iv congreso colombiano etnobiologia

21 al 23 de octubre de 2013

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotá, D.C.

Organiza:

Con el Apoyo de:

LIBRO DE RESÚMENES IV CONGRESOCOLOMBIANODE ETNOBIOLOGÍA Diversidad de saberes y memoria biocultural en Colombia

Nota de los editores: este documento se presenta con el objetivo

de ayudar a los participantes a conocer el contenido de las

presentaciones programadas en el marco del IV Congreso

Colombiano de Etnobiología. La versión final del documento

estará disponible después del evento e incluirá los resúmenes de

la totalidad de las ponencias presentadas.

IV Congreso Colombiano de Etnobiología (21-23 octubre, 2013 – Bogotá, D.C.)

Libro de Resúmenes

Cruz, M.P.; Vargas-Clavijo, M.; Talero, G.M. & I. Sarmiento. (Eds.) 2013. Cuarto congreso

colombiano de Etnobiología: Diversidad de Saberes y Memoria Biocultural en Colombia. Libro

de resúmenes. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Bogotá, D.C. 150 p.

Logo IV CCE y SCE

Nelly Ragua Miranda

IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes

I

PRESIDENTE DEL IV CONGRESO COLOMBIANO DE ETNOBIOLOGÍA

Germán Escobar Berón

COMITÉ ORGANIZADOR

Paola Mojica

Mauricio Vargas-Clavijo


COMITÉ ACADÉMICO

Margarita Paloma Cruz

Mauricio Vargas-Clavijo

Grace Margarita Talero


COMITÉ DE COMUNICACIONES

Hanni Andrea Concha

Álvaro Sepúlveda

Augusto Andrés Reyes

COMITÉ LOGÍSTICO

Paola Mojica

Paola Rodríguez

COMITÉ FINANCIERO

Alejandra Naranjo

Iván Sarmiento

Paola Mojica


II

COMITÉ EVALUADOR

Alimentación y nutrición

Juana Camacho. Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Colombia

Etnobiología básica y tendencias

Margarita Paloma Cruz. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia

Etnobiología y educación

Javier Fayad. Universidad del Valle, Colombia

Ernesto Hernández. Universidad del Cauca, Colombia

Natalia Reinoso. Centro de Estudios Médicos Interculturales, Colombia

Germán Escobar. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia

Etnobotánica

Martha Sofía González. Departamento de Biología, Universidad de Nariño, Colombia

Etnoecología

Marco Antonio Vásquez-Dávila. Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México

Elvinia Santana. Universidad de los Llanos, Colombia.

Etnomicología

Felipe Ruan-Soto. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, México

Etnozoología

Mauricio Vargas-Clavijo. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia

Juan Manuel Rosso Londoño. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia

Medicina Tradicional

Germán Zuluaga. Centro de Estudios Médicos Interculturales, Colombia

Políticas y Legislación sobre diversidad y patrimonio biocultural

Dalí Aleixandra Rojas. Grupo de investigación PLEBIO, Universidad Nacional de Colombia

Florelia Vallejo. Universidad del Tolima, Colombia

Rodrigo Moreno. Instituto Alexander von Humboldt, Colombia


III

Presentación

La Sociedad Colombiana de Etnobiología1, organiza el IV Congreso Colombiano de

Etnobiología, que se llevará a cabo en la ciudad de Bogotá entre el 21 y 23 de octubre de 2013;

un evento que busca convocar a múltiples actores del sector académico, étnico-comunitario,

civil, gubernamental, empresarial y productivo. Será un encuentro trazado por la

interculturalidad, la articulación de conocimientos, la comprensión de la diferencia, el respeto

por los planes de vida, las cosmovisiones y los derechos humanos, la interacción entre

biodiversidad y culturas, el rescate de las expresiones patrimoniales bioculturales, la promoción

de experiencias significativas en contextos de conflicto cultural y ambiental, y la visión de

oportunidades de emprendimiento investigativo y productivo.

Ya antes en nuestro país, y sin contar con una organización en el campo de la Etnobiología, se

desarrollaron tres congresos nacionales de Etnobiología y varios cursos, seminarios y talleres en

los campos de la Etnobotánica, la Etnomedicina, la Etnoentomología y en Etnoeducación.

1 La Sociedad Colombiana de Etnobiología es una entidad sin ánimo de lucro, fundada el 18 de mayo de 2011, busca promover y desarrollar el

estudio, la comprensión y la divulgación de los conocimientos tradicionales y locales relacionados con la percepción, el uso, el manejo y la

conservación de la naturaleza en Colombia y su fortalecimiento en beneficio de las comunidades y la preservación de la memoria biocultural.


IV

El I Congreso Colombiano de Etnobiología, se realizó en Cali, Valle del Cauca, del 20 al 25 de

noviembre de 1995, organizado por el Instituto para la Investigación y la Preservación del

Patrimonio Cultural y Natural del Valle del Cauca –INCIVA– y el Proyecto Biopacífico-MEN. El II

Congreso Nacional de Etnobiología, se llevó a cabo del 18 al 20 de marzo de 1999, coordinado

por la Universidad de los Llanos en Villavicencio, Meta. Y el III Congreso Colombiano de

Etnobiología se adelantó nuevamente en Cali, entre los días 10 al 12 de octubre de 2003,

organizado por la Corporación Paralelo 4.

En el campo institucional exaltamos la labor del Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad

Nacional de Colombia, la Universidad del Cauca, el Instituto Alexander von Humboldt, la

Fundación Tropenbos, el Instituto de Etnobiología, el Centro de Estudios Médicos Interculturales

–CEMI–, el Instituto para la Investigación y la Preservación del Patrimonio Cultural y Natural del

Valle del Cauca –INCIVA–, la Universidad del Valle, el grupo de estudios Tanta, la Universidad de

los Llanos, la Corporación Paralelo 4, y la recientemente creada Sociedad Colombiana de

Etnobiología.

Han transcurrido diez años desde que se celebró el III Congreso, década en la que se han

realizado eventos y actividades que han permitido a la Etnobiología crecer paulatinamente en

nuestro país. Vale la pena señalar dos de los importantes eventos llevados a cabo en los últimos

años: el Curso-taller “Introducción a la Etnobiología”, coordinado por los docentes e

investigadores Mario Mejía Gutiérrez y Germán Escobar Berón, de la Corporación de Estudios

Ambientales y Culturales Claustro Abierto que tuvo lugar entre el 7 y 9 de agosto de 2009 en

Cali; y el Curso-taller “Diálogo de Saberes en la actualidad nacional y de América Latina”,

gestado y organizado por la Sociedad Colombiana de Etnobiología, celebrado en la ciudad de

Santa Marta entre el 30 de julio y el 3 de agosto de 2012, en las instalaciones del Museo

Etnográfico de la Universidad del Magdalena.

Nos interesa que se continúen los esfuerzos por consolidar una red de solidaridad e

intercambio, aunados por el potencial de nuestra identidad colombiana y por el interés que nos

mueve a comprender la vida, los pueblos, las culturas y el mundo de otra manera: desde

nuestras raíces, desde lo más profundo de una Colombia multicultural y pluridiversa.

Sociedad Colombiana de Etnobiología


1

Contenido

Presentación ................................................................................................................................................. III Programación general del evento ................................................................................................................. 2 Conferencias magistrales .............................................................................................................................. 3 Mesas de diálogo ........................................................................................................................................... 6 Simposio de Etnobiología y Educación .......................................................................................................... 8 Simposio de Etnobotánica ........................................................................................................................... 18 Simposio de Etnoecología ........................................................................................................................... 36 Simposio de Medicina Tradicional .............................................................................................................. 61 Simposio Política y Legislación Pública ........................................................................................................ 80 Simposio de Etnomicología ......................................................................................................................... 91 Simposio de Saberes Locales ....................................................................................................................... 98 Simposio de Etnozoología ......................................................................................................................... 103 Carteles de Etnobiología y Educación ....................................................................................................... 119 Carteles de Etnobotánica .......................................................................................................................... 123 Carteles de Etnoecología ........................................................................................................................... 136 Carteles de Medicina Tradicional .............................................................................................................. 142 Carteles de Política y Legislación Pública .................................................................................................. 147 Carteles de Etnozoología ........................................................................................................................... 148


2

Programación general del evento

Hora Lunes

21/10/2013

Martes

22/10/2013

Miércoles

23/10/2013

7:00 Inscripciones

8:00

Conferencia magistral

Eglee Zent

Instituto de Investigaciones Científicas de

Venezuela Encuentro

de saberes

8:00


Brigitte L.G. Baptiste

Instituto Alexander von Humboldt

8:00 Instalación

8:15


María Clara van der Hammen

Tropenbos International

Colombia

Encuentro

de saberes

9:00 Póster 9:00 Póster 9:00 Encuentro de saberes

9:30 Receso 9:30 Receso 9:30 Receso

10:00 Simposios 10:00 Simposios 10:00 Simposios

12:00 Almuerzo 12:00 Almuerzo 12:00 Almuerzo

14:00

Mesa de Diálogo

Diálogo de saberes

Arturo Argueta – Sociedad

Latinoamericana de Etnbiología

Germán Zuluaga - Centro de

Estudios Médicos Interculturales

(Cemi)

Encuentro

de saberes 14:00

Mesa de Diálogo

Propiedad intelectual y código de ética

Mario Ortega

Claudia Cáceres

Gonzalo Andrade – Universidad Nacional

Carlos Rodriguez – Tropenbos International

Colombia

Mauricio Caviedes – Pontificia Universidad Javeriana

Erendira Cano - Sociedad Latinoamericana de

Etnbiología

Carlos del Cairo – Pontificia Universidad Javeriana

Encuentro

de saberes

14:00

Conversatorio de cierre

Arturo Argueta - Sociedad Latinoamericana de Etnobiología

Germán Escobar - Sociedad Colombiana de Etnobiología

Carlos Rodriguez - Tropenbos International Colombia

L.G. Brigitte Baptiste - Instituto Alexander von Humboldt

Germán Zuluaga - Centro de Estudios Médicos

Interculturales (Cemi)

Rafael Diaz - Pontificia Universidad Javeriana

16:00 Receso 16:00 Receso 16:00 Receso

16:30 Mesa de Diálogo 16:30 Mesa de Diálogo

16:30 Clausura 17:00 Inauguración 17:00


Nodos regionales

Publicaciones revistas


3

Conferencias magistrales

Caminos y Malocas de la gente-animal, visión indígena de la fauna silvestre en la Amazonia colombiana

Maria Clara van der Hammen

Carlos Alberto Rodríguez

Uldarico Matapi

Rodrigo Yucuna

Confucio Hernández

Abel Rodríguez

Daniel Matapi

Arturo Yucuna

Marcela Yucuna

Fundación Tropenbos

El conocimiento indígena de la fauna es altamente detallado y cubre todo un cuerpo de saberes que se enmarcan en las narraciones tradicionales, historias de origen, cuentos, cantos y curaciones chamánicas, además de los magníficos relatos cotidianos a partir de la fina observación de la selva, de sus animales y de las relaciones ecológicas. La humanización de los animales o la visión de la fauna como gente-animal o animales-gente, permite describir al mundo animal en términos sociales, lo que define una dimensión ética en todas las relaciones que se establecen con ellos. La presentación hace un recurrido por varios niveles de conocimiento de la fauna, recopilado con un conjunto de sabedores de distintas etnias amazónicas, entre ellos Matapí o Upichía, Yucuna, Uitoto, Nonuya y Muinane. En primer lugar se hace mención a la visión chamánica Yucuna –Matapi, que define la macro distribución de la fauna desde la boca del río Amazonas hasta las cabeceras del río Miriti-Paraná a través de los dueños espirituales del mundo terrestre y del mundo acuático, quienes son vistos como los dueños de los animales y definen sus sitios de ocupación y distribución en este macroespacio chamanístico, a través de los casos de la danta y los puercos de monte o pecaríes. De manera complementaria se mencionan aspectos de las narraciones de origen que ubican a las dantas en sus salados-maloca, y establecen las redes de caminos y relaciones sociales entre las dantas y ellas, y el mundo de los humanos. De manera similar se aborda el mundo de los puercos de monte y se destaca el saber indígena sobre el comportamiento de las manadas, incluyendo sus formas de organización para el desplazamiento en sus grandes recorridos por el monte en sus migraciones estacionales y aspectos de su comportamiento y relaciones ecológicas. Como material complementario se mencionan algunos aspectos de la transmisión de saber del mundo de los animales, a través de las narraciones tradicionales similares a las fábulas y una muestra del potencial del saber local para abordar estudios de poblaciones de fauna en diálogo con la academia y los métodos de investigación occidentales. Los avances en la investigación científica de la fauna silvestre han llevado al uso de sofisticados métodos de marcaje de los animales, incluyendo collares y de micro chips que permiten ubicar con alta precisión a los individuos a través de radio transmisores y sistemas de ubicación satelital. De igual manera el uso de cámaras trampas de video y de fotografía ha generado información detallada sobre muchas especies emblemáticas, en especial los grandes felinos, dantas y pecaríes, lo que ha permitido confirmar mucha de la información mencionada en la tradicional oral de los indígenas y muestra el enorme potencial del diálogo de saberes entre el conocimiento tradicional y el conocimiento científico para abordar de mejor manera el estudio, el manejo y la conservación de la fauna silvestre.


4

Ecogonía Jotï, Amazonas venezolano

Eglee L. Zent [email protected]

Laboratorio de Ecología Humana, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC)

Esta presentación explora tres propuestas: 1. El reconocer al menos tres tendencias epistemológicas de la EtnoBiología (EB) a partir del quehacer de sus practicantes: EB Descriptiva y Cognitiva, EB Cuantitativa y Ecológica, y EB Espiritual y Simbólica. Tal deslinde es explícitamente heurístico en tanto que afirma la hibridación metodológica, y la especificidad integradora, inherentemente inter-trans-disciplinaria, comprometida y ecléctica de la EB. 2. El concepto ecogonía (EG) del Gr. oikos casa, gonía origen como parte del último epistema mencionado y que pretende contribuir a entender los orígenes, valores e incentivos subsumidos en los modos de interacción de los grupos humanos con su entorno biótico y abiótico. Consiste además en un intento por integrar enfoques cuantitativos y cualitativos cuyo énfasis es contextualizar las diversas esferas causales (interrelaciones, dinámicas, funciones). 3. El ejemplo de los nodos ecogónicos entre los Jotï, amerindios amazónicos de la Sierra Maigualida al sur de Venezuela. Esta síntesis está sustentada en datos colectados entre diversas comunidades Jotï por S. Zent y E. Zent durante 15 años con métodos cuantitativos (censos y mapeos de asentamientos, más de 3700 especímenes de plantas y hongos, fitosociología de 4 hectáreas en cuatro ecorregiones diferentes, 169 entrevistas etnobotánicas estructuradas, 20687 registros de actividades con distribución de tiempo persona/día , 1074 días de recursos silvestres/domesticados cosechados conteo de recursos , más de 1500 coordenadas geográficas de locaciones de cosechas, 90 observaciones de foco-seguimiento, 131 censos e inventarios de cultivos en parcelas de 100 m² en conucos diversos y 5000 puntos de GPS) como cualitativos (más de 55 historias de vida fértil-reproductiva y más de 75 relatos de movimientos y asentamientos de hombres y mujeres Jodï, monitoreo de mapas culturales/mentales, más de 100 entrevistas a especialistas y conversaciones, más de 700 observaciones conductuales). Se muestra cómo pragmática e ideológicamente, los Jotï expresan una distintiva ética ambiental (jkyo jkwainï) basada en al menos cinco nodos ecogónicos: balebï (movimiento, interacciones, depredación), ijtekï-bëjkyadï (compartir, interconexiones), wëjlakï-bëjkya (percepciones), au jkwaï (interpenetración de esencias), y me dekae (morar). Estos conceptos-acciones permean la cosmovisión Jotï y se pueden considerar esenciales a su forma de vida, ya que establecen comunicaciones horizontales entre y con las diferentes formas de vida del mundo y sostienen su condición de actores comprometidos en la configuración creativa y sostenida de los bosques en que ellos moran. Tales nodos están articulados a sus nociones de interdependencia, humanidad y persona. Los Jotï muestran una hiper-conciencia de la dependencia de todos los seres vivos con el ambiente físico y entre ellos a micro y macro escalas. De ello deriva el reconocer que la humanidad está engranada en interdependencias dinámicas que involucran deberes y derechos subsumidos en la posibilidad de construir o destruir permanentemente. En ese sentido se estima que los Jotï actúan como actores dinámicos en la configuración de los bosques que ocupan. Así, las curvas especie/área de los estudios fitosociológicos de 4 ha forestales (utilizadas diariamente por los Jotï) no llegaron en ningún caso a una asíntota y en cambio registraron los bosques más ricos en especies (la más alta diversidad α y ß) documentada hasta ahora en la Guayana venezolana. Existen fundamentos entonces para sostener que la ética ambiental Jotï y su ethos integral permiten el mantenimiento de la diversidad vegetal local o regional, o incluso la incrementan.

mailto:[email protected]


5

Conciencia ambiental

Brigitte LG Baptiste

Directora General Instituto Humboldt

Uno de los lugares comunes más comunes en la gestión ambiental, que abre paso a la retórica

"educación ambiental", es la necesidad de "crear conciencia", o, al menos, "llamar la atención". De

hecho, es uno de las metas de AIchi, y se supone que, en 2020, los seres humanos "tendremos

conciencia o nos habremos dado cuenta" de que la biodiversidad es fundamental para nuestras vidas y el

planeta. El indicador, difícil de construir, acabó siendo sin embargo "número de consumidores

responsables". La charla explora los vínculos comunicacionales y políticas tras estos elementos del

discurso global, con base en la idea y retos provenientes de la multiculturalidad.


6

Mesas de diálogo

Diálogo de saberes y diversidad epistemológica

Germán Zuluaga [email protected]

Iván Sarmiento [email protected]

Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario,

Colombia

Este escenario busca permitir el intercambio de conocimientos y experiencias entre los participantes del

evento en relación al significado del diálogo de saberes y la diversidad epistemológica. En tanto el tema

tratado es transversal a todos los campos de la Etnobiología se busca que la dinámica de la mesa permita

también la mayor participación posible frente al mayor número de interlocutores. Por esta razón la mesa

tendrá dos momentos:

1) Dos presentaciones magistrales de autores con amplia trayectoria en el campo frente a todos los

participantes en el evento. Germán Zuluaga abrirá la tarde con una presentación sobre la diversidad

epistemológica y los retos principales que ésta supone para el diálogo de saberes. Arturo Argueta

continuará con una presentación sobre el estado actual del diálogo de saberes en Latinoamérica.

2) Una vez concluidas las charlas se abrirá un debate en el que podrán participar todos los asistentes

guiados por una serie de preguntas propuestas por los organizadores:

a) ¿En qué radica la importancia de promover el diálogo de saberes?

b) ¿En qué radica la importancia de proteger la diversidad epistemológica?

c) ¿Es posible un diálogo de saberes sin reconocer la diversidad epistemológica?

d) ¿Cuál es el reto principal que debe enfrentar el ejercicio de diálogo de saberes que considere la

diversidad epistemológica y qué se propone para responder a él?

De acuerdo con el número de participantes se espera que la mesa de diálogo tenga lugar en el mismo

auditorio en el que se hagan las presentaciones y que de esta manera todos los asistentes tengan

oportunidad de interactuar; se contará con un moderador de las intervenciones y se establecerá un

tiempo máximo de 5 minutos estrictos por cada intervención.




7

Propiedad intelectual y código de ética

Paola Mojica [email protected]


Nuestro diálogo parte de la búsqueda del respeto, protección, preservación, conservación y uso

sostenible del patrimonio biocultural2, con la aprobación y participación de quienes poseen estos

conocimientos. Estos conocimientos son importantes desde los siguientes puntos de vista: cultural,

intelectual y espiritual para las comunidades que crean, ejercen mantienen y velan por preservarlos; en

este sentido y teniendo en cuenta el interés generado sobre estos por otros actores sociales en torno a

su uso y apropiación, nace la necesidad de protegerlos. Aquí es donde surge la siguiente pregunta base

para nuestro diálogo: ¿es adecuado el Sistema de Derechos de Propiedad Intelectual para proteger el

patrimonio intelectual de los pueblos indígenas y las comunidades locales? Diferentes organismos

internacionales como la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, el Convenio de Diversidad

Biológica y la Comunidad Andina de Naciones han venido trabajando en políticas, marcos de regulación y

en el desarrollo de un sistema sui generis de protección de estos conocimientos. Sin embargo, se han

presentado diferencias en relación al carácter y alcance de la norma, el reconocimiento de los derechos

de propiedad intelectual colectiva, la protección defensiva, el consentimiento previo informado, la

fuente de origen de los conocimientos tradicionales, aspectos éticos y la distribución equitativa entre las

partes. Adicionalmente, en este diálogo se presentarán posturas y experiencias desde la visión

académica investigativa, gubernamental y empresarial, con relación al uso y protección de estos

conocimientos. Como resultado, en conjunto, identificaremos algunos elementos del papel que debe

desarrollar cada actor social y la voluntad política que se debe dar en torno a políticas claras y estrategias

efectivas que eleven el bien común por encima del interés particular, en donde hablaremos de la función

social de la naturaleza y la función ecológica de la propiedad.

2 Entendido como los conocimientos, innovaciones, prácticas y expresiones culturales de los pueblos indígenas y las

comunidades locales que están relacionados con los recursos biológicos, genéticos, valores culturales y espirituales


8

Simposio de Etnobiología y Educación Etnobiología y Educación: encuentros y desencuentros pedagógicos

Ernesto Hernández [email protected]

Profesor titular Universidad del Cauca

Germán Escobar-Berón [email protected]

Sociedad Colombiana Etnobiología

Luis Carlos Ramírez-Olaya [email protected]

Universidad Pedagógica Nacional

Jairo Robles-Piñeros [email protected]


El simposio “Etnobiología y Educación” está diseñado para contribuir en forma interdisciplinaria a la

discusión sobre el paradigma de las Etnociencias y su impacto en la educación-formación intercultural de

las comunidades locales. De manera especial, promoverá la discusión sobre las visiones y lógicas

contradictorias/complementarias entre la ciencia y la pluralidad de saberes locales, los puntos de

convergencia/divergencia, que colocan en primera línea de discusión la visión desarrollista colonizadora

y absolutista de la ciencia. El simposio será un espacio pluricultural de discusión con aproximaciones a la

Etnobiología y reflexiones sobre su futuro como ciencia o nueva corriente de acción y pensamiento, que

potencie su inclusión en procesos pedagógicos encaminados al rescate y revaloración de la pluralidad de

saberes y su impacto en las relaciones culturas-naturaleza, pueblos-territorios. Este espacio busca: a)

discutir y ampliar el conocimiento sobre las visiones y lógicas, contradictorias o complementarias, entre

la ciencia y la pluralidad de saberes locales. Puntos de convergencia y divergencia; b) contribuir al análisis

y discusión sobre el quehacer de la etnobiología y su papel en los procesos de educación propia. La

Etnobiología como nueva ciencia re-colonizadora o como disciplina para el reconocimiento identitario y

el desarrollo endógeno.






9

Las fitotoponimias como recurso pedagógico transversal y el fortalecimiento de procesos identitarios

Germán Escobar-Berón [email protected]

Secretaría de Educación Municipal de Santiago de Cali

Margarita Eugenia Escobar-Berón [email protected]

Institución Educativa Diego Rengifo Salazar

En Bugalagrande, zona plana del Valle del Cauca, cerca de su cabecera municipal, se encuentran los

corregimientos de Mestizal y El Overo, que aportan un importante número de escolares al sistema

educativo. Vivir en sociedad requiere tener identidad sobre lo que se es, lo que se tiene y lo que se

quiere. Esto implica saber quiénes somos, con quién, dónde y cómo vivimos, siendo preciso conocer el

espacio físico en que nos desenvolvemos. Al preguntárseles el porqué de los nombres de sus territorios,

encontramos que estos correspondían a dos especies de árboles, el mestizo (Cupania americana) y el

hobo (Spondias mombin), árboles que nombran estos espacios, expresando una estrecha relación

existente entre comunidad y naturaleza. Reconocidos estos nombres como fito-topónimos, se trabajó

con grupos escolares en un proceso transdisciplinario y convergente de varias disciplinas académicas

fortaleciendo el aprendizaje escolar significativo. Esta indagación facilitó el reconocimiento de cuatro

dominios que reflejan las relaciones y transformaciones en un territorio: identidad, ubicación,

composición y pertenencia. El estudio de los fito-topónimos posibilitó colectivamente un proceso de

investigación progresiva e histórica, articulando diversas ramas del conocimiento con investigaciones de

campo, para reconocer la desaparición acelerada del bosque seco y la pérdida de la memoria biocultural,

expresada en sus bases biológicas y socioculturales. Revalorar la importancia de las fito-toponimias y

recuperar estas especies insignes como recursos patrimoniales de dos localidades contribuyó a los

aprendizajes significativos, la identidad cultural, el sentido de pertenencia y a la re-apropiación

comunitaria del territorio.

Palabras clave: conocimiento local, etnobotánica, etnoeducación, fito-toponimias, memoria biocultural.




10

Concepciones de los niños Embera sobre la vida, lo vivo y la naturaleza en Bahía Solano, Ciudad Mutis, Chocó

Erick Yadier Alonso Álvarez [email protected]

Universidad Pedagógica Nacional, Colombia

Esta investigación se realizó con la participación de los niños de la comunidad indígena Embera de los

grados segundo a quinto de educación básica primaria de la escuela Duma en Bahía Solano, Ciudad

Mutis, Chocó. Se propiciaron dinámicas educativas para la enseñanza de la biología a partir de un

enfoque intercultural en el cual se identificaron los saberes propios aprendidos y heredados que poseen

los integrantes de la comunidad. Durante su desarrollo se tuvo en cuenta la existente necesidad de

descentralizar la educación en nuestro país ya que el mundo occidental nos introduce rápidamente a un

modelo de conceptos y redes de información que pareciese tener como fin último establecer un discurso

de saberes universales, incluida la biología como ciencia. Sin embargo, tanta generalización conceptual

se convierte en un obstáculo al hablar de educación ya que muchos de estos conocimientos no

solucionan las necesidades y problemáticas cotidianas que aquejan a la comunidad. Por esta razón al

indagar, caracterizar y describir los modos de vida y las concepciones que tienen los niños de la

comunidad sobre la vida, lo vivo y la naturaleza se logró relacionar estos conocimientos comunes con los

biológicos disciplinares y construir un programa de educación propia en el área de ciencias naturales que

reconoce y valida sus saberes, concepciones de mundo y construcciones de realidad.

Palabras Clave: concepciones, Embera, interculturalidad, naturaleza, saberes propios, vida.



11

Etnoeducación en Yapú (Vaupés), desde una visión holística

Carlos Alberto Hernández Vélez [email protected]

Departamento de Antropología, Universidad de Los Andes, candidato a Máster Conservación y Uso de Biodiversidad, Pontificia Universidad Javeriana

Durante el segundo semestre del 2012 se creó una educación integral entre ciencia occidental y la

ciencia tradicional indígena (Yapú, Vaupés) a través de preguntas retadoras que surgieron del territorio y

acompañadas de reflexiones visuales que engloban las realidades del planeta, se les propuso a los

estudiantes del colegio Opekoa Itara crear proyectos de investigación que vincularan su tradición y la

visión occidental en las rutas de investigación; Ser Biológico, Social y Cultural (6°), Vegetación y Territorio

(7°), Fauna y Territorio (8°) y La Tierra y El Cosmos (9°). Todos los estudiantes crearon un trabajo de

investigación de reflexión teórica, visual o física donde compartieron su propia interpretación y a su nivel

personal, la comprensión de la complejidad de los temas que sugieren las rutas de investigación que

existen en el territorio. Existen un gran reto de lograr continuidad en los procesos que se generaron en el

2012 ya que la construcción de la ruta es propia del etnoeducador en interacción con los aprendices.

Existen también retos lingüísticos que generan vacíos en la comunicación entre los estudiante más

tímidos, que plantean retos al interactuar con representantes de culturas externas como la de

etnoeducadores que provienen de localidades fuera del Vaupés. Los resultados obtenidos fueron

exitosos y dan muestra de la apertura mental de los aprendices y la posibilidad de convivencia entre

pensamientos diversos para crear una visión holística.

Palabras clave: ciencia occidental, ciencia tradicional, rutas de investigación y visión holística, Yapú

Vaupés.



12

Representaciones sociales sobre el uso de los coleópteros más representativos para los estudiantes de 901-903 del IE Sagrado Corazón de Jesús, Leticia,

Amazonas, Colombia

Nathaly Jaramillo Ceballos [email protected]

Licenciatura en Biología, Universidad Pedagógica Nacional

Los coleópteros cuentan con una participación significativa dentro de las prácticas culturales de los

habitantes de la región amazónica, dentro de las que se destacan la medicina, alimentación y artesanías.

Con la realización del proyecto de práctica pedagógica integral se pretendió reconocer las

representaciones sociales sobre el uso de los coleópteros más significativos para los estudiantes de 901-

903 del IE Sagrado Corazón de Jesús. Para esto se llevaron a cabo una serie de actividades de interacción

en el aula de Ciencias Naturales que se basaron en el diagnóstico de conocimientos previos,

reconocimiento del concepto insecto, taxonomía de los insectos, descripción del orden Coleoptera, ciclo

de vida, hábitat y hábitos de los coleópteros, para determinar así el proceso significativo de construcción

del conocimiento que estableció la representación social sobre usos de los coleópteros más significativos

de la región amazónica. Se encontró que las especies más significativas para los estudiantes son

Rhynchophorus palmarum, utilizado para artesanías, mitos, rituales, comercio y turismo, medicina y

alimentación, y Megasoma mars relacionado solo con artesanías, sobresaliendo la primera especie, por

ser la más importante y de utilidad para las comunidades indígenas de Leticia, dada la estrecha relación

de este coleóptero con sus prácticas culturales, y con las prácticas de los estudiantes de 901 y 903. A

través del desarrollo de las actividades realizadas se identificó que las representaciones sociales sobre el

uso de las especies constituye un aspecto fundamental, pues es desde el saber de las comunidades

directamente relacionadas con las especies que se pueden generar estrategias conservacionistas.

Palabras clave: Coleoptera, estudiantes, interacción en el aula, representaciones sociales, usos.



13

Semana Natütama; una estrategia de investigación, educación y rescate cultural

Diana Luz Orozco-Teran [email protected]

Dikson Coello [email protected]

Marelvi Laureano [email protected]

Obsimar López [email protected]

Otoniel Valerio [email protected]

Sarita Kendall [email protected]

En Puerto Nariño, Amazonas, dentro del programa de educación ambiental realizamos anualmente la

semana Natütama. Cada año escogemos como inspiración un tema, con el objetivo de revivir a nivel

comunitario conocimientos y pautas culturales que con el crecimiento y el intercambio cultural se han

ido perdiendo. En el 2012 fue Naineku Aru Pora (la fuerza de la selva). Empezamos investigando con

padres, abuelos y el grupo de coinvestigadores de la Fundación. Después se hicieron talleres previos a la

semana con docentes, madres comunitarias y abuelos para preparar a la comunidad y crear

conjuntamente las actividades a realizarse. Durante el año, el grupo de educadores de la Fundación

incorporó el tema al programa que realiza en las escuelas de la zona. Durante la semana se trabajó con

niños, jóvenes, adultos, en espacios públicos como esquinas y la cancha principal. Se hicieron juegos,

danzas, pintura, presentación de pequeñas obras. Esta actividad motivó el dialogo en los hogares en

torno al tema, reestableciendo el flujo intergeneracional, que hoy por hoy se ha perdido. Los abuelos se

sienten motivados a participar y compartir sus saberes creándose un espacio de intercambio entre niños,

jóvenes, padres y abuelos. Los docentes afirmaron que es una estrategia de rescatar la memoria cultural

desde la esencia y no sólo desde las muestras culturales. Para el grupo de educación de la Fundación

esta actividad se ha convertido en la oportunidad de mantener viva la investigación y el dialogo con los

abuelos que alimenta constantemente el programa de educación.

Palabras clave: Amazonas, conservación, cultura, educación, memoria.








14

Transformación de entornos urbanos y construcción de soberanía alimentaria a partir de la agricultura alternativa para el encuentro de saberes científicos y

tradicionales

Jhonny Pachecho [email protected]


Camilo Álvarez [email protected]

Universidad Nacional de Colombia

Jhonatan Garavito-García [email protected]


El presente trabajo tuvo como fin contribuir a la construcción de saberes y prácticas de agricultura

alternativa para la soberanía alimentaria y protección de la biodiversidad cultural y biológica de la

localidad de Suba y universidades públicas de Bogotá. La iniciativa tuvo lugar en espacios inutilizados

pertenecientes a instituciones públicas (biblioteca Pública de Suba, Universidad Nacional de Colombia y

Universidad Pedagógica Nacional) y otros ubicados en la localidad de Suba. La propuesta se desarrolló

con las comunidades raizales de origen Muisca, representadas por el Cabildo Indígena Muisca de Shuba,

comunidades mestizo-populares reunidas alrededor de la biblioteca Pública de Suba y estudiantes

universitarios. La intervención se realizó desde Junio de 2012 hasta julio del 2013, y estuvo atravesada

por la necesidad de crear huertas comunitarias capaces de: 1)generar espacios pedagógicos para el

encuentro de saberes científicos y tradicionales que aportaran soluciones efectivas a las problemáticas

ambientales, económicas y de alimentación que inciden en la localidad; y 2)generar movilización y

participación comunitaria alrededor de la siembra colectiva y el dialogo inter-cultural como mecanismos

para la consecución de soberanía alimentaria. La implementación de las huertas transformó físicamente

los espacios, generó la re-significación y el cuidado de la biodiversidad cultural y biológica, aparte de

servir para constituir formas organizativas incidentes en el contexto (Barrio o Universidad). Se aplicó a la

agricultura alternativa, el conocimiento científico y tradicional generado a partir del dialogo entre las

diferentes comunidades integrantes.

Palabras clave: agricultura urbana, agrodiversidad, Bogotá, diálogo de saberes, saber científico, saber

tradicional.





15

Encrucijada de saberes: el rol de las comunidades rurales en investigaciones etnobiológicas en tres estudios de caso: Comca’ac (Sonora, México), Tikunas y

Nasa (Amazonas y Cauca, Colombia)

Catherine Ramos García [email protected]

Estudiante de doctorado, Universidad Nacional de Quilmes; Instituto de Estudios Sobre la Ciencia y la Tecnología, Argentina; Colectivo La Rochela, Colombia

Existen diferentes maneras de hacer investigación en etnobiología. Los investigadores y las comunidades

cumplen roles diferentes según las metodologías. Según el código de ética de la Sociedad Internacional

de Etnobiología (ISE), los etnobiólogos deben promover la investigación realizada por las comunidades

locales o con su participación activa. Esta ponencia busca dar ejemplos de investigación participativa. De

las costas mexicanas del Golfo de California, se relatará el trabajo desarrollado con los Comca’ac, un

pueblo que fue nómada hasta los años 1970 y cientos de investigaciones se llevan a cabo en sus

territorios, no siempre con su participación. De la Amazonía colombiana, se contará la experiencia de

Natütama, una ONG conformada por indígenas Tikuna jóvenes y mayores, y mujeres de diferentes

orígenes que integran la investigación, la educación y la conservación sobre los ecosistemas acuáticos en

Puerto Nariño. Por último, se presentará la experiencia de un grupo de indígenas Nasa del Cauca,

Colombia, quienes buscan la autonomía de las investigaciones que ellos mismos llevan a cabo en su

territorio. Estos tres casos presentan diferentes estrategias metodológicas de trabajo en etnobiología

que dan cuenta de la importancia de la participación directa de las comunidades y el fomento de su

autonomía en la investigación etnobiológica. Se describirán también problemáticas ligadas a la

participación comunitaria, y al final, se dejará abierta la reflexión acerca de las interacciones entre

investigadores y comunidades, las relaciones de poder y colonialidad entre saberes, y la discusión ética

sobre el rol de las comunidades en la etnobiología.

Palabras clave: ética en etnobiología, investigación acción- participativa, investigación autónoma,

relación comunidades-investigadores.



16

Una alternativa pedagógica para la conservación del patrimonio biocultural en el Parque Arqueológico de Facatativá

Martha Sarmiento-García [email protected]


La presente investigación se desarrolló en el Parque Arqueológico de Facatativá, conocido y valorado

generalmente por sus exuberantes piedras que alberga, a su vez, otra de sus principales características,

el arte rupestre legado por nuestras culturas precolombinas. Sin embargo, éste parque en la actualidad

refleja diferentes problemáticas socioambientales. El objetivo que direccionó la presente investigación

consistió en hallar significados construidos socialmente por la comunidad adulto mayor habitante del

municipio de Facatativá como referente para el análisis de las relaciones bioculturales establecidas en el

parque y, así mismo, encontrar elementos educativos que integren propuestas educativas enfocadas

hacia el reconocimiento y conservación de éste como patrimonio biocultural. El método utilizado fue el

de historia de vida, el cual posibilitó la reconstrucción de significados colectivos. Adicionalmente se

emplearon la entrevista semi-estructurada, observación participante y cuaderno de campo. La discusión

gira en torno a cómo diferentes factores como la condición social, las costumbres, la ubicación al interior

del parque, y la institucionalidad, en su mayoría han sido uno de los principales determinantes en

posicionar en el tiempo formas de condicionamiento mutuo entre lo natural/cultural. Por otro lado, la

identidad territorial es construida en tanto los actores sociales se sienten parte de su municipio, aspecto

que se propone debe ser un elemento transversal dentro del planteamiento teórico – práctico del

patrimonio biocultural. Asimismo se propone posicionar al adulto mayor como actor social que hace

parte de un contexto biocultural histórico y por tanto goza del derecho y deber de legar a las

generaciones futuras.

Palabras clave: adulto mayor, alternativa pedagógica, cultura-naturaleza, memoria colectiva, Parque

Arqueológico de Facatativá.



17

La investigación/enseñanza de la Etnobiología y Etnoecología en Oaxaca, México, una visión descolonizada y reflexiva

Marco Antonio Vásquez-Dávila [email protected]

Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca

Diana Gabriela Lope-Alzina [email protected]

Universidad de Wageningen, Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca

Clemencia Elizabeth Sánchez Cortés [email protected]


La co-evolución sociedad/naturaleza se expresa en múltiples interrelaciones bioculturales. Dentro de la

ciencia occidental, la Etnobiología estudia la relación de las sociedades humanas con otras especies y

elementos del universo, mientras que la Etnoecología aborda de manera ecosistémica la apropiación

cognitiva, simbólica y material del ambiente. Tomamos como inspiración la metáfora de Deleuze y

Guattari (1987) del conocimiento como un rizoma para integrar las teorías y metodologías etnobiológica

y etnoecológica en nuestro quehacer docente e investigativo en Oaxaca (México) que pretende guiarse

mediante una visión descolonizada y reflexiva. De esta manera, descubrimos que cuando dialogan la

Etnobiología y la Etnoecología, ambos enfoques se complementan, entrelazan y enriquecen en un

continuum reflexivo en constante cambio, que convoca y congrega a los saberes tradicionales y a la

ciencia occidental, generando y dando lugar a nuevos paradigmas (Kuhn, 1962). En consecuencia

práctica, reconocemos y respetamos el bagaje cultural de los participantes en un proceso de vías y

direcciones múltiples que entrelaza a estudiantes, profesores, conocedores locales y especialistas en

temas y actividades diversos. La búsqueda y lectura crítica de fuentes de información, visitas académicas

a museos y bibliotecas, viajes de estudio, trabajo de campo individual y en equipo, presentación de

resultados propios en el aula y en foros académicos, atención y participación en eventos científicos no

necesariamente generados por la propia escuela, montaje de exposiciones y performances, forman parte

tanto de los nodos que se afianzan como del rizoma que se expande en los procesos de la

investigación/enseñanza de la Etnobiología y Etnoecología.

Palabras clave: Bourdieu, Deleuze, diálogo de saberes, paradigma biocultural, relación sociedad-

naturaleza.





18

Simposio de Etnobotánica

Aportes al estudio de los productos forestales no maderables y a la revaloración cultural de las especies vegetales útiles

Martha Sofía González Insuasti [email protected]

Universidad de Nariño, Colombia

María Teresa Pulido Silva [email protected]

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México

El simposio pretende exponer estudios de caso de Colombia y algunos de México donde se discuta el

uso, manejo y conservación de los recursos vegetales útiles y los no maderables. Es importante y

pertinente fomentar este tipo de discusiones grupales para profundizar en el entendimiento del tema,

sus implicaciones y los pasos a seguir. La meta es contribuir a fomentar la integración y consolidación de

la comunidad Etnobotánica colombiana y latinoamericana a través del intercambio de experiencias en

investigación sobre recursos vegetales útiles y productos forestales no maderables.




19

Productos forestales no maderables de origen vegetal: su manejo e importancia. Estudios de caso en el pacífico colombiano


Docente asociada, Departamento de Biología, Universidad de Nariño

Considerando que las comunidades afrodescendientes de Rio Mejicano y Rio Rosario, en el municipio de

Tumaco, Nariño complementan su economía con la extracción para autoconsumo e intercambio de

Produtos Forestales No Maderables, se realizó una investigación etnobotánica para valorar la

importancia cultural y reconocerlas estrategias de manejo realizadas en estos recursos. Mediante

concertación se preseleccionaron 20 PFNM en cada comunidad, en un periodo de un año se realizó

observación participativa sobre su uso y manejo y se llevaron a cabo entrevistas semi-estructuradas a un

25% de los pobladores en cada comunidad. Se identificó la existencia de acciones de manejo con

diferente grado de intensidad sobre los PFNM, distribuidos en zonas antropogénicas y en ambientes

naturales. Los PFNM seleccionados incluyen fibras vegetales para artesanías, alimentos y medicinas. La

intensificación del manejo de recursos entre las comunidades estudiadas está determinada por el efecto

conjunto de la tenencia de la tierra, la importancia cultural de un recurso y el periodo de producción. La

tenencia de la tierra es el factor más importante en la decisión de llevar a cabo este proceso. En áreas

privadas y comunales se manejan más intensivamente especies importantes en medicina y comercio con

periodos de producción inferiores a 10 años. El manejo es menos intensivo para las especies muy

abundantes y con periodos de producción muy largos o muy cortos en los dos tipos de áreas. Los

recursos culturalmente más importantes son reconocidos por la mayor parte de la población; poseen

múltiples usos; son fundamentales en la cultura de uso, se consumen con mayor frecuencia y pueden

representar una fuente de ingresos adicional.



20

Directrices para el manejo de productos forestales no maderables

María Teresa Pulido Silva [email protected]

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México

El paradigma actual apunta a que los productos forestales no maderables (PFNM) constituyen una

estrategia de aprovechamiento de los ecosistemas tropicales, por potencialmente lograr

simultáneamente la conservación y el desarrollo. Se han realizado estudios comparativos sobre el tema

(www.unep-wcmc.org/forest/ntfp, www.cifor.cgiar.org, http://www.ecologyandsociety.org/vol9/iss2/art4/). En

este contexto, los PFNM deben estudiarse con un enfoque Etnobiológico, dado que es básico

documentar: las formas tradicionales de manejo, las estrategias de cosecha tradicional, los procesos de

obtención de PFNM, y el conocimiento ecológico tradicional, su importancia cultural, entre otros temas.

Este conjunto de información debe ser la base para ahondar en estudios posteriores, que repercutan en

políticas públicas acordes con las potencialidades de los PFNM y no que se basen a priori en el

conservacionismo. Se presenta un panorama general sobre el tema de los PFNM, se discuten los puntos

básicos para lograr su aprovechamiento sostenible y se ejemplifica con tres estudios de caso en México y

Honduras: la palma Brahea dulcis, la cícada Dioon mejiae y la candelilla Euphorbia antisiphilitica.


http://www.unep-wcmc.org/forest/ntfp

http://www.cifor.cgiar.org/

http://www.ecologyandsociety.org/vol9/iss2/art4/


21

Hacia el aprovechamiento sostenible de las palmas por las comunidades rurales de Colombia

Rodrigo Bernal

Gloria Galeano

Néstor García

Carolina Isaza

Martha Isabel Vallejo

Jaime Navarro

Claudia Torres

Eva Ledezma

Las palmas son el principal grupo proveedor de productos no maderables en los bosques neotropicales.

De ellas se obtiene una enorme variedad de productos, como materiales de construcción, alimento y

materias primas para fabricar numerosos implementos para la vida diaria. Además, para muchas

comunidades rurales la comercialización de productos derivados de las palmas constituye una de las

pocas fuentes de dinero en efectivo. Sin embargo, este importante papel de las palmas corre el riesgo de

perderse en muchas áreas, como resultado de la cosecha no sostenible de los productos, ya sea por la

sobreexplotación de las especies causada por la creciente demanda, como ocurre, por ejemplo, con la

extracción de hojas de caraná (Lepidocaryum tenue) para techar, o por la cosecha destructiva, como

ocurre con algunas especies frutales, como el canangucho (Mauritia flexuosa) o el milpesos (Oenocarpus

bataua), que se cosechan mediante la práctica absurda de derribar la palma para alcanzar los racimos de

frutos. Durante los últimos cinco años, el Grupo de Investigación en Palmas Silvestres Neotropicales ha

trabajado con comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas en diversas regiones del país,

para evaluar la sostenibilidad del aprovechamiento de doce de las especies de palmas más utilizadas

como fuente de productos no maderables. Las investigaciones realizadas han permitido proyectar el

futuro de las poblaciones de palmas bajo los actuales sistemas de aprovechamiento y diseñar modelos

alternativos de manejo que garanticen la permanencia a futuro del recurso. Los resultados de estas

investigaciones se han plasmado en artículos científicos dirigidos a la comunidad académica, en

información práctica enfocada a las autoridades ambientales y a los tomadores de decisiones, y en

materiales divulgativos y talleres de capacitación orientados a las comunidades locales.


22

Plantas de uso en minería artesanal por comunidades cañoneras de la parte media del río Cauca: jurisdicción de los municipios de Peque y Sabanalarga,

Occidente Antioqueño

José Ubeimar Arango Arroyave [email protected]

Institución Educativa Presbítero Rodrigo Lopera Gil, Peque, Antioquia, Colombia,

Las comunidades cañoneras que habitan ecosistemas secos tropicales de la franja media del Río Cauca

utilizan una serie de plantas en minería artesanal. Para poder conocer las prácticas y el conocimiento

asociado a ello se partió de técnicas de investigación etnográfica y etnobotánica entre las que se

utilizaron: Entrevistas semi-estructuradas a barequeros, botánicos tradicionales y líderes campesinos ,

formatos y recorridos de campo, así como dos talleres con énfasis en sondeos rurales rápidos y

participativos, diarios de campo, observación directa y participante que se complementaron con registro

fotográfico, toma de muestras botánicas, formatos e identificación taxonómica. Este trabajo muestra a

manera de inventario la composición florística y algunos apuntes etnobotánicos que presentan un valor

cultural y material, donde se destacan cuatro especies y cuatro géneros pertenecientes a tres familias en

prácticas de separación del oro y siete especies, siete géneros que corresponden a seis familias en la

elaboración de equipos de minería tradicional. Éstas especies tienden a ser de múltiple propósito ya que

en la zona se encontraron otros usos y son toleradas e incorporadas en sistemas de producción agrícola y

pecuario. Es por esto que el presente trabajo busca un aporte al conocimiento de estas plantas dentro

del carácter etno-minero dado por las comunidades rurales de esta zona. Este trabajo pudo constatar

cómo este tipo de prácticas y saberes sigue persistiendo, aunque se ven amenazadas por otros tipos de

minería como las dragas y de megaproyectos como el Proyecto Hidroituango, sumando a esto la

deforestación de sus bosques.

Palabras clave: Etnobotánica, minería artesanal, parte media del Río Cauca, Peque, Occidente

Antioqueño, Sabanalarga.



23

Estudio etnobotánico de las plantas útiles del municipio de Soatá (Boyacá, Colombia)

Mabel R. Báez L. [email protected]

Licenciatura en Biología, Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Edgar Leonardo Linares Castillo [email protected]

Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia

Edna Margarita Vargas Romero [email protected]

Facultad de Ciencias y Educación, Universidad Distrital Francisco José de Caldas

A partir del uso, manejo e importancia de los recursos vegetales en la población rural del municipio de

Soata- Boyacá, se realizó el estudio etnobotánico basado en tres categorías de uso: medicinales, cercas

vivas y asociadas a cuerpos de agua. Esto, en cuatro zonas con diferencias altitudinales: 1500 m, 200 m,

2045 m, y 3000 m, siendo una muestra de 10 familias entrevistadas en cada zona, el objetivo fue conocer

el aprovechamiento de los recursos por parte de la población rural, a través de métodos etnográficos,

botánicos y pedagógicos, se emplean entrevistas semiestructuradas y recorridos guiados. Los cuales

fueron analizados por medio de análisis de correspondencia, agrupamiento y nivel de usó significativo.

Para este municipio se reportan 144 nombres comunes, distribuidos en 131 especies, 111 géneros y 58

familias botánicas, siendo las plantas medicinales predominantes (71 especies únicas para este uso),

seguido por las plantas asociadas a cuerpos de agua (25 especies) y las asociadas a cercas vivas (14

especies). Se presentan 21 especies que comparten uso en más de una categoría. Las familias más

representativas fueron: Asteraceae (18 especies y 13 géneros), Fabaceae (12 y 10), Lamiaceae (7 y 7) y

Solanaceae (5 y 3). Se concluye que la población entrevistada corresponde a una comunidad campesina,

cuya principal actividad económica es la agricultura. El análisis de ordenamiento y agrupamiento mostró

que los factores ambientales, sociales y la cercanía a la zona urbana influyen en el uso y conocimiento de

los recursos vegetales.

Palabras clave: campesinos, etnobotánica, pedagogía, plantas útiles.





24

Plantas reconocidas como jabones por la comunidad La Ceiba de Puerto Inírida, Guainía: una aproximación etnobotánica a la flora empleada en prácticas de

limpieza en el contexto cultural indígena

Mónica Bermúdez-Jaimes [email protected]

Grupo de Investigación en Biología -GRIB-, Facultad de Ciencias, Universidad El Bosque, Colombia

Nívea Cristina Garzón [email protected]

Grupo de Investigación Botánica Económica, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia

La investigación caracterizó, a través de una aproximación etnobotánica, las prácticas culturales de tres

grupos étnicos de la comunidad La Ceiba (Curripaco, Puinave y Tukano) asociadas al uso y manejo de

veintiocho plantas empleadas en diferentes actividades de limpieza como son el aseo corporal, la

limpieza con fines medicinales y la limpieza con características psico-culturales de uso mágico-ritual. Para

la recolección de la información se aplicaron técnicas provenientes de la etnografía como entrevistas

estructuradas y conversacionales, registros de observación, diario de campo y recorridos guiados con

colaboradores indígenas. El análisis cualitativo de la información suministrada por los colaboradores

indígenas encontró que, del total de plantas identificadas, 21 especies son usadas en actividades de

limpieza con fines medicinales en el tratamiento de afecciones cutáneas, infecciones de la piel y limpieza

del sistema digestivo y urinario; 6 se utilizan como jabones y champús y una se emplea en baños

preventivos para recién nacidos. Se estimó que las especies Phenakospermum guyannense

(Strelitziaceae), Zygia claviflora (Fabaceae) y Pleonotoma jasminifolia (Bignoniaceae) son las plantas con

mayor reconocimiento social en la comunidad.

Palabras clave: etnobotánica, Guainía, jabones vegetales, prácticas socioculturales.




25

Aprovechamiento comunitario de la palma de moriche por artesanas Amorúa de la comunidad de Guáripa, Vichada

Margarita Paloma Cruz [email protected]

Fundación Etnollano, Sociedad Colombiana de Etnobiología

Natalia Valderrama [email protected]

Fundación Etnollano

La comunidad indígena de Guáripa tiene como una de sus principales actividades económicas la

elaboración de artesanías hechas a partir de hojas jóvenes de la palma de moriche (Mauritia flexuosa L.

f.) provenientes de los morichales localizados en el resguardo Caño Guáripa. Con el fin de proveer la

información necesaria para solicitar el permiso de aprovechamiento del moriche como actividad cultural

y sostenible en el resguardo, se realizó un estudio de manera conjunta entre las artesanas de la

comunidad Amorúa de Guáripa y la Fundación Etnollano. Se visitaron los morichales para realizar

mediciones con el fin de estimar la oferta de hojas jóvenes, se realizaron entrevistas semiestructuradas y

se acompañaron las actividades relacionadas con la elaboración de artesanías para recopilar información

sobre el proceso de transformación y la cadena productiva artesanal. Se realizaron talleres con 18

artesanas para estimar la cantidad de cogollos empleados para fabricar cada tipo de pieza artesanal y la

cantidad de piezas artesanales elaboradas por cada artesana durante el año. Se generó una profunda

actividad de reflexión y se delimitaron acuerdos colectivos a futuro. A partir de los datos recolectados se

determinó que el uso que se está haciendo de las hojas jóvenes de las palmas de moriche no afecta el

desarrollo ni conservación de esta especie en el resguardo. Se recomienda que las autoridades

ambientales establezcan mecanismos más sencillos para que las propias comunidades que utilizan y

comercializan sus recursos silvestres puedan hacer las solicitudes de aprovechamiento forestal.

Palabras clave: aguaje, etnobotánica aplicada, Mauritia flexuosa, protocolo de aprovechamiento y uso

sostenible.




26

Caracterización, uso y manejo de plantas tintóreas para fibras artesanales y medicina tradicional en Villa de Leyva, Boyacá, Colombia

Manuel Galvis Rueda [email protected]

Grupo de estudios en Ecología, Etología, Educación y Conservación (GECOS) Facultad de Ciencias de la Educación, Docente Licenciatura Ciencias Naturales y Educación Ambiental, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

El municipio de Villa de Leyva se identifica por su economía del turismo, los bosques andinos y el

escenario del páramo, ofrece una amplia biodiversidad local y cultural que potencia la conservación y

creación de empresa. El objetivo de esta investigación fue caracterizar y conocer el uso de las plantas

con propiedades tintóreas y colorantes naturales usados con mayor frecuencia en la medicina

tradicional, además se evaluó su uso e indagación que demuestre la importancia cultural en las

comunidades del municipio. Realizamos encuestas etnobotánicas a 60 personas en total, utilizando

metodología cuantitativa (Método de Valoración Contingente) y cualitativa (encuestas

semiestructuradas), determinando el valor de uso de cada una de las especies. Se registraron 56 especies

de plantas tintóreas. Dentro de este mismo grupo se encontraron 22 especies con uso medicinal como

Alnus acuminata (color café), Juglans neotropica (color gris), Relbunium hypocarpium, Phytolacca

bogotensis (color rojo), y Berberis glauca y Baccharis latifolia (color amarillo). Las especies se agrupan en

24 familias botánicas de plantas fanerógamas, dominando en diversidad Asteracea, Euphorbiacea,

Myrtaceae, Rosacea y Caprifoliacea y 2 familias de líquenes, concluyéndose que existe un mayor arraigo

del conocimiento del uso tradicional de estos tipos de especies por parte de las mujeres mayores de

edad en comunidades rurales más que en las urbanas. Así mismo se observó el uso de las plantas

tintóreas para las fibras vegetales y animales, mientras el uso de las plantas medicinales ha disminuido

para dolencias que tratan principalmente la tos, dolor de cabeza y la gripa.

Palabras clave: colorante, medicina tradicional, mordientes, plantas tintóreas, usos de plantas.



27

Etnobotánica Wayuu en la serranía de la Makuira, alta Guajira, Colombia

Jorge Luis González Bermúdez [email protected]

Licenciatura en Etnoeducación, Universidad de La Guajira, Colombia

El ensayo que se presenta forma parte de un estudio etnoecológico desarrollado en la Serranía de La

Makuira, Alta Guajira, Colombia, entre los años 2002 a 2003, en el marco de un trabajo colaborativo con

la población wayuu del área. En esta investigación se atendieron el carácter ecogeográfico especial de

esta serranía y el uso sostenible de su biodiversidad, elaborándose un inventario biológico y de usos, así

como la descripción bilingüe de la flora, desde las historias locales, la cosmovisión y las pautas de

asentamiento. La tradición oral, la etnociencia, la etnobotánica, entre otros recursos educativos y de

desarrollo comunitario, avalados por la Asociación Wayuu “Araurayu”, fueron las herramientas más

utilizadas durante el estudio. El equipo realizó un inventario descriptivo de las especies de flora asociada

a los ecosistemas, relacionando los usos y tecnologías aplicadas para el aprovechamiento de la misma. Se

identificaron 240 plantas (228 en wayuunaiki), de las cuales se obtuvo el nombre científico de 137. Los

wayuu han elaborado diversas taxonomías: medicinales, míticas o espirituales, tecnológicas, de

construcción de viviendas y delimitación de territorio, alimentación humana y animales. La escritura y la

proyección en procesos etnoeducativos del saber etnobotánico desde la oralidad han contribuido al

sostenimiento de la diversidad ecológica y los patrones culturales de los wayuu. El reconocimiento de la

diversidad florística de la Serranía, ha generado procesos de sostenibilidad y conservación de un

ecosistema único en Colombia.

Palabras clave: Alta Guajira, Colombia, etnobotánica, Wayuu.



28

Uso de líquenes en la medicina tradicional indígena Pankararu, PE-Brasil

Paola Andrea Londoño Castañeda [email protected]

Programa de Posgrado en Biología Vegetal, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil

Maria de Lourdes Lacerda Burila [email protected]

Iane Paula Rego Cunha [email protected]

Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil,

Neli Kika Honda [email protected]

Departamento de Química, Universidad Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), Brasil,

Emerson Peter da Silva Falcão [email protected]

Centro Académico de Vitória, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil

Nicácio Henrique da Silva [email protected]

Eugênia C. Pereirae [email protected]

Departamento de Ciencias Geográficas, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil

Laise de Holanda Cavalcanti Andrade [email protected]

Departamento de Botánica, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil

Alrededor del mundo, las comunidades indígenas confían el cuidado de la salud a remedios naturales con

la combinación de plantas preparadas de diferentes formas. Este estudio revela, que los líquenes

también hacen parte de la medicina tradicional en la tribu Pankararu, localizada en el nordeste Brasilero.

46 médicos tradicionales de ambos géneros, ofrecieron las informaciones etnobotánicas con entrevistas

abiertas, semi-estructuradas, talleres participativos, permanencia en las aldeas y visitas a las áreas de

vegetación natural. La flora medicinal fue caracterizada en sus patrones de uso, cualidades terapéuticas,

efectos colaterales y contra-indicaciones. Los de líquenes fueron colectadas e identificadas por

especialistas y confirmadas por técnicas cromatográficas. Los registros de especies liquénicas

medicinales han sido poco frecuentes en las investigaciones etnobotánicas alrededor del mundo y raras

en el Brasil, sin embargo, fueron registradas 3 especies: Heterodermia galactophylla (Tuck.) W.L. Culb.

(Physciaceae), Canoparmelia salacinifera (Hale) Elix & Hale y Parmotrema wrightii L.I. Ferraro&Elix

(Parmeliaceae). Éstas, son utilizadas para la mejoría del sistema digestivo como diarrea y vómito, siendo

empleada la mezcla de las mismas en extracto acuoso. A pesar de queH. galactophylla, C. salacinifera y

P. wrightii son empleadas con la misma finalidad, éstas son diferenciadas por la intensidad en el efecto

terapéutico generando restricciones en embarazadas y menores. La (CCD) detectó atranorina y zeorina

en H. galactophylla, atranorina y ácido salazínico en C. salacinifera y ácido nortístico en P. wrightii. Tales

substancias pueden estar relacionadas a su potencial terapéutico, bien como a su carácter restrictivo.

Para establecer estas relaciones, nuevos estudios son necesarios.

Palabras clave: Brasil, Caatinga, compuestos liquénicos, medicina tradicional, Pankararu.










29

Estudio etnobotánico de diez especies focales o de importancia de la flora local entre la población afrodescendiente de los corregimientos de Juanchaco y

Ladrilleros, Bahía Málaga, Buenaventura, Colombia

Loretta Meneses [email protected]

Licenciatura en Biología, Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Colombia

La investigación indaga acerca de los conocimientos ancestrales de las comunidades étnicas

afrodescendientes valorando las creencias y saberes que se han fortalecido a través de la relación seres

humanos-naturaleza. Los corregimientos mencionados del Chocó Biogeográfico, están habitados

mayormente por las ya reconocidas comunidades negras afrocolombianas, lugares con alta diversidad de

flora y fauna. En ambos territorios los pobladores pescadores artesanales se han organizado en una red

consejos comunitarios. La revisión de documentos, material visual, digital, etc., sobre etnobotánica y

etnobotánica afro, se realizó en Bogotá y Cali. Durante el trabajo en campo se uso la etnografía

combinada con entrevistas a adultos y niñ@s, haciendo una visita previa para reconocimiento del área:

condiciones biogeografías, físicas, demográficas, costos: transporte, alimentación y estadía; contactos

(con ayuda del docente Harling Santiesteban y ECONATAL, en red con PCN). Dos visitas en trabajo

investigativo sobre las 10 plantas escogidas: matarratón, mangle, chanul, citronella, jiguanegro, resucito,

albahaca, matae´chucha, cilantro cimarrón y poleo, haciendo registro fotográfico, entrevistas grabadas

en audio y/o video, con adultos en Ladrilleros y niñ@s de la escuela de Juanchacho, y posteriormente la

socialización con la comunidad. Se rescata el uso comercial, medicinal, alimenticio y en construcción:

casas, navíos e incluso artesanías, instrumentos musicales de estas 10 plantas, estando más de una en

varias categorías. El conocimiento y apropiación por parte de la comunidad de la biodiversidad ha

generado procesos en contra de patentes, bioprospección, y fortalecimiento de la colectividad e

integridad de vida de los habitantes de este territorio pese al turismo y comercio.

Palabras clave: biopiratería, comunidades negras, conocimiento ancestral, territorio, tradición oral.



30

Estudio etnobotánico de las plantas útiles en las reservas naturales de la sociedad civil, Laguna de Cocha, municipio de Pasto, departamento de Nariño

Nayive Moncayo-Cárdenas [email protected]

Universidad Mariana-Asoyarcocha, Colombia

El presente trabajo se realizó en 28 Reservas Naturales de la Sociedad Civil de la Laguna de la Cocha,

Nariño-Colombia. Surgió de la necesidad de describir y documentar los usos potenciales y las relaciones

que establecen los habitantes respecto a las especies vegetales útiles, así como la significación y

representación cultural. El desarrollo de la investigación se fundamentó en la observación, descripción y

análisis, sobre la base de métodos empleados en botánica y etnobotánica. Se colectaron los especímenes

mencionados por la comunidad, describiendo aspectos como: formas de crecimiento, distribución,

características morfológicas y determinación taxonómica. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas por

familia. Desde la etnoeducación se promovió el Dialogo de Saberes y las Mingas del Pensamiento, para

fortalecer la transmisión de los conocimientos. Se registraron 279 especies de plantas útiles agrupadas

en 92 familias botánicas: Asteraceae (11,46%), Orchidaceae (6,81%), Poaceae (6,81%), Lamiaceae

(6,03%), Solanaceae (4,30%) y Umbelliferae (3,29%). El 51.97% del total de las especies útiles son

silvestres. El hábito de crecimiento corresponde por orden de importancia a hierbas (63%), árboles

(19.71%), arbustos (14, 59%) y escandente (1,79%). La categoría más representativa fue la medicinal

(40,46%), seguida de alimento (23.75%), ornamental (13,1%), combustible (8,2%), cultural (3,81%),

forraje (3,81%), construcción (2,93%) y aserrío (2,63%). El desarrollo del trabajo posibilitó conocer y

comprender aspectos de la cultura y cosmovisión de éstos pueblos asociados a la identidad, los valores,

las relaciones (gente-tierra-naturaleza / gente-plantas-trabajo), la convivencia, el compañerismo, la

amistad y su territorio, enmarcados dentro del diálogo de saberes y las mingas del pensamiento.

Palabras clave: diálogo de saberes, etnobotánica, laguna de la Cocha, plantas útiles, reservas naturales.



31

Conocimiento tradicional de frutales silvestres en el municipio de Cértegui, Chocó, Colombia

Jorge Ferney Palacios Tello [email protected]

Yesid Palacio Palacios [email protected]

Deivis Abadia Bonilla [email protected], [email protected]

Grupo de Investigación Flora Chocoana. Universidad Tecnológica del Chocó "Diego Luis Córdoba", Colombia

El uso de los productos forestales no maderables (PFNM) de los bosques tropicales ha acompañado al

hombre desde tiempos remotos. Frutos silvestres como fuente de alimento, esencias, fibras y resinas

con fines industriales, materiales para la construcción, sustancias químicas de usos diversos y plantas

ornamentales, son ejemplos de la importancia que este tipo de productos han representado para la

humanidad, tanto para el uso doméstico como para el comercio. El presente estudio realizó un

inventario de frutales silvestres en el municipio de Cértegui. Se aplicaron encuestas semi-estructuradas y

charlas abiertas, teniendo en cuenta, ocupación, edad (personas mayores de 15 años), sexo y nivel de

escolaridad, con el fin de garantizar una amplia participación de diferentes representantes de la

comunidad, para incluir la mayor diversidad posible de conocimientos; además se realizaron

exploraciones de campo a través de recorridos aleatorios con el acompañamiento de conocedores

locales, en las veredas La Toma, Quebrada Candelaria, Quebrada Baro-baro, Casa quemada, Recta larga y

Lobo. Se registró un total de 21 especies distribuidas en 19 géneros y 15 familias. La familia mejor

representada en cuanto a géneros y especies fue Arecaceae con 4 géneros y 5 especies. Las especies con

mayor índice de popularidad y mayor Importancia Relativa (IRE) fueron Rheedia magnifolia,

Chrysophyllum oliviforme subsp. oliviforme y Oenocarpus bataua; mientras que Gustavia superba,

Oenocarpus mapora e Hymenaea oblongifolia, presentaron los mayores Índices de Fidelidad (FL) y Rango

de Orden de Prioridad (ROP).

Palabras clave: Cértegui, conocimiento tradicional, etnobotánica, frutos silvestres alimenticios,

productos forestales no maderables (PFNM).






32

Evaluación de la oferta natural de la familia Heliconiaceae en el municipio de Tadó, Chocó, Colombia

Karen Perea Ledezma [email protected]

Ketty Gisela Sánchez Rivas [email protected]

Deivis Abadia Bonilla [email protected], [email protected]

Elmer Rentería Maturana [email protected]

Grupo de Investigación Flora Chocoana. Universidad Tecnológica del Chocó "Diego Luis Córdoba", Colombia

Se evaluó la diversidad, usos y oferta natural de la familia Heliconiaceae en cuatro localidades del

municipio de Tadó. En cada localidad se escogieron tres unidades paisajísticas (borde de carretera, zona

inundable e interior del bosque) y en cada unidad se establecieron dos transectos de 2x250m. Se

cuantificó la diversidad alfa con el índice de Shannon-Wienery la diversidad beta con el índice de

Sorensen para datos cuantitativos y, para ordenar las localidades con base en la composición de

especies, se realizó un análisis cluster. A partir de encuestas semiestructuradas se determinaron las

categorías de uso, Índice de Valor de Uso (IVU) e Índice de Importancia Relativa (IIR). Para evaluar la

oferta natural se siguió a Arias & Cárdenas (2007). Se registraron 8 especies y 665 individuos. La localidad

con mayor riqueza de especies fue El Tabor con 6 y entre unidades de paisaje, ‘borde de carretera’ e

‘interior del bosque’ con 7 respectivamente. La diversidad alfa fue baja (H’=1.734), y la similitud entre

localidades fue del 45%. Se identificaron cinco categorías de uso: ornamental, mágico religioso,

medicinal, conservantes y construcción. Las hojas de Heliconia curtispatha se utilizan para curar y quitar

maleficios. H. stricta obtuvo el mayor IVU (0,23), mientras que H. curtispatha el mayor IIR (0,65). La

oferta natural de la familia Heliconiaceae fue 1639,38 hojas/Ha y 415,625 flores/halo que

económicamente representa $1.345.812.

Palabras clave: categorías de uso, conocimiento tradicional, oferta natural, productos forestales no

maderables (PFNM).







33

Importancia actual del sistema roza-tumba-quema para la población chol de Tacotalpa, Tabasco, México

Edwin Sosa-Cabrera [email protected]

Ramón Mariaca-Méndez [email protected]

Blanca Mayela Díaz-Hernández [email protected]

Obeimar Balente Herrera-Hernández

Departamento de Agricultura, Sociedad y Ambiente, El Colegio de la Frontera Sur, Unidad San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México

La producción de milpa por medio del sistema roza-tumba-quema (sistema RTQ), se encuentra

íntimamente ligada con otros espacios productivos de la vida campesina en México, que en su conjunto

ofrecen aportes al sustento familiar. Los elementos que lo forman y dan vigencia son dinámicos en

tiempo y espacio debido a factores propios del contexto de cada agricultor: la biodiversidad a su alcance,

la tecnología que tiene disponible, su sistema de tradiciones y su interacción con factores externos, entre

muchos otros que permiten que cada agricultor presente una versión propia del sistema RTQ que le

resulte más favorable para satisfacer sus necesidades y hacer frente a posibles contingencias. En el

presente estudio a través de observación participante complementada con entrevistas

semiestructuradas, se tuvo como objetivo conocer la importancia actual del sistema RTQ para la vida

campesina de la población chol en el municipio de Tacotalpa, Tabasco. Se partió de la hipótesis de que la

importancia del sistema radica en la diversidad de subsistemas productivos que de éste derivan y

satisfacen las necesidades de los grupos domésticos. Se realizó y analizó una descripción etnográfica,

incorporando, tanto elementos socioambientales fundamentales para la relación producción-

conservación, así como nuevos elementos participes en el medio rural. Además se presenta un

acercamiento agroecológico al funcionamiento de dicho sistema, en el que se dimensionaron las

similitudes y particularidades que se tiene frente a otras regiones y a nivel intracomunitario.

Palabras clave: agricultura tradicional, agroecosistema, grupo étnico chol, México, milpa, trópico

húmedo.

mailto:[email protected]/




34

Aprovechamiento integral del Maguey pulquero (Agave salmiana) en Santa María Tlahuitoltepec, Mixe Oaxaca, México

Genaro Vásquez Vásquez [email protected]

Instituto Superior Intercultural Ayuuk, Desarrollo Sustentable, Oaxaca, México

Esta investigación se desarrolló en la comunidad de Tlahuitoltepec (Mixe, Oaxaca), haciendo un registro

sistemático sobre el conocimiento y aprovechamiento del maguey pulquero. Existe un vacío de

información sobre la descripción etnobotánica de las plantas útiles en la región y caso concreto del

agave, a pesar de ser un recurso fitogenético de gran significado en la población. Se aborda una

investigación cualitativa efectuada mediante revisiones documentales, trabajo en campo, observación

participante, colectas botánicas y entrevistas en lengua indígena. Los resultados indican que: la principal

especie de maguey pulquero en Tlahuitoltepec (Agave salmiana Otto Ex Salm-Dick aff. salmiana)

continúa siendo un recurso vegetal de importancia para la gente de la región para la producción de

pulque. Su estrecha relación con el sector campesino y su resistencia a la desaparición viene marcada

por la utilidad de orden económico que representa la venta de pulque en las casas y en los mercados

regionales, teniendo además importancia a nivel social, por ser una bebida que sirve para convivir y

usarlo en actividades agrícolas; importancia cultural por usarse como materia prima para elaborar la

bebida llamada “tepache”, común en los rituales; y ecológica por su uso en la conservación del suelo y

agua en zonas de laderas. Sin embargo, se reflejan nuevos complejos socioeconómicos-culturales que

marcan los tiempos y la permanencia de este cultivo como la sustitución de la bebida por otras

industriales como la cerveza, el desconocimiento sobre su producción y aprovechamiento por parte de la

juventud, así como una tendencia al abandono de la actividad agrícola.

Palabras clave: conocimiento local, recursos fitogenéticos, Mixes.



35

Plantas medicinales y categorías de uso medicinal, en algunas veredas del corregimiento de San Cristóbal, Medellín, Antioquia (Colombia)

Bladimir Vera-Marín [email protected]

Estudiante Maestría de Bosques y Conservación Ambiental, Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín

Mauricio Sánchez-Sáenz [email protected]

Profesor asociado Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín

Durante los meses de enero a julio, y con la colaboración de dos conocedores de plantas medicinales del

Corregimiento de San Cristóbal, fue realizado el inventario de las plantas medicinales cultivadas en tres

veredas de la misma localidad, reseñándose un total de 105 especies pertenecientes a 43 familias. Con el

propósito de determinar si es posible anticipar los usos potenciales de las especies de plantas

medicinales, se buscó establecer, mediante un análisis de cluster, la relación entre la familia botánica a la

que pertenece la planta y el tipo de uso medicinal asignado por los informantes, estableciéndose así 7

grupos de familias asociado cada uno de ellos a un conjunto particular de categorías de uso medicinal. Se

concluyó que en la población objeto de estudio, la relación familia botánica-categoría de uso medicinal

no se da uno a uno, sino que una planta en particular puede ser utilizada para diversos fines, siendo

estos reconocidos previamente. Es posible entonces predecir un conjunto de usos o categorías de uso

medicinal para una planta si se conoce su familia botánica. Siguiendo lo anterior, se reporta que para la

zona estudiada, al igual que para muchas otras zonas altas de Suramérica, las familias mejor

representadas, por número de especies y por citación de los informantes, son casi siempre las mismas,

incluyéndose dentro de ellas a Asteraceae, Lamiaceae, Apiaceae y Solanaceae.

Palabras clave: etnobotánica, familias vegetales, medicina tradicional, plantas medicinales.




36

Simposio de Etnoecología Etnoecología, Territorios y Ruralidad

Catherine Ramos [email protected]


Álvaro Sepúlveda Varón [email protected]


Marco Antonio Vásquez [email protected]

Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México

“...Unimos la esperanza de un tejido de saberes y experiencias que nos impida, la caída en el relativismo,

reduccionismo y el aislamiento, pero sin opresión

ni represión de ninguna particularidad ”.

Raúl Fornet Betancourt

La Etnoecología es una disciplina de acción y pensamiento que estudia de forma integral las relaciones

entre los seres humanos, su entorno y los conocimientos que se desprenden de estas interacciones. En

este simposio, a través de ponencias académicas, institucionales y comunitarias, queremos mostrar la

diversidad de perspectivas, epistemes y experiencias en torno a las relaciones entre seres humanos y

naturaleza, reflejadas ineludiblemente en el amplio concepto que encierra la ruralidad tanto a nivel

nacional como en América Latina. Se abordarán diferentes metodologías y enfoques teórico-prácticos

que pueden aportar al afianzamiento de la investigación etnoecológica. Desde allí, se espera poder

ahondar, con perspectivas multiversas, en el concepto de territorio, a través de diferentes escalas

espacio-temporales y distintas formas de ver, sentir y aprehender el mundo. Dialogaremos sobre los

contextos rurales como ámbito esencial para la conservación, la estabilidad social y demás dinámicas

que sostienen la vida. Desde estos espacios y tiempos de memoria bio-cultural, trabajaremos la

territorialidad, vinculada a los sistemas de producción, consumo de alimentos, extracción de productos

comestibles, agrobiodiverdidad, soberanía alimentaria y demás temas relacionados. Por otro lado,

profundizaremos en la relación del habitante de campo/naturaleza dentro de las “nuevas ruralidades”, a

propósito de las últimas movilizaciones, de las cuales ha resurgido una interesante solidaridad con el

sector campesino, recordando la importancia de una población históricamente invisibilizada que hace

posible la vida de la mayoría de habitantes de nuestro país.





37

Aportes antropológicos para explorar la articulación entre etnoecologías, territorios y ruralidades

Carlos Del Cairo [email protected]

Profesor asociado del Departamento de Antropología de la Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

Las perspectivas para abordar las complejas articulaciones entre sociedades y naturaleza han

experimentado importantes cambios en la historia de la antropología. Esta ponencia propone una

lectura abreviada de los cambios más significativos que han operado en esas perspectivas y, a partir de

allí, intenta plantear los aportes que permiten pensar la relación entre etnoecologías, territorios y

ruralidades en contextos de profundas transformaciones sociales. La ponencia destaca el reto que

representa pensar cómo la experiencia vital de sociedades rurales contemporáneas está atravesada por

conocimientos forjados a lo largo de generaciones y por nuevos discursos sobre lo tradicional y lo

sostenible, en escenarios de exacerbación de las lógicas neoliberales. Sobre la base de lo anterior, la

ponencia argumenta la necesidad de fortalecer enfoques transversales a varios campos de

conocimiento, más allá de la antropología, que reivindiquen aproximaciones comparativas,

multiescalares y multitemporales de los problemas asociados a las experiencias comunitarias en torno a

la naturaleza que les rodea. Las implicaciones metodológicas de cada una de esas aproximaciones serán

exploradas brevemente en la ponencia, con el objeto de aportar elementos teóricos y conceptuales de

discusión.


38

Alimentación y cultura en la Amazonia: vida, trabajo y sociabilidad en torno del mingau de miriti

Flávio Bezerra B. [email protected]

Programa de Pós-Graduação em Agriculturas Amazônicas y Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidad Federal de Pará, Belém, Brasil

Deusinaldo da Silva [email protected]

Programa de Pós-Graduação em Agriculturas Amazônicas, Universidad Federal de Pará, Belém, Brasil

En este trabajo presentamos anotaciones preliminares de la etnografía que se desarrolló con los

“mingauleiros y mingauleiras” del miriti del municipio de Abaetetuba, Pará, Brasil. El miriti (Mauritia

flexuosa) es una palma culturalmente importante para la población local, ya que es utilizada para la

confección de juguetes emblemáticos, además de diversas artesanías y una multitud de especialidades,

entre las cuales se encuentra el mingau del miriti, que es consumido caliente, servido en totumas o vasos

típicos. Se realizaron observaciones y entrevistas a los diferentes actores de la feria de Abaetetuba en

sus alrededores para comprender la dinámica del trabajo, la importancia del miriti en el diario vivir, la

tradición y la construcción de sociabilidades presentes en sus prácticas. Esa actividad es desarrollada

tanto por hombres como mujeres, siendo permeada por una compleja red de actores y trabajo que

comienza con la colecta de los frutos del miriti en las islas. La colecta es realizada por ribereños

habitantes de las islas de Abaetetuba, que procesan el fruto y venden la pulpa en la feria o entregan

directamente para los “mingauleiros”. Posteriormente esta pulpa se transforma en materia prima del

mingau del miriti. Se evidenció que este manjar tiene un papel crucial desde el punto de vista cultural,

económico y alimentario, estando accesible a gran parte de la población, pues además de ser sabroso, su

precio es favorable. La mayor parte de los entrevistados es integrada por personas que migraron de la

zona rural para la ciudad en busca de mejores oportunidades de vida.

Palabras clave: alimentación, Brasil, etnobiodiversidad, extracción, miriti, sociedad y naturaleza.




39

Medio ambiente, pesca y economía local. Conocimiento y territorio en áreas de la cuenca Amazónica

Katty Alexandra Camacho-García [email protected]

Universidad de Salamanca, España

Esta investigación es el resultado de la construcción de un “tejido de conocimientos en la pesca” en

áreas de la alta cuenca amazónica. Según Métailié & Roussel (1998) y Lauer & Aswani (2008), todos los

saberes, incluyendo los conocimientos ecológicos locales, conducen a una compresión más sensible del

entretejido social y ecológico de los sistemas orientados a la participación, la gestión y conservación de

los recursos. Es por ello que para este estudio se reunieron diversos hilos sociales, culturales, históricos,

políticos, económicos y ecológicos de dicha actividad. Estas fibras, procedentes de diversas fuentes

técnicas y científicas existentes, se entretejieron con los conocimientos locales, construyéndose una “red

de saberes”. Así se elaboró esta tesis doctoral de carácter transversal; recopilándose numerosas

informaciones de tipo gráfico, escrito y oral, reuniéndose experiencias de más de 150 personas. Para ello

se visitaron cerca de 39 poblados de diverso orden, en un recorrido fluvial de unos 2000 km. Se llegó a la

conclusión que el conocimiento en la pesca se transcribe no sólo en escritos técnicos sino también en

pensamientos, palabras, dibujos hechos a mano, imágenes, comportamientos, silenciosos movimientos,

tan valiosos como cada pez que ondula en las aguas y como cada niño que se aproxima por primera vez a

pescarlo. Si bien, el conocimiento científico tiene un curso que avanza, los saberes locales son pequeños

cursos que convergen en el gran río de conocimientos. Todos los conocimientos sobre la pesca

amazónica finalmente confluyen, y es primordial estudiarlos en tiempos de vertiginosos cambios.

Palabras clave: Amazonía, etnoecología, interdisciplinariedad, pescadores.



40

Productos forestales no maderables y desarrollo rural sostenible en el área de influencia de la reserva forestal protectora La Chirle, Bolívar, Santander

Ronald Casas-Ramírez [email protected]

Maestrante del Programa de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente, Facultad de Ciencias Contables, Económicas y Administrativas, Universidad de Manizales, Colombia

La reserva forestal protectora La Chirle ubicada en el municipio de Bolívar, Santander, es un ecosistema

estratégico regional. Actualmente esta zona enfrenta algunas situaciones que amenazan su

conservación. Además, los campesinos que habitan esta región presentan un índice alto de necesidades

básicas insatisfechas. En este orden de ideas, se quiso demostrar si el aprovechamiento de Productos

Forestales No Maderables (PFNM) puede aportar herramientas en la generación de alternativas de

manejo del paisaje rural que propendan hacia la conservación de la biodiversidad, contribuyendo con el

desarrollo rural sostenible de la comunidad. Así, desde un enfoque investigativo mixto, apoyado en

aportes metodológicos de la etnobiología, se implementaron técnicas de investigación social como

observación, talleres participativos, entrevistas semiestructuradas, excursión guiada y encuestas. Se

identificaron más de 103 especies de plantas usadas por la comunidad. La comercialización de PFNM

genera en promedio el 4,2% de ingresos totales de la comunidad, manteniendo una tendencia a

disminuir. Se diseñó un indicador para seleccionar diez especies prioritarias a utilizar sosteniblemente en

el manejo del paisaje, conservando fuentes hídricas, controlando erosión y promoviendo cercas vivas,

manteniendo la biodiversidad y dinamizando un desarrollo rural sostenible desde los aspectos socio-

culturales, económicos y ecosistémicos. Finalmente, se concluyó que a partir de los conocimientos y

prácticas tradicionales sobre la biodiversidad local, se puede construir una alternativa de desarrollo que

mejore las condiciones de vida rural, reconozca la identidad cultural campesina y aporte a la satisfacción

de necesidades básicas de las familias.

Palabras clave: biodiversidad, campesinos, conservación, etnobiología, paisaje.



41

Manejo de los recursos naturales en la comunidad lacandona de Nahá, Chiapas, México

Ulises Contreras Cortés [email protected]

El Colegio de la Frontera Sur

Se realizó una investigación con mayas-lacandones de la comunidad de Nahá cuya pregunta fue: ¿cómo

es el aprovechamiento de los recursos naturales por parte de la comunidad de Nahá? Para ello se

analizaron agroecosistemas y territorios (unidades de paisaje Lacandón –UPL-) donde aprovechan

diferentes recursos naturales. Para los agroecosistemas se aplicaron un total de 56 cuestionarios a jefes

de familia. En cuanto al territorio, se hizo análisis espacial a través de Sistema de Información Geográfica

(SIG) ello permitió la elaboración de mapas temáticos y UPL. Cada una de las UPL fue georreferenciada,

ubicándolas en el polígono de la comunidad. Además se realizó un etnomapa en donde la gente dibujó

las principales áreas de recursos naturales. Paralelamente se realizaron entrevistas a personas claves y

observación participante en el manejo de la milpa y de las UPL. Los resultados mostraron dos

agroecosistemas principales: 1) la milpa de roza y quema, y 2) los huertos. En el primer sistema se

observó que muchas de las prácticas agrícolas están en función de la floración de ciertas especies de

plantas que funcionan como indicadores sociales. En los huertos familiares existen 50 especies usadas

para distintos fines. En el espacio de la sucesión ecológica se aprovechan 32 de especies vegetales, tres

de hongos y alrededor de 30 especies de mamíferos y aves. Este estudio mostró que los mayas-

lacandones de Nahá, emplean estrategias de manejo y preservación integral que contribuyen a

proporcionar alimento y otros satisfactores necesarios para el sostenimiento de sus familias.

Palabras clave: agroecosistemas, estrategia, Mayas- lacandones, unidades de paisaje Lacandón.



42

(Re) discusión de la relación entre sociedad-naturaleza: perspectivas de investigación en etnoecología en la reserva extractiva Ipaú-Anilzinho, Baião,

Pará, Brasil

Rodrigo A. A. Figueiredo [email protected]

Andreia Scalabrin [email protected]

Núcleo de Ciências Agrárias e Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Pará (NCADR/UFPA)

El objetivo del trabajo fue identificar algunas perspectivas de investigación en etnoecología en la Reserva

Extractivista (RESEX) Ipaú-Anilzinho, un área de protección ambiental localizada en la Amazonía brasileña

utilizada por poblaciones tradicionales. En este sentido, sin pretender agotar las posibilidades de

investigación en torno del la temática, buscamos apuntar las principales problemáticas relacionadas con

la gestión socioambiental de la Reserva. Por lo tanto, la metodología de trabajo fue basada en la revisión

bibliográfica como también en la investigación de campo, en la cual fueron realizadas entrevistas

abiertas y semi-estructuradas con las poblaciones directamente envueltas en el contexto investigado. En

un escenario complejo, se hizo posible observar la existencia de lagunas, en diferentes niveles, entre el

uso de los recursos naturales y la conservación de la biodiversidad de la floresta, que representan

barreras reales al proceso de desarrollo de la RESEX Ipaú-Anilzinho. Estos se relaciona principalmente

con cuestiones de la tierra, las transformaciones de los ecosistemas por proyectos y sistemas

productivos no tradicionales y la caracterización socioeconómica y cultural de la región, que traen la

preocupación de promover investigaciones científicas en el área. Frente a esta realidad, creemos que la

etnoecología, en tanto que es un campo científico transdisciplinar, puede contribuir para abordar

cuestiones de interés sociales y ecológicos, con miras a una mejor gestión de esta categoría de unidad de

conservación y de los recursos en ella insertados.

Palabras clave: desarrollo, etnoecología, gestión socioambiental, poblaciones tradicionales unidades de

conservación.




43

Transformar para conservar: los discursos ambientalistas como vectores de cambio en la apropiación del territorio en campesinos en Encino, Santander,

Colombia

Katerine Flórez - Medina [email protected]

Facultad de antropología Pontificia Universidad Javeriana

Esta ponencia presenta los resultados de la investigación realizada para mi proyecto de grado para optar

al título de antropóloga. El trabajo de campo se desarrolló con pobladores de la zona rural del municipio

de Encino, Santander. Esta investigación se basó en un enfoque metodológico cualitativo en el que se

usaron herramientas de recolección de información etnográficas como entrevistas, observación-

participante, talleres participativos y revisión de documentos oficiales. El problema que orientó la

realización de esta investigación plantea comprender el cambio y adaptación sucedidos en la forma de

uso y representación del territorio y la naturaleza en la población campesina de este municipio, a partir

de su incorporación a la economía de mercado. Este proceso es explicado desde dos momentos en la

transformación de las formas locales de uso del territorio: el primero, ocurrido con la tecnificación de los

cultivos a finales de la década de los ochenta con la introducción de la revolución verde en el sistema

productico local. El segundo, a mitad de la década de los noventa, con la introducción de los conceptos

de conservación y biodiversidad en la dinámica de vida local. Estos dos momentos ponen de manifiesto

que en menos de treinta años se ha difundido en esta población dos regímenes de representación sobre

el territorio y la naturaleza proyectados desde perspectivas ajenas a las expectativas locales. Puesto que

tanto la tecnificación de los cultivos como la conservación de ecosistemas estratégicos, -ambos

regímenes de gobierno sobre la naturaleza- surgen de las demandas del sistema económico global.

Palabras clave: conservación, desarrollo rural, economía de mercado, representación del territorio,

tecnificación.



44

Consumo y manejo de los frutos de Euterpe precatoria y Maurita flexuosa en el sur del Amazonas colombiano

Carolina Isaza [email protected]

Gloria Galeano [email protected]

Grupo de Investigación en Palmas Silvestres Neotropicales, Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia

Diversos hallazgos arqueológicos, mitos indígenas, algunas referencias históricas y recientes estudios dan

cuenta de la importancia de los frutos de E. precatoria y M. flexuosa en la alimentación y cultura de los

pobladores amazónicos. A pesar de esto, se desconocen aspectos que conecten el manejo y el consumo

de los frutos con su uso sostenible. Se tomó el caso del sur del Amazonas colombiano para entender esta

dinámica. La forma actual y predominante de manejo de los frutos es la cosecha de poblaciones

silvestres talando los adultos y la rotación de áreas de cosecha. El mercado de estos frutos en Leticia es

todavía incipiente; sin embargo, la demanda durante los años 2010 a 2012 fue de 30-60 ton/año de E.

precatoria y de 33-72 ton/año de M. flexuosa. A esta cifra se deben añadir las cantidades cosechadas

para el autoconsumo, cercanas a las 24 y 175 ton para E. precatoria y M. flexuosa respectivamente.

Tomando en cuenta la productividad de frutos en bosques con baja cosecha (2.22 y 1.43 ton de

frutos/año para E. precatoria y M. flexuosa, respectivamente), estimamos que sería necesario el

aprovechamiento de 3,382–6,764 individuos de E. precatoria cada año y de 646 a 1,410 para M. flexuosa,

con el fin de abastecer el mercado de la ciudad de Leticia. Se discute la urgencia en la adopción de

técnicas de cosecha no destructiva para asegurar los beneficios de conservación a las palmas y

socioeconómicos a los usuarios del recurso.

Palabras clave: Arecaceae, frutos, manejo, productividad, mercado y autoconsumo.




45

Renovando memoria histórica del territorio del resguardo inga Iura Iaku, Caquetá, Colombia

Carolina Jiménez-Quiroga [email protected]


La propuesta investigativa buscó renovar la memoria histórica del territorio del resguardo de Iura Iaku a

partir de los seres y existencias que lo habitan, teniendo en cuenta las transformaciones en el territorio

que se han dado en los últimos 60 años. La metodología fue de corte cualitativo, se inclina por una

perspectiva interpretativa y se utiliza el método etnográfico. Tuvo como población de estudio

estudiantes, orientadores y mayores de la institución del resguardo de Iura Iaku, del municipio de San

José de Fragua, en el departamento de Caquetá. Surgieron dos categorías de análisis: el territorio y seres

y existencias. En cuanto al territorio se conceptualiza el significado que tienen los Inga sobre éste, se

evidencian las transformaciones que ha tenido en diferentes aspectos, se define lo que para los Inga es

renovar memoria histórica de su territorio, en este sentido se pone en discusión los planteamientos:

¿cómo recuerda lo que sabe?, ¿dónde está el conocimiento que se recuerda? En cuanto a la segunda

categoría se deduce el concepto de seres y existencias para los Inga y se problematiza el siguiente

planteamiento: ¿cómo se renueva memoria histórica de los seres y existencias a partir de la enseñanza

en biología? Se concluyó que las tensiones territoriales que surgen a partir del pensamiento indígena y

del pensamiento occidental han dado lugar a las transformaciones del territorio de los resguardos del

pueblo Inga, y que para los Inga sin territorio no se puede renovar memoria histórica, yendo el territorio

hasta donde lo permite la vida, sin corresponder con los límites geopolíticos que impone el Estado.

Palabras clave: comunidad indígena Inga, memoria histórica, resguardo Iura Iaku, seres y existencias,

territorio.



46

Rugidos entre los andes: una historia del jaguar en la región andina colombiana (1820-1910)

José Arturo Jiménez Viña [email protected]

Línea de Historia Ambiental, Maestría en Historia, Universidad Nacional de Colombia

Entre las cuantiosas descripciones geográficas, costumbristas y literarias propias del siglo XIX en la

naciente república colombiana no es extraño encontrar una continua referencia a un animal nativo: el

jaguar o tigre americano. Investigar el papel cultural y biológico para este periodo de una criatura con

tan amplio rango de distribución permite acercarnos a la percepción y uso de la naturaleza en la

Colombia decimonónica. El proyecto de investigación en curso aborda lo que hoy denominamos región

andina, especialmente las zonas -por lo general bajas y cálidas- que fueron hábitat común del jaguar y

donde todavía se encuentra, aunque en bajo número. Con el análisis histórico de diversas fuentes

documentales se ha mostrado como la figura del tigre americano estuvo presente en múltiples

manifestaciones culturales de la época, presentándose como una criatura distinta a la concebida desde

la biología contemporánea y en la cual confluían influencias de diversos sistemas culturales. Fue

percibido como un animal dicotómico: por una parte temido y profundamente rechazado por su

capacidad de amenazar al hombre -comparándose con los individuos marginados y peligrosos de la

sociedad-, pero también respetado y valorado además de su piel por su habilidad y fuerza, siendo un

símbolo de la vasta naturaleza que dominaba la nación. Se rescata la importancia que poseyó el jaguar

en la región, además de mostrar su interacción ecológica y la agudización del conflicto con esta especie

ante el avance de la colonización del centro del país, lo que puede aportar a su conservación en el

presente.

Palabras claves: Colombia, jaguar, historia ambiental, historia cultural, siglo XIX, región andina.



47

Pierre Bourdieu para un abordaje etnoecológico: propuesta conceptual para profundizar sobre el mundo social del huerto familiar

Diana Gabriela Lope-Alzina [email protected]

Universidad de Wageningen, Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca

Patricia L. Howard [email protected]

Universidad de Wageningen, Universidad de Kent en Canterbury

Con fundamento en la ´Teoría de la Práctica Social´ de Pierre Bourdieu, se conceptualiza al huerto

familiar como un ćampo de práctica social´, con sus propios capitales én juego´ y sus propias reglas o

doxa. Este campo está inmerso en otros dos, el ámbito doméstico y el ámbito comunitario, donde los

tres constituyen un ćonjunto de campos´ en donde la acción se desarrolla a través de relaciones sociales

en torno a conocimientos, labor, propiedad, intercambios y diferenciación social; tales relaciones

informan y se informan por el habitus (esquemas de percepción, apreciación y acción del agente sobre

su entorno, y el lugar que él o ella tiene en éste). El capital én juego´ en el ćampo huertos familiares´ se

conforma por los insumos necesarios para su establecimiento y las funciones que el mismo

agroecosistema genera; tal capital en sus distintas formas (cultural, social, económico, natural,

simbólico) es distribuido de manera desigual entre los agentes involucrados, siendo esa misma

desigualdad la que impulsa la ágencia´ para generar, mantener, aumentar y / o transformar tal capital.

En este sentido, el huerto familiar representa una de las pocas arenas donde las mujeres tienen capitales

´propios´ sin competir con los hombres en lo que respecta a actividades agrícolas, estrategias de

subsistencia e incluso producción comercial (a pequeña escala). Por lo tanto, a través de su habilidad

técnica, económica, social, y de sus propios conocimientos, las mujeres pueden ejercer ágencia´ en sus

huertos a la par que cumplen con normas de conducta definidas localmente.

Palabras clave: diversidad biocultural, género y agrobiodiversidad, huertos familiares, relaciones

sociedad-naturaleza, sistemas socio-ecológicos.




48

Reflexiones a partir del encuentro con el territorio en la comunidad Mhuysqa de Sesquilé (Shuta fa aba, Los hijos del maíz)

Ernesto Mamanché [email protected]

Líder de trabajo, ha estado vinculado al proceso del pueblo de Sesquilé desde su inicio

El territorio tiene una dimensión física y una espiritual. La cosmovisión Mhuysqa nos enseña que el

territorio se debe interpretar igual que nuestro cuerpo. Ambos tienen sitios u órganos fundamentales

que debemos cuidar y fortalecer, para que ellos, a su vez, nos protejan y nos den parte de la memoria

que guardan. Nuestro territorio es la mejor aula para educarnos y educar a personas externas que nos

visitan desde colegios, universidades y otros lugares, para vivir en armonía con la Madre Tierra. Hemos

construido un pequeño sendero interpretativo en nuestra comunidad. Así, sobre el terreno, podemos

explicar la importancia de sabernos complementar con la naturaleza y saber entender su función.

Resaltamos la importancia de la naturaleza porque de ella sacamos nuestra medicina, los saberes y, en

general, la memoria ancestral que está en cada una de las plantas, las piedras, el agua y todos los

elementos que la componen. Nuestros ancestros no necesitaron herramientas de tecnología como las

que tenemos hoy, ellos trabajaban con la medicina, el cosmos y la interpretación de las señales que la

naturaleza les daba. Hemos aprendido que tenemos que buscar un complemento entre lo tradicional y lo

occidental. Reconocer nuestro territorio nos lleva a un cambio de vida para ser mejores consejeros con

nuestra propia familia y el resto de la comunidad. El territorio nos fue entregado para aprovecharlo al

máximo y sacarle su máximo provecho, sin extinguirlo, por eso nos hemos interesado en recuperar los

cultivos ancestrales, que se creían ya extintos, que nos ofrecen alimento y medicina.



49

Historias afrocolombianas sobre plantas comestibles

Juan Salvador Mendoza-Roldan [email protected]

Fudación Kamajorú, para la educación y Conservación ambiental

Samuel Moreno-Alvarez [email protected]

Trópico Atómico Films

Margaret Pasquini [email protected]

CIDER, Universidad de los Andes

Por medio de un trabajo documental se realizó la recopilación de algunas tradiciones y manifestaciones

culturales relacionadas con las plantas comestibles de tres comunidades afro colombianas presentes en

el Caribe colombiano: Isla de Barú, María la Baja y Palenque de San Basilio, ubicadas en el departamento

de Bolívar. Este documental expone la problemática de la pérdida de tradiciones agrícolas, culinarias y

folclóricas relacionadas con el uso de más de 130 especies de plantas comestibles, de las cuales varias

especies nativas afrontan un inminente proceso de desuso por parte de las nuevas generaciones.

Utilizando medios audiovisuales de comunicación intentamos crear una estrategia etno educativa

motivada y generada desde las comunidades mismas para promover el uso de estas especies

comestibles presentes en el bosque seco tropical, uno de los hábitats más amenazados de Colombia. Las

tradiciones orales son muy importantes para la educación de los jóvenes en torno al uso de las plantas y

de las actividades agrícolas en estas comunidades, por lo que resaltamos la labor de los agricultores,

etno educadores, intérpretes de bullerengue, poetas campesinos y mujeres para rescatar y transmitir las

historias afro colombianas sobre las plantas comestibles.

Palabras clave: afrocolombianos, documental, etnobotánica, folclor, plantas comestibles, rescate de

conocimiento tradicional.





50

El estudio multidimensional de los sistemas productivos tradicionales: caso Cuenca del Río Grande Amacuzac, Morelos, México

Rafael Monroy [email protected]

Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos

Juan Manuel Rodríguez Chávez [email protected]

Laboratorio de Etnobotánica, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional Autónoma de México

Rafael Monroy Ortiz [email protected]

Facultad de Arquitectura, Universidad Autónoma del Estado de Morelos,

Alejandro García Flores [email protected]


Hortensia Colin [email protected]


Los Sistemas Productivos Tradicionales (SPT) vigentes en México como la milpa, los huertos frutícolas y

las formas de apropiación de la vegetación silvestre son de origen prehispánico. Sin embargo, están en

riesgo frente a los procesos de homogeneización biótica de la producción y la fragmentación de los

territorios naturales. Este trabajó se realizó en huertos frutícolas tradicionales en la Cuenca del Río

Grande Amacuzac, en Morelos, México, con el objetivo de combinar tres dimensiones (etnobotánica,

ecológica y económica) para demostrar la importancia de conservar estas unidades; se aplicaron

entrevistas estructuradas para determinar las categorías de uso de plantas y animales, con el enfoque

ecológico se determinó la riqueza de especies, en lo económico se estimó el costo de operación y el

ingreso de la producción de un año. Los resultados permiten demostrar que los SPT son ejemplos

vigentes que aportan satisfactores alimentarios y medicinales básicamente para el autoabasto y los

excedentes son comercializados. Se reportan 11 categorías de uso de las plantas y seis para animales. La

riqueza de especies de frutales registrada fue de 117 y de animales asociados a ellas de 38; la utilidad

anual de los SPT fue del 86,75%. El conocimiento y manejo de los SPT se expresan en el balance del uso

social de la diversidad con referencia a la abundancia de plantas cultivadas y silvestres, así como la

fauna, cuyo valor de cambio complementa el presupuesto familiar y mitiga los impactos de los cambios

de uso de suelo que agudizan los procesos de globalización.

Palabras clave: conocimiento tradicional, fragmentación territorial, sistemas productivos tradicionales,

sostentabilidad, usos.







51

La percepción local, un marco explicativo de la realidad socioambiental y una herramienta para la conservación. Caso: comunidades del páramo de Tuñame,

estado Trujillo, Venezuela

Adriana Morales-Delgado [email protected]

Liccia Romero [email protected]

Postgrado en Ecología Tropical, Universidad de los Andes, Mérida Venezuela

Se exploró la identidad, comportamiento y conocimiento que poseen los habitantes de la localidad de

Tuñame, zona agrícola del estado Trujillo en los Andes venezolanos, frente al páramo que los circunda y

les provee de bienes y servicios. Encuestas realizadas en talleres participativos aplicados sobre una

muestra poblacional significativa, permitieron discernir el carácter local distintivo de los habitantes por

su entorno inmediato. Estos presentan una fuerte y marcada identidad de ser y sentirse parte del lugar,

un amplio conocimiento de su ambiente y de las funciones, bienes y servicios que otorga el ecosistema,

tienen su propia clasificación y zonificación ambiental y conocen perfectamente las amenazas y

dinámicas que han incidido en el deterioro de su entorno. La fuerte intervención exógena a la que se han

visto sometidos ha condicionado la transformación de sus tradiciones y cultura. La pérdida de tradiciones

lleva a un cambio inminente en la cultura, encontrándose estrechamente relacionada con el deterioro y

pérdida de diversidad ambiental. Este estudio permitió identificar y diseñar consideraciones que

direccionen la conservación, rehabilitación y manejo adecuado del ecosistema. Reconocer la visión

territorial y cultural de la población, reconstruir la identidad cultural y medioambiental, fomentar el

conocimiento del estado actual en el que se encuentran sus recursos, rescatar de la memoria colectiva

las tradiciones, formas de manejo ancestral, revalorando el conocimiento ecológico tradicional,

permitirán reanudar dinámicas de empoderamiento local y de restauración social, fundamentales para

desarrollar el proceso de rehabilitación ecosistémico.

Palabras clave: conocimiento, conservación, cultura, ecosistema, restauración.




52

Natura-humanización una visión para la relación del humano con la naturaleza, para el retorno al origen del pensamiento Mhuysqa de Ráquira y Cota

Ignacio Murillo Suaie [email protected]

Antonio Daza Kulchavita [email protected]

Comunidad mhuysca de Ráquira

Se ha construido un nexo de recuperación de lo Mhuysqa entre las comunidades de Ráquira y Cota con la

asesoría de ancianos del Amazonas y de la Sierra Nevada de Santa Marta. A través de matrices de

pensamiento del Amazonas y de la Sierra ha surgido el proceso de retorno al pensamiento tradicional y a

la cultura ancestral en los territorios. Nos enseñaron a leer el territorio y, leyendo el territorio,

encontramos cómo volver a nuestra Ley de Origen. La Ley de Origen son principios éticos que nos

enseñan a recuperar al hombre-mujer mhuysqa. Todo el proceso de retorno está centrado en la relación

hombre-mujer – naturaleza. El territorio está regido por un orden natural que tiene que ver con lo que el

hombre blanco define como leyes biológicas y nosotros las interpretamos desde el mito, como leyes del

espíritu que se convierten en consejo para orientar la acción de la vida de las comunidades. El proceso

de retorno ha estado acompañado por recorridos por los lugares sagrados de nuestro territorio, que son

el centro donde establecemos la relación directa con el espíritu a través de la práctica de dar gracias y

devolver lo que hemos recibido (ofrendamento), base de la relación hombre-mujer – naturaleza. Así

como está la mente y la integridad de los seres humanos, así está el medio ambiente, porque somos las

células cerebrales del planeta. Nosotros perdimos el poder, cuando perdimos el poder de incidir en el

clima. Una comunidad en conflicto se refleja en el territorio.




53

Estudio Arqueológico del impacto de la pesca precolombina en la zona de raudales del río Magdalena

Germán Peña-León [email protected]

Grupo de Arqueología y Ambiente, Instituto de Ciencias Naturales Universidad Nacional de Colombia,

La cuenca del río Magdalena fue considerada en el siglo pasado la más productiva del país en cuanto a

explotación del recurso pesquero. En la actualidad, factores como el deterioro ambiental y

principalmente la sobre-explotación del recurso, han generado una situación catastrófica tanto desde el

punto de vista biológico, como económico y social. La pesca de especies migratorias en tiempo de

subienda aportó más del 60% de la producción anual de la cuenca y en la actualidad varias especies

están en peligro de desaparecer. La zona de raudales del río Magdalena, localizada entre las poblaciones

de Honda (Tolima) y Puerto Bogotá (Guaduas - Cundinamarca), ha sido intensamente ocupada por varias

poblaciones humanas desde tiempos prehispánicos, debido probablemente a los beneficios estratégicos

y a las ventajas que ofrecen los sitios para la pesca de especies migratorias. Los proyectos arqueológicos

que viene realizado el grupo de investigación en la zona, se han propuesto como objetivo principal al

estudio de la explotación del recurso pesquero de especies migratorias durante el período Formativo

Tardío (Siglos V a.C. al I a.C.) y Tardío (VII d.C. al XVI d.C.). Con tal fin se realizaron prospecciones y

excavaciones arqueológicas, se implementaron métodos arqueoictiológicos que permitieron recuperar y

analizar miles de restos óseos de peces. Los resultados han permitido conocer las diferentes especies

capturadas, el cambio en sus frecuencias a través del tiempo, y por medio de la reconstrucción de las

tallas y pesos de los peces más frecuentes, se está identificando su grado de explotación.

Palabras clave: arqueoictiología, arqueología del valle del río Magdalena, arquezoología, pesca

precolombina.



54

Rostros y voces campesinas del Cauca, Colombia

Esneider Rojas Ul [email protected]

Asociación Campesina de Inzá Tierradentro, (ACIT),

Catherine Ramos García [email protected]

Instituto de Estudios Sobre la Ciencia y la Tecnología, estudiante de doctorado Universidad Nacional de Quilmes, Colectivo La Rochela

Esta ponencia busca mostrar la relación que ha construido el campesinado con la naturaleza en cuatro

municipios del Cauca: Inzá, La Vega, Totoró y Páez. A través de los rostros y relatos de agricultor@s,

parter@s, medic@s tradicionales, sobander@s, estudiantes y profesionales de la región, descubriremos

conocimientos acerca del suelo, del agua, de las semillas, de las plantas y seres de la montaña y el

páramo. Este conocimiento se ha ido tejiendo desde l@s abuel@s que llegaron caminando a la región en

busca de tierra, cansados de ser terrajeros, casi esclavos de los terratenientes. Buscaban tierra propia

para ver crecer a sus hij@s y poder dejarles un lote de tierra, tierra que le da sentido a sus vidas. L@s

campesin@s caucan@s tienen diferentes prácticas ambientales para la protección y cuidado de la tierra

en la que transmiten el valor de la vida a sus hij@s. Algunas son prácticas heredadas de l@s abuel@s

como restauración del suelo y de los ecosistemas de la zona (bosque andino y páramo), preservación del

agua, colecta y siembra de plantas medicinales y semillas nativas. Otras prácticas fueron creadas

recientemente; por ejemplo, la resistencia comunitaria a empresas mineras o la compra colectiva de

terrenos baldíos o privados para cuidar el bosque por parte de los acueductos comunitarios. La reflexión

gira en torno al valor de la tierra para l@s campesin@s, como condición necesaria para recrear cada día

su relación con la naturaleza y la necesidad de reservas campesinas como estrategia para proteger la

tierra campesina colectivamente.

Palabras clave: conocimientos campesinos, historias de vida, prácticas ambientales campesinas, reservas

campesinas.




55

Acercamiento al conocimiento, uso y conservación del territorio de las comunidades Kuna y Emberá del Darién colombiano, y su articulación a la

estrategia de conservación del cerro Takarkuna

Juan Miguel Ruiz-Ovalle [email protected]

Mónica Rubio-Torgler

Adriana Hurtado-Guerra [email protected]

Fundación Ecotrópico - Colombia

El Darién colombiano es territorio ancestral Kuna y escenario actual de migración de comunidades

indígenas Emberá. Para la realización del presente trabajo involucramos a los resguardos indígenas de

Chidima y Pescadito, el territorio de la comunidad Emberá Eyakera y el resguardo indígena Kuna de

Arquía. Nuestro objetivo principal fue vincular en la evaluación de escenarios de conservación del

Takarkuna a territorios étnicos en sus estribaciones. Buscamos conocer cómo las comunidades perciben

su territorio y la naturaleza, e iniciar el consenso y construcción conjunta de una estrategia de

conservación. Se realizaron discusiones abiertas, diálogos y entrevistas estructuradas en los que se

construyeron, de forma colectiva, mapas del territorio y sus espacios de uso, y se identificaron la

vegetación y la fauna asociadas. Se determinó el mismo patrón de uso del territorio para las cuatro

comunidades, con predominio de cultivos y potreros en tierras bajas, aprovechamiento de rastrojos en

piedemonte y bosques primarios, poco intervenidos, en las partes altas. Las comunidades identificaron el

río, la selva y los cultivos como espacios de uso de su territorio y seis actividades asociadas. Las cuatro

comunidades reconocen la pérdida de diversidad de sus territorios y en sus cultivos, así como la

fragmentación de coberturas naturales. Los miembros de estas comunidades manifestaron interés en

desarrollar prácticas de manejo que incluyan restauración y educación intercultural y bilingüe que

integre prácticas tradicionales y planteamientos de biología de la conservación.

Palabras clave: conservación, Emberá, Kuna, territorio, uso.




56

Espacios de uso y manejo: reconocimiento etnoecológico del hábitat de los Embera Chamí de Risaralda, Colombia

Marzia F. Vargas-Cabrera [email protected]

Licenciada en Biología, Pontificia Universidad Javeriana,

El estudio etnoecológico del hábitat de los Embera Chamí de Risaralda consistió en la identificación de

espacios de uso y manejo en el paisaje biocultural ubicado en la cuenca alta del río San Juan (Mistrató).

Bajo el enfoque de la Investigación Acción Participativa y empleando métodos del diagnóstico rural

participativo, etnográficos y de recolección botánica se identificaron los espacios de uso y manejo:

monte negro, peña, rastrojo alto y cañero (rastrojos bajo). El estudio de caso permitió la caracterización

de los componentes biológicos y culturales asociados al uso y manejo, a partir de 4 parcelas de

muestreo. Se encontró que de las 55 familias botánicas registradas, 38 familias tenían algún uso. Entre

los espacios se presentó similitud en cuanto a la composición de familias usadas, sin embargo alrededor

del 55% correspondió al total de familias de uso exclusivo de cada parcela. A partir de las categorías de

uso identificadas, se demuestra la importancia y tendencia de uso de cada espacio. Se encontró que el

manejo de los espacios y acceso a los recursos biológicos obedece a criterios mágico religiosos

claramente establecidos. Se concluye que el arreglo espacial del paisaje no se puede leer simplemente

como el resultado del uso del suelo con fines productivos o extractivos, sino que obedece a prácticas de

manejo abordadas desde un tipo de pensamiento o cosmovisión acerca de su hábitat que implica reglas

de manejo integral y racional y que a su vez hace parte del sistema de subsistencia de la comunidad.

Palabras clave: cosmovisión, Emberas Chamí, etnobotánica, etnoecología, investigación participativa.



57

El uso cultural del territorio y la conservación biocultural en comunidades Nasa de Tierradentro, Cauca (Colombia)

Mery Victoria Velasco [email protected]

Investigadora de apoyo, equipo Territorio y Naturaleza, Asociación de Cabildos Nasa Çxhaçxha,

La investigación se desarrolló con comunidades indígenas nasa asentadas en resguardos ubicados entre

1800 y 3500 m.s.n.m. en la zona de bosque alto andino en Tierradentro, Cauca- Colombia. Con el

objetivo de validar el conocimiento tradicional como estrategia de conservación biocultural, se utilizaron

herramientas teórico-metodológicas de la etnobotánica, se realizaron 12 talleres autodiagnósticos y

cuatro talleres escolares, apoyados con cartografía social, elaboración de cosmogramas y visitas a 80

familias. Se caracterizaron elementos de la cosmovisión y el uso cultural del territorio a través de los

cuales se evidencian valores culturales conducentes a la conservación biológica, atendiendo a las

percepciones y significados que se tienen respecto al territorio, los sistemas de vida, y las concepciones y

representaciones de la realidad que se basan en el reconocimiento de las fuerzas espirituales presentes;

de esta manera se definen, limitan y propician las actividades culturales y productivas de la comunidad

de acuerdo a su relación con la naturaleza, que es percibida, apropiada y transformada de manera que

habitar el territorio responde a los saberes, intereses y relaciones específicas establecidas por los

pobladores en la medida que se gesta y dinamiza la vida de los pueblos y su cultura. Para la organización

indígena, la investigación se proyecta como un aporte al fortalecimiento de los planes de vida y el

proyecto educativo comunitario PEC, en este sentido, la sistematización de este ejercicio se incluye en

las mallas curriculares para validar, ampliar y difundir el conocimiento tradicional tanto al interior como

al exterior de las comunidades.

Palabras clave: biocultura, conocimiento tradicional, cosmovisión, educación propia, etnobotánica.



58

Las zonas de reserva campesina. Una propuesta política, agroecológica, alimentaria y territorial del campesino

Esneider Rojas Ul [email protected]

Asociación Campesina de Inzá Tierradentro (ACIT), Asociación de Zonas de Reserva Campesina (ANZORC)

Las zonas de reserva campesina (ZRC) nacen de la lucha por reconocimiento político, tierra y

territorialidad campesina en las marchas cocaleras de 1996 exigiendo la reglamentación de la ley 160 de

1994. Actualmente hay constituidas siete ZRC campesinas en el país, seis están en proceso y 38 en

solicitud. Las ZRC protegen la pequeña y mediana propiedad, limitando su concentración a partir de la

implementación de las Unidad Agrícola Familiar (UAF) que están sujetas a fertilidad de los suelos y

cercanías a mercados. La creación de ZRC es una propuesta de ordenamiento ambiental y territorial que

involucra la participación activa del campesino en instancia de planificación y decisión a nivel local y

regional. Garantizan la permanencia en el territorio de los campesinos, frente al acaparamiento de

tierras y desplazamiento en manos de los terratenientes, las empresas agrícolas, la gran minería y los

proyectos energéticos que han llevado al campesinado a internarse cada vez más hacia las selvas

afectando el medio ambiente. Las economías campesinas en las ZRC son una propuesta agroecológica y

alimentaria para el país, en ellas se produce gran cantidad de alimentos que abastecen los centros

urbanos, además de permitir la preservación y propagación de semillas nativas que por generaciones ha

estado en manos de los campesinos y actualmente las quieren arrebatar para beneficio de

multinacionales. Con las ZRC, los campesinos reivindicamos la tierra de la cual obtenemos alimentos para

nuestras familias, el territorio como forma de vida comunitaria y nuestro derecho a hacer parte de la

sociedad como sujetos de derechos y protagónicos del campo colombiano.

Palabras clave: defensa del territorio campesino, reivindicación, territorialidad campesina, zonas de

reserva campesina.



59

La gestión territorial como herramienta de desarrollo

Ana María Echeverri Pinilla [email protected]

Proterritorios

Han sido muchos los enfoques desde los cuales se ha buscado, desde la gestión pública, solucionar las

grandes problemáticas de los territorios rurales en Colombia y en toda América Latina. Las herencias de

modelos ajustados a otras realidades territoriales, han generado, además de la agudización de algunos

de los más graves problemas, una desconfianza creciente en las políticas públicas. En este marco, surge

un importante debate sobre la forma más eficiente de intervenir los territorios en procura de su

desarrollo, un desarrollo sostenible, eficaz y determinante para su productividad en las condiciones

actuales de un mundo globalizado. La gestión territorial; como expresión operativa del enfoque

territorial del desarrollo rural, tendencia de los últimos años en las políticas de desarrollo rural en

algunos países de América Latina, que han logrado, no sin complejidades, minimizar las condiciones

tradicionales de marginalidad y exclusión de la población rural; es una importante herramienta para

entender las dinámicas propias de los territorios y buscar desde éstas los caminos apropiados a este

dinamismo. Desde esta perspectiva, las políticas públicas se convierten en herramienta, y no mandato,

de una gestión corresponsable entre todos los actores con injerencia en el territorio, parten del

reconocimiento de las dinámicas internas del territorio y buscan optimizar las condiciones positivas para

transformarlas en potenciadores de crecimiento sostenible. Es en esencia, ver el territorio como centro,

estructura y fin de la gestión pública.



60

“El trabajo de las mujeres en estas tierras…”: relatos de nuestro trabajo como mujeres campesinas de Inzá

Laura María Carvajal Echeverry [email protected] Estudiante antropología Universidad Nacional de Colombia

El trabajo consiste en la construcción colectiva de álbumes donde varias mujeres campesinas

pertenecientes al Comité de Mujeres de la Asociación Campesina de Inzá Tierradentro (ACIT) puedan

contar en su propio lenguaje, palabras, fotografías y otros medios, relatos en torno a las actividades

cotidianas, su relación con el territorio y su experiencia personal dentro del proceso organizativo de las

mujeres campesinas de esta zona del país. Con la elaboración de los álbumes se pretende hacer una

labor descriptiva de los trabajos, prácticas y saberes de las mujeres campesinas, y un proceso de

reflexión individual y colectivo en torno a la forma en que las mujeres conciben sus trabajos, las

condiciones en que lo realizan, y cómo se han transformado en las dos últimas generaciones. En los

álbumes, las mujeres narran su trayectoria en el proceso organizativo, dando cuenta de lo que el Comité

de Mujeres ha representado en sus vidas, cómo ellas han aportado desde su experiencia y las

transformaciones que han sido posibles en sus vidas y en su relación con la tierra y el territorio al

pertenecer a dicho proceso. El material aquí presentado ha sido elaborado colectivamente, a través de

conversaciones libres, recorridos por lugares cotidianos, entrevistas y distintos ejercicios de activación

de memoria; los álbumes quedarán en manos de las mujeres campesinas que los han realizado y se

realizarán piezas comunicativas diversas que permitan difundirlo en otros espacios y contribuir de esta

forma al reconocimiento y la justa valoración del trabajo de las mujeres campesinas en nuestro país.

Palabras clave: álbumes colectivos, mujeres campesinas, proceso organizativo, tierra, trabajo.



61

Simposio de Medicina Tradicional Sistemas tradicionales de salud: recurso biológico, conocimiento, uso y

confianza

Germán Zuluaga [email protected]



Colombia

Arturo Argueta [email protected]

Dídac Santos-Fita [email protected]

Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, Universidad Nacional Autónoma de México

Eréndira Cano Contreras [email protected]

Asociación Etnobológica Mexicana

El simposio será un espacio para la presentación de trabajos relacionados con cuatro aspectos de los

sistemas tradicionales de salud: los recursos biológicos que son empleados por las comunidades y

personas que los practican; los conocimientos asociados a estos recursos; el uso que se da a los recursos

tradicionales y posibles nuevas aplicaciones que se vislumbran; y reflexiones sobre la vigencia que tienen

en la actualidad las prácticas de estos sistemas. Se espera así generar un panorama que trascienda los

inventarios para la enumeración de recursos y usos, sin desconocer su importancia, para apuntar a una

reflexión que proponga bases teóricas y prácticas de propuestas que contemplen la conservación de la

naturaleza, el fortalecimiento de la cultura y promuevan la salud humana. Conceptualmente se establece

una distinción entre los sistemas tradicionales de salud y otros tipos de medicina. Este simposio se

concentrará exclusivamente en los primeros, de acuerdo con la definición propuesta por la OPS en 1997:

«Cada cultura dentro de su proceso histórico ha identificado formas de responder a los problemas

fundamentales (…) En cuanto al problema específico de la enfermedad podemos decir que se han creado

categorías, modelos, ideas, prácticas, etc. muy propios, que dependen de la cosmovisión, la historia

social – y económica – y el ámbito geográfico – naturaleza – en el que se asienta cada cultura (Estrella

1977; Cáceres, 1988, Yánez del Pozo, 1995-1996).»







62

Consideraciones metodológicas aplicadas al estudio de los Sistemas Tradicionales de Salud en Nigeria



Colombia

Un número creciente de autores y organizaciones sugieren que la medicina tradicional puede contribuir

a mejorar la cobertura del servicio de salud de forma más adecuada a las condiciones locales, sin

embargo la evidencia al respecto sigue siendo escasa, entre otros, por la ausencia de enfoques

metodológicos adecuados. El Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud y el Centro de

Estudios Médicos Interculturales han desarrollado enfoques metodológicos novedosos gracias a su

experiencia en el diálogo intercultural entre medicina occidental y medicina tradicional; en colaboración

con el Centro de Investigación de Enfermedades Tropicales del Canadá han avanzado hacia una

epidemiología aplicada al conocimiento tradicional. Un investigador del CEMI fue invitado a Nigeria en

2011 para adelantar una primera pesquisa sobre el papel que podría jugar la medicina tradicional en un

programa de fortalecimiento de los servicios oficiales de salud. La población en Nigeria recurre

ampliamente a los sistemas tradicionales de salud para resolver sus necesidades aunque hay poca

evidencia sobre su relación con las condiciones de vida de las personas o la atención en salud. Este

trabajo describe la medicina tradicional en el estado de Cross River, presenta algunos indicadores sobre

su vigencia y las características de la población que actualmente la usa, a partir de un estudio etnográfico

y un estudio transversal. Los resultados presentados pueden ser relevantes en el campo de la salud

pública y, en particular, para el mejoramiento de estrategias de atención primaria en territorios

habitados por pueblos tradicionales.

Palabras clave: África, cooperación internacional, epidemiología, medicina tradicional, servicios de salud.



63

Algunos elementos epistémicos, metodológicos y políticos en torno a las propuestas actuales de “salud intercultural”

Paul Hersch-Martínez [email protected]

Programa Actores Sociales de la Flora Medicinal en México, Instituto Nacional de Antropología e Historia

El prisma de la etnobiología redimensiona la perspectiva sanitaria, al reconocer la alteridad en las

representaciones y prácticas en torno a las enfermedades y la desatención subyacente en ellas y al

expandir la comprensión de la atención y la salud como referentes culturales relevantes. La perspectiva

actual de “interculturalidad en salud” presenta implicaciones contradictorias: a nivel discursivo, apela a

la complementariedad de saberes entre la biomedicina hegemónica y las medicinas de los pueblos

originarios y afrodescendientes; a nivel operativo, impulsa la sensibilización del personal biomédico ante

la adscripción cultural de los usuarios, incorpora ciertas prácticas y recursos locales a los esquemas

asistenciales de los sistemas formales de atención, y posibilita canales de comunicación para la

impartición de servicios, mediante traductores, materiales educativos en lenguas indígenas y encuentros

de terapeutas tradicionales. Sin cuestionar la pertinencia de muchas de esas medidas, la pregunta que

subyace es hasta qué grado estos elementos discursivos y operativos de “interculturalidad” constituyen

o interfieren con un planteamiento verdaderamente incluyente de los servicios, pensados en función de

la condición sociosanitaria de las poblaciones y definidos mediante su concurso. Si la accesibilidad a los

servicios no implica necesariamente una participación decisoria en su diseño e implementación, también

cabe señalar que su adecuación constituye sin embargo un paso pertinente. Como la exclusión sanitaria

de naturaleza étnica tiene una dimensión política, las propuestas de interculturalidad en este campo han

de incorporarse a procesos estructurales de participación social. Se exploran algunas experiencias

aplicativas al respecto bajo el referente de una epidemiología sociocultural.

Palabras clave: epidemiología sociocultural, interculturalidad en salud, participación social, políticas

sanitarias, pueblos originarios.



64

Lecciones y reflexiones en torno al proyecto de salud intercultural en la Amazonia ecuatoriana

Didier Lacaze [email protected]

Promoción de la medicina tradicional amazónica, (PROMETRA), Ecuador

Las iniciativas tomadas en Latino América para promover el desarrollo de modelos interculturales de

salud en las últimas tres décadas, según algunos analistas, aun no han logrado resultados satisfactorios o

convincentes. Si bien se han identificado algunas de las dificultades y retos que enfrentan dichas

iniciativas, aun quedan muchos interrogantes. En lo que respecta al Ecuador, es notable la falta de un

análisis más crítico y profundo de las variables que enfrentan estas iniciativas en el terreno. En base a un

compromiso y una experiencia de muchos años en la Amazonia peruana y ecuatoriana, quisiera aportar

con una crítica del proyecto político de salud intercultural. Comentando sobre las dificultades

observadas, presentare algunas de las lecciones y reflexiones que a partir a partir de ahí surgieron.

Seguidamente, propondré algunas pautas para encaminar los procesos de salud intercultural haciendo

referencia a una reciente iniciativa tomada por Prometra- Promoción de la medicina Tradicional

Amazónica- y su proyecto del Centro Sacha Warmi en la provincia de Pastaza, en la Amazonia

ecuatoriana. De esta manera, abordare de manera sinérgica algunas de las principales dificultades

encontradas por las iniciativas en torno a salud intercultural en Latino América mediante las propuestas

preliminares de trabajo que propone desarrollar este proyecto en el terreno y a nivel conceptual, el cual,

en su esencia y concepción, pretende crear una plataforma para promover una discusión y reflexión más

amplias, críticas y constructivas a partir del diagnóstico de los retos y oportunidades del proyecto de

salud intercultural.

Palabras clave: Amazonia ecuatoriana, estrategias y modelos interculturales, interculturalidad en salud,

pueblos indígenas, retos y oportunidades.



65

Representaciones de los jóvenes Wayuu sobre las plantas medicinales de su cultura

Gina Roselia Aldana-Martin

Andrés Arturo Venegas-Segura [email protected]

Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Colombia

El presente trabajo emerge de un proceso de investigación planteado desde el enfoque etnográfico,

vislumbrando las Representaciones Sociales (RS) sobre las plantas medicinales que tienen los y las

jóvenes Wayúu del grado séptimo de la institución educativa Luis Robles, (resguardo indígena Perratpu,

corregimiento de Camarones, Guajira). En este sentido, las RS son formas de conocimiento elaboradas

colectivamente, forjando una realidad común de un determinado grupo social (Jodelet 1989). Es así

como los conocimientos que poseen los jóvenes sobre las plantas están mediados por su contexto y su

diario vivir. De igual modo, es importante hacer énfasis que la investigación partió de la teoría del núcleo

central propuesta por Abric (2001), para determinar cuáles eran aquellas representaciones que se

encuentran presentes en los discursos de los estudiantes. Para determinar cuáles son esas RS se usó la

técnica de triangulación de instrumentos, obteniendo como resultados que la RS Jawapi se ubica en el

núcleo central. En este sentido Jawapi es la medicina tradicional usada por los Wayúu por cientos de

años y sigue siendo un conocimiento presente hoy en día. Por otro lado, dentro las representaciones

periféricas al núcleo se encontraron: Alita, Trupillo, Capchi y Sábila, plantas presentes en los discursos de

los jóvenes como especies importantes a nivel medicinal. Se hallaron también representaciones menos

fuertes, pero igual de importantes como los son: Hierba Amarga, Manzanilla, Guamacho, Limuna,

Dividivi. Todas estas RS emergieron en un contexto escolar, evidenciando que los conocimientos

tradicionales se encuentran muy arraigados y deben ser tenidos en cuenta a la hora de la enseñanza de

las ciencias en la clase de ciencias naturales.

Palabras clave: jóvenes Wayúu, medicina tradicional, representaciones.



66

La opción de los tukano oriental del Guaviare: proyectos socioeconómicos o recuperación cultural

Carolina Amaya [email protected]

Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario, Colombia

Alba Nelly Bolívar Dasilva [email protected]

Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Asopamurimajsá

Antecedentes: el pueblo tukano oriental que habita en el Guaviare se considera población

desplazada/migrante por múltiples causas; una de las más importantes es la división política arbitraria

que fragmenta familias, coarta mecanismos tradicionales de transmisión e impide la continuidad

cultural. El Cemi y el GESTS acompañaron a estas comunidades de cuatro resguardos a organizarse como

AATI para reivindicar sus derechos como pueblos indígenas. Objetivos: el ejercicio comunitario, bajo la

guía de los sabedores y las mujeres, evidenció la necesidad de la recuperación cultural desde la

recuperación del sistema tradicional de conocimiento, como prioridad antes de formular proyectos de

corte socioeconómico. El trabajo muestra cómo la metodología que responde a las necesidades expresas

de la comunidad produce resultados no contemplados en el diseño del proyecto. Metodología:

participación comunitaria según los lineamientos del diálogo intracultural e intercultural, posterior

diseño de la estrategia, aplicación del instrumento de evaluación cultural, estrategia de socialización de

resultados y apertura al replanteamiento de la acción. Resultados: reflexión y publicación de los valores

culturales; recuperación de malocas del saber; empoderamiento de los sabedores; Uniones de Mujeres y

de Sabedores; SIGp (censo, distribución por etnias y lenguas, diagnóstico cultural y de medicina

tradicional, inventarios de aves y peces, censo de chagras y semillas tradicionales, entre otros). Discusión

y conclusión: la reflexión sobre los valores culturales debe anteponerse al delineamiento de planes de

desarrollo, planes de vida o proyectos socioeconómicos, que pueden contribuir con la pérdida cultural si

no se establecen oportunamente los mecanismos para asegurar recuperación y protección cultural.

Palabras clave: diálogo intracultural e intercultural, organización indígena, sistema tradicional de

conocimiento, valores culturales.




67

Salud y medio ambiente: entendiendo la salud en comunidades nativas de la Amazonía peruana

Alejandra Bussalleu Cavero [email protected]

Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima, Perú

Duncan Pedersen [email protected]

McGill University, Montreal, Canadá

Este estudio, aprobado por el Comité Institucional de Ética de la Universidad Peruana Cayetano Heredia,

caracteriza las atribuciones causales, significados adscritos a la salud y la enfermedad, y los problemas de

salud relacionados directa o indirectamente a condiciones climáticas desde la perspectiva de residentes

en comunidades indígenas de la Amazonía Peruana. Para documentar las perspectivas de los

participantes se usaron métodos cualitativos como la fotografía participativa, entrevistas

semiestructuradas, grupos focales, y talleres de identificación y categorización de riesgos. Hay muchos

factores que contribuyen a la salud o el bienestar. La ausencia de enfermedad es sólo un componente. La

disponibilidad de comida, la capacidad de trabajar, el bienestar familiar y colectivo, la salud del medio

ambiente, entre otros, son factores cruciales que influyen en la salud y bienestar de los pueblos Shawi y

Shipibo-Conibo. Los participantes demostraron preferencia y confianza en la efectividad de la medicina

tradicional. Al enfermarse, acuden en primera instancia al curandero local o al uso de plantas

medicinales. Los informantes reportaron también que durante la estación seca las personas,

especialmente los niños, se enferman más. Muchas enfermedades son atribuidas a las altas

temperaturas, que durante la última década han aumentado considerablemente. El sistema de

alimentación tradicional tiene un rol de suma importancia para preservar la buena salud. Se identificaron

también como problemas clave que afectan la salud el acceso limitado a recursos locales y la mala

calidad de agua disponible para consumo.

Palabras clave: medicina tradicional, medio ambiente, salud, vulnerabilidad.



68

El uso medicinal de la fauna silvestre y sus implicaciones para la conservación en el municipio Valle del Guamuez, Putumayo, Colombia

Angélica Viviana Camacho Martínez [email protected]

Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

El uso medicinal de la fauna es un tema que ha tenido poca atención científica, lo que conlleva a que se

desconozca su contexto bilógico-ecológico, social y cultural, así como sus posibles implicaciones en la

conservación. El presente trabajo buscó contribuir al conocimiento sobre este uso por medio de

entrevistas y encuestas a habitantes de dos comunidades indígenas del Valle del Guamuez, Putumayo:

Resguardo Nuevo Horizonte (pastos) y Cabildo Nueva Isla (cofanes), con el fin de determinar sus posibles

implicaciones sobre la conservación de las de las especies usadas. Como resultados se obtuvo que los

cofanes hacen uso con fines medicinales de 25 especies de fauna, mientras que los pastos de 18

especies. Para ambos casos, los mamíferos son los más utilizados: 42,3% para los cofanes y 50% para los

pastos, seguido de los reptiles con un 23,1 % y 22,2% respectivamente, también se registró el uso de

otros grupos taxonómicos como los artrópodos, aves y moluscos. De las enfermedades tratadas, las

relacionadas con el sistema respiratorio fueron las más registradas. Las especies más reconocidas (por la

totalidad de los encuestados y entrevistados) y por ende con un valor de uso alto en ambas comunidades

fueron Priodontes maximus (armadillo gigante), Nasua nasua (cusumbo) y Coragyps atratus (gallinazo).

Varias de las especies registradas en ambas comunidades se encuentran en los libros rojos de Colombia,

en la UICN y en CITES, lo que plantea la necesidad de considerar la zooterapia dentro de los lineamientos

a la hora de elaborar estrategias de conservación.

Palabras clave: conservación, etnozoología, fauna silvestre, medicina tradicional, zooterapia.



69

Medicina tradicional en la comunidad Mhuysqa de Sesquilé

Camilo Augusto Chautá Páez [email protected]

Consejo de salud de la comunidad de Sesquilé

Rosa María González de Mamanché [email protected]

Abuela del consejo de la comunidad de Sesquilé y líder en medicina tradicional

El proceso de la comunidad Mhuysqa de Sesquilé “Chuta fa aba”: los hijos del maíz, desde sus inicios, se

ha sostenido y configurado con relación a la medicina tradicional a partir de los conocimientos

trasmitidos por Carlos Alberto Mamanché, líder y medico tradicional (1970-2007). Este conocimiento se

ha complementado gracias a la trasmisión de saberes, el conocimiento del territorio, el uso de las

plantas, y la relación con lugares sagrados; estos procesos han generado el fortalecimiento de la unión

familiar, el bienestar propio y comunitario con relación a su entorno social y natural. El diálogo

intercultural permite afianzar la identidad propia y contribuir al sostenimiento y desarrollo de la

comunidad y la medicina tradicional. En la actualidad a través de las prácticas rituales y ceremoniales se

mantiene un vínculo estrecho entre la cosmovisión, mitología y la experiencia de vida de niños, jóvenes,

mujeres, hombres y abuelos de la comunidad Mhuysqa de Sesquilé y de aquellos que se han acercado

con el propósito de rencontrarse con sus orígenes. También, buscando sanar su espíritu, mente y cuerpo

por medio de la ayuda que presta la medicina tradicional para tener una mejor calidad de vida.




70

Partería tradicional, vigencia y nuevas prácticas

Camilo Correal [email protected]

Centro de Estudios Médicos Interculturales, Bogotá, Colombia

La partería se reconoce como una práctica presente en múltiples Sistemas Tradicionales de Salud en el

mundo y se ha ejercido por generaciones. En muchas culturas la partería sigue vigente, ejercida por

parteras como cabezas médicas expertas en la salud de la mujer, no solo en el parto sino también a lo

largo de todo su ciclo vital. En pocos casos también los hombres ejercen esta labor. Esta ponencia toma

algunos elementos históricos de la partería para describir algunas características y variantes de esta

atención, especialmente en el caso de Colombia, y presenta la información disponible en estudios

recientes. Se exponen otras prácticas actuales de la partería que se han popularizado y, aunque se

presentan bajo una misma denominación de “partería”, corresponden a formas de atender el parto o la

salud de la mujer desde otras concepciones que comúnmente no provienen de tradición sino que son

alternativas de reciente desarrollo y adecuación para la cultura de occidente. También se aborda en esta

revisión el desarrollo reciente desde los servicios de salud con la capacitación de profesionales como

matronas o parteras para la atención de los partos en instituciones hospitalarias o incluso en programas

de parto domiciliario. Finalmente se plantea una opción para llevar a cabo estudios sobre los resultados

de la atención por parteras tradicionales para determinar así programas y políticas que reconozcan el

papel de estas cabezas médicas en sus comunidades y poder fortalecer su trabajo.

Palabras clave: partería, salud de la mujer, sistemas tradicionales de salud.



71

Chiguata Chía: nuestra labranza en el monte ayer, hoy y siempre

Comunidad Mhuysqa de Fonqueta y Cerca de Piedra, Chía

Luis Alberto Díaz Vargas [email protected], [email protected]

José Manuel Socha [email protected]

La medicina tradicional es un camino que nos lleva del pasado al presente. Los descendientes directos

del pueblo Mhuysqa recordamos el mito de origen a través de relatos que permiten la unión del tiempo,

pasado y presente, con el espacio, el territorio. Este vínculo implica la recuperación y resignificación del

mito de origen, es decir vivir el mito y habitar el territorio. El mito se recrea en la relación dada entre los

niños, los jóvenes, los adultos y los ancianos y el reconocimiento del territorio como elementos de

cohesión en la historia presente de la comunidad. La comunidad Mhuysqa de Fonqueta y Cerca de

Piedra, en Chía, viene trabajando para fortalecer su identidad. A partir de este punto, los indígenas de

nuestra comunidad estamos sembrando constantemente una semilla en el corazón de nuestro pueblo y

en especial en el de nuestros hijos con el fin de que crezca en ellos el conocimiento ancestral (ley de

origen) que les sirva para vivir dignamente; en armonía con Guaya ictha y la sociedad mayoritaria. Es un

trabajo mancomunado y de interacción entre todos con un único objetivo: la construcción permanente

de un mundo posible.





72

Prácticas y conocimientos de medicina tradicional de niños y jóvenes campesinos del municipio de Chipaque, Cundinamarca, Colombia

Soraya Husain-Talero [email protected]

Estudiante del doctorado en Antropología, Universidad de los Andes, Colombia

Los campesinos habitantes del municipio de Chipaque, Cundinamarca poseen prácticas y conocimientos

específicos relacionados con la producción y el consumo de plantas medicinales. Estas prácticas han sido

transmitidas de forma oral a lo largo de generaciones y hacen parte de la estructura ideológica que guía

el comportamiento de los campesinos. En esta ponencia se presentan los resultados de una investigación

etnográfica en donde se analiza la manera como niños y jóvenes de 6 a 16 años reconocen las plantas

tradicionales que se producen en su región, al igual que sus conocimientos sobre el tratamiento de

enfermedades comunes y sus concepciones sobre estas prácticas tradicionales en la actualidad. Los

resultados señalan que los niños y jóvenes poseen amplios conocimientos sobre las plantas, los cuales

han sido transmitidos por su madre o abuela, quienes practican algún tipo de medicina tradicional. Se

encontró que las niñas tienen un conocimiento más exacto sobre el uso medicinal de las plantas,

mientras que los niños conocen más sobre la producción y la comercialización. Se encontró también que

los jóvenes (aquellos que están a punto de graduarse) menosprecian las prácticas tradicionales y no

quieren ser reconocidos como campesinos. Se concluye que los niños y jóvenes tienen un amplio

conocimiento sobre las prácticas tradicionales pero deben afianzar sus valores culturales para evitar la

pérdida de estos conocimientos; además, es necesario diseñar programas educativos y laborales, donde

se integren conocimientos y prácticas tradicionales, para así lograr un desarrollo sostenible real e

integral en la población.

Palabras clave: campesinos, educación, medicina tradicional, transmisión de conocimientos.



73

Plantas medicinales de uso femenino en la comunidad indígena Pankararu, Pernambuco, Brasil

Paola Andrea Londoño Castañeda [email protected]

Laboratório de Etnobotânica e Botânica Aplicada (LEBA), Universidade Federal de Pernambuco

Antônio Fernando Morais de Oliveira [email protected]

Laboratório de Fitoquimica, Universidade Federal de Pernambuco

Laise de Holanda Cavalcanti Andrade [email protected]

Laboratório de Etnobotânica e Botânica Aplicada (LEBA), Universidade Federal de Pernambuco

El conocimiento tradicional sobre el uso de las plantas para el cuidado de la salud femenina representa

un importante aspecto cultural y de sobrevivencia en la tribu Pankararu, localizada en el estado de

Pernambuco, Brasil. El objetivo de este estudio fue caracterizar el uso medicinal de las especies

vegetales indicadas por parteras y curanderos Pankararu direccionado para el tratamiento de las

enfermedades y quejas femeninas, así como para el atendimiento del nacimiento, puerperio y cuidados

del recién nacido. Utilizando metodologías participativas y técnicas cualitativas y cuantitativas de la

etnobotánica, aquí se retratan aspectos etno-farmacológicos que incluyen los diversos usos de las

plantas, indicaciones terapéuticas, formas de preparación tradicional, consumo, posología y contra-

indicaciones populares. Las especies citadas fueron colectadas en los ecosistemas Caatinga y brejo

localizados en las proximidades de las aldeas. Fueron identificadas 98 especies pertenecientes a 50

familias, siendo más representativas las Leguminosae, Asteraceae, Euphorbiaceae y Anacardiaceae. Las

especies más utilizadas son: Myracrodruon urundeuva Allemao; Anacardium occidentale L.; Ximenia

americana L.; Pterocaulon alopecuroides (Lam.)DC.; Spondias tuberosa Arr. Câm.; Aristolochia brasiliensis

Mart. ex Zucc. y Pilosocereus gounellei (Weber) Byl. et Rowl. Los principales usos indicados fueron:

antiinflamatorio, complicaciones en el puerperio, cicatrizante y los relacionados a la regulación del ciclo

menstrual. La implementación del saber tradicional de las parteras en el puesto de salud indígena,

reflejan la valoración e importancia de dichos saberes. El conocimiento tradicional sobre los efectos

terapéuticos y restricciones de uso de algunas plantas se encuentra en concordancia con informaciones

farmacológicas y toxicológicas encontradas en la literatura disponible.

Palabras clave: Caatinga, conocimiento tradicional, etnobotánica, parteras.





74

Consideraciones sobre una reglamentación para la flora medicinal colombiana

Cristina Matiz [email protected]


En julio de 2007 el Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud de la Escuela de Medicina y

Ciencias de la Salud y la Línea de Investigación en Derecho Ambiental de la Facultad de Jurisprudencia de

la Universidad del Rosario publicaron el libro "Flora Medicinal y sus conocimiento asociados.

Lineamientos para una regulación". El objetivo de la publicación fue avanzar en la propuesta conceptual

del proyecto de reglamentación para conservar, recuperar y proteger la flora medicinal colombiana y el

conocimiento tradicional asociado, así como promover mecanismos y programas de institucionalización

y divulgación que favorecieran la conservación de la diversidad biológica y la preservación de la

diversidad cultural. Para tal fin se construyó una base de datos en la que se sistematizó la legislación y

política vigente en relación con la flora medicinal y el patrimonio cultural inmaterial asociado a ésta. Con

base en esta información compilada, se avanzó en un proceso de análisis y reflexión sobre las ventajas,

carencias y oportunidades que tales normativas y políticas revelaban desde una perspectiva

internacional, regional y local para la concreción de una propuesta de reglamentación en Colombia. El

trabajo de investigación bibliográfica se actualizó al año 2010. La conferencia propuesta buscará

presentar los avances del análisis sobre la reflexión adelantada a la fecha.

Palabras clave: conocimiento tradicional, legislación, conservación, plantas medicinales.



75

Especies vegetales nativas comercializadas en la plaza de las hierbas Samper Mendoza: usos, beneficios y apreciaciones

Jairo Peña-Torres [email protected]

Natalia Lugo-Flores [email protected]


Para retomar antiguas prácticas en el uso de las plantas medicinales, se recopiló información primaria y

secundaria sobre las especies vegetales que se comercializan en la plaza de las hierbas Samper Mendoza,

sus respectivos usos con fines medicinales y esotéricos, sus aspectos ecológicos y de conservación,

tomando como caso de estudio cinco especies nativas de carácter silvestre pertenecientes a las familias

Ericacea, Curcubitacea, Junglanacea, Polypodiacea y Dilleniacea. Para obtener información primaria

sobre los usos y beneficios que estas plantas proveen, se inició por realizar encuestas verbales y escritas

a las personas que comercializan las plantas nativas de interés. La encuesta incluyó preguntas que dan

información sobre el origen o procedencia de dichas plantas, la cantidad de manojos o atados vendidos

por día, el uso curativo o medicinal que se le da a la planta y qué parte de la planta es usada para dicho

fin. La extracción de cuatro de las cinco especies vegetales se realiza de ecosistemas silvestres o de

“monte” y su procedencia geográfica incluye a cuatro departamentos del país. En relación a sus

propiedades medicinales, cada especie confiere una propiedad curativa diferente frente a las

enfermedades que aquejan a las personas que las utilizan. El estudio se presenta como una línea base

para proponer estrategias de conservación biológica para estas plantas, sin embargo, se hace necesario

conservar el conocimiento tradicional y oral que tienen las personas que cultivan y comercializan estas

plantas medicinales.

Palabras clave: conservación, medicina tradicional, plantas nativas, plaza Samper Mendoza, tradición

oral.




76

Osteoporosis posmenopáusica y su relación con los trastornos del ciclo menstrual: un estudio de casos y controles en Bogotá

Juan Pablo Pimentel González [email protected]


Germán Zuluaga Ramírez [email protected]


La osteoporosis es un importante problema desde el punto de vista económico y de salud pública. Muy

pocos estudios han abordado el antecedente de patologías ginecológicas y obstétricas como posible

factor de riesgo, aunque algunas investigaciones arrojan resultados que permiten indagar acerca de su

relación. Algunos sistemas tradicionales de salud señalan que aspectos importantes de la salud de la

mujer dependen de un buen cuidado del ciclo reproductivo. El Grupo de Estudios en Sistemas

Tradicionales de Salud de la Universidad del Rosario (GESTS), siguiendo el objetivo de proponer el

diálogo entre los Sistemas Tradicionales de Salud y la Medicina Moderna, busca validar científicamente

elementos tradicionales que contribuyan a la promoción de la salud de la mujer. El presente trabajo

tiene como objetivo estudiar la probable asociación de la osteoporosis post-menopáusica con los

problemas más frecuentes del ciclo menstrual de la mujer, como posibles factores de riesgo. Se plantea

un diseño de casos y controles identificando los casos como mujeres posmenopáusicas mayores a 50

años con diagnóstico de osteoporosis por absorciometría dual de rayos X con un índice de T-Score menor

a -2.5, realizado diez (10) o más años posterior a su última menstruación o histerectomía. Un

instrumento de 30 preguntas se aplicará a un mínimo de 1200 mujeres postmenopáusicas de Bogotá

indagando sus antecedentes ginecológicos y obstétricos. Posteriormente se llevará a cabo el análisis

estadístico usando el programa internacional CIET map para los niveles de frecuencias, tasas y

ponderaciones, y establecer el riesgo relativo, identificando así probables relaciones de ocurrencia.

Palabras clave: ciclo menstrual, osteoporosis posmenopáusica, sistemas tradicionales de salud.





77

Experiencia de la comunidad Mhuysqa de Cota para la transformación del ser como camino hacia la salud humana y del territorio

Ramiro Romero [email protected]

Médico tradicional partero, aprendió de sus abuelas y abuelos desde niño

José Antonio Pereira [email protected]

Gobernador de la comunidad Mhuysqa de Cota, está vinculado al proceso de recuperación del pensamiento ancestral desde hace más de diecisiete años

David Fernando Castillo teléfono 3112725839

Médico tradicional, es reconocido como el abuelo de la comunidad de Cota

Ramiro inició su aprendizaje a los ocho años cuando recibió, por orden de su abuela, la primera placenta.

Su abuelo le enseñó a conocer el cuerpo y el espíritu, y otra de sus abuelas le ayudó a profundizar en sus

conocimientos de partería. Se ha nutrido también de la orientación de un mayor de la Sierra Nevada de

Santa Marta que ha acompañado al pueblo Mhuysqa para la recuperación del pensamiento tradicional.

Aplica la tradición, contenida en la memoria de su comunidad, para el proceso del buen nacer, el buen

vivir y el buen descansar, que occidente llama muerte.

José ha vivido una transformación en su vida al descubrir que desde el origen cada uno tiene una función

que debe recrear en convivencia con la naturaleza. Ha encontrado en la música y en la danza

herramientas para conectarse con la naturaleza y poder curar el territorio y las comunidades. Resalta la

importancia de la familia porque el primer paso para tener salud en un pueblo es que la familia esté sana

y con buenas relaciones.

El abuelo Castillo comparte una larga experiencia que ganó como niño, como adolescente, como adulto

y, ahora, como mayor. Este camino le ha permitido encontrarse consigo mismo y aprender la humildad,

la sencillez y la nobleza como requisitos para sanar. Recorre permanentemente su territorio y de ese

contacto con los sitios sagrados se nutre para el proceso de curación de la naturaleza y de sus pacientes

con las plantas medicinales que encuentra.




78

Plantas medicinales utilizadas en dos comunidades (Me´phaa y Na savi) del municipio de San Luis Acatlán (Guerrero, México) y su relación con las

enfermedades de filiación cultural

Luis Miguel Vázquez-Moraga [email protected]

Dulce María Ibarra-González [email protected]

Biología, Universidad Autónoma Metropolitana unidad Xochimilco (UAM-X), México

Paul Hersch-Martínez [email protected]

Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Actores Sociales de la Flora Medicinal en México (ASFM), México

Este trabajo se enfocó a la investigación y registro del conocimiento etnobotánico en dos comunidades

(Me’phaa y Na savi) del municipio de San Luis Acatlán (Guerrero, México) dentro del proyecto CONACYT

101990. Se registró el uso de la flora medicinal mediante entrevistas a 23 conocedores locales (médicos

tradicionales, amas de casa, y campesinos); se emplearon métodos de la investigación participativa, tales

como caminatas botánicas y elaboración de cuaderno mini herbario; se trabajó con niños y jóvenes, se

impartieron talleres de medicina galénica utilizando plantas locales y se elaboraron folletos de

divulgación con la información recabada, como medio de reciprocidad. Se registró un total de 93 plantas

medicinales para Pascala del Oro, elaborando un perfil epidemiológico sociocultural el cual mostró que

las enfermedades de mayor incidencia son las gastrointestinales (22,2%), respiratorias (17,4%) y

accidentes (16,9%); para Cuanacaxtitlán se registraron 88 plantas, siendo las de mayor frecuencia

enfermedades de filiación cultural (EFC) (41%), accidentes (34%) y dolor estomacal (24%). Las actividades

con niños y jóvenes reflejaron resistencia a mantener el conocimiento vivo en torno al empleo

terapéutico de la flora. Entre el pueblo Me’phaa y Na savi se conserva el conocimiento sobre la flora

medicinal, entre mujeres mayores de 50 años (83,3% y 72% respectivamente), sin embargo entre el

pueblo Na savi se encontró mayor prevalencia de las EFC. La mayoría de las plantas medicinales

utilizadas son silvestres por lo que es necesaria una estrategia que asegure el abasto de dicho recurso,

debido a que diversos factores afectan su disponibilidad.

Palabras clave: conocedores locales, enfermedades de filiación cultural (EFC), etnobotánica, Me´phaa,

Na savi.





79

El tul nasa: plantas y saberes para cuidar el cuerpo y el espíritu

Victoria Velasco-Prada [email protected]

Equipo Territorio y Naturaleza-Asociación de Cabildos Nasa Çxhaçxha, Páez-Belalcázar, Colombia

El tul (chagra o huerta habitacional) constituye el principal eje de apropiación territorial y de cohesión

cultural del pueblo nasa, el conocimiento tradicional de la etnia se dinamiza y fortalece a través de este

espacio que integra un complejo entramado de relaciones ecológicas y espirituales. Esta investigación se

realizó con 80 familias de 4 resguardos indígenas de origen colonial, ubicados entre 1800 y 3500 m.s.n.m

en la zona de bosque alto andino (sub páramo) en el municipio de Páez-Belalcazar (Cauca). Bajo

fundamentos teórico-metodológicos de la etnobotánica; se visitaron 80 tules, se realizaron 12 talleres

comunitarios y 4 talleres escolares. De las 220 plantas identificadas en los tules: 135 son utilizadas para

el cuidado del cuerpo y el espíritu y se tiene conocimiento de las afecciones menores que se pueden

tratar con 82 de estas plantas, 33 que son utilizadas por los Thë’ walas (medico tradicional) y 20 que

además de ser de uso alimenticio también ayudan a prevenir enfermedades o atender afecciones como

fiebre, fríos, dolores de cabeza. En el marco del fortalecimiento de la salud propia que se viene tejiendo

en los Planes de Vida de los resguardos y como eje transversal en los proyectos educativos comunitarios

PEC, este ejercicio de identificación y revaloración biocultural, ha contribuido a la incorporación de los

saberes de la familia a los procesos de gestión territorial, educativa y cultural.

Palabras clave: Cauca, conocimiento tradicional, diversidad biocultural, etnobotánica, plantas

medicinales.



80

Simposio Política y Legislación Pública Política y Legislación Pública sobre Diversidad y Patrimonio Biocultural.

Diersidad Biocultural: una apuesta necesaria

Gabriel Ricardo Nemogá-Soto [email protected]

Universidad de Winnipeg

Florelia Vallejo-Trujillo [email protected]

Universidad del Tolima

Dalí Aleixandra Rojas-Díaz [email protected]


El simposio analizará la protección jurídica otorgada por Colombia y Perú al conocimiento tradicional

desde una perspectiva de interculturalidad y de reconocimiento de otros sistemas de conocimiento; y

examinará la normatividad vigente sobre la investigación en biodiversidad cuando se accede a dichos

conocimientos. La temática del simposio contribuirá a la discusión sobre la pertinencia, necesidad y

estado de los desarrollos normativos relativos a la protección del conocimiento tradicional y a las

particularidades de la reglamentación de las actividades de investigación sobre biodiversidad en

Colombia; aspectos relevantes para los estudios sobre bioculturalidad dado que es mediante las normas

que se establecen los límites a la actuación de los particulares y se materializan las políticas públicas del

Estado. La justificación del simposio se evidencia por el habitual desconocimiento de las normas

especiales sobre conocimiento tradicional y biodiversidad, así como en la necesidad de su difusión y

discusión en espacios académicos que incluyan la participación de diferentes actores. En consecuencia,

con este simposio se pretende dar a conocer el panorama normativo relacionado con el conocimiento

tradicional y la biodiversidad; ahondar sobre la perspectiva intercultural y de reconocimiento de otros

sistemas de conocimiento; y reflexionar en torno a la eficacia y necesidades de regulación aún no

contempladas por las normas. Resulta pertinente en tanto otorga el escenario idóneo para divulgación y

discusión entre los usuarios del conocimiento tradicional y la biodiversidad sobre el estado actual y

discusiones vigentes en torno a la reglamentación de estas materias.





81

La protección del conocimiento tradicional en Colombia: retos, desafíos y posibles soluciones

Florelia Vallejo Trujillo [email protected]

Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia; Grupo de Investigación Plebio, Universidad Nacional de Colombia, Colombia

La discusión sobre la protección del conocimiento tradicional inició con la pregunta por el mecanismo

idóneo que garantizara el ejercicio de los derechos de propiedad de las comunidades sobre sus

conocimientos, sin que por ello se vieran afectadas en sus estilos de vida tradicional. En ese momento se

debatía entre la adaptación del tradicional sistema de propiedad intelectual o la creación de un sistema

sui generis acorde con las características y necesidades de las comunidades. El debate transitó hacia la

construcción y reglamentación de los principales elementos que caracterizan dicha protección: la

consulta previa, el consentimiento informado previo, la distribución justa y equitativa de beneficios y los

mecanismos de protección preventiva (sistemas de registro). El panorama descrito arroja dos

interrogantes principales: ¿cuáles son las principales dificultades para la protección del conocimiento

tradicional en Colombia? y ¿cuáles alternativas permitirían sortear dicha problemática? Buscando

responderlos, se estableció el marco jurídico nacional e internacional para la protección del

conocimiento tradicional, se realizó un ejercicio de derecho comparado y se analizó la discusión al

interior del Comité Intergubernamental de la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI),

que agrupa las posiciones de sus países miembros. Dicha metodología permitió identificar como

problemas comunes para la protección, la falta de efectividad de la consulta previa, la limitada

posibilidad de las comunidades para hacer cumplir las condiciones mutuamente acordadas y la casi

ausente distribución de beneficios por el uso de los conocimientos tradicionales; así mismo, mostró la

gestión colectiva como una experiencia africana exitosa para la distribución de beneficios.

Palabras clave: conocimientos tradicionales, consentimiento informado previo, consulta previa,

distribución de beneficios, propiedad intelectual.



82

Disposiciones legales para obtener el consentimiento fundamentado previo de comunidades al desarrollar investigación sobre biodiversidad y/o conocimiento

tradicional en Colombia

Dalí Aleixandra Rojas Díaz [email protected]

Grupo de Investigación Plebio. Universidad Nacional de Colombia

En Colombia para investigar sobre biodiversidad es necesario determinar si esta se desarrollará sobre

recursos biológicos o sobre recursos genéticos. Para el primer caso se cumplirá con lo estipulado por los

Decretos 309 de 2000 o 1376 de 2013 y en el segundo con la Decisión 391 de 1996. Sin embargo, no

existe una norma que indique qué tipo de procedimiento se debe desarrollar para obtener el

consentimiento fundamentado previo (CFP) de comunidades con el fin de efectuar investigaciones sobre

biodiversidad que implican uso de conocimiento tradicional (CT) o cuando la biodiversidad se encuentra

en áreas denominadas como territorios colectivos. Dado lo anterior, el objetivo de este trabajo

correspondió a identificar en las normas existentes sobre investigación en biodiversidad cómo estas

contribuyen al respeto del CFP cuando es necesario hacer uso del CT o de biodiversidad que se ubica en

territorios colectivos. A través de la comparación de los artículos de estas normas se establecieron las

referencias y el alcance de estas asociadas al CFP y se revisó la pertinencia de lo planteado por la

Directiva Presidencial 1 de 2010 y el Decreto 1320 de 2008. Se identificó que las normas estudiadas

determinan de manera general el mecanismo para obtener el CFP y que la Directriz y el Decreto 1320 no

definen procedimientos que permitan que las comunidades puedan dar consentimiento libre, previo e

informado sobre este tipo de proyectos.

Palabras clave: biodiversidad, Colombia, conocimiento tradicional, consentimiento fundamentado

previo, investigación.



83

Necesidad de las cosmovisiones indígenas para la protección de conocimientos tradicionales: pertinencia de un enfoque biocultural

Gabriel R. Nemogá-Soto [email protected]

Chair and Associate Professor, Master of Arts Indigenous Governance, University of Winnipeg; investigador grupo Plebio, Universidad Nacional de Colombia

Se examina la protección y conservación del conocimiento tradicional asociado a la biodiversidad de los

pueblos indígenas y comunidades locales. Desde un enfoque de la diversidad biocultural se argumenta la

pertinencia y necesidad de incluir las cosmovisiones indígenas al momento de diseñar mecanismos de

protección del conocimiento tradicional. Metodológicamente se analizan los instrumentos

internacionales que han consagrado derechos de los pueblos indígenas relacionados con su identidad

cultural, sus conocimientos tradicionales y sus recursos naturales. Se precisa el marco de la propiedad

intelectual desde el cual se ha planteado la protección del conocimiento tradicional. Posteriormente se

analiza la información obtenida de la División de Invenciones y Nuevas Tecnologías del Instituto Nacional

de Defensa de la Competencia y de la Protección de la Propiedad Intelectual (INDECOPI) y las entrevistas

con funcionarios de esta institución. Finalmente se analiza el caso del registro de conocimientos

colectivos en Perú y se evalúa el alcance de este mecanismo para la conservación y protección del

conocimiento, innovaciones y prácticas asociadas con la conservación de la biodiversidad y su uso

sostenible.

Palabras clave: biocultural, conocimientos tradicionales, derechos de propiedad intelectual, sistemas de

registro.



84

Pueblos indígenas y comunidades locales, etnobiología y propiedad intelectual de los recursos genéticos, conocimientos tradicionales y expresiones culturales

tradicionales: desafíos en América Latina y el Caribe

Albert De Terville [email protected]

Antropólogo y experto titular del mandato de las Naciones Unidas – GRULAC, Venezuela

Gladys Obelmejías [email protected]

Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas IVIC, Caracas, Venezuela

Por tres décadas, los países asociados a la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) en el

Comité Intergubernamental (CIG), han discutido los instrumentos legales que operacionalizarán la

legislación internacional de Convenios, Declaraciones y Protocolos, donde los Pueblos Indígenas (PI) y las

Comunidades locales (CL) son sujetos de derechos, con miras a un supuesto intercambio comercial justo

Norte-Sur. OMPI-CIG, en teoría, desempeña un papel esencial en la materia protegida: los

Conocimientos Tradicionales (CCTT) conexos a los Recursos Genéticos (RRGG) y las Expresiones

Culturales Tradicionales (ETC). Ante la próxima puesta en marcha de los resultados discutidos por las

Partes, la Etnobiología jugará un papel esencial en la construcción de capacidades para la participación

efectiva de los PI y CL en las decisiones políticas global- local y en el estudio de evidencias para un

desarrollo justo de la aplicación del marco jurídico. América Latina y el Caribe (área GRULAC), al

componerse de una extensa diversidad biocultural, requiere que los Estados nacionales actúen como

custodios e intermediarios de la protección de la Propiedad Intelectual asociada a los RRGG, CCTT y ECT

al implementar una mayor inclusión social de los PI y CL. En este contexto, se pretende revisar las

recientes discusiones efectuadas en la OMPI-CIG Ginebra-Suiza, por medio de una breve compilación

comparativa de las actividades que el área GRULAC desarrolla, con el objetivo de proponer una

aproximación transdisciplinar que puntualice la articulación de vínculos entre la etnobiología y el marco

jurídico internacional para generar una propuesta básica de trabajo.

Palabras claves: comunidades locales, etnobiología, participación efectiva, protección de la propiedad

Intelectual, pueblos indígenas.




85

La representación patrimonial del conocimiento de los Shamanes Jaguar del Yurupari: un caso de “autenticidad” e “innovación de la tradición” comunitaria

Zulma Patricia González Menjura [email protected]

Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropología, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

El trabajo buscó analizar cómo la representación oficial de la patrimonialización del conocimiento de los

shamanes jaguares del Yuruparí hecha por la Asociación de Capitanes y Autoridades Tradicionales

Indígenas del río Pirá Paraná – ACAIPI, la fundación Gaia, el Ministerio de Cultura y la Unesco contribuye

a la construcción de una nación pluriétnica y multicultural. Se revisaron los documentos oficiales

expedidos por Unesco y el Ministerio de Cultura, explorando la categoría central de “tradición oral”

soportado en la noción de autenticidad, y examinando el proceso de reinvención de la tradición en un

registro audiovisual que refuerza este proceso de representación patrimonial. Se concluyó que el trabajo

previo de organización de ACAIPI, en el inicio de un proceso participativo de convertir el conocimiento

tradicional en patrimonio cultural de la nación, contribuye al fortalecimiento de los sistemas de gobierno

tradicionales, a establecer alianzas con otros pueblos indígenas, con las organizaciones no

gubernamentales y con instituciones del Estado, para que conjuntamente con los titulares de los

conocimientos tradicionales y los líderes se pueda garantizar la protección del territorio y el sistema de

conocimiento ancestral que lo sostiene. También se encontró que la reinvención de la tradición se

tramita mediante el artificio de la espectacularización de una práctica cultural (Prats, 1997: 48) a través

del registro audiovisual producido por la ACAIPI, Gaia y la National Geographic como representación

oficial bajo el sello de Unesco. Como afirma Anderson (1993) se logra conectar al espectador nacional

con una “vivencia” de la “naturaleza” de los “otros”, que son “radicalmente” diferentes a él, pero

materializando la ilusión de la comunidad nacional.

Palabras clave: autenticidad, comunidad, ecogubernamentalidad, invención de la tradición,

representación.



86

Influencia de los fallos de la corte interamericana de derechos humanos en la jurisprudencia de la corte constitucional colombiana: el derecho al territorio

Patricia González-Callejas [email protected]

Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia

Laura Prieto-Velásquez [email protected]


Este trabajo corresponde a uno de los componentes del proyecto “consulta previa: su observancia en los

procesos de licenciamiento ambiental colombiano”, que buscó establecer si la Corte Constitucional

Colombiana sigue en sus fallos los conceptos esbozados por la Corte Interamericana de Derechos

Humanos respecto al derecho de propiedad colectiva de las comunidades tradicionales sobre sus

territorios. Los resultados obtenidos fueron analizados junto con los hallazgos de los demás

componentes del proyecto para encontrar la relación entre el derecho al territorio, la consulta previa y

los procesos colombianos de licenciamiento ambiental. Para el logro de dicho objetivo se realizó un

análisis comparado entre las sentencias de ambas cortes el cual tuvo en cuenta todos los casos en los

que la Corte Interamericana trató el derecho al territorio. Esta metodología permitió establecer el grado

de influencia de la Corte Interamericana en los fallos de la Corte Constitucional. El principal resultado

obtenido fue la caracterización del derecho al territorio realizada por la Corte Interamericana la cual

involucra conceptos como personería jurídica, vínculo entre territorio – cultura - vida, dominio y

posesión sobre las tierras, derecho de recuperación de las tierras, derecho a los recursos naturales,

consulta previa, distribución de beneficios y derecho de indemnización. Los resultados permitieron

concluir que los fallos de la Corte Constitucional colombiana guardan completa coherencia con los

preceptos internacionales que sobre la materia ha esbozado la Corte Interamericana de Derechos

Humanos.

Palabras clave: Colombia, Corte Interamericana de Derechos Humanos, derechos colectivos, propiedad

colectiva, territorio.




87

La importancia de la organización social para la conservación del patrimonio biocultural en Morelos, México

Rafael Monroy Martínez [email protected]

Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México

Alejandro García Flores [email protected]

Centro de Investigaciones Biológicas. Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México

Los campesinos e indígenas en Morelos, México mantienen formas culturales de organización locales

para conservar su patrimonio. Actualmente, frente a los impactos que los cambios de uso del suelo

ejercen sobre los recursos naturales y los saberes ligados a ellos han adecuado dichas formas locales de

organización social sumando sus capacidades en la defensa de la tierra, el agua, el aire, las plantas y

animales. Así, el Concejo de Pueblos de Morelos Atlepatlalli Tlauikas A.C. emerge en 2004 reuniendo 60

comunidades originarias. Su lucha es para recuperar el poder comunitario sobre su territorio que ha sido

reducido significativa en disponibilidad social. La pregunta fue ¿Cuál es la importancia de la organización

social en la conservación de los recursos naturales con uso tradicional?. El supuesto fue que la

organización social se materializa en las actividades productivas tradicionales. Para demostrarlo se

estudiaron los huertos frutícolas tradicionales con tres enfoques, ecológico, etnobiológico y territorial.

Los resultados explican la estratificación poliespecífica con 40 especies arbóreas con significado cultural,

incluyendo plantas y animales silvestres de las áreas naturales aledañas. En lo etnobiológico los usos

tradicionales y nombres vernáculos de las plantas y animales se agruparon en categorías de uso entre los

que sobresalen el alimentario y el medicinal y con menor frecuencia de mención los usos ornamental,

místico religioso y energético. Además, se han registrado directa e indirectamente especies de fauna que

visitan estos habitas o agroecosistemas. Territorialmente la fauna ejemplifica la conectividad ecológica

entre sitios, la producción sostenible de bienes y de servicios ambientales.

Palabras clave: apropiación, conocimiento tradicional, fauna silvestre, indígenas, organización social.


mailto:[email protected]/


88

El derecho de propiedad colectivo de las comunidades tradicionales colombianas sobre sus territorios

Julieth Andrea Montealegre-Barrero [email protected]


Laura Jimena Celemín-Saldaña [email protected]


Este trabajo es uno de los componentes del proyecto “consulta previa: su observancia en los procesos de

licenciamiento ambiental colombiano”. Se buscó responder a la pregunta ¿cuáles son las características

del derecho de propiedad colectiva de las comunidades tradicionales sobre sus territorios? La respuesta

fue vinculada con los demás componentes del proyecto para encontrar la relación entre este derecho, la

consulta previa y los procesos de licenciamiento ambiental. Se caracterizó el derecho de propiedad

colectiva mediante la elaboración de líneas jurisprudenciales que tomaron los fallos de la Corte

Constitucional durante 1993 y 2011.El estudio permitió verificar que la Corte Constitucional Colombiana

elevó a rango fundamental el derecho a la propiedad colectiva de las comunidades tradicionales sobre

los territorios ocupados ancestralmente. Para ello explicó que junto a los sujetos de derecho

convencionales (personas naturales y personas jurídicas-sociedades), las comunidades constituyen una

nueva categoría de éstos: un sujeto de derecho de naturaleza colectiva. Así mismo, desde 2011 la Corte

incluyó el “derecho al retorno” como uno de los elementos del derecho de propiedad colectiva sobre la

tierra. Entre las principales conclusiones se destaca el papel de la Corte Constitucional en la

conceptualización y establecimiento del alcance y contenido de este derecho frente a la ausencia de

normas que lo regulen de manera completa. El desarrollo jurisprudencial evidencia que se trata de un

derecho especial y diferente a la propiedad privada debido a la estrecha relación entre territorio, cultura

y pervivencia de las comunidades tradicionales.

Palabras clave: comunidades tradicionales, corte constitucional, derecho al retorno, propiedad colectiva,

territorio.




89

El Reconocimiento de los Derechos de Propiedad de los Conocimientos Tradicionales de Pueblos de la Amazonía

Andreia Cristine Scalabrin [email protected]

Rodrigo A. Figueiredo [email protected]

Núcleo de Ciências Agrárias e Desenvolvimento Rural, Universidade Federal do Pará (NCADR/UFPA), Brasil

El acceso a los conocimientos tradicionales de poblaciones rurales de la Amazonía sin el competente

proceso de licenciamiento se hizo un grave problema en las últimas décadas. Con el objetivo de explorar

los productos de la selva, diversas empresas vienen apropiándose de los saberes tradicionales, haciendo

poco sobre la repartición de beneficios con los dueños de derecho de tales conocimientos, quiénes están

en desventaja con las grandes corporaciones. Así, el objetivo de este trabajo fue discutir algunos

aspectos de la legislación internacional, como la Convención 169 de la Organización Internacional del

Trabajo (OIT), y también de la legislación brasileña, como la Medida Provisional (MP) 2186-16/01 y el

Decreto 2519/1998, que reglamentan el acceso y uso del patrimonio genético de la biodiversidad y de

los conocimientos tradicionales asociados. Esta normativa prevé el consentimiento previo informado

como también la repartición justa y equitativa de beneficios en la negociación de los saberes y recursos

genéticos de los pueblos tradicionales. La metodología de trabajo fue fundamentada en la investigación

bibliográfica y documental sobre la temática abordada. Como resultado, fue posible observar que las

legislaciones referentes a la protección de los saberes tradicionales aún no se cumplen de manera

efectiva, no asegurando la igualdad de condiciones en las negociaciones entre los inversionistas y las

poblaciones tradicionales. Como ejemplo, citamos dos casos ocurridos en la Amazonía brasileña, en los

cuales empresas se resistieron a desarrollar el proceso legal de acceso a los conocimientos tradicionales.

Palabras clave: Amazonía, Brasil, legislación, patrimonio genético, saberes tradicionales.




90

Junta de Acción Comunal de Niza: participación comunitaria en pro de la conservación biocultural

Grace Margarita Talero Martín [email protected]

Centro Boliviano de Estudios Multidisciplinarios (CEBEM), Bolivia; Sociedad Colombiana de Etnobiología (SCE), Colombia

Darwin Ortega Chamorro [email protected]

Independiente, Colombia

El barrio Niza Antigua y el Humedal Córdoba se encuentran localizados en Bogotá (Colombia). El primero

hace parte del patrimonio cultural de Bogotá, mientras el segundo del conjunto de Parques Ecológicos

Distritales de Humedal. La Junta de Acción Comunal de Niza (JAC Niza), ha sido proactiva y velado por la

conservación del barrio y sus alrededores. Este goza de una doble condición de interés: el cultural por

sus viviendas en serie y su conservación urbanística, y el ambiental por su cercanía con el Humedad

Córdoba. Visibilizar acciones realizadas por la JAC Niza en pro de la protección al patrimonio urbanístico

y natural de Niza, así como resaltar la capacidad de gestión de la junta para lograr una mayor

participación ante entidades distritales y locales, fue el objeto principal de este trabajo. De manera que

se exalte y reflexione entorno a los resultados favorables de la participación organizada de una

comunidad. La indagación estuvo centrada en la búsqueda de acciones promovidas y llevadas a cabo por

el grupo. La JAC Niza, ha presionado a la Administración Distrital y a la Administración Local para que

garanticen el cumplimiento de la normatividad y lleven a cabo las acciones e inversiones necesarias para

preservar las condiciones del entorno, espacio público y uso del suelo establecidos para su protección. El

fallo favorable a una Acción Popular que la comunidad entabló en el año 2000, resultó en que la EAAB-

ESP no puede hacer obras hasta llegar a un acuerdo con el grupo para proteger la biodiversidad.

Palabras clave: apropiación territorial, conservación, Humedal Córdoba, líderes comunales, participación

ciudadana.




91

Simposio de Etnomicología Entrelazando Historias de Hongos y Pueblos en Latinoamérica: Etnomicología en

Colombia, Venezuela y México

Felipe Ruan-Soto [email protected]

Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, México

Latinoamérica es una región que cuenta con una gran diversidad de macromicetos así como una

importante diversidad cultural. Ambas riquezas se han entrelazado a lo largo del tiempo generando

diferentes percepciones, clasificaciones tradicionales, sistemas nomenclaturales, usos y manejo de los

hongos. A partir de los trabajos de Wasson en los 1950´s, la Etnomicología comienza a abrir una brecha

en la investigación etnobiológica con el objetivo de comprender las relaciones que han construido los

grupos sociales con los hongos, su orden y su lógica. A lo largo del continente un buen número de

investigadores han dedicado sus esfuerzos al desarrollo de esta disciplina, explorando nuevas zonas de

estudio, abordando nuevas temáticas, poniendo en práctica nuevas metodologías y señalando nuevas

propuestas teóricas y conceptos. En este sentido, México, Colombia y Venezuela destacan como tres de

los países que han realizado un mayor esfuerzo para el desarrollo de la etnomicología. Pese a este gran

esfuerzo de los investigadores, se ha carecido de un vínculo que permita la comunicación entre

etnomicólogos de estos tres países, la difusión de sus trabajos, la discusión y la reflexión para un

desarrollo de la disciplina. Conscientes de la necesidad de crear estos espacios, se propone este simposio

con los siguientes objetivos: a) reunir diferentes investigadores que han desarrollado estudios

etnomicológicos en diversas comunidades de Colombia, Venezuela y México; b) dar a conocer los

trabajos que se han realizado en este campo y las perspectivas futuras de la etnomicología

latinoamericana; c) promover e impulsar la comunicación y el diálogo entre los etnomicólogos de estos

tres países, sentando las bases para la conformación de una red trinacional de Etnomicólogos.



92

Desarrollo de la Etnomicología en México: avances y perspectivas del estudio de los pueblos y sus hongos

Felipe Ruan Soto [email protected]

Consultoría en Recursos Naturales y Desarrollo Social Yaxal-Na

La etnomicología en México nace como una disciplina formal con los trabajos de Wasson a mitad del

siglo XX y a partir de entonces se ha desarrollado de manera vertiginosa. En este devenir es posible

identificar tres etapas caracterizadas por las temáticas y las metodologías empleadas. Una primera etapa

se caracterizó por el “estudio de los hongos mágicos en las sociedades primitivas”, posteriormente una

segunda etapa donde se multiplican los estudios etnomicológicos, y una tercera donde la etnomicología

se empieza a constituir como una disciplina que pretende comprender las relaciones establecidas entre

los diferentes grupos humanos y los hongos, con posicionamientos epistemológicos más claros y

metodologías tanto cualitativas como cuantitativas más sólidas. Se presenta una revisión de los avances

de la etnomicología mexicana en temas como nomenclatura y clasificación, conocimientos

etnoecológicos, cosmovisión, aspectos utilitarios y las prácticas culturales alrededor de los hongos. Se

exploran algunos patrones encontrados y propuestas teóricas planteadas para este fenómeno en las

tierras altas y las tierras bajas de México.

Palabras clave: conocimientos micológicos locales, Etnobiología, etnomicología tropical, hongos

macroscópicos, México.



93

Los hongos como lenguaje y significado del territorio en la chagra

Lorena González Hurtado [email protected]

Departamento de Biología, Facultad de Ciencia y Tecnología, Universidad Pedagógica Nacional

El trabajo muestra la investigación que se llevó a cabo en la Institución Educativa Inga Yachaikury

(Caquetá- Colombia) con los estudiantes del ciclo II. Parte de las intenciones personales y académicas

fueron reconocer aspectos de la enseñanza de la biología en un contexto intercultural, así como

fortalecer los procesos de lectura y escritura con significado a partir de los hongos encontrados en la

chagra, siendo esta una posibilidad de reconocimiento de su cultura, de los saberes tradicionales, de las

prácticas agrícolas ancestrales y de la renovación de la memoria, a partir del estudio con los hongos. La

investigación tiene un enfoque cualitativo- interpretativo, utilizando técnicas etnográficas como

observaciones participantes, conversaciones con los mayores, recorridos territoriales, prácticas en la

chagra y producción de textos. En la sistematización de la información obtenida se proponen categorías

de análisis como: conocimientos alrededor de la chagra, conocimiento tradicional y biológico de los

hongos, textos y significados de la chagra organizadas en tablas. Se puede concluir que el pretexto del

investigador, en este caso los macrohongos encontrados en la chagra, permite llevar el pensamiento a

un punto, donde todos los conocimientos tejidos en el territorio de la comunidad Inga de Caquetá, se

pueden expresar en la lectura y escritura con significado.

Palabras clave: chagra, conocimiento tradicional, hongos, interculturalidad, lenguaje y significado.



94

Estudio etnomicológico en dos municipios del departamento de Boyacá, cordillera oriental de Colombia

Eliana Carolina Pérez Gordillo [email protected]

Mónica Liliana Piragauta Peña [email protected]

Universidad Pedagógica Tecnológica de Colombia

Aida Marcela Vasco [email protected]

Instituto de Biología, Universidad de Antioquia

Se realizó un estudio del conocimiento que tienen los campesinos de los municipios de Arcabuco y

Moniquirá acerca de los hongos macromicetos en el departamento de Boyacá, en la cordillera oriental

de Colombia entre los meses de octubre de 2005 y marzo 2006. La información se obtuvo a través de

entrevistas y encuestas realizadas a 272 personas. Se encontró un total de 23 especies utilizadas

distribuidas en 3 categorías de uso; 17 de estas especies son utilizadas por los campesinos de la región

como comestibles, 4 como medicinal y 3 como insecticida. Cinco especies son comercializadas en la plaza

de mercado del municipio de Moniquirá mientras que en el municipio de Arcabuco la comercialización se

da de manera directa, por “encargo” así como la comercialización de hongos alucinógenos. Además se

recopiló el conocimiento que los pobladores de estos municipios poseen de la fenología, la biología, y la

ecología de los macromicetos. En cuanto a la fenología, tienen dos épocas de aparición de los carpóforos

(abril y marzo; octubre y noviembre), que coinciden con los meses de mayor precipitación en las zonas

de estudio. En lo morfológico, los campesinos sólo diferencian el píleo y el estípite a los cuales les tienen

diferentes nombres. La principal relación ecológica que los habitantes identifican es la micofagia por

parte de mamíferos, insectos y algunas aves. En cuanto al desarrollo, reconocen que los hongos no

poseen semillas, sin embargo al recolectarlos, dejan dentro del sustrato parte del estípite con el objetivo

de promover del crecimiento de más hongos.

Palabras clave: Arcabuco, campesinos, macromicetos, Moniquirá, uso.





95

Reconocimiento y valoración de hongos silvestres comestibles de bosques de roble Quercus humboldtii Bonpl. (Fagaceae) en Paipa (Boyacá – Colombia)

Wilber Rafael Ruiz Roa [email protected]

Grupo de investigación Biología para la Conservación, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

Luis Guillermo Henao M [email protected]

CERES La Chorrera, Universidad Pedagógica Nacional, Colombia

Ehidy Rocío Peña Cañón [email protected]

Martha Liliana Amézquita Serna [email protected]

Ruth Jimena Cipamocha Cipamocha [email protected]

Yeina Milena Niño Fernández [email protected]

Grupo de investigación Biología para la Conservación, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

La investigación buscó reconocer y valorar los hongos silvestres comestibles de los bosques de roble

(Quercus humboldtii Bonpl.) y ecosistemas asociados, en la vereda Peña Amarilla, Paipa- Boyacá. Durante

la investigación, los resultados se lograron a través del involucramiento de 11 conocedores locales, la

aplicación de una encuesta a nueve pobladores, una colección de referencia de 29 especies de hongos

comestibles y la realización de un registro fotográfico de cada especie. Se confirmó la práctica de

consumo de hongos silvestres por parte de los campesinos de la vereda Peña Amarilla, quienes

reconocen nueve especies de hongos como comestibles, a los cuales les dan nombres en castellano,

como: pericocas (dos especies del genero Ramaria), pericocas o chivos (Hericium erinaceus), orejitas de

roble (Lentinula boryana), orejas blancas (Pleurotus sp.), orejas de yuco (Lentinula sp.), chinas (Agaricus

campestris), rollizas (Calvatia sp.) y palermanos (Agaricus arvensis). Ésta cifra podría aumentar al

profundizar la investigación. Adicionalmente, se reportan ocho especies de hongos comestibles que no

son consumidos por los campesinos: Lactarius indigo, Lactaruis deceptivus, Laccaria sp., Macrolepiota

colombiana, Amanita brunneolocularis, Russula sp., Pluteus cervinus, y Tricholoma sp. Finalmente, no se

encontró ninguna práctica asociada a conseguir una mayor productividad ni conservación de los hongos

comestibles en la Vereda Peña Amarilla.

Palabras clave: etnomicología, macromicetos comestibles, Peña amarilla.








96

Fungoria (historias de hongos): una revista sobre las relaciones humanos/hongos



En algún momento de su historia, Occidente perdió el rumbo de su relación con la naturaleza y en

nuestro complejo mundo ecosocial actual, se produce el naufragio del conocimiento dentro de la

información en gran medida gracias al cientificismo. Para reconocernos y reubicarnos ante esta crisis de

memoria biocultural, es necesario deconstruir y reconstruir la manera de hacer ciencia pensando,

comunicando y actuando sobre las realidades ecológicas, sociales, culturales, políticas y económicas que

vivimos como individuos y como comunidades. Fungoria es una propuesta editorial que surge en Oaxaca,

México, de manera miceliar (incluyente y horizontal), cuyo propósito es la divulgación de la Ciencia con

Conciencia sobre las relaciones de la sociedad humana con los hongos, estudiada por la Etnomicología,

interdisciplina que se ubica tanto en las arenas de las Ciencias Sociales como en el campo de la

Micología. El término Fungoria proveniente del latín Fungus, hongo y la desinencia oria, como en hist-

oria, mem-oria, euf-oria, se trata, pues, de historias y relatos de los hongos según la visión humana, que

nos acercan al micelio y permiten reconocer que somos parte de la vida-mundo: lenguaje, memoria,

consumidores, depredadores, esporas. Las historias son, precisamente, las que nos mantienen en

relación con el Universo. Se presentan las normas, el proceso y comité editoriales, así como la primera

entrega de la Revista, titulada “Jolgorio con hongos”, que refleja nuestro regocijo como especie por

conocer y percibir la diversidad de formas, colores, tamaños, olores, sabores y texturas del Reino Fungi.

Palabras clave: ciencia con conciencia, complejidad, descolonización, etnomicología, micelio.



97

Breve excursión etnomicológica por el Amazonas venezolano

Egleé L. Zent [email protected]

Stanford Zent [email protected]

Laboratorio de Ecología Humana, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC)

Se exploran acá brevemente algunos resultados sobre el conocimiento micológico de los Jotï, un grupo

amerindio del Amazonas venezolano. La síntesis ofrecida proviene de entrevistas y observaciones

conductuales realizadas entre Jotï de diversas edades (hombres y mujeres), además de colectas de

especímenes locales. Los resultados se presentan en varias esferas: 1. Clasificaciones y ordenamientos

del universo de 31 taxa de hongos reconocidos localmente; 2. Usos de los hongos discriminados como

alimentos, inductores de cacería, protectores, medicinales o incluso como adornos corporales; 3. Nodo

ecogónico de los hongos en la esfera ontológica y conductual de los Jotï. Se sugiere que los Jotï

constituyen una de las pocas y raras sociedades micófilas en el Amazonas venezolano y se ofrecen

algunas alternativas metodológicas etnomicológicas.

Palabras clave: Amazonas, amerindios, etnomicología, Jotï, Venezuela.




98

Simposio de Saberes Locales Saberes Locales en la Gestión Integral de la Biodiversidad: Aprendizajes y

Perspectivas

Programa Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad

[email protected]

Instituto Alexander von Humboldt

El simposio busca generar un espacio de discusión y reflexión alrededor de la importancia que tienen los

saberes locales, representadas en cuerpos de conocimiento, prácticas e instituciones de comunidades

étnicas y rurales colombianas, para la gestión integral de la biodiversidad y sus servicios ecosistémicos en

el contexto del bienestar humano. El país, como firmante del Convenio de Diversidad Biológica (CDB)

está buscando incorporar practicas o políticas de utilización consuetudinaria sostenible (Articulo 8j)), así

como promover y realizar iniciativas comunitarias que apoyen y contribuyan a la aplicación del artículo

10 c) del CDB que busca a) Proteger y alentar la utilización consuetudinaria de los recursos biológicos, de

conformidad con las prácticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la

conservación o de la utilización sostenible; b) Prestar ayuda a las poblaciones locales para preparar y

aplicar medidas correctivas en las zonas degradadas donde la diversidad biológica se ha reducido; c)

Fomentar la cooperación entre sus autoridades gubernamentales y su sector privado en la elaboración de

métodos para la utilización sostenible de los recursos biológicos, entre otros. Los pueblos indígenas,

comunidades negras y comunidades rurales se insertan en regiones con una alta biodiversidad a lo largo

y ancho del país. Esto hace que las formas de apropiación social de sus territorios estén fuertemente

ligadas a la gestión de la biodiversidad que estas contienen. Las formas de uso y manejo de esta

biodiversidad tienen una aproximación hasta cierto punto diferenciada, los saberes locales, innovaciones

y prácticas, así como a los arreglos institucionales y no formales se diferencian de otros esquemas de

gestión de la biodiversidad. El cierre del simposio estará a cargo de la directora general del Instituto

Humboldt, en donde presentara una síntesis de: (a) enfoques conceptuales para abordar la investigación

relacionada con saberes locales, (b) reflexiones metodológicas sobre el enfoque de los SE y los saberes

locales específicamente, y (c) aprendizajes, para al final dar espacio a una ronda de preguntas del público

asistente.



99

Diálogos de saberes locales: encuentros comunitarios para la biodiversidad

Liliana Mosquera Guerrero [email protected]

Investigadora del Programa Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad, Instituto Alexander von Humboldt

Desde 2010 y cada año, el Instituto Humboldt facilita los Encuentros Comunitarios para la Biodiversidad,

donde los grupos étnicos y las comunidades rurales de todo el país tienen un espacio para intercambiar y

aprender sobre sus estrategias de gestión comunitaria de la biodiversidad. Estos encuentros se centran

en el conocimiento ecológico tradicional, los medios de vida y gobernanza de la biodiversidad. Las

experiencias de gestión que se han presentado en los Encuentros Comunitarios para la Biodiversidad

destacan los siguientes resultados: i) los diálogos entre las comunidades locales son un escenario que ha

permitido reconocer los conceptos clave de la resiliencia y su aplicación (adaptación, la memoria, la

gobernanza, los servicios ecosistémicos, empoderamiento), ii) el reconocimiento de que las acciones y

las intervenciones en los territorios de las comunidades étnicas y locales tienen un cierto impacto en la

resiliencia de los sistemas socio-ecológicos, iii) los Encuentros Comunitarios para la Biodiversidad están

mostrando los vínculos entre el bienestar (medios de vida) y la creación de capacidad de recuperación,

en relación con los sistemas de conocimiento, la experiencia y la innovación, y iv) la notable importancia

del rol de las comunidades étnicas y locales en el desarrollo de las estrategias de conservación y los

planes de acción para la gestión integral de la biodiversidad.

Palabras clave: bienestar humano, encuentros comunitarios, gestión de la biodiversidad, resiliencia,

territorios colectivos.



100

Sistemas de vida y usos de biodiversidad para el buen vivir.

Alejandra Osejo [email protected]

Bibiana Duarte

Valeria Cerón

Proyecto Páramos y Sistemas de Vida, programa Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad, Instituto Alexander von Humboldt

Esta ponencia presentará los avances del proyecto Páramos y Sistemas de Vida relacionados con los

vínculos existentes entre los usos de biodiversidad vegetal, los sistemas de conocimiento local y los

procesos de salud - enfermedad de los pobladores de los páramos de Guerrero y Rabanal. Nos interesa

explorar el lugar que ocupa el uso de la biodiversidad vegetal por parte de los pobladores del páramo en

el marco de sus procesos de salud y enfermedad, indagando de qué manera los conocimientos locales

asociados a estas prácticas contribuyen al buen vivir de los pobladores del páramo. Para tal fin se

presentarán resultados parciales de las indagaciones realizadas hasta el momento en relación con: a)

nociones y prácticas de salud y enfermedad, b) itinerarios de la salud y actores institucionales, c) uso,

manejo y prácticas asociadas a las plantas medicinales. Lo anterior será complementado con el análisis

del perfil epidemiológico de las familias interlocutoras de esta investigación indagando por las posibles

relaciones con procesos socioecológicos.

Palabras clave: biodiversidad vegetal, conocimientos locales, plantas medicinales, pobladores de

páramo, salud/enfermedad.



101

Medios de vida, saberes locales y gestión del territorio en la Selva de Matavén

Sebastián Restrepo Calle [email protected]

Investigador Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad, Instituto Alexander von Humboldt

Rocío Polanco Ochoa

Tropenbos Colombia, consultora Instituto Alexander von Humboldt

Johanna Poveda

Consultora, consultora Instituto Alexander von Humboldt

Los medios de vida constituyen poderosas alternativas de adaptación a las dinámicas de cambio en el

territorio. Sistemas de conocimiento, prácticas e instituciones conforman los medios de vida de las

comunidades indígenas y locales, y su vez definen trayectorias de cambio sobre el territorio. Esta

investigación presenta resultados relacionados con la lectura crítica de los medios de dos comunidades

(piapoco y sikuani) en el bajo río Guaviare y el río Uva, Selva de Matavén. Presentamos resultados de un

proceso de investigación local enfocado en el entendimiento de dinámicas productivas y extractivas de

dichas comunidades, indagando por su relación con la biodiversidad, analizando sus vínculos con

condiciones del bienestar humano y evaluando su aporte a la gestión del territorio. La visibilización de

conocimientos locales en los medios de vida relacionados con el bienestar humano constituye una base

para la incorporación de conocimientos tradicionales en decisiones sobre el territorio. La gestión de la

biodiversidad debe considerar de manera explícita conocimientos locales que enriquezcan sus

aproximaciones sobre el territorio y que se basen en acciones plurales y socialmente aceptadas.

Palabras clave: biodiversidad, conocimientos locales, dinámicas productivas, gestión del territorio,

medios de vida.



102

Territorio y bienestar en los sistemas tradicionales de salud

Carlos Alberto Vásquez Londoño [email protected]

Universidad Nacional de Colombia, Instituto Alexander von Humboldt

En los sistemas tradicionales de salud se construyen variadas dinámicas de articulación entre la

biodiversidad, el territorio y la cultura, las cuales se enlazan proyectando panoramas conceptuales

complejos, que por milenios han mantenido y recuperado el Buen vivir del ser humano en su entorno. Se

presenta una síntesis de los resultados obtenidos en dos estudios de caso, realizados con comunidades

indígenas Guna-Dule de la costa Caribe y Upichía (Matapí) de la Amazonia, en los que se realizaron

entrevistas para indagar sobre las relaciones entre la gestión territorial y el bienestar en los sistemas

tradicionales de salud. Ambos grupos humanos conciben los distintos paisajes y la biodiversidad a través

de significados que regulan espacial y temporalmente sus prácticas de subsistencia, y que además

modulan el tránsito de las personas entre la salud y la enfermedad. Este relacionamiento recíproco y

trascendente entre la sociedad y el ambiente se inscribe tanto en historias de origen que actúan como

directrices para la cotidianidad, como también en pautas que orientan el ordenamiento territorial y la

preservación de la salud en estos sistemas de conocimiento tradicional. No obstante, diversos factores

influyen en la actualidad sobre estas dinámicas de interacción y convivencia, desfigurando el balance

socio-ecológico sostenido por estas comunidades y obstaculizando su plan de vivir en bienestar de

acuerdo con su identidad cultural.

Palabras clave: conocimiento tradicional, medicina tradicional, salud, sitios sagrados, territorio.



103

Simposio de Etnozoología Nuestras Conexiones con los Animales:

Diálogos Abiertos Sobre la Etnozoología en Colombia

Mauricio Vargas-Clavijo [email protected]

Centro de Estudios en Educación, Interculturalidad y Ambiente; Sociedad Colombiana de Etnobiología

Juan Manuel Rosso Londoño [email protected]

Doctorando en Entomología, Universidad de São Paulo, miembro de la Sociedad Colombiana de Etnobiología y Sociedad Internacional de Etnobiología

La etnozoología es una disciplina de reciente desarrollo en América Latina y el Caribe, destacándose

Brasil y México como los países con un alto porcentaje de investigaciones en este campo. Comprender

académica y socialmente el estudio del binomio cultura-animal implica resaltar la importancia de esta

relación en la vida de los pueblos y en la construcción social de conocimiento. Gracias a su alta

diversidad faunística y cultural, Colombia tiene un enorme potencial para el desarrollo de estudios en

esta área. El simposio se propone como un espacio para: a) promover el desarrollo de la etnozoología en

Colombia; b) favorecer la reflexión, la discusión y las acciones para la incorporación de la etnozoología en

diversas estrategias educativas e investigativas en Colombia; c) ofrecer un espacio para compartir

experiencias y perspectivas relacionadas con la etnozoología como alternativa y estrategia para la

solución de problemas ambientales relacionados con la fauna, la conservación de los animales y la

protección de las culturas; d) consolidar redes de discusión, trabajo e intercambio de información para

darle una sostenibilidad al diálogo de saberes relacionados con la etnozoología.

Palabras clave: Colombia, diálogo abierto, etnozoología, interdisciplinariedad, redes de investigación.




104

El patrimonio zoocultural colombiano: un planteamiento para la salvaguarda cultural y la conservación animal



El patrimonio zoocultural es una construcción conceptual y metodológica derivada de las nociones de

memoria, diversidad y patrimonio biocultural. Se constituye como un tipo de patrimonialidad en la que

se expresa la inseparable conexión entre la cultura material e intangible y los animales. A partir de

clasificaciones empíricas que se han realizado de este tipo de patrimonio, se elaboró un esquema de

agrupación de las expresiones zooculturales (cuatro categorías de patrimonio tangible y cinco de

patrimonio inmaterial), citándose ejemplos para cada caso. Se destaca la riqueza histórica y tradicional

de estas expresiones como parte de la herencia biocultural colombiana. Adicionalmente, a partir de

algunos acuerdos y disposiciones legales nacionales e internacionales se argumenta la posibilidad de

incluir el patrimonio zoocultural dentro de las políticas ambiental, cultural y educativa nacionales con el

fin de que pueda ser reconocido, estudiado, recreado y salvaguardado. Se exponen algunos alcances de

la implementación de esta estrategia biocultural en los programas de protección étnica, cultural y animal

en el país, esperándose que pueda ser analizada y discutida tanto por las comunidades locales como por

los académicos e investigadores.

Palabras Clave: Colombia, conservación animal, patrimonio zoocultural, política colombiana, salvaguarda

cultural.



105

La etnozoología colombiana en retrospectiva: un vistazo a su producción académica



La etnozoología se está posicionando como un campo de estudio interdisciplinario en el que se

investigan expresiones culturales asociadas a los animales. Integrando la propia evolución de esta área

con los enfoques que han permitido su abordaje en Colombia, se realizó una revisión documental desde

1934 hasta 2012, listándose y organizándose 512 títulos alusivos a la relación colombianos-fauna. Se

halló que en un comienzo la etnozoología y demás ciencias etnonaturales se clasificaban como subáreas

de la sicodemología. Hasta mediados de los años 1990 tuvo un lento desarrollo, y a partir de esta fecha

se incrementaron las investigaciones, alcanzándose un gran auge durante la primera década del presente

siglo. El 2010 fue un año altamente productivo. Se identificaron como temáticas más relevantes la

etnozoología general (40,6%); etnoentomología (18%) y etnoictiología (16%). Los enfoques disciplinarios

que más han contribuido al desarrollo de esta etnociencia en Colombia son: a) Conocimiento, valoración,

uso y manejo de fauna silvestre por comunidades locales; b) Ciencias biológicas y de la conservación; y c)

Ciencias humanas y sociales. Los tipos de publicaciones preferidas para dar a conocer las investigaciones

son los resúmenes en eventos y artículos en revistas seriadas. Un 20% de los trabajos aluden a temas

que abarcan todo el territorio colombiano, y se destacan Amazonas y Chocó como los departamentos

donde se han realizado mayor número de estudios. Se presenta la etnozoología como una disciplina que

contribuye ampliamente a la interpretación y reconstrucción histórica de las relaciones entre los

colombianos y los animales.

Palabras clave: Colombia, etnozoología, investigación documental, producción académica, retrospectiva.



106

Insectos comestibles y conservación de la diversidad biológica y cultural en la zona de Yapú (Vaupés, Colombia)

Juan Manuel Rosso Londoño [email protected]

Doctorando en entomología de la Faculdade de Filosofía, Ciências e Letras de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, Brasil

El consumo de insectos y otros artrópodos ha sido documentado en muchas culturas alrededor del

mundo y son reconocidas sus propiedades nutricionales e importancia para diferentes poblaciones

humanas. Con el fin de contribuir al fortalecimiento de la cultura y modos de vida de siete comunidades

indígenas de la Amazonía Noroccidental (Vaupés, Colombia) agrupadas en la Asociación de Autoridades

Tradicionales Indígenas de la Zona de Yapú (ASATRIZY), se adelantó una investigación basada en

metodologías interculturales para avanzar en el entendimiento del rol de los insectos en la subsistencia y

manejo de su territorio. Durante 2010 y 2011 se realizaron entrevistas a diferentes personas de la zona,

se acompañaron actividades de "rebusque" de insectos comestibles y se realizó un taller en el que se

discutió en detalle el conocimiento tradicional asociado a insectos considerados comestibles. Se elaboró

un listado de 293 etnoespecies, de las cuales 97 se consideran comestibles y pertenecen a los órdenes

Coleoptera, Hymenoptera, Lepidoptera, Isoptera, Hemiptera, Orthoptera y Blattodea. Se registró

información asociada que incluye el lugar en el que se encuentran, estacionalidad, técnicas de captura y

consumo. Jóvenes de la comunidad realizaron dibujos detallados y manifestaron no conocer algunos de

los insectos mencionados por los mayores. Esta experiencia ilustra la profundidad y detalle del

conocimiento tradicional y puede ser utilizada por ASATRIZY como línea base para evaluar la pervivencia

de las prácticas asociadas a los insectos, así como la transmisión de conocimientos entre generaciones y

sus implicaciones en el manejo del territorio y la subsistencia.

Palabras clave: Colombia, diversidad biocultural, etnoentomología, insectos comestibles, noroeste

amazónico.



107

Una ecología de subjetividades: cacería, animismo y salados en la Amazonía

Daniel Ruíz-Serna [email protected]

Departament of Anthropology, McGill University, Canadá

Muchas comunidades amazónicas conciben la selva como un lugar habitado por multitud de seres

espirituales con los que la gente ha de convivir y constantemente negociar. Uno de estos espíritus es

descrito como el dueño o la madre de los animales, un ser que protege a los animales de caza y que

castiga los excesos de algunos cazadores. La existencia de este Dueño está basada en una serie

depremisas ontológicas en las que los animales son concebidos como gente, es decir, como seres

dotados de agencia, personalidad e intencionalidad. El Dueño de los animales se inscribe además en una

lógica de reciprocidad que acompaña las distintas actividades de subsistencia desarrolladas en la selva.

De alguna manera, la existencia de este espíritu protector resulta consecuente con la idea de que las

sociedades indígenas son poseedoras de un profundo conocimiento ecológico y ambiental de la

Amazonía. Pero, ¿qué si la existencia de este Dueño no se circunscribe al ámbito de las comunidades

indígenas? ¿Qué si su presencia también es atestiguada por colonos y campesinos que no

necesariamente comparten una tradición animista de la selva? Dado que las sociedades campesinas

amazónicas han sido sistemáticamente representadas como predadores de los recursos naturales, esta

ponencia explora el por qué estas comunidades experimentan la selva de maneras similar a como lo

hacen muchas sociedades indígenas. A través del examen de una serie de historias campesinas que

asocian la presencia del Dueño con ciertos lugares como los salados, se pretende mostrar que la

existencia de este y otros espíritus no es sólo el resultado de una serie de prácticas y tradiciones

culturales, sino que tales seres emergen como consecuencia de una serie de propiedades que

pertenecen al mundo natural. En otras palabras, los espíritus que habitan la selva no sólo son el

producto de cómo la cultura, la tradición o la historia permean un lugar como el bosque amazónico, sino

que la selva misma, con la multiplicidad de subjetividades que la habitan, favorece la emergencia de

ciertos significados y prácticas entre distintas sociedades amazónicas. Si colonos y campesinos conciben

también la selva como un lugar animado, ¿qué lugar podrían tener estas comunidades en las políticas de

conservación y protección para la Amazonía?

Palabras clave: Amazonía, animismo, cacería, ecología de subjetividades, salados.



108

Historias de abejas nativas sin aguijón (Meliponini)

Guiomar Nates-Parra [email protected]

Laboratorio de Investigaciones en Abejas, Departamento de Biología, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia

Las abejas sin aguijón son un grupo extremadamente importante debido a su interacción con plantas

(polinización) y a la producción de mieles especiales. En Colombia hay aproximadamente 120 especies

pero su número puede ir en aumento debido a que todavía no se tiene un conocimiento total de la fauna

meliponícola del país ya sea por deficiencias en el muestreo o por dificultades en su identificación

taxonómica. La cría de abejas sin aguijón en el país no tiene una tradición tan acentuada como en

Centroamérica, donde el conocimiento etnobiológico ha sido ampliamente documentado y actualmente

está en proceso de revitalización. En Colombia hay referencias de cronistas acerca de su uso en épocas

precolombinas, así como leyendas sobre el origen mítico de abejas sin aguijón en inmediaciones del Lago

de Tota. Otros estudios muestran el trabajo conjunto de antropólogos y biólogos sobre uso de estos

insectos en comunidades como los Nukak (Noroeste amazónico), o relaciones culturales y religiosas

entre los Uwa (Sierra Nevada del Cocuy) y datos taxonómicos entre los Andoque de la amazonia.

Actualmente el conocimiento sobre las abejas sin aguijón se ha incrementado y el interés por su

productos, especialmente la miel de Tetragonisca angustula, es cada vez mayor debido a sus

propiedades terapéuticas. Así como existe diversidad de especies, también hay diversidad en sus

nombres comunes, hábitos de nidificación, métodos de cría y manejo y calidad de sus mieles. La

deforestación, el uso de pesticidas y aun la cacería de nidos, son factores que ponen en riesgo el

mantenimiento de tal diversidad.

Palabras clave: abejas sin aguijón, biodiversidad, Colombia, cría y manejo, meliponicultura.



109

La investigación etnozoológica en Brasil: un panorama general

Eraldo M. Costa Neto [email protected]

Universidad Estatal de Feira de Santana, Departamento de Ciencias Biológicas, Feira de Santana, Brasil

La etnozoología posibilita la comprensión local (desde de la cultura) sobre los animales, reales y/o

imaginarios. A través de esta área de las etnociencias se analizan lingüísticamente la construcción y

estructuración de los modelos clasificatorios, así como las causas y consecuencias de la concepción,

identificación, categorización, conocimiento, actitudes y modos de empleo (simbólico o material) que

tiene cada grupo étnico, pasado o existente, de ese particular universo faunístico. Debido a su riqueza

sociocultural y diversidad faunística, Brasil ha se destacado como uno de los países con la más alta

producción científica en este campo. Los estudios etnozoológicos en éste país han sido realizados

principalmente en: a) percepción cultural y sistemas de clasificación etnobiológicos; b) importancia y

presencia de los animales en los cuentos, leyendas, mitos y creencias; c) aspectos biológicos y culturales

del uso de animales por las sociedades humanas; d) formas de obtención y preparación de sustancias

orgánicas extraídas de animales para diversos fines (cosmético, ritualístico, medicinal, alimentario,

zooartesanal, etc.); e) heterogeneidad biológica y procesos cognitivos involucrados en el manejo y

conservación de los recursos; f) técnicas de colecta y su impacto en poblaciones animales; y, g) aspectos

éticos de la investigación etnozoológica. A pesar de los importantes avances que ha tenido el desarrollo

científico de la etnozoología, es necesario llevar a cabo análisis críticos y discusiones, sobre todo en

aspectos metodológicos, rigor taxonómico e instrumentos de investigación utilizados en la investigación,

incluyendo técnicas cuantitativas, entre otras temáticas.

Palabras clave: Brasil, investigación etnozoológica, retos investigativos, tendencias investigativas.



110

Los cazadores de la Reserva Extrativista Riozinho do Anfrísio, Brasil: conocimientos, cosmologías, prácticas y preferencias alimenticias

Flávio B. Barros [email protected]

Programa de Pós-Graduação em Agriculturas Amazônicas, Universidad Federal de Pará, Brasil

La actividad cinegética constituye una práctica humana milenaria. Particularmente en la Amazonia ejerce

un papel crucial como fuente de proteína para varias comunidades tradicionales e indígenas que habitan

el medio rural. El objetivo de este trabajo es presentar los aspectos etnoecológicos de la actividad

desarrollada por los ribereños de la Reserva Extrativista Riozinho do Anfrísio, estado de Pará, Amazonia

brasilera, destacando los elementos cosmológicos, conocimientos, reglas culturales, prácticas y

preferencias de consumo. La observación participante y la realización de entrevistas semiestructuradas,

fueron las principales herramientas metodológicas empleadas durante el estudio. Se encontró que el

trabajo de caza está imbricado a diferentes contextos que permean el universo oculto, la magia, el

conocimiento minucioso de la “ciencia” de cada presa. Los ribereños cazan a partir de una lógica que

envuelve, sobretodo, respeto por el recurso natural, alianzas sociales establecidas en la reciprocidad, un

amplio conocimiento sobre la ecología de los animales y del ambiente, técnicas de caza eficientes,

preferencias y tabúes. Se destaca también el peso social del sujeto masculino, ya que necesita proveer a

la familia de carne y alimento especial, mientras que, si no es buen cazador, no será visto

favorablemente por sus pares.

Palabras clave: Amazonia, caza, cosmología, comunidades ribereñas, Terra do Meio.



111

Ambientes y uso de moluscos en tres sitios arqueológicos en el Canal del Dique, departamento de Bolívar Colombia

Diana Rocío Carvajal Contreras [email protected]

Arqueología, Universidad Externado de Colombia

La información de este trabajo provino del proyecto de investigación en curso “Evaluación

Zooarqueológica de concheros cercanos al Canal del Dique, Fase Inicial” financiado por una beca del

Instituto Colombiano de Antropología e Historia – ICANH- 2012. Las evidencias malacológicas se

asociaron a fechas entre 4000 a.C. hasta 1300 d.C. Este trabajo presenta los resultados preliminares de la

investigación arqueológica de tres sitios muestreados a orillas del canal del Dique, departamento de

Bolívar: Monsú, Puerto Hormiga y Leticia. Las muestras de conchas corresponden al material recuperado

sobre mallas de 1/8 de pulgada. Estas muestras fueron analizadas taxonómica, tafonómicamente y se

siguieron los procedimientos de cuantificación de la zooarqueología. Dicha información se contrastó con

información etnográfica actual. Se concluyó que la diversidad y abundancia de moluscos están ligadas a

la posición de los sitios y sugirió que las especies más representativas recolectadas por los habitantes

precolombinos, quizás para comidas ocasionales, fueron gasterópodos y bivalvos de ambientes salobres,

manglares, estuarios, ciénagas y zonas fangosas de arenas mixtas.

Palabras clave: adaptaciones costeras, arqueología, Caribe, concheros, recolección de moluscos.



112

Saber local, uso y manejo de las tortugas Charapa (Podocnemis expansa) y Taricaya (Podocnemis unifilis) (Testudines: Podocnemididae) en el resguardo

Curare-Los Ingleses, La Pedrera, Amazonas, Colombia

Ilba Figueroa Forero [email protected]

Fundación Chowatü, Colombia

Augusto Fachin-Terán [email protected]

Universidade do Estado do Amazonas, Brasil

Santiago Duque R [email protected]

Grupo de Limnología Amazónica, Instituto Amazónico de Investigaciones (Imani), Universidad Nacional de Colombia, Colombia

El hábitat, uso del recurso y estructura poblacional, son factores determinantes para el manejo y

preservación de los quelonios amazónicos. Esta investigación se centró en un trabajo conviviendo con el

resguardo de Curare-Los Ingleses desde marzo de 2008 hasta enero 2009. Los objetivos fueron: 1)

Investigar el saber local sobre la biología, uso y técnicas de captura de P. expansa y P.unifilis en el

resguardo. 2) Indagar el uso y manejo realizado por la comunidad del resguardo, categorizando los

hábitats de encuentro y realizando un análisis descriptivo de la población de ambos quelonios. 3)

investigar el manejo de las tortugas en la comunidad del resguardo. Se encontró que en temporada de

aguas descendentes-bajas-ascendentes son abundantes en los remansos y en temporada de aguas altas

se encuentran alimentándose en los bosques inundados. En aguas bajas se observan en las playas. Las

etnias Carijona y Tanimuca utilizan como artes de captura la cuerda y la flecha encontrándose que

prefieren adultos de taricayas que juveniles y subadultos de charapas. Se sugiere como acciones

importantes el uso de playas artificiales o el traslado de nidos de P. unifilis a playas de conservación,

además de acuerdos de manejo por parte de las Autoridades Indígenas Tradicionales del resguardo e

Indígenas del Cahuinari y tres Islas (PANI) en el sector el Bernardo–Zumaeta, con el apoyo de

instituciones gubernamentales y ONG. Se insiste en el manejo tradicional, basado en la comunicación y

protección de lugares donde se encuentran los dueños de los animales.

Palabras clave: Amazonas, Colombia, manejo, Podocnemis unifilis, Podocnemis expansa, uso.





113

Los primates en las culturas amazónicas ecuatorianas: una aproximación etnozoológica

Janice María Jácome-Andrade [email protected]

Tania Ivanova González-Rivadeneira [email protected]

Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Pontificia Universidad Católica del Ecuador

La etnozoología es la ciencia que estudia la interacción entre animales y culturas. En Ecuador existen 20

especies de primates, 16 se encuentran en la Amazonía y al menos 8 son utilizadas por las etnias que

habitan la región. La presente investigación documental, realizada entre enero y julio del 2013, tuvo

como finalidad indagar acerca de los conocimientos y prácticas asociadas al manejo de primates, así

como los imaginarios de las comunidades en torno a la relación humano-naturaleza. Se recopiló

información de 57 publicaciones sobre las nacionalidades Kichwa, Shuar, Achuar y Huaorani (25 artículos

científicos, 13 libros, 9 tesis, 6 boletines y 4 sitios web). La literatura consultada comprendió aspectos

biológicos, sociológicos y antropológicos de las etnias mencionadas, y proporcionó datos de 1930 al

2013. Entre las manifestaciones culturales relacionadas a los primates se destaca la alimentación, pues

los monos proveen casi 50% de los nutrientes esenciales para la dieta de algunas comunidades. Su

consumo depende de la época del año, así como de la edad, sexo y estatus social de las personas; por

ejemplo, sólo los adolescentes varones pueden consumir determinada especie de primate durante el

ritual de paso a la adultez. Adicionalmente se reportaron al menos 8 mitos que involucran primates, y

que se transmiten de generación en generación con el objetivo de educar a niños y adolescentes. La

conservación de los primates no solamente es importante a nivel ecológico, sino desde el punto de vista

de la perdurabilidad de la cultura creada en torno a ellos.

Palabras clave: cosmovisiones, culturas amazónicas, Ecuador, prácticas, primates.




114

El papel del calendario-ncue y los saberes que regulan la cacería, captura y pesca entre los nn’anncue del Municipio de Xochistlahuaca, Guerrero, México

Dydya López Domínguez [email protected]

Maestría en Estudios Mesoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México

La idea de realizar esta investigación sobre el papel regulador que juega el calendario-ncue y los saberes

existentes en torno a la cacería, captura y pesca de la fauna entre los nn’nanncue, mejor conocidos como

amuzgos, en el municipio de Xochistlahuaca, Guerrero, México, surgió a partir de resultados obtenidos

en entrevistas realizadas a personas de la comunidad. Con ello reconocí aquellos elementos culturales

actualmente presentes y que subsisten a pesar del gran choque cultural que trajo consigo la colonización

y el actual proceso de globalización en el que están inmersos. Mediante esta investigación doy muestra

de cómo los saberes en torno a las prácticas culturales relacionadas con la obtención de recursos de

origen faunístico para la alimentación amuzga se fueron adaptando a los cambios, al asimilar e

incorporar nuevos saberes en su cosmovisión. Exponiendo los saberes de origen prehispánico y los que

se adquirieron durante la conquista, presento las consecuencias que trae consigo el incumplimiento de

sus reglas y mal uso del calendario-ncue, afectando directamente la relación hombre-naturaleza, por

ejemplo: salir a cazar en un día que el calendario marca que está dedicado a otras actividades puede

traer como principal consecuencia no encontrar qué cazar, o un simple hecho accidental como colocar la

carne del animal cazado sobre el metate (utensilio de la mujer para hacer tortillas) puede hacer que el

cazador pierda su habilidad. Con estos y otros datos pretendo demostrar el amplio conocimiento que

poseen los amuzgos sobre su medio y la importancia de preservar esta gran riqueza cultural.

Palabras clave: amuzgos, consmovisión, relación hombre-naturaleza.



115

Nomenclatura Shirian de las aves, río Paragua, Venezuela

Francia Medina [email protected]

Departamento de Lingüística y Antropolingüística, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela

El presente trabajo es un estudio etnobiológico de los sistemas tradicionales de clasificación,

especialmente en el dominio de la etnoornitología. El sistema de clasificación shirian de las aves muestra

relaciones con la taxonomía de la ciencia occidental fundadas sobre un sistema de inferencias lógicas.

Este conocimiento local de la fauna es un factor importante para la supervivencia del pueblo indígena.

Los datos utilizados fueron obtenidos en la comunidad de Kavaimakén, ubicada en la selva tropical del

alto río Paragua en el estado Bolívar. Se realizaron entrevistas a nueve hombres de la comunidad

durante 2001 y 2002, quienes proporcionaron nombres shirian de aves por asociación libre, los cuales

fueron traducidos con la ayuda de la guía de aves de Venezuela. Se obtuvieron 135 nombres, no se pudo

encontrar un nombre genérico para la categoría de ave o pájaro y se presentan dos categorías

intermedias para diferenciar a los pájaros grandes de los pájaros pequeños, el grupo de los pájaros

grandes es una categoría cubierta, y el grupo de los pájaros de menor tamaño se identifica bajo el

nombre kirithai. Del total de los 20 órdenes encontrados en Venezuela, 17 se encuentran incluidos en los

datos obtenidos y agrupados en 45 familias. El estudio presenta la relación taxonómica de los nombres

shirian de aves demostrando un amplio conocimiento de los rasgos morfológicos y etológicos más

importantes de cada uno. La comparación entre los grupos de pájaros shirian y los órdenes no

paseriformes de la clasificación científica muestra altos niveles de correspondencia.

Palabras clave: clasificación, etnoornitología, nomenclatura, Shirian, Venezuela.



116

Conocimientos campesinos en torno a cacería y captura de fauna silvestre en la región chol de Tacotalpa, Tabasco, México

Sol de Mayo Araucana Mejenes-López [email protected]

Instituto Tecnológico de Huejutla, México

Ramón Mariaca Méndez [email protected]

Departamento de Agricultura, Sociedad y Ambiente, El Colegio de la Frontera Sur, México

Miguel Ángel Romero Anaya [email protected]

Edwin Flores Ortega [email protected]

Ricardo Roldán Pérez [email protected]

Instituto Tecnológico de Huejutla, México

Históricamente la captura y caza de fauna silvestre ha jugado un papel trascendental, para los habitantes

del continente americano. El presente trabajo pretendió ampliar los conocimientos tradicionales en

torno a la cacería y pesca de fauna silvestre que tienen las poblaciones rurales de México. Se realizó

entre agosto y diciembre de 2012 en las comunidades choles de Tomás Garrido y La Pila, Tacotalpa,

Tabasco, en el sureste de México, inmersa en selva alta y mediana perennifolia y clima cálido húmedo

con lluvias todo el año. A través de la técnica “bola de nieve” se trabajó con 32 campesinos considerados

expertos en caza y pesca tradicionales. Se hicieron recorridos de campo de verificación e identificación

de especies. Se encontró un profundo conocimiento tradicional de la fenología y etología de la fauna

utilizada, registrándose 18 especies de mamíferos, seis de peces, diez aves, cuatro reptiles, un crustáceo

y un insecto. Se observaron 15 técnicas o artes de caza, captura y pesca, realizadas en las milpas o

campos de cultivo de maíz, selva de distintos estadios sucesionales, potreros, arroyos, ríos, cuevas y en

espacios de actividad denominados “comederos” y “pasaderos”. Se consumen como alimento 40

especies, cinco especies se comercializan. Excepto rifles y escopetas, todos los instrumentos utilizados

son artesanales. Finalmente, se encontró una íntima relación entre la caza, captura y pesca de animales

silvestres y la forma de ver el mundo de los campesinos de Tabasco.

Palabras clave: cacería, choles de Tabasco, conocimientos tradicionales, fauna silvestre, pesca.







117

Presentación del libro:

Etnozoología. Un enfoque binacional, México-Colombia

Rafael Monroy Martínez [email protected]

Laboratorio de Ecología, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México

Alejandro García [email protected]

Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México

José Manuel Pino Moreno [email protected]

Departamento de Zoología, Laboratorio de Entomología, Instituto de Biología, Universidad Nacional Autónoma de México

Rafael Monroy Ortíz [email protected]

Centro de Investigaciones Biológicas, Cuerpo Académico de Manejo de Unidades Productivas Tradicionales, Facultad de Arquitectura, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México

El libro contiene los trabajos presentados en el Simposio etnozoología, un enfoque multidimensional

organizado en el marco del III Congreso Colombiano de Zoología por la Sociedad Colombiana de Zoología

en la Ciudad de Medellín, Colombia en 2010. En la obra se discute la metodología de la investigación

etnozoológica a partir de experiencias locales con el objetivo de construir indicadores susceptibles de ser

integrados a políticas públicas de manejo y conservación de los recursos faunísticos, que coadyuven a

mitigar la pobreza en las comunidades originarias de México y Colombia. Las contribuciones de

investigadores de ambos países coinciden en el abordaje multidimensional de la relación sociedad fauna

silvestre al integrar variables biogeográficas, fragmentación territorial, la composición y el recambio de

especies útiles en el diseño de planes y programas de educación formal y no formal, así como de

conservación o restauración de áreas naturales protegidas. En América Latina se registra un proceso

continuo de homogeneización y fragmentación del territorio, ocasionado por la instalación de capital en

el desarrollo urbano, industrial y de servicios. La política urbana en los países que contribuyen en el libro

promueve el cambio de uso del suelo, vulnerando la dimensión del conocimiento, manejo y uso

tradicional de la fauna silvestre, así como su capacidad de reproducción social agudizando las

condiciones de pobreza. La visión de los escritos acoge el propósito de considerar las dimensiones

económica, social y las interrelaciones en el territorio.

Palabras clave: Colombia, etnozoología, fauna silvestre, México y organización social.






118

El estado del arte de la Etnozoología en México: una revisión bibliográfica desde principios del siglo XX hasta el año 2011

Dídac Santos-Fita [email protected]

El Colegio de la Frontera Sur, México

Arturo Argueta Villamar [email protected]

Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias - UNAM, México

EduardoCorona-M [email protected]

Instituto Nacional de Antropología e Historia, centro Morelos, México

Tzintia Velarde-Mendoza [email protected]

Universidad Autónoma del Estado de Morelos; México

La etnozoología sigue avanzando en su proceso de elaboración y fortalecimiento teórico-conceptual,

epistémico y metodológico, para contribuir al estudio de las interrelaciones establecidas entre los

humanos y los animales, sean pasadas o presentes, en ambientes rurales y urbanos. Con el fin de

conocer y evaluar el estado del arte que ha alcanzado la etnozoología en México, se recopilaron trabajos

publicados desde principios del siglo XX hasta diciembre de 2011. Se incluyeron estudios etnohistóricos y

arqueozoológicos desarrollados para el área de Mesoamérica, épocas prehispánica y colonial. Se

clasificaron los títulos atendiendo tres criterios: a) la temática de estudios etnozoológicos (en total 13);

b) el grupo humano con el cual se trabajó; y c) la entidad federativa mexicana o ubicación geográfica-

temporal donde se realizó el estudio. Se obtuvo una lista de 970 títulos, entre tesis de licenciatura y

posgrado, resúmenes en memorias de congresos, libros y capítulos de libros, y artículos publicados en

revistas científicas y divulgativas. Con la investigación se demostróun crecimiento exponencial de la

cantidad de textos dedicados a los estudios etnozoológicos durante la primera década del siglo XXI,

comparado con los realizados durante el siglo anterior. Seguramente se observará durante los próximos

años, a través de los sucesivos análisis de su desarrollo, y no únicamente en México sino en toda

Latinoamérica (e.g., Colombia, Brasil, entre otros), las diversas formas y distintas etapas mediante las

que se afrontarán desafíos inter y transdiciplinarios acerca de qué se sigue haciendo y hacia dónde se

está dirigiendo el quehacer de la etnozoología.

Palabras clave: análisis bibliográfico, estado del arte, etnozoología, Mesoamérica, México.






119

Carteles de Etnobiología y Educación

Conocimiento etnobiológico acerca de los mamíferos acuáticos entre los estudiantes de las escuelas públicas de la región metropolitana de Belém, Pará,

Brasil

Ana Marta Andrade [email protected]

Angélica Rodrigues [email protected]

Grupo Biologia e Conservação de Mamíferos Aquáticos da Amazônia, Universidade Federal do Pará, Brasil

Maria Luisa da Silva [email protected]

Laboratório de Ornitologia e Bioacústica, Universidade Federal do Pará, Brasil

El objetivo de la investigación procuró comprender las percepciones entre estudiantes de escuelas

públicas de Belém (Amazonía, Brasil) y los mamíferos acuáticos (Inia geoffrensis, Sotalia spp., Trichechus

inunguis, Megaptera novaeangliae). Se utilizaron cuestionarios y cartillas ilustrativas para 138

estudiantes. Textos producidos sobre los delfines fueron aplicados para comprobar las variantes de la

leyenda amazónica, que el delfín se transforma en un hombre y seduce a las mujeres. Las cartillas fueron

clasificadas de acuerdo con el contenido del texto en: leyenda, leyenda/realidad, científica, realidad. Los

estudiantes reconocieron que el conocimiento que tienen de estas especies se obtiene principalmente

de los medios de televisión (24,4%;).El sentimiento presentado hacia los delfines es predominantemente

de indiferencia (43,5%), aunque al analizar sólo la población femenina (N=68- 41%) se expresaron

sentimientos positivos al observar los delfines Sotalia spp. El 76,4% de los estudiantes fueron incapaces

de identificar la aleta dorsal; 53,3% atribuye el nombre de la cola a la aleta caudal, y 50% llaman

solamente aleta a la aleta pectoral. En cuanto a la producción textual, 47% de los ensayos relacionaron

los delfines con la leyenda, yen 45,4% la realidad se mezcla con la leyenda. Los estudiantes demostraron

conocimientos previos oriundos de los medios de televisión, en los cuales se muestra un distanciamiento

de los animales en su hábitat natural, además de la fuerte incidencia que tienen de las leyendas en la

población local. El conocimiento previo de los estudiantes es importante ya que sirve como base para la

construcción de metodologías eficaces para mitigar los impactos sufridos hacia los animales.

Palabras clave: Amazonía, Brasil, conservación, educación, etnobiología, mamíferos acuáticos.





120

Un abordaje etnozoológico sobre las percepciones de biotransformación de murciélagos, en estudiantes de 2 ° año de enseñanza media de una escuela

pública en la región de Jequié, Bahia, Brasil

Itamar S. Oliveira [email protected]

Programa de Pós-Graduação em Educação Científica e Formação de Professores, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Brasil

Lilian Boccardo [email protected]

Departamento de Ciências Biológicas, Programa de Pós-Graduação em Científica e Formação de Professores, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Brasil

Deise S. Bastos [email protected]

Secretaria de Educação e Cultura do Estado da Bahia. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Professora Regente, Bahia, Brasil

Esta investigación tuvo como foco analizar la evidencia del conocimiento popular y científico en un mito

sobre la biotransformación de murciélagos (Mammalia: Chiroptera).En Brasil se registran 138 especies

de quirópteros con diferentes hábitos alimentarios. Para este estudio, se identificaron y analizaronlos

conocimientos de los estudiantes de una escuela pública en la ciudad de Jequié-Bahia, acerca de la

concepción existente en la región de que “algunas especies de ratones cuando envejecen se transforman

en murciélagos”. La investigación se llevó a cabo en mayo de 2013, aplicándose cuestionarios y la

metodología de Solución de Problemas a 36 estudiantes de 2º año de Enseñanza Media organizados en

siete grupos. Se esperó que los grupos pudiesen analizar la situación problema distinguiendo lo que sería

el conocimiento popular y el conocimiento científico. Los resultados alcanzados indicaron que cuatro

grupos tenían una visión mitológica de los murciélagos reconociendo la biotransformación, mientras que

tres grupos notaron que los animales eran de diferentes especies (Mus musculus y Tadarida

brasiliensis).Esta actividad proporcionó información importante la cual se empleó para posteriores clases

de evolución filogenética, orientando a los estudiantes la comprensión de los procesos de especiación y

clasificación sistemática. Durante el desarrollo de las clases, se debatió sobre los diferentes

conocimientos utilizados para explicarlos fenómenos biológicos, y la importancia y relación cultural de

estos conceptos dentro de la comunidad local.

Palabras clave: biotransformación, Brasil, conocimiento popular, etnozoología, metodología de solución

de problemas.





121

Plantas de mi abuela

Patricia Alexandra Velásquez - Bernal [email protected]

Licenciada en Biología Universidad Pedagógica Nacional

Juan Luis Chitiva-Rivera [email protected]

Colegio Fundación Nueva Granada

El colegio Fundación Nueva Granada contempla en su proyecto PRAE (conociendo para conservar) la

inclusión de la etnobiología por medio de proyectos transversales que desarrollan los estudiantes según

sus gustos e intereses, en dos líneas fundamentales: la etnobotánica y la etnozoología. El presente

trabajo muestra el proyecto de un estudiante de grado décimo “Plantas de mi abuela”, donde se

encontraron 40 especies de familias como: Solanaceae, Fabaceae, Asteraceae, Lamiaceae, Brassicaceae,

Poaceae, Piperaceae, Amaryllidaceae, Araceae, Tropaeolaceae, Euphorbiaeae, cucurbitaceae, Apiaceae y

Geraniaceae, trabajo que dio paso a la organización del herbario estudiantil de la institución (HECFNG).

La colección está acompañada de una ficha técnica donde se señala su clasificación taxonómica, su

origen, principales usos y características generales. Para el ejercicio de clasificación taxonómica los

estudiantes observaron cada una de las muestras, consultaron bibliografía especializada y con ayuda de

la docente se familiarizaron con el uso de las claves y el trabajo de laboratorio. Este trabajo dio paso al

ejercicio de la huerta escolar en la institución y algunos de los estudiantes ya tienen sus propios huertos

en casa, además, los participantes de este proyecto han presentado su experiencia en diferentes

entidades nacionales e internacionales. Con estos trabajos desde la básica secundaria tienen la

posibilidad de acercarse de forma diferente y directa a comprender la biodiversidad y la importancia que

tiene la relación que establecen los seres humanos con otros seres vivos, además se convierte en un

espacio de reflexión sobre los procesos de conservación en diferentes entornos específicamente los más

cercanos a ellos.

Palabras clave: biodiversidad, conservación, educación, etnobotánica, PRAE.




122

Prácticas de campo, un acercamiento a la comprensión de las relaciones hombre-naturaleza

Patricia Velásquez-Bernal [email protected]

Universidad Pedagógica Nacional, Colombia

Helmer Páez [email protected]

Universidad Francisco José de Caldas, Colombia

Germán Herrera [email protected]

Universidad Nacional de Colombia, Colombia

El programa académico propuesto por Eco Recreo Educativo busca fortalecer habilidades cognitivas y

sociales a partir de ejercicios prácticos que permitan que los estudiantes y público en general

interactúen con diferentes ambientes, entornos, culturas, formas de pensar y actuar de algunas culturas

colombianas como las cafeteras, amazónicas y boyacenses entre otras. El trabajo con las poblaciones

permite que cada una comprenda los hechos que surgen al interior de ella. Por este motivo, Eco Recreo

realiza guías y trabajos interdisciplinarios con el objetivo de comprender y analizar la biodiversidad a la

luz de los aspectos socio-culturales de las zonas visitadas, además cuenta con un equipo de trabajo que

permite que los participantes de las prácticas de campo reflexionen y destaquen la importancia entorno

a los conocimientos tradicionales, la erosión de los mismos y los saberes asociados a culturas indígenas,

afro descendientes y campesinas. Por tal razón se considera importante generar compromisos con las

comunidades visitadas y los visitantes, propiciando un espacio de interacción cultural y social.

Palabras clave: guías, interacción, prácticas de campo, relación hombre-naturaleza.





123

Carteles de Etnobotánica

Flora etno-odontológica de las comunidades indígenas Embera del Atrato Medio Antioqueño

José Ubeimar Arango Arroyave [email protected]

Institución Educativa Presbítero Rodrigo Lopera Gil, Peque, Antioquia, Colombia

María Evalina Iságama

Etnia Embera Chamí

Dentro de los espacios de uso y manejo de la sucesión de bosque realizado por los Embera que habitan

ecosistemas húmedos tropicales del Chocó biogeográfico se encuentran una serie de plantas de uso

odontológico. Para conocerlas se partió de técnicas de investigación etnográfica como: Entrevistas semi-

estructuradas entre los que se destacaron, promotores de salud, botánicos tradicionales, grupo de

mujeres, representantes de profesores y líderes indígenas de las comunidades seleccionadas, formatos y

recorridos de campo, así como dos talleres con énfasis en sondeos rurales rápidos y participativos, notas

y diarios de campo, observación directa y participante que se complementaron con registro fotográfico,

toma de muestras botánicas, formatos e identificación taxonómica. Este trabajo muestra a manera de

inventario la composición florística y algunos apuntes etnobotánicos acerca de las especies identificadas

y reconocidas por este grupo étnico; donde se destacan cinco especies, tres géneros de diferentes

formas de crecimiento y dos familias, las cuales son usadas en prevención bucal. Las especies

encontradas acá se encuentran en estado silvestre y sobre ellas, especialmente del género Piper no se

reportan hasta ahora usos similares en otros grupos étnicos. Es por esto que el presente trabajo busca

un aporte al conocimiento del uso de algunas plantas dado por los Embera para los problemas dentales

y/o para la prevención de enfermedades periodontales. Se pudo constatar, a manera de conclusión,

como este tipo de prácticas odontológicas, como un conocimiento ancestral asociado a ellas, se viene

perdiendo especialmente entre la gente joven e incluso adulta de esta etnia.

Palabras clave: Atrato Medio, Chocó biogeográfico, flora etno-odontológica, indígenas Embera, salud

oral.



124

Categorías y valor general de uso de plantas en el resguardo indígena Yanacona (San Agustín, Huila, Colombia)

Julián Arteaga-Oliveros [email protected]

Semillero de Investigación Mamakiwe, Grupo de Investigación y Pedagogía en Biodiversidad, Facultad de Educación, Universidad Surcolombiana, Colombia

Hilda Dueñas-Gómez [email protected]

Grupo de Investigación y Pedagogía en Biodiversidad, Facultad de Educación-Universidad Surcolombiana, Colombia

Colombia, país pluricultural, alberga diferentes grupos étnicos, como el Resguardo Indígena Yanacona

ubicado en las Veredas Nueva Zelanda, Quebradón, Estrecho y Arauca I del municipio de San Agustín,

Huila. El objetivo del trabajo fue determinar categorías y valor general de uso de las plantas más

importantes para la comunidad del Resguardo. Se realizaron visitas de campo, utilizando instrumentos y

métodos como observación participante, entrevistas, encuestas y herramientas analíticas, que

permitieron el acercamiento a la comunidad, estableciendo relaciones de confianza y registro de

información en diferentes espacios socioculturales con la participación de 68 personas. En la escuela del

resguardo se desarrollaron talleres de pintura con técnicas al óleo y témpera. Como resultados parciales

se han tenido: registro de información de 145 especies de plantas, agrupadas en las categorías de uso:

alimenticia (58), alimento para animales (8), aliño (2), comercial (40), construcción (3), insecticida (7),

maderable (2), medicinal (82), ornamental (11), reforestadora (3), ritual (30), semilla (5), sombrío (3),

tóxica (5) y otros usos (32). De acuerdo con los registros, 48.3% de las especies se clasifican en una

categoría de uso, 24.1% en dos, 14.5% en tres, 7.6% en cuatro, 2.8% en cinco y 2.8% en seis. En relación

con la clasificación taxonómica se encontraron especies de las familias: Actinidaceae, Amaranthaceae,

Anacardiaceae, Arecaceae, Asteraceae, Bombacaceae, Cyperaceae, Euphorbiaceae, Fabaceae,

Heliconiaceae, Malvaceae, Monimiaceae, Piperaceae, Rosaceae, Rubiaceae, Solanaceae entre otras. Se

logró evidenciar un gran número de especies conocidas y utilizadas por la comunidad del resguardo,

mostrando conocimientos relacionados con la diversidad vegetal y cultural.

Palabras clave: categorías y valor de uso, comunidad indígena Yanacona, etnobotánica, plantas, San

Agustín.




125

Caracterización etnobotánica de los productos forestales no maderables (PFNM) en el corregimiento de Doña Josefa, Chocó, Colombia

Angélica María Cogollo-Calderón [email protected]

Universidad Industrial de Santander

Fabio García-Cossio [email protected]

Grupo de investigación en Recursos Vegetales. Línea de diversidad nativa. Universidad Tecnológica del Chocó «Diego Luis Córdoba

En este estudio se identificaron 221 especies vegetales empleadas con diversos fines por los pobladores

del corregimiento Doña Josefa, comunidad ubicada en el municipio del Atrato, departamento del Chocó,

Colombia. Se evaluaron nueve categorías de uso: medicinal, alimenticia, artesanal, ornamental, tóxica,

mágico-religiosa, combustible, colorantes y plantas productoras de látex o exudados. La información se

recopiló con base en el conocimiento tradicional que los habitantes tienen de estas plantas. Para ello se

realizaron entrevistas semiestructuradas, principalmente a las amas de casa, mineros y agricultores y

luego se realizaron salidas de campo con pobladores de alto grado de comprensión en el tema, donde se

recolectaron los ejemplares botánicos que luego fueron determinados taxonómicamente hasta la menor

categoría posible, para depositarlos en el Herbario [CHOCO]. Las categorías más representativas en

cuanto a número de especies fueron medicinal (50,6%), alimenticia (22,6%), combustible (13,1%) y

artesanal (10,4%) destacándose las familias Malvaceae, Arecaceae, Asteraceae, Lamiaceae, Rubiaceae,

Fabaceae/Mimosoideae, Gesneriaceae, Sapotaceae, Moraceae y Piperaceae. Con esto se evidencia la

importancia que los productos forestales no maderables (PFNM) tienen para la comunidad de Doña

Josefa, en donde son fuente principalmente de alimentos, medicinas, artesanías y de otros productos

con grandes posibilidades de desarrollo económico, si se manejan apuntando hacia la gestión sostenible

de los recursos naturales, la conservación de la biodiversidad y los servicios ecosistémicos que nos

brindan.

Palabras clave: biodiversidad, bosque pluvial tropical, categorías de uso, comunidades del Atrato, PFNM.




126

Estudio etnobotánico de la vegetación arbórea en Isla Fuerte, Bolívar, Colombia

Norma Bibiana Garzón C [email protected]

Programa de Ecología, Pontificia Universidad Javeriana

Mireya Patricia Córdoba S [email protected]

Investigadora independiente

Este trabajo se realizó en Isla Fuerte – Bolívar, ubicado a 11 km del continente frente al departamento de

Córdoba. Con el fin de contribuir al conocimiento sobre las plantas útiles en la comunidad de Isla fuerte.

Se realizaron entrevistas estructuradas a pobladores locales conocedores de la vegetación, reportando

71 especies arbóreas distribuidas en 58 géneros y 32 familias con predominio de las familias Fabaceae y

Moraceae; de las 71 especies 41 son nativas, 24 introducidas y 6 de origen desconocido. Se reconocieron

9 categorías de uso (Comestible, Medicinales, Cercas vivas, Maderable, Sombrío, entre otras). La

categoría con el mayor número de especies registradas fue: comestibles; la especie con el mayor valor

de uso fue: Terminalia catappa (Almendro). Para los usos medicinales se reconocieron 9 subcategorías

(Afecciones respiratorias, problemas renales, problemas digestivos, dolor de cabeza, fiebre, entre otras),

la subcategoría que presentan mayor número de especies es: afecciones respiratorias. La especie que

presentó mayor uso a nivel medicinal fue: Gliricidia sepium (Matarratón). Para los usos maderables se

reconocieron 2 subcategorías (maderable para construcción y maderable para ebanistería), la

subcategoría que presentó mayor número de especies fue la de maderable para construcción.

Igualmente se desarrolló un calendario Etno-fenológico de las especies arbóreas comestibles agrupando

información sobre las épocas de floración y fructificación. Se puede concluir que la vegetación en la Isla

ha sido fuertemente fragmentada por la actividad antrópica, sin embargo, aún conserva un buen

porcentaje de especies nativas características del ecosistema de bosque seco.

Palabras clave: categorías de uso, etnobotánica, etno-fenología, valor de uso.




127

Aporte del Padre Juan de Velasco y de José Mejía Lequerica a la etnobotánica ecuatoriana

Tania Ivanova González Rivadeneira [email protected]

Sociedad Ecuatoriana de Etnobiología

La diversidad cultural del Ecuador, sumada a la riqueza botánica han llamado la atención de cientos de

aventureros que cautivados por los parajes ecuatorianos estudiaron las culturas desde la perspectiva

etnobotánica. Este trabajo es un estudio bibliográfico sobre los primeros investigadores ecuatorianos

que realizaron aportes a la etnobotánica: Juan de Velasco (1727- 1792) y José Mejía Lequerica (1775-

1813). El Padre Juan de Velasco, sacerdote jesuita, investigador recolectó datos sobre personajes,

idiomas, leyendas, costumbres y tradiciones ecuatorianas. En los tres tomos de “Historia del Reino de

Quito en la América Meridional” (1789), en la sección de “Historia natural” se reúne una lista de plantas

de uso medicinal así como y las virtudes que debió tomar de curanderos indígenas, y en el tratado sobre

el “Reino vegetal” reportó alrededor de 270 especies de plantas útiles para las culturas ecuatorianas.

Por otra parte José Mejía Lequerica podría ser considerado como el primer etnobotánico ecuatoriano.

Describió nuevos géneros y especies de plantas, se interesó especialmente en las especies andinas, no se

han encontrado sus colecciones botánicas, pero en el texto Plantas Quiteñas que se encuentra

extraviado se reportaron las diferencias entre el aspecto “venenoso” y “saludable” de algunas plantas

andinas. Envió, además varias descripciones botánicas a José celestino Mutis, médico y botánico español.

El padre Juan de Velasco y José Mejía Lequerica, no solo fueron ilustres pensadores, sino los primeros

ecuatorianos en reportar los conocimientos etnobotánicos.

Palabras claves: Ecuador, etnobotánica, historia, José Mejía Lequerica, Juan de Velasco.



128

Etnobotánica de las palmas del Ecuador

Janice Jácome Andrade [email protected]

Sociedad Ecuatoriana de Etnobiología, Ecuador

La etnobotánica es el estudio de las relaciones existentes entre las personas y su ambiente vegetal.

Actualmente constituye una ciencia interdisciplinaria con enfoque cuantitativo. Las palmeras

(Arecaceae), conocidas como los “príncipes del reino vegetal”, conforman la familia de plantas con

mayor cantidad de usos entre las poblaciones humanas. Debido a la importancia de este grupo vegetal,

se realizó la recopilación de la bibliografía etnobiológica de las palmas que habitan Ecuador; se abarcó el

estudio de caso de las especies más representativas a nivel cultural, económico, y del grado de utilidad

que representan para las poblaciones humanas. El trabajo fue realizado entre junio de 2012 y junio de

2013 y cuenta con información de 98 fuentes bibliográficas (54 artículos científicos, 19libros, 11 tesis, 9

boletines y 5 sitios web), que datan desde 1903 hasta 2013. Los resultados de la investigación

permitieron demostrar que la familia Arecaceae es fuente de alimentos, bebidas, sustancias medicinales,

cosméticas, fibras, aceites, combustibles, ceras, resinas, caza, materia prima para la construcción,

elaboración de artículos domésticos y artesanías, entre otros. Los usos etnobiológicos de las palmas en

sociedades primitivas fueron incluso más amplios, formando parte de mitos, leyendas, ritos y demás

prácticas culturales. En la actualidad la extracción de recursos forestales no maderables representa,

sobre todo a nivel local, una de las mayores fuentes de ingresos en poblaciones rurales de Ecuador, y

muchas especies de palmeras son utilizadas para estos fines.

Palabras clave: Ecuador, extractivismo, palmas, poblaciones humanas, usos.



129

Plantas medicinales utilizadas en el tratamiento de enfermedades ginecológicas en Leticia y Puerto Nariño (Amazonas, Colombia)

Carolina Lagos-Castillo [email protected]

Facultad de Ciencias, Programa de Biología, Universidad El Bosque

Los ciclos vitales de las mujeres tienen asociadas una serie de enfermedades y afecciones que pueden

poner en riesgo su salud. Las culturas indígenas y campesinas han utilizado las plantas medicinales para

tratar dichas enfermedades. Sin embargo, este conocimiento está en riesgo a causa de la deforestación

de los bosques y los cambios culturales actuales. En este artículo presento información sobre los usos de

plantas medicinales para el tratamiento de problemas y enfermedades ginecológicas de las mujeres en

Leticia y Puerto Nariño, Amazonas. Para tal fin, realicé entrevistas semi-estructuradas a 26 informantes

clave y recorridos de colecta. Registré un total de 76 especies pertenecientes a 49 familias, de las cuales

las más representativas fueron Fabaceae (4 spp), Rubiaceae (4 spp) y Labiatae (4 spp). De acuerdo al

índice de Friedman, las especies más utilizadas fueron Spondias mombin L (IF=69.2), Uncaria tomentosa

(Willd. ex Schult.) DF (IF=53.8) y Maytenus laevis Reissek (IF=50). Las categorías de uso más comunes

fueron los problemas relacionados con la menstruación (27%), fertilidad (24%) y heridas (23%). La fuente

de obtención primaria de conocimiento de los informantes fueron sus abuelos (31%) y padres (23%), y

los lugares en donde más se reportó la presencia de plantas medicinales fueron las zonas cultivadas

(45%) y el bosque (17%). Esta información puede ser utilizada para lograr la articulación entre la

medicina tradicional y la medicina moderna, favoreciendo un tratamiento integral de las enfermedades

de la mujer e incluso para análisis posteriores en el desarrollo de nuevas drogas.

Palabras clave: Amazonas, enfermedades ginecológicas, etnobotánica, plantas medicinales, salud de la

mujer.



130

Etnobotánica de los bleos, verduras nativas de las comunidades afro-caribeñas presentes en el departamento de Bolívar, Colombia

Juan Salvador Mendoza-Roldan [email protected]

Universidad de los Andes

Carolina Sánchez [email protected]

Margaret Pasquín [email protected]

Centro Interdisciplinario de estudios sobre desarrollo (CIDER), Universidad de los Andes

Los bleos son especies de plantas comestibles de las cuales se aprovechan sus hojas, las cuales son

empleadas en la tradición culinaria afro caribeña. En la taxonomía folclórica los bleos incluyen varias

especies silvestres de plantas, distribuidas en las familias Solanaceae, Amaranthaceae y Cactaceae. Entre

las comunidades encuestadas, algunas de las especies son valoradas como comidas “insignia” de la

cultura, como es el caso del arroz con bleo de golero, preparado en la comunidad de Palenque de San

Basilio con el uso de las hojas de la Solanaceae (Solanum allophyllum). En otros casos estas plantas son

empleadas para la elaboración de sopas como el uso dado a la Cactaceae, bleo de chupa (Pereskia bleo),

en la preparación del mote de ñame. Los bleos de puerco (Amaranthus spinosus; A. dubius; A viridis) son

considerados como plantas solamente aptas para la alimentación de animales como los cerdos y

raramente son consumidas por las personas. En el presente estudio se realizó la caracterización

ecológica de estas especies, indagando sobre las distintas formas de manejo, uso y preparación de

alimentos. Durante el trabajo de campo se evidenció que estas plantas se encuentran en un evidente

proceso de desuso por parte de los jóvenes a causa de cambios culturales importantes en las costumbres

alimenticias. Debido a este desuso consideramos fundamental enfatizar en la investigación sobre estas

verduras nativas y exaltar su valor cultural e histórico entre las comunidades afro del departamento de

Bolívar, motivando su consumo, propagación y rescate de las tradiciones alrededor de su uso.

Palabras clave: bleo, etnobotánica, comunidades afrocaribeñas, pérdida de tradiciones verduras nativas.





131

Contribución a la conservación del saber tradicional y el patrimonio florístico presentes en el cerro La Marina, comuna de Corral, Chile

Daniel Jeremy Muñoz Bravo [email protected]

Universidad Austral de Chile, Valdivia, Chile

José Arturo Solis Magallanes [email protected]

Universidad de Guadalajara, Autlán de Navarro, Jalisco, México

Carlos Lequesne [email protected]

Universidad Austral de Chile, Valdivia, Chile

Trabajo práctico ideado y desarrollado con el fin de crear una propuesta de un área natural protegida

urbana (ANPU). El objetivo general fue contribuir a la preservación del saber tradicional y el patrimonio

florístico presentes en el Cerro La Marina, comuna de Corral, Región de los Ríos, Chile. En base a

metodologías cualitativas y cuantitativas. Las técnicas utilizadas en el trabajo de campo fueron el

herbario fotográfico, diario de campo y una entrevista abierta realizada a 24 habitantes del sector. Para

la selección del ANPU se definió cinco criterios, contemplando el Plan Regulador de la Comuna. En el

análisis del saber tradicional se utilizó el enfoque sumatoria de usos. Como resultado hubo 186 especies

que componen la flora del área de estudio. Las familias más destacadas son: Asteraceae (15spp.);

Rosaceae (13spp.); Fabaceae (10spp.); Lamiaceae (8spp.) y Myrtaceae (7spp.). La población distingue 92

especies, atribuyéndoles 108 usos conocidos distribuidos en 9 categorías, destacando la medicinal

(55spp.) y alimentación (30spp.). Es importante la presencia de 18 especies endémicas y 8 en categoría

de conservación. En conclusión, se evidencia que existe aún saber tradicional en el Cerro La Marina,

conservado mayoritariamente por las mujeres adultas, dueñas de casa. También, se ubicó el sitio “Los

Laureles” como posible propuesta ANPU. Este sitio mantiene 27 especies, con 17 menciones de uso

distribuidos en 5 categorías, presenta cinco especies endémicas, como también Lobelia bridgesii Hook. et

Arn. y Laurelia sempervirens (Ruiz et Pavón) Tul., consideradas por la UICN “vulnerable” y de “bajo

riesgo”, respectivamente.

Palabras clave: cerro La Marina, conservación, etnobotánica, patrimonio florístico, saber tradicional.





132

El diseño industrial como disciplina potencializadora de la productividad desde los usos y aplicaciones con la Iraca, una experiencia con la comunidad

Quimbayuna

Diana María Rengifo-Rodríguez [email protected]

Facultad de Ingeniería y Administración, Universidad Nacional de Colombia

Madeleine Angélica Ruíz-Molina [email protected]

Facultad de Ingeniería y Administración, Universidad Nacional de Colombia

Esta investigación contribuyó al conocimiento y uso de la planta Iraca (Carludovica palmata), en la que se

exploró y visionó este recurso natural como alternativa productiva y comercial, e identificó la viabilidad

de un proyecto de potencialización productiva y comercial en comunidades de Quimbaya, Quindío. A

una colectividad local se les proporcionó un compilado de aplicaciones, exploraciones y experiencias

artesanales desarrolladas con la Iraca como materia prima. Se les sensibilizó sobre el valor de sus

símbolos e iconos culturales para ser representados en objetos artesanales, permitiéndoseles construir

distintas alternativas productivas. Igualmente, se les dio a conocer la factibilidad del mercado de objetos

artesanales con Iraca, y el apoyo de instituciones que impulsan la competitividad de la micro y pequeña

empresa. Esta actividad se llevó a cabo con personas de diversos oficios y disciplinas e instituciones

públicas y privadas de la localidad, utilizando la observación, el análisis, el registro, el debate, la

planificación y la evaluación desde la perspectiva de Investigación-Acción-Participación (IAP), y la

innovación social. Se obtuvieron resultados cognitivos y físicos que se muestran en el uso de la Iraca,

tales como: el aprendizaje a usanza de la tradición de la fibra vegetal, la generación de nuevos conceptos

para su uso contemporáneo, una cartilla ilustrada, un audiovisual, modelos tridimensionales, y un

documento final. Se logró, además, trazar iniciativas de emprendimiento micro-empresarial, de

mantenimiento de “Nacuma” a mediano y largo plazo como un aporte al desarrollo social, cultural,

económico y ambiental de Quimbaya, orientado a la sustentabilidad.

Palabras clave: artesanía, diseño industrial, investigación-Acción-Participativa, innovación social,

iraca, Quindío.




133

Las plantas útiles de Santa María, Boyacá

David Felipe Rodríguez-Mora [email protected]

Grupo de Investigación en Sistemática y Evolución de Gimnospermas y Angiospermas Neotropicales (SEGAN), Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia, Colombia

Un verdadero desarrollo sostenible requiere de un adecuado cuidado, manejo y conservación de la

biodiversidad. Esto es posible siempre que los planes de desarrollo municipal tengan en cuenta los

saberes tradicionales de las comunidades, para así asentar sus propuestas sobre bases reales, sólidas y

eficaces. En este sentido, presentamos un inventario de las plantas útiles del municipio de Santa María-

Boyacá y una valoración cuantitativa de la importancia cultural de estas especies. A tal efecto, se

realizaron entrevistas informales semi-estructuradas a 16 conocedores destacados, hombres y mujeres

oriundos de la región entre los 30 y 75 años de edad, que se dedican a labores domésticas, agrícolas y/o

pecuarias, y se analizó la información aplicando el método de 'sumatoria de usos'. Como resultado del

estudio nos permitimos reportar 307 especies útiles, pertenecientes a 91 familias y 222 géneros,

asociadas a 341 nombres comunes. Las familias con mayor número de citaciones de uso fueron las

Asteráceas y las Leguminosas (35), seguidas por las Gramíneas (26) y las Malváceas (24). Así mismo, la

categoría de uso que contó con un mayor número de especies reportadas fue 'Medicinal' con 103

especies, seguida de 'Comestible' (66), 'Ornamental' (63) y 'Pecuaria, piscícola y agrícola' (56). Por último,

concluimos que alrededor del 30% de la flora total estimada del municipio representa algún tipo de uso

para sus sabedores locales destacados. Por ende, este conocimiento constituye un invaluable potencial

de desarrollo económico sostenible y su protección y reintegración son un imperativo ineludible que las

autoridades del municipio deben asumir.

Palabras clave: Boyacá, Colombia, comunidades campesinas, etnobotánica, Santa María, valor de uso.



134

Uso de los helechos en Santa María, Boyacá

Daniela Yomaira Rojas-Sánchez [email protected]

Leidy Mariel Cruz-Gómez [email protected]

Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Colombia

Son escasos los estudios que abordan los helechos desde una perspectiva etnobotánica en nuestro país,

sin embargo, se reconoce su importancia a nivel decorativo en las zonas andinas. Mediante la aplicación

de 76 encuestas en el municipio de Santa María, Boyacá, sin discriminación de sexo o edad, se evaluó el

conocimiento de la comunidad respecto a la utilización de este grupo de plantas para diferentes

finalidades. Se desarrollaron 37 encuestas en zonas rurales y 36 en zonas urbanas registrando datos

como la edad, el grado de escolaridad y la ubicación de los encuestados. La información extraída a partir

de las encuestas fue tabulada y graficada mediante tablas e histogramas de frecuencia y analizada

mediante estadística descriptiva. El empleo como planta ornamental corresponde a la categoría de uso

más frecuente. También se reportó el uso de este tipo de plantas en la construcción de nidos de gallina,

como envoltorio de carnes y en la filtración de productos lácteos. Se evidenció un desconocimiento

significativo en cuanto a los efectos tóxicos de los helechos en el ganado como causante de hematuria,

así como de su actividad carcinogénica, hecho preocupante para una población cuya fuente de sustento

es la ganadería. Se sugiere evitar el uso de dicha planta para envolver carnes así como el consumo de

leche proveniente de ganado alimentada con la misma.

Palabras clave: Boyacá, helechos, ornamental, Santa María, toxicidad, uso.




135

Importancia cultural de especies silvestres comestibles en el corregimiento de Genoy, municipio de Pasto, Nariño

Fernando Santander [email protected]

Aura Tisoy-Tandioy [email protected]

Departamento de Biología, Universidad de Nariño, Colombia

Las plantas son fundamentales en el desarrollo de las culturas andinas, ya que son fuente de alimento,

medicinas, creencias y ritos, de combustible, materiales de construcción y herramientas de todo tipo.

Estos recursos se obtuvieron en un inicialmente por recolección de plantas silvestres y con el tiempo se

ha desarrollado una avanzada agricultura que utilizó tecnologías, como las terrazas y camellones y que

permitió la sedentarización y evolución cultural en la región, aun así se mantiene la recolección de

plantas silvestres. Actualmente, se han desarrollado técnicas cuantitativas que permiten estimar la

importancia relativa de ciertas plantas útiles, en comparación con otras, dentro del mismo contexto

cultural. Estas técnicas se basan en el consenso de los informantes como criterio cuantitativo. Por lo cual

es valioso conocer: ¿Cómo influye la importancia cultural en el uso de especies silvestres en el

Corregimiento de Genoy, Municipio de Pasto, Nariño? Usando el Índice de Importancia Cultural (ICU),

evaluamos la importancia cultural en 15 especies vegetales silvestres encontradas en esta zona. Se tuvo

en cuenta variables como: disponibilidad, frecuencia de uso, partes usadas y forma de preparación,

preferencia de uso, papel medicinal, época de reproducción, lugar y forma de obtención, posibilidad

comercial, sabor y exclusividad de selección, a lo cual se le atribuyo valores cuantitativos. Destacamos la

mayor importancia cultural para: Hieronyma macrocarpa (motilón), Juglans neotropica (nuez/pepa de

nogal), Physalis peruviana (uvilla). Conocer la importancia cultural de las plantas de esta región

contribuye a implementar el manejo sostenible y conservación de la diversidad de plantas silvestres.

Palabras clave: alimentación, etnobotánica, importancia cultural, manejo sostenible, plantas silvestres.




136

Carteles de Etnoecología

Las mujeres y la pesca de camarón Macrobrachium amazonicum (Heller, 1862) en el poblado de Porto Alegre, Maracás, Bahia, Brasil


Ricardo Jucá-Chagas [email protected]

Luilla Brito Pedreira [email protected]

Daniele Duarte Kulka [email protected]

Marcos Lopes de Souza [email protected]

Departamento de Ciências Biológicas, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Brasil

Se presentan los resultados de un estudio etnoecológico llevado a cabo en el poblado de Porto Alegre,

Bahia, Brasil, ubicado sobre las orillas del río das Contas, reserva de Barragem da Pedra. El objetivo fue

registrar la pesca de camarones Macrobrachium amazonicum por las mujeres, así como el

procesamiento y comercialización de este crustáceo. Los datos se obtuvieron a partir de entrevistas a 12

mujeres con edades entre 23 y 68 años. La pesca de camarones se efectúa principalmente con trampas

conocidas como “covos” que son instaladas por las mujeres quienes llegan a los sitios de recolecta a

través de botes a remo durante las primeras horas del día. Emplean como carnada una mezcla cosida a

base de salvado de maíz “bolo”. El procesamiento incluye la cocción de los camarones con agua y sal.

Posteriormente son secados al sol y consumidos o vendidos “enteros” o “limpios”. La limpieza es

realizada por las pescadoras quienes extraen la cabeza y el exoesqueleto dejando únicamente la

musculatura “filé”, la parte más sabrosa y rentable. Se trituran los restos del exoesqueleto y se

transforman en “harina de camarón”. En los últimos años hubo un aumento del número de mujeres

pescadoras de camarón como resultado de la satisfacción con la que se realiza este oficio. Las

pescadoras aprendieron el arte de la pesca con sus padres, esposos u observando a otros pescadores.

Desarrollan ésta actividad por necesidad debido a que en el poblado no existen muchas opciones de

trabajo.

Palabras clave: Brasil, Crustacea, etnocarcinología, Macrobrachium amazonicum, pesca de camarón, rio

das Contas.







137

Los ritmos del río Amazonas: un calendario para la conservación en Puerto Nariño, Colombia

Marelvi Laureano [email protected]

Otoniel Valerio [email protected]


Diana Luz Orozco [email protected]

Fundación Natütama

Durante el año 2012 adelantamos la investigación del ciclo hidrológico, ecológico y cultural en la zona de

Puerto Nariño, Amazonas colombiano. El objetivo principal fue la documentación del conocimiento local

para generar material y elaborar un calendario ecológico basado en los cuatro periodos hidrológicos, así

aportando a la conservación de especies amenazadas. Observamos el entorno durante recorridos por el

río y la selva, entrevistamos los pescadores y abuelos conocedores y realizamos talleres con

coinvestigadores-pescadores y educadores indígenas de la Fundación Natütama. Como resultado,

documentamos información natural y cultural del ciclo anual y el cambio climático. Elaboramos una

matriz donde constan las 4 épocas hidrológicas y más de 12 especies amenazadas, incluyendo

mamíferos, reptiles, peces, aves y plantas. Con este material pudimos identificar las épocas más

importantes para la conservación de las especies y programar la protección y el manejo a través de

programas de monitoreo y educación. En conjunto vimos que la época crítica es la de aguas bajas cuando

los cuerpos de agua se reducen y la pesca y el tráfico de botes están muy concentrados. La época de

menos peligro es la de aguas altas cuando la selva se inunda. Durante los periodos de aguas bajando y

aguas subiendo, los animales que migran entre los lagos y el río son vulnerables. El calendario nos aporta

una herramienta para ajustar las campañas en las comunidades y los programas de educación de tal

forma que apoyan la conservación de cada especie durante la época cuando necesita máxima

protección.

Palabras clave: Amazonas, calendario, conocimiento local, conservación, especies acuáticas.






138

El papel de la Etnoecología en el contexto del desarrollo endógeno

Edgar Alan Montaño-Contreras [email protected]

Marco A. Vásquez-Dávila [email protected]

Clemencia E. Sánchez-Cortés [email protected]

Diana G. Lope-Alzina [email protected]


Con el objetivo de reconocer y justipreciar el papel de la Etnoecología en relación con el desarrollo

endógeno se efectuó una investigación de corte bibliográfico que intenta dejar de lado el idealismo

disciplinario y trata de valorar de manera objetiva el enfoque etnoecológico en el contexto del desarrollo

de las sociedades. Frente a una realidad rural latinoamericana paradójicamente marcada por un lado con

una vigorosa presencia campesina e indígena y por el otro, con la destrucción de los recursos naturales,

la Etnoecología está llamada a jugar un papel central, no sólo como contracorriente académica, sino

como una nueva forma de realizar la investigación científica y la praxis social de los profesionales. Una

Etnoecología comprometida con el desarrollo de los pueblos debe tener un sólido cuerpo teórico y

metodológico que permita estudiar las sabidurías tradicionales de manera sistemática. El desarrollo

endógeno pretende integrar a la población excluida y adoptar nuevos estilos de vida a partir de valores

comunitarios, cooperativos y solidarios, respetando la cultura de cada pueblo. Esto se puede lograr a

través del diálogo de saberes, comprendido como un tipo de acción caracterizada por el reconocimiento

de los sujetos participantes en procesos transformativos. Concluyendo, que tanto la Etnoecología como

el desarrollo endógeno surgen en un contexto de desigualdad social, de derroche de recursos naturales y

económicos, buscando contrarrestar lo anteriormente mencionado; estos dos enfoques al tener

principios filosóficos similares, ofrecen la oportunidad de generar las sinergias necesarias para establecer

nuevos ejercicios de investigación-acción participativa que realmente abonen al buen vivir.

Palabras clave: buen vivir, diálogo de saberes, investigación-acción-participativa, recursos naturales,

valores comunitarios.






139

Relatos de ex-cazadores de manatíes del bajo río Javari – AM – Brasil: caza, conservación y narrativa

Tatyanna Mariúcha Pantoja [email protected]

Museu Paraense Emílio Goeldi, Pará, Brasil

Helder Queiroz [email protected]

Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá, Amazonas, Brasil


Fundación Natütama, Amazonas, Colombia

El manatí amazónico (Trichechus inunguis, Natterer, 1883) hace décadas sufre amenaza de extinción,

entre otras razones, por la caza ilegal practicada continuamente desde el proceso de colonización en la

región Amazónica. Buscando comprender el status de esta especie localmente, fueron realizadas

entrevistas semiestructuradas a ex-cazadores del bajo río Javari, Amazonas, Brasil para indagar el

conocimiento que ellos tenían sobre el manatí y su conservación. Los entrevistados señalaron que la caza

de estos mamíferos es una actividad con acentuada disminución dada la importante influencia que está

teniendo la prohibición establecida por las leyes ambientales. Según ellos, no se practica la caza por

temor a las sanciones correspondientes: “Hoje em dia é melhor matar gente que peixe-boi. Matar gente

leva um ano ou dois. Peixe-boi dá cadeia pro resto da vida” ("Hoy en día es preferible matar a una

persona que matar manatíes. Matar personas da un año o dos de cárcel. Matar manatíes da cadena

perpetua"), afirmó uno de los ex-cazadores de manatíes. Además del aspecto legal, durante el estudio se

identificó la influencia de la disminución de la tradición de transmisión familiar de conocimientos sobre

la caza del manatí, característica observada en el actual contexto amazónico como posible causa de la

reducción de este tipo de actividad. Se propone el desarrollo de estudios más profundos sobre la

naturaleza cognitiva de la relación entre los pobladores delbajo río Javari y el animal para comprender

las diversas formas de conocer y relacionarse con la especie. La incorporación y valoración del

conocimiento de la comunidad local propicia el diálogo con este saber y favorece la definición colectiva

de estrategias de protección a la especie.

Palabras clave: bajo río Javari, Brasil, conocimiento local, estrategias de protección, Trichechus inunguis.





140

El auge de los etnosaberes en las comunidades ecoaldea: Etnobiología aplicada a la sostenibilidad

Fabio Rojas-Garzón [email protected]

Facultad de Antropología, Universidad Nacional de Colombia

Este trabajo se realizó como parte de la tesis de grado en Antropología: comunidades Alternativas en el

contexto global: comunidad Vaishnava, Varsana Jardines Ecológicos, Granada Cundinamarca

(Universidad Nacional de Colombia). Se realizaron visitas de campo a las cuatro eco aldeas con más

amplia trayectoria en Colombia: Atlántida – Cauca, Aldea Feliz – Cundinamarca, Pachamama – Quindío y

Varsana - Cundinamarca. Se encontró que estos asentamientos se caracterizan por un fuerte sentido

ecológico y de conservación bio-cultural y que por su filosofía han tenido un importante contacto con

comunidades indígenas. Debido a que estos procesos no son ampliamente conocidos, se indaga en el

contexto que hizo posible y que generó esta relación, de cómo la etnobotánica encuentra cabida en un

nuevo espacio de desarrollo, en un campo que impone nuevos retos y perspectivas. Se encontró que en

estos espacios se está generando un gran desarrollo de los saberes y las prácticas etnobiológicas. Como

lo expresa Bill Mollison, precursor de la permacultura quien trabajó con indígenas australianos, los

asentamientos sustentables eco-aldea, buscan incorporar saberes tradicionales y modernos que le han

permitido a la humanidad conservar el equilibrio con la naturaleza (Mollison 1991), consolidándose

como enclaves donde están surgiendo dinámicas lideradas por profesionales en diferentes áreas y

sabedores de diversas etnias, dirigidos a aplicar saberes tradicionales para la reducción del impacto

humano sobre el medio ambiente, en áreas como la bio-remediación, la bio-construcción, y las prácticas

agro-forestales, entre otros, mostrando el desarrollo de la etnobiología en este ámbito.

Palabras clave: eco-aldeas, etnobiología, panorama, permacultura, tendencias.



141

Percepciones socio-ambientales y restauración ecológica: análisis de los procesos participativos del Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis,

desde la mirada de los actores sociales

Milena Armero Estrada [email protected]

Línea de Investigación en Restauración Ecológica, Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis

El Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis adelanta procesos de restauración ecológica

participativa con actores sociales comunitarios e institucionales en 52 predios de 10 localidades del

Distrito Capital. Esta investigación analizó las percepciones socioambientales de los actores sociales, en

el marco del seguimiento y evaluación, como aporte a la definición de criterios para el manejo

adaptativo de las áreas. Se emplearon como herramientas metodológicas la entrevista semiestructurada

y la observación directa de los escenarios donde se desarrollaron los procesos de restauración, la

investigación fue de tipo exploratorio y de corte cualitativo, se trabajó con una muestra de actores

sociales, personas directamente involucradas en las actividades de restauración, miembros de juntas de

acción comunal y juntas administradoras de acueductos rurales. La mayoría de los actores sociales

relacionan la restauración con la recuperación de espacios naturales deteriorados por acción humana,

tienen claridad sobre aspectos técnicos (i.e. reintroducción de especies nativas), aunque pocos hacen

evidente la dimensión social de las acciones implementadas. En general consideran que los procesos

avanzan bien y reconocen el largo plazo de los resultados, identificando como retos la supervivencia de

las especies, la participación y problemas de tipo socio-cultural en el manejo de las áreas. Las distintas

percepciones sobre los procesos evidencian la necesidad de mejorar los acuerdos de manera que

permitan asumir una verdadera co-responsabilidad en el manejo de las acciones de restauración,

involucrando un mayor número de actores sociales clave de los territorios para asegurar la sostenibilidad

de los procesos.



142

Carteles de Medicina Tradicional

Uso de servicios de salud: comparación de dos comunidades indígenas de la Amazonía peruana

Alejandra Bussalleu Cavero [email protected]

Universidad Peruana Cayetano Heredia, Perú

Duncan Pedersen [email protected]

McGill University, Canadá

Este estudio, aprobado por el Comité Institucional de Ética de la Universidad Peruana Cayetano Heredia,

compara el comportamiento de pobladores de dos comunidades pertenecientes a la etnia Shawi al

momento de buscar atención sanitaria. El trabajo de campo se llevó a cabo en la comunidad Puerto

Porvenir, que cuenta con una posta médica, y la comunidad Nuevo Progreso, ubicada aproximadamente

a una hora a pie del puesto de salud más cercano, en la provincia de Alto Amazonas, región Loreto, Perú.

Se usaron entrevistas semiestructuradas para identificar las estrategias terapéuticas y uso de remedios

(farmacéuticos o tradicionales) que utilizan las familias de ambas comunidades, así como las

enfermedades más comunes, sus causas y tratamientos, y causas de mortalidad según percepciones

locales. Independientemente de la disponibilidad y accesibilidad de servicios de salud formales, los

pobladores prefieren utilizar servicios de salud informales (brujo y herbolario) y/o automedicarse con

plantas medicinales. Se discutieron las causas y síntomas del daño, principal causa de mortalidad según

los residentes, y se contrastaron con reportes oficiales de las postas. El principal obstáculo que limita el

uso de servicios formales en comunidades remotas no depende de la infraestructura, acceso y

disponibilidad de los mismos. Las barreras culturales, discriminación y falta de confianza hacia el

personal de salud mestizo son factores importantes que dificultan el uso de servicios provistos por el

Gobierno.

Palabras clave: atención sanitaria, medicina tradicional, servicios de salud, salud.



mailto:[email protected]@mcgill.ca

mailto:[email protected]@mcgill.ca


143

Plantas medicinales para el tratamiento del paludismo utilizadas por etnias de la amazonia ecuatoriana

Daniela Silvana Cueva Arias [email protected], [email protected]

Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Ecuador

El paludismo es una enfermedad que históricamente ha afectado a diferentes pueblos de la amazonia

ecuatoriana. El estrecho vínculo que estos grupos humanos tuvieron con las plantas de su entorno, les

permitió descubrir varias especies para el tratamiento de las dolencias y síntomas causados por esta

afección. El alcance y perfeccionamiento de este conocimiento fue logrado a través de un histórico

ensayo de prueba y error como respuesta a las prácticas particulares de cada grupo humano estudiado.

En este trabajo se revisaron bibliográficamente estudios de diferentes autores que reportaron especies

vegetales usadas para el tratamiento del paludismo por las etnias de la Amazonia Ecuatoriana. Se

analizaron textos provenientes de la antropología, biología, botánica y medicina. La información fue

organizada y resumida como texto y organizada en tablas, relacionándose las especies usadas, etnias

involucradas, modo de uso y demás aspectos etnobotánicos. La intención de realizar esta recopilación

fue aportar al conocimiento de los saberes ancestrales desarrollados en torno al paludismo en

la Amazonia del Ecuatoriana, al reunirlos y transformarlos en información más accesible y concisa para

su ágil referencia. Además, se espera que esta contribución permita rescatar y conservar la valiosa

sabiduría que se ha originado en esta vulnerable y frágil región ecuatoriana.

Palabras clave: Amazonia, Ecuador, etnias, paludismo, plantas.




144

Plantas de uso veterinario en animales domésticos en la provincia del centro del departamento de Boyacá

Mayer Isnardo Lagos López [email protected]

Grupo de Investigación Biología para la Conservación, Escuela de Biología, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

En la provincia del centro del Departamento de Boyacá, se tiene una serie de usos tradicionales con

plantas en el cuidado en animales domésticos que se tienen en cada uno de los hogares estudiados.

Aspecto que se lleva a cabo por recomendación de algún coterráneo que ya lo haya usado. Sin embargo,

son recuentos que aún falta documentar ya que el uso de medicamentos farmacéuticos ha hecho que se

pierda el uso de estas plantas. El trabajo se desarrollo mediante visita y entrevista a 140 personas

campesinas que decidieron colaborar en brindar la información pertinente, 90 fueron hombres y 50

mujeres con edades entre 50 y 70 años que aún permanecen en la zona y presentan un conocimiento y

propiedad en el uso de plantas medicinales en animales. Esta investigación inicio en el 2012 y aún está

en curso, desarrollada en los municipios de Tunja, Cómbita, Cucaita, Chivatá, Chíquiza, Motavita, Oicatá,

Samacá, Siachoque, Sora, Soracá, Sotaquirá, Toca, Tuta, Ventaquemada. Se tiene el registro de 40

plantas, distribuidos en 11 familias (Apiaceae, Asclepiadaceae, Asteraceae, Brasicaceae, Caricaceae,

Conmelinidaceae, liliaceae, Solanaceae, Papaveraceae, Phytolacaceae, Verbenaceae. Especies que son

nombradas por los campesinos están, guava (Phytolacca bogotensis) en maltratos, yerbamora (Solanum

nigrum) desinflamar, caléndula (Calendula officinalis) ayuda a desinflamar, trompeto (Bocconia

frutescens) zarna en cerdos, ortiga (Urtica sp.) prevenir enfermedades en pollos y piscos, suelda

consuelda (Commelina diffusa) curar fracturas de huesos, verbena (Verbena officinalis) para peste,

bejuco lechero (Cynachum líner) para llamar leche, hoja de papayuelo (Carica pubescens) aumentar leche

en vacas y cabras.

Palabras clave: Boyacá, campesinos, etnoveterinaria, plantas, uso tradicional.



145

Prevalencia de parásitos intestinales en la población infantil de la comunidad indígena “Kumiai” de San José de la Zorra, Baja California, México

Linda R. Lara-Jacobo [email protected]

Ciencias Químicas e Ingeniería, Universidad Autónoma de Baja California, México

Viviana Sarmiento-Guitierrez [email protected]

Johanna Aguilar [email protected]

CiSALUD, Universidad Autónoma de Baja California, México

Las infecciones parasitarias constituyen un grupo de enfermedades de alta prevalencia en las zonas

rurales, debido a la dificultad de acceso a servicios de la salud, la falta de servicios de agua potable,

lugares adecuados para el depósito de las excretas y basura así como también viviendas que albergan un

elevado número de habitantes, en la comunidad indígena Kumiai al igual que otras comunidades

indígenas de la región, padecen de la falta de estos servicios dando lugar a infecciones por organismos

oportunistas. La inquietud del presente estudio surgió por la falta de interés y abandono que existe en

esta comunidad de Baja California. El análisis clínico se llevo a cabo en la población infantil y las muestras

fueron examinadas macroscópicamente y microscópicamente por el método directo con solución salina

fisiológica y lugol. Del total de muestras analizadas, se encontró una prevalencia de parásitos intestinales

en un 95%. Se observo en el análisis que el parásito con mayor incidencia fue Entamoeba coli con un

40%, el segundo con mayor prevalencia fue Entamoeba hystolitica/Entamoeba dispar con el 40%, el 35%

fue para Giardia lamblia, 25% fue Ascaris lumbricoides, con el 15% tuvimos a Endolimax nana, al 10% fue

Hymenolepis nana y Trichuris trichiura. En cuanto al tipo de parasitismo que presentaban estos infantes,

se observo el predominio del poliparasitismo. Los parásitos intestinales continúan siendo una de las

infecciones de mayor importancia en salud pública, debido a que pasan asintomática y acarrean

enfermedades de mayor gravedad.

Palabras clave: comunidades indígenas de Baja California, etnoparasitología, Kumiai, método

coproparasitoscópico directo, parásitos intestinales.





146

Tagetes (Asteraceae), un fitorecurso importante de la medicina tradicional en Oaxaca, México

Gemma Bianey Ponce-López [email protected]


Martha Patricia Jerez-Salas [email protected]


Tagetes es un género de Asteraceae empleado en Mesoamérica desde la época prehispánica en rituales

relacionados con los ancestros, actividades agroproductivas, comercio, estética, medicina tradicional y

alimentación. Indagamos la cosmovisión, conocimiento, uso y manejo de 23 terapeutas tradicionales de

Oaxaca, México, en relación con dicho género. Implementamos dos técnicas etnográficas: entrevistas a

profundidad y observación participante. Registramos la nosología etnomédica y la clasificación e

identificación del origen de enfermedades gastrointestinales, reproductivas, respiratorias, cutáneas,

oftálmicas, genitourinarias, del sistema circulatorio, de filiación cultural y alcoholismo. Para diagnosticar,

prevenir y aliviar los padecimientos, las y los especialistas emplean seis especies de Tagetes: T. erecta L.

(que es la más utilizada con 31 menciones de uso), T. lucida Cav. (9 menciones), T. filifolia Lag. (n=7), T.

patula L. (n=2), T. tenufolia Cav. (n=2) y T. foetidissima DC. (n=1). Consideran que estas plantas poseen

dos atributos relacionados con el síndrome cultural frío/caliente: ser calientes y fuertes. En general, el

uso de estas especies es medicinal y sólo T. filifolia es aprovechada además como saborizante. Se

detectó que de T. erecta, T. lucida, T. tenuifolia y T. patula se utilizan principalmente las flores, mientras

que de T. filifolia y T. foetidissima las partes empleadas son ramas y hojas. La forma más común de

preparación es el hervido, y las maneras más usuales de aplicación son en infusión, baños, en fresco, en

alcohol y/o secas y molidas. En cuanto al manejo, dos de las seis especies son cultivadas, el resto se

recolecta en el campo.

Palabras clave: alcohol, filiación cultural, gastrointestinal, síndrome caliente/frío, Tagetes.





147

Carteles de Política y Legislación Pública

Visión del territorio, conflictos y oportunidades: Una mirada a través de los habitantes de Palomino (Guajira, Colombia)

Mónica Flórez-Pulido [email protected]

Paola Triviño [email protected]

Fundación Zaita, Biología, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia

Palomino es un lugar atractivo por la gran diversidad biológica que alberga, lo cual ha llevado a que su

territorio sea colonizado por diferentes comunidades humanas, dando como resultado una población

muy heterogénea, en donde conviven grupos indígenas (Arhuacos, Koguis, Wiwas), afrocolombianos y

mestizos. La rápida colonización del lugar superó toda planeación y como consecuencia, se presenta una

seria problemática ambiental y social que afecta la conservación de la diversidad biológica y cultural del

lugar. Por este motivo se realizó un diagnostico socioambiental por medio de encuestas y talleres para

determinar la percepción que tienen los habitantes sobre su territorio. En total fueron 132 encuestas y

los talleres contaron con gran participación de la comunidad. Adicionalmente se realizaron encuestas a

los turistas para tener una mirada externa del territorio. Los resultaros arrojaron que, dentro de los

problemas ambientales, los más percibidos son: contaminación ambiental, inundaciones, deforestación,

mal manejo de cuencas. Los problemas sociales más notorios son: corrupción, abusos de ONG carencia

de buena educación, alimentación, organización de la comunidad y apoyo a líderes. Debido a la

problemática detectada se propone realizar una serie de actividades que permitan facilitar el proceso de

cohesión social, la apropiación de la identidad cultural y del territorio, y promover prácticas de

conservación de la diversidad biológica y cultural.

Palabras clave: cohesión social, comunidad, conservación biológica y cultural, gestión del territorio,

Palomino.




148

Carteles de Etnozoología

Etno-ornitología en la reserva estatal sierra de Montenegro, Morelos, México

García Flores Alejandro [email protected]


Sandra Barreto Sánchez [email protected]

Educación Media Superior a Distancia 06, Colegio de Bachilleres, México

Rafael Monroy [email protected]


La Reserva Estatal Sierra de Montenegro, aporta recursos naturales provenientes de la fauna silvestre

para la subsistencia a los habitantes. Sin embargo, existen problemas de cambio de uso de suelo que

impactan no solo los recursos naturales, sino además los conocimientos tradicionales y la calidad de vida

de las comunidades. El objetivo de este trabajo fue analizar el conocimiento etno-ornitológico sobre las

aves que tienen los habitantes de la reserva. Por medio de entrevistas, cuestionarios y recorridos

guiados se identificó el conocimiento, uso y manejo cultural de las aves. Se grabaron cantos, y realizaron

avistamientos y capturas. Los resultados evidencian el conocimiento de 163 especies de aves por parte

de los habitantes, de las cuales sólo 11 (6.7%) del total, tienen alguna de las siguientes categoría de uso:

alimentario, ornato, decoración, medicinal y artesanal. Nueve especies (5.5%) se comercializan. Las

principales técnicas de caza identificadas fueron la escopeta, jaulas y resorteras. Las áreas de caza más

importantes son el monte, cultivos y cuerpos de agua. Especies como el cuervo Corvus corax y el pijon

Crotophaga sulcirostris, son consideradas dañinas para la agricultura. La primavera Turdus rufopalliatus y

el pijon C. sulcirostris se vinculan con las lluvias y vientos. La cuacuana Glaucidium brasilianum se asocia

a la muerte. Los habitantes de la reserva usan 20 especies de aves con fines de subsistencia o venta y su

manejo posibilita el establecimiento de unidades de manejo y reproducción de especies como la

codorniz Colinus virginianus.

Palabras clave: aves, conocimiento tradicional, manejo, Reserva Estatal Sierra de Montenegro, usos.





149

La etnoictiología en el poblado de la Cahoeirinha, Jequié, Bahia, Brasil

Thamires Mercês Gomes [email protected]

Lorena Ch. Barros [email protected]

Franciele S. de Oliveira [email protected]

Ricardo Jucá-Chagas [email protected]


Departamento de Ciências Biológicas, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia – UESB, Brasil

Se presentan los resultados de un estudio etnoictiológico realizado con la comunidad pesquera de

Cachoeirinha. Las colectas fueron realizadas entre febrero y abril de 2012. Los datos fueron obtenidos

por medio de entrevistas y presentación de fotografías a los participantes que representaban imágenes

de los peces del Río de Contas. Se entrevistaron diez pescadores con edades entre 29 y 67 años, los

cuales identificaron 31 etnoespecies: durinha (Apareiodon itapicuruensis); apairi, pairi (Astronotus

ocellatus); piaba (Astyanax spp.); piaba-cachorra (Acestrorhyncus lacustris); bufão (Callichthys

callichthys); tucunaré (Cichla sp.), bagre-africano (Clarias gariepinus); carpa (Cyprinus carpio); beré

(Geophagus brasiliensis); traíra (Hoplias malabaricus); cambuti, cambota (Hoplosternum littorale);

piabinha (Hyphessobrycon sp.); acari (Hypostomus spp.); cascudinho (Otocinclus sp., Parotocinclus jimi);

piau-preto (Leporinus bahiensis); piá (Leporinus sp.); tilápia (Oreochromis niloticus); pescada-branca

(Plagioscion squamosissimus); acumatã, tacumatã (Prochilodus costatus); surubim (Pseudoplatystoma

sp.); piranha (Pygocentrus piraya); piranha-branca, piranha-amarela (Serrasalmus brandtii); jundiá

(Rhamdia quelen); roncador (Trachelyopterus galeatus), ypitu (Macrobrachium sp.). Dos peces no se

lograron identificar mediante clasificación lineana: suite y tabati. Es recurrente la inclusión del “pitu” (un

camarón decápodo) dentro del taxón etnozoológico de los peces. Para los entrevistados el verano es más

propicio para la reproducción de los peces y el desove puede variar de acuerdo con las fases lunares. Los

pescadores destacaron la pérdida de la diversidad de peces en el Río de Contas alegando la construcción

de la Barragemda Pedra (Presa de Piedra), las alteraciones en la turbiedad del agua y la introducción de

especies entre otros factores. Los pescadores utilizan los peces en la economía, la alimentación y la

“piranha-branca” para fines afrodisíacos.

Palabras clave: barragem da Pedra, Brasil, etoictiología, etnozoología, pesca, río de contas.







150

Conocimiento tradicional sobre las serpientes en las comunidades aledañas al complejo cenagoso de Zapatosa en el departamento del Cesar

Yeny López Perilla [email protected]

Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Grupo Biodiversidad y Conservación, Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia

Con el fin de indagar sobre las actitudes de los campesinos hacia las serpientes en el Caribe colombiano,

entre diciembre de 2010 y marzo de 2012 se aplicaron 110 encuestas para obtener información

socioeconómica, medioambiental, conocimiento tradicional y percepciones sobre las serpientes en tres

comunidades del municipio de Chimichagua, Cesar. Los resultados de las encuestas fueron la

herramienta para desarrollar talleres con estudiantes y socialización con adultos, para fomentar la

conservación de las serpientes en la zona. Se utilizaron estadísticos no paramétricos para estimar

diferencias entre los grupos de edades, género y nivel educativo con las percepciones registradas. Se

encontró que el 95% de los encuestados considera a las serpientes perjudiciales y predominó una actitud

negativa de exterminio hacia todas las especies, por creer que no les presta ningún beneficio. Se

presentaron diferencias significativas entre hombres y mujeres frente a la reacción al encontrarse una

serpiente (exterminarla o correr, P = 0.0058), entre el resto de grupos no hubo diferencias (P > 0.05). La

implementación de talleres lúdicos con los niños (pinturas, cuentos, trabajo con plastilina) y la

socialización con los adultos abordó problemáticas y valores hacia la conservación de las serpientes,

favoreció su comprensión en el papel que juegan en la naturaleza y los beneficios que indirectamente les

prestan. Los procesos de educación para la conservación en niños de escuela se muestran como la mejor

herramienta para inculcar cambios de actitudes y comportamientos ambientalmente favorables. En

conclusión, la falta de conocimiento hacia las serpientes afecta considerablemente su conservación.

Palabras clave: Caribe colombiano, conocimiento tradicional, comunidades campesinas, educación para

la conservación, serpientes.



151

Caracterización del conocimiento, uso y manejo tradicional de la fauna silvestre entre los habitantes del corregimiento del Encano vinculados y no vinculados a

la Red de Reservas Naturales de La Cocha (departamento de Nariño)

Mónica Marcela Martínez Ceballos [email protected]

Grupo de Bioprospección, Programa de Biología, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Nariño


Directora Grupo de Bioprospección, Programa de Biología, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Nariño

Jhon Jairo Calderón Leyton [email protected]

Director grupo de investigación en ecología evolutiva, Programa de Biología, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Nariño

El desarrollo de esta investigación se fundamentó en la caracterización del conocimiento, uso, manejo e

impacto del uso tradicional de la fauna silvestre entre los habitantes del corregimiento del Encano

(Departamento de Nariño) vinculados y no vinculados a la Red de Reservas Naturales de La Cocha. Se

llevaron a cabo entrevistas abiertas con las cuales se obtuvo un listado libre de las especies con sus usos

y preparación, además se realizaron encuestas estructuradas para identificar el tipo de uso, parte usada,

forma de preparación, forma de obtención, posibilidad de comercio, frecuencia de uso y disponibilidad.

Los datos obtenidos se analizaron estimando los índices de importancia cultural (MERTL), intensidad de

manejo, y de impacto de uso. Para determinar la influencia de las variables socioeconómicas sobre el

conocimiento tradicional se realizó un análisis de conglomerados y un análisis de ordenación a través de

componentes principales. Se registraron 50 animales silvestres: 25 aves, 13 mamíferos, 3 anfibios, 1

reptil, 2 peces y 6 invertebrados, empleados para la alimentación, medicina, ornamentación, pesca y

usos mágico-religiosos. Las formas de manejo identificadas fueron tolerancia y protección, la mayoría de

especies tienen frecuencia de uso bajas y la disponibilidad de algunas ha aumentado debido a los

procesos de conservación llevados a cabo en la zona. El animal con mayor importancia cultural,

intensidad de manejo e impacto de uso fue el pez barbudo (Eremophilus mutisii). No se observaron

diferencias en el conocimiento tradicional de las personas vinculadas y no vinculadas como tampoco una

relación entre este conocimiento y las variables socioculturales.

Palabras clave: Colombia, conocimiento tradicional, etnozoología, índice de importancia cultural,

variables socioculturales.





152

Prospección etnoentomológica sobre las abejas sin aguijón (Meliponini, Apidae, Insecta) en la Sierra Norte de Puebla, México

Pavel Jairo Padilla Vargas [email protected]

Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, CIIDIR-IPN Oaxaca, México

Marco Antonio Vásquez Dávila [email protected]


Gladys Manzanero Medina [email protected]

CIIDIR-IPN Oaxaca, México,

El conocimiento y cultivo de las abejas sin aguijón (Meliponini, Apidae, Insecta) tiene una antigüedad de

más de 2000 años en América. Los pueblos originarios de Mesoamérica han aprovechado a los

meliponinos mediante la recolección y la crianza, práctica que pervive entre la población indígena

(nahuas y totonacos) y mestiza de la Sierra Norte de Puebla. Por ello, se planteó el objetivo de realizar

una prospección etnoentomológica sobre los meliponinos en esta región biocultural. El trabajo de

campo, que se efectuó de julio a diciembre del 2012 en once localidades consistió en realizar

observaciones participantes y 55 entrevistas en profundidad sobre el uso y manejo de los meliponinos.

Además, se recolectaron e identificaron los especímenes. De las seis especies que se registraron

(Lestrimelitta niitkib, Nannotrigona perilampoides, Partamona bilineata, Plebeia frontalis, Plebeia

pulchra y Scaptotrigona mexicana), cuatro son criadas. Sobresale la cría de S. mexicana por su

abundancia (más de seis mil colmenas) y por las técnicas de manejo que incluyen la elaboración de

colmenas con ollas de barro, protección contra depredadores e inclemencias climáticas, y una cosecha

de miel de 1.5 litros por colmena. Las poblaciones criadas de N. perilampoides, P. frontalis y P. pulchra

son muy escasas en comparación con las de S. mexicana (cerca de 100 en total). La prospección

etnoentomológica sobre las abejas nativas arrojó datos sobre seis especies conocidas, usadas o

manejadas por los nahuas de la Sierra Norte de Puebla y sienta las bases para plantear estudios de

mayor profundidad sobre el tema.

Palabras clave: entrevista a profundidad, etnozoología, manejo, nahuas, uso.




iv congreso colombiano etnobiologia

Documents