tomas de aquino

JuanSebastinRamrezHistoriadelCristianismo

21/08/2007

TOMS DE AQUINO Biografa[SantoTomsdeAquinoO.P.(Rocaseca,Npoles,1225Fossanova,1274),filsofoytelogoitaliano,llamadoDoctorAnglicoyElPrncipedelosEscolsticosMximorepresentantedelatradicinescolstica,fuetambinelprimerpropositorclsicodelateologanaturalypadredelaEscuelaTomistadefilosofa.]

2007

TOMS DE

AQUINO

Autor Juan Sebastin Ramrez Navas

Historia del Cristianismo

Cali Colombia 2007

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TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN 7

BIOGRAFA 8

PRIMEROS AOS 9AOS DE ENCIERRO 10AOS DE ESPLENDOR 12LTIMOS AOS 17SUMARIO DE LOS TRABAJOS 20

PENSAMIENTO 21

PRIMERA: 21SEGUNDA: 22

OBRA 22

EL PROBLEMA DE SEGUIR A ARISTTELES 22LAS CINCO VAS DE LA SUMMA THEOLOGICA 23Primera va: Va del motor inmvil o Va del movimiento 24Segunda va: Va de las causas eficientes 24Tercera va: Va de los seres contingentes 24Cuarta va: Va de los grados de perfeccin 25Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del orden csmico 25SUMMA CONTRA GENTILES 26ESTUDIO DE ARISTTELES Y LOS AVERROSTAS 28

INFLUENCIAS RECIBIDAS Y REPERCUSIN POSTERIOR 29

VALORACIN 31

BIBLIOGRAFA 34

CITAS BIBLIOGRFICAS 34

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TOMS DE AQUINO INTRODUCCIN Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconci-liar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsi-ca, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. (6) Santo Toms de Aquino O.P. (Rocaseca, Npoles, 1225 - Fossanova, 7 de marzo de 1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. (6) Mximo representante de la tradicin escolstica, fue tam-bin el primer propositor clsico de la teologa natural y pa-dre de la Escuela Tomista de filosofa. Su trabajo ms cono-cido es la Summa Theologica, tratado en el cual postula Cinco Vas para demostrar la existencia de Dios. Canoniza-do en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y Patrn de las Universidades y Centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. (1) Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como Toms era de podero-sa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que este buey un da llenar el mundo con sus bramidos. (6) Se lo ha considerado el ms grande Telogo de la Iglesia Catlica, influido por Aristteles, Boecio, San Agustn, Juan

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Escoto Ergena, San Anselmo de Canterbury, Averroes, Maimnides. Influy en toda la teologa y filosofa posterio-res, especialmente en los tomistas.

Toms de Aquino BIOGRAFA Se conocen los acontecimientos principales de su vida, pero los bigrafos difieren en cuanto a algunos detalles y fechas. Henry Denfile falleci antes de poder cumplir su proyecto de escribir una vida crtica del santo. El amigo y alumno de Den-file, Dominic Prmmer, O. P., profesor de teologa en la Uni-versidad de Friburgo, Suiza, se encarg de la obra y public el "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criti-cis illustrati"; y el primer fascculo (Toulouse, 1911) ya ha aparecido, dando la vida de Santo Toms por Peter Calo (1300), publicado ahora por primera vez. Tolomeo de Luc-ca dice que cuando muri el santo, se dudaba sobre su edad exacta (Prmmer, op. cit. 45). Normalmente se da el fin de 1225 como el momento de su nacimiento. El P. Prmmer, basndose en Calo, cree que 1227 es la fecha ms probable (op. cit., 28). Hay un acuerdo general en que su muerte ocu-rri en 1274. (5)

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PRIMEROS AOS Nace en el Castillo de Roccasecca, cerca de Npoles, Italia, en 1225. Es el ltimo hijo varn de una numerosa familia de doce hijos, una familia noble (cerca de Aquino, en Italia). Hijo del conde de Landulfo Aquino y Magdalena Teodora, su madre, Condesa de Teano. Su familia estaba emparentada con los Emperadores Enrique VI y Federico II, y los Reyes de Aragn, Castilla y Francia. Calo cuenta que un santo er-mitao predijo su carrera, dicindole a Teodora antes de su nacimiento: "Entrar en la Orden de los Frailes Predicadores, y su conocimiento y santidad sern tan grandes que en vida, no se encontrar nadie que le iguale". (Prmmer, op. cit., 18). A los cinco aos, segn las costumbres de la poca, fue enviado a recibir su primera formacin con los monjes Bene-dictinos de Monte Casino. Diligente en sus estudios, desde muy pequeo se observ su buena disposicin para la medi-tacin y la oracin, y su maestro se sorprendi al orle pre-guntar repetidas veces: "Que es Dios?". Alto, grueso, bien proporcionado, frente despejada, porte distinguido, una gran amabilidad en el trato, y mucha delicadeza de sentimientos. (1, 4, 5, 6) Cerca del Castillo donde naci estaba el famoso convento de los monjes Benedictinos llamado Montecassino. All lo lleva-ron a hacer sus primeros aos de estudios. Los monjes le ensearon a meditar en silencio. Es el ms piadoso, medita-bundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Lo que lee o estudia lo aprende de memoria con una facilidad portentosa. (4) Estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los domi-nicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Pre-dicadores. (1, 6) Alrededor del ao 1236, le enviaron a la Universidad de Npoles. Calo dice que el traslado se hizo por iniciativa del Abad de Monte Casino, quien escribi al padre de Toms

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que un chico de su talento no debe ser dejado en la sombra (Prmmer, op. cit., 20). En Npoles, sus maestros fueron Pietro Martn y Petrus Hibernos. El cronista dice que pronto super a Martn en gramtica y fue transferido a Pedro de Irlanda quin le form en Lgica y ciencias Naturales. Las costumbres de la poca dividan Filosofa y Letras en dos cursos: el Trivium, que cubra Gramtica, Lgica y Retrica; el Quadrivium, que se compona de Msica, Matemtica, Geometra y Astronoma... Toms repeta las lecciones con mayor profundidad y lucidez que sus maestros. El corazn del joven se haba conservado puro en medio de la corrup-cin que le rodeaba, y decidi abrazar la vida religiosa. All supera a todos sus compaeros en memoria e inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos y se entusiasma por esa Comunidad. Quiere entrar de religioso pero su familia se opone. Entre 1240 y 1243 recibi el hbito de la Orden de Santo Domingo, atrado y dirigido por Juan de San Julin, un conocido predicador del convento de Npoles. La ciudad estaba asombrada al ver a un noble joven como l tomar el hbito de un pobre fraile. Su madre, con sentimientos de alegra y tristeza a la vez, se apresur a ir a Npoles a ver a su hijo. Los Dominicos, temiendo que se lo llevaran, le envia-ron hacia Alemania, aunque su destino final sera Pars o Colonia. (4, 5, 6) AOS DE ENCIERRO Teodora convenci a los hermanos de Toms, que eran soldados del Emperador Federico y viajan acompaados de un escuadrn de militares, para que capturaran al novicio cerca del pueblo de Aquependente y le recluyeron en una prisin del castillo familiar de San Juan de Rocca Secca. An as no logran quitarle el hbito de dominico, durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. (4, 5, 6) All estuvo detenido casi dos aos, mientras sus padres, hermanos y hermanas hacan todo lo posible para destruir su vocacin. Sus hermanos incluso tendieron trampas a su virtud. El tiempo en cautiverio no fue perdido. Su madre em-


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pez a ceder tras los primeros impulsos de ira y tristeza; se les permiti a los Dominicos proporcionarle nuevos hbitos, y con la ayuda de su hermana obtuvo algunos libros las Sa-gradas Escrituras, la Metafsica de Aristteles y las "Senten-cias" de Pedro Lombardo. Toms aprovech el tiempo para aprenderse de memoria muchsimas frases de la Biblia y para estudiar muy a fondo el mejor tratado de Teologa que haba en ese tiempo, y que despus l explicar muy bien en la Universidad. (4, 5, 6) Sus hermanos al ver que por ms que le ruegan y lo amena-zan no logran quitarle la idea de seguir de religioso, le env-an a una mujer de mala vida para que lo haga pecar. Toms toma en sus manos un tizn encendido y se lanza contra la mala mujer, amenazndola con quemarle el rostro si se atre-ve a acercrsele. Ella sale huyendo y as l logra vencer las pasiones de la carne demostrando su santidad. Si este joven no hubiera sabido vencer la tentacin de la impureza, no tendramos hoy a este gran Doctor de la Iglesia. Hacia el fin de su vida, Santo Toms le confi a su fiel amigo y compa-ero, Reinaldo de Piperno, el secreto de un favor especial que recibi entonces. Cuando ech a la tentadora de la habi-tacin, se arrodill y ardientemente implor a Dios que le concediera la integridad de mente y cuerpo. Cay en un sueo ligero, y mientras dorma, dos ngeles se le aparecie-ron para asegurarle que su oracin haba sido escuchada. Le cieron un cinturn, diciendo: "Te ceimos con el cinturn de la virginidad perpetua." Y desde ese da en adelante jams experiment el ms leve movimiento de la concupis-cencia. (4, 5, 6) Tras ao y medio o dos en prisin, sea porque su madre se dio cuenta de que la profeca del ermitao se cumplira o bien porque sus hermanos teman las amenazas de Inocen-cio IV y Federico II, fue puesto en libertad (1945) bajndolo en un cesto a los brazos de los Dominicos que se admiraron al darse cuenta de que durante su cautiverio "haba progre-

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sado tanto como si hubiera estado en un studium generale"1. (5) AOS DE ESPLENDOR Toms enseguida hizo sus votos, y sus superiores le manda-ron a Roma. Inocencio IV examin con atencin los motivos que le llevaron a entrar en la Orden de Predicadores, le des-pidi con una bendicin y prohibi cualquier interferencia en su vocacin. Juan el Teutn, cuarto Maestro General de la Orden, llev al joven estudiante a Pars. (5) Discpulo del ms sabio Padre Dominico de ese tiempo, Al-berto Magno, junto a quien estudi en Pars entre 1245. Al-berto fue nombrado regente del nuevo studium generale en 1248, erigido aquel ao por el Captulo General de la Orden permitiendo a Toms ensear bajo su autoridad como Bachi-ller, es a su maestro a quien debe la influencia ms pene-trante de su formacin. Al principio los compaeros no ima-ginaban la inteligencia que tena Toms, y al verlo tan robus-to y siempre tan silencioso en las discusiones le pusieron de apodo: "El buey mudo". Pero un da uno de sus compaeros ley los apuntes de este joven estudiante y se los present al sabio profesor. Alberto al leerlos les dijo a los dems estu-diantes: " Llamamos a este joven un buey mudo, pero su mugido doctrinal un da resonar hasta los confines del mundo". Y as sucedi en verdad despus. (2, 4, 5) Sus compaeros de ese tiempo dejaron este comentario: "La ciencia de Toms es muy grande, pero su piedad es ms grande todava. Pasa horas y horas rezando, y en la Misa, despus de la elevacin, parece que estuviera en el Paraso. Y hasta se le llena el rostro de resplandores de vez en cuan-do mientras celebra la Eucarista. (4) Durante su estancia en Colonia, probablemente en 1250 a los 27 aos, fue ordenado sacerdote por Conrado de Hochs-taden, arzobispo de esa ciudad. Durante toda su vida, con

1 Calo op. cit., 24


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frecuencia predic la Palabra de Dios en Alemania, Francia e Italia. Sus sermones se caracterizaban por su fuerza, piedad, solidez en la enseanza y abundantes referencias bblicas. En 1251, el Maestro General de la Orden, aconsejado por Alberto Magno y Hugo de San Caro, nombr a Toms Bachi-ller (subregente) del studium Dominico en Pars. Este nom-bramiento puede considerarse como el principio de su vida pblica, ya que su enseanza rpidamente llam la atencin tanto de profesores como de alumnos. En 1252 comienza a impartir clases de Teologa en la Universidad de Pars y en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Npoles. Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. Y en la Universidad es tan grande el prestigio que tiene y su ascendiente sobre los dems, que cuando se traba una enorme discusin acerca de la Eucarista y no logran ponerse de acuerdo, al fin los bandos aceptan que sea Toms de Aquino el que haga de rbitro y diga la ltima palabra, y lo que l dice es aceptado por todos sin excep-cin. (1, 2, 4, 5, 6) Sus deberes consistan principalmente en explicar las "Sen-tencias" de Pedro Lombardo, y sus comentarios sobre ese texto teolgico le proporcionaron el material y en gran parte, en esquema general para su obra magna, la "Summa Theo-logica". En el transcurso del tiempo, se le orden prepararse para el Doctorado de Teologa por la Universidad de Pars, pero aplazaron la concesin del ttulo por una disputa entre la universidad y los frailes. El conflicto, en su origen una disputa entre la universidad y las autoridades civiles, surgi tras un incidente con la guardia de la ciudad que result en un estudiante muerto y otros tres heridos. La universidad, celosa de su autonoma, exiga una satisfaccin que le fue negada. Los doctores cerraron sus facultades, juraron so-lemnemente que no las abriran hasta ver satisfechas sus demandas y decretaron que en e futuro a nadie se le confe-rira el ttulo de doctor a menos que jurase seguir la misma lnea de conducta en circunstancias similares. Los Domini-cos y Franciscanos, que haban seguido enseando en sus escuelas se negaron a hacer el juramento exigido, y de aqu surgi un amargo conflicto que estaba en su punto lgido

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cuando Santo Toms y San Buenaventura estaban prepara-dos para recibir sus doctorados. Guillermo de San Amour extendi la disputa ms all del tema original, atac violen-tamente a los Frailes, de los que estaba evidentemente celo-so, y les neg su derecho a ocupar ctedras en la universi-dad. Contra su libro "De periculis novissimorum temporum" (Los peligros de los ltimos Tiempos) Santo Toms escribi el tratado "Contra impugnantes religionem", una apologa de las rdenes religiosas2. Se licenci en teologa en Pars, en 1256, regresando a Italia donde se dedic a la enseanza. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. El libro de Guillermo de San Amour fue condenado por Alejandro IV en Anagni, el 5 de octubre de 1256 y el Papa orden que los frailes mendicantes fueran admitidos al doctorado. (5) Por estas fechas, Santo Toms tambin combati un libro peligroso, "El Evangelio Eterno"3. Las autoridades universita-rias no obedecieron inmediatamente; fueron necesarias la influencia de San Luis IX y once Breves papales para lograr de nuevo la paz. Santo Toms recibi su doctorado en teo-loga. La fecha que dan la mayora de sus bigrafos es la del 23 de octubre de 1257. Su tema fue "La Majestad de Cristo". Su texto, "l riega los montes desde sus aposentos: del fruto de sus obras se sacia la tierra"4 sugerido, segn se cree, por un visitante celeste, fue proftico de su vida futura. La tradi-cin cuenta que San Buenaventura y Santo Toms recibie-ron el doctorado el mismo da y que hubo una "lucha" de humildad entre los dos amigos para ver quin sera nombra-do primero. El papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal, por siete aos recorre el pas predicando y enseando, y es encargado de dirigir el colegio Pontificio de Roma para jve-nes que se preparan para puestos de importancia especial. Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en

2 Touron op. cit., II cc. vii sqq. 3 Touron op. cit., II, cxii 4 Salmo 103:13


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una controversia con el filsofo francs Siger de Brabante y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. (4, 5, 6) Su primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi" (escrita aproximada-mente entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios so-bre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de sen-tencias) del telogo italiano Pedro Lombardo. En 4 aos escribe su obra ms famosa: "La Suma Teolgica", obra portentosa en 14 tomos, donde a base de Sagrada Escritura, de filosofa y teologa y doctrina de los santos va explicando todas las enseanzas catlicas. Es lo ms profundo que se haya escrito en la Iglesia Catlica. En Italia la gente se agol-paba para escucharle con gran respeto como a un enviado de Dios, y lloraban de emocin al orle predicar acerca de la Pasin de Cristo, y se emocionaban de alegra cuando les hablaba de la Resurreccin de Jess y de la Vida Eterna que nos espera. (4, 6) El Romano Pontfice le encarg que escribiera los himnos para la Fiesta del Cuerpo y Sangre de Cristo, y compuso entonces el Pangelingua y el Tantumergo y varios otros bellsimos cantos de la Eucarista (dicen que el Santo Padre encarg a Santo Toms y a San Buenaventura que cada uno escribiera unos himnos, pero que mientras oa leer los him-nos tan bellos que haba compuesto Santo Toms, San Buenaventrua fue rompiendo los que l mismo haba redac-tado, porque los otros le parecan ms hermosos). Despus de haber escrito tratados hermossimos acerca de Jess en la Eucarista, sinti Toms que Jess le deca en una visin: "Toms, has hablado bien de Mi. Qu quieres a cambio?". Y el santo le respondi: "Seor: lo nico que yo quiero es amarte, amarte mucho, y agradarte cada vez ms". (4) De tal manera se concentraba en los temas que tena que tratar, que un da estando almorzando con el rey, de pronto dio un puetazo a la mesa y exclam: "Ya encontr la res-puesta para tal y tal pregunta". Despus tuvo que presentar

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excusas al rey por estar pensando en otros temas distintos a los que estaban tratando los dems en la conversacin. (4) Desde entonces, la vida de Toms puede resumirse en po-cas palabras, orar, predicar, ensear, escribir, viajar. La gen-te deseaba ms escucharle a l que a Alberto, a quien Santo Toms superaba en precisin, lucidez, concisin y fuerza de expresin, sino en universalidad de conocimientos. Pars le reclamaba como suyo; los Papas deseaban tenerle junto a ellos; los studia de la Orden ansiaban disfrutar de los benefi-cios de su enseanza; as, le encontramos sucesivamente en Anagni, Roma, Bolonia, Orvieto, Viterbo, Perugia y Pars de nuevo y finalmente en Npoles, siempre enseando y escribiendo, viviendo en la tierra con una pasin, un celo ardiente por exponer y defender la verdad Cristiana. Tan dedicado estaba a su sagrada misin que con lgrimas ped-a que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado de Npoles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265. Si hubiese aceptado este nombramiento, muy probablemen-te nunca hubiera escrito la "Summa Theologica.". (5) Cediendo a las peticiones de sus hermanos, en varias oca-siones particip en las deliberaciones de los Captulos Gene-rales de la Orden. Uno de dichos captulos tuvo lugar en Londres en 1263. En otro, celebrado en Valenciennes (1259) colabor con Alberto Magno y Pedro de Tarentasia (que sera el Papa Inocencio V) a formular un sistema de estudios que substancialmente permanece hasta hoy en los studia generalia de la Orden Dominicana.5 (5) El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las enseanzas de los dominicos, volviendo a Pars en 1269 para ensear en su Universidad. Consigui ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes men-dicantes, junto a San Buenaventura. Regres a Npoles en 1273. (2)

5 cf. Douais, op. cit


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No sorprende leer en las biografas de Santo Toms que frecuentemente se abstraa y quedaba en xtasis. Hacia el final de su vida estos momentos de xtasis se sucedan con mayor frecuencia. Una vez en Npoles, en 1273, tras com-pletar su tratado sobre la Eucarista, tres hermanos le vieron levitar en xtasis, y oyeron una voz que vena del crucifijo del altar que deca: "Has escrito bien de m, Toms, que recom-pensa deseas?". Toms respondi, "Nada ms que a ti, Se-or".6 Se dice que esto se repiti en Orvieto y Pars. (5) Y el 6 de diciembre de 1273, dej su pluma y no escribi ms. Ese da, durante la Misa, experiment un xtasis de mucha mayor duracin que la acostumbrada; sobre lo que le fue revelado slo podemos conjeturar por su respuesta al Padre Reinaldo, que le animaba a continuar sus escritos: "No puedo hacer ms. Se me han revelado tales secretos que todo lo que he escrito hasta ahora parece que no vale para nada"7. La Summa Theologica haba sido terminada solo hasta la pregunta 90 de la tercera parte8. (5) Pocos meses antes de morir tuvo una visin acerca de lo sobrenatural y celestial, y desde entonces dej de escribir. Preguntado por el Hermano Reginaldo acerca de la causa por la cual ya no escriba ms, exclam: "Es que, comparan-do con lo que vi en aquella visin, lo que he escrito es muy poca cosa". (4) LTIMOS AOS Toms comenz su preparacin inmediata para la muerte. Gregorio X, habiendo convocado un concilio general a cele-brar en Lyon el primero de mayo de 1274, invit a Santo Toms y San Buenaventura a participar en las deliberacio-nes, orden al primero traer al concilio su tratado "Contra errores Graecorum" (Contra los Errores de los Griegos). Intent obedecer y sali a pie en enero de 1274, pero le fa-

6 Prmmer, op. cit., p.38 7 modica, Prmmer, op. cit., p. 43 8 De partibus poenitentiae

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llaron las fuerzas; cay desplomado cerca de Terracina, desde donde le llevaron al Castillo de Maienza, hogar de su sobrina la Condesa Francesca Ceccano. Los monjes cister-cienses de Fossa Nuova, insistieron para que se alojara con ellos, y as fue trasladado a su monasterio, y al entrar, le susurr a su compaero: "Este es para siempre el lugar de mi reposo; aqu habitar porque lo deseo"9. Cuando el P. Reinaldo le pidi que se quedase en el castillo, el santo re-plic: "Si el Seor desea llevarme consigo, ser mejor que me encuentre entre religiosos que entre laicos". Los Cister-cienses le brindaron tantas atenciones y bondad, que abru-maron el sentido de humildad de Toms. "A qu viene tanto honor", exclam, "que siervos de Dios lleven la lea para mi hoguera?". Ante la insistencia de los monjes, el santo dict un breve comentario sobre el Cantar de los Cantares. Cuan-do le llevaron por ltima vez la Sagrada Comunin exclam: "Ahora te recibo a Ti mi Jess, que pagaste con tu sangre el precio de la redencin de mi alma. Todas las enseanzas que escrib manifiestan mi fe en Jesucristo y mi amor por la Santa Iglesia Catlica, de quien me profeso hijo obediente". Muri el 7 de marzo de 1274 a la edad de 49 aos. (4, 5) Fue declarado santo en 1323 apenas 50 aos despus de muerto. Y sus restos fueron llevados solemnemente a la Catedral de Tolouse un 28 de enero. Por eso se celebra en este da su fiesta. Ojal repitamos frecuentemente aquella oracin bblica que Santo Toms le deca al Seor, para pedirle el don de la Sabidura. Dice as: (4) "Oh Dios misericordioso: envame la Sabidura que asiste junto a Ti. Mira que soy un ser dbil, demasiado pequeo para lograr conocer qu es lo que ms te agrada a Ti. Sin la sabidura que procede de Ti, no ser estimado en nada. Contigo est la sabidura que te asisti cuando creabas el mundo, la sabidura que nos ensea qu es lo ms grato a tus ojos y lo que ms nos conviene hacer. Envame tu sabi-dura desde el cielo para que me asista en mis trabajos y me

9 Salmo 131:14


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ilumine qu es lo que ms te agrada en cada momento. Que ella me gue prudentemente en todas mis obras"10 Amn. (4) La magnfica capilla erigida en 1628 fue destruida durante la revolucin francesa y su cuerpo trasladado a la iglesia de San Sernin, donde reposa hasta el da de hoy en un sarc-fago de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el Cardenal Desprez el 24 de julio de 1878. El hueso mayor de su brazo izquierdo se conserva en la catedral de Npoles. El brazo derecho, donado a la Universidad de Pars y original-mente conservado en la Capilla de Santo Toms de la iglesia Dominicana, se guarda actualmente en la iglesia Dominicana de Santa Mara sopra Minerva en Roma a donde lleg tras la revolucin francesa. (5) Calo11 dio una descripcin de la apariencia del santo: dice que sus rasgos se correspondan con la grandeza de su alma. Era alto y corpulento, erguido y bien proporcionado. Su tez era "como el color del trigo nuevo": su cabeza era grande y bien formada y era algo calvo. Todos los retratos lo repre-sentan con porte noble, meditativo, dulce y a la vez fuerte. San Po V proclam a Santo Toms Doctor de la Iglesia en 1567. En la Encclica "Aeterni Patris" del 4 de agosto de 1879 sobre la restauracin de la filosofa cristiana, Len XIII le declar "prncipe y maestro de todos los doctores escols-ticos". El mismo ilustre pontfice, mediante una Breve del 4 de agosto de 1880, le design patrono de todas las universi-dades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo. (5) Trabajos de Toms de Aquino La obra de Toms de Aquino es extraordinaria, tanto en nu-mero como en profundidad filosfica y teologa. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir esa cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el periodo de tiempo que utilizo Aquino: un poco menos de tres dcadas. (1)

10 Sabidura 9:1-11 11 Prmmer, op. cit., p. 401

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SUMARIO DE LOS TRABAJOS Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars

(1252-1259): (3)

o "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer la teora del ser de Sto. Toms.

o "De principiis naturae". (Sobre los principios de la na-turaleza). Consideraciones sobre la naturaleza ba-sadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.

o "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad). o "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

Obras escritas durante su estancia en Italia entre los

aos 1259-1268: (3)

o "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).

o "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).

o Comienza la "Suma Teolgica". o "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas es-

pirituales). o "Sententia super De Anima". (Comentario al "De

Anima" de Aristteles). Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272: (3)

o "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Polti-ca" de Aristteles).

o "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles).

o "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Me-teoros" de Aristteles".

o "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles).


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o De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas).

o "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12. o "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsi-

ca" de Aristteles). o "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la

obra de Aristteles "Sobre la interpretacin"). o "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica

Nicomquea" de Aristteles). o "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre

la eternidad del mundo contra los murmurantes). o "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine juda-

eorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos deben tratar a los judos).

o "De sortibus". (Sobre el azar). o "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de

las sustancias separadas, o Acerca de los ngeles). o Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274: (3)

o Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars de la Suma teolgica.

o "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles).

o "Sententia super libros De generatione et corruptio-ne". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristteles).

PENSAMIENTO Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: (1) PRIMERA: De 1245-1259. En este perodo predominan las influencias platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (San Agustn y el Pseudo Dionisio). (1)

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Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (sobre la trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. (1) SEGUNDA: De 1259-1273. Domina en el filsofo el pensamiento aristot-lico. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. (1) En este momento la universidad de Pars atraviesa un mo-mento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los domini-cos, con fuertes influencias aristotlicas. (1) Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (fe-razn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, so-bre el alma, opsculos contra los averrostas, como De ae-ternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms im-portante de Toms de Aquino es la Summa Theologica (1265-1272), en la que logra una sistematizacin entre teo-loga y filosofa. (1) OBRA EL PROBLEMA DE SEGUIR A ARISTTELES Los averrostas sostenan, segn la teora de la doble verdad e interpretando a Aristteles, que el alma, en tanto que indi-vidual, no era inmortal. La inmortalidad pertenece nicamen-te al intelecto, que es impersonal e idntico en los distintos seres intelectuales. (1)


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Al ser ajeno a la doctrina catlica, Aristteles no era bien considerado en Roma. Santo Toms se esforz por des-hacer el dao causado por una interpretacin demasiado fiel a las doctrinas rabes que haban traducido a Aristteles. (1) Para ello, santo Toms contaba con traducciones de los escritos originales griegos proporcionadas por Guillermo de Moerbeke, que le permitieron tener un conocimiento real-mente profundo del filsofo. Por tanto, Santo Toms sigui al genuino Aristteles. (1) Finalmente convenci a la Iglesia Catlica de que el aristote-lismo era preferible al platonismo como fundamento de la filosofa cristiana, y de que los musulmanes, en particular los averrostas, haban interpretado mal a Aristteles. (1) Con Aristteles, santo Toms se top con el problema de los universales. Finalmente decidi que los universales no sub-sisten fuera del alma, pero que el intelecto al comprender los universales, comprende cosas que estn fuera del alma. (1) LAS CINCO VAS DE LA SUMMA THEOLOGICA Santo Toms de Aquino escribi estas cinco vas para de-mostrar la existencia de Dios. Estas cinco vas siguen el mismo esquema: para explicar determinadas cosas es nece-saria la existencia de Dios. En efecto, existen dos tipos de demostracin: - Demostracin propter quid: Aquella que se basa en la causa y discurre partiendo de lo que es absolu-tamente anterior hacia lo que es posterior. - Demostracin quia: Aquella que parte del efecto para conocer la causa. As, conocemos el efecto, y puesto que ste depende de la causa, dada la existencia del efecto, forzosamente le ha de preceder la causa. Esta ltima clase de demostracin es la usada por Santo Toms en las Vas. (1)

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Primera va: Va del motor inmvil o Va del movi-miento Esta va, tambin llamada argumento del movimiento, fue formulada primero por Aristteles, pero luego Santo Toms de Aquino la incorpor a su propia metafsica del ser. (1) Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza. Es innegable, en efecto, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven, es decir que cambian de un estado a otro. Ahora bien, segn el principio de causalidad, todo lo que se mueve es movido por otro. Por tanto si lo que mueve a otro es tam-bin movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie de motores no puede ser infinita, pues en tal caso no habra un primer motor ni un primer movimiento, ni por tanto los motores y movimientos posteriores. Pero es evidente que hay cosas que se mueven. Por ello, se llega a la conclusin de que existe un primer motor inmvil (porque si se moviera, sera movido por otro, y l no sera el primero). Y este motor inmvil es Dios. En el caso del lenguaje de Aristteles, este motor inmvil era llamado la causa incausada. (1) Segunda va: Va de las causas eficientes Parte de la evidencia de la causalidad eficiente de este mun-do. As, todo lo que ha comenzado a ser ha sido causado por otro. Pero no es posible que la sucesin de causas y efectos sea infinita, porque si lo fuera, no habra una primera causa, ni por tanto una segunda, ni una tercera, etc., etc., ni por tanto causalidad alguna; lo cual es contrario a la eviden-cia. Tampoco es posible que algo sea su propia causa, pues-to que tendra que ser anterior a s mismo y eso es imposi-ble. Por tanto existe una primera causa no causada, que es Dios. (1) Tercera va: Va de los seres contingentes Esta va, tambin llamada argumento de la limitacin en la duracin, afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan


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de ser, y que por tanto pueden no ser. Estas cosas se llaman contingentes. Pero si todas las cosas fueran as, es decir, contingentes, entonces alguna vez no hubo nada; porque lo que se puede decir de cada parte del conjunto, se puede decir del conjunto entero, es decir, que alguna vez no existi. Pero de la nada no sale nada. Por ello, debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser abso-lutamente necesario existe por s mismo y es causante de la existencia de los dems seres. (1) Cuarta va: Va de los grados de perfeccin Esta va parte del hecho de que hay una jerarqua de valo-res. De hecho, existen cosas mejores o peores, ms buenas y verdaderas que otras. (1) Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el gra-do mximo y lo ms perfecto. Como hay seres que tienen una perfeccin limitada, debe existir un ser Perfectsimo y que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios. (1) Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del or-den csmico Tambin llamada argumento de la finalidad interna de los seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conoci-miento que trabajan y actan por un fin, para alcanzar lo mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteli-gente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes. (1) Pero stos deben ser dirigidos por alguien y as sucesiva-mente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, nece-sariamente tiene que existir un Ser inteligente que dirija a los dems, el cual es llamado Dios. (1)

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SUMMA CONTRA GENTILES Retornando a la demostracin de la existencia de Dios te-nemos un problema con el que ya se haba topado Platn. Puede Dios conocer las cosas particulares o solo las uni-versales? Un cristiano, puesto que cree en la Providencia, debe sostener que Dios cree en los particulares; pero hay argumentos de peso contra esa creencia. (1) Santo Toms los enumera y pasa a refutarlos. Los siete ar-gumentos son: (1) Siendo la singularidad la materia signada, nada inmate-

rial puede conocerla. (1) Los singulares no siempre existen, y no pueden ser co-

nocidos cuando no existen; luego no pueden ser conoci-dos por un ser inmutable. (1)

Los singulares son contingentes, no necesarios; luego no puede haber conocimiento cierto cuando existen. (1)

Algunos singulares son debidos a voliciones, que solo pueden ser conocidas por la persona que quiere. (1)

Los singulares son infinitos en nmero y lo infinito como tal es desconocido. (1)

Los singulares son insignificantes para la atencin de Dios. (1)

En algunos singulares hay mal, pero Dios no puede co-nocer el mal. (1)

Santo Toms, refuta todos estos argumentos de la siguiente manera: (1) Dios conoce los singulares, porque es su causa, y de

esa manera tambin conoce las cosas que no existen todava pero de las que ser su causa ltima. (Al igual que un artfice que est construyendo algo y sabe como ser aunque no exista todava). (1)

Dios conoce las cosas triviales, porque en realidad nada es trivial: todo tiene una nobleza, o de lo contrario solo se conocera a s mismo. (1)


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Por otra parte el orden del universo es noble y solo pue-de tenerse un universo perfecto teniendo completo co-nocimiento de todas las partes del mismo incluso las ms triviales. (1)

Finalmente Dios conoce las partes malas puesto que el conocer algo bueno implica conocer el mal opuesto. (1)

Adems apunta lo siguiente: En Dios hay voluntad aunque sea inmvil, su voluntad es su esencia y su objeto es la esencia divina. (1) Dios se quiere a s mismo. Y al hacer eso, quiere al resto de cosas porque Dios es el fin de todas las cosas. Y aunque las quiere, no las quiere necesariamente. (1) Dios tiene libre albedro, porque tiene una razn para su volicin pero no una causa. (1) Finalmente, dicta una serie de cosas que Dios no puede hacer: (1) Dios no puede ser cuerpo, ni cambiarse a s mismo. (1) No puede fracasar, cansarse, arrepentirse, olvidar, enco-

lerizarse ni entristecerse. (1) No puede hacer que un hombre no tenga alma. (1) No puede anular el pasado. (1) No puede cometer pecado. (1) No puede crear a otro Dios. (1) No puede dejar de existir. (1) Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una ingente actividad productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que est plagada de numerosas y pequeas obras en forma de co-mentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el ms puro estilo del tratamiento escolstico de los temas filosficos y teolgicos. A continua-cin encontrars un resumen de las principales obras de Sto. Toms, ordenadas cronolgicamente. (3)

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ESTUDIO DE ARISTTELES Y LOS AVERROSTAS Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado domina-do por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien conside-raba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros erudi-tos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las ense-anzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conoci-miento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. (6) Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles en la interpretacin que de sus enseanzas hacan los averros-tas era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. (6) Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la expe-riencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de am-bas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo,


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Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimien-to, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est rela-cionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms situaba los universales (abstracciones) en el mbito de la mente, en oposicin al realismo extremo, que los propona como existentes por s mismos, con independencia del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y el conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la per-fecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. (6) INFLUENCIAS RECIBIDAS Y REPERCUSIN POSTERIOR La principal influencia recibida por Santo Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustan-cia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teor-a del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. (1) Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, San Alberto Magno. (1)

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De San Agustn recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmvil; y la de la perfeccin. (1) De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. (1) Recibe influencias del pensamiento musulmn como de Avi-cenas de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia. (1) Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios como ser. (1) La repercusin posterior ejercida por Santo Toms ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue el pensa-miento oficial de la iglesia durante muchos siglos. (1) La relacin del tomismo con la filosofa y el pensamiento moderno se entiende en estas dos cuestiones: (1) Demostrabilidad de la existencia de Dios: la va de la contin-gencia se conserva en filosofos como Leibniz y la de la cau-salidad subordinada en Descartes. La ciencia rechaza la primera va por el principio de inercia y la quinta va porque prescinden de las causas finales en los experimentos. Kant y el empirismo rechazan la aplicacin del principio de causali-dad ms all de la experiencia. La filosofa contempornea rechaza el acceso a Dios y se ha dado paso al agnosticismo o atesmo. Ley natural: el concepto tiene una repercusin en la doctrina oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional. Kant critica una tica fundada en la naturaleza humana por ser incapaces de proporcionar leyes morales con universali-dad y propone una fundamentacin a priori. (1)


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VALORACIN Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con inte-lecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solo-mon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.(6) El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filo-sofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores cat-licos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filo-sofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado de-ntro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. (6) La aportacin principal de Santo Toms consiste en la li-gazn que establece entre filosofa y teologa, o dicho de otra manera, entre razn y fe. En este sentido, incorpor plenamente el pensamiento aristotelico, en especial el me-canismo lgico deductivo como heramienta del conocimien-to, a un mundo medieval dominado por el platonismo y el

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agustinismo. Considera la filosofa como una ciencia subor-dinada a la teologa, si bien su papel y objetivo fundamenta-les son complementarios. As, aceptando como cierta la reli-gin revelada y todos sus contenidos, la filosofa y el cono-cimiento humano pueden, por medio de las herramientas precisas (el mtodo lgico-deductivo), probar y dar por cier-tos los dogmas de la fe, entre ellos el mayor de todos: la existencia de Dios. En su demostracin, utiliz la analoga para explicar las relaciones de orden y causalidad entre Dios y el hombre. (2) Estableci la posibilidad de un orden moral basado en la idea del Bien, alcanzable libre y voluntariamente por el hom-bre mediante el conomiento del mundo. Escribi numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamien-to de Aristteles, obras teolgicas como "Summa Theologi-ca", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras. (2) Santo Toms logr que la filosofa de Aristteles llegara a ser parte de las enseanzas de los catlicos. Este santo ha sido el ms famoso profesor de filosofa que ha tenido la Iglesia. Tan importantes son sus escritos que en el Concilio de Trento (o sea la reunin de los obispos del mundo), los tres libros de consulta que haba sobre la mesa principal eran: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Su-ma Teolgica de Santo Toms. (4) Deca nuestro santo que l haba aprendido ms, arrodilln-dose delante del crucifijo, que en la lectura de los libros. Su secretario Reginaldo afirmaba que la admirable ciencia de Santo Toms provena ms de sus oraciones que de su in-genio. Este hombre de Dios rezaba mucho y con gran fervor para que Dios le iluminara y le hiciera conocer las verdades que deba explicar al pueblo. Su humildad: Cumpla exacta-mente aquel consejo de San Pablo: "Consideren superiores a los dems". Siempre consideraba que los otros eran mejo-res que l. Aun en las ms acaloradas discusiones expona sus ideas con total calma; jams se dej llevar por la clera aunque los adversarios lo ofendieran fuertemente y nunca se


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le oy decir alguna cosa que pudiera ofender a alguno. Su lema en el trato era aquel mandato de Jess: "Tratad a los dems como deseis que los dems os traten a vosotros". (4)

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BIBLIOGRAFA CITAS BIBLIOGRFICAS (1) es.wikipedia.org (2) www.artehistoria.jcyl.es (3) www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_obras.h

tm (4) www.iglesiapotosina.org/admon/santoral/santostodos.cf

m?id_santo=79 (5) http://www.enciclopediacatolica.com/t/tomasaquino.htm#

3 (6) Jos Luis Dell'Ordine, Tomas de Aquino

www.monografias.com (7) Copleston, Frederick. EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS.

Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1960. Una de las mejores introducciones en espaol a la filosofa de santo Toms de Aquino.

(8) Fabro, Cornelio. INTRODUCCIN AL TOMISMO. Madrid: Edi-ciones Rialp, 1967. Estudio introductorio de los temas ms importantes del tomismo desde una perspectiva clsica.

(9) Gilson, Etienne. EL TOMISMO. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino. Pamplona: Ediciones Uni-versidad de Navarra, 1987. Ensayo introductorio sobre el pensamiento de Aquino por uno de los grandes especia-listas de la filosofa medieval.

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