la biblia en grupo

7/26/2019 La Biblia en Grupo

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L BIBLI

EN ORLTPO

DOCE ITINER RIOS

P R UN LECTUR

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LA BIBLIA EN GRUPO

Doce itinerarios para una lectura creyente

^eVi

EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda . de Pamplona , 41

3 12 00 E S T E L L A ( N a v a i r a )

1997



En la preparación de estos materiales han participado

Eduardo Carrasco, Eugenio García,

R O C Í O García y Emilio Velasco,

bajo la dirección y coordinacion de Santiago Guijarro

© La Casa de la Biblia 1997

© Editor ial Verbo Divino

Av da de Pam plona 41 312 00 EsteUa (Navarra)

ISBN 84 8169 151 8

Fotocomposic ion

La

Casa de la Biblia

Mayor 81 28013 Ma dnd

Impres ión GraphyC ems, Morent in (Navarra )

Dep osito legal N A 569 1997

Impreso en Espana



PRESENTACIÓN

El Concilio Valican o II ha devuelto la Biblia al pueblo de Dios

Despues de largos años de

alejamiento,

sospecha y prohibición,

la recomendación de "facilitar a todos los fieles el acceso a la

Sagrada Esen tura"

(Dei Verbum

n° 22) ha descubierto a los cató-

licos un tesoro que durante muchos años había permanecido

enterrado

Siguiendo la recomendación del Concilio, muchas comunida-

des, guiadas por sus pastores y ayudadas por los estudiosos de

la Biblia, han vuelto a abnr el libro de las Esenturas Santas

buscando en ellas una luz que ilumine su camino En este

esfuer¿o por abnr el libro de las Esenturas, las comunidades

han tenido que aprender de nuevo a leer, recuperando una for

ma de lectura que se imcio en las pnmeras comumdades cnstia-

nas y fue despues cultivada por los Padres de la Iglesia, por los

monjes y por los escntores espintuales Este acercamiento a la

Biblia recibe el nombre de lectura cristiana, lectura comunitaria o

lectura popular

Este tipo de lectura de la Biblia, que ha brotado en las comu-

nidades com o un fruto del Espintu Santo a partir del Concilio, se

ha ido plasmando en modelos concretos, a los que aquí hemos

llamado

itinerarios

Esta palabra, que hoy se utiliza sobre todo en

el mundo del tunsmo, evoca en nosotros la idea de una visita

guiada Y en ese senüdo responde a la intención de los diversos

procesos de lectura que han ido surgiendo proponer caminos ya

explorados para descubrir el sentido profundo de las Esen turas

Estos itineranos presuponen unos cntenos de fondo, que no

siempre aparecen, pero que determinan por que se propone un

camino y no otro A estos cntenos de fondo los hemos llamado

claves,

porque son como las llaves que nos permiten acceder a

las nqu ezas de la Palabra de Dios Sobre estas claves o cn tenos

de fondo se esta reflexionando ultimamente en diversos ámbitos



de la Iglesia E s en c lerlo modo una reflexión nueva, y su nove

dad consiste en que el punto de partida no son solo una sene de

principios teoncos, sino la experiencia concreta de la lectura de

la Biblia en los grupos y comunidades cristianas

Este libro pretende poner a disposición de los lectores de

habla castellana algunos elementos de esta nueva forma de leer

la Biblia En el hem os reumdo de forma articulada diversos fac

tores, que han estado presentes en nuestros cursos y trabajos

en estos últimos años

El nucleo micial lo constituyen los itinerarios que presenta-

mos en la segunda parte A lo largo de los últimos diez años

hemos ido reuniendo, estudiando y poniendo en practica los

diversos modelos de lectura de la Biblia propuestos por institu-

ciones similares a la nuestra en otros países En el descubrí

miento de estos itinerarios y en su mejor conocimiento fueron

decisivos los diversos encuentros promovidos por la Federación

Bíblica Católica a nivel mundial, a mvel de la Subregion de

Europa del Sur y de la de Am erica Latina, en los que hemos teni

do ocasion de participar Hem os tratado de info rm am os sobre

ellos y de comprenderlos para poder presentarlos con nuestras

propias palabras, y también para hacer sobre ellos una evalua-

ción constructiva

La evaluación que hacemos parte de una reflexión previa

sobre los elementos que caracterizan la lectura cristiana de la

Biblia Hem os buscado estas claves en tres fuen tes la experien-

cia de lectura de la Biblia de las pnmeras comunidades enstia-

nas, los documentos recientes de la Iglesia, y la

Lectio divina

Todos estos elementos están reunidos en la pnmera parte, pero

los seguiremos teniendo en cuenta en la evaluación de los diver

sos itineranos de la segunda

Finalmente, en la tercera parte, hemos incluido una sene de

onentaciones practicas sobre el funcionamiento de un grupo

bíblico, técnicas para estudiar la Biblia y compartir la vida a par-

tir de ella, y una bibliografía basica para los animadores de los

grupos

Al reunir todos estos elementos en un solo volumen persegui-

mos dos objetivos En pnm er lugar queremos com unicar a quie-

nes están interesados en esta forma de acercarse a la Biblia lo

que ha Uegado a nuestras manos, y la reflexión que hemos

hecho En segundo lugar deseamos provocar una reflexión sobre

esta nueva forma de leer la Biblia Som os conscientes de que

estamos al pnncipio del camino, y de que aun queda mucho por



andar. Sabemos que mucho de lo que aquí decimos será revisa-

do, corregido y completado, pero nos bastaría con que estos

materiales suscitaran la reflexión y animaran a los grupos de

lectura de la Biblia a buscar m ejores cam inos.

Estos materiales son fruto de un trabajo en equipo. Las ela-

boraciones personales fueron revisadas por todo el equipo y

sometidas finalmente a un proceso de unificación. Queremos

agradecemos mutuamente la critica sincera y constmctiva, y la

colaboración que ha dado como fmto una presentación más

matizada de algunos aspectos. También queremos agradecer las

observaciones que nos hicieron un gmpo numeroso de biblistas

y animadores bíblicos procedentes de diversas diócesis que par-

ticiparon en el encuentro celebrado en Cercedilla en diciembre

de 1996. La interesante discusión que allí se suscitó, y que ha

sido recogida en parte en la última revisión de este libro, es un

indicio del hermoso camino que aún nos queda por delante.

El equipo de la Casa de la Biblia



Primera Parte

LA LECTU RA C RISTIANA DE LA BIBLIA



INTRODUCCIÓN

¿Como es la lectura de la Biblia que nuestras comunidades

están recuperando'? Para responder a esta pregunta sei a util

recordar algunos ejemp los de como la Iglesia ha leído la Biblia en

épocas pasadas En la Edad Media solía distinguirse entre la

Lectio scholastica

y la

Leclio divina

La pnmera era la que hacían

los maestros de teología, y buscaba ante todo la comprensión del

mensaje La Lectio divina, era el tiempo de lectura que hacían,

sob ie todo los monjes y buscaba, ante todo, saborear la Palabra

de Dios

Mas adelante la teología elaboro una clasificación de los sen

tidos de la Escn tuia Se hablaba del

sentido literal y

del

sentido

espiritual

El

sentido literal

es el que poseen los textos en si mis

mos el que quiso expresar el autor y comprend ían sus destina

taños Por su parte, el sentido espiritual era, como dice el recien

te documento de la Pontificia Comision Bíblica sobre la interpre

tac ion de la Biblia en la Iglesia 'el sentido expresado por los tex

tos bíblicos cuando se leen bajo la influencia del Espintu Santo

en el contexto del misteno pascual de Cnsto y de la nueva vida

que proviene de el ' (p 75)

La lectura cnstiana de la Biblia es, pues, la que se hace des

de los cnt eno s de la fe Recupera las claves de lectura de la Lee

tío divina y busca pnncipalmente el sentido espintuaL Presupo

ne el estudio científico que hace la exegesis, pero no se queda

en el, sino que busca ademas el mensaje de la Biblia para hoy,

generando asi un dialogo entre la expenencia de fe que esta

detras del texto y la de los creyentes que lo leen hoy

En el intento por recuperar esta forma de leer la Biblia han

surgido preguntas acerca de los cntenos que deben guiarla y de

los itmeran os que pod nan facilitarla En esta pnmera parte

ofrecemos una reflexion sobre las claves de la lectura cnstiana

de la Biblia desde tres perspectivas com plementanas

11



a) Una breve exposición sobre cómo leyeron la Biblia los pri-

meros cristianos. Hemos elegido para ello, la experiencia de las

comunidades lucanas.

b) Una reflexión más sistemática sobre los elementos más

característicos de la lectura cristiana de la Biblia, a partir de los

documentos recientes de la Iglesia, y de la experiencia de las

comunidades cristianas.

c) Una presentación elemental de la Lectio divina, la forma

más tradicional de este tipo de lectura, en la que se inspiran la

mayor parte de los

itinerarios

que presentaremos en la segunda

parte.

12



CÓMO LEÍAN LA BIBLIA

LOS PRIMER OS CRISTIANOS

En el Nuevo Testamento tenemos abundantes testimonios

de que los primeros cristianos leyeron y meditaron asiduamen-

te el Antiguo Testamento. Después de la resurrección de Jesús,

las primeras comunidades cristianas buscaban en estos libros

sagrados una explicación a la muerte ignominiosa de Jesús y

recurrian a sus textos para fundamentar su predicación y mos-

trar así que Jesús era el Mesías que Dios había prometido a

Israel. Si leemos atentamente los discursos del libro de "Hechos"

(véase p. e., Hch 2,1-41), encontraremos numerosos ejemplos de

esta lectura apologética, que solía hacerse en la predicación y

que tenía como principales destinatarios a quienes conocían las

Escrituras judía s y argumentaban desde ellas.

Sin embargo, esta no fue la única lectura de la Biblia que

hicieron los primeros cristianos. Cuando se reunían para escu-

char la enseñanza de los Apóstoles y partir el pan por las casas

(Hch 2,42-47) también solían leer las Escrituras, buscando en

ellas una orientación para las nuevas situaciones que estaban

viviendo. Algunos pasajes de la obra de Lucas reflejan esta expe-

riencia de lectura de la B iblia;

- Le 3, 1-20: La misión de Juan B autista se comprende des-

de Is 40,3-5.

- Le 4,16-30: La misión de Jesús se introduce y explica a

partir de Is 61 ,1-2.

13



- Le 24,13-35: Jesús resucitado aclara a los discípulos de

Emaús el sentido de su Pascua explicándoles lo que decían de él

las Escrituras.

- Le 24, 44-49: Jesús resucitado se aparece a los discípulos,

les explica las Escrituras y les abre el entendimiento para que

las comprendan.

- Hch 1,12-26: Los discípulos encuentran en la Escritura una

clave para recomponer el grupo de los Doce.

- Hch 4,23-31: La comunidad de Jerusalén encuentra en las

Escrituras la clave para comprender la persecución que está

sufriendo.

- Hch 8,26-39: Felipe explica al ministro etíope un pasaje de

Isaías (Is 53,7-8), que adquiere sentido desde la Pascua de Jesús.

- Hch 15,13-21: Santiago aduce un pasaje de Am os (Am 9,11-

12) para apoyar una decisión comu nitaria.

Entre estos pasajes hay cuatro, todos ellos propios de Lucas,

que revelan las claves que guiaban la lectura de aquellos prime-

ros cristianos. Cada uno de estos textos subraya un aspecto,

pero también en cada uno de ellos aparecen las claves que

subrayan los otros tres. Son los siguientes:

Le 4,16-30: El itinerario de lectura parte del texto bíblico, y

desde él se ilumina la vida. Nos ofrece la primera clave: leer el

texto en profundidad.

Ix 24,13-35: El

itinerario

de lectura parte de la vida, que lúe

go es iluminada desde la Escritura. Nos ofrece la segunda clave:

desde la vida y para la vida.

Hch 4,23-31: La lectura del texto para iluminar la vida se

hace en la comunidad presidida por los Apóstoles e inundada

por el Espíritu. Nos ofrece la tercera clave: en la comunidad de

los discípulos.

Hch 8,26-39: Las Escrituras solo pueden comprenderse en

profundidad desde la Pascua de Jesús. Nos ofrece la cuarta

cla-

ve:

a la luz de la Pascua de Jesús.

Estos cuatro pasajes nos servirán de guía. No pretendemos

hacer una lectura exhaustiva de los mismos, sino poner de mani-

fiesto la experiencia de lectura de la Biblia reflejada en ellos y ras-

trear las claves que inspiraban dicha lectura.

14



Leer el texto bíblico en profundidad (Le 4,16-30)

Uno de los rasgos mas característicos de este pasaje consiste

en que la misión de Jesus se describe a partir de un texto del

profeta Isaías (Is 61,1 2 y 58,6) y de otros dos pasajes del AT

Elias (1 Re 17 1 9) y Elíseo (2 Re 5,1 14)

Esta composicion típicamente lucana refleja una experiencia

de lectura cristiana de la Palabra de Dios El itinerario de lectu

ra que aparece en el relato tiene como punto de partida el texto

bíblico, que se lee en un contexto comunitario (la celebración

sinagoga ) y tiene su cumplimiento "hoy' en Jesus El hecho de

colocar al comienzo el texto bíblico supone una lectura en pro

fundidad del mismo En este pasaje el profeta describe su voea

cion y hace publica su misión, que consiste en anunciar la bue

na noticia y proclamar la liberación a los judíos que habían

regresado del exilio Leyendo este pasaje de Isaías las comuni

dades lucanas comprendieron toda la profundidad de la misión

de Jesus ungido por el Espintu para anunciar la buena noticia

e inaugurar con sus signos la liberación definitiva Del mism o

modo, al leer los pasajes del libro de los Reyes sobre la viuda de

Sarepta (1 Re 17 1 9) y la curación de Naam an el sino (2 Re

5 114} comprendieron por que el mensaje de Jesus y sus sig

nos habían sido mejor acogidos por los paganos que por su pro

pío pueblo

En los otros tres pasajes, la referencia a la Esentura posee

una importancia grande En Le 24 13 35 se alude a los pasa jes

del AT que se refieren a Jesus Este pasaje revela, sin embargo

que los pnmeros enstianos leían el AT descubnendo en el el

designio amoroso de Dios En H ch 4 23 31 la clave para enten

der el sentido de la persecución que vive la comunidad de Jeru

salen se encuentra en el hecho de que Jesus también fue perse

guido por las autondades de su pueblo y todo ello se compren

de leyendo el salmo 2, en el que estas persecuciones aparecen

como algo previsto en el plan de Dios Finalmente en Hch 8,26

39 el pasaje que va leyendo el ministro etiope sirve como punto

de partida para que Felipe le anuncie la buena noticia de Jesus

Desde la vida y para la vida (Le 24,13-35)

Este pasaje responde a la pregunta que se hacían los discipu

los de la segunda generación cnstiana ¿Donde podemos encon

trar hoy a Jesus resucitado"? Para responderla, Lucas les cuenta

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la experiencia de estos dos discípulos, en la que Jesus se hace

presente en el camino de la vida, en las Esenturas, en la acogí

da a los pobres en la eucanstia y en la comun idad De este

modo los invita a rehacer el camino de estos dos discípulos para

reconocer a Jesus en todas estas presencias

El papel de las Esenturas en este camino de descubnmiento

es, de nuevo, un reflejo de la expenencia de lectura de la Biblia

que teman las comu nidades lucanas Esta vez el itinerario de

lectura no parte del texto, sino de la vida Cuan do Jesus se acer

ca a los discípulos no comienza explicándoles las Esenturas,

sino que les pregunta por la conversación que llevan mientras

van de camino, por lo que les preocupa en ese momento de su

vida Los dos discípulos le cuentan su decepción con toda suer

te de detalles Ellos lo hab ían dejado todo para seguir a Jesus y

habían llegado a formar parte del grupo de sus seguidores mas

cercanos (Le 24,9 13) Sm em bargo, todas sus expectativas se

habían truncado con la muerte de su maestro y habían decidido

regresar a su pueblo para continuar la vida que llevaban antes

de haberse encontrado con el Jesus los invita, en pnmer lugar

a mirar su vida en profundidad, y luego les explica las Escntu

ras para que com prendan lo que les esta sucediendo

Esta mirada en profundidad a la vida esta también presente

en los otros tres pasajes En Le 4,16 30 Jesus proclama que las

palabras de Isaías se cumplen "hoy", el texto citado posee tal

actualidad que sirve para iluminar el comienzo de la misión de

Jesus, con la que se inaugura un tiempo nuevo lleno de la pre

sencia del Espin tu En Hch 4 23 31 el itmeran o de lectura tam

bien parte de la vida, de la situación de persecución que vive la

comunidad de Jerusalen y desde ella se lee el salmo 2 Final

mente, en Hch 8,26-39 pueden descubrirse abundantes parale

lismos con el pasaje de los discípulos de Emaus el camino, el

caminante que aparece de improviso y explica la Esenturas etc

Tam bién aquí se trata del camino de la vida, el del etiope era un

camino de busqueda estenl (desierto), que se transforma en un

camino de vida (agua) y alegna despues de Felipe le explica las

Esen turas y le anuncia la buena noticia de Jesus

En la comunidad de los discípulos (Hch 4,23-31)

Pedro y Juan, despues de haber sido liberados, se dmgen al

lugar donde la comunidad esta reunida, y allí, en un clima de

oracion, descifran desde la Palabra de Dios el sentido de lo que

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están viviendo Tam bién este pasaje refleja la experiencia de lee

tura de la Biblia, que se hacia en la comunidad, presidida por

los Apestó les y asistida por el Espíritu Estos dos rasgos carac

tenzan en que consistía la lectura comunitaria

La comunidad no es un grupo sin forma, sino organizado, en

el que los Apostoles, com o testigos de la resurrección tienen un

papel importante a la hora de descifrar el sentido de las Escntu

ras Sin embargo, tanto ellos como los demás hermanos se

hallan bajo la acción del Espintu, que es quien las ha inspirado

(Hch 4,25) y quien, con su presencia con firma la interpretación

que la comunidad hace de ellas (Hch 4 31) El Espintu es, pues

en ultima instancia, el que inspira este proceso de lectura que

hace la comunidad, y sin el ella no puede llegar a descubnr

como la Esentura ilumina la situación que están viviendo

Esta dimensión eomunitana esta presente en los otros tres

pasajes En Le 4,16 30 la lectura del texto de Isaías se hace en

un contexto claramente comu mtano y litúrgico En Le 24 13 35

la dimensión comumtana aparece en dos detalles importantes

en pnmer lugar, a los discípulos se les abren los ojos en la frac

eion del pan (Le 24 25 27 31 32), que es una referencia clara a

la Eucanstia y en segundo lugar, este proceso de descubn

miento termina en una vuelta a la comunidad para comunicar

la expenencia que han tenido (Le 24,33 35) En Hch 8,26 39 la

comunidad se haya presente a través de uno de sus m isioneros,

que es testigo de la fe en la Resurrección de Jesús, sm la cual

no es posible entender la Esen tura

A la luz de la Pascua de Jesús (Hch 8,26-39)

De nuevo encontramos aquí un reñejo de como leían la

Biblia las comunidades lucanas El acento caractenstico de este

ultimo pasaje se encuentra en el hecho de que el sentido de las

Esen turas solo se descubre a la luz de la Pascua de Jesús El

etiope va leyendo al profeta Isaías pero no entiende lo que lee,

es necesano que Felipe le anuncie la buena noticia, cuyo conté

nido central es la muerte y la Resurrección de Jesús, para que

comprenda que este pasaje se refiere a Jesús La acogida de la

Buena Noticia pone en sus ojos una luz nueva que le abre el

sentido de las Esen turas

En los demás textos de Le Hch, y en general en el NT, hay

una estrecha relación entre la lectura del AT y la Pascua de

Jesús Esta relación se da en dos sentidos com plemén tanos En

17



I>iliii<'i hig.ii, los discípulos descubrieron que en las Escrituras

se ciiconli.iba ya anunciada la muerte y Resurrección de Jesús;

(|iic lo que parecía un escándalo estaba previsto ya en el desig-

nio amoroso de Dios sobre la historia. En esta clave se puede

situar la lectura del AT que se hace en Le 4,16-30; Le 24,13-35

y Hch 4,23-31. Sin embargo, esto solo se descubre cuando el AT

se lee desde la certeza de que Jesús ha resucitado; sin esa cer-

teza no es posible entender su sentido último. El pasaje de los

discípulos de Emaús refleja bien estas dos dimensiones: Jesús

les explica todo lo que decían de él las Escrituras, pero ellos solo

lo entienden cuando reconocen al Resucitado (Lx; 24,25-27.31-

32). Más adelante, cuando Jesús se aparece a todos los discípu-

los reunidos, es de nuevo Jesús resucitado quien les abre el

entendimiento para que comprendan las Escrituras (Le 24,25).

La Pascua de Jesús es la que pone en los ojos una luz nueva

para comprender las Escrituras.

Este repaso sencillo por algunos pasajes de la obra lucana

que reflejan cómo leían las Escrituras las primeras comunidades

cristianas puede orientar nuestra propia lectura de la Biblia.

Aparecen en ellos cuatro claves importantes, que debemos tener

en cuenta si queremos hacer una lectura creyente. En primer

lugar, el acercamiento detenido y respetuoso al texto de la Escri-

tura, buscando en él la experiencia viva que dejaron reflejada

nuestros antepasados en la fe. En segundo lugar, la convicción

de que esta lectura tenía como objeto iluminar la vida; lo que

perseguían no era conocer mejor unos escritos del pasado, sino

buscar en ellos una orientación para las situaciones que estaban

viviendo. Este diálogo entre la experiencia de fe reflejada en la

Biblia y su propia experiencia de vida se hacía en un clima

comunitario, y era siempre alentada y dirigida por el Espíritu

Santo. Finalmente, todo el proceso de lectura y diálogo se hacía

desde la convicción de que Jesucristo resucitado era la clave

para entender adecuadamente el mensaje de las Escrituras; solo

teniendo en los ojos la luz de la Pascua de Jesús era posible

entender el mensaje y el designio de Dios reflejados en ellas.

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CLAVES DE LA LE CTU RA

CREYE NTE D E LA BIBLL\

Las cuatro claves que hemos descubierto en la lectura de la

Biblia que hacían las comunidades lucanas fueron utilizadas y

desarrolladas por los Padres de la Iglesia, y despues por los

monjes, los teologos y otros muchos cristianos a lo largo de los

siglos Llegan hasta nosotros con la riqueza de esta experiencia

secular que nunca debem os perder de vista Pero al m ismo

tiempo nos llegan en una situación nueva que también hay que

tener en cuenta para utilizarlas adecuadamente

Recientemente, la Pontificia Comision Bíblica ha publicado

un documento titulado "La interpretación de la Biblia en la Igle

sia" (Roma 1993), en el que se ofrecen onentaciones muy útiles

para esta lectura creyente de la Biblia de que estamos hablando

Presenta, en pnmer lugar, los diversos métodos de estudio de la

Biblia, subrayando la necesidad de utilizarlos para evitar lectu-

ras interesadas o fundamentalistas Distingue, a continuación,

entre exegesis y hermeneutica, explicando que, mientras la exe-

gesis busca la comprensión del mensaje que los textos teman

para sus destmatanos, la hermeneutica tiende un puente entre

aquel pnmer mensaje y nuestra situación vital, y ayuda a descu

bn r nuevos sentidos en dichos textos Es aquí donde se mscnbe

la lectura creyente de la Biblia que hace el pueblo enstiano

El documento posee intuiciones muy importantes, que hem os

procurado integrar sinteticamente en los parrafos que vienen a

19



continuación, tomando como guía las cuatro claves que hemos

descubierto en el capítulo precedente.

Una lectura respetuosa del texto bíblico

En este primer aspecto es donde existe una distancia mayor

entre nosotros y los cristianos de las comunidades lucanas.

Ellos estaban más cerca de los acontecimientos y de las expe-

riencias reflejadas en las Escrituras que nosotros. Sin embairgo,

no tenían una conciencia crítica como la que nosotros tenemos

hoy. El desarrollo de los estudios bíblicos, sobre todo en el últi-

mo siglo, es algo de lo que ya no podemos prescindir, pues estos

se han convertido en un instrumento imprescindible para leer el

texto.

La principal preocupación que debe guiar la lectura de la

Biblia es la de ser respetuosos con la experiencia que dejaron

reflejada en ella nuestros antepasados en la fe. Para ser respe-

tuosos con ellos es necesario, en primer lugar, tener mucho cui-

dado para no proyectar sobre los textos -consciente o incons-

cientemente- nuestra subjetividad. Hemos de procurar no leer la

Biblia desde nuestras propias ideas (personales o de grupo) o

desde nuestra propia comprensión de la realidad. La Biblia nació

en una cultura distinta a la nuestra, y en una época de la que

nos separan mües de años. Ace rcam os a la Biblia es como acer-

cam os a una persona que ha nacido en una cultura distinta a la

nuestra. Necesitaremos algún tiempo para conocer sus costum-

bres y su forma de actuar, lo que ciertas cosas significan para

ella, sus recuerdos de familia Tam bién necesitaremos algún

tiempo para conocer el mundo de la Biblia y aprender a leerla

siendo respetuosos con ella.

Para ayudamos en esta tarea, los estudiosos de la Biblia lle-

van trabajando incansablemente muchos años. En el último

siglo han desarrollado una serie de métodos y acercamientos

que tratan introdu cimos en esta lectura respetuosa de la B iblia,

evitando así el peligro de una lectura literalista o interesada,

que se conoce con el nombre de

lectura fundam entalista.

Por

supuesto que no es imprescindible conocer los mecanismos de

todos estos métodos científicos. Basta con que cada uno a su

nivel haga este esfuerzo de acercarse con respeto al texto. El

primer paso puede ser consultar las introducciones y notas de

la Biblia en las que encontraremos informaciones útiles para

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evitar el subjetivismo. Aquellos que puedan hacerlo, deberían

completar esta información con algún comentario sencillo. Así,

poco a poco, iremos aprendiendo a leer el texto desde él mismo,

no desde nosotros.

Todos los métodos y acercamientos que utiliza la exégesis

conducen a este objetivo, pero en este tipo de lectura habría que

dar prioridad a aquellos que ayudan a descubrir mejor la expe-

riencia de fe que está detrás del texto. Lo que los creyentes bus-

camos en la Biblia es, ante todo, la experiencia de nuestros ante-

pasados en la fe, que se encon traron con Dios y h an dejado plas-

mada su experiencia en los libros de la Biblia. La verdad que

encierra la Biblia para noso tros no es de tipo científico, ni siquie-

ra histórico, sino la verdad de una experiencia concreta que la

Iglesia ha reconocido como ejemplar y dinamizadora de la fe al

recibir estos libros en el canon de las Escrituras.

Mirar la vida en profundida d

El creyente no lee la Biblia para saber más cosas sobre ella,

sino para entender su propia vida. Por eso, en el proceso de lec-

tura cristiana de la Biblia es muy importante aprender a mirar

la vida en toda su profundidad; no solo en su dimensión perso-

nal, sino también en su dimensión social e histórica. De este

modo, se ponen las bases para el diálogo entre la experiencia

reflejada en los textos de la Biblia y la experiencia de quienes la

leen. Como observa el reciente documento de la Pontificia Comi-

sión Bíblica, la relectura que los primeros cristianos hicieron del

AT encierra una enseñanza importante: "que las Escrituras reve-

lan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos

revelan el sentido de las Escrituras" (p. 82). En el diálogo que

supone este proceso de lectura, la Escritura ayuda a compren-

der, desde la mirada de Dios y desde su plan salvador, lo que

nos sucede hoy con una claridad y una certeza que no podria-

mos alcanzar de otra forma; otras veces es la vida (sobre todo

las nuevas situaciones) la que pone de manifiesto el alcance

hasta entonces oculto de algunos textos.

Cuando afirmamos que la Palabra de Dios es una palabra

viva, queremos decir que aquellas experiencias de fe del pasado

tienen como objeto ilum inar las experiencias de fe de cada gene-

ración y, dentro de cada generación, las experiencias que se

viven en diversas situaciones personales y en diversos contextos

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sociales Los creyentes leemos la Biblia desde nuestro puesto en

la vida, y es evidente que lo hacemos desde situaciones y con-

textos distintos Esto sign ifica que, al cam biar uno de los dos

sujetos que intervienen en el dialogo que acontece en el proceso

de lectura, es posible que cam bie también el contem do de la con

versación y los resultados de la misma Es legitimo hablar de

una pluralidad de interpretaciones, que nace de una lectura de

la Biblia en diferen tes contextos Com o afirma el citado docu-

mento de la Pon tificia Com ision Bíblica "La interpretación (de la

Esentura) debe necesanamente ser plural Ninguna interpreta-

ción particular puede agotar el sentido del conjunto, que es una

sinfonía a vanas voces La interpretación de un texto debe, pues,

evitar la exclus ividad" (p 85)

Esta es una expenencia que están teniendo las comunidades

que leen la Biblia en situaciones muy distintas las preguntas

que plantean al texto, la sensibilidad desde la que se hacen y

las resonancias que se encuen tran son distintas Y asi, la luz

que encuentra en un texto concreto una comunidad de base en

Amenca Latina, en medio de una situación de insegundad e

indigencia, es distinta de la que percibe una comunidad en la

Europa rica, que go/a de prospendad economic a y de bienestar

No estamos hablando ahora de la interpretación dogmatica de

los textos, que sirve como fundamento a la reflexion teologica y

a la fe sino de la lectura cnstiana de la Biblia, que busca en la

Esentura aqueUo que buscaban los pnm eros ensílan os luz

para el sendero de sus vidas En este tipo de lectura cabe y es

deseable una pluralidad de interpretaciones, que revelan la

nqueza insondable de la palabra de Dios que es nueva en cada

generación, una pluralidad que debe mirar siempre a la unidad

y tener en cuenta la tradición de la fe

Una lectura comunitaria

La dimensión comumtana de la lectura cnstiana de la Bibha

plantea el problema de quien es el sujeto de su interpretación

¿Qu ienes son los auténticos interpretes de la Esentura los

expertos, el magisteno, o todos los cnstianos'? La expenencia de

las comunidades lucanas nos ha enseñado que el autentico

interprete de las Esenturas es la comunidad guiada por el Espi-

ntu Dentro de la comun idad, sin embargo, existen diversos

cansmas y todos ellos han de participar en el proceso de inter-

22



pretación, porque de otra forma la presencia del Espíritu no

sería completa.

La com unidad cristiana guiada por el Espíritu es, pues, qu ien

puede hacer una lectura más penetrante de la misma, y al mis-

mo tiempo el ámbito donde acontece el diáJogo entre la Biblia y

la vida. En esta búsqueda del sentido del texto para nosotros

hoy, la comunidad debe escuchar a los exegetas, que la ayudan

a leer el texto respetuosam ente; a la gente sencilla, que es capaz

de captar m ejor su referencia a la vida; y al magisterio vivo de la

Iglesia que ha recibido el encargo de interpretar auténticamente

la Palabra de D ios. Estas tres referencias son obligadas para que

la mterpretación sea verdaderam ente eclesial.

En este contexto podemos preguntarnos qué sentido tiene la

lectura individual, que el Concilio recomienda (D.V. n- 25). Cier-

tamente es muy importante, pues gracias al estudio y a la medi-

tación personal, la lectura comunitaria es más rica y más plena.

Es conveniente, pues, que la lectura individual preceda a la lec-

tura comunitaria para prepararla, y que la continúe en la medi-

tación y asimilación personal, teniendo siempre en cuenta que

la interpretación de la Escritura no es un asunto privado, sino

que corresponde al Espíritu que asiste y anima a la comunidad

cristiana (2 Pe 2,20-21).

A la luz de la Pascua de Jesús

En una lectura cristiana, que se hace desde los criterios de la

fe, esta perspectiva es fundamental. La experiencia de las comu-

nidades lucanas ha mostrado que hay una íntima relación entre

la Pascua de Jesú s y la lectura de la Biblia y que esta relación se

da en dos sentidos complementarios. Para aquellos primeros dis-

cípulos era muy importante mostrar que la muerte y la Resu-

rrección de Jesús estaban ya previstas en las Escrituras y res-

pondían al plan de Dios, porque para ellos y para muchos a los

que anunciaban la Buena Noticia, las Escrituras tenían una

autoridad indiscutible. Entre nosotros, sin embargo, es mucho

más importante caer en la cuenta de que la luz de la Pascua de

Jesús es la que ilumina nuestra comprensión de las Escrituras.

Los que han tenido la experiencia de encontrarse con él y leen

las Escrituras desde esta certeza, descubren en ellas un sentido

más profundo. Jesús resucitado pone en ellos una luz nueva y

más penetrante que los guía en la comprensión del mensaje que

encierran para hoy.

23



LA LECTIO DIVINA

Lectio divina es una expresión latina que significa "lectura

divina" o "lectura de Dios". No es solo una metodología para

orar sirviéndose de la Biblia, sino una forma de adentrarse en la

Sagrada Escritura hasta llegar al corazón mismo de Dios.

La expresión Lectio divina procede de Orígenes, un gran

estudioso y amante de la Biblia, que vivió en Alejandría en el

s. 111 d. C. Exhortaba a leer la Palabra de Dios con un corazón

abierto y en clima de oración. Pero fue durante la Edad Media,

en el seno de los monasterios, donde esta lectura orante de la

Biblia se fue practicando y se sistematizó.

Esta forma de leer la Biblia responde a las exhortaciones que

el Vaticano 11 dirige a todos los fieles cuando habla de la impor-

tancia de leer con frecuencia las Escrituras para conocer más a

Jesucristo (D.V. n° 25). La Lectio divina sigue siendo la base de

los diferentes itinerarios de lectura de la Palabra de Dios que

propondremos en el capítulo siguiente, y por ello es interesante

conocer algo de su historia, de sus presupuestos y del

itinerario

de lectura que propone.

1. ¿Qué es la Lectio divina?

La Lectio divina es una forma de entrar en diálogo con Dios,

que nos habla a través de su Palabra. En este diálogo, poco a

25



poco, vamos conociendo el misterio de Cristo (San Jerónimo

decía: "El desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento

de Cristo") y el corazón de Dios (San Gregorio Magno exhortaba:

"Conoce el corazón de Dios a través de las palabras de Dios").

La Lectio divina hunde sus raíces en la vida de la Trinidad.

Nuestro Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es un Dios en diálogo

de amor. Toda la creación refleja esta realidad dialogal, en la que

ocupa un lugar destacado la persona humana, creada a imagen

y semejanza de Dios, capaz de participar en el diálogo de amor

que se da entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La

Lectio

divina no es sino escuchar la Palabra de D ios, que hace a la per-

sona capaz de participar en el diálogo trinitario como hijo en el

Hijo (Rom 8,29-30).

2. ¿De qué principios parte?

La Lectio divina da por supuestos algunos principios presen-

tes en toda lectura cristiana de la Biblia:

- A través de la Biblia nos habla Dios. Se nos revela con la

Palabra escrita y encamada. Nos habla al oído y al corazón, y

desde ahí la escuchamos para conocer la voluntad y el corazón

de Dios.

- Dios nos habla a través de toda la Biblia. Cada pasaje debe

pues leerse en el conjunto de la Biblia. No debemos aislarlos y

quedamos con fi-agmentos como verdades absolutas. Las diver-

sas partes de la Escritura son como los ladrillos que forman

una casa: jun tos c onstm yen el proyecto de Dios para nosotros.

- Las palabras de la Biblia hablan de nosotros; reflejan lo

que estamos viviendo. No son solo palabras del pasado y para el

pasado, sino que nos ayudan a interpretar lo que hoy nos suce-

de y a entenderlo. Es como el mapa que nos ayuda a reconocer

el lugar por donde caminam os.

- Leemos la Biblia a partir de nuestra fe en Jesucristo, vivo

en medio de nosotros. Él es la "llave" principal de la Biblia. Sin

esta fe nuestros ojos estarían cerrados para comprenderla,

como los del desoríentado etíope (Hch 8,30-31).

- Nos acercamos a la Biblia en comunidad, pero teniendo

muy clara la importancia de que la lectura individual debe pre-

parar y continuar la lectura comunitaria. Gracias al estudio y a

la meditación personsá, la lectura com unitaria es más rica.

26



3. ¿Cuál es el itinerario que sigue?

Guigo, un m onje cartujo que vivió en el s. Xll, se imaginaba el

itinerario de la

Lectio divina

como una escalera de cuatro pelda-

ños. El primer peldaño es la lectura, el segundo la meditación, el

tercero la oración y el cuarto la contemplación. Se trata de un

proceso dinámico de lectura en el que una etapa nace de la ante-

rior. Es como el paso de la noche al día: es gradual, no sabemos

en qué momento deja de ser la noche para comenzar el día.

LEER, MEDITAR, ORAR, CONTEMPLAR

La le t tura

{lectio)

es e l estudio as iduo de la Esentura heeho con espi

ntu atento La meditai ion

(mediiatío)

es un a diligente aetivida d de la m en

te que bus ca el con otim ien to de las verda des ocu ltas oracion (ora/io)

es un imp ulso fervoros o del t oraz on hat la Dios para aleja r el mal y alcan-

zar el bien La contem plació n (coníempía/io) es una elevació n de la me nte

ha tia Dios saborean do las alegn as de la eteriza dulzura

lectura busta la dulzura de la v ida bienaventurada, la meditat ion

laen tue nL ia la orat ion la p ide y la c onte mp lat ion la saborea

Pu ede decirse qu e la let tura lleva el alim ento a la boca la m edita ción

lo mastica y lo tnlu ra la oracion lo degusta y la contem plat io n es la dui

zura que recrea y da alegría

La lectura es un e ]ert ic io de los sentidos extemos, la meditat ion es

un ejer tit io tie la inleligent la la oracion es un deseo y la con tem pla tion

sobrepasa los sentidos

(Guigo e l Cartu jo)

Estos cuatro peldaños son cuatro formas de acercarse a la

Palabra de Dios, que actiian juntas en todo el proceso de la

Lec-

tio divina, aunque con diferente intensidad, dependiendo de don-

de se encuentre la persona, o la comumdad que esté orando.

Vamos a precisar con más detalle en qué consiste cada uno de

estos peldaños:

Lectura: Conocer, respetar, situar.

Es el punto de partida y debe hacerse con atención y respe-

to. Consiste en leer y releer el texto, identificando los personajes

y la acción, preguntándose por el contexto y los destinatarios,

para averiguar qué es lo que el autor quiso decir a sus primeros

destinatarios. Este estudio tiene tres niveles;

27



- Literario aproxim arse al texto y analizar su estructura a

través de preguntas muy simples ¿Que recursos literarios utili

za el autori ¿Se trata de un relato, un poema, un codigo legal"?

¿Cual es el contexto en el que se situa el texto"?

- Histonco Se trata de analizar la situación histórica que hay

en el ongen del texto para percibir mejor la encamación de la

Palabra de Dios en la conllictividad de la historia humana Pue

den ayu dam os preguntas como ¿En que epoca se situa la

acción"? ¿Cual era la situación de los destmatanos*?

- Teologico Se pretende descubn r lo que Dios quen a decirle

al pueb lo en aquella situación histonca ¿Que expenencia de fe

transmite"? ¿Que nos dice acerca de Dios de la histon a del

mundo, de las personas"?

Es muy importante acercarse al texto sm proyectar en el

nuestra subjetividad La pregunta clave que debemos h acemos

en esta pnm era etapa del itinerano es ¿que decía el texto en su

contexto ^

¿En que momento se debe pasar de la lectura a la medita

Clon"? Es difícil precisarlo, igual que es difícil decir en que

mom ento termina la pnm avera y comienza el verano Pero si el

objetivo de la lectura es leer y estud iar el texto estaremos

pasando a la m editación cuando el texto nos este reflejando algo

de nuestra propia expenen cia de vida En ese mom ento hace

mos silencio y abn mos el oído y el corazon "Voy a escuchar lo

que dice el Señor" (Sal 85,9) De este modo se pasa al segundo

peldaño de la Lecho divina la meditación

Meditación

mimar, dialogar, actualizar

Decía S Jeronimo que por la lectura llegamos a la cascara

de la letra, intentando atravesarla solo con la meditación pode

mos llegar al fm to del Esp mtu La meditación nos ayuda a des

cubnr el sentido que el Espmtu quiere comunicar hoy a su Igle

sia a través de los diversos pasajes de la Biblia La pregunta que

aquí nos hacemos es

¿cual es el

m ensaje que

este pascye tiene

para mi, para

nosotros ^

Es el momento de repetir la Palabra hasta descubnr el men

saje que encierra para nosotros hoy Esta continua repetición

intenor es comparada a la acción de mmiar, y por eso los mon

jes la llamaban también rumiatio A través de ella, la Palabra

pasa de la boca al corazon hasta impregnar sus capas mas pro

28



fundas. Supone un esfuerzo de reflexión que pone en aeeión

nuestra Inteligencia.

La Meditación trata de establecer un diálogo entre lo que

Dios nos dice en su Palabra y lo que sucede en nuestra vida. Se

medita reflexionando, preguntando por ejemplo: ¿Qué diferen-

cias y qué semejanzas encon tramos entre la situación del pasaje

que estamos leyendo y la nuestra? ¿Qué cambio de comporta-

miento me sugiere? ¿Qué quiere hacer crecer en mi, en noso-

tros?... De este modo el mensaje del texto cobra actualidad y se

convierte en un mensaje para mí, para nosotros.

La meditación es una actividad personal, pero también es

comunitaria. La búsqueda en común hace surgir el sentido ecle-

sial de la Biblia, sentido por otra parte que ya posee, y fortalece

en todos el sentimiento de una fe comunitaria.

Hemos dicho que la meditación actualiza el sentido del texto

hasta dejar claro lo que Dios nos pide. Pero, ¿en qué momento

pasar de la meditación a la oración? Cuando está claro lo que

Dios nos pide, también aparece con nitidez nuestra incapacidad

y falta de recursos. Es el momento de la súplica: "Señor, leván-

tate, socórrenos" (Sal 44,27). En otras palabras, la meditación

es semilla de oración. Practicándola se llega a la oración.

Oración:

suplicar, alabar, recitar.

La oración, provocada por la meditación, comienza con una

actitud de admiración silenciosa y de adoración al Señor, "por-

que nosotros no sabemos rezar como conviene" (Rom 8,26). Con

ella se inicia la segunda parte del diálogo. La pregunta aquí es:

¿qué me inspira decirle a Dios el pascye que he m editado?

Hasta ahora hemos intentado escuchar a Dios que nos habla

en su Palabra, pero esta escucha nos mueve a dirigimos a

Aquel cuya palabra hemos escuchado. En la oración entran en

juego el corazón y los sentimientos. Es una respuesta profunda-

mente nuestra, que se expresa en la súplica, la alabanza, la

acción de gracias, la queja....

La oración provocada por la meditación también puede con-

sistir en recitar oraciones que ya existen: algún salmo, alguna

frase de la Biblia que resuma m i reflexión...

¿En qué momento debemos pasar de la oración a la contem-

plación? Como ocurría en los pasos anteriores, no hay respuesta

fija. La contemplación es lo que queda en los ojos y en el corazón

29



una vez terminada la oración. Es el punto de llegada de la Lectio

divina, y a la vez, el punto de partida para un nuevo comienzo.

Contemplación:

ver, saborear, actuar.

Es la culminación de todo el camino. La contemplación que

resulta de la Lectio divina es la actitud de quien se sumerge en

el interior de los acontecimientos para descubrir y saborear en

ellos la presencia activa y creadora de la Palabra de Dios, y ade-

más intenta comprometerse con el proceso transformador de la

historia que esta Palabra provoca. No supone en modo alguno

una evasión de la realidad, sino una penetración en lo más pro-

fundo de la historia y del designio salvador de Dios, que lleva al

compromiso y a la acción para hacer presente en el mundo

dicho designio salvador.

4. Las actitudes que requiere

La

Lectio divina

requiere unas disposiciones interiores, sin

las cuales el itinerario que acabam os de describir quedaría vacío.

Dichas actitudes pueden resumirse en estas tres:

- Escucha: Es necesario acercarse a la Palabra de Dios con

reverencia y en actitud atenta. Hay un pasaje en la Biblia que

ilustra bien lo que supone esta actitud de escucha: "Pastorean-

do los rebaños de su suegro Jetró, Moisés llegó al monte Horeb

y vio una zarza que ardía sin consumirse. Cuando quiso acer-

carse para ver aquella maravilla más de cerca, oyó una voz que

le decía: 'Moisés, no te acerques; quítate las sandalias, porque el

lugar que pisas es sagrado'" (Ex 3,1-6). La Palabra de Dios es

para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero nos

acercamos a ella descuidadamente, sin advertir que estamos

pisando un terreno sagrado, en el que se encuentra Dios mis-

mo. Es entonces cuando escuchamos una voz que nos invita a

descalzamos de todo aquello (los mldos, las prisas, las preocu-

paciones...) que nos impide acoger esta Palabra que Dios nos

dirige, de todo aquello que no nos deja convertimos en discípu-

los de la Palabra. Así, cada vez que nos acerquemos a la Palabra

de Dios tenemos que ponemos en actitud de escucha; preparar-

nos para escuchar. Esto puede hacerse con un momento de

silencio, un gesto de adoración, una breve oración.

30



- Compromiso de vida: Uno de los mayores obstáculos que

dificultan y hasta hacen imposible la práctica de la

Lectio divina

es la falta de coherencia entre la lectura orante de la Palabra y

el tipo de vida que llevamos. La

Lectio divina

requiere que exista

una armonía entre la forma de orar y la forma de vivir. Requie-

re, por tanto, una decisión radical y constante de vivir según el

Evangelio, de seguir a Jesús como discípulos, o, como diría san

Pablo, de vivir "en Crísto".

- Perseverancia: Finalmente, la práctica de la Lectio divina

supone dedicación y perseverancia. Esta perseverancia debe

entenderse como una progresiva adecuación a la pedagogía de

Dios. Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida

los resultados, pero los planes de Dios siguen otros esquemas.

La Palabra leída, meditada, orada y contemplada es en nosotros

como una semiUa que da su fruto de forma misteríosa, confor-

me a los planes de Dios (Is 55,10-11). La Lectio divina requiere

que le dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo. De este

modo, el encuentro con la Palabra de Dios nos hace ir cambian-

do nuestra m entalidad utilitarísta y aprender la sabiduría escon-

dida de la cruz.

Hay diversas formas de poner en práctica la

Lectio divina.

El

ideal es que llegue a convertirse en un hábito diario en la vida

del cristiano. Pero requiere un aprendizaje, que debe ir acompa-

ñado de un mayor conocimiento de la Biblia. La forma ideal para

realizar este aprendizaje es el grupo. En él se va haciendo el

camino junto a otros creyentes y se comparten los avances y

retrocesos. Además, el grupo de creyentes que escucha asidua-

mente la Palabra de Dios es expresión de la Iglesia, en cuyo

seno la Palabra resuena de una manera más plena. Esta Pala-

bra viva y eficaz nos impulsará a vivir según las enseñanzas de

Jesús y a ser presencia suya en m edio del mundo.

31



Segunda Parte

DOCE ITINERARIOS PARA LEER LA BIBLIA



INTRODUCCION

En esta segunda parte presentamos doee itinerarios eonere

tos, tal como han sido propuestos en sus diversos lugares o

movimientos de ongen Aun que la mayona de ellos fueron idea

dos en Europa, los hay también procedentes de Afne a Am enc a

y Asia, y en este sentido son una clara expresión de como el

Espmtu Santo esta moviendo a la Iglesia en estos tiempos para

que se acerque con renovado ínteres al tesoro de las Sagradas

Esenturas

A pesar de la diversidad de su ongen, estos doce

itinerarios

tienen muchos elementos en común La ma yona de ellos se ms

pira directa o indirectamente en la

Lectio divina, y

a veces siguen

explícitamente los pasos de la misma, con propuestas intere

santes para profundizar en alguno de ellos, dependiendo de la

sensibilidad del grupo o movimiento que lo ha propuesto

Todos ellos pretenden h acer una lectura creyente de la Biblia,

pero cada uno de ellos subraya mas un aspecto concreto Unos

acentúan mas el estudio del texto bíblico otros se centran en la

referenc ia a la vida otros insisten en la dimensión oran te, y

otros, en fin, valoran mucho que la lectura sea comunitaria

Al elegir y presentar estos

itinerarios

no solo queremos mfor

mar, sino también sugenr proponer, motivar Esperam os que

quienes tengan la intención de leer la Biblia en grupo encuen

tren en ellos onentaciones concretas y útiles Cada grupo elegirá

el itmerano que mejor se acomode a su situación y a su proyee

to, modificando lo que sea necesan o No es preciso seguir nm

guno de ellos al pie de la letra, sino aprovechar lo que mas ayu

de a cada grupo a hacer una lectura creyente de la Biblia

Para facilitar la elección hemos seguido en cada uno de ellos

el mismo esquema

- Unos parrafos de presentación para informar del ongen y

de las caractensticas mas notables del itinerano en cuestión

35



Esta ambientacion pretende informar sobre quienes lo propusie

ron. que les movio a hacerlo, y que fines perseguían Querem os

dar asi a cada

itinerario

el caracter concreto que ha tenido en su

ongen

- Viene a continuación una detallada presentación los pasos

que sigue Las explicaciones se ilustran a menudo con ejemplos

concretos, para evitar una consideración puramente teonca de

los mism os Hacia el final de la explicación y a modo de resu

men, hem os colocado un recuadro con el esquema del itinerario,

de modo que se facilite la vision de conjunto

- El apartado titulado "Valoración y sugerencias', que sigue

a la descnpcion, tiene generalmente tres parrafos El pn mero

hace una valoración del

itinerario

a partir de las

claves

de lectu

ra propuestas en la pnmera parte de este libro, senalando cual

de ellas se subraya mas y como están presentes las demás El

segundo ofrece alguna sugerencia o vanante para mejorar el iti

nerano propuesto, indicando también que tipo de competencia

se requiere en el anim ador y en el grupo Finalmen te, el tercer

parrafo proporciona algunas referencias bibliográficas o direccio

nes de los centros que idearon el itinerano para que quienes lo

deseen puedan obtener mas información

- Despues de estas sugerencias, en cada

itinerario

se ofrece

una ficha de lectura sobre un pasaje concreto En algunos casos

ademas de la ficha que se entrega a los participantes, se ofrecen

otros apoyos o instrumentos que el animador debena tener a

mano El objetivo de este ultimo apartado es mostrar, en con

ere to, como puede elaborarse una ficha de lectura siguiendo

cada uno de los

itinerarios

de lectura

El orden en que se presentan los itinerarios no responde a

ningún cnten o en especial Al pnneipio hemos colocado aque

líos que se asemejan mas en su forma extema a la

Lecho divina

porque parten de la lectura del texto bíblico Hacia el final se

encuentran aqu ellos que parten de una expenen eia de vida

Por ultimo, hemos dado a cada uno de estos

itinerarios

un

titulo, procurando respetar el que sus creadores les asignaron

Esto hace que a veces los nombres sean muy parecidos De todos

modos, lo importante no es el nombre, sino la intuición que

cada uno de ellos aporta a este intento común de contnbuir a

que todos los fieles tengan un fácil acceso a la Palabra de Dios

(DV n° 22)

36



MED ITACIÓN BÍBLICA EN GRUPO

Este itinerario ha sido propuesto por el Centro Bíblico "Juan

Pablo 1 ' de Vigan , Luzon, al norte de Filipinas Adapta los pasos

de la Lectio divina al ntmo de un pequeño grupo, y ofrece un

camino sencillo para aplicar la Palabra de Dios a la propia vida

y esta vaya siendo transformada por aquella

El metodo nació de la expenencia de los fundadores de este

centro, que se reunían periodicamente y meditaban juntos la

Sagrada Esentura para descubnr en ella la voluntad de Dios

sobre el mmisteno bíblico pastoral que estaban desarrollando

La expenencia fue tan fructífera que decidieron ofrecersela a

todos aquellos que postenormente participaban en el Seminano

Basico de Biblia que impartían en el Centro

ITINERARIO

El itinerario que sigue este metodo de meditación bíblica en

grupo es basicamente el de la Lectio divina en sus tres pasos

lectura, meditación y oracion

Es conveniente que el grupo no sea muy amplio (de 8 a 10

personas) que todos tengan confianza y respeto mutuo, y que

los haya reunido el ínteres por escuchar y responder a la Pala

bra de Dios Es cierto que el compartir presupone confianza,

pero esta se vera fortalecida a través del m ismo com partir Esto

crea y construye comum dad con profun didad creciente

37



Un miembro del grupo hace de animador o guía de la reu-

nión. Su tarea no es transmitir conocim ientos, sino gu iar al gru-

po, anunciando los diversos pasos del

itinerario

e invitando a leer

o compartir, cuando llegue el momento adecuado. No tiene por

qué ser experto en Biblia, pero, si el primer paso quiere hacerse

con rigor, es conveniente que el animador haya preparado pre-

viamente el texto que se va a leer consultando algún comentario

al mismo.

Los pasos son los siguientes:

Ambientación

Es muy importante que el ambiente donde se tiene la reunión

sea adecuado. Debe ser un lugar apacible y acogedor. Que la

postura de los participantes sea cómoda y en círculo abierto, es

decir, sin mesa, para que puedan oírse y verse sin dificultad. En

medio del círculo puede colocarse un cirio encendido que recuer-

de a Cristo, Luz del mundo, o bien otro símbolo adecuado.

Reunidos los miembros del grupo, se ponen en la presencia

de Dios guardando un mom ento de silencio, recitando una frase

bíblica ("Habla, Señor, que tu siervo escucha"), una invocación

al Espíritu Santo ("Ven, Espíritu Santo..."), o cantando una can-

ción. Conseguido este ambiente de recogimiento, se comienza

con el primer paso.

Primer paso: lectura atenta del texto

Lectura: El animador invita a que cada uno busque en su

Biblia el pasaje que se va a proclamar. Un miembro del grupo

lee en voz alta el fragmento elegido, los demás participan escu-

chando o leyendo en silencio. Se dará así el primer encuentro

con la "letra muerta".

Silencio: Después de la lectura viene un momento de silencio

(unos cinco minutos). En ese süeneio cada uno vuelve sobre el

texto, lo vuelve a leer y lo completa con las notas de su Biblia o

lugares paralelos. Cada uno elige la palabra, la frase o el ver-

sículo que m ás le ha impresionado del pasaje.

Compartir. Cuando todos han hecho un estudio personal del

pasaje que van a meditar, el animador les Invita a compartir

esas palabras, esas frases y esos versículos que a cada cual le

han impresionado. No tienen que dar ninguna explicación, solo

mencionar el versículo con la palabra o la frase. Por ejemplo, si

38



se ha leído el pasaje de los discípulos de Emaús, uno puede

decir; "A mí me han impresionado las palabras: 'profeta podero-

so en obras y palabras ante Dios y ante el pueblo' del versículo

19". Otro puede decir: "A mí lo que más me ha llamado la aten-

ción ha sido el versículo 32: '¿No ardía nuestro corazón mien-

tras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?'".

Este primer compartir tiene la función de ir preparando el

terreno antes de sembrar. También ajmda a fijamos bien en el

texto, pues a veces, sobre todo cuando se trata de pasajes muy

conocidos, pasan desapercibidos muchos detalles importantes.

Al comunicarlo en voz alta, le estoy ayudando a los otros a caer

en la cuenta de la riqueza de todo el pasaje.

Segundo paso: me de jo interpelar por el texto

Lectura:

Después de que todos hayari compartido la palabra

o la frase elegida, el animador invita a otro m iembro del gm po a

leer de iwievo en voz aila e\ m ismo p asaje. Lo s demá s vue lven a

participar en silencio.

Silencio:

En este segundo momento se tienen de nuevo unos

minutos de silencio. La "letra muerta" de la Escritura se con-

vierte ahora en Palabra viva para cada uno. Cada miembro escu-

cha el mensaje personal de Dios para él. Movido por esta nueva

proclamación y por lo que han aportado los demás miembros del

gmpo, irá apareciendo en estos momentos de silencio lo que

Dios le quiere transmitir. Una pregunta sencilla que cada uno

puede hacerse es: ¿Q ué quieres decirme personalmente tú. Señor,

para mi vida concreta?

Compartir. Después de esos minutos de silencio, el animador

invita a compartir, como antes, lo que cada uno ha escuchado

en el fondo de su corazón. También aquí se trata de compartir

la riqueza sacada de la Palabra de Dios, no de discutir o predi-

car. Siguiendo con el ejemplo anterior, uno puede decir: "Jesús

sigue siendo para mí un profeta poderoso..." Otro puede decir:

"Desde que participo en estas lecturas de la Biblia en el gmpo

mi corazón arde con más fuego y mi fe es más viva..."

Es muy útil, a la hora de compartir en este segundo paso,

emplear solo la primera persona del singular "yo", "me", "para

mí", evitando el impersonal "se" y no esconderse detrás de un

generalizador "nosotros". Cada uno aporta así la parte de rique-

za que descubre en la Palabra de Dios, y entre todos se comple-

ta esa riqueza. Como se trata de exponer los sentimientos per-

39



sonales, no se puede forzar a nadie a que hable. Comunicar los

propios sen limienlos ciertamente presupone confianza, y va cre-

ciendo y fortaleciéndose al comunicarse en profundidad con los

demás, como ya hemos dicho.

Tercer paso: la Palabra me exige una respuesta

Lectura: Después que todos han compartido lo que la Pala-

bra de Dios le dice a cada uno, el animador invita a otro miem-

bro del grupo a leer en voz alta el pasaje por tercera vez. Como

las veces anteriores, el resto escucha o lee silenciosamente.

Silencio:

De nuevo el grupo hace un profundo silencio para

dar una respuesta a la Palabra. Durante el silencio cada uno tra-

ta de responder a la palabra o frase que le llamó la atención al

principio, o a la invitación que ha percibido escuchando a los

demás. Debe haber verdadera correspondencia entre la Palabra y

la respuesta, porque de otra forma no sería una respuesta. Se

responderá expresando confianza, si la Palabra era una prome-

sa; obediencia, si era un mandato; arrepentimiento, si hasta aho-

ra no he seguido esa Palabra; o petición de ayuda para seguir la

Invitación que me ha hecho D ios...

Compartir.

Cuando el animador crea oportuno, puede invi-

tar, o comenzar él mismo, a expresar en forma de oración o de

un compromiso personal, la respuesta a la Palabra meditada.

Siguiendo con el ejemplo inicial, una respuesta coherente sería;

"Me comprometo a seguir conociendo la Palabra de Dios y a ser

constante en estas reuniones".

A lo que se expresa en voz alta, los demás pueden responder

con un "amén", o cualquier otra expresión de apoyo.

Oración o canción final

La reunión puede concluirse muy bien con una plegaria, un

canto en que participen todos, o un salmo que tenga relación

con el texto meditado.

40



E SgUE MA DE L IT INE RA RIO

Ambientac ión

Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro mtenor para acoger lo

com o Palabra de Dios Recitamo s una oracion o cantam os una canción

Primer paso: Lectura de im pasaje bíbl ico

(Lectio)

- Lectura.

Un o lee en voz alta Los dem ás escuc han

- Silencio de unos cmco minutos para re leer personalmente, ver las

notas de la Biblia y retener el sentido original del texto

- Compartir

lo que c ada un o ha descu bierto y entendido de la lectura

Segundo paso: Nos dejamos interpelar por la Palabra

(Meditatio)

- Lectura.

Por segunda vez lee uno en voz alta el texto

- Silencio

de nuevo durante unos cmco minutos para que cada uno se

pregun te q ue es lo que el Señ or quiere d ecirle a través de esa lee tura

- Compartirlo

que cada cua l ha desc ubie rto en el silencio anterior

Tercer paso: La Palabra nos exige una respuesta (Oratio Act io)

- Lectura.

Por tercera vez se lee en voz alta el m ism o pasa je

- Silencio de otros cm co minuto s en los que cada uno ora personal

mente expresando aquel lo que la Esentura le sugiere para decir le a

Dios

- Compartir Cada uno puede hacer en voz alta una oracion que sea

ref le jo de la que ha hecho en s i lencio Tam bién se comp arte en este

momento e l compromiso que se ha adquindo durante la re f lexion

Oración o canto final

El encuentro termina con una oracion conocida por todos un salmo o

un canto apropiado

VALORACION Y SUGERENCIAS

La

clave

más privilegiada en este

itinerario

es la lectura aten-

ta del texto. Cada uno de los tres pasos comienza con esa lectu-

ra, que, poco a poco, va revelando a los participantes toda la

riqueza del pasaje que se va a meditar. En este itinerario se valo-

ra enormemente la lectura del texto en voz alta para dejarlo

resonar en los oídos. De esta manera cala mejor, y además las

personas qu e no pu edan leer, o tengan dificultades con la lectu-

ra, pueden participar plenamente. De esta forma queda resalta-

do también el aspecto comunitario de la lectura de la Biblia.

Aunque el texto siga siendo el mismo, la comprensión de él

es más profunda en cada paso. Con cada nueva lectura del tex-

to, todo lo que se ha compartido se vuelve a escuchar. A través

41



de la triple lectura se expresa la convicción de que la fe viene a

través de la escucha, y el texto inspirado es más importante y

más significativo que cualquier otra cosa que podamos decir al

compartir.

Otra ventaja importante, desde el punto de vista metodológi-

co, es la combinación de momentos de silencio con otros, en los

que se comparte lo descubierto en ellos. Esto ayuda a hablar

únicamente después de haber reflexionado personalmente. Los

minutos pasados en silencio no son un tiempo pasivo, esperan-

do a que se empiece a compartir, sino momentos de la más pro-

funda actividad personal. Por supuesto que este tiempo sugeri-

do para el silencio, no tiene que ser medido con el reloj. Los gru-

pos que se han acostumbrado a este método posiblemente ten-

drán el primer momento de silencio mucho más largo que los

dos siguientes.

Las cuatro

claves

que hemos descubierto en la experiencia

de la lectura de la Biblia de los primeros cristianos están muy

presentes en este método. Se parte del texto para llegar a la

vida, la lectura se hace en un clima de fe y en el seno de un gru-

po, como representación de la gran comunidad cristiana.

Es un itinerario sencillo que no requiere una especial prepa-

ración ni por parte del anim ador ni de los participantes.

Como sugerencia, proponemos que, en el primer paso, des-

pués de la lectura, se formulen unas preguntas que ayuden a

estudiar bien el texto.

En el relato de Emaús, por ejemplo, podían ser estas:

¿Por qué escribió Lucas este relato?

¿Qué personajes aparecen? ¿De qué hablan?

¿Cómo van descubriendo los dos a Jesús?

Valiéndose de un sencillo comentario, o de las mismas notas

de la Biblia, el animador del grupo puede llevar preparadas las

preguntas para este mom ento de la reunión.

Una descripción detallada de este itinerario se encuentra en

el boletín Dei Verbum de la Federación Bíblica Católica, n° 21

(1991), 4-6.

Puede verse también el artículo de L. Feldkámper en el libro

conmemorativo de los 25 años de la FEBICA, Audiens el Procla-

mans, (Stuttgart 1993) pp. 119-130. Ha sido traducido al caste-

llano en:

Misiones extranjeras

145 (1995) 60-85.

Puede solicitarse más información a: "Biblical Center John

Paul I" / School of Theology / 2700 Yloeos Sur / Vigan (Filipinas)

42



FICHA DE LECTURA

MO ÏSE S, LIBP RTA DOR DP L PU ? BIJD (E X 3 , 1 1 2 )

Ambientación

Can to 'Oye, Padre, '

Despues del canto hacemos unos momentos de silencio para

acoger la Palabra de Dios

Primer paso

Lectura El animador invita a buscar en la Biblia el texto que

se va a proclam ar (Libro de Exodo, capitulo 3, versículos 1 al

12) Cuando todos lo han buscado uno lo lee despacio y con

claridad

Silencio Cada uno vuelve a leerlo despacio en privado y con

sulta las notas de su Biblia buscando descubnr la expenencia

de fe que ha quedado reflejada en el Puede servirse de estas pre

guntas

- ¿Con que verbos se describe lo que hace

Moisés'^

¿Que le lleva a descubnr la presencia d e Dios"?

~ ¿Por que se le manifiesta

Dios'^

- ¿Como reacciona Moisés ante lo que le pide el

Senor ^

Compartir

El animador invita a que todos comun iquen esa

palabra o esa frase que les ha llamado la atención No hay

coméntanos

Segundo paso

Lectura De nuevo uno lee despacio Ex 3,1 12

Silencio En este silencio me pregunto que me quiere decir

Dios a mi con este relato A M oisés lo llamo en el campo, en

med io de sus tareas de pastor a través de un acontecim iento

nada común Me pregunto ¿Como me llamo Dios a mi"? ¿Que

acontecimiento de m i vida tiene algo que ver con mi fe y mi com

promiso de

hoy'^

¿Cual ha sido mi respuesta'^

Compartir

Se pone en común la reflexion personal

43



Tercer paso

Lectura.

P or tercera vez se lee en voz alta Éx 3,1-12.

SUencio. Es el momento de responder a la presencia de Dios

en mi vida con una oración, con un compromiso, con un reco-

nocimiento sincero. Dios sigue estando presente en la historia

de mi vida, y en la vida de los que me rodean. ¿Qué le digo?

Compartir. Lo que le he dicho a Dios en lo íntimo de mi cora-

zón, se lo comunico ahora a los dem ás del grupo.

Conclusión

Una vez que han hablado todos, reconocemos que Dios sigue

liberándonos también hoy. Por eso rezamos juntos el salmo 81

que recuerda y celebra la liberación del pueblo de Egipto.

44



LECTURE FAMILIERE

La Lecture familière ha sido propuesta por el Servicio Biblico

Evangile et Vie de Paris, con la intención de ofrecer un sencillo

itinerario para realizar de manera concreta la Lectio divincL El

apelativo

de

familiar

debe entenderse precisamente en el sentido

de cercana, accesible, desprovista de las complicaciones propias

de una aproximación erudita a la Palabra de Dios. Una lectura

que nos fam iliarice poco a poco con la Biblia, más por su senci-

llez que por la profundidad del estudio.

Aunque la

Lecture familière

se presenta como un método para

leer la Escritura regularmente (a ser posible cada día), y en con-

secuencia parece sugerir una lectura en privado; no por eso sus

indicaciones dejan de ser válidas para ser utilizadas en grupos

de lectura bíblica. La aplicación ideal del método prevé, en rea-

lidad, la combinación de la lectura personal con ciertos encuen-

tros periódicos para confrontar con otros los propios resultados.

ITINERARIO

El itinerario propuesto sigue los tres primeros pasos de la

Lectio divina en su formulación clásica (lectio - meditatio - oratio)

y ofrece pistas sencillas, pero sugerentes, para orientar la lectu-

ra del texto y la m editación.

45



Primer paso: La lectura

Preparación:

Se eomlenza siempre con una breve oración de

petición o de alabanza para disponemos a realizar una lectura

creyente de la Escritura. Si se prefiere, se puede también empe-

zar leyendo un salmo, o simplemente haciendo un momento de

silencio, que nos ayude a tomar conciencia de lo que vamos a

hacer.

Lo importante es practicar esa "mptura" imprescindible con

el ritmo de la vida ordinaria que permita a los participantes

ponerse desde el principio a la escucha del mensaje o testimonio

de fe que se va a recibir del texto, ya que es eso lo que en rea-

lidad se busca. Por ejemplo, si vamos a leer el pasaje de Gn L I -

SI podemos comenzar leyendo el salmo 8, o con una oración

espontánea para pedir al Señor que nos ayude a descubrir, a

través de su Palabra, su presencia en m edio de las cosas creadas

por Él.

Primera lectura: Después de esta preparación leemos el texto

elegido, lentamente y, a ser posible, en voz alta (incluso en el

caso de la lectura privada), puesto que ello confiere a la lectura

una dimensión particular que ayuda además a centrar la aten-

ción y a facilitar la comprensión. En este momento hay que

dejarse llevar por lo que se lee, sin detenerse a resolver las difi-

cultades que puedan surgir. Hay que leer hasta el final sin

hacerse preguntas. Por ahora nos centramos solo en el texto

bíblico, haciendo caso omiso de títulos, subtítulos y notas.

Segunda lectura. Después cada uno vuelve a leer personal-

mente el texto y luego consulta las notas de la Biblia que se

refieren a él. Aunque este método no pretende en ningún modo

equipararse a un estudio de la Escritura, no está de más que, en

este momento, puedan usarse progresivamente algunos subsi-

dios sencillos que nos ayuden a comprender el sentido del pasaje

leído: mapas, introducciones accesibles, diccionarios bíblicos

básicos... siempre que no empleemos en ello un tiempo despro-

porcionado, ni convirtamos la

Lecture familière

en lo que no quie-

re ni puede ser: un estudio emdito. En realidad bastaria dispo-

ner de una buena edición de la Biblia, dotada de introducciones

y notas adecuadas que nos ayuden a realizar este sencillo, pero

fundamental, trabajo de "estudio". Puede también dedicarse un

breve espacio de tiempo a memorizar algunas expresiones, pala-

46



bras, nombres de personajes o de lugares, pues resultara de

gran utilidad y nos servirá para irnos familianzando poco a poco

con el mundo de la Biblia

Segundo paso: La meditación

La meditación, que busca sobre todo comprender el mensaje

de fe del texto y aplicarlo a la propia vida, se realiza en dos pasos

sucesivos

a) Busqueda del testimonio de fe

Se trata de buscar el testimonio o experiencia de fe que se

refleja en el pasaje que estamos leyendo, intentando formular de

manera sencilla aquellas convicciones basicas que aparecen en

el Para ello nos podem os ayudar de las siguientes preguntas

- ¿Que me ha imp resionado especialmente de este pascye'^

¿que

palabras'^,

¿que

expresiones ^

- ¿Cua les son, en mi opinion la experiencia o las convicciones

de fe que se expresan en

eí"?

- ¿Que relación tiene este texto con algunos de los grandes

temas teologicos de la

Biblia ^,

¿m e recuerda en algo a algún

otro texto de la Escritura'^

- Si se trata de un texto del AT ¿como habna Jesús orado con

eí"? ¿que relación tiene con su

predicación'^'

- Si se trata de un texto del NT ¿como se expresa en el

la

fe

en Jesucristo el

Senor'^

Si, por ejemplo, estamos leyendo Gn 1,1 31, puede ser que

nos sorprenda su solemnidad, la grandiosa sencillez con la que

van apareciendo, a partir del caos ongm ano, todas las cosas orde

nada y armoniosamente, según Dios las va llamando a la existen

cía con su Palabra Seguramente observaremos como, despu es de

cada día de la Creación, se repite como un estribillo la frase "Y

vio Dios que era bueno" Si se msiste tanto en ello es porque segu

ramente se quiere recordar algo muy importante que todo lo que

Dios ha creado es por naturaleza bueno y que, si el mal existe en

la tierra, no es por obra suya Evidentemente, llamaran nuestra

atención los versículos dedicados a la creación del hombre, por

que de el -d el varón y de la m uje r- se dicen cosas que no se afir

man de ninguna otra criatura Su dignidad exclusiva depende de

haber sido hecho "a imagen y semejanza de Dios"

No nos sera difícil reconocer en este relato la fe en un Dios

Creador de todas las cosas, que ha hecho todo bueno y ha que

47



lido colocar en medio de su obra a un ser con una dignidad y

una responsabilidad muy especiales: el ser humano.

Quizá seam os capaces de recordar otros pasajes bíblicos que

hablan del mismo tema. Si disponemos de una buena Biblia,

esto no será muy difícil pues estos pasajes (que reciben el nom-

bre de textos paralelos) suelen estar indicados junto al pasaje

que se lee. En nuestro caso, por ejemplo, podemos recordar los

salmos 8 ó 114.

En este caso, nos resultará algo difícil poner en relación el

tema de la Creación con la predicación y la vida de Jesús, pues-

to que no es algo que aparezca explícitamente en sus palabras.

Alguien, en cambio, podría recordar algunas de sus parábolas,

puesto que presuponen una capacidad asombrosa de contem-

plación de la obra creadora de Dios. Por ejemplo Mt 13,31-32, o

las palabras de Jesús sobre Dios que gobierna el curso del sol y

de las lluvias (Mt 5,43-48).

b) Apropiación del testimonio deje

En este momento es necesario hacer nuestro, personal o

grupalmente, el mensaje del texto, tratando de ver lo que puede

aportar a la propia experiencia de fe para enriquecerla. Podemos

servim os de algunas preguntas orlentatlvas:

- ¿Hay en el texto palabras, imágenes, persona jes que pue-

dan ayudarme a expresar mis propias convicciones de fe,

aquello que para mi es una Buena Noticia?

- ¿De qué modo este texto me invita a vivir hoy la fe con más

dinamismo?

En un mundo donde el equilibrio ecológico está constante-

mente amenazado, y donde en muchos va creciendo la sensibili-

dad por conservar el patrimonio natural, la lectura de este pasa-

je deberia despertar en los creyentes sentimientos de admiración

y responsabilidad por algo tan valioso en sí mismo como es la

obra de la Creación. Al recordar que Dios lo ha heeho todo bue-

no y lo ha puesto al servicio del hombre, no para que lo destm-

ya, sino para que lo administre responsablemente, somos invita-

dos a comprometemos desde nuestra fe en la defensa del medio

ambiente. Que el ser humano deba "dominar" la Creación, según

se lee en Gn 1,28 no puede entenderse nunca como un derecho

a aniquilarla pues eso supondría anular la obra de Dios sino

como el deber de usar de ella con moderación y responsabilidad.

Desde otro punto de vista es una "Buena Noticia" reconocer,

como se afirma en Gn 1,27, que al crear Dios al ser humano "a

48



su Imagen y semejanza" lo creo como "varón y mujer", lo que

nos recuerda la radical igualdad de los dos sexos ante los ojos

del Creador. No podemos por tanto defender desde la fe posicio-

nes sexistas o machistas de ningún tipo.

Tercer paso: La oración

Se termina con una oración, retomando las palabras, las imá-

genes o las expresiones que hayan atraído más la atención de

cada uno. Siguiendo con nuestro ejemplo, podríamos acabar

dando gracias al Dios Creador por su obra, o alabándolo al reco-

nocer su presencia en med io de las cosas, haciendo un esfuerzo

por inspirar nuestra oración en el mismo texto de la Biblia:

Gracias, Señor, porque todo lo que Tú has creado es bueno.

Despierta en nosotros la capacidad de admiramos ante tanta

belleza. Ayúdanos a utilizar lo que Tú nos has entregado para

benejiciamos de ello, sin amenazar ni destruir tu obra.

Si la oración se realiza en grupo puede acabarse recitando

todos jun tos una oración común o un salmo apropiado.

ESQUEMA DEL IT INERARIO

Primer paso : La leclura

- Brev e orac ion p ara am bien tar la lee tura

- Lectura por pn m era vez seguida, s in detenerse en preguntas

- L ectura por segund a vez consultar las notas de la Bibl ia Sencülo

estudio del texto

Segmido paso : La meditación

- Buscar el testimonio de fe del texto

¿.Que convicciones de fe se expresan en el '?

- A propiars e del test imom o de fe en la propia v ida

¿Co mo puede ayud arm e este pasa je a v iv ir y expresar m i propia fe"?

Tercer paso :

La oracion

- Expresar, a part ir de l mismo pasaje le ído y meditado, la propia ora

Clon

- Recitar todos jun tos una oracion o un salm o a propiado

VALORACIÓN Y SUGERENCIAS

La Lecture familière proporciona un itinerario muy básico

para acercarse a la Biblia desde una perspectiva creyente. Den-

tro de su sencülez, resulta ciertamente equilibrado, pues tiene en

49



cuenta los diferentes aspectos de lo que debe ser una lectura de

este tipo. Pretende sobre todo expllcltar la experiencia de fe que

está detrás de los textos, para ap licarla después a la propia vida.

De hecho, el proceso de lectura debe comenzar y acabar

siempre con la oración. Se facilitan para ello una serie de suge-

rencias y orientaciones accesibles a una variedad de personas

muy amplia, puesto que no se requiere un gran bagaje cultural

ni conocimientos bíblicos especializados.

Si bien la dimensión comunitaria no está suficientemente

explieitada, el itinerario es perfectamente adaptable a grupos de

lectura de la Biblia. Basta con formular las preguntas del segun-

do paso en primera persona del plural.

Se recomienda en todo caso que el método se utilice con fle-

xibilidad y libertad. No hay por qué someterse siempre a una

misma manera de hacerlo. La experiencia misma nos sugerirá

cambiar algunas cosas, usar otros recursos, formular otras pre-

guntas para cada uno de los pasos... y así se irá mejorando con

el mismo uso.

En ningún caso este tipo de lectura debe convertirse en una

carga, sino más bien en un gozo. Los comienzos pueden resultar

difíciles, especialmente para personas poco acostumbradas a

manejar la Biblia. El apoyo de un grupo será siempre de gran

ayuda para que el esfuerzo necesario de la voluntad se haga

más llevadero.

Para evitar lecturas demasiado ingenuas, no estaría de más

proporcionar a las personas que practican este método de lectu-

ra una introducción básica al mundo de la Biblia que les ayude

a caer en la cuenta de algunos peligros, y fortalezca en ellas

ciertas convicciones fundamentales, que deben acompañar a

todo proceso de lectura creyente de la Escritura.

Por eso mismo, aquellos que quieran profundizar más en el

estudio de la Biblia, o se acerquen a ella con una "curiosidad

intelectual", encontrarán demasiado elementales las sugerencias

de este itinerario que, aunque se apoya en un trabajo de profun-

dización básico, no desea ni debe transformarse en un estudio

erudito de la Escritura.

Una descripción sencilla de esta propuesta se encuentra en

el Boletín Dei Verbum publicado por la Federación Bíblica Cató-

lica en su n° 25 (1995) 4-6.

Para una descripción más completa puede verse la revista

Les dossiers de la Bible, n° 48 (junio 1993). Este dossier Ueva

50



precisamente por titulo "La lecture familiere de la Bible", y ofre

ce una explicación del itinerario jun to con la exposicion de las

convicciones basieas de las que parte, asi como algunos ejem

píos prácticos de aplicación

El servicio bíblico

Evangúe et Vie

esta muy interesado en

promover este tipo de lectura y reali/a un acompañamiento de

las personas y los grupos que han empezado a practicarlo

enviando a quienes lo solicitan un pequeño boletín llamado

"Lettre de la lecture familiere de la Bible' en el que se recogen

pequeñas informaciones y experiencias concretas de aplicación

Este boletín puede solicitarse a

Evangúe et Vie

/ 8 Rue Jean Bart / 75006 Pans (Francia)

FICHA DE LECTURA

¿C OM O VOY A PNRIND ERLO s i NADII- MF IO EXPLICA"? ( H c h 8 2 6 3 9 )

Primer paso: La lectura

Comenzamos con una breve oracion en la que pedimos al

Señor que nos permita hacer una lectura creyente de su Palabra

que nos abra el corazon para acoger la expenencia de fe con la

que nos vamos a encontrar en este pasaje del hbro de Hechos de

los Apostoles

Despues de un mom ento de silencio un miembro del grupo

lee despacio Hch 8,26 39 En esta pnm era lectura nos dejamos

llevar por lo leemos sm hace m os preguntas ni deten em os en

las dificultades

Luego, cada uno vuelve a leer personalmente el pasaje con

sultando las notas de su Biblia

Segundo paso: La meditación

a) Busqueda del testimonio de fe

Para buscar el mensaje de fe que contiene el pasaje podemos

preguntamos

- ¿Que le llama la atención en este

episodio ^

Piensa en los

personajes, en lo que hacen y dicen, en las expresiones y

palabras que se usan

51



- ¿Cómo llega el etíope a la fe? ¿cómo le ayuda Felipe? ¿qué

papel ocupa la Escritura en todo este proceso?

- ¿Te recuerda este pasaje a algún otro texto bíblico? (lee, por

ejemplo Le 24,13-35)

- ¿Qué aspecto fundamental de la fe en Jesús queda refleja-

do en este texto?

b) Apropiación del testimonio de fe

Buscam os el mensaje que este texto tiene para nosotros hoy:

- ¿Qué encuentro en este pasaje (palabras, imágenes, perso-

najes...) que me ayude a expresar mi propia experiencia de

fe?

- ¿Cuál es mi experiencia de lectura de la Biblia? ¿He encon-

trado alguien que m e ayude a comprenderla?

- ¿Hay algo en este episodio que m e anime a vivir mi propia

fe con más ilusión y dinamismo?

Tercer paso: La oración

Terminamos con una oración en la que podemos retomar las

mismas palabras, expresiones o imágenes del texto para presen-

tar nuestra plegaria ante el Señor.

52



3 LECT UR A COM UNITARIA

El presente itinerario ha sido propuesto por el Equipo Ecumé-

nico de Animación Bíblica de la Suiza Francófona. Se ideó para

la celebración de un doiningo bíblico (dentro o fuera de la Euca-

ristía), con el objeto de despertar en la comunidad parroquial un

interés por la Biblia. No obstante puede practicarse también en

otros contextos.

En su origen tuvo una clara dimensión ecuménica, pues al

mismo tiempo que el equipo presentaba esta forma de acercarse

a la Palabra de Dios en las parroquias católicas, lo llevaba a

cabo en las comunidades evangélicas.

Este itinerario puede realizarse de dos maneras:

a) Si se quiere dedicar todo el tiempo disponible al pasaje

elegido, puede servir para un grupo que se reúna periódicamen-

te en tom o a la Palabra de Dios.

b) Pero puede ocurrir también que no todo el tiempo esté dis-

ponible para la lectura bíblica (como en una celebración litúrgi-

ca o sacramental). En este caso, el pasaje elegido puede ser más

breve y los gmpo s, dentro de la asamblea, m ás reducidos.

Nos encontramos, pues, con un itinerario flexible: sobre un

fondo común, se puede aplicar a distintas situaciones, según el

objetivo y las necesidades de cada movimiento bíblico.

Se dirige a toda persona adulta que acepte entrar en diálogo

con la Palabra de Dios, esté dispuesta a dejarse interpelar por

eUa y a trabajar en grupo los pasajes bíblicos.

53



Los objetivos de este itinerario, brevemente expuestos, son

dos

- Establecer un dialogo entre Palabra de Dios y vida

- Redescubnr la dimension comumtana y universaú de la

Palabra

El Equipo Ecumenico de Animación Bíblica propone, para

llevarlo adelante, la formación de un equipo de animación que

tenga como objetivo responsabilizarse de la preparación, ejecu

eion y evaluación del proyecto

Si se realiza con una asamblea numerosa incluyendo una

celebración liturgica, sena conveniente que la persona que pre

sidira la celebración este presente en la preparación

ITINERARIO

Este

itinerario

consta de cuatro etapas

proyección analisis,

apropiación y celebración Parte de la vida para volver a ella tras

una reflexion sobre el texto bíblico A l final, la reflexion se con

vierte en oracion Estos cuatro pasos aparecen claramente sena

lados en un folleto guia que se reparte a los participantes al

comienzo de la sesión

Para iniciarla, el animador señala a grandes rasgos las cua

tro etapas de que consta el itinerario y lo que se pretende en

cada una de ellas, de modo que los participantes tengan una

vision global de lo que van a hacer

Primera etapa: Proyección

Se parte del presupuesto de que nadie se acerca a la Biblia

con las manos vacias Vam os hacia ella con nuestra histona

personal, las expenencias de la vida, las preocupaciones del

momen to Por tanto, se trata aquí de tomar conciencia de núes

tra situación vital para luego acoger lo que el pasaje dice

En esta pnm era etapa se puede partir

- De una imagen (una diapositiva, una estampa ), que tenga

relación con el pasaje bíblico A partir de ella se formulan una o

dos preguntas, que ayuden a situar nuestra vida frente al texto

elegido Por ejemp lo, ante una imagen que represente el saludo

de Mana a Isabel

¿Cual es el saludo mas habitual hacia núes

tros parientes y vecinos'^

El impacto de la imagen permite rom

per facilmente el hielo y poner en juego dimensiones de la per

54



sona norm almente poco utilizadas emociones, sentirmentos

sensibilidad

- Tam bién puede partirse de una pregunta Por ejemplo ante

el pasaje de la Samaritana (Jn 4 1 42) ¿De que

tiene sed la gente

con la que te relacionas diariamen te'^ Y tu ¿de que tienes

sed ^

La dinamica a seguir en esta pnmera fase es sencilla

- Presentación por parte del animador

- Momen tos de reflexion personal

- Intercambio en pequeños gmpos

~ Proclamación del pasaje bíblico

Una vez que el animador ha planteado la pregunta inicial

partiendo o no de la imagen se dejan unos momentos de refle

xion personal El objetivo es que cada uno piense que expenen

cía va a compartir con el gmpo como respuesta a la pregunta

formulada Seguidamente se pasa a los pequeños gm po s (cuatro

o cmco personas próximas) para compartir la expenencia evoca

da por la imagen y/o la pregunta

Despues del intercambio en pequeños gm po s se pasa a la

proclam ación del pasaje escogido (si es asamblea liturgica sena

conven iente que la proclamación se hiciera en común para

todos los gm po s a la vez)

Es muy conveniente que cada pequeño gmpo (tanto si el iti

nerano se realiza en una celebración liturgica como si no) c uen

te con un animador Su función es la de coordinar motivar a la

participación evitar que algunos integrantes de los gm po s hablen

demasiado y que otros no puedan intervenir onen tar el dialogo

evitando la dispersion etc

Sena deseable también contar con alguien que anote las

ideas que suijan para el mom ento de la puesta en común en el

gran gm po Esta etapa tendrá una duración aproximada de 10

minutos

Segunda etapa: Análisis

En esta etapa el gmpo entra en el mundo del relato bíblico

un m undo distante por el tiempo y la cultura Acercánd ose a el

busca descubnr que sentido tema ese pasaje para sus pnmeros

destmatanos

Las preguntas que se formulan están en el folleto guia que

se ha distnbuido a los participantes al comienzo de la reunion y

pretenden alcanzar dos objetivos respecto al texto

55



- Observación: Se trata de "mirar" el texto para descubrir lo

que dice. Puede ayudar el subrayar ciertas palabras o expresio-

nes, fijarse en los personajes...

- Comprensión:

Se pretende descubrir qué quería decir el

pasaje a los prímeros destinataríos. Es conveniente que el moni-

tor lea las preguntas de esta y de todas las etapas en voz alta

para los participantes del grupo.

Las preguntas han de estar muy bien formuladas, de modo

que ayuden a penetrar en lo más significativo del pasaje, dejan-

do de lado lo secundarío. Incluso si hay en el pasaje varios pun-

tos de interés, y estamos en una celebración litúrgica, se puede

dividir la asamblea en dos o tres grandes grupos, de modo que

cada uno estudie un aspecto. Lo importante no es abarcar y

correr el riesgo de dispersarse, sino centrarse y sacar, con clari-

dad, una idea que luego llevaremos a nuestra vida.

Por ejemplo, si hemos elegido el pasaje de la Samaritana (Jn

4,4-42), podrían proponerse algunas de estas preguntas:

¿Qué personajes intervienen en el diálogo?

¿Dónde ocurre este diálogo?

¿De qué hablan Jesús y la Samaritana?

¿Entiende la mujer a Jesús? ¿Cóm o reacciona Jesús?

¿Quién tiene sed verdaderamente, Jesús o la Samaritana?

En este momento el animador es clave, porque ha de ser él

quien ayude a que el sentido del texto vaya brotando del grupo.

Ha de procurar que todos participen; y evitar que el grupo se

desvíe por caminos secundaríos. Para ello debe reorientar si es

necesario con sus sugerencias, y plantear las preguntas adecua-

das...

Hay tres momentos en el desarrollo de esta etapa de análisis:

- El animador presenta esta etapa a los participantes, preci-

sando que lo importante es saber qué dice el texto, y que para

descubrirlo pueden servirse de las preguntas del folleto-guía,

leyéndolas a continuación pausadam ente.

- Momentos de silencio para el trabajo personal de los parti-

cipantes: releer el texto, observarlo, comprenderlo a partir de las

preguntas formuladas sobre él.

- En el grupo se comparte lo reflexionado.

Esto se realiza en pequeños grupos, pero si el itinerario se

realiza durante una celebración litúrgica, esta etapa puede sus-

tituirse por una homilía en la que se explique el texto, siguiendo

estos mismo pasos. El tiempo estimado de duración sería de

unos 20 minutos.

56



Tercera etapa: Interpretación-Apropiación

En esta tercera etapa se lee el texto como Palabra de Dios

que Interpela nuestra existencia Individual y comunitaria hoy.

El animador del grupo (o el presidente de la asamblea) expli-

ca brevemente qué se pretende con este tercer paso: descubrir

qué me dice a mí personalmente, y que nos dice el texto aquí y

ahora.

Las preguntas del folleto-guía orientarán el diálogo en tomo

a estas dos claves:

- Confrontación: Trata de descubrir el mensaje de la Palabra

de Dios para nosotros hoy. Por ejemplo, si hemos elegido la

opción de la imagen, se puede volver a ella para completarla con

lo descubierto en el estudio del pasaje:

El cuadro está inacaba-

do. Tienes que actualizarlo. A partir de la reflexión del texto, ¿qué

añadirías?

Si en lugar de imagen hemos iniciado el itinerario

con una pregunta, ahora hariamos otra, que, desde el texto,

vaya orientada a la vida. S iguiendo con el pasaje de la Samarita-

na, que proponíamos al comienzo: ¿Experimentas a Jesús com o

el agua viva que calma tu sed?

- Compromiso:

No solo hay que reflexionar, sino también

dejar actuar al corazón, llevando lo descubierto hasta la acción,

adquiriendo algún compromiso concreto:

El pascye reflexionado,

¿nos exige algún propósito, algún compromiso concreto para la

vida?

Después de las etapas de

Proyección, Análisis

e

Interpreta

ción-Apropiación puede haber o no una vuelta al gran gm po , que

consistiria simplemente en comunicar las principales conclusio-

nes a que se ha Uegado. Si se trata de una asamblea litúrgica,

se puede pedir que algunos secretarios de los pequeños gmpos

salgan a ofrecer los resultados de su reflexión. Esta etapa puede

durar unos 20 m inutos.

Cuarto paso: Celebración-oración

El gran gmpo se dirige al Señor de modo espontáneo, o con

alguna oración del folleto repartido al comienzo y recitada por

todos.

Si este itinerario ha sido desarroUado en el transcurso de

una liturgia, pueden hacerse preces espontáneas. La duración

estimada es de unos 10 minutos.

57



E SQ UE MA DE L IT INE RA RIO

Proyección

- Presentación del animador

- Momentos de re f lexion personal

- Intercambio en pequeños grupos

- Proclamación del texto bíbl ico

Análisis



- I^ es ta en comú n en pequeños grupos

Interpretación-Apropiación



- Puesta en común en e l pequeño grupo

- Puesta en común al gran grupo

Celebración-Oración


Este tipo de lectura permite hacer la experiencia del encuen-

tro con la Palabra de Dios, y no simplemente escuchar en una

exposición la lectura y la experiencia que otro tiene del pasaje

bíblico. Está destinada a toda clase de público, pero si es un

grupo ya iniciado, pueden plantearse preguntas más compro-

metedoras, tanto a nivel del texto como de la vida. Si se utiliza

en una Eucaristía dominical, dependerá de las características y

grado de formación del grupo human o al que vaya dedicado.

Aun que están presentes todas las

claves

de la lectura cristia-

na de la Biblia, este itinerario valora especialmente la referencia

a la vida y la dimensión comunitaria de esta lectura.

Comienza haciendo presente la situación vital de cada uno

de los participantes y, tras la lectura del texto, vuelve a la vida

para que pueda ser interpretada por él. Desde esta referencia

inicial a la vida, el método es capaz de hacer participar a la gen-

te. No comienza con conocimientos de tipo intelectual (que no

todos poseen), sino por la experiencia de vida, algo que todos

llevamos dentro y de lo que todos podemos hablar. En este sen-

tido, da unidad al grupo desde la base.

58



Por otro lado, conjuga la reflexion personal y la participación

de la propia reflexion con la comumdad Es muy ennquecedora la

integración del trabajo de los grupos pequeños en el gran grupo

Aun destacando los dos aspectos amba señalados, este meto

do de lectura no olvida el estudio del texto y la dimension de fe

Esta forma de leer la Biblia pretende no manipular el texto

bíblico Da importancia al aspecto teologico buscando descu

bnr el mensaje para el Pueblo de Dios en su situación histonca

concreta, prestando atención a como se revela Dios y como el

pueblo asume sus compromisos No es propio de este metodo

un estudio fno y aséptico y si, en cambio un estudio que hace

referencia explícita a la expenen eia de fe que transmite sin ser

por eso menos ob jetivo

La dimension creyente esta en el hon/onte de todo el limera

no aunque se hace mas explícita en el mom ento final en la cele

bracion oracion

La duración estimada que hemos señalado en cada una de

\ab etapas es solamente onentaVwa Si este itme rano de leetnra

se ha llevado a cabo en una celebración eucanstica, no pueden

dedicarse 60 m inutos a la reflexion de la Palabra E:n ese caso

los grupos deberán ser mas pequeños y la duración m enor

Es conveniente la constitución de un equipo de animación

que no tiene por que estar formado unicamente por especialis

tas Si es importante la presencia en el de una persona prepara

da en Biblia Su función se entiende com o servicio a la Palabra

de Dios recoge las informaciones y datos que permitan al grupo

comprender el texto bíblico Es tarea de este equipo la prepara

Clon de matenales y la evaluación final del metodo

La tarea del animador es fundam ental No basta que sepa

mucho Es necesano saber como hacer que brote lo esencial,

como conducir a la asamblea hacia lo que es fundamental Por

tanto, se le piden conocimientos bíblicos y cierta pedagogía para

llevar el dialogo y animar la asamblea

El Equipo Ecumen ico de An imación Bíblica de la Suiza Eran

cofona tiene preparadas fichas adap tadas a la celebración de un

Domingo Bíblico Para mayor información pueden dingirse a

Evangile et Culture Centre Catholique Romand / Chemin des

Cedres, 7 / 1006 Lausanne (Suiza)

Están también dispombles dos cuadernillos con fichas de lee

tura, que siguen este itmerano

59



- En Chemin avec la Parole

Six propositions pour une lecture comm unau taire de la Bible

- Naissance (Le

1

2 et Mt

1

2)

Huit propositions pour une lecture communautaire de la Bible

FICHA DE LECTURA

"Ò QU E QUIERES QUP HAGA POR T I" ?" ( LE 1 8 , 3 5 4 3 )

Proyección

En este pnm er m om ento se trata de ser conscientes de situa

Clones que expenmentamos en la vida, para luego relacionar la

propia vida con lo que el pasa je dice

A veces el mejor modo de expresar lo que llevamos dentro es

un abrazo, una lagnma, una carcajada, un gnto

¿Recuerdas alguna ocasion en la que ma nifestaste lo que lie

vahas dentro por medio de un gnto'^

Com unica tu expenencia al grupo

Una vez Jes us cam ino de Jen co, se encontro con un ciego

Su forma de hacerse presente a Jesu s fue gntand o 'Jes us Hijo

de David, ten eom pasion de mi" Va m os a escuchar el relato

- Proclamación de Le 18 35 43

Análisis

Buscamos descubnr en esta etapa lo que el texto dice

Cada un o vuelve a leer el pas aje despacio leyendo las notas

de su Bibha Despu es, entre todos, tratamo s de responder a estas

preguntas

- ¿Cual es la situación del ciego antes de hablar con Jesus'^

- ¿Y

despues ^

¿Que ha cambiado en

eV^

¿Por que"?

- ¿Como responde la gente al gnto del

ciego ^

¿YJesus'^

Interpretación-Apropiación

La Palabra de Dios interpela hoy nuestra existencia mdivi

dual y comun itaria Por eso en este m om ento se trata de ver que

nos dice el pasaje del ciego

- ¿Que respondem os nosotros a la pregunta de Jesus 'Que

quieres que haga por

íi ?

- ¿Que gnta la gente de hoy'^

Compartimos con el grupo nuestras reflexiones

6 0



Oración:

Sal 30(29),2-4.11-13

Yo te alabo, Señor, porque me has librado,

no has dejado que m is enemigos se rían de mí.

Señor, D ios mío, a ti grité y me sanaste;

Tú, Señor, me libraste del abismo,

me reanimaste cuando estaba a punto de m orir.

Tú cambiaste mi luto en danzas,

me qu itaste el sayal y me vestiste de fiesta;

por eso te canto sin descanso:

Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre.

61



METODO DE KIGALI

Este mètodo encontró su forma definitiva en 1987, durante

un encuentro nacional de catequistas celebrado en Kigali (Rwan-

da), ciudad de donde toma su nom bre.

Fue creado para favorecer la lectura de la Biblia en grupos

de catequistas. Se experimentó y elaboró progresivamente a lo

largo de varios de sus encuentros. Está pensado principalmente

para la lectura y reflexión de los textos narrativos del Nuevo Tes-

tamento (Evangelios y Hechos de ios Apóstoles). En un principio

se utilizó para captar y actualizar la experiencia de fe de la pri-

mera comunidad cristiana, recogida en esos libros. No obstante,

también puede utilizarse para otros libros del Nuevo o del Anti-

guo Testamento.

Como veremos al explicar los pasos de que consta, presta

mucha atención al texto. No basta con una lectura superficial.

Hay que adentrarse en el pasaje bíblico elegido, buscar y obser-

var con atención todos los detalles. Él nos irá guiando hacia la

experiencia de fe que está presente en el relato.

Entramos en contacto con el pasaje cuando lo leemos o escu-

chamos. Pero después hay que recorrerlo detenidamente de prin-

cipio a fin. Al conocerlo m ejor, dejará su huella. Tamb ién se pue-

de recurrir a las informaciones de los expertos, que enriquecerán

las primeras Impresiones. Después de todo ese recorrido será

más sencillo encontrar el sentido que el pasaje tiene para noso-

tros hoy.

63



ITINERARIO

Este método propone un itinerario en eineo pasos, que se

abren con una ambientación y se cierran con una conclusión

Ambientación

Para poder escuchar la Palabra de Dios adecuadamente, se

comienza con un momento de silencio, una oracion o un canto

que invite a la escucha atenta de la Palabra

Primer paso: Primer contacto con el pasaje

Una vez que se ha creado el clima propicio para la escucha,

un miembro del grupo lee en voz alta y clara el pasaje elegido

para la reun ión

Despues de unos segundos de silencio, se lee por segunda

vez el mismo pasaje Aunque cada uno tenga su Biblia, es muy

necesaria esta repetición, ya que asi queda mas patente el sentí

do comumtano de la lectura y el relieve que se da a la escucha

respetuosa de la Palabra

A continuación cada uno man ifiesta sus impresiones lo que

le gusta o le gusta menos, lo que le sorprende, lo que le disgus

ta, lo que llama su atención

Si tomamos, por ejemplo, la resurrección del hijo de la viuda

de Nain (Le 7,11 17), a uno le puede llamar la atención el hecho

de que Jesús, al ver a la viuda llorando, se compadezca de ella, a

otro le gusta que Jesús, sin que se lo pida nadie, resucite a ese

joven, o le sorprende que Jesús no tenga reparo en tocar el fere

tro

Segmido paso: Observar el pasaje

Es necesano tener una actitud receptiva ante el pasaje que

leemos y aceptarlo como es No es un espejo que me devuelve mi

imagen, o lo que me gustana ver en el Hay que fijarse bien en

la letra El texto es el centro de m i obsei-vacion y de m i aprendí

zaje Que no haya que decir a media reunión "jAh, yo creí que

decía Por eso, antes de sacar conclusiones precipitadas y

puramente subjetivas, lo observamos con detalle

64



He aquí algunos recursos para facilitar esta observación:

- Localizar los lugares que son nombrados:

¿dónde se desa-

rrolla la acción (en casa, en el templo, en el campo , etc.)?

- Descubrir los personajes y sus relaciones: ¿quién parece

ser el personaje principal?, ¿qué dice?, ¿qué hace?, ¿quién

está con él?, ¿quién está contra él?

- Agrupar las palabras del pasaje que son de la misma familia

y que se refieren al mismo tema. Si nos fijamos, por ejem-

plo, en la resurrección del hijo de la viuda de Naín encontra-

mos estos verbos de movimiento: "se marchó", "se encontra-

ron", "llevaban", "acercándose", "se pararon", "levántate".

- Mirar con mucha atención el principio y el final del pasaje:

qué ocurre, qué transformación se da entre el principio y el

fin. En ese mismo ejemplo la transformación es bien noto-

ria: muerte-vida, silencio-alabanza...

Tercer paso : Aprovechar la s informac iones sobre el i>asaje

Las informaciones dadas por los expertos pueden aclarar el

pasaje, evitando caer en fácües subjetivismos o errores de apre

dación. Leyendo las notas de la Biblia y otros pasajes paralelos,

hay que tratar de descubrir el género literario, la referencia a

otros textos y la significación de las palabras cuando fueron

escritas. También es útil servirse de un comentario o de un dic-

cionario bíblicos.

Este tercer paso pretende servimos de apoyo en nuestro cono-

cimiento del pasaje para su mejor comprensión. Siguiendo con

el ejemplo del milagro que narra Le 7,11-17, en las notas de la

Biblia se puede encontrar la referencia a otros dos milagros pare-

cidos del Antiguo Testamento: el de Elias y el hijo de la viuda de

Sarepta (1 Re 17,17-24), y el de Eliseo (2 Re 4 ,1-5,19).

Cuarto paso: Pregimtar al texto

Los Evangelios han sido escritos después de Pascua por cre-

yentes y para creyentes. De una manera u otra, presentan cua-

tro puntos fundamentales: la vida de Jesús de Nazaret, la Resu-

rrección, la vida de la Iglesia y las E scrituras.

Para captar ese mensaje original hemos de preguntamos

sobre:

65



1) El acontecimiento de la vida de Jesús (o de sus discípulos)

del que habla el pasaje .

2) La fe en Cristo resucitado que se expresa, explícita o implí-

citamente, en este pasaje concreto que se ha leído, y la

esperanza que despierta.

3) La vida de la Iglesia que está oculta: ¿a qué necesidades de

los cristianos trata de responder el texto?, ¿en qué momento

se encontraba la comunidad cuando esto se escribió?, ¿por

qué se habrá conservado este texto?

4) Las alusiones d irectas o indirectas a otros pasa jes del Anti-

guo Testamento. El Antiguo Testamento se fue leyendo y

comprendiendo a la luz de la Pascua, ayudando así a com-

prender los hechos acaecidos en el Nuevo.

Variante del cuarto paso

Si el pasaje escogido para la reunión no ha sido del Nuevo,

sino del Antiguo Testamento, entonces varía algo el enfoque.

En este caso debemos buscar informaciones más precisas

sobre la historia de Israel, o el acontecimiento que narre el pasa-

je elegido.

Habrá que reflexionar para localizar cuál es la fe en el Dios

Liberador que, claramente o de forma velada, se expresa en este

pasaje.

Habrá que descubrir la vivencia que hay detrás del pasaje,

preguntándonos: ¿para qué necesidades de los creyentes se ha

escrito y conservado este fragmento?

No será difícil ver en el pasaje alusiones, directas o indirec-

tas, a otros pasa jes del Antiguo Testamen to.

Quinto paso: Actualizar el pasaje

Después de haber observado los cuatro primeros pasos, en

este momento, se trata de descubrir el testimonio de fe que se

desprende del texto, la Buena Noticia que en él se encuentra.

Para ello podemos servimos de preguntas como estas:

- ¿Cóm o ese testimonio de fe (esa Buena Noticia) puede ilumi-

nar nuestra fe y ayudamos en nuestra situación, en este

momento concreto?

- ¿Cómo traducir en otras palabras el menscge de este pascye

antiguo para que sea comprendido por las personas que nos

rodean?

66



Después de haber heeho este recorrido conviene volver sobre

las impresiones anotadas en el pnmer paso para ver si tengo

que completarlas, corregirlas o abandonarlas.

Conclusión

Hecho todo este recorrido, me pregunto:

¿qué oración me ins-

pira ahora este pasaje? Por eso el encuentro concluirá con una

oración a partir del mensaje descubierto.

E SQ UE MA DE L IT INE RA IUO

Oración o canto inicial

Se eomienza c on una oraeion o ean lo

Primer paso: contacto con el pasaje

Uno lee en voz alta el pasaje elegido

Un minuto de s i íeneio

Se lee en voz alta el mismo pasaje por segunda vez

Meditac ión personal para resaltar lo que mas le impresiona a cada

uno

Comumeac ion de esas impres iones

Segundo paso: observar el pasaje

Com prender e l pasaje lugares personajes p alabras reacciones trans-

formac iones, contrastes

Compart ir lo estudiado

Tercer paso : aprovechar las informa ciones fue ra del pasaje

Se leen las notas de la Biblia y se buscan textos paralelos

Com unicar a l g rupo los nuevos deseubnnuen tos

Cuarto paso: preguntar al pasaje

¿Cual es el mensa je original?

¿Que Je manifiesta en la resurrección de Cnsto?

¿Que intenta decir a los pnmeros cristianos?

¿Que referencias hay alAT?

Quinto paso: buscamos el sentido para no^iotros hoy

¿Como ilumina mi fe?

¿Com o transmitir hoy ese mensa je?

Conclus ión

Oraeion

67



VALORACIÓN y SUGERENCL\S

Este

itinerario

privilegia la lectura respetuosa del texto y su

estudio. Ya al principio se lee dos veces en voz alta y se desme-

nuza después para entenderlo. En grupos donde no tenga cada

uno su Biblia, o en los que alguna persona tenga dificultad para

leer, es muy necesaria esta repetición.

La clave comunitaria queda también resaltada en este méto-

do. La comunicación en grupo ayudará a no caer fácilmente en

errores de interpretación, y las aportaciones de unos y otros

enriquecerán a todos.

Ya se dijo que este método, en un principio, fue utilizado por

catequistas para captar y actualizar la experiencia de fe de la

primera comunidad cristiana. Quedaba acentuada así la fe en

Jesús Resucitado. Por eso solo se leía el NT. Sin embargo es

válido también para la reflexión de pasa jes del AT. De ahí que se

haya agregado esa variante para el cuarto paso.

El animador del grupo tiene la tarea de ir señalando los

pasos y hacer que todos los miembros del grupo hagan su apor-

tación en cada m omento.

Para el segundo paso será muy útil tener algún mapa a la

vista, pues no todos los lectores habrán recorrido la geografía

que menciona la Biblia. Ciertamente, no será indispensable esa

localización geográfica, pero sí será muy interesante, en más de

una narración, conocer el lugar donde se desarrolla la acción.

Será también muy conveniente disponer de un vocabulario

de la Biblia y de un comentario más o menos manejable que

ayude a descubrir y comprender el sentido literario del pasaje

leído.

Una descripción de este itinerario puede encontrarse en la

revista

Les Dossiers de la Bible,

n® 29 (Septiembre 1989), 7-8.

La edita el Servicio Bíblico Évangile et Vie de París.

68



FICHA DE LECT URA

JE SÚ S RP :SUCITA AL H IJO DE LA V IUDA DE N A Í N ( L C 7 ,1 1 - 1 7 )

Ambientación

Cuando lodos los miembros del grupo están ya presentes se

puede entonar un eanto, o recitar una oración para com enzar la

reunión, pidiendo luz para descubrir el mensaje de la Palabra

de Dios.

Primer paso: Lectura

Uno proclama Lucas 7 , 1 1 - 1 7 .

Después de unos momentos de silencio otra persona lee de

nuevo el pasaje en voz alta.

Ahora miramos el pasaje:

¿Qué le llama la atención?, ¿qué te ha sorprendido?

Comunicamos nuestras impresiones.

Segimdo paso: O bservación

Observamos atentamente el pasaje narrado:

- ¿Dónde ocurre este signo?

- ¿Qué persona jes intervienen?

- ¿Qué verbos de movimiento aparecen en este pasaje?

- ¿Encuentras alguna transform ación entre el principio y el

final de la escena?, ¿quién/es cambian?

Compartimos lo que hemos observado.

Tercer paso: Aprovech ar informaciones fuera del texto

Leemos las notas de la Biblia y los textos paralelos.

Com unicamos a los demás lo que hemos descubierto

Cuarto paso: Preguntar al texto

- ¿Qué dice de Jesús este pascye?

- ¿Qué testimonio de fe está transmitiendo este signo?

- ¿Dice algo sobre la Resurrección?

- ¿Qué relación tiene con el Antiguo Testam ento?

Quinto paso: Actualizar el texto

Después de reflexionar cómo transmite Lucas a su comuni-

dad la fe en Jesús Resucitado, me pregunto:

69



- ¿Camino con el Señor de la vida, o mas bien voy con el gru

po de los

muertos'^

- ¿Me com promete este relato a dar más testimonio de

mi

fe,

acercándome a los que sufren y preocupándome por sus

angustias y

necesidades ^

Oración o canto final

70



LA ESCU ELA DE LA PALABRA

A finales de 1980, a los pocos meses de llegar a la diócesis de

Milan, algunos jóvenes p idieron a su nuevo obispo, Carlo M ana

Martini, que les enseñara a rezar partiendo de la Biblia, de la

que el era buen conocedor La expenencia com enzo en el Semi-

nano con un pequeño grupo, pero el propio Cardenal les propu

so la Escuela de la Palabra en la Catedral, cada pn mer juev es de

mes En ella se fueron abordando los mas vanad os temas la

oracion en el Evangelio de Lucas, el problema de Dios y del hom

bre en los Salmos, la vida como vocacion, etc A los cm co anos,

la Escuela de la Palabra de la Catedral de Müan se extiende a

setenta centros mas

En la Escuela de la Palabra se aprende a leer, rezar y med itar

la Palabra en grupo grande Es una forma de enseñar a escuchar

y encontrarse personalmente con la Palabra para dejarse trans

formar por ella

ITINERARIO

La estructura de la

Escuela de la Palabra

se inspira funda-

mentalmente en el esquema de la Lectio divincL He aquí la des-

cnpcion de como se desarrolla un encuentro

En un lugar bien visible se ha colocado previamente una fra

71



se, un dibujo o un símbolo que haga referencia al tema de la

lectura bíblica que se va a hacer.

Se comienza con un canto, una oración o un salmo que invite

al recogimiento. Se hace un momento de silencio absoluto para

crear un clima de oración. Este comienzo tiene que ser como una

"puesta a cero": "poner a cero" nuestra fantasía, nuestro mismo

ser, como se pone a cero un cuentakilómetros.

Esta actitud de apertura a Dios puede también exteriorizarse

haciendo la entronización de la Biblia en procesión, o poniéndo-

se de rodillas en adoración, etc. Algo que exprese un momento

de reverencia, de respeto exterior, que señale nuestra entrada

en situación, conscientes de que no tenemos nada que dar y sí

mucho que recibir.

En este primer momento de ambientación es conveniente

indicar el método y el camino que se va a seguir en ese encuen-

tro con la Palabra de Dios, o sea, explicar los pasos que se van a

dar en la reunión. Hecho todo esto y creado el ambiente propi-

cio, se comienza con el primer paso.

Primer Paso: Lecttira atenta del texto Lectio)

Desde un lugar apropiado se proclama el pasaje de la Biblia

previamente elegido. La lectura debe ser clara y muy inteligible,

de tal manera que se puedan identificar los personajes y los

escenarios donde se desarrolla la acción del texto proclamado.

Después de la lectura, viene la explicación (20 minutos), que

debe hacerse en clave de meditación. Sitúa el texto en su con-

texto. Expone los elementos históricos, los recursos literarios

que hay en ese pasaje, las ideas de Dios que se reflejan, la expe-

riencia de fe que transmite... Todo esto se debe hacer con pala-

bras y expresiones del mismo pasaje. Es la Palabra de Dios la

que tiene que hablar en este primer paso. No tiene que ser una

homilía o una catcquesis, sino una aclaración. Es ofrecer los

instrumentos adecuados para que los participantes se encuen-

tren frente a frente con el texto, y puedan enterarse de lo que

decía esa Palabra a los destinatarios para los que se escribió.

El animador deberá utüizar solamente la Biblia para esta

explicación. No deberia utüizar otros libros, o folios con apuntes.

La exposición debe ser sencilla y memorizable. Si el que expone

no ha sido capaz de memorizar los puntos fundamentales del

texto, mucho m enos los memorizarán los que se encuentran con

esas palabras por primera vez.

72



Con un lenguaje sobno y ordenado, el ammador debe ir sugi

riendo invitando a que eada uno haga preguntas al texto ¿Que

dice"? ¿Cuales son los elementos relevantes ^ ¿Cual es el corazon

del pascye ^

Segundo Paso:

Nos dejamos interpelar por el texto

Meditatio)

En este segundo momento la atención se centra en descubnr

cual es el m ens aje del pas aje para nosotros en nuestra situa

cion personal, comumtana, social, etc

La meditación consiste en rumiar el texto hasta descubnr el

m ens aje que encierra para nosotros hoy Una vez desm enuza do

el pasaje y captado lo que dice, la reflexion se centra ahora en

los valo res contem dos en el Se abre un dialogo entre lo que Dios

m e dice con su Palabra y mi vida Se pasa a relacionarlo con un o

m ism o ¿Qu e me dice"? ¿Q ue me sugiere en mi situación co ncre

ta aquí y ahora"? De este m odo el m ensaje del texto cobra a ctúa

lidad y se convierte en un m en saje para mi

Este m om ento de la m editación se hace personalmen te Au n

que esten todos juntos, no se comunica a los demás lo que uno

ha descubierto, sino que se pasa directamente al dialogo con

Dios en la oracion Para ayudar a la me ditación, pueden form u

larse alguna s preguntas Estas deben ser directas e incisivas y

siempre fáciles de retener

Tercer Paso:

La Palabra nos exige una respuesta

Oratio-Actio)

Silencio absoluto El silencio es un elemento fundam ental en

la estructura de esta forma de lectura cnstiana de la Biblia En

la


se le da mucha importancia a este

m om en to de silencio Se considera el signo eficaz de que no se

esta en la Escuela solo para escuchar, sino para buscar un con

tacto personal con la Palabra Debe haber al m eno s 15 m inutos

de silencio absoluto, sin cantos y sin mu sica de fondo

En ese silencio, por el impulso del Espmtu Santo, se adora a

Dios, se dialoga con El, se replantea la propia vida a la luz de la

Palabra escuch ada y me ditada De ese m om ento de silencio

VIVO, y s ug endo por lo que se ha m editado , saldra la acción, el

compromiso, el gesto concreto

73



E SQ U E MA DE L IT INE RA RIO

Ambientac ión

Entronización de la Bibl ia

Oraeion o canto inicial

Si lencio de recogimiento y preparación

Presentación del esquema que se seguirá en la reumon

Primer Paso : Lectura

Proclamación de la Palabra de Dios

Explicación del pasaje

Segundo Paso : Meditación

Descubrir e l mens aje que ese texto t iene hoy para nosotros

Tercer Paso : Oración-Acción

En un s i lencio extemo total , se dialoga con Dios respondiendo a su

Palabra

Oración conclus iva

Se concluye con una oracion o canto en común


Puesto que la Eseuela de la Palabra no es más que una for-

ma de Lectio divina adaptada a un grupo numeroso, todos los

valores y la riqueza que se encuentran en la

Lectio

están tam-

bién en la Escuela. Por la experiencia vivida durante más de

una década en la Diócesis de Milán, la


ha

sido un medio privilegiado para conectar con los jóvenes, leyen-

do con ellos la Palabra de Dios.

Es un m edio muy apropiado para la escucha personal y ecle-

sial de la Palabra. El aspecto que predomina en ella es el clima

de oración en el que se hace la lectura. También se da importan-

cia a la lectura respe tuosa del texto bíblico, a través de la prepa-

ración previa y de la explicación. Las otras dos claves de la lec-

tura cristiana de la Biblia: la dimensión comunitaria y la refe-

rencia a la vida también están presentes, aunque no de forma

tan explícita como las dos anteriores.

Es m uy apto para grupos reducidos, para reflexiones bíblicas

a modo de ejercicios espirituales, etc., aunque, en un principio,

fue pensado para hacerse en gran grupo. Ayuda a rezar a partir

de la Palabra de Dios, como respuesta al Dios que nos habla.

74



La ventaja que ha tenido este metodo ha sido el eansma de

quien lo prom ovio el Cardenal Martim No basta copiarlo Es

necesano que el animador posea conocimientos, pero, sobre todo

las dotes y el cansma de conectar con el gran grupo Si el que

dinge la reflexión no tiene buenas cualidades para eUo, los resul

lados pueden ser muy pobres

Es importante también el ambiente en que se desarrolla Hay

que crear el clima de escuch a y de adoracion reverente Hay que

estar convencido de la fuerza que tiene la Palabra de D ios, cuan

do se acoge en silencio Ponerse an te la Palabra con la certeza

de que ella, escuchada y asimilada en el silencio, es vida, es ener

gia, es presencia de Cnsto, es entrega al hermano

Una explicación mas detallada de este itmerano se puede

encontrar en el boletín de la Federación Bíblica Católica Dei

Verbum 24 (1994), 8 13

Pueden consu ltarse tamb ién C Buzzetti M Cimosa (ed ), I

giovani e la lettura dalla Bibbia

(Roma

1991 )

Y C M Martini,

Al alba te buscare (Estella 1990)

En castellano existen numerosas obras del Cardenal Martini,

detras de las cuales puede percibirse el esquema basico de este

tipo de lectura

FICHA DE LECTUR A

" I D Y H AC F D D I SC Í PULO S " ( M t 2 8 , 1 6 2 0 )

Canto inicial

Antes de acercamos ala pasaje que vamos a leer, prepara

mos nuestro mtenor para acogerlo como Palabra de Dios Hace

mos un breve süencia y luego repetimos el estnbillo

Habla, Señor, que tu siervo escucha

Habla, Señor, te quiero escuchar.

Habla, Señor, danos tu mensaje

Habla, Señor, danos tu verdad

Primer Paso: Lectura del texto (Lecho)

En este pnmer momento la atención se fija en el texto, para

descubnr cual es el mensaje que el autor quiso transmitir a sus

destmatanos

75



- Proclamación Desde el ambón (u otro lugar sobresaliente)

uno proclama Mt 28 16 20

- Silencio Todos permanecen en silencio unos momentos

durante los cuales repasan y m emonzan el pasaje escucha

do

- Explicación del pasaje De una forma sosegada y muy cía

ra el animador de la asamblea explica la lectura En este

pasaje hay cuatro puntos fundamentales que debe resal

tar a) el lugar donde Jesus convoca a sus discípulos b) la

actitud de estos al ver a Jesus c) la misión que les da y d)

la imagen de Jesus que aparece en estos versículos Puede

desarrollarlos con estas o semejantes palabras

a ) ¿ D ó n d e r e ú n e J e s ú s a s u s d i s c i p ú l o s ?

En Gal ilea es decir al lí donde El com enzo su misión anuncian do el

Reino de Dios con signos y palabra s (Mt 4 12 17} F s una invitació n a

volver al pnncipio del evangel io para escuchar de nuevo sus ensenanzas

y contem plar sus signos com o ensenan zas y signos del Resucitado

F1 encu entro tien e lugar en u n

monte

En todas las rel igione s se con

sidera la montana como el lugar en el que la tierra y el cielo se tocan

En el A T una montana el Sm ai tem a una relevancia especial pue s era

el lugar de revelac ión por excelen cia Para Ma teo el monte es el lugar

pr ivileg iado de las ma nifestacion es del Salvador Enm arca su evan gel io

entre dos montes en un mon te Satanas ofrece a Jes us poder sobre todo

el m und o (Mt 4 8) en un monte Jes us confiere a sus discípulos el poder

que F1 ha recibido del Padre (Mt 28 16)

b ) ¿ C u á l e s l a a c t i t u d d e l o s d i s c i p ú l o s a l v e r a J e s ú s ?

Lo reconocen como unico Señor y lo adoran el los que habían du da

do A lo largo de todo el evangel io han aparecido com o hom bres de fe

vaci lante (Mt 6 30 8 26 14 31 16 8) Su actitud esta bien resumida en

la de Pedro qu e vacila ante las dificu ltade s y se hu nd e en el lago (Mt

14 28 31 16 21 28) Sin embargo en este ult imo encuen tro pasad o ya

el trance de la Pasión los discípulos lo reconoc en com o su unico Señ or

y lo adoran Jes us tamb ién los acoge y perdona

c ) ¿ Q u é m i s i ó n l e s e n c a r g a J e s ú s a s u s d i s c í p u l o s ?

Jes us a lo largo de todo el evangel io aparece ensen ando y curand o

(Mt 4 23 25 9 35 11 1) En Mt 10 y a lo largo de todo el evangelio

encarga a sus discípulos anu nciar y curar Y es que durante su rmnis

teñ o El es el unico Ma estro Un a vez resucitado encarga a sus discipu

los ens ena r y bau tizar Son las dos etapas de la iniciación cristiana tal

com o se real izaban en la ig lesia de Ma teo La pn m era era la ensena nza

Su contem do eran las palabras de Jes us que el evangel ista había reco

gido en cmco discursos El auten tico discípulo debe aprend er a poner las

76



6 LO S SIETE PASOS'

En 1977 la Conferencia Episcopal de Sudáfrlca encargó al

"Instituto Católico de Pastoral Misionera Lumko", en la ciudad

de Desmonvllle, asumir la tarea de la catcquesis bíblica. Como

consecuencia de aquel encargo, se creó en 1978 este método

(también llamado Método Lumko), pensando en grupos de medi-

tación vecinales, compu estos por personas que no podían dispo-

ner de animadores con una formación bíbllco-teológlca, pero

necesitados de un acceso a la Biblia, a la vez sencillo y eficaz,

donde se conjuguen la fe y la vida.

El método busca, ante todo, robustecer la confianza mutua

de los integrantes del grupo a través de la expresión de fe que

hace cada uno. Al final de la reunión se programa una acción a

realizar. No intenta, por tanto, ser un mero grupo de oración,

sino ir formando una pequeña comun idad cristiana, que va pla-

nificando acciones y llevándolas a cabo según el Espíritu va

sugiriendo.

Pretende ser la expresión viva de las palabras del Señor:

"Donde dos o tres se reúnen en mi nombre allí estoy yo en

medio de eUos" (Mt 18,20). En consecuencia, insiste mucho en

el encuentro cordial, vlvencial con Cristo Resucitado, evitando

cualquier enfoque

intelectualista,

y para eUo propone la máxima

apertura al Espíritu, de modo que obre en todos y en cada uno

de los participantes.

79



ITEMERARIO

El

itinerario

consta de

siete pasos,

como mdica su propio

nombre En todas las reuniones es imprescindible el servicio de

un animador o una animadora, que va marcando los ritmos e

introduciendo los distintos pasos En ninguno de estos pasos el

amm ador tiene protagomsmo es solamente un servidor de la

Palabra -unica y verdadera protagomsta-, que amma, invita y

orienta suavemente al grupo A l principio o al final, según se

determine entre todos, se pueden ir aclarando y profundi^íando

las particularidades de los pasos que a continuación se explican

Primer paso: Invitación

Como ambientación previa se puede hacer un rato de silen

CIO o una oracion -c an tad a o recitada- que todos sepan

A continuación el animador/a invita -nunca determina- a

que un miembro cualquiera del grupo improvise una oracion, en

la que se exprese la fe común de que el Señor esta presente en

medio

Este pnm er paso marca ya la onentacion espintual, que va a

tener toda la reunión, evitando todo lo que no sea un autentico

encuentro personal desde lo profundo del corazon, dejando para

otros momentos cualquier preocupación de caracter científico o

puram ente intelectual Lo que se pretende ahora es cada uno se

deje "tocar" por la Palabra de Dios, sin oponer resistencia de nm

gun tipo a su acción en nosotros

Segundo paso: Lectura

El ammador/a anuncia al gmpo unicamente el libro y el

capitulo de los que se va a tomar la lectura Por ejemplo "Bus

quemos en nuestra Biblia el capitulo 24 del Evangelio de San

Lucas" Cuando ya todos lo han encontrado el animador/a dice

también los versículos "Ahora tomaremos para nuestra lectura

los versícu los 13 al 35" Esto se hace asi para buscar serena

mente, sm la preocupación de que se escapen datos y tener que

preguntar a los de al lado, rompiendo el clima de oracion

Igual que en el paso an tenor el ammador/a invita a que algún

voluntano lea, con recogimiento y dandole sentido, el pasaje pro

puesto

80



Ocasionalmente se puede repetir la lectura tomando otra tra-

ducción, para descubrir nuevos matices del pasaje.

Tercer paso: Detenerse en el pasaje

El grupo se detiene a considerar, a contemplar el pasaje leí-

do. Los participantes dicen en voz alta, una o varias veces, pala-

bras sueltas o frases cortas, que les han llegado al corazón,

dejando pausas suficientemente largas como para que las pala-

bras actúen en ellos. Viene a ser lo que comúnmente se llama

"hacer ecos".

Los participantes no se centran en una determinada pala-

bra, por muy importante que les pueda parecer, sino que dejan

resonar en ellos al pasaje completo, con toda su riqueza. Esto se

hace así para evitar toda manipulación del texto. Este paso, si

se hace bien, posibilita la más profunda forma de oración: la

contemplación. Mediante la lenta repetición de palabras y la

consideración del pasaje se entra en el hecho narrado, perma-

neciendo así jun to a Jesús.

Lo importante aquí no es reflexionar y ejercitar la cabeza,

sino dejar hablar al corazón, acercarse a Jesús (Me 1,40; 10,50),

"dejarse tocar por Él" (Me 1,41; 7,33). Y así puede suceder que

una palabra ya conocida nos descubra nuevas perspectivas y

horizontes.

Cuando todo el pasaje ha sido contemplado, el anlmador/a

invita a que alguien vuelva a leerlo. Entonces se encontrará con

más facilidad su pleno sentido. Solo ahora, cuando el texto se

vuelve a leer entero para todos, cada cual decide en su interior

cuál ha sido la palabra m ás importcinte para él.

Cuarto paso: Silencio

El anlmador/a invita con sencillas palabras al silencio, indi-

cando el tiempo exacto que durará (p. e.: 10 minutos). La razón

de determinar el tiempo previamente es que eso parece relajar al

grupo, no teniendo que estar pendiente de cuándo terminará el

silencio, si queda poco o queda mucho. El animador/a se ocupa

del control del reloj. La medición del tiempo permite al grupo

determinar si, en lo sucesivo, debe acortarse o alargarse.

Este paso en silencio nunca debe ser "silencio de cemente-

rio". Es un süeneio para situamos en la presencia de Dios, pro-

fundizando el relato escuchado y dejando que D ios nos hable.

81



Quinto paso: Com partir

Las persona encargada de animar invita a los participantes a

expresar con toda libertad y confianza su experiencia espiritual

tras los últimos pasos.

Esto es para muchos lo más desacostumbrado y difícil. Si a

alguno le resulta muy duro, en un primer mom ento, o en un día

concreto por alguna circunstancia especial, que permanezca

tranquilamente en silencio y participe en los otros pasos.

Una vez más, en este paso hay que evitar a toda costa cual-

quier "intelectualización" de la comunicación, y más aún enzar-

zarse en discusiones o predicaciones moralizantes. Es importan-

tísimo escuchar al otro y hablar desde el corazón, aunque sin

llegar a convertirlo en una "confesión pública". Es, ante todo y

sobre todo, un reconocimiento agradecido de lo que Dios ha

obrado en nosotros. Aqu í no hay un tiempo prefijado.

Cuando se da por concluido este paso, el anlmador/a, antes

de pasar al siguiente, propone elegir una "palabra de vida", que

sea como un lema que ilumine la vida cotidiana de los partici-

pantes, durante los días que transcurran hasta el siguiente

encuentro. Esta "palabra" debe ser del pasaje leído y tiene una

especial significación para el gmpo. Será un acompañante muy

especial en el cam ino (Lc 24,15).

Sexto paso: Actuar

El gmpo, a lo largo de los pasos anteriormente recorridos, ha

ido descubriendo la conexión entre el pasaje bíblico y su vida.

Esto repercute necesariamente en su obrar. Por ello, serena-

mente, sin angustias, el gm po ha de buscar, entre las necesida-

des y dificultades diarias de los ambientes en los que se desen-

vuelve, cuál seria la que más importaría resolver en ese momen-

to, aunque nada tenga que ver con el pasaje que se ha leído.

Es ahora cuando el anlmador/a propone al gm po buscar una

tarea, asumida por todos como propia, que deberán realizar en

los días que transcurran hasta la próxima reunión. Pero antes

(lc elegir la acción, el animador/a pregunta al gmpo si se realizó

.1 l.iie.i de la reunión anteríor y cómo salló, de modo que se

li.ifi.i una breve evaluación comunitaria.

Li l.iica se concreta con estas tres preguntas: ¿quién o quié-

ni••• 1(11

7<

•(

litarán?, ¿en qué con sistirá?, ¿cuánd o y d ónde se hará?

h:>



Estas pequeñas acciones sencillas y muy concretas, que se

van realizando con espíritu evangelico, es lo que va transforman

do al grupo en una pequeña comum dad cristiana

Cuando se ha determinado la tarea a realizar, el animador/a

pregunta como va la experiencia con la "palabra de vida" de la

que hablabamos en el paso antenor

Séptimo paso: Orar

El ammador/a invita a orar espontaneamente En este paso

se puede emplear todo el tiempo necesano para dar a todos los

participantes oportunidad de hacer una oracion personal sobre

un m ensa je del pasaje sobre las tareas, (pasadas o futuras)

sobre dificultades, (pasadas o presentes), sobre peticiones, (per

sonales o comuni tanas), sobre alabanza, o sobre agradecim ien

to, etc

Para terminar lo mismo que al pnncipio, todos jun tos hacen

alguna oracion -recitada o cantada- que se sepan de memona

Para preparar el siguiente encuentro

Esta preparación debe tener en cuenta esto cuatro aspectos

- Quien asume en la próxima reumon el servicio de anima

dor/a, que nunca debe ser

fijo,

siempre rotativo

- Que pasaje se leerá (el Evangelio del siguiente domingo, un

fragmento cualquiera, un pasaje sobre un tema concreto, elegí

do entre todos etc )

- Que metodo se va a seguir (viene bien ejercitar otros meto

dos de cuando en cuando)

- Lugar, día y hora del proximo encuentro

83




Primer paso: invitación

Ambientación previa con s i lencio u oracion/canto común

Segmido paso: lectura

Un volun tano lee lo mejor posible e l pasaje e legido

Tercer paso: detenerse en el pasaje

Los miembros del grupo van dic iendo en voz alta las palabras o frases

que les han impresionado mas

Cuarto paso: si lencio

En un t iempo f i jado y c ontrolado por el anim ador/a e l grupo profu n

diza en silencio la Palabra escuchada

Quinto paso: compartir la Palabra

Los part ic ipantes expresan espontaneamente su expeneneia espir i

tual tras los

pasos

anten ores Se escoge entre todos una 'palabra de

vida' , tomada de la lectura y que sera como un lema hasta la próxima

reunión

Sexto paso: actuar

Mediante las preguntas

¿que? ¿cuando? ¿quien?

y

¿donde ^

se elige

una acción c om o respuesta Brevem ente se rev isa la tarea anten or

Séptimo paso: orsir

Sm l imitación de t iempo se van expo niendo l ibrem ente o raciones

espontaneas

Con cluy e el encu entro co n una oracion (ree itada o can tada ) que todo s

sepan

Preparación del siguiente encuentro

- ¿Quien hora de animador/a?

- ¿Donde y cuando?

- ¿Que metodo se

seguirá'?

- Según e l metodo,

¿que lectura se tiara?

Preguntas para evaluar

De acuerdo con todo el grupo pueden plantearse al principio

o mejor al final de la reunión, las cuestiones que aparecen agru-

padas a continuación.

- ¿Estuvo llena de espíritu evangélico nuestra acción? ¿Algo

estorbó ese espíritu?

- ¿Conocía alguien el pasaje, antes de leerlo en la reunión?

- En el paso tercero, ¿hem os dejado a las palabras y frases

elegidas suficiente espacio y silencio? ¿Las hemos leído des-

de una postura abierta a Dios y contemplativa?

84



tenstica propia de su lugar y cultura de ongen Sin embargo no

se queda todo en afectividad dentro del grupo, también hay

efectividad hacia fuera mediante el actuar

Como se dijo en la presentación, el metodo precisamente se

creo para gente sencilla, que no tiene facilidad de alcanzar una

cultura bíblica y, por tanto, no requiere especial capacitación o

competencia en el animador/a

A veces puede dar la impresión que el texto bíblico no recibe

la atención que merece y su lectura es, en realidad, un un pre

texto para tener una expenencia de oracion y tratar algunos

temas que preocupan a todos Seguramente este es el punto mas

débil del metodo la ausencia de una onentacion cntica y cienti

fica Puede oc um r que la interpretación de una palabra, una fra

se, o todo un pasaje se desvie, y entonces el grupo podna llegar a

conclusiones muy distantes del espmtu de la Palabra de Dios

Por eso, sugenmos que se refuerce el paso en el que se hace la

lectura con un estudio algo mas detenido del pasaje que estamos

leyendo, tal como se hace en otros itmeran os

A grupos bíblicos de estudio les puede venir muy bien practi

car este metodo de vez en cuando, para evitar el nesgo de una

vision demasiado científica de la Bibha

Tam bién es recomendable a los que practiquen habitualmen

te este metodo, que cambien, cada cierto tiempo, haciendo su

reumon con otro itinerario

Para obtener mas información, lo mejor es dmgirse directa

mente al Instituto Lumko / PO BOX 5058 / Delmonville 1403

(Sudafnca)

En castellano puede solicitarse un folleto editado por la

Comision Episcopal de Pastoral Bíblica de Mexico / Lindavista,

109 / Col Tepeyac Insurgentes / 07020 Mexico, D F (Mexico)

FICHA DE LECTURA

En este itmeran o no es fácil preparar de antemano una Jlcha

de lectura sobre un pasaje concreto La mejor preparación por

parte del animador consistirá en leer detenidamente un comen-

tano del pasaje elegido para la reunión Asi podra ajnjdar al

grupo a que no se desvie en su interpretación

Por lo demás, lo umco que tiene que hacer es estar atento

para saber cuando hay que introducir el siguiente paso

86



7 EL ESTUD IO DE EVANGELIO

El

itinerario

que aquí presentamos con el nombre de

Estudio

de Evangelio ha sido elaborado y es usado regularmente como

instrumento de formación interna y de evangelizacion por los

"Sacerdotes del Prado", fundados por A Chevner

A pesar de su nombre, no pretende ser un "estudio" en el

sentido estricto, sino que participa mas bien de las caractensti

cas de otros métodos orientados a realizar una lectura creyente

de la Biblia La

Lectio divina

sigue siendo, la inspiradora, mas o

menos lejana, de este Estudio de Evangelio, que, con las conve

mentes modificaciones, podna ser aplicado a otros pasajes

narrativos de la Esentura

Este itinerario puede ser utilizado tanto de modo personal

como grupal, si bien se recoimenda que ambos usos se compie

menten en la practica

ITINERARIO

En este punto nos hemos permitido, por razones de clandad

y para facilitar su utilización por parte de los grupos de lectura

de la Biblia, sim plificar y, en cierta manera, adaptar, el itinerario

propuesto para hacer el Estudio de Evangelio

87



Aunque no existe una única manera de llevarlo a cabo, se

puede señalar un método más com ún que incluye los siguientes

pasos:

Preparación previa

En primer lugar debe elegirse y formularse un tema que res-

ponda a una inquietud del grupo, y que este desee conocer y

reflexionar a la luz del Evangelio.

Se busca luego un pasaje (o varios) en el Evangelio (o en otro

libro de la Biblia) que pueda ayu dam os en nuestra reflexión. Un

miembro del gmpo puede realizar este servicio. Un buen diccio-

nario bíblico facilitará la tarea. Si, por ejemplo, se decide en

gm po hablar sobre el tema "Jesús y las m ujeres", podrian estu-

diarse pasajes como Jn 4,1-26 y 8,1-11; Me 7,24-30 y 14,3-9;

Lc 8,1-2; etc...

Primer paso: Proclamación de la Palabra

Se comienza siempre en un clima de oración para pedir a Dios

que nos ayude a escuchar, a comprender y a aceptar su Palabra.

En este momento la invocación del Espíritu Santo debe ocupar

un lugar importante, porque el Estudio de Evangelio parte de la

convicción de que quien guía la lectura, y quien descubre el

auténtico sentido de las Escrituras es el Espíritu.

Después, un miembro del gmpo proclama en voz alta el

pasaje elegido (o los pasajes , si se han escogido varios).

Segundo paso: Trabajo personal

Se da un tiempo de silencio para que cada uno trabaje perso-

nalmente sobre el pasaje leído, lo profundice, tome nota de lo

que le va sugiriendo... Para esta parte del trabajo y para el poste-

rior diálogo sobre el mismo pueden servir de ayuda las siguien-

tes pistas:

a) Detenerse con atención en el pasaje

Si se trata de un pasaje de un evangelio, podemos preguntar-

nos:

- ¿Qué personajes a parecen?, ¿qué buscan?, ¿qué viven?, ¿por

qué acuden a Jesús?, ¿qué situaciones se dan?...

- ¿Qué transformaciones se producen en el relato?, ¿qué cam-

88



bios significativos se originan entre la situación inicial y la

situación final de los persona jes que se acercan a

Jesus'?

- ¿Cual es el comportamiento de Jesus con esos personajes ?,

¿como trata a quienes se acercan a

el ?

¿los acoge, escucha,

reprende

?

¿Que mensaje trasmite con sus actitudes, sus

gestos y sus

palabras ?

- ¿Que revela de si mismo, de su personalidad de su ense

nanza de su

misterio ?

¿que revela del

Padre ?

- Se pueden leer otros pasajes (paralelos) evocados por este

Centrándonos en el pasaje de la Samaritana (Jn

4,1

42), y

tratando de descubnr cual es la actitud de Jesus hacia las muje

res, descubn mos en pnm er lugar como, en contacto con Jesus,

aflora la profunda busqueda de aquella mujer, que se va explici

tando cada vez mas claramente y que se expresa sim bolicamen

te en el tema del agua viva En el fondo, el agua viva que necesi

ta la Sam antana es Jesus mismo a quien ella va descubnendo

paulatinamente en su verdadera identidad Al pnn cipio es para

ella un jud io, alguien solamente digno de desprecio Luego lo

reconoce como profeta y finalmente como Mesías Por eso ella

misma puede transformarse en testigo e ir a anunciar a sus

compatnotas lo que ha descubierto Al final todos confiesan que

'es el Salvador del m undo"

La actuación de Jesus con ella es ciertamente subversiva,

pues rompe todas las barreras étnicas y religiosas que separaban

a judíos y a samantanos (Jn 4,9) y también aquellas de caracter

sexista que dividen a varones y mujeres (Jn 4,27) Muchos esque

mas de margm acion saltan por los aires, si nos tomamos en seno

lo que se dice en esta pagina del cuarto evangelio

En definitiva, estamos ante un relato de revelación Con sus

palabras y sus gestos, Jesus ayuda en pnmer lugar a la Saman

tana a situarse delante de su propia realidad "me ha dicho todo

lo que he hecho ' (Jn 4,39), pero, sobre todo, nos ensena quien

es El y quien es el Padre Jesus se revela como Mesías y Salva

dor de todos también de los samantanos, tamb ién de la muje

res Si actúa de ese modo es, en definitiva porque lo suyo es

"hacer la voluntad del Padre" (Jn 4,34)

Nos recuerda algunas cosas importantes sobre Dios que es

"Espmtu', es decir, libre, incontrolable, trascendente, que solo

puede ser adorado "en espmtu y en verdad", y, por tanto, no es

posible encerrarlo en los estrechos limites de un espacio, de un

templo, o -lo que es lo mismo- de una mentalidad, de una

89



nación, de un sexo, de una manera de hacer o de pensar las

cosas, o, incluso, de una teología o espiritualidad. Dios es más

grande que todo eso.

Si se trata de otros pasajes del NT, podem os pregu ntam os:

- ¿Dónde encuentro en los evangelios, en la vida o en las

palabras de Cristo, el origen de esa doctrina apostólica que

ellos quisieron transmitir con su vivencia?

- ¿Cómo lo vive hoy la Iglesia?

Si estamos estudiando el precioso him no de la carta a los ñli-

penses (Flp 2,5-11) no será difícü localizar en los relatos evangé-

licos una gran cantidad de episodios en los que verificEir cómo,

efectivamente, Jesús vivió como "siervo" su condición de Hijo de

Dios. De hecho, difícilmente podrán encontrarse en la Escritura

fragmentos que condensen tan admirablemente el sentido de la

trayectoria de Jesús. Lo que en los evangelios se dice narrativa-

mente, aquí se canta en forma de himno litúrgico. Desde aquí

podria iniciarse una fecunda reflexión sobre la Iglesia, para ver

hasta qué punto se identifica con el proyecto y el estilo de vida

de su Señor.

Si se trata de un pasaje del AT , podem os pregu ntam os:

- ¿Qué aspecto del misterio de Dios nos da a conocer este

pasaje?

- ¿Cómo ha vivido eso Cristo?

Si, por ejemplo, estamos leyendo Éx 3 reconoceremos de

inmediato a Dios como alguien que esta atento al grito de los

oprimidos y se interesa por su liberación activamente. La actua-

ción liberadora de Jesús en favor de los más desfavorecidos de

su tiempo es una de las claves para comprender su vida, y de

todo ello rebosan las páginas evangélicas.

b) Relacionar el relato del Evangelio con la vida de hoy

En este segundo paso tratamos de descubrir el mensaje que

tiene para nosotros el pasaje que estamos leyendo. Podemos

preguntamos:

- Esta palabra, este gesto, esta actitud...este aspecto de la per-

sona y el misterio de Jesíis, ¿cómo lo encuentro ahora en la

vida de la gente, en la vida de la Iglesia, en m i propia vida?

- ¿Qué luz nos da Jesús, con su persona y su menscye, para

resolver estas situaciones?

Volviendo al episodio de la Samaritana y centrándonos en la

manera de relacionarse Jesú s con eUa, seguramente podríamos

exponer multitud de situaciones concretas en las que, también

90



obrado en nosotros, o simplemente con un rato de recogimiento

silencioso,

E^valuación

Conviene que, de vez en cuando, el grupo haga balance de

los pasos que se van dando; cómo se va avanzando en el conoci-

miento de Jesús; cómo esto va poniendo la propia vida al servi-

cio de los hermanos y cómo va logrando en cada uno una autén-

tica unión entre la fe y la vida. Para ello podría usarse el siguien-

te cuestionario:

- ¿Con qué actitud voy al Estudio de Evangelio ?

- ¿Qué busco conocer de Jesucristo en el Estudio de Evange-

lio ?

- ¿Qué cambios va produciendo en mi la práctica continuada

del Estudio de Evangelio ?

- ¿Qué med ios utilizo para respetar la objetividad de l texto al

realizar el Estudio de E vangelio ?

- ¿Qué experiencia de fe me está permitiendo hacer de mane-

ra continuada el Estudio de Evangelio ?

- ¿Tengo en cuenta, en el Estudio de Evangelio , la totalidad

de la Escritura?


Preparación previa:

Escoger e l tema y los pasajes que se van a estudiar

Proclamación de la Palabra:

- Breve oraeion

- l.ectura en

vo ¿

alta

Trabajo personal:

- Estudio del pasaje

- Un ir el pas aje y la vida

- Percibir las llamadas

Puesta en común

y

síntesis:

- Puesta en común del trabajo real izado

- Síntesis del responsable del grupo

Oración final

92




Dentro de su sencillez, este método para leer los evangelios

resulta bastante equilibrado y responde bien a lo que debe ser

una lectura creyente de la Palabra de Dios en grupo.

Es evidente que la figura de Jesús ocupa un lugar central en

este

iünerario.

Lo que se busca, en última instancia, es conocer

a Cristo para identificarse con Él. El Estudio de Evangelio pro-

porciona un med io para alcanzar este objetivo. Incluso en el caso

de que se estudien pasajes del AT o de las cartas apostólicas, la

referencia a la persona, la vida y el mensaje de Jesús es ineludi-

ble. No cabe duda de que una lectura de este tipo parte de la

convicción profunda de que Cristo es el centro de las Escrituras

y, a la vez, su clave de comprensión.

Se trata de un itinerario que, a pesar de su nombre ("estu-

dio"), busca no tanto una profundización erudita en los relatos

bíblicos (sus sugerencias en este campo serían muy Insuficien-

tes y parciales), sino una iluminación de la propia vida y una

transformación eficaz de la manera de actuar a la luz del Evan-

gelio, aunque evitando siempre las tentaciones de moralismo y

de concordismo, que quieren buscar más bien "recetas" ya becba s

en las páginas bíblicas. De lo que se trata, en cambio, es de des-

cubrir las intuiciones más profundas de los relatos para poder

discernir luego sobre la propia vida.

Hay que decir también que este itinerario parece especial-

mente indicado para leer textos de tipo narrativo, ya que se cen-

tra sobre todo en el análisis de personajes. Esta es quizá su prin-

cipal utilidad y, a la vez, su limitación más grande. Su aplica-

ción a textos no narrativos sería ciertamente problemática.

Para recoger más información sobre este itinerarío, pueden

dirigirse a:

Sacerdotes del Prado / Higueras, 35 - 1° / 28011 Madrid

FICHA DE LECTURA

" S E Ñ O R , Q UE V E A " ( M C 1 0 , 4 6 - 5 2 )

Proclamación de la Palabra

Comenzamos el Estudio de Evangelio en un clima de oración,

invocando al Espíritu para que nos asista en todo el proceso de

lectura.

93



Un miembro del grupo proclama en voz alta Mc 10,46 52

Traba jo personal

Cada uno trabaja personalmente sobre este relato a partir de

las siguientes preguntas

a) Sobre el pasaje

- ¿Que personajes

aparecen ?,

¿que

buscan ?

¿por que acuden

a

Jesus'?

- óQue Irasjormaciones se producen en la situación del ciego

Bartimeo ?,

¿como cambia su vida antes y despues de acer

carse a

Jesus'?

-

¿.Que

actitud presenta Jesus ante

Bartimeo ?,

¿que revela de

si mismo con sus gestos y sus palabras? ¿que revela del

Padre ?

- Pueden también leerse las notas de la Biblia y otros pasa

jes paralelos evocados por este (por ejemplo, otros pasajes

evangélicos que hablen de la curación de ciegos)

b) Para relacionar el relato del Evangelio con la vida de hoy

- ¿Encuentro en la vida de la gente, en mi propia vida o en la

vida de la Iglesia gestos o actitudes como los que he leído en

este

pasaje ?

¿cuando estamos ciegos o 'al borde del

carni

no '? ¿que necesitamos para poder 'ver' y lanzam os en

seguimiento de

Jesus ?

- ¿Que luz nos da Jesus para liberamos de nuestras

cegueras ?

c) Llamadas que se perciben

- ¿Me comprom ete esta narración de alguna manera'?

- ¿Que le esta pidiendo a mi vida aquí y ahora?

Puesta en común y síntesis

Evitando toda discusión o racionalización mutiles, se pone

en común el trabajo de cada uno, buscando enriquecer con ello

a todo el grupo

Al final, el animador realiza una breve síntesis de lo dicho

recogiendo las llamadas y desafíos que han ido apareciendo a lo

largo del proceso de lectura

Oración final

Acabamos dando gracias al Padre por lo que ha obrado en

nosotros o, si lo preferimos, nos recogemos un mom ento en silen

CIO

para orar personalmente

94



8 LECTUR A CONTEXTU ADA

El Centre de Formation Cardyn (CEFOC), de Namur (Belgica)

propone un itinerario de lectura de la Biblia que parte del texto

para ir a la vida

Muy sensible al hecho de que este paso no puede h acerse de

manera espontanea ni inmediata, porque presenta en si mas

dificultades de las que pudieran aparecer a pnmera vista, este

metodo parte del hecho de que la Biblia ha sido esenta en un

contexto social, cultural y religioso muy diferente al nuestro, por

lo que insiste particularmente en un estudio respetuoso que nos

ayude a comprender el texto desde su propio contexto, con el fin

de evitar aplicaciones a la vida demasiado ingenuas, capncho-

sas o de caracter abiertamente fundam entalista

No obstante, quienes han elaborado este

itinerario

no desean

que sea confundido con un estudio especializado de la Escritu

ra, pues pretenden que sea accesible al mayor numero posible

de personas y subrayan de entrada que, cuando nos acercamos

a la Biblia, lo hacemos para responder a nuestras preguntas

fundamentales sobre el sentido de la vida y las opciones que

debem os tomar a lo largo de ella

Pretenden evitar que la Biblia sea tomada como una especie

de recetano, que ofrece respuestas -ya hechas y listas para su

uso- a las preguntas, que los hombres y mujeres de cualquier

generación pudieran plantearse Las cosas son bastante mas

95



complicadas y este itinerario puede ayudamos a caer en la

cuenta de ello La Biblia puede seguir iluminando nuestra vida

actual en todas sus dimensiones, incluyendo las sociales y poli

ticas, pero con tal de que la leamos en su propio contexto, es

decir, desde sus propias referencias culturales

ITINERARIO

El itinerario concreto de lectura se realiza según los siguien

tes pasos

Primera lectura:

Descubrir la sociedad del tiempo de la Biblia

Antes de querer responder con la Biblia en la mano a las

cuestiones que nos preocupan, hemos de reconocer que la situa

cion social, política, cultural, economica, etc en la que noso tros

planteamos nuestras preguntas no es, m mucho menos, la

situación en la que la Biblia fue esenta Mas aun, podem os dar

por seguro que muchos de los interrogantes que a nosotros nos

inquietan, m siquiera pasaron por la cabeza de hombres y muje

res que vivieron hace al menos 2 000 anos Por tanto, diñcilmen

te podnamos afirmar que en la Biblia hay ya respuestas hechas

para todo y para todos

Sen a ingenuo pensar que lo que pasa en nuestra cultura y

en nuestro tiempo, ha pasado siempre y del mismo modo en

todas las culturas y en todas las épocas de la histona En conse

cuencia, y con el fin de no sacar conclusiones demasiado preci

pitadas (y seguramente inadecuadas) para nuestra vida y núes

tros problemas, lo pnmero que tenemos que hacer al leer la

Biblia es intentar descubnr como era la sociedad de su tiempo

Solo entonces el texto recobra su verdadero senüdo

Debem os proceder del siguiente modo

1 Descubnr los contextos histoncos

En pnmer lugar, debemos preguntamos si detras del texto

que leemos es posible adivinar la existencia de uno o vanos con

textos histoncos

¿Que queremos decir con ello"? Existen en la Biblia escntos

que refle)an exclusivamente una epoca concreta Por ejemp lo,

96



cuando Pablo escribe a los corintios, hacia los años 50, lo hace

para hablar de los problemas de esa comunidad en ese momen-

to preciso. En cambio, cuando Lucas escribe su evangelio, hacia

los años 80, pretende narrar, por una parte, los hechos de la

vida de Jesús que se desarrollaron en Palestina en los años 30,

pero, por otra, intenta iluminar la situación y los problemas con-

cretos de una comunidad cristiana de cultura helenística en los

años 80. Todo ello queda reflejado en el texto, que combina por

tanto dos trasfondos históricos diversos. De modo semejante

podríamos hablar de los relatos del Éxodo o de otras muchas

páginas bíblicas.

2. La lectura del texto

a)

¿Qué dice el texto sobre la sociedad de su época?

En este momento leemos el texto, y solo el texto. No busca-

mos por ahora otras ayudas ni informaciones suplementarias.

No consideramos aquí los rasgos originales y distintivos de Jesús

o de la comunidad cristiana, es decir aquello que pudiera pare-

cer chocante dentro de su propio contexto cultural, sino precisa-

mente los elementos comunes y compartidos por todos en la

situación social del momento. Tratamos de poner de manifiesto

lo que el texto nos dice acerca de la sociedad de su época en

todos los ámbitos posibles: económicos, sociales, culturales, polí-

ticos, religiosos..., buscando en él los indicios que puedan ayu-

damos a responder a estas cuestiones. Por ejemplo, leyendo las

cartas de Pablo, encontraremos multitud de datos sobre lo que

sucedía en las ciudades helenísticas hacia la mitad del primer

siglo de nuestra era,

b) El imaginario social

Dando un paso más, tratamos de comprender cómo las gen-

tes de la época percibían y comprendían su propia situación, su

propia vida. A través de las actitudes, las palabras o los silen-

cios, se puede rastrear la mentalidad de entonces. A esta auto-

comprensión se la denomina técnicamente imaginario social

Descubrirlo es fundamental para ver si una determinada actitud

o manera de actuar se corresponde con la mentalidad ambiente

o, por el contrario, contrasta profundamente con lo que todo el

mundo hace, dice o piensa. Por ejemplo, leyendo el diálogo de

Jesús con la Samaritana (Jn 4), advertimos los prejuicios socia-

les existentes en la época por causas étnicas, religiosas (judíos-

97



samantanos), o sexistas (varones-mujeres) En este trasfondo, el

comportamiento de Jesus cobra toda su fuerza

Naturalmente, un tipo de acercamiento como este necesita

un cierto entrenamiento Puede ser que en una pnm era lectura

superficial no sepamos encontrar ninguna alusión a la situa

Clon pohtica o economica de la epoca Es verdad que los textos

bíblicos no fueron escntos con la intención pnmera de ofrecer

datos sociales o culturales Adem as, nadie se entretiene en expli

car detalladamente a sus contemporáneos lo que es patnmomo

común, y esta en la cultura ambiente por todos conocida y asi

milada Por eso, muchas informaciones de este tipo están impli

citas pero, a menudo, y sin pretenderlo directamente, el autor

bíblico nos ofrece datos muy valiosos Bastan a con que, poco a

poco, educásemos nuestra manera de leer, planteásemos al texto

las preguntas correctas y nos acostumbrásemos asi a entresacar

informaciones que habitualmente no Uaman nuestra atención

3 Estructuración de Jo que se ha descubjerío

Tratamos despues de organizar todos los datos que se han

descubierto, procurando agruparlos por capítulos economía, poli

tica, cultura, rehgion, relaciones sociales, vida cotidiana, relacio

nes hombre m ujer, etc La lectura del texto puede sugen mos otros

aspectos a considerar

4 Busqueda de informaciones complem entanas

Es el momento de completar nuestra investigación con otras

informaciones suplementanas que podemos obtener consultan-

do matenales diferentes, según nuestro mvel de capacitación

notas de la Bibha, textos bíbhcos paralelos, textos extrabíbhcos

contemporáneos, coméntanos, diccionanos bíblicos, mapas, arti

culos especializados

Segunda lectura:

Descub rir el m en saje del texto

Una vez que hemos tratado de precisar la situación social y

el contexto histonco que esta detras de un determinado texto

bíblico estamos en condiciones de pregu ntam os cual es su

mensaie entendido no como lo que el texto pueda su gen m os a

nosotros que lo leemos a tantos siglos de distancia, smo preci-

98



sámente según lo que quería decir a los hombres y mujeres de

la época en que fue escríto y, más en particular, a sus prímeros

destinataríos, es decir, a la comunidad de creyentes a la que fue

dirígido por prímera vez. Para ello es necesario tener muy pre-

sente lo que hemos descubierto en el paso anterior.

Esta tarea no es un fin en sí misma. No queremos leer la

Biblia como puros historiadores, simplemente interesados en

saber lo que sucedía en épocas pasadas. Lo que nos interesa en

realidad es aclaramos sobre nuestra propia vida, pero nos será

imposible si antes no nos tomamos en serio el trabajo de ver

cómo intentaban responder a sus interrogantes más profundos

las gentes de la Biblia. Y eso no lo podemos hacer desde nues-

tros presupuestos, sino desde los suyos. Por eso, no debemos

proyectar sobre el texto bíblico nuestras propias ideas o prejui-

cios, para encontrar en él lo que en realidad andábamos ya bus-

cando de antemano, sino que más bien debemos deja m os impre-

sionar por su originalidad, respetándolo en su distancia y auto-

nomía respecto a nosotros.

Para ello podemos ayudamos de algunas preguntas clave,

pues saber preguntar a un texto es ya garantía de poder obtener

buenas respuestas del mismo:

- En un primer momento (sobre todo si no tenemos idea

alguna sobre lo que leemos), es mejor comenzar planteando pre-

guntas muy generales como, por ejemplo: ¿quién actúa?, ¿quién

habla?, ¿qué hace?, ¿qué dice?, ¿a quién?, ¿cómo?, ¿por qué?...

Por muy sencillas que parezcan estas cuestiones, a menudo

nos permitirán realizar una serie de importantes descubrtmien-

tos. Quien esté más entrenado podrá obviarlas para no prolon-

gar inútilmente el proceso de lectura.

- Para quienes tengan más práctica, es mejor utilizar una

serie de códigos, es decir, clases de preguntas que deberemos

seleccionar en atención al tipo de texto (narrativo, epistolar,

poético...):

El código de actuación: ¿Quiénes son los personajes?, ¿qué

hacen?, ¿qué dicen?, ¿qué relaciones existen entre ellos?, ¿existen

oposiciones?, ¿y alianzas?...

El código cronológico: ¿Qué indicaciones de tiempo ofrece el

texto?, ¿en qué momento?, ¿tienen algún sentido particular o rele-

vante?...

El código topográfico:

¿Qué indicaciones de lugar se dan?,

¿hay desplazamientos espaciales?, ¿en qué momento se mencio-

nan?...

99



El código analítico: ¿Ofrece el texto algunos indicios del análi-

sis que los actores hacen de su situación o de la situación global?...

El código estratégico:

¿Existen indicios de que los actores sigan

una determinada estrategia con su m anera de actuar?

- El estudio del vocabulario es necesario para descubrir los

intereses y acentos de un texto: ¿Qué palabras aparecen m ás fre-

cuentemente?, ¿en qué lugar del texto aparecen?, ¿con qué otras

palabras del texto están asociadas u opuestas?...

- La evolución dentro del texto: Es preciso analizar, especial-

mente en los textos narrativos, cuál la sido la transformación

operada entre la situación inicial (descrita generalmente al prin-

cipio del texto) y la situación final. Todo ello nos proporcionará

indicios valiosos sobre el sentido del texto.

- ¿Quién hab la a quién? Ver si el texto está escrito en tercera

persona (como los relatos), o si emplea otras personas y el valor

que pueda tener esa utilización en cada caso.

Tercera lectura:

Descubrir la relación con el mom ento actual

Si leemos la Biblia no es para hacer arqueología, ni simple-

mente para acumular un montón de Informaciones sobre cultu-

ras y sociedades del pasado. Nos interesa sobre todo üuminar

nuestra propia vida y dar respuesta a nuestros interrogantes más

profundos. ¿Por qué, entonces, todo el amplio rodeo que hemos

realizado hasta llegar aquí? Ya lo hemos dicho más arriba: para

evitar hacer aplicaciones a nuestra vida demasiado inmediatas,

espontáneas e ingenuas, que seguramente resultarian desenfoca-

das o francamente erróneas.

En esta tercera etapa lo que pretendemos es aplicar lo que

hem os descubierto hasta ahora a nuestra situación actual, no de

un modo mecánico, que resultaría imposible, pues seguramente

nos hemos dado cuenta de cuántas cosas han cambiado desde

entonces hasta hoy, sino de un modo creativo. Se trata de dialo-

gar con las gentes de la Biblia para descubrir aquello que ha ilu-

minado su experiencia como creyentes, de modo que nosotros

podamos "traducirlo" para aplicarlo a nuestra situación y a nues-

tro mundo.

Para ello también podriamos ayudamos de ciertas preguntas

de tipo general: ¿E n qué se asem eja lo que hemos leído a nuestra

situación actual? ¿En qué se diferencia? Preguntas como estas

nos ayudarán a descubrir los puntos de contacto entre nosotros

100



y las gentes de la Biblia, pero también las grandes diferencias.

Solamente haciéndonos conscientes de esta distancia podremos

llevar a cabo una actualización adecuada. Podria ser que en

este momento tuviésemos la impresión de que nada ha cambia-

do desde entonces, o bien de que entre nuestra situación y la

suya no hay posible punto de contacto. Am bas conclusiones son

desenfocadas. Poco a poco aprenderemos a situamos en el pun-

to justo.

También pueden plantearse preguntas más específicas,

adaptadas a la naturaleza de cada texto. Por ejemplo, si se trata

de un texto que habla de la violencia (Caín y Abel), deberemos

reflexionar sobre ese tema e iluminar nuestra situación actual a

la luz de ese determinado pasaje bíblico.

E SQ UE M A DE L IT INE RA RIO

Primera lectura: Descubrir la sociedad del tiempo de la Bibl ia

L O > conte xtos histonc os ¿un o o vanos'?

- La lee tura del tex to

a) ¿Que dice el texto de la sociedad de su epoca'?

b) El " im agm an o social '

- Estructuración de lo que se ha descubierto

- Bu squeda de in formac iones com plemen tanas

notas, coméntanos, art ículos

Segtmda lectura: Descub rir e l me nsa je del texto

- Preguntas generales

- Codigos

- Estudio del voeabulano

- La evolucion dentro del texto

- ¿Quien habla a quien'?

Tercera lectura: Descubrir la relación con el momento actual

- Preguntas de t ipo general

- Preguntas mas especi f icas


Es evidente que este itinerarío privilegia muy especialmente

el análisis detallado del texto bíblico. Su objetivo principal es

enseñam os a "leer" un determinado pasa je, para lo cual no bas-

ta con comprender materialmente las palabras de que consta,

smo que es necesano saber qué sentido tenían en el contexto

101



his tonco, social politico, cultural, etc , en el que ese texto ha

nacido Este metodo pretende ayudar a este conocimiento, lo

que constituye sin duda su mayor utilidad y a la vez, su dificul

tad mas notable

Para llevar a cabo esa tarea, el Centro de Formacion Cardijn

(CEFOC) propone una sene de interesantes sugerencias que son

en el fondo, maneras sencillas o simplificadas de aphcar ciertos

instrumentos usados por diferentes metodologías científicas de

interpretación bíblica metodo histonco cntico, narratologia, ana

lisis estructural, etc

Su intención, con todo, no es la de quedarse en el puro estu

dio del texto, sino la de iluminar la vida y dar respuesta dentro

de lo posible, a las preguntas fundamentales que todos nos hace

mos Pero para ello interpone una sene de instancias cnticas a

fin de evitar lecturas o actualizaciones demasiado ingenuas o

fundamentalistas

La dimension grupal es explícitamente requenda como un

elemento mas para procurar la objetividad de la interpretación

que se persigue Traba jando jun tos se evitan m ejor los subjeti

vismos y se ennquece el analisis por las aportaciones de todos

La dimension creyente, al menos a pnm era vista no aparece

especialmente subrayada (carece, por ejemplo de un mom ento

dedicado a la oracion) Dependerá sobre todo del horizonte en el

que las personas que lo utilicen se planteen sus preguntas vita

les Si este horizonte no es el de la fe, no por eUo el metodo pierde

su gran ínteres y utilidad Muchos elementos del mism o siguen

siendo bien aprovechables aunque se sitúen en otra dimension

A pesar de que este

itinerario

se presenta a si mismo con el

deseo de que pueda ser utilizado por una amplia gama de perso

ñas, no parece esto sencillo de lograr, particularmente si se tra

ta de grupos de gente con formacion elemental o de quienes,

poseyendo una formacion supenor, no hayan sido introducidos

con cierta profundidad en el mundo de la interpretación bíblica

En cualquier caso, y aun contando con un cierto entrenamien

to, la presencia de un experto o de un animador con capacita

cion bíblica suficiente parece imprescindible

La existencia de una biblioteca medianamente dotada sera

también un apoyo necesano para quienes utilicen este itinera

no De otra manera, es de suponer que muchos se desanimen

ante los previsiblemente escasos resultados iniciales

Los instrumentos facilitados por este metodo del CEFOC

favorecen sobre todo el analisis de textos narrativos Debenan

102



completarse con otros que facilitasen el estudio de otro tipo de

textos (epistolares, oratorios, poéticos...).

Una descripción detallada de este método de lectura puede

encontrarse en:

Jean-Claude Brau,

Notre méthode de lecture biblique. Porquoi

et comment la practicons-nous? Publicación interna del CEFOC

(Namur 1993).

La dirección del CEFOC es:

Rue Salnt-Nlcholas, 84 / 5000 Namur (Belgique). En ella

proporcionarán más información a quienes deseen ampliar sus

conocimientos sobre esta forma de lectura.

103



MIRA R EN EL ESPEJO DE LA VID A

El Inspirador de este

itinerarío

es un grupo interconfesional

de animación bíblica de Brasil, cuyo miembro más conocido y

representativo es Carlos Mesters.

Es fruto de la reflexión realizada por este grupo en los últi-

mos años, partiendo de la realidad de los grupos bíblicos en

Brasil y las necesidades de sus gentes.

Este método se basa en la convicción de que Dios habla des-

de los acontecimientos, las cosas y las personas; por tanto, es

necesario "revelar a Dios presente hoy en la vida del pueblo", un

pueblo que tiene experiencia de Dios. Esta experiencia lo capa-

cita para leer los textos bíblicos, descubriendo en eUos un senti-

do para la vida actual, aunque los separen circunstancias de

todo tipo.

El nombre de este

itinerarío (Mirar en el espejo de la vida)

bro-

ta de los dos elementos que lo articulan y dan vida:

- Partiendo de la propia situación, preguntar al texto bíblico.

- Desde el texto bíblico, aclarar la situación actual de la vida.

La sencillez y pedagogía de este método está ayudando a las

comun idades de base a acercarse con p rofundidad a la Biblia, y

a leerla como Palabra de Dios actualizada.

105



a) Comprender lo que dice. Para elio se a3aida de dos o tres

preguntas que aparecen formuladas en la hoja que se repartirá

al comienzo de cada sesión. Por ejemplo, siguiendo el pasaje de

Gn 4,1-16, podrían formu larse preguntas como estas:

¿Por qué motivo Abel fue asesinado por Caín?.

¿Con qué palabras expresa Caín que el hombre no quiere ser

responsable de su hermano?.

b) Comprender qué me dice. Una o dos preguntas ayudan a

enlazar la Palabra de Dios con la vida que vivimos. Por ejemplo:

¿De qué modos el individuo se desentiende hoy de su hermano?

¿Cómo ilumina este texto el diálogo que mantuvimos al princi-

pio. cuando hablábamos de por qué es tan difícil vivir como her-

manos?

Tras esos momentos de silencio reflexivo, los participantes

responden en el grupo a las cuestiones formuladas. Entre todos

intentan encontrar, desde la Palabra de Dios, una respuesta a

la pregunta que la vida suscitó en ellos.

Aquí es importante la figura del animador. No es quien más

habla, o más sabe, sino el que ayuda al grupo a descubrir el

mensaje de la Palabra de Dios. Su labor será la de acompañar

evitando la dispersión, la discusión vana, los silencios vacíos...

La duración de este paso puede ser de unos 30 m inutos.

Tercer paso: Celebrar la Palabra

La celebración y la fiesta son fundam entales en este m étodo.

En ellas se comparten las luces y las sombras, los hallazgos y

las búsquedas. Como lo hicieron Jesús y los dos de Emaús al

compartir el pan cenando juntos (Lc 24, 29-30).

El animador puede introducir estos momentos de oración

con unas breves palabras. Por ejemplo, siguiendo con el pasaje

del enfrentamiento entre Caín y Abel, este tercer paso puede

introducirse con estas palabras: "Jesús dice: 'antiguamente se

decía: amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero Yo os

digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen'"

(Mt 5,43-44). Él nos dio ejemplo de cómo vivir en fraternidad.

Vam os a unim os a Él y expresar en forma de preces las Intencio-

nes y los sentimientos que en estos mom entos tenemos en nues-

tro corazón".

Después invita a asumir juntos un compromiso de vida a

partir de la Palabra oída y meditada.

108



El texto de la Biblia debe estar bien preparado en la guia de

lectura, con preguntas que orienten hacia lo fund amental Tam

bien por parte del animador En caso contrano, los textos bibli

eos quedaran como algo del pasado o aportaran el mensaje que

mas convenga al grupo, sin respetar la expenencia de fe que

esta allí descnta Hay tamb ién peligro de espintualizar y llegar a

conclusiones que poco tienen que ver con la vida

La dimension comu mtana es también muy valorada En el

grupo se comentan los mtenogantes que la vida suscita en los

participantes, en el grupo se lee y se reflexiona la Palabra de

Dios, en el grupo surge el comprom iso con la vida. Adem as, el

partir de un hecho de vida iguala a todos los participantes des

de la base, pues todos tenemos vida que comun icar Asi comu

nidad y vida aparecen interrelacionados en este metodo de lee

tura es la vida la que forma comunidad y crea el grupo, es la

comu md ad la que, desde una m irada de fe, juzg a y se compro

mete en la vida

Queda bien situada la dimension de fe Su pnncipal mam

testación es el aspecto celebrativo Hacia ella se dinge y onenta

la reunión Es a la vez el punto de llegada de las experienc ias y

el lugar de partida hacia la vida

Este tipo de lectura requiere un animador con competencia

para guiar la reunión Los iniciadores de este me todo senalan

que no es necesano que sea un experto en Biblia, pero si es

importante que prepare con antenondad los itinerarios de lectu

ra, que haya reflexionado el pasaje de cada sesión Debe inten

tar que todos se sientan a gusto, lograr que poco a poco todos

los participantes vayan hablando y digan lo que piensan El es

algo asi como el guardia de trafico guia la reunión para que

pueda llegar a la meta deseada, sm equivocarse de camino, ni

meterse en callejones sm salida Pero no necesita saberlo todo

Si en el grupo surge una pregunta sobre el texto que no se sabe

responder, puede acudir a alguien que conozca bien la Biblia y

pueda ayudarle

Los imciadores del

itinerario

señalan que el esquema de este

metodo no es una camisa de fuerza, sino una pista de trabajo

por un lado, el grupo debe tener la suficiente libertad de alterar

lo que crea conveniente para su mejor encuentro con la Palabra

de Dios, por otra, el esquema indica el rumbo que no debe

abandonarse sm motivo suñciente

110



La descripción de este itinerario, jun to con veinticinco fichas

para realizarlo, puede verse en el reciente librilo de Carlos Mes-

ters,

Olhar no espelho da vida. Vinte e cinco círculos bíblicos para

iniciantes

(Sao Leopoldo, Brasil 1993), publicado en la serie: "A

Palabra na vida", n- 65-66. Existe una traducción del mismo al

castellano, que ha sido publicada por la Comisión Episcopal de

Pastoral Biblica de México / Lindavista, 109 / Col. Tepeyac

Insurgentes / 07020 México, D.F. (México).

Con alguna variante en el itinerario, se pueden encontrar

fichas de lectura de Carlos Mesters en Lecturas Bíblicas, (Ed.

Verbo Divino, EsteUa 1986).

FICHA DE LECTURA

¿DÓ N D E N OS S AL E D I O S A L EN C U ENTRO? ( 1 R e 1 9 , 1 - 1 3 )

Apertura

Acogida del animador

Canto: "¿Dónde vives. Señor?"

Primer paso: Partir de un hecho de vida

Vamos a reflexionar sobre el profeta Elias. Está escrito en el

título: ¿Dónd e nos sale Dios al encuentro? . A veces imaginamos

a los santos y a los profetas como personas que nunca tuvieron

momentos de flaqueza y oscuridad. Pero ellos, como todos noso-

tros, pasaron por momentos difíciles y de desánimo, momentos

en los que Dios parecía estar ausente.

Si preguntamos a la gente

¿Dónde nos sale Dios al encuen-

tro? , se nos darán m uchas respuestas. Antes de dar la nuestra,

vamos a oír algunas de las que se dan por ahí:

- Cuando un pobre llama a mí puerta, me digo: "Es Dios el

que llama".

- Dios no existe, porqu e no sale en la televisión.

- La playa, el mar, la montaña ... ¡todo me habla de Dios

- Dios habla en la BibUa, en la Iglesia, en las personas santas.

Veunos a conversar juntos:

¿Qué piensas de cada una de estas respuestas?

¿Dónde dices tú que Dios nos sale al encuentro?

111



10 TU PA LA BR A ES VTOA

1. PRESENT ACION

Este método de lectura fue presentado en 1992 por la Con fe

rencia de Religiosos de Brasil (CRB) como programa para la for

macion de religiosos y religiosas en Am enca Latina Fue ideado

por un equipo brasileño de reflexión bíblica, y se encuentra expre

sado en vanos volúmenes de la coleccion 'Tu Palabra es Vida",

que hace un re co m do por toda la Biblia

Se trata, pues de un estudio sistemático de la Sagrada Escn

tura El trabajo se realiza de modo personal y grupal Para el tra

ba jo personal, se ofrecen ayudas que a modo de exposiciones

tematicas, profundizan determinados aspectos, sugendos por el

texto bíblico utilizado en el trabajo grupal Para el traba jo en

grupo, hay fichas de lectura en las que se reflexiona sobre un

pasaje bíblico, normalmente de una cierta longitud

El objetivo ultimo, tal como el equipo lo formula es "con ayu

da de la Biblia, descubnr, asumir y celebrar la Palabra de Dios

que interpela a nuestra vida hoy" Es decir, partiendo de la vida,

busca aprender a leer la Palabra de Dios, ayudar a los religio

sos/as para que pongan la Palabra com o corazon y fuente de su

vida y misión en la Iglesia

Aunque orientado a religiosos y religiosas, consideramos que

este método es valido para todos los cnstianos que quieran leer,

orar y estudiar personal y com um tanam ente la Biblia

113



ITINERARIO

El presente Itinerario básicamente lee la Palabra segtin la

Lectio divina, sin olvidar la mirada a la vida. Parte de una mira-

da a la realidad que vivimos hoy, luego sigue los cuatro puntos

básicos de la Lectio divina (lectura, meditación, oración, contem-

plación). Los iniciadores de este método insisten en que son

"actitudes básicas que todos debemos tener siempre ante la

Palabra de Dios". Estos cuatro puntos recorren interiormente el

estudio del pasaje y la celebración final de la Palabra.

Las tres preocupaciones básicas que lo guían son:

a) tener en cuenta la realidad humana de hoy:

b) llevar en ios ojos la Je de la comunidad

c) respetar projundam ente el texto biblico.

Estos tres puntos están insertos en la Lectio divina a través

de la lectura, que toma en serio el texto; en la meditación, par-

tiendo de la realidad y retomando a ella; en la oración, que

mantiene viva la fe de la comunidad; finalmente en la contem-

plación, que es el arte de saborear las cosas de Dios en la vida,

y surge cuando se descubre la Palabra de Dios presente en lo

cotidiano.

El servicio del animador se puede desempeñar mediante tur-

nos rotativos. Todos, o casi todos los miembros del gmpo, pue-

den realizar este servicio. Es una forma de que todos los compo-

nentes se impliquen y de que, fallando el animador, el gmpo

pueda continuar adelante.

El tiempo estimado para cada sesión es de 60 a 90 minutos,

y el número ideal de componentes del gmpo para este itinerario,

es de unas 8-10 personas.

Apertura: Compartimos

Cada reunión se inicia con unos breves momentos en los que

cada miembro del gmpo comparte espontáneamente con los

demás sus impresiones sobre el libro bíblico que se está reflexio-

nando en privado y trabajando en el gmpo. Este compartir ini-

cial ajnida a crear el clima y presentar las primeras impresiones

nacidas de la lectura del texto. Después, a lo largo de la reunión,

cada participante podrá explicar mejor sus opiniones y vivencias

a sus compañeros de gmp o.

Este primer momento, que debe ser breve, finaliza con una

oración espontánea o una invocación al Espíritu Santo.

114



Primer paso: Partir de la realidad de hoy

Se trata de tornar conciencia de algún aspecto de la realidad

actual que deba ser iluminado por la Palabra de Dios que se va

a leer. Tiene dos m omentos:

- Una breve introducción para unir el tema de la reunión con

la realidad de hoy. Por ejemplo, estamos trabajando la pasión y

muerte de Jesús a partir de Mc 15,1-47. En esta introducción,

el animador presenta la cruz como la pena destinada por los

romanos para los elementos subversivos de la sociedad. Presen-

ta también señales de pasión y muerte en nuestras culturas de

hoy.

- El animador después lee las preguntas que parten de la

vida y que servirán para una primera focalización del tema sobre

el que se va a reflexionar. Por ejemplo: ¿Quiénes son los crucifica-

dos de hoy?, ¿acompaña alguien a estos crucificados?

Segundo paso: Estudiar y meditar el pasaje

- Proclamación del pasaje. Primero se lee en voz alta, y luego

se dejan unos momentos de silencio para releerlo individual-

mente. Así la Palabra de Dios va calando en nuestro interior.

- Estudio y meditación del pascye . Se trata de entrar en el

pasaje teniendo en cuenta tres niveles: literario, histórico y teo-

lógico. Sin embargo, las preguntas son solo sugerencias, líneas

que invitan a cam inar por el texto. Eil animador inicia cada nivel

con una breve introducción y sitúa las preguntas.

- Mirar el pascye más de cerca (nivel literario). Se pretende un

análisis sencillo del pasaje. Algunas preguntas ayudan a entrar

en el lenguaje, género literario, contenido... El grupo puede for-

mular otras. El animador dice, por ejemp lo: "El texto que estamos

estudiando describe el proceso de la pasión y muerte de Jesús.

Es un texto popular, transmitido oralmente por las primeras

comunidades. E n él se mezclan el hecho histórico de Jesús cruci-

ficado y la relectura hecha por los primeros cristianos a la luz de

la Pascua y del Antiguo Testamento. Vamos a examinar de cerca

esta relectura:

¿Cuáles son los personajes que aparecen y qué hace y dice

cada uno? Con ayuda de los lugares paralelos de tu Biblia,

¿podrías descubrir algunos pasajes sacados del Antiguo Testa-

mento?

115



Mirar la situación del pueblo (nivel histonco ) El objetivo

aquí es conocer la situación histórica en la que surgió el texto

También aquí el animador presenta una breve introducción

Algunas preguntas ayudan a penetrar en este nivel desde distin

tos ángulos cultural, religioso, economico, social, político e ideo

logico El ammador puede decir, por ejemplo "Jesus se enfrenta

a los poderosos, a quienes no les gustaba su anuncio ni su prac

tica hberadora Se sentían mcomodos con eUa, por eso pretenden

callar a Jesus condenándolo a m uerte

¿Como se refleja en el texto la organización política y religiosa

de la epoca (autondades instituciones p Según el texto ¿cual

es la

causa de ía

condena de Jesus?'

En este punto se busca distinguir, siempre que sea posible,

entre la epoca en la que ocum o el hecho que describe el pasaje y

la epoca en la que vive el autor del mismo Por ejemplo, el libro

de Ruth se situa, según Rut 1,1 "en tiempo de los juec es ', míen

tras que el libro fue esento en realidad en la epoca postexúica

- Escucha r el mensaje del texto (nivel teologico) Se busca

descubn r el mensaje que tema el pasaje para el pueblo de aquel

tiempo y poder despues extraer su m ensaje y sentido para noso

tros hoy Las guias de lectura onentan al grupo a buscar el

mensaje y la actualización del pasaje o libro mediante pregun

tas Son tamb ién importantes las introducciones a estas pre

guntas del animador Por ejemplo "Este texto es un testimon io

VIVO de un hombre que llevo su fidelidad al D ios de la vida hasta

el extrem o Por su opcion se enfrento a una sociedad injusta, y

sufno el nacionalismo del pueblo, la incomprensión de sus seguí

dores, e incluso llego a ser crucificado como un maleante Este

hombre muere gntand o en la cruz 'Dios mío. Dios mío, ¿por

que me has abandonado'? (Mc 15,34) Un hombre asi solo pue

de ser Dios (Mc 15,36)

¿Que sostiene a Jesus en su camino hasta la cruz? La cruz

aparece Inevitablemente en la vida de quien sigue a Jesus hasta

el fin ¿Como aparece la cruz en nuestra

vida'?

¿Y en la vida de la

gente que nos

rodea ?


La celebración de la Palabra es el punto culminante de la

reunión Es donde el grupo puede y debe ser mas creativo Se

ofrecen, sin embargo, una sene de sugerencias estructuradas

en van os momentos

116



- Com partir cómo este encuentro nos ha iluminado y fortale-

cido.

- Expresarlo form a de acción de gracias.

- Manifestar en forma de ofertorio el comprom iso asumido.

- Mediante cantos o salmos apropiados pedir a Dios la gracia

y la fuerza para cumplir y practicar su Palabra.

- Buscar una frase, puede ser de la propia Biblia, que resu-

ma lo descubierto, vivido y asumido por cada uno de los

participantes.

Cada uno de estos pasos es presentado con una monición

por parte del animador.

Conclusión: Preparar el próximo encuentro

En este momento se indica el texto que se reflexionará en el

próximo encuentro. Se recuerda también el día y la hora en que

tendrá lugar.

E SQ UE MA DE L IT INE RA RIO

1. Com part imos

Compartir de modo espontaneo

2. Partir de la real idad de hoy

- Motivaeion del animador

- Preguntas

- Discusión en grupo

3. Estudiar y meditar el texto

- I^roclamacion del texto

- Estudio y meditac ión

Mirar el texto mas de cerca

Mirar la s ituación del pueblo

Escuchar e l mensaje del texto

4. Celebrar la Palabra

- A ct ion de gra cias

- Compromiso

- Sa lmo o cantico apro piado

- Frase bíbl ica que resuma lo descubierto

117




Este

iünerario

responde a las

claves

de lectura que señalába-

mos en la parte Introductoria:

Estudia y respeta el texto de la Escritura que se lee, subra-

yando su condición de Palabra de Dios para nosotros hoy, por lo

que debemos colocarnos ante él en actitud atenta, respetando la

experiencia de fe que allí se describe. Sin embargo el estudio del

pasaje que se hace es bastante elemental.

La Biblia se relaciona siempre con la vida a través del Dios

de la vida. Por eso nos acercamos a la Biblia hablando de la

vida, y a ella se vuelve tras descubrir el mensaje del pasaje estu-

diado. Si el autor toma posición en los conflictos de aquella épo-

ca, tamb ién debe hacerlo el lector de hoy.

Una experiencia de fe integrada en la vida, pide llevar a esta

la dimensión festiva y de celebración. También la recoge este iti-

nerario. Así lo celebrado entra en el corazón e implica a toda la

persona en el compromiso.

Finalmente, el factor comunitario aparece destacado. E^n

comunidad se ora, se reflexiona, se comparte y se crece en la fe.

A la comunidad se lleva lo estudiado; también las inspiraciones

personales para contrastarlas y ponerlas al servicio de la comu-

nidad. Con el presente método, fácilmente se hace grupo y se

forma comunidad, dado que en él no se comparten solo ideas,

sino también vida

Aunque fue proyectado para la vida rehgiosa, el presente iti-

nerario es válido para otros grupos cristianos que quieran leer,

orar, reflexionar y comprom eterse en com unidad con la Sagrada

Escritura. Si bien el método puede resultar algo complicado para

personas con una formación elemental, o que se enfrentan por

primera vez con la Biblia.

Puede resultar algo difícil llevar adelante este tipo de estudio

sin materiales ya preparados.

No es necesario que el animador sea un experto en Biblia,

aunque sí deberá preparar con esmero cada una de las reuniones

de grupo que ya se ofrecen elaboradas. Su función es guiar las

reuniones. A lo largo del Itinerario hemos señalado su servicio

expreso en diversos momentos, concretamente en la transición de

un paso a otro. Estas no son para destacar la figura del anima-

dor. Son útiles para ir introduciendo cada paso que da el grupo

en el proceso de estudio - oración - reflexión, para animar el diá-

logo y evitar la dispersión, para ir dando avance al Itinerario.

118



- Estudio del salmo

Este salmo es una lamentación colectiva (observa en el tex

to el uso del plural) En la Biblia, la mayo na de las lamen

taciones son individuales No hay mu chas lam entaciones

colectivas

¿Como dividirías el

salmo'?

¿Cual es el termino clave en cada

división ?

- Mirar la situación del pueblo

El salmo es un clamor Refleja una situación de cnsis, pro

bablemente de la epoca de los Macabeos, momento histonco

de persecución violenta (cf 1 Mac 1,29 38) Muchos se pre

guntaban "¿Como Dios puede permitir una cosa asi'?" No

comprendían lo que les estaba ocum endo (cf Sal 44,21 22)

¿Cua l es la situación del pueblo que aparece en este

salmo ?

¿Que imágenes utiliza para expresar esta

situación ?

¿Por que se qu^a el

salmista ?

- Escuchar el mensaje del salmo

A pesar de la crisis a pesar del lamento, el salmo encierra

un men saje de esperanza Vam os a intentar descubn r la

fuente de esta esperanza leyendo de nuevo el salmo y pres

tando atención a los siguientes puntos

¿Que es to que ma s llama tu

atención ?

¿Por

que ?

¿Cual era el menscye de este salmo en aquel

tiempo ?

¿Podrías trazar el rostro de Dios que aparece en este

salmo ?


- Compartamos lo que hemos descubierto y agradezcamos a

Dios el don recibido

- Asumamos juntos un compromiso para poner en practica

la Palabra que hem os meditado

- Recemos de nuevo el salmo, pensando en el pueblo que vive

en el cautiveno Despues de haberlo recitado, vamos a repe

tir los versículos que mas han llamado nuestra atención,

actualizándolos

- Resum ir en una frase lo que hemos descubierto Esta frase

nos servirá como recuerdo y oracion hasta el proximo

encuentro

120



ITINERARIO

Se inspira en los tres pasos de la Lectio divina [lectio-medita-

tio-oratio), precedidos de una mirada a nuestra vida, porque la

Palabra de Dios siempre toca una experiencia concreta. Así

resultan cuatro pasos, a los que introduce una pequeña ambien-

tación o un canto.

Ambientación

El objetivo de esta ambientación es ponemos en situación.

Vamos a entrar en contacto con la Palabra de Dios y queremos

ser conscientes de eUo.

Primer paso: Miramos nuestra vida

El animador sitúa brevemente a los participantes en lo que

se va a hacer. Siempre se parte de una experiencia de vida. De

este modo todos los asistentes pueden participar, pues cuando

se empieza a hablar de teorías, muchos quedan excluidos de la

conversación; en cambio, cuando se trata de experiencias de

vida, todos tienen algo que aportar.

Es fácil que haya gente -sobre todo al principio- a la que le

cueste hablar. En ese caso, el animador puede plantear a un

miembro del gmpo la pregunta que se ha preparado para este

momento. Luego, el interpelado, después de responderla, se la

hace a otro, y así sucesivam ente.

Es muy importante formular la pregunta de manera que

entronque con el mensaje de la Palabra de Dios que se va a

escuchar después. Por ejemplo, si se se va a reflexionar sobre el

pasaje de Is 11,1-9, la motivación inicial del animador podria

ser la siguiente: "Cuando encendemos cada día el televisor, se

nos cuelan en casa un m ontón de situaciones que pueden hacer-

nos caer en el más negro pesimismo. Hemos de reconocer que, a

veces, nos cuesta mucho pensar que el futuro pueda traemos

algo mejor y -lo que es peor- nos convencemos de que poco o

nada es lo que nosotros podem os hacer".

La pregunta para entrar en situación podria ser: ¿Conoces

alguna persona que con su manera de ser y de actuar esté

haciendo posible un futuro mejor?

A partir de eUa, los diversos miembros del gmpo comparten

sus experiencias.

122



El animador ha de tener cuidado de que no se alargue dem a

siado esta pnmera parte, pues no es mas que una manera de

intro ducim os en lo importante la lectura de la Palabra de Dios

y su men saje para nosotros La duración aproximada de este

pnmer paso puede ser de 15 o 20 m inutos

Segundo paso: Escuchamos la Palabra de Dios

Temendo presente la pregunta a la que hemos intentado res

ponder, escuchamos con atención un pasaje de la Biblia El

objetivo fundam ental de este segundo paso es descubnr la expe

nencia de fe que se encuentra reflejada en dicho pasaje Para

esto cada uno de los participantes debe estar pendiente de des

cubnr que dice el texto a todos los niveles

Es muy importante hacer un momento de silencio antes de la

proclamación, y que el pasaje elegido se lea pausadamente para

que todos puedan seguirlo bien Despues se invita a todos a que

vuelvan a leerlo personalmente en su Biblia, consultando las

notas Luego se comparte lo que cada uno ha descubierto con

ayuda de algunas preguntas que el animador ha de preparar pre

viamente Estas preguntas tratan de centrar la atención en el

pasaje leído

Com o en el caso antenor el animador puede situar breve

mente el pasaje que vam os a leer Siguiendo con el ejemplo antes

citado, podna introducir la lectura con estas palabras 'Pense

mos que los tiempos en los que vivio el profeta Isaías no eran

mejores que los nuestros Tam bién el conocio la violencia la

corm pcion , la injusticia y la opresion de los mas debiles Aqu e

líos de los que mas se esperaba (en su caso, los descendientes de

David), decepcionaron profundamente a Dios y a los hombres

Ellos serán los mayores responsables del desastre de Jem salen y

de la deportación a Babilonia A pesar de todo el profeta sabe

tener ojos para la esperanza '

Las preguntas para ayudar a descubnr el mensaje de esta

pasaje podn an ser estas

¿Que imágenes o símbolos llaman tu atención en estas pala

bras de

Isaías'?

¿Que cualidades tendrá, según este texto, el rey mesian ico'?

¿Como actuara? ¿Cuales serán las consecuencias de su actúa

cion ?

Una buena ajruda para el animador es procurarse un mate

na l complementano con la explicación del texto El animador

123



ayudará al grupo si sintes ha preparado bien la reunión. Sin

embargo ha de tener cuidado en no anular las aportaciones del

grupo. Solo debe hablar al final para subrayar, valorar, comple-

tar y recoger lo que el grupo ha descubierto. La duración aproxi-

mada de este segundo m omento es de 20-25 m inutos.

Tercer paso: Volvem os sobre nuestra vida

En este tercer momento se trata de relacionar con profundi-

dad la experiencia de la que hemos hablado al principio con la

experiencia de fe que hemos descubierto al leer la Palabra de

Dios. Ha de ser una conexión sincera y desde la fe. Para ayudar

a este diádogo, el animador puede proponer una pregunta como

esta:

¿Cómo te ayuda este pasaje a comprender lo que puedes

hacer para construir un futuro mejor?

En el diálogo entre nuestra experiencia y la experiencia de fe

que refleja la Palabra de Dios, pueden surgir compromisos per-

sonales y de grupo. Es mejor que surjan espontáneamente. La

duración de esta tercera parte será, más o menos, de 15 ó 20

minutos.

Cuarto paso: Oram os

Todos los encuentros terminan con una breve oración, rela-

cionada con lo que hemos descubierto en la Palabra de Dios

para nuestra vida. Es bueno que el animador exponga breve-

mente el paso que se va a dar: "Ha llegado el momento de expre-

sar con nuestra oración aquello que nos haya sugerido la lectu-

ra y meditación del pasaje de Isaias. Podemos hacerlo primero

con un momento de oración personal y recitando al final lodos

juntos el salmo 72 (71)".

124



Quienes hemos elaborado este método de lectura, pretende-

mos que sea accesible al mayor niimero posible de personas,

sea cual sea su clase social y nivel cultural. El estudio del texto

será más profundo donde haya un grupo de mayor nivel cultu-

ral. Pero es útil incluso para personas que se acerquen por pri-

mera vez a la Biblia.

No es necesario que el animador sea un experto en Biblia,

pero sí que prepare con esmero las sesiones. Si ocasionalmente

en la reunión se plantea alguna cuestión, que ni el animador ni

el grupo son capaces de resolver, se puede acudir a un experto.

Por ello es conveniente que todos los grupos estén en contacto

con algún experto, para poder recurrir a él cuando necesiten

aclaraciones o asesoramiento.

Este

itinerario

de lectura de la Biblia puede parecer similar al

propuesto por Carlos Mesters, Mirar en el espejo de la vida, pero

este método que estamos describiendo estudia más el texto, que

ocupa así un puesto más central en el conjunto.

El Equipo de Animación Pastoral de La Casa de la Biblia tie-

ne elaboradas unas fichas para el estudio sistemático del Evan-

gelio de Marcos utilizando este

itinerario: El auténtico rostro de

Jesíis. Guía para una lectura comunitaria del Evangelio de Mar-

COS.

(EsteUa, 1996).

Para más información, lo mejor es dirigirse a: La Casa de la

Biblia / Mayor, 81 / 28013 Madrid

FICHA DE LECTURA

N o HE VENIDO A LLAMAR A LOS JUSTOS, SINO A LOS PECAD ORES

(Mc 2,13-17)

Ambientación

Entre todas las cosas que Jesús hizo o dijo, hay una que fue

considerada especialmente extraña y escandalosa por la gente

piadosa y religiosa de su tiempo: su costumbre de comer con

pecadores y gente de mala reputación. Entre eUos se contaban

los pubücanos o recaudadores de impuestos. Tanto es así, que

hay quien ha Uegado a decir que a Jesús lo mataron precisamen-

te por eso, por su manera de comer, y por lo que esta significaba.

126



Jesus come con los pecadores (Mc

2J5-17)

Seguramente para celebrar su nueva vida, Levi organiza un banque-

te en su casa, al que invita a Jes us y a su cada vez mas nu m eroso gru-

po de discípulos En esta f iesta no fal tan tampoco los amigos del anfi-

tr ión, gente de su mism a calaña, como no podía ser me nos publ ícano s

y peca dores De la m ano de Levi , Jesu s se introduce en un mu ndo "con-

tam inado" Pero el no t iene el m im m o inconveniente en sentarse a la

mesa con tan "malas compañías"

Naturalmente, este comportamiento causo el escandalo y la protesta

de los maestros de la Ley ( l lamados también escnbas) , hombres doctos

especializados en el estudio de la txy de Moisés, que regia toda la vida de

los jud íos Y es que esta acti tud de Jesu s socavaba en lo ma s profund o

las tradiciones rel igiosas de Israel, que invitaban a apartarse de los peca-

dores para ma ntenerse siem pre puros en la presencia de Dios Cuestio

naba de raíz todas las barreras sociales y rel igiosas con que los hombres

"piadosos" habían marcado muy claramente una l inea divisona entre

"buenos" y 'malos", a partir de una interpretación ngonsta de la Ley

Quiza sin atreverse todavía a enfrentarse directamente con Jesus,

los dir igentes increpan a sus discípulos con una pregunta -acusación y

sena advertencia a la vez- que pone a prueba su f idel idad al maestro

"¿Por que come con publ ícanos y pecadores ' ' " , que es lo mismo que

decir "¿Com o os atrevéis a seguir a un hom bre que ataca tan d irecta-

mente con su comportamiento nuestras tradiciones rel ig iosas y nues

tras señas de identidad tomo pueblo '?" A los ojos de los escnbas, Jesus

es un verdadero corrup tor rel ig ioso

Jesu s just i f i ca su comportam iento recu m end o a un re frán, segura

mente bien conocido en su t iempo, y que se ref iere a un hecho evidente

lo norm al es que el me dico se encue ntre atendiend o a los enferm os Y de

eso nadie deb ena escandal izarse Es su obl iga tion De este mo do, esta

aludiendo a las profundas razones que mueven su vida y su actuar

Habla de su misión, que no t iene como destinatar ios a los " justos" ( los

que se t ienen por "buenos", por "sanos") s ino a los "pecadores" (que

saben reconocer sus "enferm eda des") Los que se creen ya curados se

excluyen a si m ism os de esta posibi l idad de sanacion En este sentido,

las palabras de Jesus resuenan con una cierta ironía, pues se dingen a

aquel los que parecen tenerse a si mismos por " justos", esto es, por per-

fectos cumplidores de la voluntad de Dios

En el fondo, lo que aquí esta enjuego es una nueva imagen de Dios

no el DIOS venga dor de m aldades, q ue necesita defend erse a si m ism o

castigando y fulminando a los pecadores, smo el Dios-medico, l leno de

eompasion y misencordia, que quiere curar las hendas con las que el

pecado nos ha marcado a todos en lo mas profundo ( lee Os 6,1 2) , para

lograr que un día nos sentem os junto s, superada s ya todas las ex clusio

nes y margm aciones, en la me sa de su Reino ( lee Is 25.6-8) Una me sa

que Jesus ya pref iguro simbol icamente al reunirse a comer con los peca-

dores

129



practique en un grupo ya consolidado en el conocimiento y la

confianza mutuos. Igual que en otros métodos, es imprescindi-

ble la dirección de alguno de los miembros del grupo, rotativa-

mente siempre, evitando que uno monopolice este servicio, con-

sistente en animar, inspirar, ayudar, desde un respeto enorme a

la libre iniciativa de cada miembro del grupo.

Después de cada reunión pueden hacerse todo tipo de acla-

raciones y comentarios sobre los distintos pasos del método. De

esta manera aprenden todos los participantes cómo se desempe-

ña el servicio de animar y se van iniciando en él.

Primer paso: Invitación

Para ambientar se pueden tener unos pocos minutos de silen-

cio, o cantar un canto apropiado que sepan todos.

A con tinuación, el miembro del grupo que anima en esa reu-

nión, invita a que uno cualquiera del grupo exprese, mediante

una oración espontánea, la fe de todos en la presencia del Señor

Resucitado en medio del grupo.

El profundo significado de este primer paso es el de crear un

espacio espiritual, en el que el grupo se congrega en tomo al

Señor. Los miembros del gmpo se sienten verdaderamente igle-

sia, reuniéndose como discípulos de Jesús, al que pertenecen y

del que quieren estar cerca.

Este primer paso ayuda también a comprender que el texto

bíblico no debe ser tomado como un tema de debate, o como un

"manual de instmcciones", del que hay que sacar consecuen-

cias útiles para nuestra vida. Esta ambientación y oración ini-

ciales deben situamos aquí y ahora ante la Palabra Viva, para

escucharla e imo s empapando de su estilo.

Segimdo paso: Ver

El animador/a invita -nunca impone- a los miembros del

gmpo a exponer hechos muy concretos (alegres o dolorosos) de

la vida familiar, vecinal, pública, de trabajo, etc, que hayan afec-

tado al que los cuenta de manera significativa.

Tras la aportación de varios hechos, brevemente relatados,

se decide entre todos los miembros del gmpo cuál de ellos se

escoge para ser el tema central de esa reunión.

Una vez escogida la persona que anima va ayudando al gm-

po, a través de preguntas, a examinar el hecho, con minuciosi-

132



reunión. Por ello debe darse a todos los miembros la oportum

dad de hacer esta oración, intercalando entre la oración de cada

uno un breve canto meditativo, que distienda el cUma y pueda

ayudar a determinadas personas a vencer su timidez.

Es muy importante que cada uno se sienta unido a los que

expresan su oración para ir construyendo así la comun idad.


1. Invitación

Silencio o c anlo espir i tual para amb ientar

Alguien improvisa u na orat ion senci lla en nom bre de todos

2. Ver

Todos, o algunos, exponen un hecho, una v ivencia (propia o de

alguien cercano) que les ha impresionado (b ien o mal)

Entre todos e l igen uno de los casos para tomarlo como referencia

de la reunion

Se anal iza lo mas profundamente posible

3. Escuchar

El animador/a propone unos minutos (d ice cuantos exactamente)

para hacer un silencio de

escucha.

Se trata de escuchar/juzgar la realidad co n los "ojos'/]uic lo de D ios

Cada uno va aportando las frases o pasa jes que le parecen i lumina

dores del hecho anal izado

4. Actuar

Tras

escuchar

Si Dios, hay que hacer lo que Dios nos ha sugendo

El animador ayuda a concretar lo mediante las preguntas ¿que?

¿como?

y

¿cuando?

5. Orar

A ser posible todos dan gracias a Dios mediante una oracion espon

tanea

VALORACION Y SUGERENCIAS

Este método es más bien un método de formación cristiana

que de lectura de la Biblia, propiamente dicha. No obstante, si

se hace bien, puede ser un magnífico itinerario de lectura bíbli-

ca, que potencia equilibradamente las cuatro claves. A simple

vista puede parecer que potencia más la confrontación con la

vida, pero, si se practica con rigor, no hay una dimensión que

quede m ás potenciada que otra.

135



Exige a los destmatanos, ademas de un elevado m vel de con

fianza mutua, un buen conocimiento de la Biblia, que se va

ampliando a medida que se ejercitan en el metodo, ya que la

necesidad de dar respuestas obliga a estudiar y profundizar la

Palabra de Dios

Al partir de la vida, de lo concreto y real es muy difícil teon

zar Adem as educa en la observación, no solo para aportar

hechos a la reunión, sino para analizarlos pormenonzadamente

despues

Asum ir en cada reunión acciones concretas, que luego deben

ser revisadas en grupo, evita una actitud desencarnada y espin

tualista

Podna tener ciertos nesgos (instrumentalizacion del texto,

activismo, etc ), pero son nesgos que dependen mas que del pro

pío metodo, de como las personas concretas lo apliquen

El ammador/a, como cada miembro del grupo, requiere con

este metodo mucha mas preparación humana y bíblica que con

otros métodos

Una alternativa muy apropiada al pnncipio para adquinr

expen encia con el ver, es la de preparar previamente el caso es

decir, haberlo escogido vanos días antes de la reunión, con lo

que se facilita la recogida de da tos

Otra posibilidad consiste en hacer cada semana un paso la

pnmera semana

Ver

la segunda

Escuchar

la tercera.

Actuar

Orar, y la cuarta Revisar Preparar Con esta manera de realizar

el metodo se cubre un m es con cada tema y se puede ganar pro

fundidad Esta forma pod na ser conveniente en ambientes

urbanos, donde se dispone de menos tiempo y es mas difícil

hacer una reunión de un par de horas como mínimo, que es lo

que llevana hacer todos los pasos en una sola reunión

Una ajnida eficaz para ir adquinendo soltura en el conocí

miento de la Biblia, y facilitar la localización de textos apropia

dos al caso en debate, podna ser la utilización de algún vocabu

laño bíblico (puede ser muy utú el de Xavier Leon-Dufour, Voca

bulano de teología bíblica (Barcelona 1990)

Para ampliar mform acion lo mejor es dingirse a los moví

mientos de acción católica de cada diócesis

La organización MISSIO, Internationales Katholisches Mis

sionswerk/Pettenkoferstrasse, 26 / 8000 Munchen 2 (Alemania)

ha pubhcado un pequeño folleto con este itmerano de lectura

136



FICHA DE LEC TURA

1. Invitación

Se comienza con un os m inutos de silencio.

El anlmador/a invita a que alguien del grupo haga una ora-

ción espontámea en nombre de todos. P. ej.: Señor Jesús, que

nos dijiste que 'donde dos o más estén reunidos en tu nombre,

allí estarás Tú con ellos', míranos ahora, dispuestos a escuchar

la Palabra. Envíanos el Espíritu para que, identificados contigo,

obremos como T ú y demos gloria al Padre .

2. Ver

Invitados por el anlmador/a se expone por parte de cada un o

un hecho real lo más concreto posible. Se elige entre todos el

caso de una anciana, soltera y casi ciega, que vive sola en el

barrio y fmlcamente tiene un pariente lejano, que vive en otra

ciudad.

3. Escuchar

El animador/a marca un tiempo de silencio (15 minutos)

para escuchar en profund idad lo que D ios nos dice sobre el caso

propuesto.

Tras el silencio, se va diciendo la frase o pasaje que cada uno

ha encontrado como respuesta de Dios al problema. Se propo-

nen: el relato de la curación de la suegra de Pedro (Mc 1,29-31);

el paralítico de la piscina (Jn 5,1-9); la samaritana (Jn 4,1-26);

el caso de Tobías, etc.

4. Actuar

Después del intercambio de pasajes, el grupo está en condi-

ciones de dar respuesta activa, desde la luz que le ha dado la

Palabra.

El animador/a propone al grupo asumir una acción en con-

sonancia con lo que Dios les ha dicho. Se concreta al máximo:

determinan, por ejemplo, que cada miembro del grupo, rotativa-

mente, se encargará por semanas de atender a las necesidades

de la anciana y acompañarla unas dos horas diarias, mientras

ella no d iga lo contrario.

137



Podemos conc lu i r a f i rmando que , cuando un g rupo de c r i s t i anos

se r eúnen en tomo a l a Pa labra de D ios , e l r esu l tado de su encuen-

t ro se ra mucho mas que l a s imp le suma de l as apor tac i ones de cada

un o bu sca r ju nt os en la Bib l ia hac e surg i r e l sen t ido ec les ia l y for ta-

lece en todos e l regalo común de la fe

Por eso es tan impor tante que la Bib l ia sea le ída, medi tada, estu-

d iada y r ezada no so lo person a lm ente , s ino tam bién - y sobre tod o -

en común, pues en l a Pa labra encuentra l a I g l es i a e l fundamento de

todo lo que el la es y hace

1 . ¿ C ó m o f o r m a r u n g r u p o b í b l i c o ?

Esta pregunta no t i ene una r espues ta un i ca A veces , l os miem

br os de un g mpo b í b l i c o y a s e r eun í an con an t enondad , po r que f o r

m aba n un gm p o de o rac i on o de r e f l ex i on en una par ro qu ia o en u n

m ov im iento cns t i ano E l g m p o ya ex i s t í a y , por tan to , no ha y nece

s i dad de f o r ma r l o S i m p l em en te dec i d en , en un mom en t o d e t e r m i -

nado de su andadura , ded i car sus r eun iones - to ta lmente o en par

te- a l estudio de la Bibha

En cam bio , si e l g m p o no ex i s te pr ev iam ente , se ra n ece sa no

convoca r l o y pone r l o en m ar ch a H a y d i v e r sas m ane r as de hace r l o

- Med i an t e contactos personales, pero ev i ta nd o e l pe l ig ro de

i n f o r mar so l amen te a l o s " am i g úe l e s " , d e modo que e l g mpo r e su l t e

poco va na do Es te s i s tema sue l e se r e f i caz y nad a cos to so eco nom i -

camen te

- Por med io de una convocatona ab i e r ta , u t i l i zando l os medios

de comu nicación social qu e pu eda n es tar a l a l can ce de qu i en es

desean o rgan i zar e l gmpo ( anunc ios en l as misas domin i ca l es , ho ja

par roqu ia l , car te l e ra , oc tav i l l as , anunc ios en l as t i endas , p rog ramas

de l a rad io l oca l ) En a l guno s cas os r esu l tara nec es an o de ja r b i en

c laro que se t r a ta de un gm p o ca to l i co , para ev i tar con fus ione s con

inv i tac i ones seme jantes , p roven i en tes sobre todo de sec tas (Tes t i gos

de Jehova, e tc )

- U n me d io que r esu l ta sum am ent e e f i caz es l a ce l ebrac i ón pre

v ia de una Semana Biblica, u o t ro t i po de encu entro en tom o a l a

Pa labra de D ios Deb e prepararse con m uc ho de ta l l e y an te lac i ón en

todos sus de ta l l es T i en en l a ven ta ja de que l os par t i c ipantes pue den

ver de cerca lo qu e des pu es se ba ra en e l g m p o b íb l i co , s in ten er qu e

adqu i n r un com pr om i so p r e v io S i l o que expen m en ta n en e s ta

Semana B íb l i ca r esponde a l o que e l l os esperaban , seguramente se

incorporaran luego a l gmpo

En cua lqu i e ra de es tos casos es muy conven i en te que , an tes de

la pn m era r eun ión , e l an im ad or tenga un contac to persona l con l as

person as qu e hay an mo st rad o ín te r es por par t i c ipar E l us o de l te l e -

144



fono en estos easos puede resultar aconsejable porque, a la vez que

se establece una relación directa, se preserva el anonimato y las per

sonas pueden ser informadas con detalle del proyecto sin que deban

comprometerse previamente

2. ¿Cómo organizar un grupo bíblico?

Para organizar un grupo bíblico, es necesario tener en cuenta

algunos datos, que pueden contribuir a su mejor funcionamiento

a) La composicion ideal de un grupo, en cuanto al numero de

miembros que lo integran, oscila entre ocho y quince personas Un

numero menor de participantes empobrecería notablemente el día

logo, y el grupo se vena excesivamente reducido en el caso de que

alguno faltase Un numero mayor no permitina crear el clima de

confianza y de conocimiento mutuo necesarios para la marcha del

gmpo, impidiendo ademas un intercambio fluido y suflciente dentro

del mismo

El gmpo puede ser homogéneo (todos jóvenes, todos catequistas,

o de un determinado movimiento ) En tal caso seguramente se

ganara en eficacia y armonía, aunque a la larga podnan aparecer

antes los síntomas de monotonía y cansancio En general, podemos

decir que la diversidad es siempre un factor positivo dentro de un

gm po Habra mayor nqueza si los miembros del mismo pueden

aportar expenencias diferentes y complementanas, ya sea por su

edad, su actividad, etc De todas maneras, una excesiva diversidad

podna dificultar senamente su funcionamiento En cada caso, la

pmdencia y las posibilidades reales indicaran el cnteno a seguir

b) Los servicios que se requieren para el buen funcionamiento

del gmpo son pnncipalmente tres

- El/la animador/a Tiene un papel fundamental en la marcha

del gm po Su tarea consiste en procurar que se cumplan los objeü

vos y el programa aceptado por todos Para realizar este servicio no

es necesano ser un experto en Biblia, pero si haberse capacitado

previamente para la labor mediante un cursillo para animadores de

gmpo o, mejor todavía, de uno mas especifico para animadores de

gm pos bíblicos Seguiremos hablando sobre este tema

145



El animador/a

En cualquier grupo, la persona que anima presta un serv ic io insusti-

tuible , puesto que es quien t iene como tarea especi f ica armonizar entre s i

los tres factores que lo configura n

- Ayuda a establecer e ir logrando progresivamente e l

objetivo

c omún

- Promueve y fac i l i ta un t ipo de relaciones que ayuden a alcanzar

dicho objetivo

- Debe conocer y proponer al grupo una

metodología

que facüite

ambas cosas

Por tanto, e l animador no es e l que mas sabe ni su función en la reu-

nion es la de decir lo todo, acaparando continuamente e l tumo de palabra,

o imponien do su s propias opiniones No es ni el protagonista, ni el dueñ o

del grupo Tam poc o debe estar ausente, de jand o al grupo a la der iva s in

or ientar lo o reconducir su trabajo cuan do sea nece sano Su au tor idad

debe ser e jerc ida de tal manera que favorezca la marcha del grupo en

todos los aspectos ya señalados (objetivo - relaciones meto dología) Su

competencia no se s itua tanto en e l orden del "saber mas", cuanto en e l

amb ito del "crear un c l ima' adecua do, en e l que se vaya n consiguien do los

objet ivos propuestos

Por e l lo, un buen animador de grupo deberá ser abierto, democratico,

sociable, creativo, colaborado r, sensible, respetu oso Debe estimular la par-

t ic ipación de todos de manera ordenada y armonica, para que esta se

pued a dar en todas las direcc iones Una de sus pnncip ales tareas sera la

de crear un c l ima de dialogo en e l que todos se s ientan capaces de hablar

y de escuchar, de modo que nadie acapare la conversación o se establez

can conversaciones parale las

Naturalmente, todo esto se aprende con la pract ica y con la evalua-

c ión constante de la misma, por lo que e l buen animador deberá rev isar

continuamente su propia acción como tal

- El/la

secretario/a.

Desempeña también un importante papel en

la vida del grupo. Se ocupa de proporcionar información útil a sus

miembros (p. ej.: una lista de los participantes con las direcciones y

los teléfonos, un calendario de los encuentros, etc.), y de bacer un

breve resumen de las reuniones, que puede leerse al comienzo de

cada nuevo encuentro.

- Finalmente, el

servicio

de

acogida

que puede realizar un peque-

ño equipo, formado por dos o tres miembros del grupo. Se ocupará

de preparar adecuadamente la sala donde se tengan las reuniones,

ambientándola de acuerdo con la naturaleza de la actividad que se

va a realizar (p. ej.: colocando la Biblia en un lugar visible, o algún

cartel con una frase de la Esentura a tono con el tema de la reu-

nión). Serán también los encargados de organizar otro tipo de

encuentros (tomar un café juntos o salir al campo, por ejemplo), pro-

curando que todos se encuentren a gusto.

146



¿Es necesar io un experto?

No debe confundirse la f igura del anima dor con la del experto Mu chos

piensan que para organizar un grupo bíbl ico es imprescindible contar con

un experto en Bibl ia Pero esto no es necesar iamente as i Mu cha s perso-

nas se s ienten de hecho inseguras cuando deben desempeñar la función

de animadores de un grupo bíbl ico, porque creen que no están sufic iente-

mente preparadas en cuanto a conocimientos bíbl icos se re f iere A menu-

do se angustian pensando que van a responder cuando se encuentren

ante preguntas o dudas que no sepan resolver

Naturalmente, la formacion bíbl ica nunca esta de mas y sena muy

deseable que los animadores preparasen muy bien sus reuniones y se fue-

sen capacitando cada vez ma s en conocimientos especí f icos en este cam po,

pero sena exagerado pensar que cada animad or debe ser por def inición,

un experto En tal caso, mu y pocos grupos bíbl icos pod nan fu ncionar

La presencia del experto no es imprescindible en todas las reuniones

de un grupo bíbl ico Lo unico imprescind ible es pode r contar con un bu en

am ma dor y un os ma ter iales adecu ados Ju nto a esto, sena deseable que

cada grupo pudiese contar con la ayuda ( inc luso la presencia) de un

experto cuando se planteen cuest iones o dudas que m el ammador m e l

grupo pueden resolver por otros med ios (p e j consu ltando un comenta

r io o un dicc ionario bíbl ico) Fuera de esta ayuda esporádica, la presencia

de un experto no es necesar ia e incluso di f icultan a la march a del grupo,

pues podna forzar e l ntmo del mismo, o inhibir a los miembros del grupo,

que seguramente part ic ipanan con mas di f icultad en e l d ialogo y no

expresanan con espontaneidad sus opiniones

Antes de convocar al grupo por vez primera, es imprescindible

tener previsto quién puede desempeñar la función de animador. A

este respecto deben evitarse improvisaciones de última hora,

como someter el cargo a votación (a no ser que los miembros del

grupo se conozcan suficientemente de antemano). Tampoco puede

ser impuesto a la fuerza. Si es un animador propuesto por quienes

han realizado la convocatoria, el grupo debe reconocerlo y aceptarlo.

Los otros servicios pueden hacerse por tumos, pues no necesitan

de tanta preparación especiflca. Se irán designando en cada caso

las personas más adecuadas para ello.

c) Es importante no descuidar las condiciones materiales del

lugar en el que se van a desarrollar los encuentros. Especialmente

hay que cuidar el lugar, el mobiliario y la disposición de la sala.

- El

lugar.

En cuanto sea posible hay que buscar una habitación

bien iluminada, tranquila, aislada, que favorezca la intimidad

y evite las Intermpclones. Es preferible que la reunión sea

siempre en el mismo siüo, para no dar lugar a confusiones.

147



Muchos grupos bíblicos suelen encontrarse en los locales parro

quiales, pero dependiendo de las circunstancias, se podnan uü

lizar también otros espacios (casas particulares, locales sociales,

etc )

El

mobiliano

Asientos comodos, no hundidos Mejor si tienen

en que apoyarse para escnbir

La disposición de la sala La que mejor permita verse a todos

La mas adecuada es la de circulo o semicírculo pues favorece

mucho el diedogo entre los participantes El animador no hene

por que ocupar un lugar de preferencia

d) También es importante programar desde el pnncipio con que

frecuencia se tendrán las reuniones y cuanto duraran, asi como pre

ver algún encuentro de revision y alguna celebración de la Palabra

- La frecuencia y la hora con que se desarrollaran las reuniones

Deberá ser determinada por el mismo grupo o por quien lo ha

convocado (p ej la parroquia), de acuerdo siempre con las

posibilidades reales de los participantes Normalmente sera

cada dos semanas Un ntmo semanal podna resultar dema

siado intenso y un ntmo mensual, demasiado espaciado, aca

baña por disgregar al grupo Una vez puestos de acuerdo, sena

muy util ofrecer a todos un calendario en el que queden refle

jadas las fechas de los encuentros

- La

duración

ideal de una reunión Lo deseable sena que cada

reunion durara entre hora y media y dos horas Una hora no

suele ser suficiente para una sesión de estudio, o para com

pletar un itinerario de lectura Es conveniente que de vez en

cuando, y dependiendo de las necesidades del grupo, se pro

gramen encuentros de revision y alguna celebración de la

Palabra

- Los encuentros de revision Sirven para controlar y reonentar

la marcha del grupo En ellos debe evaluarse si se van cum

pliendo los objetivos que se marcaron al pnncipio y si la meto

dologia empleada esta ayudando a ello Igualmente se debe

revisar si las relaciones que se van dando entre todos son

satisfactonas, y si cada uno de los miembros se encuentra a

gusto en el grupo Puede ser de gran ayuda contar con un

cuestionano adecuado A la hora de convocar este tipo de reu

niones, no es bueno esperar a que se desaten conflictos, o a

que el clima de malestar sea tal que solo con mucha diflcultad

se pueda superar

- Las

celebraciones

de la Palabra Ayudan a descubnr la dimen

S i o n

liturgica y celebrativa de la escucha de la Palabra de

Dios No es convemente que se multipliquen sin necesidad

148



Todo esto debe acordarse en las primeras reuniones del grupo,

que son, sin duda, las más importantes. La función del animador

en ellas será doble. En primer lugar, procurar que desde el primer

momento todos se encuentren bien integrados y acogidos. Y en

segundo lugar, ayudar al grupo a ponerse de acuerdo en lo que van

a hacer, señalando los objetivos; y en cómo lo van a hacer, acordan-

do la metodología y los materiales que van a utilizar.

3. ¿Cómo funciona un grupo bíblico?

Un grupo bíblico funciona básicamente como cualquier otro gru-

po. Eso significa que los factores y mecanismos que favorecen o difi-

cultan la marcha de un grupo, deben también ser tenidos en cuenta

cuando hablamos de un grupo bíblico. Podemos, no obstante, seña-

lar algunas particularidades:

a) ObjeUvo

Un grupo no puede funcionar sin un objetivo bien establecido,

es decir, sin una finalidad clara en su tarea. Por eso, todo grupo

bíblico tiene que preguntarse qué es lo que quiere hacer cuando se

reúne en tomo a la Sagrada Escritura.

El acercamiento a la Biblia puede hacerse desde perspectivas e

intereses muy diversos: lingüísticos, históricos, culturales, teológicos,

morales, apologéticos. EUo podría dar pie, en principio, a una varie-

dad enorme de modelos de gmpos bíblicos.

Por eso, nos parece muy importante aclarar bien el objetivo del

gm po bíblico, tal y como nosotros lo entendemos, puesto que en eUo

nos jugamos la identidad específica del mismo. El gmpo bíblico al

que pueden ser útiles los itinerarios de lectura que ofrecemos más

adelante será el que tenga como objetivo:

Hacer

crecer y madurar la

propia vida y la propia Je ala luz de la

Biblia,

leída como Palabra de

Dios .

Para lograr dicho objetivo son necesarias dos cosas:

-

Conocer

la

Biblia.

Para eUo hay que leerla y estudiarla. El nivel

de estudio dependerá de cada gmpo, pero, aun los más sencl-

Uos deben dedicar algún tiempo a esta tarea. Existen algunos

materiales dlvulgativos muy adecuados, que reseñamos al final.

- Iluminar la propia

experiencia

de vida y de fe.

No pretendemos

leer la Escritura solo por curiosidad, sino que buscamos esta-

blecer un diáJogo entre nuestra experiencia y la experiencia de

fe y de vida que se refleja en la Biblia, poniéndonos a la escu-

cha de la Palabra de Dios a fin de encontrar luz para nuestro

camino de fe.

149



Dentro de este marco general, cada grupo deberá establecer su

propio objetivo de acuerdo con las motivaciones y necesidades de

sus miembros. Para ello es imprescindible, al principio, dedicar una

reunión - o incluso alguna más, si es necesario- a formular con cla-

ridad el objetivo del grupo, de modo que pueda ser conocido y asu-

mido por todos.

b) Relaciones:

Es fundamental que entre los miembros de un grupo se establez-

can relaciones adecuadas y satisfactorias, que ayuden a la consecu-

ción del objetivo y hagan que todos se sientan a gusto dentro del

mismo. Con ello se fomenta el sentido de pertenencia y se va crean-

do el clima que lo caracteriza.

En un grupo biblico, además, deben favorecerse las relaciones

propias de un grupo cristiano (fraternidad, acogida, comprensión),

de modo que pueda Uegar a ser una verdadera

escuela

de

comunidad

cristiana

para quienes participen en él.

La lectura asidua de la Biblia deberia ir modelando un tipo de

relaciones cada vez más semejantes a aquellas que se daban en la

primitiva comunidad cristiana, y que encontramos reflejadas en el

libro de H echos de

los Apóstoles

(Hch 2,42-46; 4,32-35).

En ningún caso, el grupo bíblico debería aislarse del resto de gru-

pos, movimientos o asociaciones que forman parte de la comunidad

cristiana. De una u otra manera debe estar insertado en la vida de la

Iglesia, sea a través de la parroquia, o de otros organismos eclesiales

con una actitud sincera de colaboración y con un profundo senti-

miento de comunión. De hecho, no es necesario que un grupo bíblico

prolongue sus reuniones indefinidamente. En muchas ocasiones,

parecerá conveniente que, una vez cubiertos los objetivos que inicial-

mente se había propuesto, el grupo deje de existir y sus miembros se

inserten en los diversos ámbitos o servicios de la comunidad cristia-

na, animando desde ellos la dimensión bíblica que deberia estar en la

base de toda la acción pastoral de la Iglesia.

c) Metodología:

En general, cada grupo debe adoptar la metodología que mejor le

permita alcanzar sus objetivos y que mejor favorezca las relaciones

deseadas entre sus miembros.

Todo esto vale también para un grupo bíblico. Cada grupo debe

elaborar su propio programa de trabajo y escoger entre las diferen-

tes posibilidades, aquellos materiales que le ayuden mejor en su

tarea. Ya hemos presentado diversos

itinerarios

de lectura que pue-

150



den adaptarse a las necesidades de los diversos grupos. Ahora pro-

ponemos algunas sugerencias para una programación general.

- La

lectura

de uno de los libros de la

BibUa:

En vez de comenzar

leyendo o estudiando la Biblia desde el principio (lo que segura-

mente no resulta muy pedagógico), se puede elegir, para empe-

zar a familiarizarse con eUa, la lectura de un único libro, ya sea

del Antiguo o del Nuevo Testamento. Los criterios de elección

pueden ser variados. Hay muchos grupos que comienzan, por

ejemplo, leyendo el evangelio de

Marcos.

- Un

recorrido

genera l por la

Biblia:

Existen materiales muy ade-

cuados que presentan programas sencülos y asequibles para

acercarse a la Biblia en su totalidad (véase el capitulo dedica-

do a los materiales). No se trata de leerla toda entera, sino de

disfrutar de una panorámica general, a base de la selección de

algunos textos más significativos, acompañados de adecuadas

introducciones a cada uno de los libros. Todo ello facilita un

primer contacto global que abre el apetito y puede desembocar

luego en el estudio más detenido de uno u otro libro. Muchos

grupos combinan el estudio de determinados materiales con la

práctica de la Lectio divina o de otros

itinerarios

de lectura cre-

yente de la Biblia como los que ya hemos visto.

- La

profundización

en un

tema:

Se trata no ya de detenerse en la

lectura de un libro o en un primer acercamiento global a la

Biblia, sino de estudiar un tema elegido de antemano, ayu-

dándose de un vocabulario o diccionario bíblico, o también del

índice de notas que existe al final de algunas ediciones de la

Biblia. Este tipo de estudio debería reservarse a grupos que

tienen una cierta familiaridad con la Escritura, pues de lo

contrario podria desorientar a los participantes. Si, por ejem-

plo, un grupo se decide a estudiar el tema de "la Alianza en la

Biblia", buscará esa palabra en un diccionario bíblico e irá

estudiando ordenadamente los textos que allí aparecen, tra-

tando de ver la relación que existe entre unos y otros, y la pro-

gresión que se va dando en la comprensión del vocablo entre

los diferentes libros.

- Seguir el

ritmo

del año

litúrgico:

Hay grupos que van estudiando

los textos bíblicos al ritmo que establece la liturgia de la Iglesia

(p. ej.: deteniéndose cada semana en los textos del domingo

siguiente). La ventaja es que no tendrán ningún problema para

decidirse por la elección de los textos. En este caso siempre es

conveniente leer los textos en la Biblia para tener en cuenta el

contexto y también los versículos que a veces han sido supri-

midos en los leccionarios.

151



Lo Ideal es que en cualquiera de estos casos se pueda combinar

un momento de estudio, a partir de materiales adecuados (notas de

la Biblia, introducciones, comentarios, diccionarios) y otro de lectu-

ra creyente utilizando alguno de los

itinerarios

ya expuestos o técni-

cas que proponemos más adelante.

152



TECNICAS PARA LEER

LA BIBLIA EN GR UPO

Algunos grupos bíblicos fracasan porque carecen de una meto-

dología adecuada, y porque muchas veces se deja todo a la esponta-

neidad del momento. Lo que se intercambia es de este estilo: "a mí,

lo que me ha impresionado es..." o "quizá lo que el Señor ha querido

decir es...". Estos intercambios pueden volverse estériles con bas-

tante rapidez; el interés se debilita y el grupo se empobrece.

Para evitar estos resultados, es útil conocer algunas técnicas que

han sido experimentadas con resultados positivos. Presentamos

algunas que nos han parecido interesantes. Están tomadas de diver-

sos manuales para grupos bíblicos, y también de la experiencia que

nos han comunicado algunos grupos.

Aunque la distinción no es tan exacta, las presentamos en dos

secciones, según privilegien una mejor comprensión del texto o la

aplicación de su mensaje a la vida. Estas técnicas son ayudas, ni

más ni menos. Cada grupo se familiarizará más con unas que con

otras. Quien anime escogerá la técnica que crea más apropiada

según el texto bíblico elegido y los objetivos de la sesión concreta en

que vaya a emplearla.

La presentación de cada una de estas técnicas tiene tres aparta-

dos: a) descripción de la misma; b) un ejemplo en el que se vea su

aplicación; y c) una valoración en la que se destacan las ventajas y

los limites de la misma.

153



TÉCNICAS QUE PRIVILEGIAN

LA COMPRENSIÓN DEL TEXTO

1. Evaluación de los versículos

a) Descnpcion

El animador pide a los participantes que lean en casa el texto

escogido por el grupo Al leerlo, evaluaran la importancia de cada

versículo del texto, asignándole una cifra al margen en la Biblia o

en una cuartilla Se pondrá una cifra a cada versículo habra, por lo

tanto, tantas cifras como versículos Si, por ejemplo, el texto tiene

doce versículos, se dara al versículo que se considere mas impor

tante el valor 1, al segundo en importancia el valor 2 etc , hasta el

12 No se trata de buscar 'el que encuentro mas importante en mi

vida, el que mas me dice" hay que tratar de identificar la pnncipal

afirmación del texto, lo mas importante, lo que el autor quiere comu

mear En la reunión se comparten los resultados y se intenta llegar

a un consenso sobre los pnncipales versículos (los dos o tres mas

importantes) Despues ya se puede buscar la actualización de este

mensaje central

b) Ejemplo

El grupo ha escogido el relato de la Anunciación (Lc 1,26 38) Al

compartir la evaluación asignada por cada uno a cada versículo, se

dan cuenta de que la mitad del grupo ha destacado en el pnmer

lugar el versículo 35 "El Espmtu vendrá sobre ti y la fuerza del Alti

simo te cubnra con su sombra, por eso el que va a nacer sera santo

y sera llamado Hijo de Dios" Otros prefieren el versículo 38 "Mana

contesto aquí esta la esclava del Señor Cúmplase en mi lo que has

dicho El animador/a ayuda a cada subgrupo a explicar al otro las

razones de su elección, y ayuda al grupo a llegar a un consenso (por

ejemplo, ¿que versículo no puede comprenderse sm el otro"?)

154



c) Valoración

Esta tecnica favorece la implicación personal de cada miembro

desde el principio, obliga a estar atento al texto tal como es y, even

tualmente, al contexto y permite descubnr lo esencial de un texto,

su mensaje central, asi se evita actualizarse a partir de elementos

sec undanos También facilita el intercambio, la escucha y el respeto

del punto de vista de los otros, y favorece la colaboracion en la bus

queda de un punto de vista común

Por otro lado, supone que cada participante prepare senamente

su encuentro y no hace la evaluación de los versículos a la ligera

Esta tecnica no se puede ubli¿ar con un texto largo (si el texto es

largo se puede pedir a los participantes que identifiquen los cuatro

o cinco versículos mas importantes) También implica un nesgo de

competición en el momento de buscar el consenso y el animador

deberá vigilar para que el clima sea mas bien de escuc ha y de cola

boracion Deberá ser

c

ompletada por otra, porque como tal no favo

rece la lectura de lo vivido

No requiere especial competencia en el campo bíblico si una

cierta madurez para buscar el consenso sin nvalidad

2. El articulo de periódico

a) Descnpcion

El animador pide al grupo que redacte y componga un penodico

que reproduzca el texto bíblico elegido Cada uno puede tomar el

tema bíblico y tratarlo bajo una forma diferente como editonal

como presentación cntica de un libro

c

omo el aspecto economico o

social, como forma de reacción del lector etc Se puede intentar

encontrar un titulo al penodico asi redactado

b) Ejemplo

Se ha elegido el relato de la salida de Egipto Se tiene entonces

un gran ütular y un articulo de pnmera pagina sobre el acontecí

miento, el editonal reflexiona sobre su significado profundo Un lee

tor escnbe para expresar su descontento con las autondades que

hayan permitido esta huida, o un hebreo escnbe para contar sus

reticencias a abandonar un país donde se comía tan bien, por una

aventura tan insegura Otro permite comprender el acontecimiento

por medio de un

dossier

histonco '¿Quienes son los hebreos'?", o

"¿quien es Moisés"?", etc

155



c) Valoración

Esta tecnica permite la participación de todos y ayuda a ver un

texto bajo vanos ángulos Realizada en grupo, estimula mucho la

creaüvidad y la colaboracion Por ser del genero "penodico", obliga a

intentar decir las cosas de manera concisa, yendo a lo esencial

Sin embargo, esta tecnica no es apropiada en un ambiente en el

que las personas no tienen facihdad para expresarse por esento Se

presta mejor para los relatos que para las ensenanzas o los poemas

a no ser que el acontecimiento sea una ensenanza global ('Job un

nuevo libro que produce escandalo', o "Declaración de fracaso por

parte de Jesus") Si se emplea durante vanas sesiones, el ínteres y

la creatividad pueden debilitarse

El empleo de esta tecnica supone que los parücipantes están

familianzados con las introducciones, notas, índices, mapas de su

Biblia para agotar toda la mformacion posible necesana para la con

feccion de su texto

3. Punttiación de un pasaje

a) Descnpcion

Cada participante recibe una hoja en la que esta escnto el texto

bíblico Lee el texto y reflexiona durante unos diez minutos Míen

tras reflexiona, escnbe al margen algunos signos de puntuación un

signo de interrogación si la frase o el versículo le plantea dudas, si

algo no comprende, un signo de admiración si se siente de acuerdo

con el texto, si lo encuentra muy importante, un circulo si encuen

tra que el texto es exagerado o si esta en desacuerdo con el, una fle

cha SI percibe una significación personal, si siente que el texto le

llega (corazon), dos puntos si percibe una luz, si el texto le ayuda a

comprender algo (cabeza)

El ammador/a toma de nuevo el texto, versículo por versículo,

pidiendo que cada uno indique los signos de puntuación que ha

puesto Se iluminan las dificultades o se busca resolverlas juntos,

al mismo üempo que se comparten las sigmficaciones percibidas

Quien anima puede seguir también el orden de los signos de pun

tuacion comenzar por compartir las dudas, luego los acuerdos, los

desacuerdos y las iluminaciones

b) Ejemplo

Su sencillez hace que no sea necesano ilustrarla con un ejemplo

156



c) Valoración

Esta tecnica permite la participación de todos, lleva a cada uno

a reaccionar personalmente, ayuda a estar atento a cada parte del

texto y conduce hacia la aplicación a la vida personal, al mismo

tiempo que a la comprensión del texto Puede ser una excelente tec

nica para la preparación individual de la reunión, incluso si en la

reumon se emplea otra tecnica

Por el contrano, esta tecnica es menos apropiada para las narra

Clones y para los textos largos Puede ser demasiado larga si el gru

po es muy numeroso, y ademas exige una buena dirección por parte

de quien anime Podra utilizarse mas facilmente con personas que

tienen costumbre de trabajar en grupo

4. La comparación de las traducciones

a) Descnpcion

El pasaje bíblico elegido por el grupo se lee en vanas tradúcelo

nes modernas diferentes En cada versículo se examinan las dife

rencias, tratando de captar los matices que la diversidad revela

b) Ejemplo

Se ha elegido el salmo 110, que dice asi en diversas tradúcelo

nes "Oráculo de Yahve a mi Señor siéntate a mi diestra, hasta que

yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies", "Oráculo del

SEÑOR a mi Señor sientate a mi derecha, que yo haga de tus ene

migos escabel de tus pies", "Oráculo del Señor a mi señor sientate

a mi derecha, y yo haré de tus enemigos el estrado de tu trono " La

comparación permite comprender que el pnmer "Señor" es el nom

bre propio de Dios (Yahve), la mmuscula que algunos ponen en el

segundo permite comprender que se trata del rey, esta traducción

explica que se trata del estrado del trono real, facilitando la aproxi

macion con los antiguos usos onentales, como señalan algunas

notas

c) Valoración

Esta tecnica obliga a ceñirse al texto y no permite la fantasía

subjetiva También permite recordar de vez en cuando que nuestros

textos son traducciones, y que hay que evitar absolutizar una pala

bra española con lo que nos evoca, cuando otra equivalente no ten

dna las mismas resonancias Finalmente, puede ayudar a compren

der mejor los sentidos del texto

Sin embargo, esta tecmca no favorece la actuali¿acion, y para

que sea utilizada con provecho exige tener vanas traducciones

157



Podna ser a veces una subtecnica ton ocasion de una dificultad

particular, el animador invita al grupo a comparar sistematicamen

te las diferentes traducciones

5. La identificación

a) Descnpcion

Despues de haber leído el texto y haber situado cada personaje,

se hacen las preguntas siguientes ¿que es Dios para este personaje"?

¿que espera Dios de el"? ¿como reacciona el personaje"? Cada partici

pante procura ver de que personaje se siente mas proximo ¿por que"?

¿es que Dios espera de rm lo mismo que de este personaje bíblico"?

¿algo disünto"? ¿por que"? ¿como react lono yo"? ¿como el personaje o

de otra manera"? ¿por que"?

Se pueden hacer preguntas individualmente durante veinte

minutos, por ejemplo, y despues intercambiar O se puede precisar

pnmero en grupo la situación de cada personaje en el texto y luego

reflexionar durante un tiempo sobre la identificación personal,

seguido del compartir

b) Ejemplo

En el caso de Lc 7,36 50, los personajes son Jesus, el fanseo la

mujer pecadora, los invitados Cabe preguntarse por que la mujer

actúa asi, por que Jesus reacciona de esa forma, como explicar la

actitud del fanseo o la reacción de los invitados A través de este

acontecimiento, ¿que es lo que se revela de Dios y de su voluntad"?

¿como se comporta cada personaje con relación a esta voluntad"?

Luego cada uno se situa personalmente con relación a esta revela

Clon de Dios en su vida y comparte su descubnmiento con los otros

Por ejemplo "Yo me doy cuenta de que vivo en un mundo al que le

gusta poner una eüqueta a cada persona ese es un ex detenido, un

marxista, un separaüsta , y que esta etiqueta divide Me doy cuen

ta de que yo no sena jamas un signo de esperanza para los que son

mal vistos, si no quiero contaminarme por una falsa obsesion de

pureza y de buena conducta, etc

c) Valoración

Esta técnica, centrada sobre los personajes, es sencilla, basta

identificar bien los personajes y todos los verbos que se relacionan

con ellos Adem as favorece la imphcacion personal

Sin embargo, es bastante difícil evitar con ella la aplicación mora

li¿ante De ahí la importancia de centrar la pregunta en Dios mas

que sobre los comportamientos humanos Nadie dice que yo deba

158



ser humñde porque Juan Bautista lo haya sido, o disponible porque

María lo ha sido. Lo importante está en la conversión profunda como

respuesta a las llamadas de Dios, reveladas a través de los aconteci-

mientos.

6. La imagen de Dios

a) Descripción

Frente a un texto de la Biblia, uno se pregunta cómo los diferen-

tes personajes se representan a Dios, según lo que dicen, según sus

reacciones y según lo que hacen o no hacen. Luego, en un momento

de silencio, cada uno se interroga para saber de qué personaje está

mas próximo en su representación habitual de Dios. El encuentro

se termina por un intercambio entre los participantes y un momen-

to de oración hacia el Dios que se revela en el texto.

b) Ejemplo

Se ha elegido Gál 4,1-7. Los gálatas, que han sido elegidos, se

representan a Dios como un Dios que exige, para agradarle, la obe-

diencia a sus mandamientos, tal como se formulan en la Ley de Moi-

sés. Pablo se representa a Dios como un Dios que nos hace agrada-

bles a Él por la acogida creyente del don gratuito que nos hace en

Jesús. Cada participante se interroga para saber si se representa a

Dios sobre todo como alguien que exige, o como alguien que da. Se

trata de encontrar en los propios comportamientos, rasgos que estén

de acuerdo con esta imagen de Dios. Después se comparte con los

demás.

c) Valoración

Esta técnica, centrada sobre la imagen de Dios, Umita los ries-

gos de una lectura moralizante de la BibUa, al tiempo que permite

una verificación de actitudes profundas a nivel personal y favorece

la implicación personal.

Al tocar un nivel muy profundo de la persona, esta técnica supo-

ne un alto grado de confianza y de respeto mutuo para que cada

uno se exprese libremente.

159



TÉCNICAS QUE PRIVILEGIAN

LA EXPERIENCIA DE VIDA

7. La redacción de una carta

a) Descnpcion

Cuando el texto ha sido elegido, el animador propone que cada

uno escnba una carta a un amigo, en la que situé el texto en el

momento actual, pensando en los problemas que suceden en el pre

sente La reunión continua con la comparación y el comentano de

las diversas cartas

La misma técnica puede ser utilizada para completar alguna de

las técnicas que no subrayan la actualización Al final de la reu

mon, el animador propone que cada miembro escnba a un amigo

una carta en la que situé el texto en el contexto actual, a la luz de lo

aclarado en la reunión

b) Ejemplo

A causa de lo extenso que resultana, no es posible poner aquí

ejemplos de esta técnica, que es, por otro lado, fácil de comprender

y de utilizar

c) Valoración

Esta técnica favorece la imphcacion personal, y da al grupo una

cierta difusión, si la carta realmente se envía También permite

abordar todas las dimensiones del texto, gracias a la comparación

de los puntos de vista

No es aconsejable donde las personas se expresan con dificultad

por escnto Tampoco es recomendable cuando los participantes no

tienen un cierto habito de atención a lo vivido personalmente o a la

actualidad

160



8. Las fotografías

a) Descnpcion

En el encuentro precedente, se ha determinado el texto bíblico

que sera compartido Entre los dos encuentros, cada persona recoge

de un album, de un penodico o revista, una fotografía que le parece

bene relación con el texto

El encuentro se desarrolla de la manera siguiente se lee el texto,

despues cada uno presenta su foto y explica como para el ilustra un

aspecto del texto Se escucha y se acoge su punto de vista, se pue

den hacer preguntas para comprender, pero no se discute Al final

se puede destacar una foto que ilustre mejor lo central del mensaje,

se coloca delante, se puede iluminar con una vela y hacer una ora

Clon inspirada en lo que el dialogo foto texto sugiere a los parlici

pantes

b) Ejemplo

El texto elegido es Jn 15,1 8 (La vid verdadera) Algunas perso

ñas traen una foto de vmas o de uvas, otras de una botella de vino,

subrayando que el fruto de la vid se utiliza para acompañar aconte

cimientos alegres y que el cnstiano debe también estar presente en

todo lo que hay de alegna y de vida en el mundo, otra foto represen

ta un tendido electnco, y subraya el aspecto de estar en union con

la fuente de vida (como con el centro de la comente), otra foto de un

cnstiano encarcelado en Amenca Latina, que ilustra que si alguien

da fm to es podado para que de mas todavía, etc A cada uno se le

hacen todas las preguntas posibles para que exprese todo lo que

hay en el punto de vista que ha quendo subrayar

c) Valoración

Esta técnica ayuda a los participantes a ser activos en las reu

niones, enseña a mirar con mas atención aquello con lo que se esta

en contacto y favorece mucho la percepción de la actualidad de la

Palabra de Dios También favorece la permanencia del aprendizaje

normalmente los participantes colocan las fotos sobre la pared des

pues de la reunión, y esta foto evocara para ellos un texto bíblico

Es posible que los participantes se fijen en aspectos marginales

del texto, sin que sea posible señalarlo o corregirlo Si esto se pro

dujese alguna vez, se podna adoptar otro proceso, procurar un

encuentro con el fin de profundizar el texto y encontrar el mensaje

central (sirviéndose de otra técnica), y aplicar la técnica de las foto-

grafías en el encuentro siguiente

El empleo de esta técnica supone que los participantes acepten

funcionar sobre otro plano distinto del cerebral

161



10. Compartir las riquezas

a) Descripción

Cada uno recibe una ñcha sobre la que escribe una frase de la

Biblia que le dice mucho, o que ha tenido una importancia muy

especial en un determinado momento de su vida. Se mezclan las

tarjetas y se distribuyen en el grupo, procurando que nadie reciba

su propia ficha. Cada miembro tiene quince minutos para encontrar

las dificultades que el texto le plantea, las resistencias que experi-

menta o lo que no comprende. Luego se hace una rueda en la que

cada uno lee la palabra biblica y expresa lo que en ella ha encontra-

do. Después, la persona que ha escrito la frase en la ficha comparte

con el grupo cómo ese texto le habla y le ayuda en su vida. Y asi

sucesivamente.

b) Ejemplo

Sobre las fichas se encuentran frases como: "no temáis, yo he

vencido al mundo". "Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no

anda en tinieblas". "No temas, pues yo estoy contigo". Un partici-

pante manifiesta su interrogación: ¿por qué hay siempre tanto mal

en el mundo, si es verdad que Cristo ha vencido al mal?". El que ha

escrito la frase comparte enseguida su experiencia: "después de

haber experimentado un fracaso (que describe), estaba en vías de

desesperación cuando encontré esta frase del Evangelio. Me ha

hecho comprender que..., y desde ese momento... etcétera" .

c) Valoración

Esta técnica crea en los miembros un clima de simpatía y frater-

nidad, permite a cada uno compartir algo de su vivencia, y tiene un

efecto sumamente estimulante para los participantes al hacer posi-

ble compartir las experiencias.

Sin embargo, existe el riesgo de que las personas que no hayan

encontrado en su vida una palabra bíblica que les haya conmovido

verdaderamente se bloqueen. También supone que todos están dis

puestos a compartir algo de sus vivencias, y por tanto debe solo

practicarse si existe un clima de acogida y de respeto incondicional.

Nota: La mayor parte de estas técnicas están tomadas de Paul

André Gulguére, Guía Práctica de Grupos Bíblicos (Madrid 1981).

Este magnífico folleto está agotado y es muy d ifícil de encontrar. Por

ello, agradecemos a la Editorial "Jaris" la gentileza que ha tenido al

permitimos reproducirlas aquí.

163



MATERIALES UTILES

Muchos animadores de grupos bibhcos nos han preguntado cua

les son los matenales mas útiles para la lectura de la Biblia que

hacen en sus grupos Para responderles hemos hecho una selección

de los que podna ser una

biblioteca basica de un grupo bíblico" La

presentación que hacemos de las diversas publicaciones tiene en

cuenta las preguntas que suelen hacerse sobre ellas Cuando exis

ten diversas opciones, hemos procurado ofrecer unos cntenos obje

tivos que puedan guiar la elección

Quienes mas utilizan estos matenales son los animadores de los

gm pos Sin embargo, no es necesano que cada animador posea

todos los libros que aquí recomendamos Lo ideed sena que estuvie

ran en la biblioteca de la parroquia

1. Traducciones de la Biblia

No es necesano que todos los miembros del gmpo ublicen la mis

ma traducción Es mas, el uso de diversas traducciones puede ayu

dar a veces a captar la nqueza del texto onginal

En castellano existen, afortunadamente, numerosas traduccio

nes Las mas antiguas siguen fundamentalmente el pnncipio de

equivalencia formal y son mas difíciles de entender para el lector

medio, las realizadas en los últimos años, sin embargo, siguen ente

nos mas modernos de traducción De entre ellas recomendamos

165



La Biblia (La Casa de la Bibha) La traducción es fluida y posee

un castellano facil de entender y de agradable lectura Las notas y

las introducciones están especialmente pensadas para aquellos que

desean iniciarse en la lectura de la Biblia

La Biblia de Amenca Version latinoamericana de la antenor

Contiene al final un voeabulano con un buen numero de términos

bíblicos

La B iblia de Jemsa len Es util sobre todo, por las citas paralelas

que trae en los margenes

La Santa Biblia (Ed Paulmas) La traducción es fluida y las

notas sencillas y al alcance de todos aunque son un poco designa

les en su calidad

La Nueva Biblia Española

La traducción del AT es excelente No

tiene notas

La Biblia del peiegnno

El AT es una version revisada de la ante

nor La traducción del NT es nueva Tiene notas breves, pero sus

tanciosas, y también un breve voeabulano

La Biblia Laimoamenca (Ed Verbo Divino Ed Paulinas) Muy

conocida y quenda en Labnoamerica por su lenguaje sencillo y

popular y por las amplias notas que ayudan a comprender mejor el

texto

2. Libros básicos de constilta

Se trata de libros básicos que deben estar en la biblioteca de

cualquier animador bíblico Los tres pnmeros son imprescindibles

para aclarar muchas cuestiones que se presentan con frecuencia en

los grupos Todos ellos son de muy fácil manejo

Leon Dufour, X Voeab ulano de Teología Bíblica (Ed Herder

Barcelona, van as ediciones) Muy util para localizar y relacionar

textos refendos a un rmsmo tema

De Vaux R

,

Instituciones del Antiguo Testamento

(Ed Herder

Barcelona vanas ediciones) Un verdadero arsenal de datos sobre

insütuciones y costumbres de Israel, que aparecen en cada pagina

de la Biblia

May, H G , Atlas Bíblico de Oxford (Ed Verbo Divino Ed Pauh

ñas EsteUa Madnd, 2 - ed , 1996) Contiene una buena sene de

mapas, acompañados de explicaciones histoncas

Rossano, P Ravasi, G , Nuevo Diccionano de Teología Bíblica

(Ed Paulinas Madnd 1991) Es un diccionano reciente en el que se

combinan los temas teologicos con los histoncos Conbene también

introducciones a los diversos libros Los artículos son pocos pero

extensos y están actualizados

166



Gonzalez Ecliegaray, J , Arqueología y Evangelios (Ed Verbo

Divino Estella 1994) Libro dedicado al transfondo arqueologico de

las narraciones evangélicas Carece de detalles técnicos y va dedica

do a un publico amplio

Castel, F ,

Historia de Israel y de Juda

(Ed Verbo Divino EsteUa,

4- ed , 1994) Nos ofrece una síntesis suficientemente amplia e infor

mada de la historia de los remos de Israel y de Juda, necesana para

situar los textos del Antiguo Testamento en su contexto ongmal

Lurker, M , Diccionario de imágen es y símbolos de la Biblia (Ed

El Almendro Madnd 1996) Se trata de una herramienta muy util

para el estudio y profundizacion en el lenguaje bíblico, que, como se

sabe, uüliza muchos símbolos e imágenes, no siempre fáciles de

interpretar por nosotros

3. Introducciones y Comentarios

Es muy util tener a mano una introducción sencilla al Antiguo y

Nuevo Testamentos Recomendamos las siguientes

Charpentier, E ,

Para leer el Antiguo

Testamento

(Ed Verbo Dm

no EsteUa, 16® ed , 1997) Una introducción sencilla y muy util

Sicre, J L

,

Introducción al Antiguo Testamento

(Ed Verbo Divi

no EsteUa, 4' ed , 1997) Escnto con un estilo muy ameno, resulta

Ut i l

para situar los diversos libros del AT en el contexto histonco y

cultural en el que nacieron

Charpenüer E Para leer el Nuevo Testamento (Ed Verbo Divi

no EsteUa, 15^ ed , 1996) Introducción paralela a la del AT del

mismo autor

Segedla, G ,

Panoramas del Nuevo

Testamento

(Ed Verbo Divino

EsteUa, 2- ed , 1995) Una introducción amplia y puesta al día que

estudia el NT desde la perspectiva histonca, literana y teologica

Sicre, J L

,

Eí

cuadrante

Parte I La busqueda

Introducción

a los

evangelios

(Ed Verbo Divino EsteUa, 2® ed 1997)

También es conveniente tener acceso a coméntanos completos

sobre los diversos libros para consultar un pasaje concreto

- Para el AT recomendamos

El

menscye

del

Antiguo Testamento

(Eds Atenas, PPC, Sigúeme, y

Verbo Divino Madnd EsteUa Salamanca 1991 1995) Es una colee

cion de 21 tomos de bolsillo, publicada por la Casa de la Biblia Con

167



tienen el texto bíblico y el comentano Cada libro lleva una mtroduc

cion general y otras a cada una de las secciones importantes Están

pensados especialmente para catequistas, sacerdotes y animadores

bíblicos

Comentano al Antiguo

Testamento

(Eds Atenas Sigúeme PPC, y

Verbo Divino Madnd EsteUa Salamanca 1997) Conbene mtroduc

Clones a los bloques de libros y a cada libro Comenta cada sección

y todos los pasajes del Antiguo Testamento en dos volúmenes

-Para el NT puede ser de gran utilidad

Comentano al Nuevo Testamento (Eds Atenas Sigúeme PPC y

Verbo Divino Madnd EsteUa Salamanca, 2" ed 1996) Ademas del

comentano a todos los pasajes del NT contiene introducciones a los

bloques importantes a cada libro y a cada sección clave de los

libros Tiene la ventaja de haber reunido todos los coméntanos al

NT en un solo volumen

4. Publicaciones periódicas

En este apartado incluimos dos publicaciones penodicas de alta

divulgación y de notable calidad

Cuadernos Bíblicos (Ed Verbo Divino Estella) Una coleccion

muy util Son folletos de unas setenta paginas en los que se estu

dian los temas bíblicos mas importantes y casi todos los libros de la

Biblia a un buen nivel

Resena Bíblica (Ed Verbo Divino) Revista de fácil lectura dingi

da por la Asociacion Bibhca Española ( A B E ) Con números mono

gráficos y centrados siempre en temas relacionados con la Biblia

Cada publicación contiene ademas una sección didactica, una sec

cion abierta y otra informativa, todas ellas de caracter bíblico

5. Materiales para la lectura de la Biblia en grupo

La Casa de la Biblia, Curso de iniciación a la lectura de la

Biblia.

(Ed Atenas Madnd ed 1995) Curso muy sencillo de iniciación

Pensado para dos anos Puede hacerse de modo individual o en gru

po (lo cual sena mas conveniente)

Mesters, C , Lecturas Bíblicas (Ed Verbo Divino Estella, S'' ed

1993) Consta de una sene de fichas para leer y orar la Biblia en

grupo, según se esta llevando a cabo en las Comumdades Eclesiales

de Base, en Brasil

168



La Casa de la Biblia,

EL autentico

rostro de Jesus Guia para una

lectura

comunitaria

del

evangelio

de Marcos (Ed Verbo Divino Esle

Ila, 3" ed , 1997) Material para haeer una lectura comunitaria y de

estudio del evangelio de Marcos, en clave de oracion y orientada a la

conversion Ofrece 15 fichas de lectura, con orientaciones y ayuda

para los animadores de los grupos

6. Direcciones útiles

Para concluir, creemos que es interesante conocer algunas direc

Clones a las que es posible recurrir en busca de mayor mformacion

En el caso de las editoriales, es posible solicitar de ellas mformacion

periodica sobre las novedades que vayan publicando sobre Biblia

- Editoriales:

VERBO DIV INO Avda de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra)

SOCIEDAD DE EDUCACIÓN ATEN AS

Mayor, 81 28013 Madnd

EDICIONES S IGÚEME Apdo 332 37080 Salamanca

- Distribuidoras:

PPC Ennque Jardiel Poncela, 4 28016 Madnd

- Servicio de animación biblica:

LA CASA DF LA BIBLIA

Mayor,

8 1 2 8 0 1 3

Madnd

Entre otras actividades, organi¿a cursos para formar a los am

madores de los grupos de lectura de la Biblia

Para una mformacion mas detallada acerca de las pubhcaciones

sobre Biblia en castellano hasta el ano 1991, puede verse J M-

Abrego y otros. Libros al servicio de la Biblia Cuadernos Bíblicos n°

69 (Estella 1992)

169



Tercera Parte

ORIENTACIONES PRÁCTICAS

INTRODUCCIÓN 141

1 ORIENTACIONES PARA LEER LA BIBLIA EN GRUPO 143

1. ¿Cóm o formar un grupo bíblico? 144

2. ¿Cóm o organizar un grupo bíblico? 145

3. ¿Cóm o funciona un grupo bíblico? 149

2 TÉC NICAS PARA LEER LA BIBLIA EN GRUPO ... 153

Técnicas que privilegian la compresión del texto

1. Evaluación de los versículos 154

2. El artículo de periódico 155

3. Puntuación de un pasaje 156

4. La comparación de las traducciones 157

5. La identificación 158

6. La imagen de Dios 159

Técnicas que privilegian la experiencia de vida

la biblia en grupo

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