La esencia de la ley

La ley es una regla y medida de los actos, esta obliga a obrar. La regla y medida de los actos humanos es la razón, ya que la razón es el principio de los actos humanos, entonces está manda sobre el hombre. También lo que es primer principio es usado como regla y medida de las cosas, ya que la razón es primer principio del hombre entonces la ley es natural a la razón por este hecho. Ahora bien, se determinará qué es lo que la ley busca. Ya que el fin último del hombre es el impulso de la razón a actuar, se puede decir que este es el principio de la acción. La ley está acorde a la razón, y la razón tiene como principio el fin último, entonces la ley estará en función del fin último, que es la vida bienaventurada. Ya que el hombre forma parte de una comunidad, es necesario que la ley vele por la felicidad de todas las personas, es decir, la felicidad común. Se dirá que una ley es justa a medida que conserve y cause la felicidad. Dado que el bien común es de mayor orden que el bien particular, entonces el bien común es principio del bien particular; es decir, si se sigue el bien común eventualmente se llegará al bien universal. De manera similar con las leyes, las leyes que valen que velen por el bienestar común serán de mayor orden que aquellas que velen por el bienestar particular. Luego, las leyes deben ser generales y ordenadas al bien común. Estas deberán ser legisladas y ordenadas por las personas que les afecte, siempre y cuando haya uso de razón. Entre mayor uso de razón se tenga, mejor será para legislar leyes, pues como se dijo con anterioridad las leyes provienen de la razón. Ahora bien, es necesario que para las leyes se tomen carácter de obligatoriedad estas sean promulgadas para que puedan ser aplicadas a las cosas reguladas y medidas; es decir, las leyes deben ser conocimiento de las personas para que estas puedan ser exigibles. En sí una ley no es ley si no ve por el bien común, no es general o no es promulgada. La ley puede actuar de dos maneras ante los sujetos: de manera activa y de manera pasiva. La primera refiriéndose a los que regulan y miden y, los segundos los que son regulados y medidos. Ahora bien, ya que el mundo se encuentra regido por la divina providencia, entonces este estará regido por la razón divina. Como se dijo la ley es propia de la razón, entonces las cosas que están medidas por la razón divina, estarán sujetas a la ley divina como Dios es perfecto y no cambia, entonces su razón tampoco lo hará y su ley tampoco de modo que le podrá llamarse ley eterna. Como se dijo el mundo está regido por la divina providencia, entonces el mundo está sujeto a la ley eterna. El hombre, al estar facultado de razón y tener la posibilidad del conocimiento de lo divino está más sujeto a la ley eterna que las demás creaciones. Sin embargo, este conocimiento de la ley eterna es innato en el hombre ya que la misma razón se lo dicta, entonces sería mejor referirse a esta ley como la ley natural ya que viene impresa en el hombre. De ahí que las elecciones del hombre siempre sean cosas buenas, ya que al

estar facultado de razón el hombre siempre querrá elegir lo bueno, o lo que le parezca bueno. Existe el problema de si todos los hombres ven la ley natural de la misma manera. Por ello, las personas con mayor facultad de razón debe promulgar leyes. Cabe notar que dichas leyes deben de ser una interpretación de la ley natural a casos concretos en la vida del hombre sin apartarse de lo establecido por la ley natural, a estas se les llamará leyes del hombre. El hombre es una potencia que está en constante movimiento, es decir, cambiando. Esto quiere decir que el hombre no es un ser perfecto mas si perfeccionable, por tanto el hombre debe de hacer un cierto trabajo para perfeccionar su virtud. Pero, existe un problema ya que hay ciertos hombres que tienden hacia la virtud y otros al vicio por naturaleza. Entonces es necesario que exista algo que los lleve a la virtud, para los primeros bastará con mostrar el camino pero para los segundos habrá que obligarlos de cierta manera para que actúen conforme a la virtud. Es importante obligar al hombre a actuar de esa manera, ya que el hombre por su inteligencia puede ser el mejor animal si actúa conforme a la virtud pero el peor si actúa conforme a sus pasiones. Aquí es donde actúan las leyes y resulta importante su institución, ya que de esta manera los hombres estarán obligados a actuar con virtud. Se dijo anteriormente que todas las leyes para que fueran válidas y justas debían ser generales y con base en la ley natural. Sin embargo, existen dos formas en que las leyes pueden tomar forma de la ley natural: por conclusiones que derivan de los principios o por la vía de determinación; el primero, se refiere a que los principios se sacan conclusiones, estos tendrán vigor de la ley eterna y de la ley humana; el segundo, que las formas generales concretan en algo particular, solo tendrá el vigor de la ley humana.

Vías para conocer a Dios

Lo que se trata de hacer es dar a conocer a Dios en tanto es y en cuanto es principio y fin de todas las cosas. Se dice que Dios es evidente por sí mismo. Algo es evidente por sí mismo cuando se comprende con el simple hecho de conocer sus términos y así se puede conocer de manera inteligible y, si se puede conocer a Dios de manera inteligible, luego existe. Ahora bien, si algo existe de manera inteligible necesariamente existe en la realidad pero no del modo contrario, entonces ya que Dios existe de manera inteligible también existirá de manera real y será evidente por sí mismo. Ahora bien, la verdad es algo que existe ya que, si la verdad no existiese sería verdad que la verdad no existe entonces necesariamente la verdad existe, se dice que Dios es la verdad ya que existe y, ya que Dios es evidente entonces Dios es verdad evidente. Ahora bien, para el ser humano las cosas pueden ser evidentes de dos maneras distintas: en sí misma para al hombre o en sí misma pero no para el hombre. La causa de que una proposición sea evidente se debe a que el predicado está incluido en el concepto del sujeto. El problema es que se necesita conocer la naturaleza del sujeto y del predicado, lo cual puede ser un impedimento para algunos seres humanos, entonces hay cosas que son evidentes si y solo si se tiene un conocimiento previo del sujeto y su atributo. Entonces para el ser humano que no conoce en sí la naturaleza divina, la existencia de Dios no es evidente. Existen dos clases de demostraciones para poder llegar a un conocimiento: “propter quid” y “quia”. El primero se refiere a conocer por las causas y el segundo conocer por los efectos. Cabe notar que es necesario que se conozca mejor la causa si se usa el “propter quid” y se conozca mejor el efecto si se parte del “quia” para poder llegar a una conclusión verídica. Si el hombre puede conocer mejor los efectos que las causas, entonces puede hacer una demostración “quia” y determinar que el efecto existe. Si el efecto existe necesariamente existirá la causa, de manera análoga se puede demostrar por sus efectos que Dios existe. Ahora bien existen 5 vías para llegar a la conclusión de que Dios existe; la primera, es el movimiento. Es claro que en el mundo hay cosas que se mueven, sin embargo, todas las cosas que se mueven deben ser a su vez movidas por otras cosas, las cosas que tienen posibilidad de moverse están en potencia, pues tienen la potencialidad de moverse, las cosas que mueven se están moviendo y por tanto es tan en acto, ya que para poder mover otra cosa es necesario que eso se este moviendo. Es claro que si algo se está moviendo está en acto, pero las cosas no pueden estar en acto y potencia a la vez, ya que si algo se está moviendo es porque pasó de ser potencia a acto. Entonces como es necesario que exista un acto y potencia para que se de el movimiento, debe existir algo que mueva sin ser movido como primer acto, ya que si no existiese habría un ciclo infinito de cosas que mueven y son movidas, por tanto no

habría primer motor ya que algo no puede mover y moverse a sí mismo. Entonces es necesario que exista un primer motor que no sea movido por nadie y, a este se le conoce como Dios. La segunda manera, es por las causas eficientes. No hay que sean causas de sí mismas, ya que tendría que ser anterior a sí misma. Al igual que en el movimiento hay causas que pueden ser efecto de otras causas, lo que llevaría a un ciclo infinito de causas, sin ningún inicio. Por tanto, es necesario que exista una causa primera, que sea causa incausada, a la que se conocerá como Dios. La tercera manera, es por la posibilidad de ser necesario o no. En la naturaleza existen cosas que pueden existir y no existir. Los seres que pueden o no existir, es imposible que hayan existido siempre, pues si tiene la posibilidad de no ser hubo un tiempo en el que ninguna existía, ya que todas las cosas creadas tiene la posibilidad de no ser y hubo un tiempo en que ninguna existió. Ahora bien, las cosas no pueden empezar existir por sí mismas, lo hacen por la virtud de lo que ya existe. Entonces para que algo exista es necesario que exista algo que exista antes que eso. Al igual que en el movimiento y las causas, tiene que existir algo que sea existencia primera y que a su vez haya existido siempre, que no dependa de la existencia de otro para existir, por tanto debe ser necesaria por sí misma; a esta se le llamará existencia necesaria mejor conocida como Dios.La cuarta manera, es por los grados de perfección. Existen en la naturaleza cosas que son más buenas que otros y, análogamente cosas que son más malas que otras. Se dice que algo es más bueno que otro a medida en que se aproxime a lo máximo. Por tanto, ha de existir algo que se verísimo, nobilísimo y óptimo, entonces este tiene que referirse a lo máximo, un ente o un ser supremo. Lo máximo es la causa de todo lo que existe, por tanto lo que es causa primera deberá ser lo máximo, ya que de está se siguen sus bondades y sus perfecciones a esta se le conocerá como Dios.La quinta manera, es por el gobierno. Existen en la naturaleza cosas que carecen de conocimiento, pero que obran de acuerdo al fin que más les conviene, entonces obran al fin por causa intencionada no por causa del azar. Ahora bien, para que obre algo que carece de conocimiento por causa intencionada, debe existir alguien que dirija todas las cosas naturales a su fin, entonces existe un ser inteligente que dirige las cosas a su fin, mejor conocido como Dios.

Sobre Dios

Cuando se sabe que Dios existe, se tiene que averiguar qué es y cómo es. Pero ya que el hombre conoce primeramente por los sentidos no le es posible conocer qué es Dios y cómo es Dios, entonces tendrá que conocer que no es Dios y cómo no es Dios. Es imposible que en Dios haya materia, ya que la materia es propio de lo que está en potencia y, debido a que Dios es motor inmóvil es propio que sea acto puro, Dios es acto puro y por tanto no puede existir en Él materia y forma. Todo lo compuesto por materia y forma es bueno por participación. Lo bueno por participación debe ser posterior a lo bueno por esencia, ya que es mejor lo óptimo que lo bueno, ya que Dios es lo óptimo y es lo bueno por esencia, entonces Dios no está compuesto por materia y forma. Todo agente actúa en virtud de su forma, será agente en medida que sea forma. Si algo es agente y primer ser por esencia entonces debe ser forma por sí mismo. Se puede entender mejor por la causa primera, ya que todo agente actúa en virtud de su causa, pero lo que es primer agente debe ser causa en sí misma, ya que no actúa por causa de otra. Entonces ya que Dios es forma de sí mismo, será esencia de su forma y no estará compuesto de materia. Así como el bien designa a lo que tiende el apetito, la verdad designará a lo que tiende el entendimiento, el conocimeinto se realiza por estar lo conocido en el que lo conoce, de manera que el término del conocimiento que es lo verdadero está en el conocimiento. Ya que lo verdadero reside en el entendimiento, es necesario que lo que se llama verdadero derive del conocimiento de la cosa conocida. El entendimiento tiene dos maneras de conocer el orden de las cosas: esencialmente o accidentalmente. La primera dice el orden que depende de su ser. La segunda dice el orden que depende de como las conocen mas no de lo que realmente dependen. Entonces solo se dirá que algo es verdadero a medida que dependa de su ser; es decir de su relación esencial. Por tanto, las cosas serán más verdaderas que otras a medida que se acerquen a cómo es su esencia y, dicha esencia estará en la mente del creador, entonces las cosas serán más verdaderas a medida que se asemejen a cómo las pensó el creador. Ya que la verdad depende de cómo fueron pensadas las cosas por el creador, luego la verdad se encontrará en el entendimiento del creador y además será verdad absoluta ya que las cosas creadas por Él no podrán ser diferentes de cómo las tiene en su entendimiento, entonces se sigue que la verdad absoluta e inmutable solo reside en Dios. Ya que como en San Agustín las cosas son buenas simplemente por el hecho de existir y, Dios por voluntad propia quiso crear las cosas, se sigue que Dios ama a las creaciones debido a que amar es querer el bien para el otro, entonces Dios nos ama.

Comparación  sobre  el  MalSan  Agustín El  mal  es  la  privación  del  bien.  El  mal  puro  no  puede  existir,  pues  para  

San  Agustín  el  existir  es  un  bien  y  decir  que  existe  un  mal  puro  es  decir  que  algo  no  existe,  porque  deja  de  existir  un  bien  por  lo  tanto  ya  no  hay  sustancia.  Para  que  pueda  existir  el  mal  tiene  que  existir  el  libre  albedrío,  ya  que  el  hombre  no  es  malo  por  su  naturaleza  sino  por  su  acción.

Séneca No  existe  el  mal,  pues  lo  que  se  dice  que  es  mal  en  realidad  no  lo  es.  Las  vicisitudes  ocurridas  al  hombre  son  puestas  para  probar  su  fortaleza.  Entre  más  vicisitudes  te  ocurran  podrás  alcanzar  mejor  la  buena  vida,  Dios  solo  pone  dichas  vicisitudes  a  los  hombres  que  considera  aptos  para  superarlas.  

Santo  Tomas Todo  aquello  que  no  conduzca  al  hombre  al  Jin  último.  También  se  dice  que  algo  es  malo  si  su  especie,  objeto,    circunstancia,  Jin  o  acto  son  malos.  Al  igual  que  San  Agustín  menciona  el  mal  como  la  ausencia  de  bien.  

Comparación  sobre  el  AlmaPlatón El  alma  se  compone  de  lo  divisible  y  lo  invisible,  el  alma  es  creada  por  

el  demiurgo.  El  alma  no  existió  siempre  pues  fue  creada  por  el  demiurgo.  Sin  embargo,  es  preexistente  al  hombre.  El  alma  ya  tuvo  conocimiento  de  las  cosas  pues  ya  estuvo  en  el  mundo  de  las  ideas.  Por  tanto,  el  hombre  solo  recuerda  las  cosas  no  las  aprende.  Como  el  alma  está  compuesta  de  materia  divisible  e  indivisible,  le  es  posible  captar  la  esencia  de  las  cosas.  Alma  es  preexistente  y  posexistente.

Santo  Tomás Es  un  principio  incorpóreo  y  subsistente,  es  el  principio  de  intelección.  El  alma  es  la  primera  actualidad  del  hombre,  Al  igual  que  Aristóteles  divide  el  alma  en  3  facultades:  entendimiento,  nutritiva  y  sensitiva.  El  alma  tiene  cuatro  potencias:  el  sentido  común.  Imaginación,  estimación  y  memoria.  Critica  la  teoría  de  la  reminiscencia  de  Platón  argumentando  que  no  hay  olvido  tan  grande  para  olvidar  el  conocimiento  perfecto.  

Aristóteles Forma  pura,  no  es  preexistente  al  hombre.  Es  lo  que  le  da  actualidad  al  cuerpo.  Para  Aristóteles  existen  tres  tipos  de  alma  dependiendo  del  movimiento  :  Vegetativa  (crecimiento  y  reproducción)  ,  Sensitiva  (sentidos)  ,  Racional  (tiene  la  capacidad  de  reJlexionar),  El  alma    le  da  forma  al  cuerpo  de  una  manera  pero  de  otra  manera  el  cuerpo  también  le  da  forma  al  alma.  El  alma  abstrae  la  esencia  de  las  cosas  y  abstrae  las  ideas.

Comparación  sobre  el  conocimientoSanto  Tomás Se  da  por  medio  de  los  sentidos.  Solo  el  hombre  tiene  el  principio  

intelectivo,  habla  de  que  podemos  conocer  de  3  formas,  el  conocimiento  de  los  sentidos,  el  conocimiento  angélico  y  el  conocimiento  del  hombre  ,  el  conocimiento  de  los  sentidos  es  por  medio  de  los  sentidos  permanente  y  el  del  ángel  es  puramente  entendimiento  por  lo  tanto,  el  de  el  hombre  es  el  intermedio  ya  que  en  un  principio  forma  un  objeto  por  medio  de  los  sentidos  y  después  a  través  de  los  accidentes  el  hombre  es  capaz  de  abstraer  formas  inmateriales  .  también  nos  dice  que  cualquier  cosa  que  se  sepa  por  el  entendimiento  también  tendrá  que  ser  verdad  en  lo  material,  pero  no  al  revés  ya  que  los  sentidos  nos  pueden  engañar.

San  Agustín Se  da  a  través  de  los  sentidos.  Sin  embargo,  también  es  se  da  el  conocimiento  a  través  del  alma  que  es  capaz  de  abstraer  las  cosas.  

Aristóteles El  verdadero  conocimiento  es  el  conocimiento  universal.  Hay  dos  maneras  de  llegar  al  conocimiento.  Se  da  el  conocimiento  de  lo  universal  a  través  de  la  inducción  y  de  la  deducción.  El  conocimiento  se  da  a  través  del  alma  racional  del  hombre,  las  premisas  del  conocimiento  deben  de  ser  verdaderas,  primarias  e  inmediatas,  también  nos  habla  de  que  la  opinión  no  es  la  verdad  ya  que  puede  ser  verdadera  o  falsa  y  es  indemostrable  por  lo  tanto  no  necesaria  pero  nos  ayuda  a  encaminarnos  a  la  verdad.  

Comparación  sobre  el  EstadoSanto  Tomás Se  debe  de  buscar  el  bien  común  no  el  interés  propio.  Existen  6  tipos  

de  gobierno.  Es  necesario  un  capitán  que  dirija  a  todos  hacia  el  bien  común.  La  persona  con  mayor  uso  de  razón  será  la  que  llevará  

San  Agustín El  concepto  perfecto  de  estado  es  el  de  la  ciudad  de  Dios,  Dos    ciudadesàTerrenal  y  la  de  DiosEl  gobierno  no  es  simplemente  una  institución  de  la  ciudad  terrenal.  Durante  la  vida  terrenal,  las  dos  ciudades  están  entrelazadas  y  será  solamente  el  Juicio  el  que  las  separará  deJinitivamente.  La  Iglesia  es  el  impulso  de  la  ciudad  de  Dios  en  el  mundo.  El  Estado  es  una  consecuencia  del  pecado.  El  hombre,  marcado  desde  su  nacimiento  por  los  apetitos,  por  el  amor  propio  requiere  de  una  institución  de  control.  El  gobierno  es  instituido  por  Dios  para  asegurar  la  paz  terrenal  pero  no  para  satisfacer  los  Jines  del  hombre  sino  los  del  Creador.  La  paz  es  el  objetivo  primero  de  toda  formación  política.  Para  el  hombre,  la  paz  es  la  armonía  de  las  facultades  del  alma  y  del  cuerpo,  para  la  sociedad  es  la  tranquilidad  y  la  armonía  social.

Aristóteles  Dice  que  toda  ciudad  se  constituye  de  un  bien  y  existe  por  naturaleza.  La  formación  de  una  ciudad  nace  de  la  unión  de  muchas  familias  que  desean  satisfacer  sus  necesidades  Existen  6  tipos  de  gobierno  3  buenos  y  3  malos,  comenta  que  la  mejor  forma  de  gobierno  es  la  monarquía  porque  esta  en  manos  de  una  sola  persona  pero  que  también  puede  ser  la  peor  ya  que  el  monarca  puede  empezar  a  ver  por  sus  Jines  propios  y  hace  que  se  convierta  en  una  Tiranía    al  igual  que  San  Agustín.  

Platón Busca  la  mayor  felicidad  y  no  habla  de  que  es  necesaria  una  depuración  la  cual  puede  ser  de  diferentes  formas:  suave,  dura  o  por  medio  de  la  colonización,  nos  habla  de  que  el  numero  perfecto  de  habitantes  es  de  5040  y  que  es  necesario  igualar  los  deseos  de  la  gente  para  que  no  halla  envidias,  la  repartición  de  tierras  es  equitativa  dependiendo  de  las  condiciones  climáticas  y  de  que  tan  cerca  estés  de  los  pueblos  vecinos,  solo  hereda  un  hijo.Regimenes  Políticos:  Aristocracia,  Timocracia,  Oligarquía,  Democracia  y  Tiranía  

Comparación  sobre  la  JusticiaSanto  Tomás Lo  justo  estará  dado  por  la  razón  y  en  función  a  lo  dictado  por  el  bien  

común.  Es  necesario  entender  que  los  hombres  podrán  establecer  sus  leyes  (su  justicia)  pero  siempre  viendo  a  las  leyes  divinas.  Una  cosa  nunca  será  justa  si  contradice  los  principios  divinos.  

Aristóteles   Justicia:  habito  que  dispone  a  los  hombres  a  hacer  cosas  justas,  la  justicia  perfecta  tiene  como  objeto  a  si  misma  y  a  alguien  mas.2  tipos  de  justicias  la  distributiva  dar  a  cada  quien  lo  que  le  corresponde  y  la  correctiva  dividir  todo  en  partes  iguales.

Platón Entre  más  virtuoso  sea  el  hombre,  mas  justo  ,  también  nos  dice  que  las  leyes  no  pueden  ser  injustas  sino  que  el  hombre  las  aplica  injustamente.4  tipos  de  virtudes:  prudencia,  valor,  templanza  y  justicia:  las  3  virtudes  anteriores  nos  llevan  a  la  justicia.