cuando los primeros misioneros penetraron el territorio del Estado Anzoátegui, no había comunidad aborigen para celebrar la Eucaristía. ¿Esto por qué? Porque para los aborígenes era una novedad espiritual. Era una situación nueva imperceptible para ellos cuando sabemos que el aborigen tenía un sistema de celebrar como el ritual de animales, sol, luna, estrellas, astros y algunos árboles de gran altura. Esos era sus dioses y ello anclaban su fe y sus rituales en este tipo de cosas.

PRIMEROS PASOS DE LA EUCARISTIA EN EL ESTADO ANZOATEGUI

Para que haya Eucaristía en un lugar tenía y tiene que haber sacerdotes consagrados. Recordando con esto que los únicos que pueden celebrar la Eucaristía son los que tienen dos ordenes, estos son los presbíteros y los Obispos. Que algunos piensen y los cardenales, ¿porque no? Ellos son Obispos. Por que el Papa no, el es Obispo. De tal manera que cuando se habla de Obispo se esta hablando también de Cardenales y el Papa. Ellos todos pueden celebrar la Eucaristía, porque ellos tienen el poder para consagrar, poder impartido por la misma Iglesia, el cual se lo dejó Jesús a través de Pedro en la persona del Papa.

Por otra parte, para que se pudiera y se pueda celebrar la Eucaristía tiene que haber una jurisdicción eclesial, llamase esta Diócesis, Santuario, Capellanía o Arquidiócesis, o misiones Evangelizadoras como las que se realizaron en Venezuela por primera vez en cuanto a Iglesia católica se refiere. Los primeros que abordaron el territorio del Estado Anzoátegui fueron los capuchinos hacia el año 1647; luego en el año 1654 se nombran a los Franciscanos observantes. Entre ellos había sacerdotes consagrados y legos. Los legos eran laicos con reglas. Reglas estas que se expresaban en tres votos: pobreza, castidad y obediencia. Por eso al venir los Franciscanos observantes en el año 1656 no trajeron legos, apenas 8 sacerdotes que estaban en la capacidad de celebrar la Eucaristía. Ahora bien, ¿fue con los capuchinos o los Franciscanos Observante que comenzó la Eucaristía en el Estado Anzoátegui o los inicios de la misma? Ciertamente que si. Pero, ¿fue en el año 1647 que se celebró por primera vez una Eucaristía en el estado Anzoategui? No, ya que el año 1647 vinieron por primera vez los capuchinos franciscanos a el Estado Anzoategui, por la parte de Píritu. Luego, cuando fue que se celebraron las primeras Eucaristías en el Estado Anzoategui y en que sitios y como, y por qué? Bien, para hacer un análisis sobre esto debemos empezar por decir, que los conquistadores a estas tierras hicieron sus primeras aventuras de conquistas por la parte del Morro de Barcelona, lo que se denominó San Miguel de Neveri. Es evidente que no había misioneros en esto, pero los conquistadores cuando andaban en

campaña de conquistas cargaban sus capellanes, y estos capellanes eran los que daban las orientaciones espirituales y celebraban las Eucaristías en sitios de acampados. Por ello no deja de tener hacia el año 1535 la primera celebración Eucarística por parte de un capellán de la conquista de Cristóbal Cobo. En ello debemos pensar que este primer poblado fundado en lo que es hoy lechería haya sido el primer poblado que haya tenido la celebración de este Sacramento de Vida, y Vida eterna. Luego de este poblado pasamos a la fundación del poblado de Apaicuar, donde el año 1585 se fundó a la Nueva Eceija de los Cumanagotos o simplemente Cumanagotos como luego se llamó después. Sin embargo, antes la fundación de la Nueva Ecija de Barcelona habían sido fundados otros pueblos. Ellos son: en 1570, El Salado o lo que es lo mismo decir Santiago de los Caballeros; luego hubo otro poblado que se llamó Espíritu Santo en 1577. De esta fundación viene San Francisco de Nuestra Señora de los Ángeles o el Salado, que es lo mismo decir Pozuelo, el 12 de Junio de 1585; luego le sigue Nuestra de la Victoria que fue fundada el 19 de Diciembre de 1587 cerca de lo que hoy se denomina Jose. Todo esto nos indica que la Eucaristía en el Estado Anzoátegui se comenzó a celebrar a partir del siglo XVI, y a partir del año 1535 en el poblado de San Miguel del Batey. Estas Misas aquí fueron celebradas por los capellanes que cargaban los conquistadores en sus andanzas de conquistas. Estos capellanes de alguna manera tenían que celebrarles la Santa Eucaristía a estos conquistadores que tenían ese estilo de vida y que de alguna manera hay que comprender esta situación. Nuestros aborígenes no sabían de la cultura cristiana y por lo tanto era cuestión de tiempo. Ahora bien, para hacer estas celebraciones esto tenía un permiso de parte de los Obispo de donde venían estos capellanes, para poder llevar a efecto este tipo de servicio. Dice el pbro. Oscar Matute Ortiz tomando cita de Pablo Vila que en la primera visita que hizo Juan de Urpin a la región del Unare y Píritu llevaba un sacerdote de capellán. “Un Sacerdote formaba parte de la caravana y los domingos y fiestas de guardar celebraba misa. En tales días no había marcha; eran de descanso. Este sacerdote que era escribano, capellán de Orpin lo había conquistado en Caracas para que le acompañara en

la primera conquista. Sin embargo, este sacerdote no fue el que acompañó a Urpin en la primera expedición, sino también en la segunda expedición. Este sacerdote celebró la primera Eucaristía en tierras del Unare en el mes de abril de 1633 entre el área de Guaribe de Cagigal y la Boca del Río Unare, jurisdicción del Río Unare. Este Sacerdote que celebró esta Eucaristía por estos lares era el Padre Juan Caro. (Pbro. Oscar Matute Ortiz: Geohistoria de Onoto (Anzoátegui) Tom. II, pp. 101) Lo que podemos asegurar con todo esto es que la Eucaristía llegó al Estado Anzoátegui y fue por el pueblo de San Miguel de Neveri, Santiago de los Caballeros; Luego al Espíritu Santo, Pozuelo, Barcelona, ; Hoce, Píritu y todos aquellos pueblos que iban siendo misionados por los misioneros franciscanos.. En todo esto podemos entender que en un principio le celebraban a los españoles, o hacían la celebración particular según el Concilio de Trento, es decir, que el sacerdote podía celebrar en ausencia de feligreses .El sacerdote tenía que cargar con la piedra de ara a los sitios que se fuera a dirigir y en la cual tenía que celebrar la Eucaristía. Y, ¿que es la piedra de ara? La piedra de ara es una piedra que contiene en el centro de la misma un túmulo que allí se podía incrustar restos de reliquias de mártires a partir de dos. Esta piedra se colocaba en el centro del altar y allí se celebraba el Santo Sacrificio. Actualmente entro en desuso; aunque esta permitido. Hay algunas iglesias en el Estado Anzoátegui que la tienen. La de Santa Ana la tiene, la de San Joaquín, Chaparro, Soledad, Pozuelo, Píritu, Clarines, el mismo Onoto tenía esta piedra de ara.

EL PAPA PIO V Y LA EUCARISTÌA

El Papa Pío V hizo un gran ajuste a la liturgia Eucarística a partir del año 1570 con la bula “Quo Primun Tempore”. De alguna manera esta bula repercutió a lo largo y ancho del mundo católico y sobre todo en los Obispos y sacerdotes encargados de la celebración de la Eucaristía. Sabemos que se habían celebrado Eucaristía en el Estado Anzoátegui antes de promulgar esta bula sobre la

Eucaristía. Si bien es cierto que ya había pueblos como el de San Miguel de Neveri, esto vino a repercutir en los pueblos de Barcelona, Pozuelo, Nuestra Señora de la Victoria, Espíritu Santo, El Salado o mejor dicho Santiago de los Caballeros., Pueblos estos que habían sido fundados en el siglo XVI. A partir de esta bula hasta el Vaticano II, bien poco eran las reformas que se habían hecho en cuanto a la liturgia Eucarística. Dice Xavier Basurco: “En adelante nada podía cambiarse del Misal, al menos que hubiera una tradición de doscientos años en un pueblo o lugar. Por otra parte esto surgió a raíz de que la imprenta estaba en ebullición, de lo contrario nunca se hubiera podido ajustar una liturgia como la decretó Pío V. Debemos recordar que la misa era en Latín, y la celebración era de espalda al pueblo. Es a partir de Vaticano II que se instrumentaliza en lenguas vernáculas y la celebración se hace de frente al pueblo o Asamblea. Todo esta liturgia recién nueva y comenzando la Evangelización en el Estado Anzoátegui tuvo que repercutir en los misioneros capuchinos y franciscanos que fundaron los pueblos del Estado Anzoátegui, y de igual manera, también en los españoles que vinieron a esta tierras anejas a España. Una vez que se ajusta la liturgia es evidente que los sacerdotes, Obispos y fieles iban a tener una conducta diferente en cuanto a la celebración de la Santa Misa. De esta manera la misa tiene una proyección globalizada, porque allí donde hubiera fe católica la situación que se iba a presentar era igual, menos en la homilía o sermón como se expresaba en ese tiempo; también sabemos que muchos misioneros aquí en el estado Anzoátegui instrumentalizaron la Misas en Dialecto Cumanagoto y también Misas en Palenque. Sin embargo, al aborigen lo enseñaban a que contestara la misa en latín. Es tanto así que hay referencia donde los aborígenes eran expertos hablando el latín. Por otra parte, como en el tiempo de la Colonia se vivió la Encomienda, los encomenderos estaban obligados a llevar a los aborígenes a Misa (Carlos Siso, Formación del pueblo Venezolano) (Citado por Oscar Matute en: La presencia del Laico en la Historia de la Iglesia en Venezuela (1498-1936).

EL MISAL DEL PAPA PIO V.

El Misal del Papa Pío V se puso en circulación a partir del año 1570. Ya sabemos que este Misal tenía el contenido en latín. Expresión de una lengua para toda la iglesia católica, al menos que hubiera naciones o poblado que tuvieran 200 años con el antiguo misal ante de Pío V. Esto significa que la Misa la codifica y la aglutinan en una misma dirección sin estar esquematizando otras intenciones. Este Misal de Pío V fue el que utilizaron los Dominicos, los Capuchinos y los Franciscanos Observante durante su trayectoria Evangelizadora en todo el Área del Estado Anzoátegui Hoy. Ahora bien como era que estaba estructurado este Misal. ? La estructura que tenía el misal de Pío V es casi igual al actual. Lo que no tenía este Misal era el Salmo, ya que en tiempo de Trento no se utilizaban los salmos; de igual manera tenía pocos prefacios o anáforas. Sabemos también que el descubrimiento de América ponía en alerta a la iglesia, esto podía traer una consecuencia de dispersión de la liturgia en cuanto a codificación unilateral de la Iglesia. Esto se podía presentar. Debemos recordar los episodios de los jesuitas con el lenguaje chino adaptado a la liturgia lo cual esto trajo un gran inconveniente para los jesuitas. De tal manera que la Iglesia lo que estaba era salvaguardando la unicidad litúrgica. Esta unicidad litúrgica a mi modo de ver fue la que permaneció a lo largo y ancho de la población venezolana y por ende la del Estado Anzoátegui. Sin embargo, debemos recordar que hubo algunos catecismos traducidos a la lengua cumanagota y de los palenques como lo hizo Fray Matías Ruiz Blanco y Francisco Álvarez de Villanueva de la misma orden Franciscana (Rafael Fernández Heres, Catecismos Católicos de Venezuela Hispana (Siglo XVI-XVIII, Tomo II, pp. siguientes…). Por ello la celebración de la Eucaristía se realizaba en latín, menos la palabra de Dios y la explicación de la misma que se expresaba en castellano o en la lengua propia de los indígenas que se denominaba sermón y que ha quedado sembrado a lo largo ancho de nuestros Estado Anzoátegui, cuando la gentes dicen: “ no escuchaste el Sermón del Cura” Esa tradición en el lenguaje viene de allí de la celebración de la Eucaristía desde la Colonia y que se ha perpetuado a través de la historia en el lenguaje popular de la gente. En este sentido podemos decir que el Papa Pío VI quiso mantener la unicidad de la

celebración en la Iglesia, estuviera esta donde estuviera, lo importante era que hubiera ese propósito, se llevara y se celebrara en las condiciones precisas como la iglesia lo había expresado tanto para los Obispos como para los presbíteros o sacerdotes consagrados.

Este no es propiamente el Misal, sino el Breviario que se utilizaba según Pío V. De esta manera los Misioneros Capuchinos y los Misioneros Franciscanos que ambos estuvieron en la Sede de Píritu tuvieron que utilizar este tipo de Breviarios. Por ello ante esto evento de ajuste litúrgico tanto en el Breviario como en el Misal tuvo su repercusión para todos los misioneros. Ademas que tenían que aprender la Lengua Latina con un sentido obligatorio, si no, no tenías vocación sacerdotal. Es decir que el conocimiento del latín era parte de esa vocación sacerdotal. He aquí un detalle importante que le paso a Juan María Vianney o el Santo Cura de Ars.

OBISPOS Y REGLAMENTOS DESDE PUERTO RICO

Los Obispos que ejercían poder eclesial en esta zona eran en un comienzo los Obispos de Santo Domingo, luego como dice el Padre Herman González eran los de Puerto Rico. La Corona en 1588 bajo el Papa Sixto V, al elegir al fraile franciscano Nicolás Ramos y Santo, como Obispo de puerto Rico (NO ESTOY DICIENDO CON ESTO QUE LA diócesis de Puerto Rico haya sido creada en el año 1588, ya que la Diócesis de Puerto Rico fue creada en el año 1512 y su primer Obispo fue Mons. Don Alonso Manso), fue expandida su diócesis para que abarcara las Provincias Venezolanas de Trinidad, Margarita y los territorios Continentales de la Nueva Andalucía que allí entraba lo que es hoy el estado Anzoátegui. A partir de este tiempo todos los Obispos de Puerto Rico impartían sus decretos, normas, orientaciones desde el Poblado de Puerto Rico. Por ello las orientaciones litúrgicas partían de allá, aunque a veces hubo problemas con los misioneros, ya que en cierta parte los misioneros tenían una postetad emanada desde el Rey y el Papa; sin embargo, todo el manejo eclesial venía desde Puerto Rico, lo cual esto termino el año 1790 cuando al oriente Venezolano se le creo Diócesis en tierra firme, como es la creación de Santo Tomas de Guayana con sede en Ciudad Bolívar. Es decir que 202 años duró el Estado Anzoátegui en poder de las atribuciones del poder eclesial de Puerto Rico. Todas las atribuciones eclesiásticas en cuanto a liturgia provenían de allá. De igual manera los obispos cuando hacían sus viajes ultramarinos y sobre todo al Estado Anzoátegui, celebraban la Eucaristía.

PRIMER OBISPO DE VISITA AL ESTADO ANZOATEGUI Y PRIMERA MISA OBISPAL

El Pbro. Oscar Matute quien realizó un trabajo extraordinario sobre las visitas pastorales de Obispos Católicos a las inmediaciones del Estado Anzoátegui desde la Colonia, dice que uno de los primeros Obispos que visitó esta amada tierra del Estado Anzoátegui fue Mons. Alonso de Solís y Mendoza, Obispo de Puerto Rico en aquel tiempo. Este Obispo vino al Estado Anzoátegui en el año de 1640 a 1641. Los meses que abarca en su visita pastoral son de marzo a noviembre en el año 1640. Allí en Píritu oficia la Eucaristía, por ello debemos reconocer que es el primer Obispo que realiza una Eucaristía en el Estado Anzoátegui .Debemos recordar que el Obispo oficia esta Misa en Píritu Viejo que luego en el año 1650 fue refundado por Fray Francisco de Pamplona ( Maradei: Historia del Estado Anzoátegui, pp. 57). De igual manera allí en Píritu administra el sacramento de la Confirmación a ciento de aborígenes convertidos al catolicismo. Fue un gran Obispo que tuvo el tupe de hablar de una nueva Diócesis en territorio del Estado Anzoátegui. Esto lo había dicho en el año 1640. Si embargo, a sus palabras no se le hizo caso, tal vez la historia con el advenimiento de Mons. Juan José Bernal Ortiz, sus palabras tuvieron eco en la historia, que hoy en día es una gran realidad. Sus ideas en ese tiempo no eran ideas prematuras, si no ideas bien claras que 314 años sus sueños fueron cumplidos.

Por otra parte debemos recordar que hay una fecha que no cuadra con la misión de Píritu y el Obispo Solís, sin embargo, el Obispo Solís estuvo muy consustanciado con estas tierras de Anzoátegui. Evidentemente que te Obispo aplico la Misa de Pío V y de Trento que era el Misal que estaba en boga para ese tiempo. Esta era la liturgia que tenía que celebrar los señores Obispos del Momento. Los templos que existían eran de bahareque. Poco a poco los comenzaron a mejorar. E hicieron templo como los de la catedral de Barcelona, Píritu, Clarines, San Lorenzo y el

mismo San Pablo de Cagigal que comenzaron un templo, pero lo dejaron a media asta. Cuando vino Mons. Solís a las tierras de Píritu no estaba el templo que existe actualmente, el señor Obispo celebró en una casa de bahareque que era lo que se tenía a comienzo, eso sí, había un altar de madera, ya que las condiciones no eran citadinas como para hacer una Eucaristía por todo lo alto luego pasó a la población de Barcelona y de allí a Pozuelo, para luego regresarse hasta Puerto Rico donde tenía su sede Episcopal recorrido que hizo el Obispo fue que vino por la parte de las costa de Píritu, luego Barcelona y de allí a Pozuelo y a algunos pueblos que estaban en el comienzo de su fundación.

.He aquí catedral de Barcelona. Cuando Mons. Solís visito estas zonas de Anzoátegui no existía tal Iglesia, porque debemos recordar que esta fue una Iglesia, no una catedral. Catedral fue nombrada a partir de 1954 cuando Mons. Paparoni tomo posesión de la Diócesis de Barcelona Venezuela

He aquí el templo de Píritu que tampoco existía cuando

Mons. Solís puso sus pies en este amado Estado Anzoátegui.

Estos tres pueblos que visito Mons. Solís no tenían templos en esta categoría, porque estos templo fueron Post-visita de El. Este es el templo de Pozuelo, que es un templo que ha tenido un inicio histórico, pero que ha recibido a través de la historia muchas transformaciones.

CATECISMO EN LENGUA PIRITU, CUMANAGOTO Y PALENQUE SOBRE LA EUCARISTIA

Muchos Fueron los catecismos que surgieron en el siglo XVII sobre la enseñanza de la Doctrina de la fe de la Iglesia por parte de algunos misioneros. Allí tenemos catecismos en lengua Píritu, lengua Cumanagoto y lengua Palenque. En este apartado tratare en lo posible de abordar el tipo de enseñanza que se tenía sobre la Eucaristía para ese momento. En primer lugar el Obispo de Puerto Rico Mons. Fray Damián López Haro escribió un catecismo para la Provincia de Cumana y Barcelona en el año 1645.; luego en el año 1683 el padre Matías Ruiz Blanco escribió un catecismo para administrar los sacramentos en la Provincia de la Nueva Barcelona. De alguna manera este catecismo estaba escrito en lengua Cumanagota. También se usaba en el área el catecismo de la Doctrina Cristiana del Sínodo de Caracas de 1687, luego en el año 1761-1766 Fray Antonio Caulin escribió un catecismo en Cumanagoto. Todo esto nos indica por donde iba la formación catequista de los aborígenes al igual que aquellos españoles que habían venido a Venezuela y que por ser cristianos católicos tenían que ir alimentando su fe desde de sus sacerdotes que estaban prestando servicio a las comunidades indígenas.

Este libro esta representado una catequesis en lengua o dialecto Píritu, del cual se impartió en esta zona. Debemos decir que los Misioneros tuvieron que esmerase por curtir espiritualmente y culturalmente el sentir del aborigen, para ello se valió de su propia lengua, porque el esmero era grande por llevar a cabo la doctrina de la Iglesia católica, así como su propio Evangelio. Pero como aquí estamos abordando el tema de la Eucaristía, este centra el ámbito de la Iglesia. Dos cosas tenían que central a la Iglesia en este momento histórico como era la Eucaristía y la Evangelización. Con el aprendizaje de la lengua de los propios aborígenes era mucho más fácil Evangelizar, no era para celebrar sino para que se cultivaran en el conocimiento de Jesús y su iglesia. Claro que el contenido de la Misa y su estructura era de vital importancia, sin embargo, las misas se celebraban en latín y los sacerdotes no podían transgredir la lengua latina en la cual se encontraban los misales y breviarios de los sacadotes. Los aborígenes se le preparaba por medio de los encomenderos para ellos pudieran a contestar El Santo Oficio o Culto Divino como se le denominaba en sentido mas general. Para esto había una campana que invitaba a la gente al Santo Oficio. Fue una lucha hacer que el aborigen participara de la Eucaristía ya que no podían entrar desnudo a los templos. Los encomenderos por los visto tenían que tener una disciplina férrea sobre el comportamiento de los aborígenes, cuando se sabe que ellos tenían una conducta sin leyes y normas europeas. Ellos eran silvestres como dice de Cevrieux.

DOCTRINA Y CATEQUESIS SOBRE LA EUCARISTIA SINODO DE CARACAS 1687

La zona del Estado Anzoátegui no es ajena a los sínodos y algunas reuniones que se pudieran dar a nivel nacional en cuanto a instrucciones y algunos reglamentos en cuestiones de fe, para mejorar la condición practica de la misma como era el ámbito de la Evangelización de nuestros aborígenes,

por ello en el año 1687, siglo XVII se lleva a cabo en Caracas un sínodo donde además de expresar grandes inquietudes pastorales también se crean las inquietudes sobre la catequesis, y en ese caso particular tiene inquietudes sobre la Eucaristía, a lo cual se aborda una síntesis en preguntas y repuesta sobre el parecer de la Eucaristía a lo cual expresamos en líneas siguientes: En la parte V del catecismo cuando habla de los sacramentos esta el de la Eucaristía que dice lo siguiente:

P. Que cosa es la Eucaristía? R. son las especies de de pan, y vino consagradas, que

contienen en si el verdadero cuerpo, y sangre de Cristo.

P. De que materia se hace la consagración de estas especies?

R. De verdadero pan, hecho de harina de trigo, y agua, y de verdadero vino de uvas.

P. Cual es la forma con que se consagra? R. Las palabras que dijo Cristo, y mandó decir. En el

pan: Hec est Henin corpus menú. En el vino: Hic est Henin cáliz sanguinis mei, etc.

P. Porque se consagran estas especies separadamente?

R. Para representar la muerte de Cristo, en que se apartó el cuerpo de la sangre.

P. Quien esta en el santísimo sacramento? Jesucristo, Nuestro Señor, en cuerpo y alma, tan

entero, tan vivo, y glorioso, como está en el cielo. P. Queda pan en la hostia, o vino en el cáliz, depuse de

haberse consagrado? R. No: por que por virtud de las palabras, que dice el

sacerdote, en persona de Cristo, el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, y el vino en su sangre

P. En la especies de pan está el cuerpo solo, o en las de vino la sangre Sola.

R. No: Porque por la necesaria compañía, y unión, que tienen entre si las partes de Cristo, ya resucitado, y glorioso, en donde está el cuerpo, está también la sangre, el alma, y la divinidad; y donde está la sangre, está también el cuerpo, el alma y la divinidad, y así en la hostia, y en cualquier parte de ella, está todo Cristo;

y en el vino, y en cualquier parte de el, esta todo Cristo.

P. Cuando se parte la Hostia, se parte el cuerpo de Cristo?

R. No: porque el cuerpo de Cristo es indivisible; y así está en toda la hostia; y cuando se divide; esta en cualquier parte de ella.

P. Es este sacramento Sacrificio? R. Si es: Porque se ofrece en él a Dios el mismo Cristo,

que se ofreció en la Cruz, aunque en el modo es diferente; porque en la Cruz se ofreció Cristo, muriendo, y derramando verdaderamente su Sangre: En el sacramento está Cristo, vivo, y Glorioso; pero allí se representa su muerte, y pasión.

P. Vale este sacrificio solo por el que le ofrece? R. No solo vale al que le ofrece, sino a todos por quien

se ofrece, vivos y difuntos. P. Por que se llama este Sacramento Comunión? R. Por que nos une, y junta con Cristo, y nos une, y

junta entre nosotros mismos haciéndonos un cuerpo con Cristo.

P. Para que ordenó el Señor esta Comunión? R. Para honrarnos, obligarnos y enriquecernos. P. Que efectos causa en nosotros la comunión? R. Aumenta la gracia del alma, la sustenta, y le da

fuerzas espirituales, para no pecar (como el alimento corporal sustenta y da fuerza al cuerpo), ademas de este la une con Cristo, y le asegura salvación.

P. ¿ Que disposiciones debe llevar el Cristiano, para comulgar?

R. Dos disposiciones. La primera en el alma, examinando su conciencia, y confesando sus pecados con verdadera contrición, y creyendo firmemente, que va a recibir el cuerpo de Cristo: Dios y hombre verdadero. La Segunda en el cuerpo, llegando con reverencia y composición exterior, y en ayunas, sin haber comido, ni bebido cosa alguna, desde la media noche, excepto los enfermos, cuando lo recibieren por viático...

P. Quienes deben recibir la Comunión?

R. Todos los fieles cristianos, que desean salvarse; y solo se le niega a los niños, y a los locos, mientras les falte el uso de la razón.

P. Cuando tienen los fieles obligación de recibir la comunión?

R. Una vez en el año, por Pascua de Florida, y en artículo de la muerte: de tal suerte, que a ninguno se niega entonces.

P. Que debe hacer el cristiano, después de comulgar? R. Dar a Dios el espacio de Gracias, y ofrecerle a El de todo corazón, como mas obligado a su servicio cada día. (Cf. Rafael Heres Tomo. II, O.b. Cit pp. 99-100) Esto tiene un significado muy grande para la época en la cual se preparaba a las personas en la Santísima Eucaristía. Es un compendio sencillo, pero bien preciso en cuanto a preparar las personas para recibir este sacramento. Hay algunos detalles que son dignos de analizar según nuestra mentalidad actual. Claro, no estamos ubicados en el siglo XVII como para juzgar esta situación. Los misioneros no estaban; en primer lugar en un mundo cristianizado, sino en un mundo que comenzaba ser cristiano de acuerdo las pautas del tiempo. Este catecismo era adecuado para personas adultas, no era en si para niños aunque el catecismo adecua a todos los que tienen uso de razón. Es un catecismo de persistencia, no es un catecismo para tomar una primera comunión y todo se acabó como hacen los católicos en la actualidad que toman la “Primera comunión y todo se acabó: Claro el termino tiene la culpa. Primera y Única, y después que… No sería mejor decir para siempre hasta que la muerte se consuma y entre en la comunión escatológica. En este sentido todos los pueblos que habían sido fundados en el Estado Anzoátegui hasta este año de la promulgación de este catecismo iban a entrar en un aprendizaje; ademas del aprendizaje que habían impartido los padres que tradujeron el catecismo a la lengua de Píritu y Cumanagota, y quienes se habían adelantado al catecismo del Sínodo de Caracas. Pueblo como Píritu. Barcelona, Pozuelos, San Miguel, Caigua, El Pilar, San Antonio de Clarines, El Tocuyo, San Juan Capistrano, San Antonio de Manareyma; San José de Chiguatar, Victoria de Hoces. Todos estos pueblos entraban a conocer este nuevo catecismo. Además de los adecuados

por los padres Matías Ruiz Blanco y el Padre Tiapa; de igual manera el Obispo López Haro había escrito un catecismo para toda el área de las misiones de la Nueva Barcelona.

El día Jueves Santo Nuestro Señor Jesucristo celebró la Ultima Cena. Son muchos los cuadros de la Última cena que existen a Nivel Nacional. A nivel venezolano tenemos pintores que se han esmerado en llevar al lienzo la Ultima Cena. Es el momento mas preciado de Jesús de Nazareth con los doce Apóstoles en el mejor lugar. Sabemos que la Ultimas Cena es el momento cumbre de Jesús. Hagan esto en memoria MIA. Tanto el pan como el vino están unidos en una realidad espiritual. Este es mi Cuerpo y esta es mi Sangre. Cuerpo y Sangre están Unidos. Un cuerpo sin Sangre no existe. Un Cuerpo con Sangre viva, es un cuerpo Vivo. Jesús celebra el momento de la Cena, para enseñarnos a Nosotros a estar pendiente de la Eucaristía. Es vivirla con todos. Allí tenemos a Judas que estaba en ella. Jesús no lo relegó, sin embargo, sabía que uno que estaba en la cena era un traidor. Jesús no lo sacó de la cena, el mismo salio de la cena, mientras los demás permanecieron con Jesús en toda la cena. Fue un sacrificio anterior al sacrificio de la Cruz. Todo tiene una explicación. Desde la Cena se proyecta la Cruz, pero la Cruz nos enseña el perdón, el camino de la Salvación. Jesús vino a eso, a l Salvarnos. Cena y Cruz es un gran binomio. Es todo un misterio que envuelve el sentir de Dios, que logra romper las alas del pecado y llevarnos a la vida y vida en abundancia.

Este es el Papa Pío V quien decreto el Nuevo misal de 1570. Un misal que duró 400 años hasta que Pablo Sexto en el año 1970 decreto un novus ordo de Missae Romanun. Fueron cuatrocientos años en que el latín reinaba y la misa se celebrada a espaldas del pueblo, era la mejor forma de celebrar. Sin embargo, Jesús no celebro de espalda a los presentes. Allí cuando celebró estaban alrededor del El todos los apóstoles. Por eso con el tiempo los templos y las capillas deberían tener una forma redonda en el frente, para que todos estén alrededor del altar.

Así era como los sacerdotes, los Obispos y el Papa celebraban La Santa Eucaristía. De espalda al pueblo con la frente hacia el Altar, cuestión no comprensible para la actualidad cuando se quiere que las personas den la cara al pueblo y no la espalda. Es evidente que Jesús celebró la Santa Cena (La Eucaristía) de frente a los Apóstoles.

Este es el acto en el cual el sacerdote, Obispo o Papa elevan la hostia consagrada, es gesto de adoración a Jesús a través de la Hostia consagrada. De igual manera se eleva el Cáliz en representación de la Sangre de Jesús derramada en la Cruz.

LOS ABORIGENES ANTE LA CELEBRACION EUCARISTICA

Que podemos decir sobre los aborígenes frente a la Eucaristía que fue traída por la Iglesia Católica al Estado Anzoátegui, denominándose esta zona como tierra de la Nueva Andalucía, que luego se llamó la Provincia de la

Nueva Barcelona, para distinguirla de la Barcelona de España. En este sentido los aborígenes no tenían ninguna base en cuanto a conocimiento de La Eucaristía. Por otra parte, pienso que los Aborígenes al ver las actuaciones rituales de los sacerdotes católicos sobre todo de los franciscanos o capuchinos les parecía algo extraño. Sin embargo, ¿ como fue que los misioneros en los siglos XVII y XVIII, pudieron penetrar en el alma de los aborígenes, para que estos pudieran aceptar la presencia de Jesús en la Hostia consagrada y en el cáliz, que representa la Sangre de Jesús? No fue tarea fácil. Desde que se fundó el primer pueblo en el Estado Anzoátegui, que fue el pueblo de San Miguel de Neveri esto tuvo una lucha intensa, a sabiendas que San Miguel de Neveri (cerca de Lechería actual) es el primer pueblo, con la primera Misa, pero allí los aborígenes no estuvieron presentes, porque los que estaban presentes en este acto litúrgico, eran familias españolas traídas por los conquistadores a estas tierras, lo cual este pueblo tuvo una ligera existencia, porque no duró mucho tiempo por los ataques constantes de los aborígenes.Los españoles de alguna manera trataban de fomentar ciudades a su estilo porque los aborígenes no tenían estructuras fundacionales. Es evidente que de acuerdo a su cultura cristiana una vez fundado un pueblo esto iba a tener un templo, y un templo iba a tener un sentido. El sentido era celebrar la Eucaristía y celebrar también los sacramentos. ¿Cuales fueron estos pasos que siguieron los misioneros? Lo primero fue la presencia. Ademas del sometimiento por medio de los encomenderos, siguió una pedagogía de acuerdo al ambiente que se tenía sobre los aborígenes. Sin embargo, debemos abordar el tema de los encomenderos? ¿Que era un encomendero, porque encomenderos, que hacían los encomenderos, a que se dedicaban los encomenderos? Las encomiendas era una frase que utilizaba la Iglesia católica, cuando alguien ocupaba un cargo eclesiástico temporalmente. “Commenda “viene del verbo “commedare que significa” poner algo en custodia”. Cuando los españoles llegaron a Venezuela los Superiores los premiaban con una encomienda. La encomienda consistía en tierra y el grupo aborigen que vivía en esa área. Las leyes españolas hacían que los aborígenes se sometieran al

encomendero para su “protección, educación y evangelización”.

El encomendero debía cuidar del bienestar del aborigen en lo espiritual y en lo terrenal asegurando su adoctrinamiento espiritual o cristiano. La Encomienda consistía básicamente en una merced que el Rey otorgaba a un conquistador por sus servicios mediante la cual se le asignaba un grupo de aborígenes para que trabajaran para el cambio de ser instruido en la doctrina cristiana. La función principal que las leyes le otorgaban a la

encomienda era la Evangelización. Por eso el titular de una encomienda debía contratar un sacerdote, construir una iglesia con ornamentos adecuados. He aquí el gran detalle de las encomiendas. Por ello a partir del año 1545 se inicia en Venezuela las entradas de las encomiendas que se decretan en 1552 de una manera local. Por ello cuando nos encontramos con los misioneros o los conquistadores del Estado Anzoátegui, nos vamos a tropezar con este tipo de institución manejado por el Rey desde España, lo cual provocó con el tiempo atropellos y esclavizaciones de los aborígenes.

Cuando hablo del encomendero en la parte

espiritual cristiana, significa todo esto que había un control que no escapaba el propio sacerdote o misionero, al cual estaba también sometido ¿Que pasaba con todo esto? Pasaba que el aborigen era sometido bajo la tutela del Encomendero, y por lo tanto el misionero estaba sometido también, porque el encomendero le pagaba los servicios, y esto de alguna manera creaba una dependencia económica. Ahora si todas estas cosas ocurrían es evidente que el encomendero tenía que encargarse de fundar pueblos, de igual manera construir templo, y hacer que los templos tuvieran ornamentos, copones, cálices, sagrarios, custodias, altares, tenía que comprar las especies de pan y vino, y traerlos hasta el territorio de Venezuela, y sobre todo a nuestro amado estado Anzoátegui, en aquellos tiempo Nueva Andalucía y luego lo que es el área de Anzoátegui, se denominó con el tiempo La Nueva Barcelona. He aquí esta situación que se presentó en la vivencia de los aborígenes. Sometimiento, control, esclavitud y obediencia al Rey de España por medio de esta institución, y por si fuera poco tenía el aborigen que pagar tributo. Ante una tierra que era libre, el invasor lo esclaviza.

Si bien es cierto que esto ocurría, ya había por parte del Papa Alejandro VI una bula Intercaertera II que encomendaba a estas tierras a varones probos y rectos en virtudes para Evangelizar a los indígenas y, bautizarlos e impartirles la fe católica en toda su integridad.

Ahora bien que era lo que le tocaba realizar al misionero, cuando en el año 1650 y 1656 (Maradei: pp. 53) tocaron tierras de Anzoátegui de una manera oficial. Ciertamente que le tocaba Evangelizar, administrar los sacramentos y catequizar a los aborígenes. Pienso que el misionero estaba obligado a celebrar aunque fuera individual la Santa Eucaristía, aunque eso no ha dejado de tener su vigencia, es tanto así que en muchos templos habían capillas para celebrar individualmente la misa, aunque con el tiempo se conquistó las concelebraciones Eucarísticas, pero antes era muy poco lo que ocurría con las celebraciones Eucarísticas. Existía en todo esto cierto individualismo lo que corrigió Pío V, pero lo profundizó

Pablo VI, que hoy en día varios sacerdotes pueden concelebrar una Eucaristía.

ELEMENTOS BASICOS PARA CELEBRAR LA EUCARISTÌA EN ESTE TIEMPO.

En primer lugar se necesitaba y se necesita un sacerdote consagrado, llámese este Pbro., sacerdote, párroco, capellán, aunque los capellanes fueron los primeros que comenzaron celebrando la Eucaristía en el Estado Anzoátegui. Un capellán es un sacerdote, miembro del clero de una Diócesis que sirve a una capilla, oratorio, escuela, fuerzas armadas, fuerzas policiales, clínicas, orfanatos, comunidades religiosas de monjas. Esto precisamente ocurría en estos tiempos, aunque los capellanes tenían mas acciones de trabajos para esta época, porque había capellanes para pelotones de personas en barcos, en acompañamientos de conquista, así como Boves con el pbro. Ambrosio Llamozas y Bolívar con el padre José Félix Blanco En segundo lugar, el sacerdote debía tener una piedra de ara con reliquias de santos o mártires de la Iglesia; en tercer lugar usar sotana habito como se le llamaba a los capuchinos o a los misioneros franciscanos de ese momentos, que era de color marrón. En cuarto lugar construir una capilla de bahareque con techo de palma en un comienzo, porque con el tiempo se iban estructurando mejor, como se hizo con Píritu, Clarines, San Lorenzo, Barcelona, San Pablo de Cagigal que se le mejoró, pero nunca se termino porque allí están las ruinas de ese templo que se inició con mejorías. Sin embargo, en un comienzo se celebraba al aire libre con algún altar de madera que construían los misioneros con los aborígenes, y que luego cuando el misionero iba penetrando la cultura del aborigen esto mejoraba la situación de la celebración en cuanto a templo se refiere.

Cuando existía un templo o capilla tenía que acondicionarse con el presbiterio, Altar, Sede, Ambon o atril y credencia, de igual manera no podía faltar el Misal de Pío V. Los misales en ese tiempo eran plenos, no eran

fragmentados como los que existen ahora, todo venia integrado. Los misales al estar integrado con lecturas o leccionarios o santorales como no existen ahora era indicativo que se quería toda una unidad tanto en los misales como en las celebraciones de las Eucaristías. De allí que el Concilio de Trento remachara la idea de la unidad en todo. Esto para evitar los abusos individuales. Es evidente que el Concilio de Trento a graves del Derecho Canónico y el Magisterio de la Iglesia trajo mucho legalismo, sin embargo, no hay que criticar estas posiciones porque la Iglesia estaba expresando su autoridad y orden para poder controlar los abusos que se habían suscitado en la cuestiones litúrgicas y sobre todo en la Santa misa. Por ello, la Iglesia conociendo los signos de los tiempos con Pablo VI dio libertad litúrgica en cuanto a las lenguas vernáculas, no en cuanto al contenido del Misal Romano por el cual se guían los sacerdote y Obispos en la celebraciones litúrgicas.

Estas eran las formas de las capillas y templo que se construían para celebrar el Santo Sacrificio o Culto Divino como se expresa en los libros de los Misioneros de Píritu.

No existían los misales fragmentados como ahora, que pueden tener unos aparte. Pero yendo a los que nos interesa sobre el punto de la misa podemos decir entre otras cosas necesarias para ella; estaban las vestiduras litúrgicas u ornamentos como se le considera actualmente. En ello se exigía la estola, casulla, Dalmatita, Capa Pluvial en las procesiones. En estos tiempos era muy característicos las procesiones de Santos, el culto al Corpus Christi; se utilizaba la casulla, el cíngulo, el alba; aunque sabemos que los misioneros tenían un hábito y este hábito era de color marrón como actualmente lo utilizan los franciscanos. Siempre en la Iglesia han existido los colores litúrgicos. Blanco, morado, negro, Rojo, verde. Cada uno de esos colores tiene un significado. El morado para el tiempo de adviento y cuaresma, el verde tiempo ordinario desde el día de Pentecostés en mayo hasta el último domingo de noviembre; el color rojo se celebra en el día de un mártir. Casi todos los cristianos de los cuatro primeros siglos fueron mártires; el color Blanco para el tiempo de pascua, es decir, después del domingo de resurrección se usa el blanco, así como el día de la virgen María o actos muy

solemnes. El color negro, actualmente muy poco se usa, se colocaba para celebrar un entierro o un acto de celebración mortuoria o luto o funeral Actualmente se ha desplazado por el morado, el azul se usa para el tiempo o día de la Virgen.

En cuanto a vasos y elementos litúrgicos manejados sobre o cerca del altar, tenemos: patena, cáliz, copon que va dentro del sagrario, vinajera, lavabo, corporal purificador, manutergio, acetre, incensario naveta, incienso, cruz procesional, tirxal, Misal, leccionario, torres y campanarios, lámparas, mantel candeleros, vino, agua y formulas de harina de trigo. Ellas son blancas y redondas. Hay grandes para celebrar el sacerdote y pequeñas para ser consumidas por los feligreses. Debemos recordar que en un principio eran traída de España. De igual manera el vino que hasta no hace mucho, era traído de allá de España. En síntesis este era en su gran mayoría los elementos necesarios para hacer una celebración Eucarística. Debemos recordar que la participación en la Eucaristía, o dicho de otra forma, las personas que consumían la Eucaristía eran bien pocas. Por qué esto ¿? Sencillamente porque en el tiempo de la conquista apenas, los sacerdotes y legos y algún español bien preparado en esto podían recibirla. En ello se necesitaba una preparación de algunos años para que los aborígenes empezaran a recibir la Eucaristía. Se empezó primero por los niños ya que era materia pura, y desde esta perspectiva se podía comenzar. Ya con el tiempo y la perseverancia de los aborígenes estos podían recibirla. Se comenzó a preparar en la fe de la Iglesia y de Jesús a los mancebos, a los jóvenes y a los adultos en este sentido de comulgar, como se había generalizado el término. O recibir la comunión o la Hostia Consagrada, como se introdujo en el lenguaje venezolano.

Por otra parte, cuando hablo de los niños como tierra fértil, para el fundamento de la Eucaristía, el Padre Ruiz Blanco habla sobre las cualidades de muchos indígenas que lo expresa de la siguiente manera: “Hay algunos tan hábiles que, sin saber la lengua castellana, sabían leer la lengua

latina y cantar las Epístolas en el coro. En poco tiempo saben ayudar a Misa todos y la Doctrina en su lengua materna” (Tomado de Matute, Oscar: La Presencia del Laico en la Historia de la Iglesia en Venezuela, Desde 1498 Hasta 1936. Tom. I, pp.92).

MONS. MARIANO MARTI Y LA EUCARÌSTIA. SIGLO XVIII Mons. Mariano Marti fue Obispo de Caracas, pero también fue Obispo de Puerto Rico con proyección oriental a sabiendas que el Estado Anzoátegui pertenecía espiritualmente a Puerto Rico. Por ello cuando el Obispo Marti tenía dominio eclesial sobre esta área impartió toda una pastoral para que los sacramentos se llevaran en el mejor de los casos con una administración y recepción óptima, y precisamente la Eucaristía. No deja de establecer para este sacramento unas normas y una vigilancia al estilo de cómo lo exigía El Concilio de Trento y el Papa Pío V. Se debe recordar que Mons. Mariano Marti trabajó en la Diócesis de Puerto Rico desde el año 1762 hasta el año 1769. Ya en el año 1770 fue trasladado a la arquidiócesis de Caracas.

En ciertas oportunidades estuvo en el Oriente Venezolano, lastima que sus escritos sobre Puerto Rico y el Oriente Venezolano no hayan sido publicados, porque las que escribió sobre Venezuela han sido publicadas por la Academia Nacional de la Historia. Pero yendo a nuestro tema como es la Eucaristía en tono al mensaje de Mons. Mariano Marti podemos decir que era preocupado de cómo se encontraba la divina Magetad o sagrario; estaba pendiente de que en las iglesias no hubiera más de un sagrario, sino uno y bien situado y atendido. Se preocupaba que el aceite de la luminaria durara todo un año. Decreta que en las Iglesias pobres se celebrara la Misa sobre la piedra de ara y tres manteles. La Iglesia o templos tienen que estar bien limpias y no desaseadas. No exponer demasiadas veces el santísimo ya que acarrea el irrespeto al mismo. No acelerarse celebrando la Santa Misa, utilizar el tiempo adecuado y con solemnidad. Comulgar una vez por año en tiempo de Pascua, era un recomendación para los

feligreses. Tener presente participar dominicalmente a la Misa, esto con referencia a los feligreses. No trabajar ningún domingo, día del Señor. Ir a Misa con un vestido apropiado. No fumar ni hablar durante la Misa, pena de excomunión (Autores Varios: Pensamiento Teológico en Venezuela I Durante la Colonia, Ed Centro Gumilla, Caracas, 1981, pp. 16-19). Todo esto es merecedor de un análisis. Sin embargo, esta era la posición de cómo celebrar la Santa Misa en su más alta envestidura y respeto. Debemos recordar que ademas de la investidura que tenía el Obispo para este tiempo, también la ley civil respaldaba todo este tipo de recomendaciones y decretos que impartiera el Obispo. No había para donde correr, cualquiera que quisiera abusar de un acto Eucarístico o religioso le esperaba la cárcel y la excomunión.

Imagen del Obispo Marti quien se caracterizo por el celo apostólico y el resguardo de la fe de la Iglesia. No tuvo descanso de recorrer más de media Venezuela, para cubrir

sus áreas con la presencia pastoral que ejecutó. Caminando a Venezuela pudo constatar todos los pormenores de la parroquias donde el tenía jurisdicción. Debemos recordar que el fue Obispo primero de Oriente a través de Puerto Rico, para luego ser Obispo de la Arquidiócesis de Caracas. Fue un pastor muy disciplinado y estricto en su deber.

COFRADIAS DEL SANTISIMO SACRAMENTO

La Conferencia Episcopal Venezolana al hacer alusión de la Eucaristía meses atrás, desarrolla el tema de la misma, y dice que a partir del siglo XVI se comenzó en Venezuela la agrupación de personasque fomentaron las cofradías con sentido masculino. Por eso en Noticias Historiales de la Nueva Barcelona el pbro. Bastardo y Loaiza abordo de alguna manera el tema de las cofradías. Allí en esa obra escrita por este sacerdote, fundamenta un hecho como son las cofradías en la Iglesia de Barcelona, actualmente La Catedral. Es evidente que había otros tipos de cofradías, pero exalta el contenido de las cofradías del Santísimo Sacramento del Altar, es decir, de la Hostia Consagrada que es Jesús Sacramento. De igual manera se tienen cofradías en Píritu, Clarines, Aragua de Barcelona, Pozuelo, y el Chaparro. Acereda La Linde trae largas páginas de las cofradías que existieron en la población de Aragua de Barcelona. Ahora bien en que consistía la cofradía del Santísimo Sacramento y quienes la integragaban y cuales eran los requisitos para formar una cofradía del santísimo Sacramento. ¿? En primer lugar, la cofradía se entiende como una agrupación de fieles católicos que se proponen llevar adelante una permanencia del culto a la fe, amor y agradecimiento a Jesús, presente en la Eucaristía. Pero hay también cofradías de un santo, de una reliquia, de la Virgen, pero en este caso particular del Santísimo Sacramento del altar las cofradías nacen en Avignon en el año 1226 con el fin de reparar los sacrilegios de los albigenses. Las cofradías Eucarísticas se extienden por toda Europa a finales del siglo XIII. El Papa Paulo III en la Bula Dominus Noster Jesús Cristus en 1539 decreta una archicofradía, la cual tiene un influjo muy grande y benéfico

en la vida espiritual del pueblo cristiano. A partir del Concilio de Trento se reglamentan y se evitan cualquier adherencia pagana. Por ello se le hizo muy fácil a España llevar las cofradías a tierras americanas, y por ende a Venezuela. En este sentido al estar en Venezuela llegaron muy fáciles a nuestro Estado Anzoátegui hacia finales del siglo XVII; aunque sabemos que habían llegado a Venezuela en Estado Anzoátegui llegaron por estos tiempo, y sobre todo a Barcelona y Píritu, de allí en adelante se extendió a lo largo y ancho del estado Anzoátegui,

Este grupo de cofrades funciona bastante en España y en países de Centro América como el Salvador, Nicaragua, Republica Dominicana, Puerto Rico, Guatemala, Méjico y Panamá.

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Aquí en Estado Anzoátegui en el momento de la Colonia los cofrades tenían que ir vestidos de blanco en los momento especiales del santísimo Sacramento, aunque debemos estar claro que el Domingo es el día mas especial para Jesús porque es el DIA del Señor, de eso no hay la menor duda.

Para los cristianos de los primeros siglos, dejar de participar en la celebración Eucarística del domingo era un

contrasentido; mas aun, la ausencia injustificada y habitual equivalía a romper la comunión con la iglesia y auto excomulgarse. Por ello lo cofrades eran asiduos servidores de todos los actos y días especiales del Santísimo sacramento del altar.

Este grupo de cofrades abunda en España, Portugal, Venezuela, Colombia y demás países Andinos. Sin embargo, en el Estado Anzoátegui cuando se participaba de la hora Santa, la mayoría llevaban sus uniforme y su medalla que iba en orden a lo que pertenecía. De alguna manera los hombres estaban más involucrados en las Cofradías del Santísimo Sacramento.

Ahora bien los tiempos más fuerte de los cofrades eran los jueves, Jueves Santo, las cuarentas horas de adoración, los Tedeum, El Corpus Cristi. Es decir, que estos días y en estos tiempos los cofrades tenían que estar muy pendientes. También los cofrades en el tiempo de la Colonia tenían que pagar cierta cantidad de dinero para mantener el Sagrario, así como el aceite para la luz de el Santísimo. Esto era obligatorio y estaba apoyado por los jefes civiles. Porque todas estas cosas tenían que estar registradas y por lo tanto tenían que estar muy seguro de lo que se estaba haciendo con respecto a la integración de dicha cofradía. Acereda La Linde habla mucho de las cofradías de Aragua

de Barcelona, donde había muchos generales entre ellos estaban los Monagas quienes mantenían con su ayuda económica los propósitos de las cofradías del el Santísimo Sacramento en esta población.

En esto cada Cofradía tenía sus reglamentos y que por lo tanto tenían que ser cumplidos al pie de la letra. A las personas se le decía a lo se debía atener. Debía tener una responsabilidad única y sin miramientos atrás, ya que se trataba de Jesús de Nazareth, en la Hostia consagrada, quien se había quedado en la especie del pan y del vino, pero que en su exposición se exponía su cuerpo a la adoración de los feligreses en sus momentos especiales.

Acereda La Linde al hablar de la Cofradías del Santísimo Sacramento en Barcelona dice que esta Cofradía se fundó en Cumanagoto en 1746 y pasó luego a la Nueva Barcelona Esta primera cofradía contaba con la cantidad de 24 miembros. Las obligaciones más importante de los cofrades era asistir dominicalmente a la Santa Misa de igual manera costear los gastos del jueves y Viernes Santo y la cera de la Resurrección, esto es el Cirio pascual. El Cirio Pascual es un elemento vital del Sábado de Gloria que representa a Cristo como la Luz del mundo. De igual manera los cofrades tenían que estar pendiente del pago de las actividades de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo y también de los gastos y actividades del día de Corpus Cristo. Ademas de esto tenían las minervas que eran fiestas casi parecidas al Corpus Cristo, pero que se realizaban los terceros domingos de cada mes y dos aniversarios por los cofrades muertos. En este sentido se desarrollaban los cofrades con la adoración del Santísimo Sacramento.Ademas de esto Acereda La Linde admite decir que las cofradías de Aragua y sobre todo la del Santísimo Sacramento nació a mitad de siglo XIX, lo cual no es cierto. Tuvo que haber nacido a finales de siglo XVIII y comienzos del siglo XIX por referencia del Padre Aguilera quien estaba en ese tiempo en la población de Aragua de Barcelona. Que haya habido momentos de decadencia esto es cierto. Debemos recordar las tropelías guerreras donde el templo de Aragua de Barcelona fue saqueado por las huestes de Morales y su

pandilla,. Allí en el propio templo asesinaron personas que se habían atrincherado en esa área. El templo quedó totalmente profanado. Se hacen comentarios de que cuando las huestes realistas entraban a los templo tumbaban hasta los sagrarios, es decir, que profanaban todo como hizo Boves en la Iglesia de Santa Ana. Lo mismo hizo Boves en la Iglesia de Cachito que aquel tiempo se denomina parroquia de San Francisco de Asís. Es decir, que en tiempo de la Guerra de Indepdencia, como en el tiempo de los liberarles y los conservadores la Iglesia católica en el Estado Anzoátegui sufrió un gran revés en cuanto al desarrollo espiritual de la misma. Los pueblos del estado Anzoátegui quedaron huérfanos de sacerdotes o lideres espirituales. En cierta oportunidad y a mitad de siglo XIX, se decía que el área del Estado Anzoátegui lo que tenía era cura y medio. Es lógico entonces que la merma de la Eucaristía y el propósito de las cofradías del Santísimo Sacramento no funcionaran debidamente por la ausencia de pastores. Sin sacerdote no hay Eucaristía y por lo tanto los pueblos quedan con un vació espiritual, que fue lo que pasó en el estado Anzoátegui por muchas décadas. Sin embargo, la gente buscaba la forma de interrelacionarse con las cosas de Dios. Allí donde había templos la gente acudía a rezar el Santo Rosario y se arrodillaba para orarle al Altísimo, es decir, había una fe profunda en medio del pueblo. También a pesar de todas estas tropelías guerreras había un dato importante como era la ausencia de Lutero en Venezuela, es decir, de Sectas.

Debemos recordar que la Eucaristía por parte de los Obispos se desplegó desde la Diócesis de Puerto Rico como sede eclesial del Oriente Venezolano. Luego con el tiempo cuando las comunidades fueron creciendo se fueron formalizando Diócesis, lo cual cada estado local tiene sus Diócesis o sus propias Diócesis.

Estos eran los tipos de custodia a los comienzos del Concilio de Trento los tipos de custodias que se usaban para la exposición del Santísimo Sacramento del Altar. Ellos son de siglo XV y XVI