hegel epistemologia
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Introduccin
A travs de la historia de la filosofa ha habido preguntas que todo filsofo
alguna vez en su vida ha querido dar respuesta y estas son Qu es la
cosa? Qu es lo real? Qu es la verdad? En el intento por responderlas en
la historia de la epistemologa moderna se ha hecho la distincin entre ellastomando como punto de partida la reflein desde la conciencia del su!eto"
la distincin entre conciencia y ob!eto" entre conciencia y realidad" entre
conciencia y ser" entre conciencia y mundo" etc#
Estas distinciones llevan irremediablemente a una oposicin que es difcil
mediar" estas separaciones representan ya un problema no porque la
oposicin represente una diferenciacin sino porque contradice al sentido
com$n" esta separacin generalmente surge de la auto%conciencia del
su!eto#
&ero el problema principal es que en estos nuevos intentos por interpretar
al mundo terminan fuera del conocimiento que nos proporciona la
eperiencia" por ello 'ant habra puesto lmites a esta interpretacin de la
realidad pues para l no se poda ir m(s all( de la eperiencia# Este ensayo
eplica cmo es que )egel" contrario a toda la tradicin filosfica en su
momento" hace la mediacin entre esa separacin hecha entre su!eto y
ob!eto" y como es que dentro de su teora del conocimiento hace una critica
a la metafsica 'antiana como precursora de esta visin" una crtica a los
supuestos que ponen limites al conocimiento ya sea de forma sensible o
inteligible# Eplicar como es que el conocimiento sin barreras" alcanza el
concepto que naci en su primer momento en la certeza sensible" se
desarroll por la percepcin" en el entendimiento hasta que la conciencia se
distingue a s misma y llega a ser autoconciencia# *a imposibilidad del
conocimiento de la cosa en s ser( fuertemente cuestionada pues desde el
punto de vista hegeliano" el gran error de la epistemologa fue haber
pensado las cosas como substancias" ya que esto imposibilita el desarrollo
de un conocimiento m(s progresivo pues para )egel" la filosofa no es amor
a la sabidura sino se posee el saber en s mismo#
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El problema del conocimiento como mtodo
El conocimiento es el primer tema que es abordado en la +enomenologa
del Espritu por )egel# &ues el conocimiento a lo largo de la historia de lafilosofa ha tenido m$ltiples interpretaciones" desde los antiguos siempre se
haba hecho una distincin entre conocimiento sensible e inteligible" de ah
que deviene el debate para determinar el gnesis y la validez del
conocimiento# *a epistemologa moderna se distingue por tener como punto
de partida de la reflein filosfica el an(lisis del conocimiento desde la
conciencia del su!eto" y por hacer el an(lisis entre lo ob!etivo y lo sub!etivo#
)egel parte del idealismo pos%'antiano" el cual l es un idealismo relativo en
cuanto que no ecluye totalmente la eistencia real del ob!eto" solamente
priva de realidad ob!etiva a las formas de conocimiento" 'ant define elidealismo trascendental como el que considera los fenmenos en su
con!unto como simples representaciones#
*a pregunta que comienza hacindose )egel" es sobre la verdad del saber
ya que la +enomenologa consiste en mostrar la evolucin de la conciencia
hasta el conocimiento absoluto# El argumento central eplica como la
conciencia cotidiana del su!eto se contradice a s misma y como es a partir
de aqu que ella misma busca una me!or solucin para su propio progreso"
esto es, estoy puesto como una conciencia en el mundo" ahora empezar a
buscar el saber en l#
Esta forma de an(lisis es la que usa )egel cuando hace su crtica a quienes
consideran al conocimiento como un instrumento o como un medio para
acceder o contemplar la realidad" o como l lo llama, lo absoluto" es decir"
la verdad# Ambos puntos de vista nos remiten a pensar que ninguno nos
conduce a la verdad" pues si el conocimiento fuera un instrumento" este
modificara al ob!eto y por tanto no se nos presentara como es en s" como
afirma el idealismo 'antiano, y si fuera un medio" este tambin alterara la
verdad antes de sernos transmitida pues la veramos tal y como es a travs
de este medio# -mplcitamente" este argumento nos est( diciendo que si sehace mencin de un instrumento o un medio para conocer la cosa" es
porque no podemos acceder a ella sin estos" sin embargo )egel no est( de
acuerdo#
.i para corregir este par de inconvenientes quitamos del ob!eto del
conocimiento lo que el instrumento ha hecho con l" volveramos
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irremediablemente al punto de partida" pues el ob!eto se nos dara tal y
como es antes de aplicar el instrumento" de igual manera si al considerar el
conocimiento como un medio que nos refle!a como un espe!o la verdad del
ob!eto que queremos conocer" tampoco sera $til puesto que lo que nos
interesa no es lo que el medio a travs de l nos ofrece como refle!o del
ob!eto" sino el ob!eto mismo" o sea el absoluto" este debe tener todo" por
eso )egel no puede considerar el conocimiento como un instrumento ni
como un medio para acceder a lo absoluto porque se estara considerando
al mismo conocimiento como fuera del absoluto# &or lo tanto y como no
funcionan estos intentos por subsanar el inconveniente hacen que esta
situacin se vuelva insuperable#
Aqu es donde culmina la estrategia argumentativa que usa" pues parte del
supuesto de que el conocimiento sirve como instrumento o como medio y lo
desarrolla hasta llegar al punto en que se contradicen demostrando que no
cumplen con el propsito que en un principio prometan# As pues" tambin
muestra que el conocimiento como lo caracteriza la epistemologa moderna
es inadecuado#
Aqu claramente se nota la critica que hace a 'ant" pues recordemos que
este enumera una lista de categoras que indican que no es posible conocer
el ob!eto como es en s mismo porque el su!eto siempre ve al mundo a
travs de las categoras que tiene a priori" que como condiciones de
posibilidad para el conocimiento hacen la funcin de instrumento y medio a
travs de los cuales nos llega lo absoluto" es decir que el su!eto que percibela realidad la contamina vindola a travs de las categoras#
.in embargo no podemos desechar estos dos presupuestos del
conocimiento por temor a equivocarnos" por el contrario" debemos aceptar
como verdaderas estas dos representaciones del conocimientotodo
conocimiento parte de una suposicin que se da por verdadero ya que en
las investigaciones posteriores al demostrar su verdad o falsedad se hace la
correccin de este" de aqu que se diga que la conciencia del su!eto que
percibe se supere a s misma" pero de esto hablar m(s adelante#
Un toque de escepticismo para llegar al absoluto
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*a epistemologa moderna desde /escartes a 'ant se caracteriza por hacer
la relacin entre ob!eto y conciencia que parten de una duda escptica por
el ob!eto y as determinar a lo que se denomina conocimiento" sin embargo"
)egel har( una crtica al escepticismo que parte del hecho de tomarlo como
referencia en el camino de la reflein#
No obstante, si el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la
ciencia, la cual se entrega a su tarea sin semejantes reparos y conoce
realmente, no se ve por qu no ha de sentirse, a la inversa desconfianza
hacia esta desconfianza y abrigar la preocupacin de que este temor a
errar sea ya el error mismo. En realidad, este temor presupone como
verdad, apoyando en ello sus reparos y sus consecuencias, no slo algo,
sino incluso mucho que habra que empezar por e!aminar si es verdad o
no. "a por supuestas, en efecto, representaciones acerca del conocimiento
como un instrumento y un mdium, as como tambin una diferencia entre
nosotros mismos y ese conocimiento# pero, sobre todo, presupone el que lo
absoluto se halla de un lado y el conocimiento de otro, como algo para s y
que, separado de lo absoluto, es, sin embargo, algo real# presupone, por
tanto, que el conocimiento, que al ser fuera de lo absoluto es tambin,
indudablemente, fuera de la verdad, es sin embargo verdadero, hiptesis
con la que lo que se llama temor a errar se da a conocer m$s bien como
temor a la verdad% &
En esta nota sacada de la introduccin de la +enomenologa del espritu" se
ve claramente la intencin que tiene )egel por conocer cu(les son losmotivos de la epistemologa moderna para desconfiar del conocimiento
respecto de la cosa que se percibe# El primer motivo es definir al
conocimiento como un instrumento o como un medio" el segundo es la
separacin del su!eto que percibe y su representacin del ob!eto 0fenmeno
1antiano2" en tercer lugar" est( la separacin de la realidad y la conciencia y
por $ltimo es el ob!eto considerado como verdadero a pesar de que no es
conocido como es en s mismo#
)egel podra rechazar con estos argumentos vinculando el conocimiento
verdadero como absoluto y el absoluto como verdadero y no m(s" sinembargo" como al principio mencion" su ob!etivo tambin es mostrar el
progreso de la ciencia desde su aparicin no desarrollada" es decir del
conocimiento#
1 G.W.Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu.Introduccion, pg.52. !"ico#
F$%.
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3&ero la ciencia" al parecer" es ella misma una manifestacin4 su aparicin
no es aun la ciencia en su verdad" desarrollada y desplegada5#6
lo que quiere decir que debemos partir de un supuesto verdadero y no de
una duda escptica" se debe partir siempre de una creencia la cual se
pondr(
a prueba ya que el conocimiento consiste en prueba y error# Al inicio del
camino refleivo de la ciencia no hay certezas absolutas" sino que partimos
de una verdad hipottica para demostrar su verdad o su falsedad por tanto
el conocimiento es un proceso" un desarrollo# .in embargo" estas supuestas
verdades no pueden ser rechazadas por la ciencia sino por el contrario"
superarlas y darles una eplicacin m(s ob!etiva#
Entonces el camino de la reflein no puede partir de cero" no puede partir
de la nada" sino que la ciencia que aparece en su primera manifestacin"debe ser tomada como cierta pero con un peque7o grado de escepticismo
que nos permita poner a prueba esa supuesta verdad para poder ir dando
eventualmente nuevas !ustificaciones de esa verdad" es decir que una
verdad vaya negando a la anterior" pero no se trata de desechar sino de
superar conservando" una verdad superando a otra para as construir un
conocimiento m(s progresivo#
Aqu )egel" adem(s de su demostracin de que el desarrollo del
conocimiento no parte de cero sino que necesariamente toma como punto
de partida las creencias o la primera aparicin de la ciencia sindesarrollarse" como lo ha hecho la fsica durante toda su historia" pues
esta" ha partido de supuestos que se toman como verdaderos como en la
antigua 8recia se tom como verdadera la eistencia del (tomo como la
unidad m(s peque7a e indivisible de la naturaleza" despus /alton" quien
no se quiso quedar con esta versin" eperiment y dedu!o que los (tomos
eran unidades que al transformar la materia solo se reordenaban"
conclusin de haber pesado elementos qumicos# &ero" no fue hasta el siglo
9-9 que se demostr la eistencia emprica de los (tomos con ayuda dela
tecnologa e incluso se descubri que estos estaban adem(s compuestos de
elementos mas peque7os llamados partculas" asi sigu la gran cadena de
informacin descubierta de la fsica hasta llegar a la mec(nica cu(ntica que
eplica el comportamiento de las partculas mas peque7as de la materia#
2 G.W.Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu.Introduccion, pg.53. !"ico#F$%.
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As como este e!emplo dela historia del (tomo" me parece que es
equiparable el desarrollo del conocimiento que epone )egel en la
fenomenologa del espritu" pues el conocimiento esta en continuo devenir"
super(ndose a s mismo formando como ya di!e" un conocimiento mas
progresivo#
El esto inmediato (certeza sensible)
:omo mencion en la introduccin" el pensamiento filosfico se haplanteado dudas acerca de la realidad de la que se derivan preguntas como
las siguientes4 eisten los ob!etos del mundo fuera de m? ; la segunda es
puedo conocerlos? Anteriormente 'ant habra dicho que solo podemos
conocer los fenmenos" es decir" el ob!eto no como es en s mismo sino tal
y como se nos presenta# .in embargo" dira )egel,se trata de saber si en
la certeza sensible nos viene dado el car(cter singular de los ob!etos
eternos o su car(cter universal#
Es a partir de la certeza sensible donde comienza el largo camino del
conocimiento y donde se desarrolla la argumentacin de )egel pordemostrar como la conciencia comienza su camino hacia la autoconciencia,
)egel tratar( de encontrar el car(cter inmediato de la certeza sensible#
Analizar( primero" si la inmediatez reside en el ob!eto" despus" si reside
en el su!eto" y por $ltimo" si reside en el proceso en su con!unto#
*a certeza sensible es era relacin que tiene que ver con la eperiencia de
nuestros sentidos con el mundo" lo que vemos" lo que tocamos"
escuchamos" etc" es la certeza de tener inmediatamente la verdad" es la
forma m(s simple del saber de la conciencia porque mientras tanto" esta
solo sabe el 3esto5 el 3aqu5 y el 3ahora5# En este comienzo de la b$squedadel conocimiento" hay dos etremos" el su!eto" al cual llamar( 3este5 y el
ob!eto que la conciencia sabe que es 3esto5#
El 3este5 solo sabe que 3esto5" que est( 3aqu5 y ahora5 3es5" y esta es su
primer manera de referirse a la realidad# En otras palabras" se refiere al
3esto5 porque es la parte que se refiere al ob!eto percibido por la conciencia
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antes de ser analizado por esta" el ob!eto en su inmediatez como )egel lo
menciona es el 3esto5 y se refiere al ob!eto como el 3esto5 porque a$n no
se hace abstraccin de sus cualidades que la hacen ser# En este momento
de la certeza sensible la verdad es el 3esto5" es el ob!eto que se encuentra
frente a m" y yo no tengo otra tarea m(s que percibirlo" esta percepcin es
verdadera" aunque yo no haya refleionado al respecto# &or e!emplo" en la
fsica" en primera instancia y como resultado de la observacin de la
naturaleza se descubre que sta" est( constituida por peque7as partculas
llamadas (tomos y que son indivisibles y son las partes de las cuales se
forma la materia#
Ese saber inmediato es el m(s rico puesto que tengo frente a m el ob!eto
con toda su riqueza y este 3es5" sin errores y tampoco es una ilusin" pero"
tambin a la vez este conocimiento es pobre" porque no lo he refleionado
y lo $nico que s del ob!eto es que 3es5# Este ser de la cosa por lo tanto
solo nos da seguridad de la eistencia del mundo eterior# :on lo que
responde a la pregunta acerca de la realidad eterior diciendo si" eisten
los ob!etos del mundo eterior fuera de m" las reconozco como cosas fuera
del en s" de m#
En este punto" el ser del 3esto5 no depende del ser del saber" pero el saber
si depende del ser del 3esto5" pues el saber siempre el saber acerca de
algo" por el contrario" el ob!eto es aunque no sea sabido# &or eso es que se
considera en primera instancia al ob!eto como primera verdad#
&ero la conciencia que percibe no puede quedarse con ese saber del ob!eto
que esta percibiendo" pues aquello que se percibe sin saber que es" no
tiene verdad aunque en la inmediatez pretenda tenerla" sino que debe ir
m(s all( de ese conocimiento inmediato" pero para superar esa verdad es
necesario no que analice el ob!eto con m(s profundidad" sino que se analice
ella misma y su saber que tiene del ob!eto que 3es5" por ello se pregunta4
Qu es el ob!eto en la certeza sensible? Aqu como anteriormente di!e" la
conciencia hace un eamen del ser del ob!eto que tiene en la certeza
sensible para determinar si es lo que pretende ser" de otra manera me
parece que estara viendo al mundo sin el antifaz del lengua!e#
:omo ya mencion el 3esto5 0cualquier ob!eto2 est( situado necesariamente
en un 3aqu y un ahora5" es decir" tiene un lugar en el espacio y en el
tiempo" las cuales" son dos maneras de referirse a la realidad o a lo m(s
cercano# &ero" qu es ahora? &ara contestarla dar el mismo e!emplo que
eamina )egel" 3ahora es de noche5 y escribimos esa misma verdad en un
papel pero si ahora, este medioda revisamos esta verdad escrita, no
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tendremos mas remedio que decir que dicha verdad ha quedado vaca%.'En
el 3aqu5 ocurre lo mismo si decimos que mi 3aqu5 es una computadora"
pero si me giro en la silla donde estoy sentada mi 3aqu5 desaparece" ya no
es una computadora" sino que es una cama# En este cambio al igual que el
3ahora5" mi 3aqu5 permanece independientemente de la computadora o la
cama# Ambas epresiones el 3aqu y el ahora5 permanecen porque son
relaciones independientemente de sus predicaciones que son las que
varan" por lo tanto no son algo inmediato como se pensaba" sino mediado"
al mismo tiempo que ya no son singulares como dice )egel sino
universalidades#
3Esto5 como di!e al comienzo" est( necesariamente ubicado en un 3aqu5 y
3ahora5" pero solo que el 3aqu5 resulta ser la unidad de m$ltiples 3aqus5 y
lo mismo pasa con el 3ahora5" este 3ahora5 ya no es" ni este otro 3ahora5"
ni ese otro" entonces son universales" esta universalidad est( en el
lengua!e porque por medio de l hacemos abstracciones recordando que los
conceptos sintetizan, el lenguaje es lo mas verdadero# nosotros mismos
refutamos inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es
lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje solo e!presa este algo
verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que
nosotros suponemos% (Entonces 3esto5" 3aqu5 y 3ahora5 dependen de la
conciencia que los percibe" el orden espacio%temporal son relativos en el
su!eto y es el su!eto quien usa el lengua!e y es por ello que la verdad ha
cambiado" ya no est( en el ob!eto en su inmediatez" sino en el su!eto que
lo percibe# &ero" cu(l su!eto? Al su!eto" )egel le llama 3este5 o el 3yo5#
En la certeza sensible se encuentra una relacin de la conciencia con el
ob!eto" pero tambin hay una distincin de ambos" esta distincin se lleva a
cabo por medio de 3otro5" as podemos ver que esta relacin no es
inmediata" sino mediada pues la conciencia tiene certeza de s solamente
en cuanto que est( en relacin con el ob!eto" por medio de otro, que es
precisamente la cosa# y sta, a su vez, es la certeza por medio de otro,
que es precisamente el yo%
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ob!eto percibido por medio del 3este5 que soy yo# :ada cual es lo que es
por medio del otro#
/e esta relacin se hace la distincin entre el que percibe y lo que se
percibe 0su!eto y ob!eto2 3; asimismo la certeza, como relacin, es una
pura relacin inmediata* la conciencia es yo y nada mas, un puro ste# elsingular sabe un puro esto o lo singular% )
/e esta manera" la conciencia no tiene la certeza del ob!eto que percibe
sino de si misma" pues para m" ahora es de da y m aqu es una
computadora porque yo los veo" pero si se encontrara otra conciencia !unto
a mi y esta viera el aqu como la cama y no la computadora" no se
cuestionara la verdad pues cada aqu y ahora es una verdad para cada
conciencia que para cada una es inmediata# En esta relacin" la verdad de
un yo" desaparece en el otro y a la inversa . +o que aqu no desaparece es
el yo, en cuanto universal%no desaparece el 3yo5 como concepto" puespuedo decir4 yo 3nica5 estoy cierta de que mi aqu es una computadora"
pero otra persona puede decir4 yo 3arco5 estoy cierto de que mi aqu es
la cama" las predicaciones del 3yo5 as como el su!eto particular cambian"
pero ese 3yo5 permanece" por lo tanto es universal porque es un concepto"
pero es un concepto que tiene significado solo con su referencia" es decir"
en relacin con otro ob!eto particular" de lo que podemos concluir que la
verdad volvi a cambiar" pues esta no se encuentra en el su!eto que usa el
lengua!e sino que la verdad depende de la relacin entre el su!eto y el
ob!eto# Esta relacin es una actividad que unifica lo m$ltiple como di!eantes" por e!emplo" el 3ahora5 se puede decir que puede ser la suma de
muchos 3ahoras5" y un tal ahora, una hora, es tambin muchos minutos, y
este ahora es asimismo, muchos ahora, y as sucesivamente# Esta
unificacin de lo m$ltiple sera la formacin de un concepto 0pero no
realizado2 pues este" es un transito permanente entre el su!eto y el ob!eto"
entre lo singular que se diluye en lo universal 0aunque lo singular
permanezca2" por lo tanto" en la percepcin en la certeza sensible" el 3esto5
viene dado de forma singular y particular" pero por medio del lengua!e esta
epresin se vuelve universal y general
& -# la certeza sensible o el esto y la suposicin" pg#=@
' el sujeto de la certeza, pg. ))
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:omo conclusin a este capitulo con relacin a las preguntas planteadas en
la introduccin puedo decir que la certeza sensible nos da certeza de la
eistencia del mundo eterior como una realidad verdadera" pues la certeza
al ser inmediata y transmitida por medio de nuestros sentidos nos da
principalmente los medios de subsistencia que son a su vez una gran
verdad y demostracin de qu en efecto" si podemos conocer las cosas de
la realidad eterna#
Qu es la cosa? (percepcin)
/e la certeza sensible brota entonces el yo y el ob!eto que son parte de un
movimiento que los envuelve" aqu el rio de )er(clito se comienza a
escuchar pero esto lo eplicar m(s adelante# ambin" en este captulo" la
pregunta por la cosa es la pregunta por el ser" que desde los antiguos ya se
vena discutiendo#
Este capitulo tambin me parece una clave completamente de la
argumentacin de )egel para llegar al conocimiento de la verdad" pues este
capitulo es un capitulo donde la conciencia a modo un poco :artesiano se
da cuenta que al percibir las cosas puede equivocarse y este error es un
punto de partida para corregir el conocimiento que tiene de la cosa" pues
en la percepcin" trata de ver al 3esto5 con un car(cter cientfico mas que
con los sentidos# Este movimiento del ob!eto al su!eto y viceversa ser(
cuestionada por )egel#
En la percepcin" el 3esto5 de la certeza sensible es superado" pues ahorase habla de la cosa" pues la cosa es la unin de multiplicidades que hacen
que la cosa 3sea5# *o sensible no se ha desechado" sigue ah pero de un
modo superado#
*a cosa tiene m$ltiples propiedades" distintas y que est(n unidas en
propiedades determinadas" estas propiedades son libres para s" es decir
son diferentes" no entran en contacto una con la otra a pesar de formar
parte de la misma unidad" esto le da el car(cter de universalidad" lo
universal es abstraccin" es por ello que en la percepcin ya no se habla del
3esto5 sino de la cosa" es decir desde los conceptos que son universales#
:omo di!e anteriormente" en la percepcin" el 3esto5 ser( visto desde un
punto de vista cientfico" )egel pone el e!emplo de la sal" pues la sal es una
y m$ltiple" es m$ltiple en cuanto que es de sabor salino" es c$bica" es
blanca" posee una densidad determinada" etc# odas estas propiedades
conforman la sal porque todas ellas comparten un 3aqu5 y un mismo
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3ahora5 en el que est(n unidas# *a cosa para la percepcin es la unidad de
lo m$ltiple# En tras palabras" el ser de la cosa est( en la unin de sus
determinaciones#
Bolviendo al e!emplo que he ido tomando del (tomo" puedo decir que" en la
certeza sensible esta era simplemente percibido como la unidad m(s b(sicade la naturaleza" si se analiza al (tomo desde el punto de vista de la
percepcin hegeliana se encontrar( que" ste" era considerado en CDF
como divisible en partculas que fueron llamadas electrones" los cuales
tenan carga negativa" y m(s tarde en CG> se dise7 un modelo atmico"
en ste" los electrones estaban rodeados por una masa de carga positiva
que los mantena unidos# Esta multiplicidad de sus determinaciones en
unidad" resulta ser una determinacin del pensamiento que me pareci en
primer lugar que se refera a la substancia" pues la substancia es una cosa
que hace que las propiedades estn unidas y hagan ser a la cosa" sin
embargo" m(s adelante dar la eplicacin
En la percepcin" la verdad primeramente est( en la cosa" pues si yo como
su!eto percibo algo errneo" el error recae en mi" no en la cosa que es
percibida" lo esencial y universal por lo tanto est(n en el ob!eto que es
percibido" y como la cosa es lo universal entonces Qu es la cosa? este es
el primer momento de la percepcin# *a cosa es la unidad de m$ltiples
determinaciones" por eso la verdad del ob!eto se encuentra en
sus propiedades" estas lo hacen ser Hno en s mismo" y al mismo tiempo
que sus propiedades lo hacen ser" esto lo diferencia del ser de otro#
En este sentido como ya mencion podramos ver la visin aristotlica de la
substancia" pues la substancia es el ser por ecelencia" es el substrato en el
cual se manifiestan los accidentes" los accidentes son aquellas cosas que se
predican del ser" la multiplicidad de las cosas" son los accidentes" las
propiedades de la cosa" subsisten en el ob!eto y est(n unidos en la
substancia# El ser en s tienen tantas acepciones como categoras hay,
porque tantas cuantas se distingan otras tantas son significaciones dadas al
ser5 Dla cosa misma es la subsistencia de m-ltiples propiedades distintas e
independientes%
Ahora es la cosa epresada por medio de sus propiedades#
En este sentido se podra decir que hay una contradiccin pues :mo es
que la cosa es una y muchas? Hna pregunta de ndole milenaria" si nos
Aristteles, etafsica libro v"F
la percepcin" la percepcin contradictoria de la cosa" pg#FF
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remontamos hasta &armnides 3el ser es y no puede no ser5" o sea" aIa y
no aIJa, el principio de no contradiccin#
*a percepcin no es pasiva" sino activa" pues la conciencia al percibir la
cosa toma conciencia tambin de si misma" al tomar conciencia de s
misma" toma conciencia del error en el que ha cado al percibir la cosa" esas como la conciencia toma conciencia de su propio conocimiento" es decir"
al percibir el ob!eto tiene percepcin de s misma" esto es en otras palabras
el 3yo5 1antiano que acompa7a a todas las percepciones" al momento de
que la reflein altera la cosa" esta se transforma# &ero" la conciencia hace
la correccin hacia lo verdadero" por lo tanto" como la conciencia distingue
entre la verdad y la no%verdad entonces lo universal de!a de estar en el
ob!eto y ahora lo universal est( en el su!eto#
A partir de este momento la percepcin va acompa7ada de la reflein del
conocimiento de la cosa que la conciencia tiene dentro de si# En estemomento personalmente creo que es donde se hace una manifestacin
ilusitoria de la cosa pues como di!e en el captulo de El problema del
conocimiento como mtodode este ensayo" la percepcin acompa7ada
de la reflein funciona como un instrumento y por lo tanto modifica el
conocimiento que podemos tener de la cosa en s#
Entonces volviendo al tema del principio de no contradiccin" )egel no
quiso eliminar las contradicciones de la realidad" sino asumirlas y
comprenderlas" para l" la contradiccin es lo que permite eplicar el
devenir y el movimiento" es lo que permite que el conocimiento progrese"
pues es la superacin de este" por eso es que la cosa es uno" pero es
m$ltiple porque depende de cmo mi conciencia la percibe" la cosa es la
sal" que es blanca porque mis o!os la ven" es salada porque mi lengua la
degusta" pero esta diferencia que hace que el uno sea muchos la determina
el su!eto# &or lo tanto" aqu se puede pensar que la sustancia es el su!eto"
pues es el que hace la unificacin de lo m$ltiple en la unidad# Es decir"
depende de la conciencia que lo percibe" verlo como uno" o verlo como
m$ltiple" ninguna se contradice puesto que ambas son verdaderas# la
unificacin de estas propiedades corresponde solamente a la conciencia%CG
*a conciencia sabe que la cosa se presenta ante ella como una unidad" pero
que la conciencia tiene la capacidad de separar sus propiedades" 0aqu me
parece importante se7alar que es un poco parecido a lo que dice /escartes
10la percepcin" la percepcin contradictoria de la cosa" pg#FF
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cuando se refiere al conocimiento claro y distinto2 estos son los dos modos
en los que se le presenta y son dos verdades presuntamente opuestas"
pero como arriba mencion" el su!eto no puede tener una certeza
verdadera de lo que percibe" pues esta percepcin de la cosa puede estar
equivocada por lo tanto no podemos establecer en el su!eto el conocimiento
ob!etivo" por lo tanto lo universal tampoco pude estar en l" sino que la
verdad no est( en el su!eto ni en el ob!eto sino en la relacin de ambos o
sea en el concepto" pero la contradiccin de la cosa sigue sin poderse
resolver" :mo es posible que la cosa sea uno y m$ltiple al mismo tiempo?
*as determinabilidades de la cosa" es decir las cosas m$ltiples que ella
contiene" es lo que la determinan de otras cosas" hay una dualidad de la
cosa" la cosa por un lado es para s" pero tambin es para otro" es decir" es
lo que la define como lo que es para distinguirla de otra cosa" por e!emplo"
una naran!a es redonda" su superficie es porosa es de color naran!a" tiene
un determinado sabor y tama7o" se diferencia de un pl(tano" el cual es
amarillo" su piel es lisa" pero con manchas" etc#
En este momento tambin se ha superado esa contradiccin de que la cosa
es uno y m$ltiple pues esta dicotoma solo se puede mantener mediante
una fuerza" por lo tanto" la cosa no es substancia sino fuerza" no hay
substancia que permanezca" todo cambio est( en constante devenir# *a
cosa en si es fuerza y se encuentra relacionada en un !uego de fuerzas#
Aqu puedo volver a mencionar el e!emplo del (tomo" pues me parece que
el desarrollo de la dialctica de )egel es muy parecido al desarrollo de la
fsica en ese sentido" pues" de la primera aparicin del (tomo" se sigui su
an(lisis" pero" el tercer momento y que es el que est( a$n vigente es donde
el (tomo no es una substancia" sino energa" es decir" que la materia est(
compuesta de partculas que se mantienen unidas por medio de fuerzas
electromagnticas#
En torno a la substancia" ha habido varias crticas" )ume es uno de los
principales" pues este habra negado la eistencia de la substancia porque
el concepto de sustancia no tiene correspondencia con ninguna realidad
emprica# &or su parte 'ant dira que la substancia es el su!eto de las
predicaciones de la cosa# )egel tambin se suma a estas crticas pues dice
que el gran error de la epistemologa fue pensar a la cosa como una
substancia pues no hay tal y este es uno de los grandes aportes de )egel#
Ko se puede pensar a la cosa como substancias porque de este modo
estara pensando a las cosas de manera est(tica y las cosas est(n en
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continuo devenir" no de manera aislada" sino en relacin con todas las
cosas para poder definirse#
Este momento tambin me parece que un punto clave para ir hacia el
camino de un conocimiento verdadero" pues la conciencia al saber que solo
percibe una ilusin trata de ale!arse de ella y acercarse a lo que realmentees para alcanzar un conocimiento m(s progresivo# al suceder de la
conciencia genera tanto determinacin del ob!eto como ilusin sobre l"
pues la conciencia no permanece quieta" es empu!ada por el devenir del
saber#
De la conciencia al conocimiento (entendimiento)
En este punto del conocimiento" la dialctica de la certeza sensible ya ha
sido superada por la conciencia" el odo" el tacto" la visin" etc# En la
percepcin lo universal es totalmente la multiplicidad de la cosa" pero el
que lo universal forme en s mismo una unidad de esta multiplicidad" quiere
decir que stas" son cada una de ellas donde la otra es" se unen pero no se
tocan" formando as con esa multiplicidad una unidad" ese ser para s de las
multiplicidades o dicho de otra forma" lo que define a las caractersticas que
forman una cosa establecidas como independientes pasan de modo
inmediato a su unidad" sta se despliega y de nuevo regresa a su unidad"este movimiento se denomina fuerza#
&artimos entonces de que las cosas ya no pueden ser pensadas como
substancias" pues este trmino ya fue desechado por )egel en el captulo
anterior" las cosas deben ser pensadas como fuerzas" ya no hay ninguna
sustancia" sino que lo universal ya es la multiplicidad unificada a travs de
sus fuerzas# En la universalidad no se pierden las diferencias" sino que se
incluyen" la unidad es la interaccin de la multiplicidad# /icho de otro
modo4 +as diferencias establecidas como independientes pasan de modo
inmediato a su unidad# esta pasa a ser tambin de modo inmediato eldespliegue, y el despliegue retorna a su vez, a la reduccin% &&Esto quiere
decir que la fuerza tiende a epandirse en su eteriorizacin" pero" para
poder seguir subsistiendo como fuerza debe ser repelida hacia s misma y
11 . &.+a fuerza y el juego de fuerzas.pg./(.
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para que esto suceda es necesario que otra fuerza haga esa funcin de
replegarla#
.i pensamos las cosas en trminos de fuerzas" debo pensar tambin que
hay otras fuerzas que funcionan como resistencia" es decir" las cosas no
est(n aisladas" a toda fuerza le responde otra fuerza# Entonces la fuerzasolo eiste en un sistema de fuerzas" una fuerza operando sobre otra# Hna
fuerza es para si solo si est( en relacin con otra fuerza" es decir" ambas
fuerzas operan con independencia" pero en relacin una con la otra son
interdependientes" as cada una de las fuerzas funciona como una especie
de mdium universal para la manifestacin de otra" una funciona como
solicitante y la otra como solicitada" la solicitante" en esta relacin se
refle!a a s misma mediante la otra" pero" esto no quiere decir que en esta
interrelacin el concepto de uno se pierda en el otro# 0eg-n esto, la fuerza
no ha salido, en general, de su concepto por el hecho de que otro es para
ella y ella es para otro. 1ero se dan, al mismo tiempo, dos fuerzas y,
aunque el concepto de ambas sea el mismo, ha pasado de su unidad a la
dualidad.%&2
&ero tambin en cuanto que la fuerza solicitante se refle!a en s tiende a
desaparecer a la solicitante# El que los e!tremos no son nada en s seg-n
estos dos lados, sino que estos lados en que debera subsistir su esencia
diferencial no son mas que momentos que tienden a desaparecer, el paso
inmediato dcada uno delos lados al lado opuesto, es algo que deviene
para la conciencia en la percepcin del movimiento de la fuerza.%
&'
; como en este !uego de fuerzas una desaparece en la otra y viceversa" no
habla )egel nuevamente de la cosa en s" sino que sigue apareciendo la
cosa como su aparicin para la conciencia" es decir el fenmeno 1antiano#
&ara descubrir lo que la cosa del entendimiento propiamente es" hay que
mirar su esencia y esto me parece que no esta en el ob!eto sensible sino en
el entendimiento mismo# Esta esencia no es inmediata para la conciencia"
sino que se encuentra en ese desaparecer de las fuerzas contrapuestas" en
el fenmeno" pero este" manifiesta la esencia para la conciencia como estas
son en s# Este juego de fuerzas es, por tanto, lo negativo desarrollado#
pero la verdad de l es lo positivo a saber* lo universal, el objeto que es en
12 . &.+a fuerza y el juego de fuerzas.pg./).
13. &.+a fuerza y el juego de fuerzas. 1g./
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s%&(.El ob!eto del entendimiento se caracteriza obviamente por el hecho de
no estar dado de modo sensible#
Este verdadero interior" este universal absoluto se encuentra mas all( del
mundo sensible es decir en un mundo suprasensible por encima del mas
ac$ llamado a desaparecer el m$s all$ permanentemente%&3 Esta ideapersonalmente me parece platnica" pues para &latn lo que es universal
no es com$n a las apariencias de los sentidos" lo que flota ante la opinin"
sino lo que est( m(s all( en el mundo de las ideas#
&ero entonces" lo interior de la cosa sigue siendo desconocido para la
conciencia porque est( m(s all( de ella? En el vaco no se conoce nada" sin
embargo" la respuesta de )egel a esta pregunta sera que no" porque
brillantemente su argumento es que el mundo suprasensible es la
apariencia en s" no es una apariencia opuesta a la realidad" sino que mas
bien esta apariencia es apariencia como la realidad misma" o sea que s esposible conocer las cosas como son en s mismas# /e esta manera vemos el
mundo como en realidad es" ese movimiento del !uego de fuerzas# El
mundo suprasensible es lo que permanece en lo que desaparece# *o que
subsiste es la inestabilidad fenomnica" es decir sus incesantes cambios"
pues la fuerza esta en devenir# En consecuencia" lo universal no es la nada
que est( m(s all( del fenmeno" sino que hay en ello la diferencia" sta
diferencia es la diferencia que ha pasado a ser igual a s misma" un refle!o
del fenmeno" en otras palabras" el !uego de fuerzas es el cambio que se
da en la fuerza# odo es cambio" todo es diferencia y as termina vindolo elentendimiento" me parece en este punto que )egel haba sido fuertemente
influenciado por )er(clito" pues este pensador antiguo pensaba que todo
estaba en continuo devenir" y para )egel en el devenir es donde se
encuentra la verdad#
*a diferencia entre fuerzas es lo que caracteriza el devenir de estas# Esta
diferencia como universal es, por tanto, lo simple en el juego de la fuerza
misma y lo verdadero de l es la ley de la fuerza%&)
Esta ley es entonces la ley de la naturaleza misma que eplica todos los
fenmenos" la ley como el reino suprasensible es lo que permanece en lo
14. 2. +o interior. 1g./4
15---#6# *o interior# &g#D%G
1& ---#6# *o interior# &g#6
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que desaparece" El mundo suprasensible es un tranquilo reino de leyes%
que est$n m$s all$ del mundo que es percibido pero sin embargo presente
en l como su tranquila imagen inmediata%& que a su vez esta en
constante cambio#
Este reino de las leyes es entonces la primera verdad del entendimiento" esreal" pero no es la ultima verdad sino la primera ya que en la ley no
aparece el fenmeno en su totalidad" aunque la ley tenga en ella misma la
diferencia y por ello debera captar todo el fenmeno" pero ella solo tiene la
diferencia universal indeterminada" o sea" tiene en s solo la ley del cambio#
1ero, en cuanto que no es la ley en general, sino una ley, tiene en ella la
determinabilidad, con lo cual se da una multiplicidad indeterminada de
leyes. 0in embargo, esta multiplicidad es mas bien ella misma un defecto
pues contradice al principio del entendimiento para el que, como conciencia
de lo interior simple, lo verdadero es la unidad universal en s%. &/ Esto
quiere decir que el fenmeno obedece a una ley determinada" pero al ser
determinada y no poder ser de otro modo se determina en contra de otra
ley" y esta de otra" es as como surge una multiplicidad de leyes#
&ero" aunque se den esta multiplicidad de leyes" el entendimiento siempre
busca unificar y en este caso" buscar( la sntesis de toda la multiplicidad en
una sola ley" con ello el entendimiento cree que ha descubierto una ley
universal pero lo $nico que ha hecho es descubrir el concepto de la ley
misma" ya que esta agrupacin implica que la determinabilidad de las leyes
al ser unificadas se pierda" pues una sola ley no epresa dos o mas leyes#En este caso me parece que lo que )egel hace es una critica a la intencin
de querer eplicar la realidad mediante la formulacin de una sola ley y
esta" hacerla universal" pero" tambin creo que tampoco las rechaza porque
esta sera una base para el desarrollo de la conciencia#
Este concepto de ley que ha encontrado el entendimiento no puede ser
universal porque las leyes que agrupa no son subsistentes" sino que son
independientes la una de la otra# &ara superar esto" el entendimiento debe
ir a la esencia del concepto de ley" as el concepto completo har( que esas
diferencias se de!en de lado vuelvan a unirse#
*a ley se presenta de dos maneras" una como las diferencias epresadas de
forma independiente y la otra en la que estas diferencias vuelven a unirse
1' ---#6# *o interior# &g#6
1 ---#6# *o interior# &g#@
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3que a su vez puede llamarse fuerza%&4Esta fuerza eplica la dialctica del
fenmeno como fenmeno# )egel da esta eplicacin mediante dos
e!emplos del cual solo usar en de la electricidad, esta fuerza se divide en
electricidad positiva y electricidad negativa" estas dos no epresan en s sus
respectivos orgenes si no est(n en relacin con la electricidad simple"
pueden presentarse sin embargo como independientes" pero al eplicar la
electricidad" se epresa ya con las divisiones de electricidad positiva y
electricidad negativa" por lo que la electricidad simple" viene siendo la
relacin de ambas#
En ninguno de los dos casos es la diferencia, por tanto, una diferencia en
s misma#5 o bien lo universal, la fuerza, es indiferencia con respecto a la
divisin que es en la ley, o bien las diferencias, las partes de la ley, son
indiferentes las unas con respecto a las otras%. 26En el entendimiento la ley
es la simplicidad pero esta ley tiene tambin la diferencia, por e!emplo la
electricidad es positiva y negativa# .in embargo el entendimiento no puede
ver esa diferencia en la cosa ya que si aparece en la cosa desaparecera la
ley del entendimiento" por lo tanto esta debe estar tanto en el
entendimiento como en la cosa# &ara suplir esta diferencia recurre a lo que
l llama 3eplicacin5#
*a eplicacin establece una diferencia entre la ley y la fuerza como
fundamento de esa ley# *a eplicacin en realidad no eplica nada" va de lo
mismo a lo mismo" solo epresa el movimiento del entendimiento. En la
cosa misma no nace con este movimiento nada nuevo, sino que elmovimiento 7slo8 se toma en consideracin como movimiento del
entendimiento. 0in embargo, en l reconocemos cabalmente aquello cuya
ausencia se echaba de menos en la ley, a saber* el cambio absoluto
mismo, pues este movimiento, si lo consideramos mas de cerca, es de un
modo inmediato lo contrario de s mismo.%2&Esto quiere decir que solo se
epresa el movimiento del entendimiento" es el mismo movimiento que se
daba en la fuerza solicitada y la solicitante pues en dicho movimiento se
daba una diferencia que se superaba a s misma# *a eplicacin solo es
movimiento" la cosa es de!ada de lado" apareci el movimiento" pero solo
en el entendimiento" lo que a su vez significa el movimiento epresado del
1 ---#6# *o interior%ley y fuerza &g#>
20 ---#6# *o interior%ley y fyerza &g#