UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANOFACULTAD DE INGENIERÍA ECONÓMICA

FILOSOFÍA Y LÓGICA

La demostración de la existencia de Dios según Santo Tomás de Aquino

Neotomismo, conceptos, características e impacto

Lic.: David Lupaca ZegarraSemestre: I, Grupo A

Integrantes: Gremary Antonieta Aza Mengoa

Mary Keysi Atayupanqui Padillo Bigly Vareshka Villalta Parillo Yrazema Guadalupe Mayta Flores

[ ] 6 de junio de 2012

DEDICATORIA:

En primer lugar, dedicamos a Dios puesto que nos brinda sabiduría, amor

y paciencia, nos ayuda en los momentos más difíciles brindándonos

valores que nos fortalezcan no solo como trabajo de grupo, si no como

personas.

Dedicamos este trabajo a nuestros padres puesto que nos brindaron apoyo y fortaleza en el desarrollo y transcurso

de este, ayudándonos a concluirlo satisfactoriamente.

También dedicamos a todo aquel que tenga el agrado de dar lectura a la presente monografía y le sirva de

ayuda.

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Índice:DEDICATORIA……………………………………………….………………………..1

INTRODUCIIÓN……………………………………………………………………….2

CAPÍTULO I: EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.……………………………………………………………………………….2

1. Argumentos en contra de la existencia de Dios…………...…………….....32. Argumentos a favor de la existencia de Dios……….…………………..….4

CAPITULO II: “LAS CINCO VÍAS”………………………………………………......5

1. Primera vía………………………………………………………………..…....52. Segunda vía…………………………………………………………………....63. Tercera vía …………………………………………………………….……....64. Cuarta vía …………………………………………………………………..….85. Quinta vía ………………………………………………………………….…..86. Esquema de las 5 vías………………………………………………….….....97. Vías complementarias……………………………………………………….11

ANEXOS.……………………………………………………………………………..12

CONCLUSIÓN.………………………………………………………..……………..13

RESUMEN EN ESPAÑOL.…………………………………………..……………..13

RESUMEN EN INGLES….…………………………………………..……………..13

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………….…………………..15

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INTRODUCCIÓN:

El pensamiento de St. Tomás partía de la superioridad de las verdades de la fe sobre el raciocinio. Sin embargo, ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo de conocimiento plenamente autónomo capaz de, por un lado concordar armónicamente con la teología, y, por el otro, de tratar de formar independiente los más diversos aspectos de la realidad.

CAPÍTULO I: EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

1. Argumentos en contra de la existencia de Dios En el argumento de mal diseño se da el siguiente razonamiento:

o Un dios creador omnipotente, omnisciente y omnibenevolente crearía organismos con un diseño perfecto

o Los organismos tienen características que hacen que no sean perfectos

o Luego dios no creó esos organismos o no es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente.

o Si "creación" contiene defectos, el diseño no es una teoría para el origen de nuestra existencia. Entonces decimos que este argumento se opone a la idea que dios creo la vida.

Dios existe porque dice en la biblia, tal libro que si existe pero sabemos que la biblia escribió un hombre que dice que todo lo que escribió fue revelado por Dios por lo cual decimos que la biblia no es demostración de la existencia de dios.

La existencia de Dios se ve en la fe que nosotros la tenemos pero la fe no es demostrable, puesto que la demostración convierte algo en evidente, en cambio la fe no es algo evidente, como dice el Apóstol en Heb 11,1Por lo tanto, la existencia de Dios no es demostrable.

La demostración se ve en lo que es, pero de Dios no podemos saber qué es. Por lo tanto, no podemos demostrar la existencia de Dios, sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aún cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.

Como la existencia de Dios no es evidente, será necesario demostrarla, y demostrarla a posteriori, o sea, por sus efectos. Pero ninguna causa puede ser demostrada a partir de efectos que sean desproporcionados a dicha causa. Y todos los efectos de Dios (finitos) son desproporcionados respecto de Él (infinito). Luego, no hay modo de demostrar que Dios existe.

Si Dios es todopoderoso debería ser capaz de arreglar el mundo como el mal y el sufrimiento de las personas, puede parecer que Dios quiere o

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permite que existan, por lo que no es bueno, o no es omnisciente porque no se percata de todo el sufrimiento del mundo, o no es todopoderoso ya que no puede arreglar el mundo para eliminarla maldad. O efectivamente, no es plenamente benevolente.

En el argumento de Schellenberg desde la no creencia razonable nos dice que si hay un dios, que es amor puro, no existiría el hecho de no creer y esto ocurre porque no existe dios porque no hay amor puro entonces no hay dios, por lo que decimos que la existencia de dios no es demostrable.

En el argumento de Drange sobre la no creencia nos dice que existencia de la no-creencia es una evidencia suficiente de la inexistencia de dios. El argumento puede presentarse así[:]

o Si Dios existe, entonces Dios quiere que todos los humanos antes de morir crean que dios existe; Dios puede dar pie a la situación en la que todos los humanos, antes de morir, crean en Dios; él no quiere que nada que pueda ser un conflicto y que sea al menos tan importante para la humanidad como su deseo de que todos los humanos crean en él; y siempre actúen de acuerdo a como él quiere. Si dios existe, todos los humanos lo creerían antes de morir. Pero no todos los humanos creen en dios antes de morir. Por lo tanto, dios no existe.

El argumento de la parsimonia sostiene que, dado que teorías naturales explican adecuadamente el desarrollo de la religión y la creencia en los dioses, la existencia real de tales agentes sobrenaturales es superflua y puede prescindirse de ella, a no ser que se demuestre su necesidad para la explicación del fenómeno religioso.

2. Argumentos a favor de la existencia de Dios Podríamos decir que existe Dios por la razón, es decir, que esto es una

evidencia en sí mismas, pero también podemos decir que la evidencia para nosotros es cuando las vemos como verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia, entonces podríamos decir que “Dios existe” con la comprensión del término "Dios"; aunque para algunos filósofos como San Anselmo han creído posible la comprensión intelectual directa de la esencia de Dios, y, en esa medida, la demostración de su existencia a partir del concepto de Dios es el argumento ontológico (anexo). Santo Tomás mantendrá, por el contrario, que no cabe una argumentación meramente racional de la existencia de Dios, por no ser acorde con las facultades cognoscitivas humanas.

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Santo Tomás mantendrá, por el contrario, que no cabe una argumentación de ese género porque la esencia de Dios no es una claridad perfecta. Ello quiere decir que la proposición "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en sí misma pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios.

También existe un razón natural en la que se demuestra que Dios si existe y esto se comprueba en los argumentos de las cinco vías en donde nos muestra que Dios es nuestro Primer Motor, actúa como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador

Es una sentencia próxima a la fe la que afirma la posibilidad de demostrar la existencia de Dios por medio del principio de causalidad y además Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en él alguna huella como puede ser al ser humano

Santo Tomás distingue dos órdenes de conocimiento: el natural procede de la razón humana y da lugar a la filosofía; el sobrenatural procede de la revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro. Ambos provienen, en último término, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradicción, y sí colaboración, dando lugar p. ej. a la teología: la revelación orienta a la razón y evita errores; la razón puede servir a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación. Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí, como los preámbulos de la fe (la existencia de Dios y la inmortalidad del alma), por lo que habrá dos tipos de teología: la racional o natural.

Como se ve, las argumentaciones demostrativas de la existencia de Dios, desde la dimensión de su conocimiento racional o natural, es algo filosófico porque es parte de la metafísica teológica y ésta tiene como objeto el conocimiento del Ser absoluto, de la Causa encausada de todos los seres existentes o posibles.

La existencia real de Dios, como ser Supremo, (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador). todopoderoso, principio y fin del hombre y del universo creado y esencialmente distinto de las criaturas, puede ser conocida con certeza por la razón natural, pues la inteligencia del hombre goza de capacidad natural para elevarse al conocimiento de su Creador.

Históricamente los argumentos acerca de la existencia de Dios se han agrupado en dos:

o Demostraciones PROPTER QUID o A PRIORI o POR LA Son demostraciones en las que partiendo de la noción o idea de Dios (causa) se llega a la demostración de su existencia.

o Demostraciones QUIA o A POSTERIORI o POR LOS EFECTOS Son demostraciones en las que partiendo de hechos observables

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(efectos) se llega a la demostración de la existencia de Dios como causa de dichos efectos.

El problema cuerpo-mente sugiere que la relación de la conciencia con el cuerpo se entiende mejor en términos de la existencia de Dios.

Los argumentos que sostienen que alguna cualidad física observada en el universo es fundamental y no un epifenómeno como la justicia, la belleza, el amor o la experiencia religiosa, defienden el teísmo frente al materialismo.

CAPITULO II: “LAS CINCO VÍAS”

Santo Tomás dice que la clave de la cuestión está en distinguir entre dos tipos de demostraciones: las que proceden desde la causa a los efectos que produce y, las que parten de los efectos, y se remontan hasta la causa que los ha producido. En este caso, Santo Tomás intenta demostrar la existencia de Dios mediante un argumento puramente racional “a posteriori”, (Anexo II.2) es decir, parte de los efectos de la actuación de Dios para remontarse a él como causa última.

1. Primera vía: “Movimiento”

“Es innegable y consta por el testimonio de los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a ser que en, cuanto potencia, esté orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar acto más que por quien está en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser en potencia frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores intermedios no mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastón no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios”.

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Interpretación: Este movimiento les permite desplazarse de un lugar a otro, y asea por su naturaleza o por su propia voluntad, sin embargo queda claro que los seres inanimados, es decir los pertenecientes al reino mineral, no poseen movimiento propio, sino que necesitan que alguien los mueva. Por ejemplo, una piedra, es un ser inerte y sin movimiento, puesto que carece de vida y no puede desplazarse a menos que venga otro ser y la mueva.

Al aplicar este conocimiento al mundo sideral, nos realizamos la siguiente pregunta: ¿Quién o qué es lo que gobierna el movimiento de los astros, de toda esa masa colosal e infinita que es el universo?, estos seres son inertes de por sí, por lo tanto se ha necesitado una fuerza infinita, extracósmica, venida del exterior, una mano omnipotente. Esto nos lleva a la idea de la existencia de un primer motor inmóvil. Hay que llegar necesariamente aun bastón primero que comunique el movimiento, sin haberlo recibido. Según Santo Tomás, ese primer motor inmóviles Dios, el ser poseedor de todo el poder y sabiduría, capaz de gobernar el universo.

Por lo tanto: La realidad del cambio o del movimiento exige necesariamente la existencia de un primer motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. 

2. Segunda vía: “Causa eficiente”.“Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios”. 

Interpretación: Entonces: Ya que las causas eficientes forman una

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sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.

3. Tercera vía: “Contingencia y del ser necesario”.Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existiría; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedó probado al tratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no esté en otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás. Todos le dicen Dios”. 

Interpretación: En primer lugar, definamos: Un ser contingente, es aquel que existe, pero podría no existir; o

también aquel que comenzó a existir y dejará de existir algún día; tales son todos los seres corruptibles del universo

Un ser necesario, es aquel que existe y no puede dejar de existir; o también, aquel que, teniendo la existencia de sí y por sí mismo, ha existido siempre y no dejará jamás de existir.En esta vía el ser necesario vendría ser Dios, teniendo en cuenta que cuenta con algunas características que la simple razón natural puede descubrir con toda certeza en él. He aquí las principales:

1.º) El ser necesario es infinitamente perfecto, pues existe en virtud de su propia esencia o naturaleza, lo que es el conjunto de todas las perfecciones posibles, es decir posee la plenitud del ser.

2.º) No hay más que un ser necesario. El ser necesario es infinito, no pueden existir dos al mismo tiempo, porque serían distintos y ninguno de los dos poseería lo que le pertenece al otro.

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3.º) El ser necesario es eterno. Pues es el origen de todas las cosas, sino no existiría en virtud de su propia naturaleza.

4.º) El ser necesario es absolutamente inmutable, ya que mudarse es adquirir o perder algo. Pero el ser necesario no puede adquirir nada porque posee todas las perfecciones, y no puede perder nada porque la simple posibilidad de perder algo es incompatible con su suprema perfección.

5.º) El ser necesario es absolutamente independiente, pues no necesita de nadie, se basta perfectamente así mismo.

6.º) El ser necesario es un espíritu. Esto implica que es un ser inteligente, capaz de entender y de querer; no puede ser visto, ni tocado con los sentidos corporales, a diferencia de la materia. Ya que si fuera corporal, sería limitado de su ser, como todos la materia.

Por consiguiente: Como es un hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto significa, que son contingentes, es inevitable la existencia de un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más que posible. 

4. Cuarta vía: “Grado de perfecciones y valores en los seres”.

“Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos. Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres máximos, como se dice en II Metaphys.7 Como quiera que en cualquier género, lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género

Interpretación: La perfección es definida por que tiene todas las cualidades deseables o que no posee defectos. La cuarta vía es metafísica ya que hay grados de perfección en las que se aproximan más o menos a las perfecciones absolutas. Ahora bien, el más y el menos se dicen de cosas diversas según la diversa aproximación a lo que es máximo en ese orden. Por eso ha de existir algo que sea óptimo, nobilísimo, máximamente verdadero y, por tanto, máximo ser. Y como lo que es máximo en un género es causa de todo lo que se contiene bajo ese género, ha de haber un máximo ser causa de la bondad, de la

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verdad, de la nobleza y de las demás cualidades por el estilo; y este es Dios.En conclusión: Puesto que todas losseres existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee toda perfección en grado absoluto, respecto del cual se hace una comparación de la cual todos participan. 

5. Quinta vía: “Orden y la finalidad”. “Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios”.

Interpretación: La precisión del movimiento de los astros sería imposible conocerlo si el orden del movimiento de los astros no fuera calculable matemáticamente.

En consecuencia: Existe un diseño y/o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. Todo este orden maravilloso requiere una gran inteligencia que lo dirija. Cuanto más complicado y perfecto sea el orden, mayor debe ser la inteligencia ordenadora.

Newton y Kepler formularon matemáticamente las leyes que rigen el movimiento de las estrellas del universo; pero Newton y Kepler no hicieron las leyes, porque las estrellas se movían hace millones de años atrás, muchísimo antes de que estos dos científicos nacieran. Es así que, no existe la palabra “al azar” o ”casualidad “Pues solo encierra la ignorancia de la Ley de Causa y Efecto.

En consecuencia: Existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. 

6. Esquema común a las Cinco Vías:

1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada Vía

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(movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).

2. PRINCIPIO METAFÍSICO: en un segundo momento, Santo Tomás introduce un principio de índole filosófico o metafísico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de sí mismo).

3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Vía, en donde se señala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un término.

4. TÉRMINO: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y en cada caso atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aún cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.

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LAS CINCO VÍAS

Punto de partida

Por el movimiento

Por la subordinació

n de las causas

eficientes

Por la contingencia de los seres

Por los grados en

las perfeccione

s de los seres

Por el orden del universo y la finalidad interna de los

seres naturales

Los sentidos nos muestran

que en el mundo hay cosas que cambian

La experiencia muestra que en el mundo sensible hay

causas eficientes

Encontramos que las cosas pueden existir

o no existir (son

contingentes)

En la naturaleza

hay una jerarquía de

valores o perfecciones

Hay cosas que no tienen

conocimiento y sin embargo obran por un

fin

Principio metafísico

Todo lo que se mueve es

movido por otro

No hay nada que sea causa

de sí mismo

los seres contingentes no tienen el principio de

su existencia en sí mismos

Lo perfecto no puede tener su

origen en lo imperfecto

sino sólo en algo aún

más perfecto

Los cosas que carecen de

conocimiento solo puede

tender a un fin si alguien que entiende las

dirige

Imposibilidad de las series

hasta el infinito

En la serie de motores no se puede seguir

indefinidamente

En las causas eficientes no

es posible proceder

indefinidamente

No es posible la serie

indefinida de seres

relativamente necesarios

Término Debe haber un Primer Motor

no movido por nadie

Debe existir una Causa Eficiente Primera

Debe existir un Ser

absolutamente Necesario

Debe existir un Ser

Perfectísimo

Debe existir un Ser Inteligente

que dirija a todas las

cosas naturales

CONCLUSIÓN

DIOS EXISTE

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7: Vías Complementarias:

La exposición más clásica, la más hermosa y la más profundaes la que encontramos en la “Suma Teológica” que presenta las cinco vías explicadas anteriormente.Pero esto no quiere decir que sean las únicas vías, sino las más fáciles de comprender. A continuación se presentan las vías complementarias a las cinco vías de Santo Tomás.

1. Por el deseo natural de la perfecta felicidad: El corazón de una persona siempre anhela la plena y perfecta felicidad con mucha naturalidad, este también presenta deseos de tener un objetivo existente pero finalmente, el corazón humano no puede encontrar su perfecta felicidad o solo en la posesión de un Bien Infinito. Por tanto, existe el bien Infinito al cual llamamos Dios.

2. Por la existencia de la ley moral: Puesto que esta ley moral también llamada ley absoluta, universal, inmutable, que contribuye el bien y que ignora el mal dominada por la conciencia del hombre. Ahora para esta respectiva ley de la moral debe existir un legislador, porque ¿Cómo puede haber efecto sin causa? .El legislador debería ser semejante a la presente ley, por esto denominamos que este personaje es Dios.

3. Por la ley de los milagros: El milagro que por definición es un hecho sorprendente que no se puede explicar por las leyes naturales, y que también pueden ser anuladas en un momento dado. Aquel personaje que pueda dominar a su arbitrio y que tenga poder absoluto. Concluimos que existe un ser supremo que tiene ese poder absoluto.

ANEXO I.1:

ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO

S. Anselmo de Canterbury (s. XI) Lo formula del siguiente modo: Todos los hombres incluso el necio que en su corazón afirma que Dios no existe tienen una idea o noción de Dios, entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que él (perfecto); ahora bien, un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento sino también en la realidad, ya que en caso contrario sería posible pensar otro mayor que él (a saber, el que existiera realmente) y, por tanto, caeríamos en contradicción; luego Dios existe no sólo en el pensamiento sino también en la realidad.

La principal crítica de Santo Tomás a este argumento es que da un paso ilegítimo del orden del pensamiento al orden de la existencia real. Habría que probar que entre lo real hay algo mayor de lo cual nada cabe pensarse. Si

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partimos de la esencia pensada de Dios sólo podemos concluir con la existencia pensada, no con la existencia real, fuera del pensamiento.

ANEXO II.1:Las expresiones a priori (en latín: previo a) y a posteriori (en latín: posterior a) se utilizan para distinguir entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento a priori es aquel que, en algún sentido importante, es independiente de la experiencia; mientras que el conocimiento a posteriori es aquel que, en algún sentido importante, depende de la experiencia.

ANEXO II.2: "Suma Teológica", es la obra en la que Santo Tomás de Aquino, fundamentándose en la Sagrada Escritura, la filosofía, la teología y la doctrina de los santos, explica todas las enseñanzas católicas.La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento entre los tres libros que utilizaba para consultas, contaba con la Suma Teológica.

CONCLUSION

Santo Tomás de Aquino propone elabora un sistema de pensamiento que no es una mera copia del de Aristóteles. Introduce rasgos de innegable originalidad. Su filosofía es conciliadora pues utiliza la razón, la fe, la física y metafísica, el idealismo y el realismo; que nos llevan a la conclusión que Dios es el único ser perfecto y que si existe. Sin embargo sólo podemos saber de su existencia y no de su naturaleza ni de su misterio íntimo que sólo es alcanzado por revelación del mismo Dios.

RESUMEN

Para la demostración de la existencia de Dios nosotros hemos notamos y sabemos de la existencia de dios a través de:

Relación entre la teología y la filosofía La fe y la razón La cristiandad o sobrenatural Él demuestra la esencia que se identifica con la existencia El orden de conocimiento natural

Hemos visto que hay y existen muchas pruebas, argumentos de la existencia de dios como también de la inexistencia de dios; si nos damos cuenta y revisamos punto por punto podremos notar que en la mayoría de los argumentos se contradicen.

Además de que hay más argumentos de la existencia de Dios que la de la inexistencia de dios.

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Decimos que nosotros sabemos que Dios existe a través del efecto y causa y además por que se demuestra que debe haber alguien poderoso, un motor inmóvil, causa incausada, ser necesario y perfectísimo, Inteligencia suprema alguien intangible, alguien que tenga tanto poder para crear este universo y nadie más puede ser que dios por que el tiene estas características por lo que decimos que la existencia de dios es demostrable, y según Santo Tomás de Auino mediante las cinco vías:

Primera Vía: El movimiento como actuación del móvil: Consta De que Cualquier objeto es movido por otro objeto o sujeto que a la vez también tiene un movimiento Por ejemplo Si arrojas una piedrita al agua se forman ondas y esas ondas van a mover el agua y el movimiento del agua daría movimiento a lo que esté en su superficie.

Segunda Vía: Experiencia de un orden de causas eficientes: Generalmente aplicar una acción o una reacción en una cosa, animal o persona para que esta haga algo positivo para los demás es decir no puede a ver una acción sin una causa por ejemplo enseñar a tener Fe eso generaría a tener esperanza y nada de eso ni al Fe se puede ver o tocar.

Tercera Vía: La contingencia o limitación en el existir: De esto entendemos que nosotros existimos gracias a nuestros padres a eso se refiere con engendrar y nuestros padres existes gracias a sus padres luego se corrompe, degenera o envejece y llega al límite de su existencia, algo que existe ya no puedo borrarse o desaparecer hasta llegar a su límite.

Cuarta Vía: Diversos grados de perfección en las cosas: En este caso La perfección es Dios, es por eso que equivocarse es de humanos, pero no hay nada perfecto depende como lo vea uno mismo. Uno es libre de ver belleza donde otros no la ven.

Quinta Vía: El gobierno de las cosas: Existe un ser superior Dios el cual dirige los desastres naturales, podrían ser con un propósito. Otra persona podría decir que fue por construir en una zona volcánica todo ser cognoscente o inteligente opinaría y trataría de tener la razón.

Por lo tanto decimos que dios existe.

SUMMARY OF THE DEMONSTRATION OF THE EXISTENCE OF GOD:

To demonstrate the existence of God and we know we have noticed the existence of God through: Relationship between theology and philosophy Faith

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and reason The Christianity or supernatural He demonstrates the essence that is identified with the existence The order of natural knowledge We have seen that there is and there is much evidence, arguments for the existence of God as well as the absence of God, whether we realize and review point by point we note that in most of the arguments are contradictory. Besides that there are more arguments for the existence of God than the absence of God. We say that we know that God exists THROUGH THE cause and effect and also by showing that there must be someone powerful, an unmoved mover, uncaused cause, if necessary, and most perfect, supreme Intelligence intangible someone, someone who has so much power to create this universe and nobody can be that god because he has these features so we say that the existence of God is provable.

So we say that God exists.

BIBLIOGRAFÍA:

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm

http://www.maslibertad.net/religion/ideario/lascinco.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/

SantoTomas-Resumen1.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/

Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/Principal-Tomas.htm http://www.monografias.com/trabajos5/santom/santom.shtml http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml http://philosophiaescolar.blogspot.com/2009/01/santo-tomas-de-

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tom-s http://www.escuelapedia.com/filosofia-medieval/ http://www.taringa.net/posts/info/1856525/Cinco-vias-de-Santo-

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